Filipljanom - judovska Nova zaveza, prevod in komentar Davida Sterna. Razlaga Pavlovega pisma Filipljanom 2. poglavje

2:1,2 Torej, če [je] kakšna tolažba v Kristusu, če [je] kakšna tolažba ljubezni, če [je] kakšno občestvo duha, če [je] kaj usmiljenja in sočutja,
2 tedaj dopolnite moje veselje: imejte enake misli, imejte isto ljubezen, bodite enoumni in enoumni;
V tem primeru je beseda "če" podobna besedi "ker" ali "ker". To pomeni, da Pavel ne dvomi, da ima kongregacija v Filipih vse, kar je potrebno za soglasje in soglasje. Nasprotno, Pavel je prepričan, da imata vse predpogoje, da v ničemer ne bosta imela nesoglasij, saj je na tem srečanju našel tolažbo v Kristusu, pa ljubezen, sočutje in duhovno občestvo – torej s takšno osnovo skupnostnih duhovnih kvalitet , mora zbor ohraniti tudi soglasje z soglasjem, ki predstavlja en sam in celovit organizem, Kristusovo telo.

2:3 [ne delajte] ničesar iz poželenja ali nečimrnosti, temveč v ponižnosti drug drugega imejte za višjega od sebe.
Čeprav je Pavel pred kratkim izrazil misel, da v veliki shemi stvari na zemlji zanj ni pomembno, kakšni motivi vodijo oznanjevalci Božje besede (1,18), pa ko podrobno opisuje sliko krščanskih shodov, zelo pomembno je, da se naučimo pridobiti prave motive in pravo držo v prizadevanju, da naredimo veliko za Boga in njegovega Kristusa, za občino in ljudi. Pohlep, ambicioznost in ponos, ki jih vodijo ambiciozni ljudje, ki želijo za vsako ceno postati voditelji v kateri koli skupnosti, so v krščanski skupnosti nesprejemljivi.
Nasprotno, ponižnost pred Bogom pomaga kristjanu, da vidi vrednost vsakega sovernika in skromno razmišlja o sebi, kar namiguje, da je lahko vedno nekdo v božjih očeh veliko več vreden od njega samega in tudi, da imajo tudi neopazni soverniki nekaj. naučiti se: nekdo na primer, nekdo je bolj sočuten od nas, nekdo je bolj gostoljuben ali skromen itd.

2:4 Ne skrbi [samo] vsak zase, ampak vsak zase in za druge.
Ljubezen do bližnjega človeka vedno motivira, da naredi nekaj za tiste, ki jih imamo radi. Enako je v krščanskem občestvu: če v njem kraljuje Božja ljubezen, potem ni prostora za sebičnost, osamljenost, arogantnost, brezbrižnost in drugo, kar ruši še tako harmonične odnose v vsaki družbi. Kristjan bi moral biti vedno bolj pripravljen na požrtvovalnost kot na pričakovanje in sprejemanje žrtev od drugih.
In preden naredi kaj zase osebno, mora analizirati, kako bo to vplivalo na sovernike, ali jim bo prineslo korist ali škodo, veselje ali žalost.

2:5 Kajti imeti morate iste občutke, kot so bili v Kristusu Jezusu:
Kristjan bi moral doživljati približno enake notranje občutke, kot jih je Kristus doživljal v odnosih z ljudmi, in - obnašati se tako skromno, kot se je obnašal on.

2:6 On, ki je bil božja podoba, ni imel za rop enakopravnost z Bogom;
Navsezadnje je imel Kristus pravzaprav vse razloge, da se je obnašal arogantno in se imel za boljšega od drugih - v nebeški skupnosti: bil je Božja podoba - prvorojeni sin svojega Očeta, Njegova desnica, lahko bi rekli, močan duh po izvoru isti kot njegov Oče, božanska oseba.
Jezus bi lahko mislil, kot včasih razmišljajo kristjani v kongregacijah, ki se imajo za višje od drugih: naj drugi duhovi, mlajši po starosti in položaju, opravljajo to »umazano« delo na zemlji, da te ponižajo v človeško podobo in trpijo sramotno smrt kot bogokletnik.
Vendar je Jezus razmišljal in se obnašal zelo drugače:

