بطاركة الكتاب المقدس. معنى إسحاق ، البطريرك التوراتي في موسوعة بطاركة بروكهاوس وإفرون

) أسلاف الله الأتقياء (اليهود) ، الذين عاشوا قبل الناموس المعطى في سيناء ، والذين كانوا حاملين حصريًا للدين الحقيقي ووعد المخلص المرتبط به.

بين البطاركة ، كانت جميع الوعود تُنقل بالحق المكتسب ، ونُلِمت بمباركة خاصة ؛ كانت قدسية الزواج محروسة وأي اختلاط بعبدة الأوثان رُفض (تكوين 34: 7 ، 13 ، 31 ؛ تكوين 38:24 ؛ تكوين 26:34 ، 35 ؛ تكوين 27:46). كانت طاعة الوالدين المحترمة تعتبر أهم فضيلة. حياة عائليةتتميز بالبساطة البدائية ؛ عقد النكاح بمباركة وتوجيه الوالدين. من المعروف ، مع ذلك ، أمثلة على الزيجات المتعمدة (على سبيل المثال ، زواج عيسو) ، مما أدى إلى الفتنة الأسرية والاستياء.

في الشؤون الدنيوية ، سيطر الشكل الأبوي للحكومة: تركزت السلطة في يد رئيس الأسرة أو العشيرة ، البطريرك ؛ كان يتحكم في مصير أطفاله وأسرته ، ونفذ الأحكام والانتقام ، وكان له الحق في الحياة والموت (تكوين 38 ، 24) ، وفي حالة وجود خطر خارجي ، كان قائدًا (مثل إبراهيم ، على سبيل المثال) ، تم الاعتراف بحق الحرب والسلام. كل هذه الحقوق والالتزامات لم يكن لها بعد طابع محدد بالكامل ولم تنبثق إلا من الوضع الطبيعي للأب ، الذي كان ملزمًا برعاية حماية عائلته ورفاهها.

الأدب

• ب. Lopukhin "دليل لتاريخ الكتاب المقدس للعهد القديم" (سانت بطرسبرغ ، 1888) ؛
• A.P. Lopukhin "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات" ( العهد القديم؛ SPb. ، 1889) ؛
• أ. ليبيديف ، "عقيدة العهد القديم في زمن الآباء" (سانت بطرسبرغ ، 1886).

المواد المستعملة

• القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون

ملخص عن الموضوع:

آدم

يخطط:

مقدمة

• 1 في الكتب المقدسة
  • 1.1 في العهد القديم
    • 1.1.1 الخليقة (تكوين 1: 1-29 ؛ 2: 7)
    • 1.1.2 الحياة في عدن (تكوين 2: 8-25)
    • 1.1.3 السقوط والطرد من عدن (تكوين 3)
    • 1.1.4 بعد الطرد من عدن (تكوين 4-5: 5)
  • 1.2 ابوكريفا من العهد القديم
  • 1.3 في القرآن
• 2 الجدول الزمني
• 3 التقاليد التقليدية
  • 3.1 في التقاليد اليهودية
    • 3.1.1 الخلق
    • 3.1.2 الحياة في عدن
    • 3.1.3 السقوط والطرد من عدن
    • 3.1.4 بعد الطرد من عدن
  • 3.2 في التقليد المسيحي
• 4 في التقاليد الدينية
  • 4.1 في اليهودية
    • 4.1.1 في الكابالا
  • 4.2 في المسيحية
    • 4.2.1 في الأرثوذكسية
    • 4.2.2 في الكاثوليكية
    • 4.2.3 تعاليم غير تقليدية
  • 4.3 في الغنوصية
    • 4.3.1 ابوكريفا من الغنوصيين
    • 4.3.2 في تعاليم المندائيين
  • 4.4 في المانوية
  • 4.5 في الإسلام
  • 4.6 في البهائية
• 5 أساطير وفولكلور
  • 5.1 أساطير خلق آدم
    • 5.1.1 أساطير يهودية
    • 5.1.2 أبوكريفا السلافية
  • 5.2 الأسطورة حول أصل اسم "آدم"
  • 5.3 أساطير الحياة في جنة عدن
  • 5.4 آدم وحواء وليليث
  • 5.5 أساطير الخريف
  • 5.6 أسطورة "مخطوطة" آدم
  • 5.7 تقاليد عن حياة آدم وحواء
    • 5.7.1 التقاليد الإسلامية
  • 5.8 تقاليد عن موت ودفن آدم
  • 5.9 آدم في العالم السفلي
• 6 في الفلسفة
  • 6.1 فيلو الإسكندرية
  • 6.2 موسى بن ميمون
  • 6.3 فلسفة القرون الوسطى
  • 6.4 في الماسونية
  • 6.5 هيجل
  • 6.6 ليف شيستوف
• 7 في الفن والأدب
  • 7.1 في الأدب
    • 7.1.1 الأدب الأوروبي
    • 7.1.2 الادب الروسي
      • 7.1.2.1 آدم في القمة
    • 7.1.3 الأدب الساخر
  • 7.2 في الفنون الجميلة
• 8 في العلم
ملحوظات

مقدمة

"خلق آدم"
لوحة جدارية في كنيسة سيستين بواسطة مايكل أنجلو.

آدم(Hebrew אָדָם‎, lit. بشر؛ ما شابه ذلك مع الكلمات العبرية. אדמה‎, أرض and אדום, أحمر؛ اليونانية Ἀδάμ ، عرب. آدم) ، في أسفار موسى الخمسة والقرآن - أول إنسان خلقه الله ، وسلف الجنس البشري. زوج حواء والد قايين وهابيل وسيث. طُرد من الجنة بعد أن عصى الله وأكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر.

محترم كنبي في الإسلام ، في تعاليم المندائيين والبهائيين.

في الدين المقارن ، يُنظر إلى قصة آدم على أنها مثال على أسطورة بشرية.

1. في الكتب المقدسة

"خلق آدم",
فسيفساء كاتدرائية مونريالي القرن الثاني عشر.

1.1 في العهد القديم

في أسفار موسى الخمسة (تكوين 2-4) هناك تماما وصف مفصلحياة الزوجين البشريين الأولين. تتضمن عناصر الحبكة الرئيسية خلق آدم وحواء ، والإغراء والسقوط ، والطرد من عدن ، وإعادة التوطين اللاحق للناس حول العالم خارج جنة عدن.

1.1.1. الخليقة (تكوين 1: 1-29 ؛ 2: 7)

يحتوي سفر التكوين على قصتين متوازيتين عن خلق العالم والإنسان:

• القصة الأولى: 1: 1 - 2: 3 ؛
• القصة الثانية: 2: 4 - 3:24.

وفقًا للقصة الأولى (تكوين 1: 26-29) ، خلق أجداد البشرية - رجل وامرأة - "على صورة الله ومثاله"(تكوين 1:27) في نهاية اليوم السادس من الخلق ، وأعطي لهم الحق في السيطرة على كل الأرض والكائنات الحية (تكوين 1:27).

وفقًا للقصة الموازية الثانية (تكوين 2: 7-25 ؛ 3: 1-24) ، خلق الله إنسانًا ( آدم) من "غبار الأرض" (آدم) ، ونفخ "روح الحياة" في أنفه ووضعه في جنة عدن (تكوين 2: 7).

1.1.2. الحياة في عدن (تكوين 2: 8-25)

يعطي آدم أسماء للحيوانات (لوحة جدارية لدير نيكولاس أنابافساس ، ميتيورا)

بعد أن استقر آدم في جنة عدن ، أمر الله الإنسان الأول "ازرعها واحتفظ بها"(تكوين 2:15). من بين نباتات جنة عدن ، كانت هناك شجرتان خاصتان: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. سمح الرب لآدم أن يأكل "من كل شجرة في الجنة"(تكوين 2:16) وفقط ثمار شجرة معرفة الخير والشر منعته من الأكل ، محذرةً من أن نتيجة العصيان ستكون الموت (تكوين 2:17).

ثم شكل الله جميع الحيوانات والطيور من الأرض وأتى بها إلى الإنسان ليعطيها أسماء (تكوين 2:19) ، "لكن بالنسبة للإنسان لم يوجد مساعد مثله"(تكوين 2:20). ثم أنام الله آدم ، وأخذ أحد أضلاعه وخلق منها أول امرأة - حواء ، التي أصبحت زوجة للرجل الأول. "وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته ولا يخجلان".(تكوين 2: 21-25).

1.1.3. السقوط والطرد من عدن (تكوين 3)

"خلق حواء وطرد من الجنة"مايكل أنجلو. جزء من لوحة كنيسة سيستين ، 1508-1512.

الثعبان "أذكى من كل وحوش الحقل التي صنعها الرب الإله"(تكوين 3: 1) ، أقنعت الحيل والمكر حواء بتجربة ثمار الشجرة المحرمة لمعرفة الخير والشر (تكوين 3: 1-5). ورفضت المرأة قائلة إن الله نهى عن أكل ثمر هذه الشجرة لأن من أكلها يموت. أكدت الحية لحواء أنها لن تموت: "ستكون مثل الآلهة تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5). أخيرًا ، استسلمت المرأة لإقناع الحية ، منتهكة إرادة الرب ، وبعد ذلك أعطت الثمر لآدم ليذوقه (تكوين 3: 6). نتيجة لذلك ، عرف آدم وحواء الخير والشر ، وأدركا عريهما واختفيا عن الله (تكوين 3: 1-7).

تبع الإساءة العقاب: لعن الحية وحُكم عليها بالزحف على بطنه وأكل التراب (تكوين 3: 14-15) ؛ تم تعيين المرأة تحمل الأطفال في المرض»وتكون خاضعة لزوجها. تم تعيين الرجل بحزن وبعرق وجهه للعمل كل أيام حياته على الأرض ، والتي " ملعونه»(تكوين 3: 16-19). لم يعد الناس خالدين ، وبعد الموت يجب أن يعودوا إلى الأرض على شكل تراب ، منه خلق آدم.

بعد ذلك صنع الله "الملابس الجلدية" للناس وأرسل رجلاً من جنة عدن. "لحرث الأرض التي أخذ منها"(تكوين 3:23). حتى لا يستطيع الناس تذوق ثمار شجرة الحياة ، تم وضع كروب عند المدخل و " السيف المشتعلة المتداولة»(تكوين 3: 23-24).

1.1.4. بعد الطرد من عدن (تكوين 4-5: 5)

"موت آدم",
لوحة جدارية لبييرو ديلا فرانشيسكا ، بازيليك سان فرانشيسكو في أريتسو

تغير وجود آدم بعد طرده من جنة عدن بشكل جذري: فقد حُكم عليه بحياة مليئة بالألم والعمل الجاد في عرق جبينه. الآن عاش آدم في انتظار الموت وكسب رزقه في أرض لم تعد تحمل ثمارًا رائعة مثل جنة عدن (تكوين 3: 18-19).

عرف آدم امرأته حواء فحملت وولدت قايين. ثم حملت حواء مرة أخرى وأنجبت هابيل ابن آدم الثاني (تكوين 4: 1-2). في سن 130 (230) سنة ، أنجب آدم الابن الثالث - سيث (شيت) ، الذي ، لكونه سلف نوح ، أصبح بالتالي أحد مؤسسي البشرية جمعاء ؛ جيل من أبناء آدم الآخرين هلك أثناء الطوفان (تكوين 7:21).

يسرد الفصل الخامس من سفر التكوين أقرب نسل آدم: آباء العهد القديم من آدم إلى نوح وعدد السنوات التي عاشوها. مثل جميع الآباء قبل الطوفان ، عاش آدم حياة طويلة وفقًا للمعايير الحديثة. بعد ولادة شيث ، عاش آدم 800 (700) سنة ، وأنجب المزيد من الأبناء والبنات (تكوين 5: 1-4) ومات ، بعد قصة الكتاب المقدس ، عن عمر يناهز 930 عامًا (تكوين 5: 5) ).

1.2 ابوكريفا من العهد القديم

كتاب حكمة يسوع ، ابن سيراخ (بن سيرا) (حوالي 170 قبل الميلاد) يصنف آدم بين أعظم الصالحين في الكتاب المقدس ويرفعه فوق البقية: "Shem and Seth أصبحا مشهورين بين الناس ، ولكن قبل كل شيء الذي يعيش في الخلق هو آدم"(السير 49:18).

"آدم وحواء"
المنمنمات الإيرانية ، القرن السادس عشر

1.3 في القرآن

على عكس الكتاب المقدس ، الذي يقدم سردًا منهجيًا لآدم ، يذكر القرآن آدم في عدة سور منفصلة (سور). آيات منفصلة مع ذكر اسمه مبعثرة في جميع أنحاء القرآن.

القرآن لا يحتوي على فكرة خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. بل يقال إن الله خلق الإنسان على الصورة التي اخترعها. سوف تفتح"، الآيات 6-7).

في السورة الثانية والثلاثين التماس(الآيات 6-7) ويقال أن الله خلق آدم من الطين (من الأرض). السورة الثانية بقرة"يكشف بشكل كامل عن قصد آدم (يخبر الله الملائكة أنه يريد أن يضع نائبًا للملك على الأرض) ، ويخبر أيضًا أن جميع الملائكة ، باستثناء إبليس (الشيطان) ، سجدوا لآدم ، ويتحدثون عن حياة زوجان في جنة عدن. حرم الله الاقتراب من شجرة معينة في الجنة.

في السورة السابعة الأسوار(الآيات 118-123) يروي كيف أغوى إبليس آدم وزوجته لتذوق ثمار الشجرة المحرمة. في الوقت نفسه ، يلقي القرآن باللوم على كليهما على حد سواء عن هذه الإساءة. ونتيجة لذلك طرد الله الناس من جنة عدن. كما يقول القرآن أن الله غفر لآدم ذنبه قبل أن يرسله إلى الأرض. تا ها»الآيات 121-122).

القرآن لا يذكر شيئا عن نسل آدم وحواء. لا نجد فيها معلومات عن مدة حياة الرجل الأول.

2. التسلسل الزمني

أيقونة أرثوذكسية "آدم". رسام الأيقونات زدان ديمنتييف (فولوغدا) ، 1630. في يديه لفيفة عليها نقش "كانت أيام كل سنوات آدم 530 وماتت". (أيقونة من صف الأجداد بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية صعود العذراء ، دير كيريلو بيلوزيرسكي. متحف دير كيريلو بيلوزيرسكي)

وفقًا للتقويم العبري ، تم إنشاء آدم عام 3760 قبل الميلاد. ه.

في التقليد المسيحي ، حيث يُحسب خلق آدم على أساس نسب العهد الجديد ليسوع من آدم (لوقا 3) ، هناك رقم ضخمإصدارات هذا التاريخ (انظر تاريخ الخلق).

وفقًا لكتاب اليوبيلات ، أمضى آدم 40 يومًا في البلد الذي خُلق فيه ، وبعد ذلك تم إحضاره إلى عدن. أمضى آدم وحواء سبع سنوات في عدن ، لكن الإغواء حدث في اليوم السابع عشر من الشهر الثاني. ولد قابيل في الأسبوع الثالث من اليوبيل الثاني (أي في 64-70 سنة من خلق العالم) ، هابيل - في الأسبوع الرابع ، في الأسبوع الخامس - ابنة أفان. كان لآدم اثنا عشر ابنا. لأن " الف سنة كيوم واحد حسب الشهادة السماويةقال الله أن آدم سيموت في نفس اليوم الذي أكل فيه من شجرة المعرفة.

