Acasă > Psihologia carierei > Mănăstirile în Evul Mediu. Pe scurt: Rolul mănăstirilor în Evul Mediu! Abația Sf. Ecaterina

Mănăstirile în Evul Mediu. Pe scurt: Rolul mănăstirilor în Evul Mediu! Abația Sf. Ecaterina

Abordare: Elveția, St. Gallen
Data înființării: Potrivit legendei, 613
Atractii principale: Biblioteca Mănăstirii
Coordonate: 47°25"24,9"N 9°22"38,8"E

Conţinut:

Descrierea manastirii

Una dintre cele mai interesante atracții din partea de est a Elveției poate fi numită pe bună dreptate Mănăstirea Sf. Gall.

Mănăstirea Sf. Gall din vedere de ochi de pasăre

Această structură maiestuoasă și, sincer vorbind, puțin sumbră, care va atrage cu siguranță atenția iubitorilor de monumente istorice și culturale antice, este situată în orașul elvețian St. Gallen. Acest orășel, după standardele moderne, este capitala unuia dintre numeroasele cantoane ale Elveției și se mândrește cu stema care înfățișează un urs formidabil, în jurul căruia se află un guler de aur pur.

Apropo, ghidul care efectuează excursii în Elveția va spune cu siguranță grupului asta Stema Sf. Gallen este strâns legată de principalul său reper, Mănăstirea Sf. Gall, și pentru a fi extrem de precis, cu Sfântul Gal însuși. Conform legendă străveche, în timpul uneia dintre călătoriile Sfântului Gal, un urs i-a atacat tabăra: sfântul nu era pierdut și pur și simplu îl chema pe urs, care, parcă fermecat, s-a apropiat de foc și a aruncat în el ramuri uscate. Focul s-a aprins și mai tare, încălzindu-l pe călătorul obosit, iar sfântul i-a dat ursului cea mai mare parte din proviziile sale de pâine drept răsplată pentru ascultare.

Planul general al manastirii

În zilele noastre, puteți întâlni oricând turiști în apropierea mănăstirii: treaba este că această mănăstire și ea cea mai interesanta poveste cunoscut cu mult dincolo de granițele țării europene. În spatele zidurilor mănăstirii Sf. Gall se află cea mai neprețuită comoară de pe planeta noastră. Nu, acestea nu sunt lingouri de aur sau diademe decorate cu nenumărate pietre prețioase: mănăstirea stochează cunoștințele acumulate de umanitate pe o perioadă lungă de timp. În clădirea, cu care se mândrește fiecare locuitor al capitalei cantonale, care, de altfel, poartă același nume cu orașul - St. Gallen, există o bibliotecă unică de acest gen.

Conform consensului istoricilor, această bibliotecă elvețiană este considerată una dintre cele mai vechi colecții de cărți din întreaga lume. Din acest motiv, mănăstirea Sf. Gall, cu anexele sale și, bineînțeles, cu biblioteca, a fost inclusă în legendara listă a Patrimoniului Mondial UNESCO. Această bibliotecă atrage călătorii ca un magnet, iar acest lucru nu este surprinzător: copii neprețuite ale cărților vechi de peste 1000 de ani sunt păstrate în afara zidurilor mănăstirii. Este interesant că din peste 170.000 de cărți și folii, doar 50.000 sunt disponibile pentru inspecție. Acest lucru se datorează faptului că multe cărți, datorită vechimii lor, necesită un microclimat constant. În hol, unde sunt expuse 50.000 de cărți pe rafturi, se pot admira... adevărate mumii aduse de arheologii din Egipt. Oamenii ale căror trupuri au fost îmbălsămate și până la urmă au ajuns în biblioteca Mănăstirii Sf. Gall au murit în urmă cu aproape 3.000 (!) de ani.

Catedrala Mănăstirii

Istoria Mănăstirii Sf. Gall

În mod surprinzător, mănăstirea Sf. Gal a fost la un moment dat considerată cea mai mare și mai faimoasă dintre mănăstiri benedictine similare din întreaga Lume Veche! Desigur, ca multe monumente de arhitectură de-a lungul istoriei sale, mănăstirea a fost reconstruită de mai multe ori. Desigur, chiar și orașul, în centrul căruia se înalță clădirea, a fost fondat încă din secolul al VII-lea. Tradiția spune că ctitorul mănăstirii este însuși Sfântul Gall, care a făcut multe minuni. Acest sfânt a fost cel care a construit o chilie în oraș în anul 613, unde a putut să trăiască modest și să se roage lui Dumnezeu. Pe baza documentelor oficiale, care, în ciuda trecerii inexorabile a timpului, au supraviețuit în mod miraculos în bibliotecă, experții susțin că întemeietorul mănăstirii Sf. Gall nu este sfântul însuși, ci un anume Othmar, care este menționat în manuscrisele antice ca fiind stareţul clădirii sfinte.

Mănăstirea Sf. Gall a câștigat popularitate nu numai în orașul său, ci și dincolo de granițele sale. Mii de pelerini au venit la el, dintre care mulți erau oameni înstăriți și își puteau permite donații mari. Datorită acestor donații, Mănăstirea Sf. Gall devine în timp record un centru religios unic, influențând nu doar Sf. Gallen, ci și împrejurimile.

Bogăția, calculată nu numai în texte și tradiții spirituale, ci și în aur, a permis mănăstirii în secolul al IX-lea să înceapă să rescrie diverse texte religioase și să publice interpretări ale Bibliei. Era în acele vremuri, sau mai bine zis în 820, iar legendara bibliotecă a mănăstirii Sf. Gall a fost fondată. Toate acestea au devenit posibile deoarece mănăstirea orașului Sf. Gallen în 818 a început să raporteze direct împăratului. Numeroase răscoale au expus de mai multe ori mănăstirea amenințării distrugerii complete: chiar și locuitorii indigeni ai orașului în care se afla de fapt, au încercat să distrugă structura arhitecturală, care avea o putere nelimitată. La mijlocul secolului al XV-lea, considerat Punct de cotitură pentru toată Elveția, orașul St. Gallen și mănăstirea St. Gall au fost repartizate Uniunii Elvețiene. Interesant este că au fost clasificate separat, de parcă am vorbi de unități teritoriale diferite.

Starețul mănăstirii Sf. Gal a fost și el om politic: a refuzat să se supună Uniunii Elvețiene și, în ciuda faptului că clădirea făcea parte oficial din aceasta, a menținut legături strânse și a îndeplinit toate cerințele Imperiului Roman. Această stare de lucruri nu a durat însă mult: Reforma a adoptat o lege în 1525 care prevedea desființarea mănăstirii. Timp de puțin peste treizeci de ani, mănăstirea Sf. Gal a trăit vremuri grele, dar deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, clădirea, construită cândva pe locul unei chilie monahale, a devenit... centrul principatului!