2:7 on pa se je ponižal, prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku;
Jezus ni prenesel potrebe, da bi se ponižal in za nekaj časa izgubil tako odlično življenje duha v nebesih – na tiste, ki so bili v očeh Očeta manjši od njega, ampak je sam izpolnil svojo nalogo.
S pokorščino sužnja je popolnoma zapustil svojo slavo svobodnega močnega duha in si pridobil slavo le pozemeljskega človeka, zaprtega v meso in zato v primerjavi z duhom izjemno omejenih sposobnosti in možnosti.
Moč Božjega Sina, ki se je spustil na zemljo v človeški naravi, je bila zdaj odvisna samo od nebeškega Očeta, zato pravijo, da ni Jezus sam delal velike stvari (kajti ni naravno, da človek dela čudeže ), toda Bog je po Jezusu naredil tisto, kar bi bilo za človeka Jezusa. ni pod močjo. (Apostolska dela 2:22)

2:8 Ponižal se je in bil pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.
Jezus se je ukrotil in ponižal pod Božjo roko – samega sebe ter prevzel nase vso odgovornost za izpolnitev Očetove naloge. Vse do svoje smrti je ostal ponižen Božji služabnik, pogumno prenašal slavo bogokletnika in mučeništvo.
To pomeni, da se Jezus ni izognil Božji nalogi na podlagi svojega visokega položaja pri Očetu in za to krivil druge, kot nekateri kristjani včasih poskušajo storiti v svojih kongregacijah, pri čemer se imajo za višje od drugih (spomnimo se, Pavel vse to pove v povezavi z navodili Filipljanom, naj imajo pri izpolnjevanju Božjih nalog in skrbi za druge enake občutke, ki so vodili Kristusa, glej 2:4,5)
V tem svetu je splošno sprejeto, da morajo tisti, ki zasedajo nižji položaj v družbi, vzdržati za udobje in dobro počutje tistih, ki so na višjem položaju.Kristus je bil pripravljen žrtvovati ne le položaj in udobje, ampak tudi življenje zaradi tistih, ki zasedajo veliko nižji položaj - v primerjavi z njim.

2:9 Zato ga je tudi Bog visoko povzdignil in mu dal ime nad vsakim imenom,
Ta Božja reakcija je odgovor na sinovo absolutno poslušnost. Potem ko se je Jezus na zemlji častno spopadel z izpolnitvijo poslanstva, ki mu je bilo zaupano, je Bog povzdignil svojega Kristusa v slavi - nad vsemi ostalimi svojimi varovanci, ki živijo v njegovem vesolju.
Upoštevajte, da je Jezus prosil, naj ga poveliča s svojo "prejšnjo" slavo - to je natančno tisto, ki jo je imel pred prihodom na Zemljo in pred pojavom sveta ljudi. To je slava prvorojenega Božjega duha, starejšega brata med ostalimi Božjimi sinovi (Job 38:7), ki živijo v nebesih:
In zdaj me poveličaj, Oče, sam od sebe s slavo, ki sem jo imel pri tebi, preden je bil svet (Jn 17,5).
Toda Bog se je odločil storiti drugače: povzdignil ga je bolj kot prvega, kot pripoveduje Pavel dalje.

2:10 da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno, v nebesih, na zemlji in v podzemlju,
Nova slava Jezusova presega prejšnjo, saj ga zdaj priznavajo za glavo in starejšega brata tako tisti, ki bodo živeli v nebesih, kot tisti, ki bodo živeli na zemlji, in tisti, ki bodo vstali iz grobov.

pekel- to ne pomeni, da se bodo mrtvi v grobovih morali priklanjati Jezusu, kajti mrtvi ne morejo ničesar narediti, ničesar ne čutijo in ne vedo, Eccl. 9:5,10. Gre za vstalega iz groba.

Ta zamisel o podreditvi Jezusu zemeljskega in nebeškega – pri Pavlu je skladna z mislijo iz Efežanom 1:10:
da bi pod Kristusovo glavo združil vse nebeško in zemeljsko.
Jasno je, da Bog Oče ni med Jezusovimi podložniki: Jezus je za vedno samo na Božji desnici, samo na desnici svojega Očeta, ki deluje v skladu z Božjo voljo. Mesto Boga - Starša univerzalnega vesolja in tega, vključno - Jezus ni zavzel (Heb.10:12; 1Kor.15:28)

2:11 in vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod v slavo Boga Očeta.
Božji nameni za to dobo vključujejo tudi širjenje spoznanja po vsej zemlji, da je ta Jezus Kristus prišel na Zemljo, da bi poveličal svojega Očeta (razodel ljudem nevidnega Boga – skozi sebe, pokazal sebi, kako bo živel, kaj bo narediti in Oče je čutil, če je sam prišel na zemljo)