حتى في العصور القديمة المتأخرة ، تم التعبير عن رأي مفاده أن متوسط ​​العمر المتوقع للبطاركة يعني في الواقع أن 10 سنوات يجب أن تحسب على أنها سنة ؛ كما أعرب عن رأي مفاده أنه ينبغي احتسابهم الأشهر القمرية(930 ل.م = 930 * 29.5 / 365.25 = 75 ، 11 سنة). ومع ذلك ، فإن هذا الإصدار لا يتوافق مع عدد من الحقائق ، على وجه الخصوص ، مع حقيقة أنه قبل وصف الطوفان في أسفار موسى الخمسة قيل: "وقال الرب [الله] لن يهمل روحي أبدًا من قبل الرجال [هؤلاء] ، لأنهم جسد ؛ ليكن يومهم مائة وعشرون سنة "(تكوين 6: 3).

3. الأساطير التقليدية

3.1. في التقاليد اليهودية

تمت تغطية قصة خلق آدم وحياته بالتفصيل في مدراش العقادي في سفر التكوين "سفر التكوين رباح" (حوالي القرن الثالث) ، وكذلك في العديد من أطروحات التلمود.

3.1.1. خلق

صورة مصغرة من بيتوس إسكوريالنعم. 950-955 ، مكتبة إسكوريال ، إسبانيا

يوضح المدراش أن العلي لديه ما يكفي من الملائكة في الجنة ، وعدد كافٍ من الحيوانات والمخلوقات الأخرى أدناه ؛ ولذلك احتاج إلى شخص يجمع بين هذين العالمين - الأعلى والأدنى.

تبدأ قصة خلق الإنسان بكلام الله: "دعونا نجعل الإنسان في الصورة ملكنافي الشبه ملكنا» (تكوين ١: ٢٦) يقدم التفسير اليهودي عدة تفسيرات للاشارة الى الله بصيغة الجمع. وفقًا للتفسير الأكثر شيوعًا ، يتشاور الله مع ملائكته قبل أن يخلق الإنسان. يستمد المعلق الكلاسيكي للتناخ ، راشد (القرن الثاني عشر) ، من هذا لطف شخصية الله ، الذي كان يمنح ملائكته وقت خلق آدم خوفًا من حسدهم للإنسان. وفقًا للمدراش ، ردًا على سؤال موسى الحائر لماذا يعطي الرب الأشرار سببًا للشك في أن الله واحد ، أجاب الخالق أنه يتحدث عن نفسه عن عمد بصيغة الجمع. بسبب ال " إذا كان من الضروري لشخص عظيم أن يطلب موافقة أصغر منه ، فإن هذا الشخص العظيم سيقول: لماذا يجب أن أطلب موافقة شخص أقل مني؟ لهذا يقولون: تعلم من خالقك. بعد كل شيء ، خلق الأعلى والأدنى ، وعندما كان على وشك أن يخلق الإنسان ، استشار الملائكة الخدام».

يصف مدراش سفر التكوين رباح لقاء الله مع الملائكة ، مفسراً آية المزمور: "الرحمة والحقيقة يلتقيان والحقيقة والسلام يقبلان بعضهما البعض. من الارض يقوم الحق والبر من السماء ينزل ".(مز 84 ، 11/85):

عندما قرر الخالق أن يخلق إنسانًا ، انقسمت الملائكة إلى عدة مجموعات: قال له البعض: "لا تخلق" ، بينما قال آخرون: "اصنع". قال الرحمة - خلق ، لأنه يخلق الرحمة. قال الحقيقة - لا تخلق ، لأن كل ذلك كذب. قال الحقيقة - خلق ، لأنه يقيم العدل. قال العالم - لا تخلق ، لأنه - الفتنة المستمرة. ماذا فعل الخالق؟ أخذ الحق وأرسله إلى الأرض ، كما قيل: "والحقيقة سقطت على الأرض"(دان 8:12). ثم التفت الملائكة إلى الخالق: "لماذا تهمل شبهك؟ رفع الحق عن الأرض كما قيل: "الحق ينشأ من الأرض"(مز 85 ، 12/85) ". في هذه الأثناء ، بينما كانت الملائكة تتجادل ، خلق الله تعالى الإنسان وقال لهم: لماذا تجادلون - لقد خلق الإنسان بالفعل.

بريشيت رابا ، 8

وفقًا لصيغة أخرى من المدراش ، قبل خلق الإنسان ، منح الرب صفة رحمته ، والتي جادلت لصالح خلق الإنسان. وفي نفس الوقت ، فإن الله سبحانه وتعالى لا يشير عمداً إلى صفة عداله حتى لا يجادل. وبحسب نسخة مدراش تنهوم ، فإن تعالى يشير إلى التوراة ، التي تشفع وصاياه للإنسان. وفقًا لنكمانيدس ، يشير الله إلى الأرض التي سيخلق منها الإنسان. الحاخام سعدية غاون (القرن العاشر) وص. يشرح إبراهيم بن عزرا مثل هذا النداء بحقيقة أن تعالى مثله ملوك الأرض، تتحدث عن نفسها بصيغة الجمع. أخيرًا ، هناك أيضًا مدراش ، بهذه الكلمات ، يخاطب الرب الشخص نفسه (أو أرواح الصالحين في المستقبل) - مما يؤكد الحاجة إلى مشاركة الشخص نفسه في هذه العملية.

وفقًا لإحدى الآراء الواردة في التلمود ، أخذ الخالق الغبار عن جسد آدم من بابل ، وللرأس - من أرض إسرائيل ، وبقية الأعضاء - من بلدان أخرى.

وفقًا لمعلمي التلمود ، خلق الله آدم ريشون (الرجل البدائي) باعتباره أنثى مخنث - مع جسدين مرتبطين معًا. لاحقًا ، عندما خلق الرب حواء ، قسم جسد آدم إلى رجل وامرأة.

يلاحظ التلمود أيضًا وجود تناقض بين قصتي الخلق الأول والثاني فيما يتعلق بتوقيت ظهور النباتات. القصة الثانية تقول: "لم يكن هناك بعد أي شجيرة في الحقل على الأرض ، ولم يكن قد نما أي عشب في الحقل بعد ؛ لان الرب الاله لم يرسل مطرا على الارض لانه لم يكن انسان يعمل على الارض.(تكوين 2: 5). من هذا يمكننا أن نستنتج أنه قبل ظهور الإنسان ، أي قبل اليوم السادس من الخلق ، لم تكن هناك نباتات بعد. في نفس الوقت ، وفقًا للقصة الأولى ، ظهرت النباتات في اليوم الثالث من الخلق (تكوين 1:12). بالتوفيق بين هاتين القصتين ، يوضح التلمود أن النباتات "خرجت من الأرض" من اليوم الثالث ، لكنها لم تنمو حتى جاء آدم في اليوم السادس وبدأ بالصلاة من أجلها. بدأت تمطر على الفور وبدأت جميع النباتات في الحديقة في النمو.

يعطي مدراش كويليت (الجامعة) رباح كلمة الفراق التالية من الله إلى آدم: "لما خلق الله الإنسان ، قاده إلى جميع أشجار جنة عدن وقال: انظر إلى إبداعاتي ، ما أجملها وصقلها. كل شيء صنعته ، خلقته من أجلك. احرص على عدم تدمير عالمي أو تدميره ، لأنه إذا دمرته ، فلن يكون هناك من يستعيده ".

3.1.2. الحياة في عدن

"عدن"، لوكاس كراناش الأكبر

وفقًا للنهج اليهودي الكلاسيكي ، فإن التسلسل الزمني لليوم السادس من الخلق هو:

• الله أولا "صنع الإنسان من التراب ونفخ في أنفه نفسًا حية ، وصار الإنسان كائنًا حيًا"(تكوين 2: 7).
• ثم وضع الله الإنسان في جنة عدن (2:15) ، وأمره أن يأكل من ثمار الجنة (2:16) ، ولكن ليس من شجرة معرفة الخير والشر (2:17).
• ثم يقال عن شذوذ العزلة البشرية (2:18) ، والله يجلب الحيوانات للإنسان (2:19) ، ومن بينها يحاول الإنسان أن يجد رفيقة (وفي أثناء ذلك يعطي أسماء الحيوانات) ، لكنه يفعل ذلك. لا يجد رفيقه (2:20). بعد ذلك خلق الله من ضلع آدم نفسه امرأة ، حواء ، تناسبه هذه المرة.
• وفقًا للتسلسل الزمني اليهودي ، يدخل آدم هنا في علاقة حميمة مع زوجته ، ونتيجة لذلك ينجبان على الفور أطفالًا (أي في هذه اللحظة ولد قايين).
• علاوة على ذلك ، تطورت الأحداث في الحديقة بحيث استسلم آدم وهافا لإقناع الثعبان ، وقطف وأكل الفاكهة من شجرة معرفة الخير والشر. يتم أكل الفاكهة من شجرة المعرفة ، حسب المدراش ، قبل ثلاث ساعات من بداية يوم السبت.
• بالفعل بعد تناول ثمار شجرة المعرفة ، ولكن حتى قبل طردهم من الجنة ، يولد المزيد من الأطفال لآدم (هابيل).
• الله يطرد الناس من الجنة.
• السبت - يوم اكتمال الخلق و "استراح" الله دون تغيير العالم - يقضي آدم بالفعل خارج الجنة ، وهذا هو اليوم الأول من سير العالم "الطبيعي" المألوف لدينا.

3.1.3. السقوط والطرد من عدن

"منفى من الجنة"جيوفاني دي باولو

وبحسب أحد المدراشم ، فقد أكل آدم من ثمر شجرة المعرفة قبل يوم السبت بثلاث ساعات. (تذكر أن كل هذا حدث في اليوم السادس من الخلق ، أي يوم الجمعة ؛ والكلمات "قبل ثلاث ساعات من بدء يوم السبت" تعني أنه لا يزال هناك ربع يوم ، يساوي 12 ساعة ، قبل السبت). وإذا لم ينتهك الشخص الحظر ولم يكن ليأخذ ثمار شجرة المعرفة بشكل تعسفي ، فعند بداية يوم السبت ، كان الله نفسه قد سمح لآدم أن يصنع يوم السبت كيدوش على عصير ثمار هذه الشجرة. وبهذه الطريقة ، وفقًا للمدراش ، كان الله سيقدم الإنسان إلى شجرة المعرفة في المستقبل.

3.1.4. بعد الطرد من عدن

مدراش سفر التكوين رباح ، استمرارًا لقصة آدم بعد خلقه ، يحلل ويعلق بعناية على كل آية رئيسية من التوراة ، ويضيف إليها العديد من الأقوال والروايات الأسطورية. يصور المدراش آدم على أنه عملاق يملأ العالم كله بنفسه ويجلس على العرش. آدم ، الذي يفوق في كماله كل مخلوقات الله الأخرى ، محاط بالملائكة والسيرافيم ، الذين يغنون ترانيم المديح للإنسان. ولكن بعد السقوط ، فقد آدم حجمه الهائل - فقد أصبح طوله 100 ذراع ، مما سمح له بالاختباء من الله بين الأشجار في جنة عدن.

3.2 في التقليد المسيحي

"منفى من الجنة",
في الهواء الطلق من Masaccio

تتجلى الخصوصية الرئيسية للفهم المسيحي لصورة آدم في النظرة التقليدية للإنسان الأول من خلال منظور التقليد المقدس وعقائد الكنيسة وتعاليم العهد الجديد حول الارتباط الرمزي الخاص لآدم بيسوع المسيح (1). كورنثوس 15:45).

أكثر ما يرتبط مباشرة بآدم هو العقيدة المسيحية للخطيئة الأصلية: "فكما أن الخطيئة دخلت العالم بإنسان واحد ، والموت بالخطيئة ، وهكذا امتد الموت إلى جميع الناس ، [لأن] الجميع أخطأوا فيه"(رومية 5:12). يُعتقد أن كل شخص قد ولد بالفعل خاطئًا ، وأصبح آدم هو السبب في ذلك ، كأول متمرّد في العالم على الله.

في أسفار موسى الخمسة تبدأ قصة خلق الإنسان بالكلمات: "دعونا نجعل الإنسان في الصورة ملكنافي الشبه ملكنا» (تك 1:26). في استخدام الجمع في هذه الآية ، رأى اللاهوتيون المسيحيون إشارة واضحة إلى الثالوث.

وفق التفسيرات المسيحيةعند ولادة قايين وهابيل ، من المستحيل الإشارة إلى ما إذا كانا قد ولدا في عدن ، أو بعد طردهما من هناك. يميل المترجمون الفوريون إلى الاعتقاد بأن كلاهما ولدا بعد الطرد من عدن ، لأنهم لم يرثوا صورة الله ومثاله. على العكس من ذلك ، قيل في الفصل الخامس من سفر التكوين أن كلا الأبناء وُلدا على صورة ومثال آدم ، الذي فقد صورة الله ومثاله بسبب السقوط. وهناك رأي مفاده أن قابيل وهابيل توأمان.

أولى مفكرو الكنيسة في كتاباتهم اهتمامًا كبيرًا لآدم ، ومقارنوه بشكل أساسي بيسوع المسيح ، كما هو الحال مع آدم الجديد. غالبًا في الكتابات اللاهوتية ، تم التطرق إلى تفسير حادثة خلق الإنسان الأول. وهكذا ، بالتفكير في خلق العالم ، توصل الطوباوي نيكولاس كاباسيلاس إلى استنتاج مفاده أن آدم قد خلق على صورة يسوع المسيح ، لكنه في نفس الوقت يدرك موت الجسد الذي ورثه المسيح عن أسلافه.

قال سيرافيم ساروف: ... ، وآدم لم يُخلق ميتًا ، بل كائنًا حيوانيًا نشطًا ، مثل كائنات الله الحية الأخرى التي تعيش على الأرض. … لكن أولئك الذين ليس لديهم الروح القدس في أنفسهم. عندما نفخ الرب الإله في وجه آدم نسمة الحياة ، إذن ، وفقًا لتعبير موسى ، أصبح آدم أيضًا روحًا حية ، أي في كل شيء مثل الله ، مثله ، خالدة إلى الأبد وإلى الأبد. ...». يعبر القديس تيوفان المنعزل عن فكرة مماثلة: "كان هناك حيوان على هيئة إنسان له روح حيوان. ثم نفخ الله روحه فيه - وصار الإنسان إنسانًا من حيوان. .

يتحدث يوحنا الدمشقي عن اللعنة التي أصابت جميع الناس بسبب خطيئة آدم: "لأنهم ولدوا من آدم صاروا مثله ورثوا اللعنة والفساد". لكن على الرغم من ذلك ، يرى التقليد المسيحي أن آدم قد غفر له خطاياه بالتوبة الصادقة. جادل اللاهوتيون المسيحيون بأن آدم كان شديد الأسف وتاب عن عمله. حتى أن إيريناوس من ليون يتحدث عن بعض التعذيب الذاتي لآدم:

لأنه عندما يتم إغوائه من قبل شخص آخر بحجة الخلود ، يتم الاستيلاء عليه فورًا بالخوف ... أظهر [آدم] في الواقع توبته من خلال الحزام ، مغطى بأوراق التين ، على الرغم من وجود العديد من الأوراق الأخرى التي يمكن أن تزعج جسده بشكل أقل.