Din secolele al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea, mănăstirea Sf. Gall, folosindu-și de influența, s-a îmbogățit constant. La mijlocul secolului al XVIII-lea, starețul a decis să reconstruiască mănăstirea. Trebuia să aibă o fațadă și un decor interior care să corespundă pe deplin cu moda acelei epoci. Doi arhitecți au fost încredințați cu proiectarea mănăstirii în stil popular baroc: Johann Beer și Peter Thumba. Aceștia au fost ultimii ani din perioada de glorie a mănăstirii Sf. Gal: în Franța, în 1789, a avut loc o revoluție care a zguduit întreaga Europă. Toate pământurile care îi aparțin sunt luate de la mănăstire și complet lipsite de putere. După apariția cantonului elvețian St. Gallen cu capitala cu același nume, mănăstirea a fost desființată, splendoarea, măreția și influența ei de odinioară au rămas în trecut.

Mănăstirea Sfântul Gall astăzi

În zilele noastre, un turist care vine în orașul mic, dar confortabil St. Gallen, poate vedea o clădire îngrijită, cu o fațadă strictă. După cum am menționat mai sus, în ciuda faptului că mănăstirea a fost reconstruită în secolul al XVIII-lea în stil baroc, încă arată puțin sumbru.

Acum este biserica catedrala, împărțit în două părți printr-o rotondă. Călătorul va fi interesat să afle că cripta de est este singurul element care rămâne dintr-o structură datând din secolul al IX-lea! Orice altceva în mănăstirea Sf. Gall este o „remake” a secolului al XVIII-lea. Apropo, conform legendei, în această criptă este îngropat Sfântul Gal însuși, dar mormântul său nu a fost încă găsit, ceea ce înseamnă că această informație nu poate fi numită de încredere. Dar mormântul primului stareț al mănăstirii, Otmar, a rămas neatins în apropierea lui;

În biserică, care cu siguranță îi va interesa pe călători prin decorarea sa interioară în stil rococo, slujbele continuă și astăzi. Închinătorii își pot aduce rugăciunile către Dumnezeu lângă grilajul, care este împodobit cu aur, iar unele dintre părțile sale sunt vopsite în turcoaz. Apropo, această zăbrele a îndeplinit la un moment dat o anumită funcție: îi separa pe muritorii obișnuiți de încăperile în care locuiau și se rugau călugării (apropo, călugării destul de bogați).

Teren de sport pe teritoriul mănăstirii

Nu este de mirare că cel mai popular loc printre turiști este aripa de vest. Anexa în care se află biblioteca de renume mondial. Trebuie doar să ne imaginăm că printre colecția ei există aproape 500 de cărți scrise înainte ca Mântuitorul să vină în lumea noastră. Biblioteca este, de asemenea, mândră de dicționarul său, datorită căruia este posibilă traducerea multor cuvinte și proverbe din latină în germană. Acest dicționar a fost creat de maeștri (și anterior cărțile erau publicate exclusiv de maeștri), încă din 790. Acest fapt sugerează că cea mai veche carte germană este păstrată într-un mic oraș elvețian. Ne-a revenit încă din ceea ce a văzut în bibliotecă, turistul se trezește imediat în lapidarium, care se află și în aripa de vest. În ea, pe rafturi din lemn puternic, sunt neprețuite descoperiri descoperite în timpul expedițiilor arheologice. Nu mai puțin interesant va fi colecția uriașă de tablouri care nu atârnă pe pereți, ci stau și pe rafturi speciale. În aceeași aripă se află și reședința episcopului, în care se mai pot vedea rămășițele fostei măreții și bogății ale mănăstirii Sf. Gal.

Biblioteca monahală

Un călător care decide să exploreze mănăstirea Sf. Gall ar trebui să respecte cu strictețe regulile care sunt detaliate în ghidurile speciale. În plus, trebuie amintit că biserica este încă activă, iar enoriașii ei se îndreaptă către Dumnezeu. De asemenea, ar fi util să avem informații despre care tribunalul principal... cantonal se află în aripa de nord, în a cărei muncă este mai bine să nu se amestece. Mănăstirea Sf. Gall din Elveția este deschisă vizitatorilor între orele 9:00 și 18:00. În timpul slujbelor, turiștii nu au voie să intre în templu. Celebra bibliotecă poate fi vizitată între orele 10 și 17 prețul biletului este mic: 7 franci elvețieni. Ca și în multe țări europene dezvoltate, accesul la monumentele istorice și arhitecturale este gratuit pentru copii, în timp ce persoanele în vârstă și adolescenții au dreptul la o reducere.

Ce rol au jucat mănăstirile în viața Europei de Vest în Evul Mediu?

Răspuns

Oamenii își puneau principalele speranțe în mănăstiri pentru mântuirea sufletelor lor. Era nevoie de călugări să se roage Domnului pentru toți oamenii.

În plus, mănăstirile au jucat un rol important în economie: dețineau terenuri întinse. Aceste exploatații erau în continuă creștere. De exemplu, mulți oameni bogați și nobili au lăsat moștenire o parte din moșiile lor călugărilor pentru ca aceștia să se roage pentru sufletele lor. Datorită familiarității cu cărțile, mănăstirile au fost adesea cele care au introdus tehnologii avansate: au construit mori de apă, au drenat mlaștini etc.

Erau și mănăstiri centre culturale, la un moment dat principalele, deși ulterior au început să cedeze acest rol universităților. Cărțile au fost rescrise aici, iar altele noi au fost adesea scrise. Mulți arhitecți, sculptori, bijutieri și alți meșteri au lucrat la cererea mănăstirilor, creând adevărate capodopere ale Evului Mediu.

Mănăstirile mari au influențat uneori politica. Sau mai bine zis, a fost influențată de stareți cu sprijinul mănăstirilor lor. Aceasta se referă atât la politica seculară, cât și la politica ecleziastică. De exemplu, mănăstirile mișcării Cluny au căutat de mai multe ori să se asigure că omul lor devine Papă. Nu trebuie să uităm că mănăstirile s-au unit adesea în ordine și în acest caz au acționat împreună.

În fine, trebuie să ne amintim că Inchiziția era și în mâinile călugărilor (dominicanilor), iar Inchiziția a hotărât destinele oamenilor, trimițând pe rug pe mulți.

Mănăstirile medievale din Europa sunt printre cele mai vizitate locuri de turiști. Anterior, erau adevărate centre ale vieții publice, deoarece îmbinau cultura, religia, administrația, educația și chiar sfera judiciară. Cei disperați și fără adăpost și-au putut găsi adăpost aici, iar pentru mulți copii din familii sărace, educația și viața în mănăstire au însemnat o creștere a statutului social.

În ciuda faptului că în lumea modernă Cele mai multe dintre funcțiile inițiale ale acestor locuri spirituale s-au pierdut, dar ele continuă să trezească un interes puternic.

În primul rând, reprezintă exemple arhitecturale progresive ale Evului Mediu, iar în al doilea rând, sunt exemple de complexe închise care s-au slujit prin munca depusă de călugări, animalele ținute și culturile cultivate. În esență, acestea au fost exemple de „state în cadrul unui stat” cu o viață și o istorie speciale. Adesea mănăstirile din Europa au devenit pulsari ale acțiunilor istorice, unde au avut loc evenimente tragice sau mari. Multe dintre ele sunt învăluite în povești misterioase și chiar mistice care încă entuziasmează și captează imaginația oamenilor.