2:12 Zatorej, ljubljeni moji, kakor ste bili vedno poslušni, ne samo v moji navzočnosti, ampak še bolj zdaj v moji odsotnosti, delajte svoje odrešenje s strahom in trepetom,
Ker je dal zgled čustev Jezusa, ki je preživel ponižanje in bil po ponižanju povzdignjen, Pavel priporoča vedno in ne samo v njegovi navzočnosti, da jemljemo zgled po Jezusu Kristusu v poslušnosti Očetu, v pripravljenosti prenašati ponižanje. namesto da bi bili arogantni in pričakovali čast s spoštovanjem v tej dobi, - in v pripravljenosti, da si prizadevajo za svojo odrešitev - sami (da poskrbijo zase, da bi bili na koncu rešeni)

Kot lahko vidite, vera v Jezusa kristjana ne naredi samodejno odrešenega: za priložnost, da se odreši in doseže slavo odrešenih, se mora kristjan boriti vse življenje ( poišči svojo odrešitev)
Kristjani morajo razumeti, da je Kristus že prehodil svojo pot sramote s tega sveta in pridobil slavo od Boga, ki mu sledi. In kristjani morajo še vedno prenašati pot sramote in ponižanja sveta zaradi posnemanja Kristusa – do smrti. Ni druge poti za dosego odrešenja, kajti vera brez dela za odrešenje je mrtva.

2:13 ker Bog deluje v vas tako, da hoče in deluje po [njegovem] dobrem veselju.
Bog pomaga kristjanom hoditi po poti odrešenja, v njih prebuja željo po Kristusovem posnemanju in jih krepi, da najdejo moč in pogum za krščansko DELANJE (samo želja ni dovolj).

2:14 Naredite vse brez godrnjanja in dvomov,
Vse, kar mora kristjan storiti za svoje odrešenje - mora storiti z dobrim razpoloženjem: premagovati težave - brez godrnjanja, kajti težave morajo biti; sodelovati v krščanskih dejavnostih za širjenje spoznanja o Kristusu in postati pravični – brez dvoma.

2:15 da boste brezmadežni in čisti, brezmadežni Božji otroci sredi trdovratnega in popačenega rodu, v katerem svetite kakor luči na svetu,
Kristjani se moramo osupljivo razlikovati od predstavnikov nevednega sveta, ki živi v temi tega časa.
Vsakodnevni boj za njihovo odrešenje, ki se kaže v tem, da postanejo božji mož, boj proti grehu in – v krščanskem oznanjevanju (2,11) jim bo pomagal, da postanejo povsem drugačni: neoporečni Božji otroci, kakor Jezus Kristus, takšni, da bo svet jih ne more obsoditi kakršne koli nečistosti.
In ko bodo kristjani postali Božji otroci, bodo lahko postali vir duhovne luči za preostali svet, ki ga je pokvarila nevednost, tako da bodo imeli tisti, ki želijo priti k luči, to možnost, s poudarkom na luč, ki izhaja iz kristjanov.

2:16 ki vsebuje besedo življenja,
Osnova njihove duhovne luči naj bo Božja beseda, ki daje življenje vsakomur, ki jo sprejme za vodnika na poti življenja. To besedo morajo ohraniti nedotaknjeno in varno, brez popačenj in dodatkov - do smrti.

v mojo hvalo na Kristusov dan, da se nisem zaman trudil in nisem zaman delal.
Če se Filipljani naučijo te krščanske znanosti o razsvetljevanju sveta z besedo življenja in lučjo pravičnosti božjih otrok, kar bi morali biti svetu, potem je lahko Pavel miren zanje in zase, ko stoji pred njimi. Jezus Kristus: to pomeni, da se ni zaman trudil in ustvarjal v filipinski krščanski občini.

2:17 Toda tudi če postanem žrtev za daritev in služenje vaši veri, tedaj se veselim in veselim z vami vsemi.
Če pa mora Pavel postati žrtev zaradi krščanskega delovanja Filipljanov – kot avtor njihovega spreobrnjenja v krščanstvo, potem ima v tem primeru tudi razlog za veselje: njegova žrtev bo pomenila, da bo trpel zaradi širjenja Božja beseda o Kristusovem odrešenju . In trpeti zaradi tega je velika čast za vsakega kristjana.

2:18 Glede tega se prav veselite in veselite me.
Pavel pomirja Filipljane, če bo trpel zaradi njihovega množičnega krščanskega delovanja kot njihov »idejni navdih« in se bodo imeli za krive tega: Filipljani morajo razumeti, da je pot Kristusovega trpljenja ravno prenašanje ponižanja zaradi poveličevanja nebeškega Očeta in njegovega Kristusa na zemlji. Če kristjani trpijo zaradi tega (in ne zaradi lastnih neumnih napak), potem imajo razlog za veselje.