القديس إيريناوس من ليون ، "دحض ودحض العلم الكاذب"، الكتاب الثالث ، الفصل 23

"مذبح Grabovsky"(جزء): السقوط والطرد من الجنة وآدم وحواء في العمل. سيد بيرترام من ميندين

4. في التقاليد الدينية

آدم ، جناح غينت ألتربيس

صورة آدم سلف البشرية كلها أهمية عظيمةفي لاهوت جميع الأديان الإبراهيمية. يفسر اللاهوتيون قصة الخلق والسقوط اللاحق للإنسان بطريقة متنوعة للغاية: من الفهم الحرفي والتحليل النصي العميق إلى التفسير الفلسفي والرمزي. مصدر هذه النظريات اللاهوتية المتنوعة هو الغموض والغموض في بعض الأماكن في النص الكتابي الأصلي. على سبيل المثال ، ليس من السهل فهم مكان الكلمة "آدم"تستعمل ك الاسم المعطى أول شخص وفيه - يخدم اسم الأسرةلهذا المفهوم "بشر"(بالعبرية الكلمة "آدم"وسائل "بشر").

4.1 في اليهودية

وفقًا لليهودية ، يمثل آدم وحواء العلاقات الإنسانية بشكل كامل ، ويعكسان صورة الجنس البشري بأكمله ، ويمكن اعتبار تاريخهما نموذجًا أوليًا لتاريخ البشرية جمعاء.

في الفلسفة الهلنستية واليهودية في العصور الوسطى ، تُفسَّر قصة آدم في سفر التكوين على أنها وصف استعاري لحالة الإنسان أمام الله ومكانه في المكان والزمان.

تبدأ قصتان متوازيتان عن خلق العالم والإنسان من نفس اللحظة - وصف اليوم الأول للخلق. من نص سفر التكوين نفسه ، مدة القصة الثانية (أي مدة بقاء آدم في جنة عدن) غير واضحة. وفقًا للتقاليد اليهودية ، تنتهي هذه القصص في نفس الوقت ، وبداية يوم السبت يتوافق مع طرد آدم من الجنة. بعبارة أخرى ، يُنظر إلى هاتين الروايتين الكتابيتين عن الخلق على أنهما متوازيتان تمامًا من الناحية الزمنية ، وبالتالي فإن إقامة آدم بأكملها في الحديقة حدثت في اليوم السادس من الخلق. يوضح المعلقون أن قصتي الخلق تتوافقان مع وجهي العالم والإنسان. تحليل العلاقة بين قصتي الخلق ، ص. J.-D. يسمي Soloveichik الرجل الموصوف في قصة الخلق الأولى "الإنسان الطبيعي" (لأنه في القصة الأولى يتم تقديم الإنسان كجزء من الطبيعة وملك على الطبيعة) ، والرجل الموصوف في قصة الخلق الثانية هو "الإنسان الميتافيزيقي" ، على عكس الطبيعة. وهكذا ، فإن كل قصة من هذه القصص تعطي ، كما كانت ، "إسقاطها المسطح" لشخص معقد ومتعدد الأبعاد.

وفقًا لمعلمي التلمود ، نشأ آدم وحواء في الأصل ككائن وحيد آدم ريشون (رجل بدائي) بجوهرين - ذكر وأنثى. كلمة " متصل"، التي تُفهم عادةً على أنها" ضلع "، يمكن أن تعني أيضًا" جانب "أو" جانب "(كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في التعبير تسلاوت هاميكداش- جوانب الحرم). بعبارة أخرى ، يمكن تخيل الرجل والمرأة على أنهما وجهان مختلفان لرجل بدائي واحد. في التقليد اليهودي ، هناك وجهة نظر مفادها أنه قبل انفصال المرأة ، كان الشخص مخنثًا ، أي أنه يجمع بين المذكر و علامات أنثىوالرب ، الذي خلق حواء ، قسّم جسد آدم جسديًا إلى قسمين: رجل وامرأة. ومع ذلك ، هناك رأي بديل: الرجل (وهو أيضًا رجل) بقي على حاله نتيجة الانفصال (الرب فقط "أغلق المكان" الذي فصل منه المرأة) ، في حين أن المرأة التي ولدت منه هي كائن جديد ومختلف جذريًا عن هذا الرجل البدائي. ("إعادة بناء الحافة").

"شخص واحد قسمه الله تعالى بحيث أصبحت بعض صفاته معزولة وأخذت كيانًا مستقلًا: تبين أن أحد الجنسين قوي في الغالب ، والآخر جميل ، واحد يسيطر على العقل ، والآخر لديه مشاعر ، ويعكس الآخر واضح في الشخص ، والآخر هو الأعمق<...>

بعد أن كشف عن السطح الموحد للإنسان الأول ، أعطى الله وجودًا منفصلاً للجانبين المتشكلين - الخارجي والداخلي. هذا له تشبيه واضح: حلقة موبيوس هي جسم أحادي الجانب. لقد اعتدنا على إدراكه على أنه التواء لشريط عادي ، أي كتحول كائن ذي وجهين إلى كائن أحادي الجانب. لكن دعونا نتخيل الصورة المعاكسة ، فلنتخيل أن حلقة موبيوس موجودة أساسًا وأنه من خلال قصها ، يتم الحصول على جسم ذي وجهين - حلقة عادية.

ربما عندها نفهم بشكل أفضل ما هو موصوف في التوراة ، أي خلق كائنين من واحد ، من "الجانب" ("الجانب" الوحيد) لكائن واحد. كائن له جانب واحد (سطح) يتحول إلى كائن يتكون من وجهين (سطحين). علاوة على ذلك ، انقسم كلا الجانبين واكتسبوا وجودًا مستقلًا. وبعد ذلك ، رأى الرجل أمامه كيانه الداخلي المنفصل إلى الخارج ، صاح: "هذه المرة هي عظم من عظامي ولحم من لحمي!"(تكوين 2:23) "

أرييه باراتس ، قراءات التوراة الأسبوعية

يؤكد المشناه والتلمود مرارًا وتكرارًا على فكرة المساواة بين جميع الناس: "خلق آدم وحده حتى تعرف أن من يدمر روحًا واحدة على الأقل - كأنه دمر العالم كله ، ومن ينقذ على الأقل" روح واحدة - كما لو أنقذت العالم كله. وأيضًا من أجل السلام بين الناس ، حتى لا يقول الإنسان للإنسان: "أبي أعظم منك" ؛ لئلا يقول الاشرار في السموات انواع كثيرة من القوى. وللتعبير عن عظمة القدوس: لأن الرجل يضرب العديد من العملات المعدنية بعملة واحدة وكلها تشبه بعضها البعض ، لكن الملك على ملوك الملوك كان يضرب كل شخص بعملة الرجل الأول ، لكن لا يشبه أحدهم الأخرى. لذلك ، على الجميع أن يقول: "من أجلي خُلق العالم." ويضيف التلمود أيضًا: "كان آدم هو الوحيد الذي خلق حتى لا يقول الصالح: نزلنا من الصالحين" ، والفاسقون: "نزلنا من الفاجر".

وفقًا لليهودية ، فإن كلمات الكتاب المقدس عن خلق الإنسان "على صورة الله ومثاله" تعني أولاً "على صورة الخالق".

"عندما يأتي تاج الخليقة - الإنسان - إلى العالم ، لديه بالفعل مهمة - أن يكون خالقًا. إنه ملزم بحماية الوجود ، الطاهر وغير الملوث ، لسد الثغرات في الخلق ، وتصحيح "عيوب" الكائن. أُمر الإنسان المخلوق بأن يصبح شريكًا للخالق وأن يشارك في تجديد العالم. الخلق الكامل والكامل هو الحلم النهائي لمجتمع إسرائيل ".

R.J-D. Soloveichik ، مقال "Halacha Man"

يقول التلمود: "خلق الإنسان قبل السبت ، حتى لا يقول الأشرار:" إن الإنسان ساعد القدير في خلق العالم ". ولكي نقول للمتعجرفين: "حتى البعوضة خُلقت من قبلك".

4.1.1. في الكابالا

وفقًا لتعاليم الكابالا ، فإن خلق آدم قد سبقه خلق نموذج روحي للإنسان "آدم قدمون" (الإنسان الأصلي). آدم رجل يشمل كل الناس. يعتقد أتباع الاتجاه الصوفي في اليهودية أن أرواح جميع الناس لا تأتي من آدم وحواء فحسب ، بل تستمر أيضًا في الاعتماد عليهم.

4.2 في المسيحية

في اللاهوت المسيحيآدم هو رمز للإنسان في علاقته بالله: لقد استقرت نعمة الله على آدم ، كما كان على تاج الخليقة ، كان يمتلك البر المطلق والخلود الشخصي ، لكن كل هذا فقده في السقوط. لقد نقل آدم هذا الخطايا إلى نسله - إلى الجنس البشري كله. الخطيئة الأصلية لم يفديها إلا "آدم الثاني" - يسوع المسيح. أصبحت قصة آدم الكتابية أساسًا لمثل هذه الأحكام المهمة الإيمان المسيحي، كإخضاع المرأة للرجل وعقيدة الخطيئة الأصلية.

4.2.1. في الأرثوذكسية

فريسكو "الطرد من الجنة".شظية.
كنيسة يوحنا المعمدان في روشيني

في الأدب الأرثوذكسي ، من المعتاد استخدام الاسم "آدم القديم"نسبة إلى الإنسان الأول ، معارضته لـ "آدم الجديد" ، وهو المسيح. علم الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية الذي يدرس طبيعة الإنسان وروحه في النور الخلق الإلهيالعالم ، يولي اهتمامًا خاصًا لآدم - تاج الخليقة والشيء محبة الله: « إله، "الذي هو الحب"(1 يوحنا 4: 8-16) خلق العالم ، وخاصة الإنسان ، ليكون موضوع محبته "..

الأحد الماضي قبل الصوم الكبير "أسبوع جبني"، له الاسم في الصمام الثلاثي "منفى آدم". استعدادًا للصوم الكبير ، يتذكر المسيحيون الأرثوذكس الطرد المؤسف لآدم من الجنة في خدمة أسبوع الجبن:

منفى آدم

سيدى آدم مباشرة من الجنة ، ويبكي على عريته في لافتة:
للأسف ، لقد حذرني سحر الشرير وسرقت من المجد!
للأسف ، بساطة العراة ، الآن أنا في حيرة من أمري!
واما الجنة التي لا تنعم بحلاوتك.
من لا يرى الرب والهي وخالقي:
سوف أذهب إلى الأرض التي تم نقلي منها.
رحيم رحيم ، أصرخ إليك: ارحمني سقطت.

أناشيد الصوم الأربعيني. أسبوع جبني.

وهذا الترنيمة الحزينة يغلب عليها دافع توب آدم بعد آثامه الجسيمة وشوقه إلى الجنة.

أيقونة "صلبان مع المجيء",
مدرسة نوفغورود. تظهر جمجمة آدم تحت الصليب

تطورت الأيقونات الأرثوذكسية تقليد قديمتصور جمجمة آدم عند سفح جبل الجلجثة على أيقونات صلب المسيح. غالبًا ما تكون هذه الصور مصحوبة باختصار: G. G. - جبل الجلجلةو ج. "رأس آدم". أحيانًا ، بالقرب من رأس آدم ، تُصوَّر عظام الأيدي المتقاطعة ، مستلقية أمامها: يمينًا على اليسار ، كما هو الحال أثناء الدفن أو القربان. ومع ذلك ، فإن التحديد الصحيح للجمجمة عند سفح الجلجثة برأس آدم موضع خلاف من قبل بعض الباحثين في الفنون الجميلة للكنيسة ، الذين يعتبرون الجمجمة مجرد رمز للموت.

الكنيسة الأرثوذكسية تخلد ذكرى آدم في "أسبوع الأجداد"يوم الأحد الثاني قبل عيد الميلاد. موجود " أكاذيب للأب المقدس لآدم وحواء سلف الجنس البشري».

4.2.2. في الكاثوليكية

يقوم اللاهوت الكاثوليكي حول خلق آدم على الحساب الكتابي. لا تصدر السلطة التعليمية للكنيسة حكماً نهائياً على مسألة ما إذا كانت كلمة "آدم" تعني الإنسان الأول المتجسد أم أنها تمثل رمزياً عدة أسلاف أو الجنس البشري بأكمله بشكل عام (تعدد الأجناس).

أشار البابا بيوس الثاني عشر ، في رسالته العامة بعنوان Humani generis عام 1950 ، إلى أن تعدد الأجيال لا يتوافق مع التعليم التقليدي للكنيسة:

بعد الرسالة العامة ، استمرت المناقشات اللاهوتية (وهي جارية حاليًا) تماشياً مع مناقشة مسألة الفرضيات اللاهوتية التي يمكن أن تجمع بين تعدد الأجيال والتعليم التقليدي للكنيسة.

تؤكد الموسوعة الكاثوليكية:

لم ينتشر تكريم آدم الليتورجي في الغرب. خلق الإنسان هو القراءة الأولى لخدمة عيد الفصح ، التي تؤكد على العلاقة بين آدم والمسيح المقام ("آدم الثاني").

4.2.3. تعاليم غير تقليدية

في أطروحات أبيفانيوس القبرصي ويوحنا الدمشقي "ضد الهرطقات" في العدد 52 ، بدعة ما يسمى آدميان(أو Adamites) ، سميت على اسم "آدم الحي". وبحسب كتاب الفرق فإن أتباع هذه البدعة (رجالاً ونساءً) اجتمعوا عراة في مكان اجتماع ، يؤدون القراءات والصلاة ، ولا يقبلون الزواج ويمتنعون عنه. العلاقات الحميمة. دعوا كنيستهم جنة.

4.3 في الغنوصية

كان الرجل الأول في وجهة النظر الغنوصية مختلفًا تمامًا عن آدم المسيحي التقليدي القديم. غالبًا ما أخذت النصوص الغنوصية أفكارًا رئيسية من التقليد الشفوي اليهودي ، ولا سيما من النصوص الأكادية.

آدم وحواء في جنة عدن، مصغرة من مخطوطة من العصور الوسطى

4.3.1. ابوكريفا من الغنوصيين

في "وحي آدم" الملفق (أو "نهاية العالم لآدم") ، الموجود في مجموعة أكواد البردي لنج حمادي ، تم دمج صورة آدم مع الأيديولوجية الغنوصية التقليدية ، حيث توجد الدهور ، أرشون الدهور و Demiurge وغيرها من الكيانات الغنوصية. يظهر هنا مرة أخرى دافع آدم المخنث الذي تحدث عنه اليهودي المدراشيم قبل عدة قرون. يبدأ ابوكريفا بقصة آدم:

بعد هذا الانفصال ، توقف آدم وحواء عن امتلاك "الغنوص" و "المجد" واضطروا إلى جر حياة صعبة في الظلام الروحي:

ثم يتبع نبوءة آدم عن المصير اللاحق للبشرية ، والتي يحاول خالقها Demiurge مرارًا وتكرارًا تدميرها حتى المجيء الثالث لـ "نور الغنوص". ينقل آدم معرفته إلى ابنه سيث ، ثم تنتقل بعد ذلك من جيل إلى جيل.

في نص معرفي آخر - أقنعة آل أرشونس ، هناك قصة عن مرحلتين من خلق آدم: أولاً ، خُلِق الجسد البشري من تراب الأرض بواسطة الحكام (آرتشونس) ، وبعد فترة قليلة فقط ظهر الروح ، الذين سكنوا آدم: "ونزل (الروح) وابتدأ يسكن فيه ، وهكذا صار الإنسان نفسًا حية". بعد ذلك ، أعطى الروح للإنسان اسمًا - آدم ، لأنه تحرك على الأرض.