În chiar inima Europei se află nu numai una dintre cele mai vechi, ci și una dintre cele mai valoroase mănăstiri din punct de vedere istoric din Sf. Gal. Este situat în partea de est a Elveției, în micul centru administrativ din St. Gallen. Orașul este unul dintre cele mai muntoase din Elveția, dar nu asta îl face popular și faimos, ci faptul că aici a fost construit centrul educației europene, Abația St. Gallen, în Evul Mediu.

Cea mai veche mănăstire a fost fondată în 613 de un călugăr pustnic singuratic pe nume Gallus. Primul care a decis să acorde o mare atenție dezvoltare culturalăÎntre aceste ziduri, Otmar a devenit rector, invitând maeștri din diferite părți ale Europei să organizeze o școală de artă locală. Amestecul de mișcări și genuri diferite a făcut posibilă crearea de picturi și icoane unice, care sunt perle ale culturii artistice medievale.

Continuatorul acestei tradiții a fost starețul Waldo, care în secolul al VIII-lea a adunat una dintre cele mai bogate biblioteci din Europa între zidurile mănăstirii. În plus, aici era o școală de canto puternică, în pereții căreia se interpretau cu măiestrie cântece în stil gregorian. În secolul al X-lea, aici au lucrat poeți și muzicieni celebri ai timpului nostru, iar puțin mai târziu, aici a lucrat strămoșul și fondatorul literaturii literare germane, Notker Gubasty.

Până în secolul al XVIII-lea, St. Gallen a fost o mănăstire la fel de influentă în Europa ca și catedrala. Notre Dame din Parisîn Evul Mediu, dar mai târziu semnificația mănăstirii a slăbit. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, cele mai vechi clădiri au fost demolate, iar în locul lor au fost ridicate noi biserici, întruchipând stilul arhitectural baroc, care este încă capabil să surprindă turiștii și pelerinii din întreaga lume.

În 1983, UNESCO a adăugat mănăstirea Sf. Gall pe Lista Patrimoniului Mondial. Între zidurile atracției principale a orașului se află cea mai veche bibliotecă, numărând 160 de mii de cărți antice, dintre care 50 de mii sunt disponibile pentru toată lumea.

Oricine a avut norocul să viziteze orașul austriac Admont, situat pe râul Enns, nu va putea uita niciodată frumosul tablou: cele mai vechi clădiri ale mănăstirii din Evul Mediu, reflectate în suprafața apei râului.

Pitorescul Admont își datorează aspectul arhiepiscopului de Salzburg, care a inițiat construcția sa în 1704. Aici s-a desfășurat o activitate educațională activă, călugării au fost mai ales progresiști în științele naturii și în descriere fapte istorice. În apropierea mănăstirii a fost construită o școală modernă de fete, unde predau cei mai buni dintre călugări.

Apogeul prosperității a venit în Evul Mediu, în timpul slujirii starețului Engelbert. A fost un om de știință înaintea timpului său, din a cărui pixă multe semnificative lucrări științifice. În acest moment a început să funcționeze în mănăstire o bibliotecă, care până în prezent este cea mai mare bibliotecă monahală nu numai din Europa, ci din întreaga lume. Colecția de cărți este atât de magnifică încât cozile de vizitatori se aliniază aici în fiecare zi. Peste 70 de mii de oameni vizitează biblioteca în fiecare an. Aici puteți vedea 70 de mii de texte și gravuri scrise de mână, iar printre cele 200 de mii de cărți se numără un număr imens de cele mai vechi exemplare create înainte de secolul al XIII-lea.

Sala în care se află biblioteca este o încăpere imensă, luminoasă, în care elementele stilurilor neogotic, baroc și romanic sunt amestecate complex. În plus, la fața locului există muzee de istorie naturală și de istorie a artei, iar sala de expoziții găzduiește adesea festivaluri de muzică. Un departament special expune picturi pentru nevăzători. Ne putem imagina cât de unice ar fi fost expozițiile dacă clădirile mănăstirii nu ar fi fost deteriorate de incendiu în 1865.

Unele comori din cea mai veche colecție au fost vândute în anii de criză ai secolului XX, ceea ce a devenit foarte dificil pentru călugări. Au fost ani în care activitățile mănăstirii au fost oprite de guvernul național-socialist, dar din 1946 s-au reluat activitățile spirituale și nu au mai fost suspendate de atunci.

Montecassino

Mănăstire fondată de Benedict de Nursia pe amplasament fost templu Apollo, este considerat un loc de reper nu numai pentru Italia, ci și pentru istoria întregii Europe medievale. Soarta lui este plină de pagini amare, deoarece a fost distrus în mod repetat. Din acest motiv, aici s-a păstrat doar o mică parte din cea mai veche măreție și frumusețe observată de călugării și pelerinii din Evul Mediu. Cu toate acestea, fluxul de oaspeți către această mănăstire, situată la 120 km de Roma, nu se oprește în niciun anotimp.

După construirea lui Montecassino în 529, pe teritoriul său a apărut Ordinul Benedictin. Dar după 33 de ani clădirile au fost distruse de longobarzi. A fost nevoie de un secol și jumătate pentru restaurare, dar după alți 170 de ani a fost devastată de sarazini. Montecassino a fost reconstruit de Papa Agapit al II-lea, care a înțeles importanța sa în viața întregii Italie. Atacurile militare au avut loc și în timpul ofensivei lui Napoleon din 1799.

Următoarea și cea mai mare distrugere a avut loc în timpul celui de-al doilea război mondial, în februarie 1944. Atunci a apărut suspiciunea că pe teritoriul mănăstirii ar exista conducători militari fasciști de rang înalt, astfel că teritoriul a fost bombardat. Doar câteva elemente ale clădirilor au putut supraviețui, dar principalele obiecte de valoare ale colecțiilor, din fericire, au reușit să fie evacuate înainte de începerea bombardamentelor, așa că au rămas nevătămate. În timpul atacurilor aeriene în interiorul zidurilor din Montecassino, sute de civili care s-au refugiat în aceste ziduri în timpul războiului au fost uciși.

La instrucțiunile personale ale Papei, patrimoniul benedictin a fost restaurat în anii șaptezeci, după care mii de pelerini s-au înghesuit aici dorind să vadă castelul din Evul Mediu. Oaspeții pot admira curtea, templele, podgoriile și pot asculta povești din viața medievală.

În cultura catolică, Sfântul Maurice este adesea menționat ca locul în care cerul este revelat oamenilor. Aceasta este cea mai veche abație din Europa de Vest, situată în Italia, care a supraviețuit Evului Mediu și a supraviețuit până în zilele noastre. În ultimele 15 secole, viața spirituală nu s-a oprit aici nici măcar o zi, iar slujbele divine au fost ținute la intervale regulate.

Saint-Maurice a fost fondat în 515 pe locul mormântului Sfântului Maurice, în cinstea căruia abația și-a primit numele. Protecția sfântului ales a fost atât de puternică încât viața monahală nu s-a oprit nici măcar un minut și aici nu s-a produs nicio desființare sau distrugere semnificativă. Din gură în gură, multe generații de călugări încă din Evul Mediu au transmis legenda că la următoarea slujbă divină din zidurile unuia dintre temple, Sfântul Martin s-a arătat celor care se roagă aici, care este și patronul acestui loc, ca Mauritius.