2:19 Upam v Gospodu Jezusu, da vam kmalu pošljem Timoteja, da bom tudi jaz, ko bom izvedel za vaše razmere, potolažen v duhu.
Timotej bi moral oditi v Filipe v imenu Pavla in jim povedati o Pavlu ter se vrniti k Pavlu in mu povedati, da gre občini v Filipih dobro, kar bi potolažilo Pavla v njegovih okovih.

2:20 Kajti nimam nikogar enako marljivega, ki bi tako iskreno skrbel zate,
Pavel navaja primer Timotejeve prizadevnosti v skrbi za občestvo v Filipih, ne zato, da bi sam od njih kaj dobil, ampak izključno zato, da bi tem kristjanom pomagal uspešno prestati vse težave krščanske poti, da bi duhovno rasli, se krepili. z Božjo močjo in opogumljeni s stanovitnostjo v veri, po zgledu svojih tovarišev v Božjem delu.

2:21 kajti vsak išče svoje, ne pa tistega, kar [je všeč] Jezusu Kristusu.
Timotej, za razliko od nekaterih kristjanov, nikoli ni iskal v službi Boga - koristi in lastnega interesa zase osebno. Zanimalo ga je samo tisto, kar je bilo v interesu Jezusa Kristusa: da se kristjani utrdijo v veri, enodušnosti in gorečnosti za Gospoda. V ta namen ni varčeval z močmi in se je na Pavlov poziv selil s sestanka na shod v času, ko sam Pavel ni imel možnosti spodbujati in poučevati občestva v veri.

Ta verz kaže, da v prvo stoletje, tako kot danes, stanje v krščanski občini ni bilo idealno in motivi vseh so bili čisti, vendar to ni preprečilo širjenja dobre novice in seznanitve mnogih s Kristusovo potjo.
Tisto, kar naredi pravo cerkev, ni idealen (popoln) položaj v cerkvi, ampak prisotnost pravilnih naukov in tistih, ki so jim pripravljeni slediti.

2:22 In poznate njegovo zvestobo, ker mi je kakor sin očetu služil v evangeliju.
Pavel je zaupal Timoteju bolj kot komur koli drugemu, kajti Timotej je pomagal Pavlu, kot ljubeč sin nesebično pomaga svojemu očetu, in ne kot najeti delavec, ki za plačo dela ob določenih urah svojega gospodarja.

2:23 Zato upam, da ga pošljem takoj, ko vem, kaj se mi bo zgodilo.
Da ne bi Timoteja zaman nadlegoval z dolgimi potovanji, je Pavel počakal na čas, ko je lahko Timotej občini v Filipih sporočil največ koristnih informacij. Poleg tega je bil Timotej v razmerah zapora Pavlova desna roka.

2:24,25 Prepričan sem v Gospodu, da bom tudi sam kmalu prišel k vam.
25 Vendar se mi je zdelo primerno poslati k tebi Epafrodita, svojega brata in sodelavca in tovariša ter tvojega glasnika in pomočnika v moji stiski,
Epafrodit – tako kot Timotej, vreden spoštovanja, saj je tudi Pavlu pomagal v vseh njegovih potrebah. Čeprav je bil Paul prepričan, da bi ga morali izpustiti, je mislil, da se bo njegov primer lahko vlekel v nedogled. Zato je menil, da je treba poslati Epafrodita kot "vmesno povezavo" med prihodom Timoteja k njim - da bi spodbudil srečanje Filipljanov

2:26 ker je hrepenel, da bi vas vse videl in hudo žalostil, da ste izvedeli novico o njegovi bolezni.
Sam Epafrodit je pohitel, da bi Filipljane o sebi obvestil, da je že v redu: očitno je bil zelo bolan in zaskrbljen, da so bili Filipljani zaradi tega zelo zaskrbljeni zaradi njega.
V tem iskrenem Epafroditovem vzgibu je vidna njegova dobrota in ljubezen do bratov: ko je spoznal, da imajo kristjani dovolj svojih težav, ga je skrbelo, da bi tudi njih bremenile skrbi zaradi njegove bolezni.
To je krščansko: ne obremenjevati sovernikov s svojimi težavami kot barka. Nasprotno, poskusite jih "raztovoriti".

2:27 Kajti na smrti je bil bolan;
Epafrodit na primer ni le zbolel zaradi izcedka iz nosu, ampak je skoraj umrl. Zato je bila njegova bolezen zelo resna: Filipljani niso bili zaman zelo zaskrbljeni zaradi tega brata, lahko bi ga izgubili.

toda Bog se ga je usmilil, pa ne samo njega, tudi mene, da se mi žalost ne prišteje k žalosti.
Pavel razume, da je Epafroditu lahko pomagal le Bog, in pomagal je, se mu usmilil, ne samo zaradi samega Epafrodita, dobrega in zvestega kristjana, ampak tudi zato, da je poleg ječe smrt njegovega brata Pavla ne bi pahnil v popoln obup in malodušje.