"آدم وحواء"، الرسم في سراديب الموتى الرومانية المسيحية المبكرة ، 4 ج. ن. ه.

يهيمن تمجيد آدم على الإنجيل القبطي الغنوصي للمصريين: "لأنه ، أداماس ، هو النور الذي يأتي من النور ، هو عين النور. لأنه أول إنسان من خلاله و (من أجله) نشأ كل شيء ، (و) بدونه لم يكن شيء ليُوجد.. ومن المناسب هنا إجراء مقارنة مع آدم عملاق المدراش اليهودي ، ملك كل الكائنات الحية. علاوة على ذلك ، تم الإبلاغ عن بعض الروابط الصوفية بين آدم والشعارات (الكلمة): "ثم اندمجت الشعارات العظيمة ، الذات الإلهية (المولودة ذاتيا) ، والرجل غير القابل للتدمير أداماس مع بعضها البعض. قام لوغوس الإنسان ، ولكن الإنسان تكوَّن من خلال الكلمة..

في الوقت نفسه ، فإن الأبوكريفا الغنوصية ، المعروفة باسم "الرسالة الثانية للسيث العظيم" ، ترسم الصورة المعاكسة تمامًا لآدم - مخلوق بائس ، كان الملائكة الأعلى يسخرون منه باستمرار.

وفقًا لمصادر معرفية أخرى ، تم إنشاء آدم وحواء من قبل زعيم Miscarriages Sakla وصديقته Nevrod. في Apocryphon of John ، تم تحديد Sakla مع Ialdabaoth-Samael. وفقًا لهذا النص ، أرسل الأب المبارك النور إلى Epinoia ، الذي أطلق عليه اسم Life (Zoya). يتم تحديد Epinoia of Light مع شجرة معرفة الخير والشر ، وكذلك مع ضلع آدم ، الذي أصبح حواء. يقول السيد المسيح أنه تجسد في الحية (أبوكريفون يوحنا 57).

يتعلق أول ذكر لآدم في إنجيل فيليب بقصة أصل الخبز:

قبل مجيء المسيح ، لم يكن هناك خبز في العالم. كما في الجنة ، حيث كان آدم ، كان هناك العديد من الأشجار ، وغذاء للحيوانات ، ولم يكن هناك حبوب ، ولا طعام للناس. أكل الإنسان مثل الحيوانات. ولكن عندما أتى المسيح ، الرجل الكامل ، أحضر خبزا من السماء ليأكل الإنسان طعامه.

إنجيل فيليب 15: 1-4

فيما يلي تفاصيل مثيرة للاهتمام حول موت آدم المخنث ، الذي كان خالدًا قبل أن تنفصل حواء عنه ، وسيتعين عليه مرة أخرى أن تكسب الخلود من خلال لم شملها معها. ويقال أيضًا أن حواء انفصلت عن آدم بمحض إرادتها ، لأنها لم تتحد معه بالزواج. كما يعطي ابوكريفا تبرير ولادة يسوع من العذراء المرتبط بآدم: "أتى ​​آدم من عذراء: من الروح ومن الأرض العذراء. لذلك وُلِد المسيح من عذراء ليصحح الخطأ الذي حدث في البداية..

4.3.2. في تعاليم المندائيين

تحكي كتابات المندائيين ، الطائفة الغنوصية الوحيدة التي نجت حتى يومنا هذا ، قصة خلق آدم على يد ديميجور فاتيل. أولاً ، خُلِق جسد الإنسان الأول الذي لا حياة له. لم يكن فيه روح. ثم أحضرت روح من عالم النور ، واسم هذا "آدم الداخلي"كان Adakas. أحيت روح Adakas الجسد وهكذا ظهر آدم الجسدي. الرجل الأول مثل أولاده (بين المندائيين - "آدميت") هي صور أداكاس ، آدم السماوي. آدم الأرضي لديه زوجة - حواء ، ولآدم السماوي أيضًا زوجة اسمها سحابة النور. بعد السقوط من عالم النور ، أجبرت روح آدم على السكن في العالم المادي. ويعتقد أيضًا أن آدم هو النبي الأول ، ونقل دين المندائيين إلى ذريته.

أبناء آدم ، وفقًا لتعاليم المندائيين: هيبيل (هيبيل ، هابيل) ، شيتيل (سيتيل ، سيث) وأنوش (أنوش ، إينوش) - لا يقهرون "أبناء قبيلة مشرقة".

4.4 في المانوية

وفقًا للأفكار المانوية ، وُلِد آدم وحواء على يد الأسطوريين ونسلهم - الإجهاض (إنهم عمالقة في تكوين 6: 4). وهكذا ، فإن المانوية ، على عكس الكتاب المقدس ، تفسر خلق الإنسان على أنه مسألة قوى الظلاموالإغراء عمل البدايات الطيبة.

تصف قصة ماني للتلاميذ ، الواردة في أطروحة "كفاليا" ، آدم على النحو التالي:

تم الكشف عن ثلاثة أشياء عظيمة مختلفة في آدم ، الإنسان الأول ، وبالتالي تبين أنه أعظم وأفضل من (كل) القوى المختلطة في السماء وعلى الأرض. أولاً: عليها صورة تعالى. وقد طبعه النقوش ومنشئو جسده في التشابه اللامع للصورة التي ظهرت لهم من فوق ؛ ولذلك اتضح أن صورة آدم كانت أفضل وأجمل من كل القوى المختلطة ، العلوية والسفلية. ثانيًا: خلق آدم وترتيبه على نور البكورية الأولى في السماء و [الأرض] [أي (؟)] خمسة أبناء ؛ وبالتالي اتضح أن بنيته مختلفة ... في آدم ، تم تقويم بنية الروح وفقًا للاستقامة (؟) وترتيب العناصر ؛ لديه عقل أفضل من المخلوقات والحيوانات الأخرى. والثالث هو الوعي والأفكار وختم جميع القوى العلوية والسفلية: لقد جمعت النتوءات التي خلقتها وطبعتها فيه ، وأصبح هو وزوجته حواء موطنًا ومسكنًا لعلامات الأبراج والنجوم ، شهور وأيام وسنين لخاتم العالم كله مطبوع على آدم

لاحقًا ، لبس يسوع المشع نفسه في حواء وأعطى آدم "الرجاء والبشارة". لقد أنار آدم ، وكشف سر خليقته والطريق إلى خلاص النفس المشرقة: أكل آدم من شجرة المعرفة ونال بصره.

4.5 في الإسلام

يعبد الملائكة آدم. المنمنمات الإسلامية

يعتبر الإسلام آدم ليس الرجل الأول فحسب ، بل يعتبر أيضًا نبي الله الأول. في الإسلام ، هناك عقيدة إلزامية بالأنبياء لكل مسلم ، و 25 منها مذكورة في القرآن. الأول في هذه المجرة هو اسم آدم عليه السلام ، كشخص اختاره الله ليرشد البشرية إلى طريق الإيمان الصالح ، وله خمس صفات للنبي: الصدق ، والإخلاص ، والقدرة على إيصال الوصايا والنواهي. الله على الرغم من الصعوبات والعقل وطهارة الأخلاق. يعتقد المسلمون أيضًا أن الله قد أرسل آدم العشرة الأولى (من مائة) من السحوف ، أي اللفائف المقدسة التي سبقت الكتب المقدسة الأربعة اللاحقة (التوراة ، المزامير ، الأناجيل والقرآن).

يلقي القرآن باللوم على كل من آدم وحواء على خطأهما. وبالتالي ، لا يتم تقديم المرأة على أنها مغرية أو مغرية أو مضللة.

أدى ذكر مغفرة آدم في القرآن إلى استنتاج مفكري ومفسري الإسلام أن القرآن لا يحتوي على مفهوم الخطيئة الأصلية ، بالشكل الذي يُفهم به في المسيحية. يفسر القرآن تعدي آدم على أنه عمل من أعمال عصيانه الشخصي لله ، والذي ليس له عواقب على كل البشر اللاحقين. وعلى الرغم من أن إثم آدم يتكرر من قبل جميع الأشخاص اللاحقين ، إلا أن خطيئة كل شخص هي خطيته الشخصية.

القرآن لا يحتوي على فكرة خلق الإنسان على صورة الله ومثاله.

4.6 في البهائية

يعتقد البهائيون أن رواية سفر التكوين لآدم يجب أن تُفسر بشكل مجازي حصريًا ، لأن الفطرة السليمة ، في رأيهم ، لا تسمح بواقع هذه الأحداث. وفقًا لهذا النهج ، يتم اعتبار آدم الكتابي روحآدم الحقيقي ، وحواء - روحه الرمزية. وهكذا فإن الأحداث الموصوفة في سفر التكوين ، مثل الوقوع في الخطيئة والطرد من الجنة عند البهائيين ، حدثت فقط. واعيآدم الحقيقي.

يعتقد البهائيون أن آدم هو والد كل الناس والمصدر المادي لحياة الإنسان ويدعونه في مصطلحاتهم الأول. "كاشف"(نبي):

تأمل بعينك الداخلية في سلسلة الوحي المتتالي المتصل مظهر من مظاهر آدممع ظهور البابا. أشهد أمام الرب أن كل من هذه المظاهر قد نزلت وفقًا لإرادة الله وعنايته ، وكان كل واحد منهم حاملًا لرسالة منفصلة ، وقد وهب كل منها كتابًا موحى به من الله ... مقياس الوحي ، التي يتم من خلالها التعرف على كل منها ، تم تحديدها مسبقًا بوضوح ...

- "مقاطع مختارة من كتابات حضرة بهاءالله"، الفصل. الحادي والثلاثون ، ص. 74

يعترف الديانة البهائية ، القائمة على العهد الجديد ، بعلاقة آدم بيسوع - آدم الجديد ، لكنه يشرح هذه العلاقة ليس بالمفهوم التقليدي للخطيئة الأصلية ، ولكن معنى مختلفمن هذه الشخصيات الكتابية للبشرية: آدم هو المصدر « الحياة الجسدية» رجل ، المسيح "حياة روحية".

5. أساطير وفولكلور

5.1 أساطير خلق آدم

5.1.1. أساطير يهودية

وفقًا للتقاليد اليهودية Aggadic ، تم إنشاء آدم لأول مرة على شكل جنين بلا روح - غولم. بهذا الشكل ، نما كالنبتة ، وفقط عندما أحياه الله ، ونفخ فيه روح الحياة ، أصبح آدم شخصًا حقيقيًا.

"Targum pseudo-Jonathan" (ترجمة الكتاب المقدس، مكتوبة باللهجة الغربية للغة الآرامية ، ويعود تاريخها إلى تكوين الأجزاء المكونة لها من القرن الأول قبل الميلاد. ه. حتى القرن السابع الميلادي. BC) تفاصيل أسطورية أخرى حول خلق آدم: خلق الله 248 عضوًا و 365 عروقًا في جسم الإنسان. هذه الأرقام لها معنى رمزي وتشير إلى 613 وصية من التوراة (مجموع 248 وصية تحريمية و 365 وصية تحريمية). علاوة على ذلك ، يخبرنا Targum Pseudo-Jonatanna عن مادة إنشاء آدم ، والتي كانت عبارة عن غبار من موقع معبد القدس المستقبلي ، ممزوجًا بالماء من النقاط الأساسية الأربعة. من هذا الخليط خلق الله الإنسان "أحمر ، داكن ، أبيض".

5.1.2. أبوكريفا السلافية

الله في صورة ملاك يطرد آدم وحواء. نقش فاسيلي كورين ، 1696.

تتشابك صورة آدم في التقليد السلافي الملفق بشكل وثيق مع كل من تقاليد الفولكلور الروسي القديم ورمزية الكتابات اليهودية واليونانية غير الكنسية.

مثال صارخ على الأبوكريفا السلافية حول خلق العالم والشعب الأول هو كتاب "أسطورة خلق الله لآدم" ، الذي نزل إلينا من القوائم السلافية الجنوبية للقرن الرابع عشر. قصة خلق الإنسان في "الحكاية ..." مختلفة تمامًا عن القصة التوراتية. هنا الله "يبني"آدم من الكيانات المادية المحيطة:

اصنع رجلاً في أراضي Madiamstey ، خذ حفنة من الأرض من ثمانية أجزاء: من الأرض - الجسد ، من الحجر - العظام ، من البحر - الدم ، من الشمس - العيون ، من الغيوم - الأفكار ، من الضوء - الضوء ، من الرياح - النفس ، من النار - الدفء. وجاء الرب الإله وكان له عيون من الشمس ، وترك آدم وحده ملقى على الأرض.

تتكرر نفس القصة حول خلق الإنسان من العناصر الفردية بشكل حرفي تقريبًا في "محادثة الرؤساء الثلاثة" السلافية الملفقة ، المؤرخة في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر. بعد مشهد الخلق في "الحكاية ..." يبدأ الشيطان في العمل ويفسد خلق الله ، ويقوم بكل أنواع الحيل القذرة ويكافئ آدم بسبعين مرضًا:

لكن السوتون اللعين أتى إلى آدم ولطخته بالبراز والوحل والنار.<…>بدأ الكلب ينبح بشكل شرير على الشيطان ، لكن سوتون اللعين ، أخذ الشجرة ، واختبار الرجل كله آدم ، وخلق فيه 70 مرضًا.

تتكرر مؤامرة السبعين مرضًا لآدم في العديد من التقاليد السلافية.

"خلق حواء من ضلع آدم"
لوحة جدارية في الكنيسة السويدية

يمكن قراءة نسخة أخرى من خلق آدم في كتاب أخنوخ الثاني ، والذي يمكن اعتباره أيضًا أبوكريفا سلافية. النسخة الصربية الوحيدة المتاحة لنا من الكتاب الثاني لإينوك ، والتي جاءت إلى الأراضي السلافية على الأرجح في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، في نسختها الطويلة (المؤرخة في نهاية القرن الخامس عشر) ، تتضمن قصة اللورد إينوك. عن خلق الإنسان الأول:

علاوة على ذلك في النص ، يخبرنا هذا الأبوكريفا عن مجد وعظمة آدم ، بل ويدعوه "ملاك"- من الواضح فقط معنى رمزي. في هذه الحلقة ، يعود الأبوكريفا بوضوح إلى التقليد الشفوي اليهودي الأقدم والذي فيه خدع الملائكة بعظمة آدم الظاهرة ، ظنوا أنه الله وعبدوه: "في الساعة التي خلق فيها القدوس المبارك الإنسان ، أخطأت فيه الملائكة الخدام وكانوا على وشك أن يغنيوا أمامه" قدوس قدوس قدوس ". .

5.2 الأسطورة حول أصل اسم "آدم"

أسطورة قديمة عن أصل الاسم "آدم"من أسماء الاتجاهات الأربعة موجودة في الأبوكريفا العبري اليوناني "Oracles of the Sibyls" ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ه. اسم "آدم"(ΑΔΑΜ) يعتبر اختصار يتكون من أسماء النقاط الأساسية الأربعة ، ويعتقد أن الله أخذ التراب لخلق آدم ، على التوالي ، من جميع أنحاء الأرض:

• Ἀ νατολή - شرق
• Δ ύσις - الغرب
• Ἄ ρκτος - شمال
• Μ εσημβρία - جنوب

وتجدر الإشارة إلى أن هذا الاسم المختصر لاسم الشخص الأول يعتمد على النسخ اليوناني للكلمة "آدم"، وهو مستحيل في القراءة العبرية الأصلية. تحمل الأسطورة حول خلق الإنسان في هذا الأبوكريفا تشابهًا قويًا مع القصة المماثلة من Targum Pseudo-Jonathan التي نوقشت أعلاه.