O caracteristică locală a fost că slujitorii mănăstirii au fost mereu glumeți și oameni de ironie subtilă. Puteți verifica acest lucru acum când veniți la Saint-Maurice. În multe privințe, aceasta a contribuit la faptul că mănăstirea a supraviețuit multe secole, fără a deveni victima războaielor, a schimbărilor în forțele politice și a altor vicisitudini. Călugării cred că motivul pentru aceasta este locația favorabilă: Saint-Maurice „îmbrățișează” de stâncă, ca un copil care se lipește de mama sa. Cel mai mare pericol, însă, din toate timpurile cea mai veche manastire Europa de Vest a venit tocmai din această stâncă, din care s-au desprins fragmente de șapte ori, distrugând biserica aflată sub ea. Ultima dată când s-a întâmplat acest lucru a fost la mijlocul secolului al XX-lea, când o piatră uriașă a căzut pe clopotniță, lăsând doar ruine.

De multe ori Saint-Maurice a fost jefuit de tâlhari de păduri și devastat de incendii devastatoare. S-a întâmplat ca mănăstirea să fie inundată de pâraie de munte, dar călugării au acceptat cu hotărâre toate necazurile, fără a-și opri slujba. În 2015, aici a fost sărbătorită Marea 1500 de ani, organizată cu participarea UNESCO.

O adevărată perlă a creștinismului se află pe o insulă de lângă coasta Normandiei, în nord-vestul Franței. Castelul de o frumusețe uimitoare cu turnuri înalte care se ridică spre cer și se reflectă în apa mării este o imagine de neuitat pe care peste 4 milioane de turiști din întreaga lume se străduiesc să o vadă în fiecare an.

Mont Saint-Michel este tradus din franceză ca „Muntele Sfântului Mihail Arhanghelul”. Locația inedită înseamnă că se poate ajunge pe uscat doar în perioadele de maree joasă semnificativă, iar mareele îl desprind de continent, lăsând un istm subțire pe care nu toată lumea îndrăznește să calce. Acest lucru îi obligă pe turiști să fie extrem de atenți: Victor Hugo a mai scris că viteza valului de apă este egală cu viteza unui cal în galop. Din acest motiv, un număr mare de turiști nu au putut depăși această potecă, înecându-se în golf.

Istoria originii celei mai vechi mănăstiri este legată de o legendă frumoasă: în 708, Arhanghelul Mihail i s-a arătat în vis episcopului Sfântul Aubert de Avranches cu un decret de începere a construirii unei mănăstiri pe insulă. Când episcopul s-a trezit, s-a gândit că ar fi înțeles greșit viziunea. După al doilea vis similar, a continuat să se îndoiască, așa că Arhanghelul l-a visat pe Avransh pentru a treia oară, lăsându-i o arsură pe cap. Imediat după aceasta, episcopul a decis să inițieze construcția.

În secolul al X-lea, numărul pelerinilor a devenit atât de mare încât li s-a construit un mic oraș la poalele mănăstirii, iar abundența de donații a făcut posibilă colectarea sumei necesare ridicării unui templu imens pe vârful mănăstirii. Munte. Până la începutul secolului al XIII-lea, câteva sute de călugări obișnuiți locuiau pe teritoriul Mont Saint-Michel. Dar, treptat, semnificația mănăstirii a slăbit, iar până în 1791 viața monahală aici s-a încheiat, făcând loc unei închisori care a existat până la sfârșitul Revoluției Franceze. Din 1873, a început o reconstrucție la scară largă, în timpul căreia Mont Saint-Michel are un modern aspect. Pentru mulți, seamănă cu castelul din screensaverul filmului Disney, care de mulți ani a întruchipat frumusețea castelelor medievale.

În Franța există una dintre cele mai frumoase mănăstiri antice - Abația Lérins. Se află la o distanță de trei kilometri de Cannes, așa că majoritatea turiștilor care vizitează Cannes se îngrămădesc aici pentru a atinge istoria Evului Mediu.

Mănăstirea Lérins a fost fondată în anul 410, după ce un călugăr pustnic s-a stabilit aici în căutare de singurătate. Ucenicii nu au vrut să-și părăsească părinte spiritual, așa că l-au urmat și au fondat Abația Lerins pe o insulă pustie. Până în secolul al VIII-lea, acest loc devenise cea mai influentă regiune a Franței și a Europei, deținea multe proprietăți, fără a exclude satul Cannes.

Fără o protecție decentă, acest loc a devenit pradă gustoasă și ușoară pentru sarazini, care au jefuit vistieria și i-au ucis pe toți călugării. Doar unul dintre foștii locuitori ai mănăstirii a supraviețuit - călugărul Elenter, care a reconstruit pe ruine. templu nou. După aceasta, clădirile au fost distruse în mod repetat, dar tenacitatea călugărilor a depășit toate necazurile. După Revoluția Franceză, insula a fost vândută unei actrițe celebre, unde a fost situată pensiunea timp de 20 de ani. Abia în 1859 episcopul Fréjus a putut să-l cumpere pentru a renaște sfântul lăcaș.

Acum pe teritoriul mănăstirii locuiesc 25 de călugări, care, pe lângă slujbele spirituale, se ocupă de cultivarea strugurilor și de afacerile hoteliere.

5 / 5 ( 2 voturi)

Joseph Anton von Koch (1768-1839) „Mănăstirea San Francesco di Civitella din Munții Sabine”. Italia, 1812
Lemn, ulei. 34 x 46 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat. Cladirea Statului Major. Sala 352.

Sunete ale timpului

Reglajul fin al vieții monahale ar fi imposibil fără multe semnale sonore - în primul rând sunetul clopotelor mari și mici. I-au chemat pe monahi la slujbele orelor și la liturghie, i-au înștiințat că este timpul să meargă la trapeză și au reglementat munca fizică.

Guillaume Durand, episcopul de Mende, în secolul al XIII-lea, a distins șase tipuri de clopote: squilla în trapeză, cimballum în mănăstire, nola în corul bisericii, nolula sau dupla în ceas, campana în clopotniță, signum în turn.

Miniatura din manuscrisul „Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung”. Germania, în jurul anului 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

În funcție de sarcini, clopotele au fost sunat diferit. De exemplu, când i-au chemat pe călugări la slujba primului ceas și la Complet, ei loveau o dată, iar pentru slujbele celei de-a treia, al șaselea și al nouălea ceas - de trei ori. În plus, în mănăstiri se folosea o scândură de lemn (tabula) - de exemplu, era bătută pentru a anunța fraților că unul dintre călugări este pe moarte.