2:28 Zato sem ga hitro poslal, da se boš razveselil, ko ga boš spet videl, jaz pa bom manj žalosten.
Na splošno bi srečanje z Epafroditom po Pavlovih besedah ​​zelo razveselilo srečanje v Filipih, samega Epafrodita in apostola Pavla: bratje so bili zaskrbljeni drug za drugega, ker so ljubili svoje sovernike in se pogrešali, kot se spodobi v vsakem družina. Očitno je srečanje v Filipih za vsakega izmed njih postalo velika družina, od tod toplina in nežnost čustev, ne le želja po sodelovanju v božji stvari.

2:29,30 Sprejmite ga v Gospodu z vsem veseljem in imejte tako spoštovanje,
30 Kajti bil je blizu smrti zaradi Kristusovega dela in je ogrozil svoje življenje, da bi nadomestil pomanjkanje vaših storitev meni.
Tu se razkrije vzrok Epafroditove usodne bolezni: najverjetneje so ga nasprotniki krščanstva telesno zlorabili.
Pavel opozarja na dejstvo, da je treba kristjane, kot je Epafrodit, sprejemati s posebnim spoštovanjem in pozornostjo, saj vsak kristjan ne tvega svojega življenja za dobro sovernikov. Jasno je, da je sama po sebi notranja pripravljenost žrtvovati veliko in tvegati za interese sovernikov in božje stvari, domnevno veliko kristjanov. Toda v praksi tvegati življenje v krščanski dejavnosti - sodi daleč od vseh kristjanov.

Komentarji k 2. poglavju

UVOD V FILIPLJANE

Ko preučujemo Pismo Filipljanom, ne naletimo na kritična vprašanja; nihče od kritikov Nove zaveze ni oporekal njeni pristnosti. Pismo Filipljanom lahko brez dvoma štejemo za pristno pismo apostola Pavla.

PHILIPPES

Pri izbiri kraja za oznanjevanje evangelija je Pavel vedno pristopil kot strateg: izbral je kraj, ki ni bil pomemben le sam po sebi, ampak je služil tudi kot ključ do celotnega območja. In danes so številni kraji, kjer je Pavel oznanjeval, cestna ali železniška križišča. Tako je bilo s Filipi, ki so imeli tri pomembne značilnosti.

1. V bližini so bili rudniki zlata in srebra, ki so jih razvijali že v času Feničanov. Resda so bili v dobi pokristjanjevanja že razviti, vendar so Filipe spremenili v glavno trgovsko središče starega sveta.

2. To mesto je ustanovil Filip Makedonski, oče Aleksandra Velikega Makedonskega, in je nosilo njegovo ime. Mesto se je nahajalo na mestu starodavno mesto krenida, kar pomeni gorski izvir. Filip Makedonski je to mesto ustanovil leta 368 pr. n. št. na podlagi strateških premislekov. Tam je potekalo gorovje, ki deli Evropo in Azijo - vzhod od zahoda. Zato bi mesto lahko prevladovalo na cesti iz Evrope v Azijo. V bližini tega mesta se je zgodila ena od velikih zgodovinskih bitk: tu je Mark Antonij premagal Bruta in Kasija in tako odločil nadaljnjo usodo rimskega cesarstva.

3. Kmalu zatem so Filipi prejeli naziv rimske kolonije. Rimske kolonije so bile posebne upravne ustanove. To niso bile postojanke civilizacije v še neraziskanih delih sveta. Najprej so bili vojaškega pomena. Rim je imel navado pošiljati skupine veteranskih bojevnikov, ki so odslužili svoj čas in prejeli rimsko državljanstvo, da so se naselili v mestih, ki so se nahajala na strateško pomembnih cestah. Običajno je takšne skupine sestavljalo 300 veteranov z ženami in otroki. Kolonije so bile osrednje točke v velikem rimskem cestnem sistemu, postavljene tako, da so lahko okrepitve hitro pošiljali iz ene kolonije v drugo. Kolonije so bile ustanovljene za vzdrževanje miru in reda v strateško pomembnih središčih obsežnega rimskega imperija. Sprva so bile kolonije organizirane v Italiji, ki pa so se zaradi njegove hitre rasti kmalu razpršile po cesarstvu. Kasneje je vlada začela podeljevati naslov kolonije vsakemu mestu za zvesto službo.