حسب معرفي ابوكريفا ، تم إنشاء جون آدم بواسطة Autogenes (المسيح). اسم "آدم"يفسر ابوكريفون جون على أنه "انعكاس (epinoye) للضوء".

"حديقة المسرات الأرضية"، الجناح الأيسر من Bosch بالثلاثي. صورة الأحدث ثلاثة اياممن إبداعات العالم

5.3 أساطير الحياة في جنة عدن

في كتاب اليوبيلات (القرن الأول والثاني قبل الميلاد) ، صور آدم على أنه سلف الحضارة ، الذي تعلمه الملائكة العديد من الأشياء المفيدة بينما كان يعتني بجنة عدن. لأول مرة ، تم العثور هنا على تفسير لما ، في الواقع ، كان من المفترض أن يحمي الناس جنة عدن: من الحيوانات والماشية والطيور. وفقًا لهذا الأبوكريفا ، قبل السقوط ، كانت جميع الحيوانات تتكلم ، وكانت اللغة العبرية هي اللغة المشتركة للجميع.

5.4. آدم وحواء وليليث

"يسقط"، اللوحة بواسطة Hugo van der Goes. تم التعرف على الأفعى ذات الوجه الأنثوي مع الشيطان الأسطوري ليليث

الصورة الأسطورية القديمة ليليث هي شيطان ليلي ، يوصف في التلمود بأنه شيطان مجنح ذو وجه امرأة وشعر طويل ، وترتبط الأساطير أيضًا بآدم.

التلمود ، استنادًا إلى كلام سفر التكوين ، الذي يقول أنه بعد وفاة هابيل ، عاش آدم قبل 130 عامًا "أنجب [ابنًا] على شبهه [و] على صورته"(تكوين 5: 3) ، يستنتج أنه بعد السقوط ، انفصل آدم عن زوجته لمدة 130 عامًا ، رزق خلالها بأطفال ليسوا "على شبهه" - أي الأرواح والشياطين و " ليلين"(رر من ليليث) ، من الجماع مع الشياطين الإناث.

تم العثور على تقليد يهودي قديم آخر في الأبجدية اليهودية بن سيراش ومدراش يالكوت روفيني بريشيت ليليث ، وهي الزوجة الأولى لآدم ، التي خلقها الله من الطين والطمي قبل خلق حواء. كما تقول أبجدية بن سيرا أن ليليث رفضت طاعة زوجها وتركته. يعتقد زوهار أيضًا أن الشيطانية ليليث كانت زوجة آدم قبل خلق حواء ، والتي ، وفقًا لنظرة الكابالا للعالم ، حددت إلى حد كبير أصل الشر في المجتمع البشري.

5.5 أساطير الخريف

يسهب الكتاب الرابع لعزرا (القرن الأول قبل الميلاد) بالتفصيل في حادثة السقوط ، حيث يلقي باللوم على آدم ويتهمه بالذنب. "قلب مخادع".

لا يذكر كتاب اليوبيلات شيئًا عن الشجرة المحرمة ، لكنه يخبرنا بشيء من التفصيل عن السقوط ، دون اعتبار أن تعدي آدم هو سبب الشر العالمي.

تفسير السقوط في إنجيل فيليب الغنوصي أصلي تمامًا: بعد أن أكل آدم الفاكهة المحرمة ، أصبح حيوانًا ، و "الحيوانات المولودة".

5.6 أسطورة "مخطوطة" آدم

فقط في مصادر ملفق الروسية القديمة يمكن للمرء أن يجدها موضوع فريد "مخطوطات"آدم والشيطان الذي نلتقي فيه النسخة السلافيةابوكريفا عن آدم ، والمعروفة باسم "الكلمة عن آدم وحواء من الحمل والكمال" (حوالي القرن الخامس عشر). جوهر الحلقة هو أن الشيطان يأخذ سجلاً (ملكية) من آدم إلى أبنائه بالمكر:

لم يدعه الشيطان يصرخ ويقول: أكتب لي خط يدك ، نعم أنت لي ، وأنت تعمل الأرض ... ففرح الشيطان وقال: اكتب لي. وأخذ آدم يبكي ، وكتب بخط اليد ، وقال: ما هي الأرض أنا وطفلي.

ابوكريفا "أسطورة كيف خلق الله آدم"

بعد ذلك ، كان على آدم وجميع نسله العمل على الأرض. بعد الموت ، ذهبت أرواحهم إلى الجحيم حسب "الإيصال". وفقًا للأسطورة ، أثناء المعمودية ، قام يسوع المسيح بنقل ذلك الحجر في النهر ، والذي تحته تم الاحتفاظ بـ "الإيصال" ، وبالتالي تدميره وتحرير الجنس البشري.

تم النظر إلى هذه المؤامرة في بعض الأحيان على أنها إشارة إلى الصراع بين الفلاحين ومن هم في السلطة. معنى كلمة "مخطوطة"(اليونانية χειρογραφον) لا تزال غير واضحة تمامًا. في اليونانية ، تُستخدم عادةً للإشارة إلى ملاحظة أو لوحة ، وتحدث مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس الكنسي ، في رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي: "بعد أن دمرهم التعليم الذي كان عنا خط يدالذي كان علينا ، وأخذها من الوسط وسمّرها على الصليب ".(العقيد 2:14).

5.7 تقاليد عن حياة آدم وحواء

5.7.1. التقاليد الإسلامية

استكمل المترجمون وجامعو الأساطير المسلمون رواية القرآن ببيانات من الكتاب المقدس والأجادية وإبداعهم الشعري. القصص عن آدم وحواء طويلة جدًا وتصف حياتهما بتفصيل كبير. لذلك ، من الصعب التحدث عن حقيقتها وموضوعيتها ، على الرغم من أن الأحاديث التقليدية والكتب الدينية الأخرى ، على ما يبدو ، أخذت كمصادر أولية. لذلك ، على سبيل المثال ، خصص الكاتب والعالم التتار المشهور فاريت ياخين في كتابه "تاريخ الأنبياء" (Peygemberler Tarihi) ما يصل إلى 9 صفحات لآدم وحواء ، حيث تحدث عن كيف فكر الرجل الأول ، كيف أخطأوا ، حيث طردوا (آدم - إلى الهند ، وحواء - إلى شبه الجزيرة العربية) ، وكيف التقوا مرة أخرى ، واستقروا ، وأنجبوا أطفالًا وكيف ماتوا.

5.8 تقاليد عن موت ودفن آدم

دفنت جمجمة آدم عند قدم الصليب. جزء من لوحة جدارية للفرا بيتو أنجيليكو

في التقليد المسيحي ، يعتبر جبل الجلجثة ، حيث صلب يسوع ، مكان دفن آدم. عرف تقليد دفن آدم على الجلجثة منذ القرن الثالث الميلادي. ه. أوريجانوس ، على سبيل المثال ، رأى العناية الإلهية في مصادفة أماكن دفن السلف وصلب الرب. كان السبب الرئيسي لهذا الاستنتاج كلمات الرسول بولس: "كموت بالإنسان ، هكذا بالإنسان وقيامة الأموات. كما في آدم يموت الجميع ، هكذا في المسيح سيحيا الجميع ".(1 كورنثوس 5: 21-22). هذا الرأي كان أيضا من قبل ترتليان ، باسيليوس الكبير ، جون ذهبي الفم وغيرهم من اللاهوتيين الموثوقين.

الأبوكريفا التجميعية ذات الأصل السلافي "حكاية الشجرة المتقاطعة" (أو "حكاية صليب صادق") ، المنسوب إلى غريغوريوس اللاهوتي (ولكن لم يكتبه في الواقع) ، يحتوي على أسطورة قديمةعن دفن آدم. يعود تاريخ حكاية شجرة الصليب إلى حوالي القرن الثاني عشر ، وتستند بدايتها إلى الحلقة الأخيرة من الأبوكريفا حول آدم وحواء ، والتي تتحدث عن شجرة نبتت من تاج آدم بعد وفاته: فدفنوا آدم بالتاج الذي كان على رأسه.<...>وفي ذلك المكان نبتت شجرة من التاج الذي كان على رأس آدم ".. تم نسج تاج آدم ، وفقًا للأسطورة ، من قبل ابنه سيث من غصن شجرة الجنة لمعرفة الخير والشر (بعد "كلمة آدم وحواء"). تتابع أسطورة رأس آدم ، وهي جزء من "كلمة شجرة الصليب" ، قصة تاج آدم: الشجرة التي نمت من التاج على القبر انقسمت إلى ثلاثة جذوع ووصلت إلى ارتفاع كبير. أحد السيقان كان آدم ، والثاني لحواء ، والثالث ، والساق الأوسط كان الرب نفسه. لكن الطوفان حمل الجزء من الشجرة المقابل لآدم أسفل نهر دجلة. سقط جزء من حواء ، ثم حملتها مياه الفيضان العالمي بعيدًا. يذكر السرد كذلك أن سليمان جمع شجرتين جلبتهما المياه في القدس و "أرسلهم إلى الكنيسة".

بأمر من الملك سليمان ، جلبت الشياطين إلى المدينة شجرة ثالثة ، نسجت جذورها في رأس آدم. بعد أسطورة الشجرة المتقاطعة ، كانت جمجمة آدم ذات حجم هائل: فقد اختبأ خادم سليمان من المطر. يعود ذكر الحجم الهائل لجسد الرجل الأول إلى التقاليد اليهودية القديمة. حسب "كلمة شجرة الصليب" ، من شجرة آدم صنعت صليب منح الحياة- أداة إعدام يسوع المسيح:

وعندما حدثت خيانة ربنا يسوع المسيح ، أحضروا المسيح ولصوصَين إلى بيلاطس. أمر بيلاطس ، وعملوا من تلك الأشجار ثلاثة صلبان. وصلبوا المسيح على شجرة نمت من رأس آدم.

بقي رأس آدم في جذور الشجرة الثالثة ، أي عند سفح صليب يسوع. لذلك ، غالبًا ما تصور الأيقونات جمجمة آدم تحت الصليب الذي صلب المسيح عليه. هناك عدة إصدارات من الأساطير حول الشجرة المتقاطعة ، والتي تختلف عن بعضها البعض في التفاصيل. الأكثر شهرة هي الأسطورة الموضوعة في مجموعة "Golden Legend".

في الأبوكريفا "عهد آدم" ، الذي يرجع تاريخه إلى القرنين الثاني والخامس. ن. ه. أخبر آدم ، قبل موته ، ابنه سيث عن حياته السابقة في عدن ، ويتنبأ بالإضافة إلى ذلك بميلاد المسيح ونهاية العالم بعد ستة آلاف عام.

5.9. آدم في العالم السفلي

"النزول إلى الجحيم": يسوع المسيح يقود آدم وحواء باليد للخروج من الجحيم. فريسكو في دير خورا

الترجمة السلافية الجنوبية الأبوكريفا "موت إبراهيم" (القرنان الأول والثاني) ، بناءً على التقاليد اليهودية ، تصور آدم بعد وفاته كحارس للعالم الآخر جالسًا على العرش. هنا ، كما في الأدب الحاخامي ، آدم مهيب ، تقريبًا مثل الله.

الأبوكريفا المسيحية "إنجيل نيقوديموس" ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي القرنين الثالث والرابع الميلادي. هـ ، يمثل آدم تائبًا وغفرًا. وفقًا لمؤامراتها ، فإن المسيح ، في نزوله إلى الجحيم ، أخذ آدم من هناك مع غيره من الصالحين في العهد القديم:

في الترجمة الروسية ، تم تضمين هذه القصص الملفقة في مجموعة "آلام المسيح".

6. في الفلسفة

6.1 فيلو الإسكندرية

أجرى الفيلسوف اليهودي-الهلنستي فيلو الإسكندري في عمله "في خلق العالم حسب موسى" تحليلاً مفصلاً لقصة الخلق التوراتية ، والتي لها تشابه مع القصة التلمودية.

وفقًا لفيلو ، خُلق الإنسان على صورة ومثال كلمة الله. له الطبيعة الذكيةكان غير معقد ، ولذا كان قادرًا على إعطاء أسماء للأشياء. من الحلقة حول تسمية الحيوانات ، يستنتج الفيلسوف استنتاجًا حول السيادة على العالم الأرضي و "خصائص ممتازة"آدم - وكيل الله على الأرض.

أصبح الانجذاب إلى زوجته سببًا في المتعة الجسدية ، والتي أصبحت بداية الظلم والجرائم. الثعبان هو رمز اللذة. لا ينبغي أن تؤخذ التفاصيل الرئيسية للقصة الكتابية حرفياً:

ومع ذلك ، يبدو أن تحت الجنة يقصد بها القدرة المهيمنة للنفس ، التي تمتلئ ، مثل آلاف الأشجار ، بأحكام كثيرة ، تحت شجرة الحياة - أعظم الفضائل ، تقديس الله ، بفضل الروح يكتسب الخلود ، وتحت شجرة معرفة الخير والشر - الفهم المتوسط ​​الذي من خلاله يختلف في الطبيعة المعاكسة

6.2 موسى بن ميمون

يحلل موسى بن ميمون في عمله الفلسفي دليل الحائرين بالتفصيل قصة آدم.

عبارة "سوف تكون مثل الآلهة (إلوهيم) تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5) موسى بن ميمون ، بعد أونكيلوس ، يفسر على أنه "وستكون مثل اللوردات ...". هذا يرجع إلى حقيقة أن كلمة إلوهيم بالعبرية يمكن أن تعني كلا من الإله والملائكة والقضاة - حكام الدول.

يفهم موسى بن ميمون شجرة معرفة الخير والشر على أنها شجرة معرفة الخير والشر. في رأيه ، قبل السقوط ، كان آدم في مستوى عالٍ لدرجة أنه عرف الفرق بين الحقيقة والباطل ، ولكن بعد أن أكل من الشجرة ، تراجع إلى مستوى لا يُدرك فيه سوى الخير والشر.

... إن العقل الذي سكبه الله على الإنسان والذي يتكون فيه آخر كمال له ، هو ما كان لدى آدم قبل أن يتمرد ، ولهذا قيل عنه أنه [خلق] على صورة الله ومثاله. وبسبب هذا صار هو الذي خاطبه [الله] وأمره ، كما يقال: "وأمر الرب الإله الرجل ..." ، لأن الأمر لم يُعط ... الذين ليس لهم عقل ، والعقل يميز بين الحق والباطل ، ولكنه كان في الإنسان في الكمال والكمال. أما بالنسبة إلى [المفهومين] "السيئ" و "الجيد" ، فهما ينتميان إلى [المجال] المقبول عمومًا ، وليس المفهوم. ... بالعقل ، يتعرف الإنسان على الحقيقة والباطل ، وهذا ينطبق على جميع الأشياء المعقولة. ... عندما تمرد ... عوقب بحقيقة أن الفهم الفكري أخذ منه. ... وغارقة في أحكام الخير والشر. ... لذلك ، يقال: "ستكون مثل إلوهيم ، تعرف الخير والشر" ، ولا يقال: "معرفة الباطل والصحيح" ، أو "إدراك الباطل والصحيح": بعد كل شيء ، في الضرورة يوجد مطلقًا ليس جيدًا وسيئًا ، ولكن فقط كاذب وصحيح.