Programa

Diferite abatii aveau propria lor rutina zilnica – in functie de ziua saptamanii, simplu sau sărbători etc. De exemplu, la Cluny în timpul echinocțiului de primăvară, mai aproape de Paște, orarul ar putea arăta astfel (toate referirile la ceasul astronomic sunt aproximative):

Aproape 00:30 Prima trezire; călugării se adună pentru privegherea toată noaptea.
02:30 Frații se duc din nou la culcare.
04:00 Utrenie.
04:30 Se întorc în pat.
05:45-06:00 Se ridică din nou în zori.
06:30 Primul ceas canonic; după aceasta, călugării de la biserică merg în sala capitulară (lecturi din hristă sau din Evanghelie; discuție despre probleme administrative; capitol acuzator: călugării își recunosc propriile încălcări și acuză pe alți frați de ele).
07:30 Liturghie de dimineață.
08:15-09:00 Rugăciuni individuale.
09:00-10:30 A treia oră de serviciu urmată de masa principală.
10:45-11:30 Munca fizica.
11:30 Serviciu la ora a sasea.
12:00 Masă.
12:45-13:45 Odihna la amiază.
14:00-14:30 Serviciu la ora noua.
14:30-16:15 Lucrați în grădină sau în scriptorium.
16:30-17:15 Vecernie.
17:30-17:50 Cina ușoară (cu excepția zilelor de post).
18:00 Completează.
18:45 Frații merg la culcare.

IV. Arhitectura mănăstirii

Benedict de Nursia în carta sa a prescris ca mănăstirea să fie construită ca un spațiu închis și izolat, permițând izolarea maximă de lume și de ispitele ei:

„Mănăstirea, dacă este posibil, să fie amenajată în așa fel încât tot ce este necesar, adică apă, o moară, un acvariu, o grădină de legume și diverse meșteșuguri, să fie în interiorul mănăstirii, pentru ca monahii să fie nu trebuie să ieși în afara zidurilor, ceea ce nu servește deloc în folosul sufletelor lor”.

Dacă arhitectura este romanică și cu atât mai mult templu gotic, cu ferestrele sale înalte și bolțile care se îndreptau spre cer, era adesea asemănată cu rugăciunea în piatră, apoi amenajarea mănăstirii, cu încăperile sale destinate doar călugărilor, novicilor și conversatorilor, poate fi numită disciplină întruchipată în pereți și galerii. O mănăstire este o lume închisă în care zeci și uneori sute de bărbați sau femei trebuie să meargă împreună la mântuire. Acesta este un spațiu sacru (biserica a fost asemănată cu Ierusalimul Ceresc, mănăstirea cu Grădina Edenului etc.) și în același timp un mecanism economic complex cu hambare, bucătării și ateliere.

Desigur, mănăstirile medievale nu erau construite după același plan și erau complet diferite unele de altele. Mănăstirea irlandeză medievală timpurie, unde o duzină de frați pustnici locuiau în chilii minuscule de piatră care practică asceza extremă, este greu de comparat cu imensa Abație Cluny din perioada ei de glorie. Erau mai multe curți de mănăstire (pentru călugări, novici și bolnavi), camere separate pentru stareț și o bazilică uriașă - așa-numita. biserica Cluny III (1088-1130), care până la construirea actualei Bazilici Sf. Petru din Roma (1506-1626) a fost cea mai templu mare Lumea catolică. Mănăstirile ordinelor mendicante (în primul rând franciscanii și dominicanii, care de obicei erau construite în mijlocul orașelor în care frații mergeau să predice) nu seamănă deloc cu mănăstirile benedictine. Acestea din urmă erau adesea ridicate în păduri sau pe stânci de munte, precum Mont Saint-Michel pe o insuliță stâncoasă în largul coastei Normandiei sau Sacra di San Michele din Piemont (această mănăstire a devenit prototipul mănăstirii alpine descrise în „Numele Trandafir” de Umberto Eco).

Arhitectura bisericilor mănăstirii și structura întregii abații depindeau, desigur, de tradițiile locale, materialele de construcție disponibile, dimensiunea fraților și capacitățile sale financiare. Cu toate acestea, era și important cât de deschisă a fost mănăstirea față de lume. De exemplu, dacă o mănăstire - datorită relicvelor sau imaginilor miraculoase depozitate acolo - a atras o mulțime de pelerini (cum ar fi Abația Sainte-Foy din Conques, Franța), ar trebui să dezvolte o infrastructură pentru a-i primi: de exemplu, extinde și reconstruiește templul astfel încât pelerinii să poată avea acces la sanctuarele dorite și să nu se zdrobească unul pe altul, pentru a construi case de ospiciu.

Cel mai vechi și mai faimos dintre planurile mănăstirii medievale a fost întocmit în prima jumătate a secolului al IX-lea la Abația germană Reichenau pentru Gosbert, starețul St. Gallen (în Elveția modernă). Cinci foi de pergament (dimensiunea totală 112 × 77,5 cm) înfățișează nu o mănăstire reală, ci ideală. Acesta este un complex imens cu zeci de clădiri și 333 de semnături care indică denumirile și destinațiile diferitelor clădiri: biserici, scriptorium, cămin, trapeză, bucătării, brutărie, berărie, reședința starețului, spital, casă pentru călugări oaspeți etc.

Vom alege un plan mai simplu care arată cum ar fi putut fi structurată o mănăstire cisterciană tipică în secolul al XII-lea, asemănătoare cu Abația de la Fontenay, fondată în Burgundia în 1118. Întrucât structura abațiilor cisterciene a urmat în mare măsură modele mai vechi, acest plan poate dezvălui multe despre viața din mănăstirile altor „familii” benedictine.

Mănăstire tipică

1. Biserica
2. Mănăstirea
3. Lavoar
4. Sacristie
5. Biblioteca
6. Sala capitulară
7. Sala de conversație
8. Dormitor
9. Cameră caldă
10. Trapeză
11. Bucătărie
12. Trapeză pentru Converse
13. Intrarea în mănăstire
14. Spitalul
15. Alte clădiri
16. Cămară mare
17. Coridorul pentru Converse
18. Cimitir

1. Biserica

Spre deosebire de clunieni, cistercienii s-au străduit pentru simplitate maximă și asceză a formelor. Au abandonat coroanele capelei în favoarea unei abside plane și au eliminat aproape complet decorul figurativ din interioare (statui de sfinți, vitralii subiect, scene sculptate pe capiteluri). În bisericile lor, care trebuiau să corespundă idealului de asceză severă, geometria a triumfat.

La fel ca majoritatea absolută biserici catolice La acea vreme, bisericile cisterciene erau construite în formă de cruce latină (unde naosul alungit era străbătut în unghi drept de o traversă - transept), iar spațiul lor interior era împărțit în mai multe zone importante.

La capătul estic se afla prezbiteriul (A), unde stătea altarul principal, pe care preotul oficia Liturghia, iar în apropiere au fost amplasate altare suplimentare în capele construite în brațele transeptului.

Poarta construita pe latura de nord a transeptului (B), ducea de obicei la cimitirul mănăstirii (18) . C partea de sud, care se învecina cu alte clădiri ale mănăstirii, era posibilă prin scări (C) urcă în dormitorul mănăstirii - cămin (8) , iar lângă ea era o uşă (D), prin care călugării intrau și ieșeau din mănăstire (2) .

Mai departe, la intersecția naosului cu transeptul, se aflau coruri (E). Acolo s-au adunat călugării ore întregi și slujbe. În coruri, unul vizavi de celălalt, erau două rânduri de bănci sau scaune (tarabele englezești, tarabele franceze). La sfârșitul Evului Mediu, ei aveau cel mai adesea scaune înclinate, astfel încât în timpul slujbelor obositoare călugării puteau fie să stea, fie să stea în picioare, sprijinindu-se pe console mici - misericordes (amintiți-vă de cuvântul francez misericorde - „compasiune”, „milă” - astfel de rafturi, într-adevăr, au fost o milă pentru frații obosiți sau slabi).