Kjerkoli so bile kolonije, so vedno predstavljale majhen del Rima in njihova glavna značilnost je bil ponos na rimsko državljanstvo. Govorili so jezik Rimljanov, se oblačili v rimska oblačila, upoštevali rimske navade; člani mestne vlade so nosili rimske naslove in delali vse, kar se je delalo v samem Rimu. Prebivalci so trmasto in neomajno ostali Rimljani in nikoli niso pomislili, da bi se asimilirali s staroselci, med katere so se naselili. Rimski ponos je slišati v obtožbah proti Pavlu in Silu v akti. 20.16.21:"Ti ljudje, ki so Judje, burijo naše mesto in pridigajo običaje mi Rimljani, ne bi smeli niti sprejeti niti izvajati."

»Toda naše prebivališče je v nebesih,« piše Pavel filipanski cerkvi (3,20). [V enem od angleških prevodov so te besede prevedene kot: "Vi ste nebeška kolonija"]. Rimski kolonist, v kakršnih koli okoliščinah je bil, ni nikoli pozabil, da je Rimljan, zato kristjani ne smemo nikoli v nobeni družbi pozabiti, da so kristjani. Nikjer ljudje niso bili bolj ponosni na svoje rimsko državljanstvo kot v rimskih kolonijah.

PAVLE IN FILIP

Pavel je prvič prišel v Filipe na svojem drugem misijonarskem potovanju okoli leta 52 po Kr. Pavel, ki ga je pritegnila vizija Makedonca in njegov klic, naj pride pomagat, je odplul iz Aleksandrije v Troadi v Mali Aziji in pristal v Evropi v mestu Neapelj v Trakiji, od tam pa je odšel v Filipe.

Pavlovo bivanje v Filipih je opisano v akti. 16. V središču so tri osebe - Lydia, vijolična trgovka; služabnica, ki je svojim gospodarjem prinašala velik zaslužek s svojim vedeževanjem; in rimski ječar. To daje nenavadno sliko starodavnega življenja. Lidija - gospa iz Lidije, je bila azijski, in njeno ime morda sploh ni ime, ampak le vzdevek "lidijska dama". Služkinja je bila doma iz teh krajev - grški. In zaporniški paznik je bil Roman državljan. Ti trije niso bili samo ljudje različnih narodnosti, pripadali so tudi različnim družbenim slojem. Lidija je bila trgovka s škrlatom, enim najdražjih dobrin v starem svetu. Služkinja je bila suženj in zato v očeh zakona sploh ni bila oseba, ampak živo orodje. Jetniški paznik je bil rimski državljan: pripadal je uglednemu Rimljanu srednji razred iz katerega so se zaposlovali državni uslužbenci. Tako so ti ljudje predstavljali višji, nižji in srednji sloj tedanje družbe.

PREGANJANJE

Pavel je bil po viharju preganjanja in nezakonitega zapora prisiljen zapustiti Filipe. To preganjanje je podedovala cerkev v Filipih. Pavel piše Filipljanom, da so z njim delili njegove vezi in uveljavitev evangelija (1,7). Prosi jih, naj se svojih nasprotnikov v ničemer ne bojijo, ker prestanejo, kar je sam že prestal in kar še prenaša. (1,28-30).

PRAVO PRIJATELJSTVO

Med Pavlom in cerkvijo v Filipih je obstajala prijateljska vez, ki je ni imel z nobeno drugo cerkvijo. Ponosno je izjavil, da nikoli ni sprejemal pomoči od nikogar ali od katere koli cerkve, temveč je svoje potrebe zadovoljil z lastnimi rokami. In le Filipljani so se strinjali, da sprejmejo darilo (4,16). In ko je Pavel šel naprej in prišel skozi Atene v Korint, so mu v stiski pomagali le Filipljani (2 Kor. 11:9).»Moji ljubljeni in hrepeneči bratje,« jih kliče, »moje veselje in moj venec ... je v Gospodu« (4,1).

RAZLOG ZA PISANJE SPOROČILA

Pavel je to poslanico napisal v rimski ječi. Za to je imel posebne razloge.

1. To je bilo zahvalno sporočilo. Leta so minila, bilo je že 63 ali 64 po Kr. in Filipljani so mu spet poslali darilo (4,10.11).

2. Govori o Epafroditu. Očitno Epafrodit Pavlu ni le prinesel darila, ampak je moral ostati pri Pavlu, da mu je lahko služil. Vendar je Epafrodit zbolel; bil je domotožen in zaskrbljen, ker je vedel, da so tudi njegovi domovi zaskrbljeni zanj. Pavel je poslal Epafrodita domov z naslednjim opisom: »Sprejmite ga v Gospodu z vsem veseljem in spoštujte take, saj je bil blizu smrti za Kristusovo stvar.« (2,29.30). Kako ganljive besede! Pavel, ki sedi v ječi in čaka na smrt, poskuša olajšati položaj Epafrodita, ko je bil nepričakovano in proti svoji volji prisiljen oditi domov. To je bil višek krščanske vljudnosti.