موسى بن ميمون ، دليل الحائر ، الفصل. 2

في Shemona Perakim (الفصل 8) ، يشرح موسى بن ميمون ، بعد Onkelos و Saadia Gaon ، الآية "وَقَالَ الرَّبُّ الرَّبُّ: هُوَذَا آدمُ كَانَ مِنْنا عَارِفًا خَيْرًا وَشَّرًا".(تكوين 3:22) على النحو التالي: “... now, a person has become the only one [of his kind] (כאחד), from him (ממנו) [depends] - to know good or evil”. تختلف هذه القراءة عن القراءة المعتادة في تقسيم مختلف للعبارة وفهم مختلف للكلمة - لا "منا"أ "منه". وهكذا ، وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، لا تتحدث هذه الآية عن شبه الإنسان بالله ، بل تتحدث عن حرية الاختيار بين الخير والشر التي كان يتمتع بها آدم بعد السقوط.

بحسب موسى بن ميمون ، الإنسان هو الكائن الوحيد الذي ينقسم خلقه إلى مرحلتين: "وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض".- منح الشخص وجودًا تجريبيًا ؛ "ونفخ في أنفه نسمة حياة ، وصار الإنسان روحًا حية"- إتمام خلق الإنسان في لقائه مع الله (قارن مز 138: 5). هذه الفكرة تعكس حبكة لوحة مايكل أنجلو الشهيرة "خلق آدم".

يرفض موسى بن ميمون الرأي القائل بأن الإدراك الحسي ينشأ نتيجة السقوط. رأي مشابه يرى آدم الأصلي على أنه محض كائن روحيوالخطيئة كسقوط في العالم المادي هي سمة من سمات التفسيرات الأفلاطونية المحدثة والغنوصية لقصة آدم.

يعود موسى بن ميمون إلى تفسير قصة الوقوع في الخطيئة في الجزء الثاني من دليل الحائرين (الجزء الثاني ، الفصل 30). التفسير المقدم هناك مبني على المدراش وهو ذو طبيعة استعارية أكثر وضوحا. إن طرد آدم من الجنة ، حيث يمكن أن يمد يده ويأكل من شجرة الحياة إلى الأرض التي يجب أن يعملها في عرق جبينه ، هو موضوع عدد من التفسيرات المجازية التي طورها الأتباع موسى بن ميمون بناءً على التلميحات التي قدمها.

• وبالتالي ، يمكن فهم زراعة الأرض على أنها العمل التحضيري المطلوب من الشخص من أجل الشروع في طريق الفهم ؛ على وجه الخصوص - كتكوين المتطلبات الأخلاقية للفهم: الطرد من الجنة ، يجب على الشخص المتعرج بعرق جبينه أن يطور في نفسه معرفة الخير والشر ، وبالتالي تكوين عنصره الأساسي ، "مأخوذ من الرماد"الروح ، لتصبح مستعدًا لقبول الأشكال الفكرية والمشاركة في نهاية المطاف في شجرة الحياة.
• وفقًا للتفسيرات المجازية الأخرى التي قدمها بعض المعلقين في العصور الوسطى ، فإن هذه الآيات تتحدث عن نظرية المعرفة: بعد السقوط ، من أجل اكتساب المعرفة بالمفهوم ، يتعين على الشخص معالجة بيانات الإدراك الحسي في عرق جبينه.
• خيار آخر: في جنة عدن ، يستخدم الشخص المقدمات الحقيقية والاستدلالات الحكيمة ، بعد السقوط - المقدمات المعقولة والاستدلالات الديالكتيكية ، واستخراج حبيبات الحقيقة الممزوجة بالزوان في عرق جبينه.
• بالإضافة إلى ذلك ، هناك تباين حيث يصبح الثعبان - الحرمان ، وإغواء حواء - مادة ، سبب موت آدم - الشكل.

6.3 فلسفة القرون الوسطى

يعتقد العديد من المعلقين العقلانيين في العصور الوسطى أن حق آدم والتزامه بتناول الطعام من شجرة الحياة ظل ساري المفعول بعد السقوط.

لذلك ، على سبيل المثال ، يفسر فيلسوف القرن الرابع عشر ، جيرسونيدس (R. Levi ben Gershom) تكوين 3:22 ، 23 على النحو التالي: " هل أُعطي آدم كلية جعلته مثل الجسد الأعلى ("واحد منا" ، أي الله والملائكة) ليفهم الخير والشر؟ الآن ، عندما عصى وفات ما خططت له ، كيف يمكنه أن يحقق ما قصده - أن يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ، ويأكل من شجرة الحياة ويكسب الحياة الأبدية? »الآية التالية (تكوين 3:24) يوضح جيرسونيدس ما يلي: على وجه التحديد من أجل إعطاء الشخص فرصة أن يأكل من شجرة الحياة ، على الرغم من حقيقة أنه فقد القدرة على فهم المعقول مباشرة (زراعة جنة عدن) ، يرسله الله من عدن ليغرس الأرض - الإدراكات الحسية ، ويضع في طريقه إلى شجرة الحياة إشراق السيف الذي يتقلب والكروبم - الأشكال الخيالية وانبثاق العقل الفعال.

6.4. في الماسونية

في فلسفة الماسونية ، يعتبر آدم الماسوني الأول وأحد الشخصيات المركزية. يعتقد أن آدم قد تلقى من الله المعرفة السرية- أساس الماسونية التي نقلها إلى نسله. منذ ذلك الحين ، حافظت المحافل الماسونية على هذه المعرفة السرية ونقلتها من جيل إلى جيل حتى الآن.

أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للماسونية ، جيمس أندرسون ، في عمله "دساتير الماسونيين" ("دساتير الماسونيين الأحرار" ، 1723) ، المعروف باسم "الكتاب المقدس"الماسونية ، تعرف هذه المعرفة السرية بعلم الهندسة:

آدم ، سلفنا الأول ، الذي خلق على صورة الله ، على صورة المهندس العظيم للكون ، كان لابد أن تكون له العلوم الحرة ، وخاصة الهندسة ، مطبوعة في قلبه ؛ في جميع الأوقات بعد السقوط نجد بدايات مثل هذه في قلوب نسله

من الجدير بالذكر أن أسطورة أصل النظام الماسوني منذ زمن آدم ليست مبدأ مقبولًا بشكل عام وقد تم انتقادها من قبل الباحثين الخارجيين وبعض أعضاء المحافل الماسونية.

6.5. هيجل

"لما حرث آدم وغزلت حواء ،
من كان نبيلاً بعد ذلك؟
(جون بول ، القرن الرابع عشر)
مثال على القول المأثور الذي أصبح المثل الإنجليزي الكلاسيكي القائل بأن الله خلق كل الناس متساوين. وليام موريس

يقبل هيجل جميع المصطلحات الرئيسية للتفسير التقليدي (الله الخالق ، الإنسان ، الخير والشر ، السقوط ، المسيح مثل آدم الثاني) ، لكنه يعطيهم تفسيره الخاص ، بما في ذلك تفسيره الخاص. نظام فلسفي. في الوقت نفسه ، يعتمد أيضًا على مفهوم "حالة الطبيعة" في فلسفة التنوير.

يرى هيجل في بداية موسوعة العلوم الفلسفية التاريخ الكتابيعن الخريف. وفقًا لتفسير هيجل ، كانت الحياة السماوية خالية من الخير والشر. إنكسرت الوحدة الطبيعية الأصلية نتيجة لسقوط الإنسان ، عندما رغب آدم في الحصول على ثمار شجرة معرفة الخير والشر. منذ ذلك الحين ، تتعارض الحياة الروحية والطبيعية مع بعضها البعض.

وفقًا لأسفار موسى الخمسة ، بعد ارتكاب الخطيئة ، عرف الناس أنهم كانوا عراة. يعتقد هيجل أن عارهم دليل على الخلاف الذي ظهر في النفس البشرية. لقد رأت الروح الطبيعة ، والعري ، وكانت محرجة ، وابتعدت عن الشهوانية الطبيعية. لكن الروح لا تتوقف عند هذا الحد ، وتسعى لمعرفة نفسها ، وتجاهلها ، وتغريبها. "في الطبيعة ، لا يحدث مثل هذا التشعب الداخلي ، والأشياء الطبيعية لا تعرف الشر".

في محاضراته حول فلسفة الدين ، قام هيجل بتحليل موضوع السقوط مرتين: باختصار في القسم الخاص بالدين اليهودي وبالتفصيل في القسم الخاص بالدين المطلق (المسيحية).

في الحالة الأولى يقول:

يمكن فهم هذه القصة البسيطة ، أولاً وقبل كل شيء ، شيئًا كالتالي: أعطى الله للإنسان وصية ، والإنسان ، بدافع من الغطرسة اللامتناهية ، راغبًا في أن يصبح مساويًا لله (فكرة جاءت إليه من الخارج) ، خالف هذه الوصية ؛ لغرورته الغبية المثير للشفقة ، عوقب بشدة. أعطى الله هذه الوصية بشكل رسمي فقط ، حتى يمكن للإنسان أن يُظهر طاعته. ... في كل هذا التمثيل المجازي ، يتم التعبير عن الداخل على أنه خارجي ، ضروري - عرضي

للمرة الثانية ، يعود هيجل إلى هذا الموضوع ويجد فيه أعمق المعنى الفلسفي:

البراءة تعني غياب الإرادة ، وغياب الشر ، وبالتالي غياب الخير. ... الإدراك هو في الواقع مصدر كل الشرور ، لأن المعرفة ، والوعي ، هو الفعل الذي بسببه يتم وضع تمزق ، سلبي ، انقسام أولي ، تشعب في أقرب تحديد للوجود لذاته بشكل عام. ... في مبدأ المعرفة هذا ، في الواقع ، هناك أيضًا مبدأ الألوهية ، والذي ، بسبب المزيد من التوافق ، يجب أن يصل إلى مصالحته ، أو إلى الحقيقة ، أو بعبارة أخرى ، يحتوي على الوعد واليقين الذي يستعيده الشخص صورة الله ومثاله. ... الإنسان خالد بفضل المعرفة ، لأنه فقط كمفكر ليس روحًا فانية ، حيوانية ، بل روحًا نقية حرة

6.6. ليف شيستوف

وفقًا لليف شيستوف ، فإن تحذير الله لآدم تحت وطأة الموت بعدم أكل ثمار شجرة معرفة الخير والشر ليس تحذيرًا من العقاب في حالة العصيان. يعتقد Shestov أن "الموت مخفي في المعرفة". كلام الثعبان عنه "يوم تأكل من الثمرة تنفتح عيناك وتكون مثل الآلهة تعرف الخير والشر"(تكوين 3: 5) يعلق شيستوف على النحو التالي:

تنفتح عيناك: هكذا قالت الحية. مت: قال الله هكذا. ترتبط ميتافيزيقيا المعرفة في سفر التكوين ارتباطًا وثيقًا بميتافيزيقيا الوجود. إذا قال الله الحقيقة ، فإن الموت يأتي من المعرفة ، وإذا قال الحية الحقيقة ، فإن المعرفة تساوي الإنسان مع الآلهة ... وغني عن القول ، أن المفكرين الأتقياء في العصور الوسطى لم يعترفوا ولو للحظة واحدة بفكرة أن كانت الحقيقة إلى جانب الأفعى المغري. لكن الغنوسيين فكروا وتحدثوا بصراحة مختلفة: لم تكن الحية هي التي خدعت الإنسان ، بل الله. في زماننا ، لا يتردد هيجل في التأكيد على أن الحية أخبر الإنسان الأول الحقيقة وأن ثمار شجرة المعرفة أصبحت مصدر الفلسفة لجميع الأزمنة المقبلة (يقول الله في نفسه: "هوذا آدم صار كواحد منا عالم الخير والشر"(تكوين 3:22) لذلك لم تكذب الحية ، وأكد الله كلامه)

ليف شيستوف ، أثينا والقدس 3.2

التناقض الرئيسي بين "حقيقة" اليونانيين و "إعلان" الكتاب المقدس: بالنسبة إلى اليونانيين ، كانت ثمار شجرة المعرفة مصدر الفلسفة لجميع الأزمنة المستقبلية وفي نفس الوقت بداية التحرير ، الكتاب المقدس - لقد كانت بداية العبودية وتميزت بسقوط الإنسان

ليف شيستوف وأثينا والقدس 3.6

7. في الفن والأدب

"خلق آدم"
توضيح من قبل ويليام بليك لقصيدة جون ميلتون

أدخلت القصة التوراتية عن آدم عددًا كبيرًا من الرموز في الفن والثقافة العالمية ، مثل: عدن ، شجرة معرفة الخير والشر ، شجرة الحياة ، الثمرة المحرمة ، الأفعى المغرية ، الطرد من الجنة.

7.1 في الأدب

لطالما استخدم الكتاب صورة آدم باعتباره الإنسان الأول ، الذين تطرقوا بطريقة أو بأخرى إلى موضوع الخلق وحياة الأشخاص الأوائل في أعمالهم. غالبًا ما جذب انتباه الكتّاب قوة الطبيعة الدرامية لمؤامرة السقوط والطرد اللاحق من عدن.

7.1.1. الأدب الأوروبي

في تاريخ الأدب ، عُرفت الدراما شبه الليتورجية "عمل آدم" التي تعود إلى منتصف القرن الثاني عشر. كُتب العمل بلغتين: اللاتينية والفرنسية القديمة. يسيطر على الدراما دافع الانتقام الإلهي العادل للكبرياء الذي أظهره آدم ، بسبب عصيان إرادة الله العلي.

وفقًا لدانتي أليغييري ، فإن آدم جالس في وردة الجنة اليد اليسرىمن مريم العذراء (بواسطة اليد اليمنىالرسول بطرس يجلس):

هذان الاثنان ، أسعد من أي جيران آخرين قريبين من أغسطس ، - مثل جذرين من وردة غير أرضية. ليفي هو مصدر كل تراث أرضي ، ذلك الأب ، الذي ترك الناس ذوقه الجريء طعم الطعام المر ...

الكوميديا ​​الإلهية. الجنة XXXII 118-123 ، العابرة. M. Lozinsky

آدم في المنفى

أوه ، إذا الملائكة آدم
كن قدوة لنفسك!
لكن دون أن يسيروا على خطىهم ،
اندفع بشراهة إلى النجوم
ضد أحكام الله:
النفوس ليست مثقلة بالخطيئة ،
لم يكن ليذوق البلاء!
أوه ، مصير مرير!
اللهم لو ان الغضب يخرج!

جوست فونديل

الكاتبان الألمان المشهوران هانز ساكس ("مأساة خلق آدم وطرده من الجنة") وفريدريش كلوبستوك ، الذي مات في مأساته "موت آدم" أول شخص بالكلمات: "القاضي العظيم! انا ذاهب اليك!التوبة أمام الله عن خطيئته.

غالبًا ما يشير الأدب الباروكي الأوروبي إلى صورة آدم. أحاط الشاعر والكاتب المسرحي الهولندي جوست فونديل من القرن السابع عشر بآدم في دراما "آدم في المنفى" (ثلاثية "مأساة المآسي") برثاء النضال. قصص الكتاب المقدس Vondel يعطي ملامح من أحداث القرن السابع عشر. إن آدم فونديل ثابت وشجاع ، ولا يستسلم لإغراءات الشيطان. ولكن بسبب ضعف حواء ، لا يزال السقوط يحدث ، وهو ما يتم تفسيره هنا بشكل غير عادي: إخراج الناس من عدن ، يخبرهم الملاك عن جنة أخرى سوف يجدونها - هذه جنة داخلية وحب ورحمة داخل الإنسان . كما كتب شخصية رئيسية أخرى في الثقافة الهولندية ، هوغو غروتيوس ، دراما لهذا الغرض قصة الكتاب المقدس("آدم في المنفى" ، ص لاتيني, 1601).