În spatele corului au fost instalate bănci (F), unde în timpul slujbei se aflau frații bolnavi, despărțiți temporar de cei sănătoși, precum și novicii. Urmează un despărțitor (paravan englezesc, jubé francez), pe care a fost instalat un crucifix mare (G). În bisericile parohiale, catedrale și bisericile mănăstirești, unde erau primiți pelerinii, despărțea corul și prezbiteriul, unde se țineau slujbe și se aflau clerul, de naos, unde aveau acces laicii. Mirenii nu puteau depăși această graniță și de fapt nu l-au văzut pe preot, care, în plus, stătea cu spatele la ei. În timpurile moderne, majoritatea acestor pereți despărțitori au fost demolate, așa că atunci când intrăm într-un templu medieval, trebuie să ne imaginăm că înainte spațiul său nu era deloc unificat și accesibil tuturor.

În bisericile cisterciene se poate să fi existat un cor pentru conversații în naos (H)- frații lumești. Din mănăstirea lor au intrat în templu printr-o intrare specială (eu). Era situat lângă portalul vestic (J), prin care mirenii puteau intra în biserică.

2. Mănăstirea

O galerie patruunghiulară (mai rar poligonală sau chiar rotundă), care se învecina cu biserica dinspre sud și făcea legătura între principalele clădiri monahale. O grădină era adesea amenajată în centru. În tradiția monahală, mănăstirea era asemănată cu un Eden zidit, Chivotul lui Noe, unde familia drepților era salvată de apele trimise păcătoșilor ca pedeapsă, Templul lui Solomon sau Ierusalimul Ceresc. Numele galeriilor provine din latinescul claustrum - „spațiu închis, închis”. Prin urmare, în Evul Mediu, atât curtea centrală, cât și întreaga mănăstire se puteau numi așa.

Mănăstirea a servit drept centru al vieții monahale: prin galeriile sale călugării se mutau din dormitor la biserică, de la biserică la trapeză și de la trapeză, de exemplu, la scriptorium. Era o fântână și un loc pentru spălat - toaletă (3) .

În mănăstire se țineau procesiuni solemne: de exemplu, la Cluny, în fiecare duminică între ceasul al treilea și slujba principală, frații, în frunte cu unul dintre preoți, străbăteau mănăstirea, stropind toate încăperile cu apă sfințită.

În multe mănăstiri benedictine, precum mănăstirea Santo Domingo de Silos (Spania) sau Saint-Pierre de Moissac (Franţa), pe capitelurile coloanelor pe care se sprijineau galeriile, multe scene din Biblie, vieţi de sfinţi, alegoric imagini (ca o confruntare între vicii și virtuți), precum și figuri înfricoșătoare de demoni și diverși monștri, animale împletite între ele etc. Cistercienii, care căutau să scape de luxul excesiv și de orice imagini care puteau distrage atenția călugărilor de la rugăciunea și contemplarea, au alungat un astfel de decor din mănăstirile lor.

3. Lavoar

ÎN Joia Mare pe saptamana Sfanta- în amintirea modului în care Hristos a spălat picioarele ucenicilor săi înainte de Cina cea de Taină (Ioan 13:5-11) - călugării, în frunte cu stareț, au spălat și sărutat cu smerenie picioarele săracilor care au fost aduși la mănăstire.

În galeria adiacentă bisericii, în fiecare zi înainte de Complee, frații se adunau pentru a asculta lectura unui text evlavios - collatio. Acest nume a apărut pentru că Sfântul Benedict l-a recomandat pentru această „Convorbire” (“Collationes”) pe Ioan Cassian (aproximativ 360 – aproximativ 435), un ascet care a fost unul dintre primii care a transferat principiile vieții monahale din Egipt în Occident. Apoi, cuvântul collatio a început să fie folosit pentru a descrie o gustare sau un pahar de vin, care zile de post au fost dăruite călugărilor la această oră de seară (de unde cuvântul francez colation - „gustare”, „cina ușoară”).

4. Sacristie

O încăpere în care se țineau sub cheie vasele liturgice, veșmintele liturgice și cărțile (dacă mănăstirea nu avea un tezaur special, atunci moaște), precum și cele mai importante documente: cronici istorice și colecții de hărți, care enumerau achizițiile. , donații și alte acte de care depindea bunăstarea materială a mănăstirii.

5. Biblioteca

Lângă sacristie era o bibliotecă. ÎN comunitati mici semăna mai degrabă cu un mic dulap cu cărți în uriașele abații, semăna cu un depozit maiestuos în care personajele din „Numele trandafirului” de Umberto Eco caută volumul interzis al lui Aristotel.

Ne putem imagina ce citesc monahii în diferite momente și în diferite părți ale Europei datorită inventarelor bibliotecilor monahale medievale. Acestea sunt liste ale Bibliei sau individuale cărți biblice, comentarii la ele, manuscrise liturgice, lucrări ale Părinților Bisericii și ale teologilor autoritari (Ambrozie din Milano, Augustin din Hipona, Ieronim de Stridon, Grigore cel Mare, Isidor din Sevilla etc.), vieți de sfinți, culegeri de miracole, istorice cronici, tratate de drept canonic, geografie, astronomie, medicină, botanică, gramatici latine, lucrări ale autorilor antici greci și romani... Este bine cunoscut faptul că multe texte antice au supraviețuit până în zilele noastre doar pentru că au fost păstrate de călugării medievali, în ciuda atitudinii lor suspecte faţă de înţelepciunea păgână.

În epoca carolingiană, cele mai bogate mănăstiri - precum Sf. Gallen și Lorsch în statele germane sau Bobbio în Italia - dețineau 400-600 de volume. Catalogul bibliotecii mănăstirii Saint-Riquier din nordul Franței, întocmit în 831, conținea 243 de volume. Cronica, scrisă în secolul al XII-lea la mănăstirea Saint-Pierre-le-Vif din Sens, oferă o listă a manuscriselor pe care starețul Arnauld a ordonat să fie copiate sau restaurate. Pe lângă biblică şi cărți liturgice, includea comentarii și scrieri teologice ale lui Origen, Augustin din Hipona, Grigore cel Mare, patima martirului Tiburtius, o descriere a transferului moaștelor Sfântului Benedict la mănăstirea din Fleury, „Istoria lombarzilor” de Pavel Diaconul etc.

În multe mănăstiri, la bibliotecă funcționa scriptoria, unde frații copiau și împodobeau cărți noi. Până în secolul al XIII-lea, când în orașe au început să se înmulțească atelierele în care lucrau cărturari mireni, mănăstirile au rămas principalii producători de cărți, iar călugării au rămas principalii lor cititori.