3. Sporočilo opogumlja Filipljane pred njihovimi preizkušnjami (1,28-30).

4. Sporočilo – poziv k edinosti. S tem je povezan odlomek o nesebični ponižnosti Jezusa Kristusa. (2,1-11). V filipinski cerkvi sta se sprli dve ženski, kar je ogrozilo mir v cerkvi (4,2), in lažni učitelji so skušali Filipljane zavesti na napačno pot (3,2). Sporočilo je poziv k ohranjanju edinosti Cerkve.

TEŽAVA

In prav to je problem, v zvezi s katerim je bilo napisano Pismo Filipljanom. AT 3,2 Sporočilo se nepričakovano obrne. prej 3,1 - vse diha z jasnostjo in vedrino in zdi se, da gre sporočilo mirno h koncu, toda nenadoma, brez kakršnega koli opozorila, pride: "Pazite se psov, pazite se hudobnih delavcev, pazite se obrezovanja." Ni povezave s prejšnjimi besedami. Nadalje, 3,1 je videti kot konec poslanice: "Bratje moji," pravi Pavel, "veselite se v Gospodu." In tako, po navideznem zaključku, Paul začne znova od začetka!

Zaradi tega nenadnega prehoda mnogi učenjaki verjamejo, da Pismo Filipljanom v svoji obstoječi obliki ni ena poslanica, ampak dve združeni v eno. To verjamejo 3,2-4,3 - to je pismo zahvale in opozorila, napisano takoj po prihodu Epafrodita v Rim, in 1,1-3,1 in 4,4-23 - to je pismo, napisano veliko pozneje in poslano z Epafroditom, ko je odšel domov. Vemo, da je Pavel zagotovo napisal več kot eno poslanico v Filipe, saj Polikarp govori o njem v svojem pismu filipski cerkvi: »Ko je odšel od vas, vam je pisal sporočila."

RAZLAGA

In vendar ni razloga, da bi to sporočilo razdelili na dvoje. nenaden prehod iz 3.1 do 3.2 je mogoče razložiti drugače.

1. Medtem ko je Pavel pisal poslanico, so prišle nove informacije o težavah, ki so se pojavile v Filipih, nato pa je prekinil svojo misel, da bi prešel na novo temo.

2. Najpreprostejša razlaga pa je naslednja. Pismo Filipljanom je osebna poslanica in osebno pismo ni nikoli predstavljeno v logičnem zaporedju kot znanstvena razprava. V takem pismu navajamo stvari, kakor nam pridejo na misel; pogovarjamo se s prijatelji na papirju; in asociacije in zaporedja misli, ki so nam popolnoma razumljive, drugim morda sploh niso očitne. Zato je tako nenaden prehod na drugo temo mogoče pojasniti z dejstvom, da gre za osebno pismo.

ODLIČNO SPOROČILO

Za mnoge od nas je Pismo Filipljanom najlepše od vseh Pavlovih spisov. Imenovali so ga še drugače: Sporočilo odličnih stvari, pa tudi Sporočilo veselja. Besede ponavlja znova in znova veselje in veselje.»Veselite se vedno v Gospodu,« piše Pavel, »in spet pravim, veselite se.« Tudi v zaporu je usmerjal srca svojih prijateljev in naša srca k veselju, ki ga nihče ne more vzeti.

RAZLOGI ZA RAZLIČNOST (Fil 2,1–4)

Ena od nevarnosti, ki je grozila Filipljanom, je bil razdor. V nekem smislu je vsaka zdrava cerkev v nevarnosti. Ljudje so si pripravljeni nasprotovati, ko zadevo jemljejo resno in ko jim vera nekaj pomeni. velik pomen. Večja je njihova zagnanost, večja je nevarnost, da pridejo v konflikt. Pred to nevarnostjo želi Paul zaščititi svoje prijatelje.

AT 2,3.4 izpostavi tri pomembne razloge za nesoglasje.

1. Radovednost. Vedno obstaja nevarnost, da ljudje delajo za napredek sebe in ne za napredek dela. Čeprav se morda zdi čudno, so bili včasih veliki voditelji Cerkve pripravljeni pobegniti s svojih položajev, ker so čutili svojo nevrednost.