فقدت السماء

هو ، دون رد ، بقيادة اليد
هي على درنة مظللة ،
تحت مظلة الفروع ، تحت سقف أوراق الشجر الكثيفة.
البنفسج ، انساني ، الزنابق
وخدمهم الاختناق
سرير الزهرة - ناعم مثل الزغب ،
رحم دنيوي بارد! هناك
سلموا أنفسهم للحب ،
إلى كل ملذات الجسد متوجًا
الذنب المتبادل والسعي
أطلق العنان لوعي الإثم ؛
ثم ، تعبت من المداعبات العاطفية ،
لقد ناموا وهدأهم الندى.

جون ميلتون ، العابرة. فلك. شتاينبرغ

إن القصيدة الملحمية "الفردوس المفقود" لجون ميلتون هي بلا شك أشهر عمل مكرس للحلقة التوراتية لسقوط آدم. تنتمي معظم الشخصيات العالم الآخر- هؤلاء هم في الغالب ملائكة ؛ حتى أن المؤلف يعامل بتعاطف مغرب آدم - الشيطان. تحت تأثير الفردوس المفقود ، كتب الشاعر والكاتب المسرحي السويسري I. Ya. Bodmer عددًا من القصائد الدرامية عن أبطال الكتاب المقدس ، بما في ذلك قصيدة عن آدم (1763).

في الشعر الصوفي الإنجليزي في القرنين السابع عشر والثامن عشر (توماس ترافين ، كريستوفر سمارت ، ويليام بليك ، إلخ) ، يظهر آدم على أنه تجسيد للنظرة البدائية ، غير المشوهة بسبب الخطيئة (أو "التجربة") ، الانسجام بين الله ، الطبيعة والانسان.

في بعض الأعمال الكلاسيكية ، مرددًا صدى القصة التوراتية ، يمكن للمرء أن يرى الفكرة المأساوية لعذاب الأشخاص الذين فقدوا حياتهم الخالية من الهموم إلى الأبد. على سبيل المثال ، استخدم Jules Verne في قصته الرائعة والفلسفية العميقة "Eternal Adam" صورة الزوجين البشريين الأولين ، حيث أظهرها في سياق تاريخ البشرية العاجزة قبل الطبيعة.

7.1.2. الادب الروسي

من الأعمال الأدبية الروسية في العصور الوسطى باستخدام صورة آدم ، يمكن للمرء أن يميز "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك (القرن الثالث عشر) ، التي يفسر مؤلفها طرد آدم من الجنة نتيجة ذنب حواء: "أولاً ، جدنا الأكبر آدم طردته زوجته من الجنة". "صلاة" في مقطع ".. لا أبكي أبكي مثل آدم الجنة"يردد صدى نصب أدبي آخر - هذا هو "رثاء آدم" ، آية روحية روسية ، معروفة على الأقل منذ الثلث الأخير من القرن الخامس عشر ولها جذور طقسية وليست كتابية.

عمل آخر غامض للفولكلور الروسي - آية روحية عن نشأة الكون عن كتاب الحمام ، تعود إلى القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، تتكون من أسئلة وأجوبة حول بنية الكون. على وجه الخصوص ، تحتوي الآية على المقطع التالي:

لدينا عقل المسيح نفسه ، أفكارنا من سحاب السماء ، لدينا العالم - أناس من آدميوس ؛ العظام قوية من الحجر. أجسادنا من الأرض الرطبة. الدم هو خامنا من البحر الأسود. من ذلك لنا ملوك في الأرض: من الرأس المقدس من آدم. من هذا وُلد الأمراء النبلاء: من ذخائر آدم المقدسة ؛ ومن ذلك الفلاحون الأرثوذكس: من قبيلة آدم المقدسة.

نرى هنا قصة أسطورية عن أصل أشخاص من رتب مختلفة من أجزاء من جسد آدم.

انعكست حياة الزوجين البشريين الأولين أيضًا في نوع مختلف تمامًا من الأدب - الألغاز. وخير مثال على ذلك هو مسرحية الغموض الروسية في القرن السابع عشر ، الكوميديا ​​الشائنة عن آدم وحواء.

7.1.2.1. آدم في ذروة

"آدم وحواء"، لوحة بواسطة هانز توما ، 1897

لعب دور خاص وفريد ​​من نوعه من قبل الشخص الأول في عمل المجموعة الأدبية من الألقاب ، الذين قاموا ، على أساس الصورة المعاد التفكير فيها لآدم باعتباره سوبرمان ، ببناء تصورهم الخاص للعالم. Acmeists (أو آدم) يمثل آدم على أنه مخترع الشعر ، ويرى عمله في حقيقة أنه اخترع ذات مرة أسماء لجميع الحيوانات (تكوين 2:19). ربطوا مع آدم الدافع وراء فرحة الوجود ، سعادة الوجود. كتب S.Gorodetsky ، أحد منظمي ورشة الشعراء:

7.1.3. الأدب الساخر

تم استخدام السيرة التوراتية لآدم بشكل فعال من قبل الدعاية المعادية للدين في الحقبة السوفيتية. مثال على ذلك مجموعة من الرسومات الفكاهية لجان إيفل "آدم يعرف العالم"(أو "خلق العالم") ، حيث يُظهر المؤلف لسخرية القدر القصة التوراتية لبداية العالم وخلق الإنسان الأول على وجه الخصوص.

يصف مارك توين حياة آدم وحواء بألوان ساخرة في مجموعته القصصية. "مذكرات آدم"نشرت ، حسب إرادة المؤلف ، سنوات عديدة بعد وفاته.

7.2 في الفنون الجميلة

كقاعدة عامة ، يصور آدم مع زوجته حواء ، عارياً (قبل السقوط) أو مرتدياً (بعد) ، شاباً أو ناضجاً. هناك مخطط أيقوني أقل شيوعًا هو مشهد خلق الله لآدم.

أشهر صور آدم هي أعمال أساتذة عصر النهضة - اللوحات الجدارية لمايكل أنجلو في كنيسة سيستين ولوحة ماساتشيو "منفى من الجنة"وكذلك أعمال ألبريشت دورر.

كشخصية ثانوية ، يظهر آدم في صور عن موضوع العهد الجديد - نزول المسيح إلى الجحيم ، حيث تم تصويره بين الأبرار والأنبياء في العهد القديم. غالبًا ما تُصوَّر جمجمة (رأس) آدم في مشهد صلب المسيح عند قاعدة جبل الجلجثة أو أسفل الصليب مباشرة.

8. في العلم

حدد علم الأثار أن جميع الأحياء لديهم سلف مشترك واحد أقرب في سلالة الذكور ، الذين عاشوا منذ حوالي 60.000-90.000 سنة. لسبب واضح ، أطلق عليه اسم Y كروموسوم آدم. لكن هذا الرجل ليس الجد الوحيد لجميع الناس على هذا الكوكب ، فقط السلالات الذكورية المباشرة لمعاصريه تم قطعها في وقت ما ، ولم يتم حفظ كروموسومات Y الخاصة بهم في الأنماط الجينية للرجال المعاصرين.

ملحوظات

1. بين قوسين - البيانات ، وفقًا لإصدار الترجمة السبعينية.
2. كتاب اليوبيلات ، الفصل. 3-4 // كتاب اخنوخ: ابوكريفا. سانت بطرسبرغ ، 2000. S.106-111
3. أوغسطين. عن مدينة الله كتاب. XVI، الفصل 12
4. ليو تاكسيل ، "Funny Bible" ، الفصل 3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
5. النسخة "القمرية" من التسلسل الزمني لما قبل الطوفان - www.biblius.net/7_31.htm
6. زوهار ، اللواء. 55 ب
7. 1 2 التلمود ، السنهدرين 38 ب
8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مدراش تكوين رباح 8
9. مدراش تكوين رباح 17: 4 ؛ مدراش باميدبار رباح 19: 3 ؛ مدراش كوهيلت رباح 7: 1 إلخ.

تبجيل أجداد العهد القديم كنيسية مسيحيةيشهد على الأقل من النصف الثاني من القرن الرابع. من المفترض أنه يعود إلى ممارسة المجتمعات اليهودية والمسيحية في القرون الأولى للمسيحية ويرتبط بشكل أساسي بكنيسة القدس.

يتم تخليد قديسي العهد القديم في الليتورجيا في صلاة الشفاعة قبل المناولة: نرجو أن نجد رحمة ونعمة مع جميع القديسين والأجداد والآباء والبطاركة والأنبياء الذين أسعدوكم منذ الأزل ...(ليتورجيا باسيليوس الكبير). يظهر هذا الاحتفال بالفعل في القديس كيرلس القدس (الذي توفي عام 386) ، الذي كتب: " ثم نحيي الفقيد البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء ليقبل الرب هذه الذبيحة بصلواتهم وشفاعتهم.».

أحد الأجداد القديسين

ذكرى قديسي العهد القديم وأسلاف يسوع المسيح الكنيسة الأرثوذكسيةيكرس أحد الأجداد القديسين وأحد الآباء القديسين- أيام تذكارية ذات تاريخ متحرك. في هذه القضيةكلمة أسبوعيُفهم على أنه مصطلح طقسي يعني "الأحد". يتم الاحتفال بيوم الأحد من الأجداد في يوم الأحد قبل الأخير قبل ميلاد المسيح ويصادف في الفترة من 24 ديسمبر (11 إلى 11). تقويم جوليان) حتى 30 ديسمبر (جوليان 17).

في يوم الأحد من الأجداد المقدسين ويوم الأحد من الآباء القديسين ، تخلد الكنيسة ذكرى جميع بطاركة العهد القديم ، من آدم إلى يوسف الخطيب ، وجميع الصالحين في العهد القديم الذين تبرروا بالإيمان بالمسيح الآتي. في تراتيل الكنيسة يتم سردها بالاسم.

بالإضافة إلى أسبوع الأجداد القديسين ، يتم ذكر الأجداد في ستيشيرا في أسبوع الآباء القديسين.

تروباريون ، أجداد

	باليوناني	في الكنيسة السلافية (تحويل صوتي)	بالروسية
تروباريون للآباء	Ἦχος β" Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν.	صوت 2: بالإيمان برّرت الأجداد ، من اللسان كانت الكنيسة متحيّزة: يتباهون بمجد القديسين ، كأنه من نسلهم ثمرة مباركة ، بلا بذرة ولدتك. بهذه الصلوات يرحمنا السيد المسيح ".	صوت 2: بإيمان الأجداد برّرت في شخصهم خطبت كنيسة جميع الشعوب معك. القديسون يفتخرون بالمجد ، لأن الثمر مجيد من نسلهم ، فبدون البذرة ولدتكم. بصلواتهم ، المسيح الله ، خلص أرواحنا.

في الأيقونسطاس

في الأيقونسطاس الأرثوذكسي ، يمكن تخصيص طبقة آباء منفصلة للأجداد ، والتي ، مع ذلك ، أقل شيوعًا من الطبقة النبوية. مركز طبقة الأب هو أيقونة "الوطن" مع الله الآب ، وابن الله والروح القدس ، وآدم وحواء وهابيل هم الأقرب إلى المركز ، ثم أجداد آخرون مع لفائف في أيديهم. حتى القرن السادس عشر ، تم تصوير المركز

من هم الأجداد؟ يمكن للجميع تقريبًا الإجابة على هذا السؤال: والطلاب مدرسة الأحدوجدة مؤمنة بسيطة ومفكرة. - أسلاف السيد المسيح. يمكن للجميع تقريبًا تسمية بعضها. حسنًا ، الكل يعرف إبراهيم بالتأكيد.

نعم ، جميعنا تقريبًا يعرف الأجداد ، شخص ما قرأ شيئًا ما في مكان ما ويتذكر أي منهم "مولود" ، وحتى بإيجاز يعرف تاريخ حياة أشهرهم. لقد قرأنا ويبدو أننا نعرف - لكننا في نفس الوقت لا نعرف. يعطينا الكتاب المقدس في بعض القضايا فقط مخططًا ، وخطة ، وهيكلًا عظميًا ، يجب علينا نحن أنفسنا أن نطورها ونلبسها باللحم. يجب أن يدفعنا إلى ذلك فضولنا وتقوىنا ، والرغبة في إيجاد شيء آخر مهم ، لم يكمله كاتب الحياة اليومية. في الواقع ، غالبًا ما ينتهي الفيلم بطريقة تجعل من الضروري بعد كلمة "نهاية" بذل جهد ذهني حتى تظهر هذه "النهاية" في الذهن ، وليس فقط على الشاشة. إنه نفس الشيء تمامًا في الكتاب المقدس: يبدو أن كل شيء قد قيل منذ زمن طويل ، ولكن يجب بذل الجهد الذهني في القراءة ، وبدون ذلك ، سيكون كل ما يُقرأ ميتًا وبلا حياة. لذلك ، دعونا نتذكرهم معًا في هذا اليوم المخصصين حصريًا لذاكرتهم ، ونتأمل حيثما يسمح الكتاب المقدس بذلك.

قابيل وهابيل

وسنبدأ بمؤامرة معروفة. تقدم الذبيحة إلى الله. لكن الرب نظر فقط إلى قلب هابيل الناري ، ورفض ذبيحة قايين اللامبالية. قتل قايين أخاه بدافع الغيرة وهرب إلى أرض نود شرقي عدن. علاوة على ذلك ، هذا فقط يقال عن قايين: "وعرف قايين امرأته. فحملت وولدت اخنوخ. وبنى مدينة. وسميت المدينة باسم ابنه: أخنوخ "(تكوين 4:17). لم نعد نلتقي به على صفحات الكتاب المقدس. لكن هذه الآية الأخيرة تعطي الكثير للعقل الفضولي. أنا وأنت نعلم أن أولاد آدم الأوائل تزاوجوا فيما بينهم ، وهكذا استمر الجنس البشري. نشأ حظر الاتصال بين الأقارب بعد ذلك بكثير. وهكذا ، اتضح أن إحدى أخوات قايين (وعلى الأرجح إخوانه) هربت معه إلى أرض نود. أي أن القاتل الأول قايين لم يصبح منفيا في الجنس البشري ، بل حصل على دعم بعض أقاربه. وهذا يعني أن قايين لم يكره هابيل فحسب ، بل أيضًا بعض إخوته وأخواته الآخرين. ربما ، بقداسته ، أزعجهم أيضًا ، وأثار الحسد والرغبة في التخلص من "الرجل المقدس". أليس هذا صحيحًا ، فالقضية تذكرنا بالفعل بقصة توراتية أخرى مع إخوة آخرين: "هوذا الحالم قادم. دعونا نذهب الآن ونقتله "(تكوين 37: 19-20)؟ والمرأة المستعدة طواعية للزواج من قاتل شقيقها ومشاركة الفراش معه تثير بالفعل مشاعر معينة.

والآن نلاحظ أن قايين ، مع أقاربه الذين يتعاطفون معه في الشر ، بنىوا أول مدينة على وجه الأرض. وبعد ذلك سيتضح أن هذه المدينة الأولى من الأشرار هي التي تحدد اتجاه تطور العالم الساقط ، وهي رائدة مملكة المسيح الدجال وعكس القدس السماوية.