6. Sala capitulară

Centrul administrativ și disciplinar al mănăstirii. Acolo se adunau în fiecare dimineață (după prima slujbă de oră vara; după cea de-a treia oră și liturghia de dimineață iarna) călugării se adunau pentru a citi unul dintre capitolele (capitulum) din Regula benedictină. De aici și numele sălii. Pe lângă hrisovă, un fragment din martirologie (o listă a sfinților a căror amintire era sărbătorită în fiecare zi) și un necrolog (o listă a fraților decedați, patronii mănăstirii și membrii „familiei” acesteia pentru care călugării ar trebui oferi rugăciuni în această zi) au fost citite acolo.

În aceeași sală, starețul îi instruia pe frați și, uneori, discuta cu călugării aleși. Acolo, novicii care au încheiat perioada de probă au cerut din nou să fie tunsurați ca călugări. Acolo staretul a primit puternic al lumii De aceea a rezolvat conflictele dintre mănăstire și autoritățile bisericești sau domnii seculari. Acolo a avut loc și „capitolul acuzator” - după ce a citit hrisovul, starețul a spus: „Dacă cineva are ceva de spus, să vorbească”. Și atunci acei călugări care știau de vreun fel de încălcare de către cineva sau ei înșiși (de exemplu, au întârziat la slujbă sau au lăsat cu ei un lucru găsit cel puțin o zi), au trebuit să recunoască în fața celorlalți frați. si sufera pedeapsa ce va fi numita de rector.

Frescele care au decorat sălile capitulare ale multor mănăstiri benedictine reflectau vocația lor disciplinară. De exemplu, în Mănăstirea Sf. Emmeram din Regensburg s-au realizat picturi murale pe tema „vieții îngerești” a călugărilor care se luptă cu ispita, după modelul Sfântului Benedict, tatăl și legiuitorul lor. În mănăstirea Saint-Georges de Bocherville din Normandia, imagini cu pedepse corporale la care erau condamnați călugării care au fost condamnați au fost sculptate în arcadele sălii capitulare.

Granet Francois-Marius (1775-1849) „Întâlnirea capitolului mănăstirii”. Franța, 1833
Pânză, ulei. 97 x 134,5 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

7. Sala de conversație

Pravila Sfântului Benedict le-a ordonat fraților să tacă de cele mai multe ori. Tăcerea era considerată mama virtuților, iar buzele închise erau considerate „o condiție pentru liniștea inimii”. Colecțiile de obiceiuri ale diferitelor mănăstiri au limitat brusc acele locuri și momente ale zilei în care frații puteau comunica între ei, iar viețile descriau pedepsele grele care cad pe capul vorbitorilor. În unele mănăstiri se făcea distincție între „tacerea mare” (când era interzis deloc să se vorbească) și „liniștea mică” (când se putea vorbi cu voce joasă). În anumite încăperi - biserica, căminul, trapeza etc. - conversațiile inactiv au fost complet interzise. După Compleză trebuia să fie liniște absolută în toată mănăstirea.

În caz de urgență, se putea vorbi în săli speciale (auditoriu). În mănăstirile cisterciene ar putea fi două dintre ele: una pentru prior și călugări (lângă sala capitulară), a doua în primul rând pentru pivniță și conversație (între trapeză și bucătărie).

Pentru a facilita comunicarea, unele mănăstiri au dezvoltat limbaje semnelor speciale care au făcut posibilă transmiterea de mesaje simple fără a încălca în mod oficial cartea. Astfel de gesturi nu însemnau sunete sau silabe, ci cuvinte întregi: numele diferitelor încăperi, obiecte cotidiene, elemente de cult, cărți liturgice etc. Liste cu astfel de semne au fost păstrate în multe mănăstiri. De exemplu, în Cluny erau 35 de gesturi pentru descrierea mâncării, 22 pentru articole de îmbrăcăminte, 20 pentru închinare etc. Pentru a „spune” cuvântul „pâine”, trebuia să faci două degete mici și două. degetele aratatoare cerc, deoarece pâinea era de obicei coaptă rotundă. În diferite mănăstiri gesturile erau complet diferite, iar călugării gesticulatori din Cluny și Hirsau nu se înțelegeau.

8. Dormitor, sau dormitor

Cel mai adesea, această încăpere era situată la etajul doi, deasupra sau lângă sala capitulară, și se putea accesa nu numai din mănăstire, ci și printr-un pasaj dinspre biserică. Capitolul 22 din Regula benedictină prevedea ca fiecare călugăr să doarmă pe un pat separat, de preferință în aceeași cameră:

«<…>...dacă numărul lor mare nu permite să se aranjeze acest lucru, lăsați-i să doarmă zece sau douăzeci o dată cu bătrânii, care se ocupă de îngrijirea lor. Lasă lampa din dormitor să ardă până dimineața.

Ei trebuie să doarmă în haine, încinși cu curele sau funii. Când dorm, nu trebuie să aibă în lateral cuțitele cu care lucrează, tăiați crengi etc., pentru a nu se răni în timp ce dorm. Călugării trebuie să fie mereu pregătiți și, de îndată ce se dă un semn, să se ridice imediat și să se repezi, unul înaintea celuilalt, la lucrarea lui Dumnezeu, cu decor, dar și modest. Frații cei mai mici să nu aibă paturi unul lângă altul, ci să se amestece cu cei mai mari. Pe măsură ce ne apucăm de lucrarea lui Dumnezeu, să ne încurajăm unii pe alții frățiști, alungând scuzele inventate de somnoroși.”

Benedict de Nursia a instruit că un călugăr ar trebui să doarmă pe un covoraș simplu, acoperit cu o pătură. Totuși, hrisovul său era destinat unei mănăstiri situate în sudul Italiei. În ținuturile nordice – să zicem, în Germania sau în Scandinavia – respectarea acestei instrucțiuni presupunea mult mai mare (de multe ori aproape imposibilă) dăruire și dispreț pentru carne. În diferite mănăstiri și ordine, în funcție de gravitatea lor, erau permise diferite măsuri de confort. De exemplu, franciscanilor li se cerea să doarmă pe pământ gol sau pe scânduri, iar covoarele erau permise doar celor care erau slabi din punct de vedere fizic.

9. Cameră caldă, sau calefactoriu

Întrucât aproape toate încăperile mănăstirii nu erau încălzite, s-a amenajat o încăpere specială caldă în ţinuturile nordice unde a fost întreţinut focul. Acolo călugării puteau să se încălzească puțin, să topească cerneala înghețată sau să-și ceară pantofii.

10. Trapeză, sau refectoriu

ÎN mănăstiri mari trapeza, care trebuia să găzduiască toți frații, era foarte impresionantă. De exemplu, în Abația pariziană Saint-Germain-des-Prés trapeza avea 40 de metri lungime și 20 de metri lățime. Mese lungi cu bănci erau așezate în forma literei „U”, iar toți frații erau așezați în spatele lor în ordinea vechimii - la fel ca în corul unei biserici.
În mănăstirile benedictine, unde, spre deosebire de cele cisterciene, existau numeroase imagini cultice și didactice, în trapeză erau adesea pictate fresce înfățișând Cina cea de Taină. Călugării urmau să se identifice cu apostolii adunați în jurul lui Hristos.

11. Bucătărie

Dieta cisterciană a fost în primul rând vegetariană, cu câțiva pește inclus. Nu erau bucătari speciali - frații au lucrat în bucătărie timp de o săptămână, iar sâmbătă seara echipa de serviciu a lăsat locul următoarei.