إبراهيم وسارة

إبراهيم هو أبونا المشترك في الإيمان. بحياته ، يعلمنا الرجاء بلا شك في عناية الله ، والتضحية ، والعمل الخيري

هو أبونا المشترك في الإيمان. يعلمنا خلال حياته الثقة بلا شك في عناية الله والتضحية وحب البشرية. عندما عاش إبراهيم في أور الكلدانيين ، أمره الرب بالانتقال إلى أرض أخرى. لذلك أراد الله أن يفصله عن بيئة المشركين والأشرار. كل رجل الكنيسةيتذكر كيف رد البطريرك المقدس على هذا الوحي. حزم أغراضه وذهب مع عائلته إلى أرض لا يعرفها. بالطبع ، هذا عمل فذ. لكن هذا العمل الفذ يلوح في الأفق بشكل خاص عندما نلقي نظرة فاحصة على ما تركه إبراهيم في وطنه ، وما حصل عليه في المقابل.

كانت أور الكلدانيين مدينة عظيمة. كان عدد سكانها في ذلك الوقت البعيد (ألفي سنة قبل ولادة المسيح) حوالي 65 ألف شخص - في ذلك الوقت كان رقمًا ضخمًا. حتى في ذلك الوقت ، كان هناك تقسيم للعمل ، أي ازدهرت الحرف النقابية. كان بعضهم يعمل في تربية الحيوانات ، والبعض الآخر يغزل الصوف ، والبعض الآخر يصنع الملابس. أبحرت السفن التجارية عبر نهر الفرات من الخليج العربي. تطور العلم والفن. كان المواطنون الأثرياء في أور يمتلكون أكثر المساكن راحة في العالم في ذلك الوقت: منازل من طابقين من الطوب ، والتي كانت بالفعل في تلك العصور القديمة القديمة تحتوي على مرحاض ومسبح. كانت عاصمة الإمبراطورية والعالم. من الواضح أن أي مكان يمكن أن يذهب إليه إبراهيم من هناك كان أسوأ من أور الكلدانيين. لكن عبادة الأصنام والسحر ازدهرت في أور ، لذلك كان من الضروري تركها.

والآن يخرج إبراهيم ، مطيعًا لإرادة الرب ، من مدينة الرفاهية والنعيم هذه. اتضح ، عدم معرفة نقطة نهاية رحلته. كما تعلم ، في طريقه إلى أرض الموعد ، توقف إبراهيم في مدينة حران. من الصعب تحديد سبب التوقف. ربما كان من الصعب على تارح ، والد إبراهيم المسن ، أن يواصل الرحلة المرهقة. بعد كل شيء ، من أور فقط إلى حاران هناك حوالي ألف كيلومتر ، وحوالي خمسمائة كيلومتر أخرى من حاران إلى كنعان - الموطن الجديد للأب. بشرط أن يسافر الجمل مع الأمتعة من 20 إلى 40 كيلومترًا في اليوم ، يمكننا أن نستنتج أن الرحلة إلى حران استغرقت حوالي شهر. لا عجب أنه خلال شهر التجوال في الصحراء ، يمكن أن تتدهور صحة تارح ، لأنه كان يبلغ من العمر حوالي 200 عام. توقف المسافرون في حران ، حيث عاشوا على ما يبدو مدة كافية. ومات تارح ابو ابراهيم ودفن هناك. ومرة أخرى دعا الله إبراهيم وأمره أن يستمر.

أنظر إلى هذه الرحلة الرائعة لإبراهيم الأكبر ، الذي كان آنذاك في الخامسة والسبعين من عمره ، وأطرح الأسئلة. نعم ، من الواضح أن الله كلمه ، لذلك ذهب إبراهيم طواعية في الرحلة المقبلة. ولكن ما هي الكلمات التي وجدها لأهل بيته: الأب والزوجة والأقارب الآخرين ، عندما أقنعهم أن إرادة الله ترك منازلهم ويصبحوا ، في الواقع ، بلا مأوى ، يتجولون بدون مكان محددمسكن؟ في الواقع ، حتى وفاته ، لم يعد إبراهيم يعيش في مكان ما بشكل دائم ، بل كان يتجول مثل البدو ، بدلاً من المنزل ، ولا يجد السلام إلا في الخيام والخيام ... أنظر إلى سارة المتواضعة ، التي لا تتذمر من هذه الحياة الغجرية ، زوجها بلا سؤال "لا أعرف أين" ، بينما يتحمل اختبار عدم الإنجاب - ولا يأس. كيف وجدت القوة حتى لا تأنيب زوجها وتثق به حتى النهاية ولا تشك مرة واحدة في إيمانه؟ نعم ، وتعثروا وسقطوا. لكن حتى شلالاتهم عالية بالنسبة لنا. حتى مع هذه الأخطاء ، فإن صورة عظمتهم مدهشة.

كان إسحاق قوياً بما يكفي لمحاربة إبراهيم ، الذي كان يبلغ من العمر 125 عامًا. لكنه يسمح لنفسه بتواضع أن يكون مقيدًا ووضعه على المذبح ، موضحًا الشكل المثالي للمسيح ...

وحبكة ذبيحة إبراهيم مكتوبة بألمع رسم في هذه الصورة. بطريقة ما تشكلت صورة نمطية: رجل عجوز ذو شعر رمادي وصبي يتقدمان بأمر من الله ، وهناك الرجل العجوز يضحي بالصبي ، لكن ملاكًا أوقفه في اللحظة الأخيرة. العديد من الرموز تؤكد ذلك. ومع ذلك ، إذا كان إسحاق "ولدًا" ، فلن يجبره إبراهيم على حمل حزمة من الحطب إلى أعلى الجبل لمحرقة. في الواقع ، وفقًا للكتاب المقدس ، فإن عمر إسحاق هو 25 عامًا. وفي هذا الصدد ، فإن التضحية أكثر مدعاة للإعجاب: فالشيخ يقود ، والشاب لا يتدخل في أقل تقدير. كان إسحاق ، المليء بالقوة ، لديه القوة للتنافس مع إبراهيم ، الذي كان يبلغ من العمر 125 عامًا. لكنه بطاعة مطلقة يسمح لنفسه أن يكون مقيدًا ووضعه على المذبح ، موضحًا النوع المثالي للمسيح ...

اسحق ورفقة

من منا على استعداد لدفع 30 دلو ماء من بئر لشخص غريب يوجد في حاشيته عبيد يستطيعون أن يفعلوا ذلك بأنفسهم؟

ومن المثير للاهتمام أن إبراهيم قرر الزواج من ابنه فقط عندما كان في الأربعين من عمره. دعنا نحاول أيضًا إلقاء نظرة فاحصة على حبكة الاستمالة. أرسل إبراهيم وكيله الأمين العازار إلى وطنه ليجد عروسًا لابنه بين أقاربه. أخذ العازار الخدم والهدايا للعروس وبالطبع الجمال لحمل المؤن والذهاب بنفسه. عند وصوله إلى الوجهة ، صلى العازار إلى إله إبراهيم أن يستجيب الشخص الذي من أجله مشيئة الله لطلبه. بالإيمان ، سأل الفتاة الأولى التي أتت إلى البئر لتشرب ، فأعطته عن طيب خاطر شرابًا من إبريق وسقيت جماله أيضًا (تكوين 24: 17-20). كم مرة طفت عيني على هذه السطور دون الخوض في جوهر ما كتب! نص جوهر الكاتب اليومي: رفقة سُكرت الجميعجمال العازار. وأخذ ألعازار عشر جمال من قطيع إبراهيم إلى قافلته. في المتوسط ​​، يشرب الجمل 3-5 دلاء من الماء في المرة الواحدة. أي ، كان على رفقة أن تحصل على 30 دلوًا على الأقل من البئر وتصب في وعاء للشرب. لقد قيل الكثير بالفعل في هذه القطعة غير المهمة: عن اجتهاد رفقة ولطفها وكرم ضيافتها. لنضع الأمر على هذا النحو: من منا على استعداد لتطبيق 30 دلوًا من الماء من بئر لشخص غريب ، يوجد في حاشيته ، بالإضافة إلى العبيد الذين يمكنهم أن يفعلوا ذلك بنجاح؟ أو أفضل من ذلك ، مثل هذا: تذهب إلى المضخة للحصول على المياه ، ويقود الأشخاص الودودون في عدة سيارات ويطلبون منك بعبارات مهذبة أن تشرب. "أوه نعم. أجبت. "وكدليل على حسن نيتي تجاهك ، سأغسل سياراتك أيضًا." أليس هذا صحيحًا خلال الأربعة آلاف سنة التي مرت على فعل رفقة ، عاديالأخلاق البشرية لم تلحق بها على الإطلاق قديسالأخلاق ؟!

عن وداعة وتواضع عروس إسحاق ، سنتعلم أكثر. عندما اقترب العازار من أراضي إبراهيم ، خرج إسحاق للقائهم ، وغطت رفقة وجهها على الفور بشال. لهذا يمكن للمرء أن يجيب ، بالطبع ، أن هذا هو عادة النساء الشرقيات. ولكن ما الفائدة من تغطية وجهها أمام الرجل الذي أصبح زوجها في نفس الليلة؟ هناك سبب واحد: حياء رفقة الشديد. وقد كافأ الرب هذه الأسرة المتواضعة بالكامل بمباركته.

يعقوب وراحيل

لماذا بارك يعقوب الذي خدع بركة أبيه إسحاق أمام الله؟ من الواضح بسبب شر عيسو. كان شره عظيماً لدرجة أن عمل يعقوب المخادع (مقارنة بحياة أخيه) ليس خطيئة. ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن شر عيسو؟ هل هو هذا فقط: في سن الأربعين ، اتخذ عيسو اثنين من الحثيين زوجة له ​​، "وكانا عبئًا على إسحق ورفقة" (تكوين 26: 35). انتهك عيسو على الفور قاعدتين. أولاً: أخذ زوجة ليس من أقاربه ، بل من النساء الشرير من المحيطين بهن ، وإن حذر جده إبراهيم ذريته من ذلك. بالطبع ، كان إسحاق وريبيكا ، اللذان لم يكن من السهل بالنسبة لهما العثور على زوجة صالحة في وقتهما ، من غير السار النظر إلى هذا "الكراهية". حقيقة أن أفعال عيسو كانت مدفوعة بالشهوة تتجلى أيضًا في تعدد الزوجات (فيما بعد تزوج عيسو أيضًا زوجة ثالثة). يجب أن يقال أنه على الرغم من عدم وجود قانون مكتوب حتى الآن ، إلا أن أخلاق الآباء لا تزال تمنعهم من أن يكون لديهم زوجتان. كان لإبراهيم زوجة واحدة هي سارة. فقط بإلحاح من زوجته "دخل" إبراهيم إلى خادمته ، وبعد أن حملت هاجر ، لم يعد يمسها. صحيح أن لإبراهيم أيضًا زوجة ثانية هي قطورة ، لكنه تزوج بعد وفاة سارة (بعد وفاة سارة ، عاش إبراهيم 38 عامًا أخرى). كان لإسحاق امرأة واحدة هي رفقة. كان من المفترض أيضًا أن يكون ليعقوب زوجة واحدة - راحيل ، لكن والد زوجته خدعه ليأخذ ليئة زوجة له. وإلى خدام نسائه ، "دخل" مرة أخرى بإصرار من الأخير. ومع ذلك ، كانت راحيل فقط هي التي أحبها يعقوب دائمًا. وعليه ، فإن أبناء يعقوب المفضلين هم الأبناء المولودين لمحبوبته راحيل وبنيامين ويوسف. كما كان ليوسف زوجة واحدة هي أسينيث. من هذا يمكننا أن نستنتج أن المثل الأعلى الأخلاقي للأجداد في تلك الأيام كان الزواج الأحادي.

يوسف الجميل

وفي العار والمجد ، يطلب يوسف بنفس القدر مشيئة الله في كل شيء

ربما تكون الزهرة الأكثر أناقة التي نمت بتقوى الأجداد هي. أعطاه التقليد اسم "جميل". إنه حكيم وعفيف في نفس الوقت ، محب لله ومحسن. باعه إخوته إلى مصر مقابل 20 قطعة نقدية ، وأصبح أيضًا نوعًا من المسيح المخلص ، باعه إخوته في الإيمان. هو هابيل الثاني. لا يوجد شيء يلومه عليه. في كل من العار والمجد ، يسعى بنفس القدر إلى إرادة الله في كل شيء ، وبهذا يذكرنا بالملك داود ، نسله الجدير (على الرغم من أن عائلة الملك داود جاءت من سبط يهوذا).

لقد تعرض للخيانة ، لكن جوزيف لا يلعن في الاستجابة ، لكنه قلق على أقاربه. وعندما يأتي الإخوة لشراء الخبز في مصر ، لا يكشف يوسف نفسه لهم ، وكأنه يريد أن يختبرهم: هل تغيروا في الجانب الأفضل. للقيام بذلك ، يتهم يوسف الإخوة بشدة بالتجسس ، وكأنهم جاؤوا للبحث عن " نقاط ضعفأرض." والآن تحقق الهدف: يتكلم الإخوة العبرية فيما بينهم ، ويتضح أنهم تابوا عن الخطيئة التي ارتكبوها منذ سنوات عديدة. لكن التوبة ليست سوى جزء من الأمر ؛ فالكمال مطلوب لإظهار ثمر الاختبار الذي يستحق التوبة (لوقا 3: 8). من أجل التأكد من هذا التغيير الجيد لإخوته ، ألقى يوسف ، في زيارتهم القادمة ، الكأس في حقيبة بنيامين ، واتهمه بالسرقة وأعلن أنه سيبقى عبداً في مصر. وهنا يهوذا - نفس الشخص الذي اقترح على الإخوة ذات مرة ألا يرتكبوا خطيئة خطيرة وأن لا يقتلوا يوسف ، بل أن يبيعوا - وهو يعرض الآن شيئًا ما. يعرض نفسه للعبودية مدى الحياة بدلاً من بنيامين ، لأنه يشفق على والده ، الرجل العجوز يعقوب ، الذي لا يسعده سوى شقيقه الأصغر بنيامين. يهوذا مستعد ألا يرى أولاده أو زوجته مرة أخرى ، لو كان أبوه هادئًا ولم ينكسر قلبه! هذه ثمره تستحق التوبة ، هذه هي حبّ تضحية حقيقيّة ، ويوسف معذّب وجع القلبيفهم هذا ، ويكشف عن نفسه بكل سرور لإخوته. إنه يغفر لهم ويرى العناية الإلهية في أفعالهم ، ويسعدهم التغيير الذي حولهم على مر السنين من أنانيين إلى "رجال" خيريين. ربما كانت ذبيحة يهوذا هي السبب في اختيار الرب يهوذا من بين 12 سبطًا لإسرائيل لتجسد ابن الله.

فيما يلي بعض الدروس التي يجب أن يقدمها لنا الكتاب المقدس اليوم. دعونا نحاول دائمًا قراءة الكتاب المقدس بانتباه وصلاة ، وسيكشف لنا الرب بالتأكيد في كل مرة كل الظلال الجديدة لما قرأناه. وبالطبع ، من خلال القوة لتقليد ، على الأقل في شيء صغير مفيد روحيًا ، بآباءنا القديسين في كل من العهدين القديم والجديد.