În cea mai mare parte a anului, călugării primeau o singură masă pe zi, după-amiaza târziu. De la mijlocul lunii septembrie până în Postul Mare (începând pe la jumătatea lunii februarie) puteau mânca pentru prima dată după ceasul al nouălea, iar în Postul Mare- dupa cina. Abia după Paști călugării au primit dreptul la o altă masă în jurul prânzului.

Cel mai adesea, prânzul monahal era alcătuit din fasole (fasole, linte etc.), menită să potolească foamea, după care se servea felul principal, inclusiv pește sau ouă și brânză. Duminică, marți, joi și sâmbătă, fiecare persoană primea de obicei o porție întreagă, iar în zilele de post, luni, miercuri și vineri, o porție pentru doi.

În plus, pentru a menține puterea călugărilor, în fiecare zi li se dădea o porție de pâine și un pahar de vin sau bere.

12. Trapeză pentru Converse

În mănăstirile cisterciene, frații mireni erau despărțiți de călugării cu drepturi depline: aveau propriul cămin, propria trapeză, propria lor intrare în biserică etc.

13. Intrarea în mănăstire

Cistercienii au căutat să-și construiască abațiile cât mai departe de orașe și sate pentru a depăși lumeștia în care, de-a lungul secolelor de pe vremea Sfântului Benedict, „călugării negre”, în special clunienii, se înfundaseră. Cu toate acestea, nici „călugării albi” nu s-au putut izola complet de lume. Aceștia au fost vizitați de mireni, membri ai „familiei”, înrudiți de frați prin legături de rudenie sau care au hotărât să slujească mănăstirea. Portarul, care veghea la intrarea în mănăstire, îi saluta periodic pe săraci, cărora li se dădea pâine și resturile de mâncare lăsate nemâncate de frați.

14. Spitalul

Mănăstirile mari au avut întotdeauna un spital - cu o capelă, o trapeză și uneori cu bucătărie proprie. Spre deosebire de omologii lor sănătoși, pacienții puteau conta pe o nutriție îmbunătățită și pe alte beneficii: de exemplu, li se permitea să schimbe câteva cuvinte în timpul meselor și să nu participe la toate serviciile lungi.

Toți frații erau trimiși periodic la spital unde li se făceau sângerări (minutio), procedură considerată extrem de utilă și chiar necesară pentru menținerea echilibrului corect al umorilor (sânge, mucus, bilă neagră și bilă galbenă) din organism. După această procedură, călugării slăbiți au primit indulgențe temporare timp de câteva zile pentru a-și reda puterea: scutire de privegherile toată noaptea, o rație de seară și un pahar de vin și uneori delicatese precum puiul fript sau gâsca.

15. Alte clădiri

Pe lângă biserică, mănăstire și clădirile principale în care se desfășura viața călugărilor, novicilor și conversatorilor, mănăstirile aveau multe alte clădiri: apartamentele personale ale starețului; un hospice pentru călătorii săraci și un hotel pentru oaspeții importanți; diverse anexe: hambare, beciuri, mori si brutarii; grajduri, porumbei etc. Călugării medievali erau angajați în multe meșteșuguri (făceau vin, făceau bere, pielea tăbăcită, prelucrau metale, lucrau sticla, produceau țigle și cărămizi) și dezvoltau activ resursele naturale: smulgeau și tăiau păduri, extrageau piatră. , cărbune , fier și turbă, au dezvoltat mine de sare, au construit mori de apă pe râuri etc. După cum s-ar spune astăzi, mănăstirile au fost unul dintre principalele centre de inovație tehnică.

Klodt Mihail Petrovici (1835-1914) „Gunoi în mănăstirea franciscană catolică”. 1865
Pânză, ulei. 79 x 119 cm.
Muzeul Regional de Artă Ulyanovsk.

Literatură:
. Duby J. Timpul Consiliilor. Artă și societate, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monahismul în Evul Mediu. M., 1992.
. Leu din Marsican, Petru Diaconul. Cronica lui Montecassino în 4 cărți. Ed. pregătit de I.V. M., 2015.
. Moulin L. Viata de zi cu zi călugării medievali ai Europei de Vest (secolele X-XV). M., 2002.
. Petru Damiani. Viața Sf. Romuald. Monumente ale literaturii latine medievale din secolele X-XI. Reprezentant. ed. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N. F. Creștinismul și monahismul în Europa de Vest Evul Mediu timpuriu. Ținuturile germane II/III - mijlocul lui XI. Sankt Petersburg, 2001.
. Ekkehard IV. Istoria Mănăstirii St. Gallen. Monumente de latină medievală literatura X-XII secole. M., 1972.
. Pravila monahală a lui Benedict. Evul Mediu în monumentele sale. Pe. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov și I. I. Shitsa. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Spațiile monahale și semnificațiile lor. Mănăstirile cisterciene engleze din secolul al XIII-lea. Turnhout, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ed.). Turnhout, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organisation moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du Moyen Âge (950-1350). Revue d'histoire de l'Église de France Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. Mănăstirile medievale. Londra; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercian Europe: Architecture of Contemplation. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme médiéval. Le Goff J. (r.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au Moyen Âge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. Cluny. Roux-Périno J. (ed.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeta de Schönau. Lucrările complete. Clark A. L. (ed.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ed.). Paris, 1886.

Cuvillier Armand (activ c. 1846) „Mănăstirea Dominicanilor de la Voltri”. Franța, Paris, prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Hârtie chinezească, litografie. 30 x 43 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

Hanisch Alois (n. 1866) „Mănăstirea Melk”. Austria, sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea.
Hârtie, litografie. 564 x 458 mm (coală)
Muzeul Ermitaj de Stat.

J. Howe „Procesiunea călugărilor”. Marea Britanie, secolul XIX.
Hârtie, gravură pe oțel. 25,8 x 16 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

Acesta este Louis (1858-1919) „Floare de ciulin cu vedere la o mănăstire în fundal”. Albumul „Cartea de Aur a Lorenei”. Franța, 1893 (?)
Hârtie, stilou și cerneală, acuarelă. 37 x 25 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

Stefano della Bella (1610-1664) „Vedere asupra Mănăstirii Villambrosa”. Foi din suita de ilustrații pentru biografia Sfântului Ioan Gualbert „Vederi ale Mănăstirii din Villambroso”. Italia, secolul al XVII-lea.
Hârtie, gravură. 17,4 x 13,2 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

Bronnikov Fedor Andreevici (1827-1902) „Capucin”. 1881
Lemn, ulei. 40,5 x 28 cm.
Muzeul Regional de Artă Herson numit după A.A. Şovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) „Călugăr cu un ziar”. Germania, al treilea sfert al secolului al XIX-lea.
Pânză, ulei. 36 x 27 cm.
Muzeul Ermitaj de Stat.

Callot Jacques (1592-1635) „Pogromul mănăstirii”. Foi din suita „Marile dezastre ale războiului (Les grandes miseres de la guerre).” Franța, secolul al XVII-lea.
Hârtie, gravură. 9 x 19,4 cm
Muzeul Ermitaj de Stat.