Ambrož (okoli 340–397) je bil pomembna osebnost zgodnje cerkve. Velik učenjak je bil guverner rimskih provinc Ligurije in Emilije ter je vladal s tako ljubeznijo in skrbnostjo, da so ga ljudje videli kot svojega očeta. Ko je milanski škof umrl, se je pojavilo vprašanje njegovega naslednika. Med spori se je nenadoma zaslišal otroški vzklik: "Ambroz je škof! Ambrož je škof!" Vsa množica je zavzela ta krik. Ambrož si tega ni mogel niti predstavljati in je ponoči izginil, da bi se izognil ponujeni visoki cerkveni službi. Šele neposredno posredovanje in cesarjev ukaz sta ga spodbudila, da je privolil v milanski škof.

Ko je John Rough s prižnice javno pozval ustanovitelja škotske prezbiterijanske cerkve Johna Knoxa, naj prevzame duhovništvo, se je Knox prestrašil. Knox v svoji knjigi The History of the Reformation piše: "Takrat je ta John, zmeden, planil v solze in se umaknil v svojo sobo. Njegovo obnašanje pa je dovolj močno pokazalo žalost in navdušenje njegovega srca. Nihče ni videl v njem. znak veselja in dolgo časa ni imel nobenega užitka v družbi svojih prijateljev."

Veliki ljudje še zdaleč niso ambiciozni; pogosto so čutili, da niso vredni visoke funkcije, ki so jo imeli.

Veliko ljudi je obvladanih nečimrnost, stremljenje k osebnemu prestižu. Prestiž je za marsikoga celo večja skušnjava kot bogastvo. Predvsem pa si želijo ravno to, da jih občudujejo, da lahko sedijo na stopničkah, da jih drugi vprašajo za mnenje, da jih vsi poznajo po imenu in jih prepoznajo po videzu, tudi da jim laska. In cilj kristjana ne bi smela biti želja po razkazovanju, ampak samopozaba. Delati mora dobra dela ne zato, da bi bil poveličan, ampak zato, da bi ljudje slavili nebeškega Očeta. Kristjan ne bi smel usmerjati oči ljudi k sebi, ampak k Bogu.

drugi ljudje skrbijo samo zase. Oseba, ki vedno najprej misli nase, bo zagotovo prišla v konflikt z drugimi. Kdor ima življenje za tekmovanje, v katerem mora osvojiti vse nagrade, bo v drugih vedno videl sovražnike ali vsaj tekmece, ki jih je treba odstraniti s ceste. Sebičnost neizogibno vodi v uničenje drugih; namen življenja ni pomagati drugim, ampak jih odpraviti.

ODSTRANJEVANJE RAZTOPLJENJE (Fil. 2:1-4 (nadaljevanje))

Glede na nevarnost razdora Pavel oriše pet premislekov, ki bi morali preprečiti njihov nastanek.

1. Ostati moramo enotni, ker smo vsi v Kristusu. Človek ne more biti v sporu s svojimi bližnjimi in ostati v edinosti z Jezusom Kristusom. Kdor hodi z Jezusom Kristusom, hodi z vsemi tujci. Človekov odnos do soljudi je dober pokazatelj njegovega odnosa z Jezusom Kristusom.

2. Moč krščanske ljubezni naj nas ohranja v harmoniji. Krščanska ljubezen je tista dobra volja, tista dobrohotnost, ki se nikoli ne razdraži in ki vedno želi drugim le dobro. To ni samo srčni vzgib, kot na primer človeška ljubezen; je zmaga volje, pridobljena s pomočjo Jezusa Kristusa. To ne pomeni ljubiti samo tiste, ki nas imajo radi, ali tiste, ki nam ugajajo, ali tiste, ki so prijazni. In to pomeni neomajno dobrohotnost, tudi do tistih, ki nas sovražijo, do tistih, ki nas ne marajo, in do tistih, ki so nam neprijetni in gnusni. To je pravo bistvo krščanskega življenja in vpliva na nas na zemlji in v večnosti. Richard Tatlock je v knjigi »In My Father's House« zapisal: »Pekel je večno stanje tistih, ki so v svojem življenju uničili ljubezen, onemogočili odnose z Bogom in s soljudmi ... Nebesa so večno stanje tistih, ki so našel pravo življenje v odnosu skozi ljubezen do Boga in do svojih bližnjih."

3. Dejstvo, da so deležni Svetega Duha, bi moralo tudi kristjane obvarovati pred prepiri. Sveti Duh povezuje človeka z Bogom in človeka s človekom. Sveti Duh je tisti, ki nam omogoča živeti življenje ljubezni, ki je življenje Boga. Oseba, ki živi v nasprotju s soljudmi, pokaže, da nima daru Svetega Duha.

4. Občutek človeškega sočutja naj ščiti pred nesoglasji. Kot je nekoč dejal grški filozof Aristotel, ljudi niso ustvarili rjoveči volkovi, ampak zato, da bi živeli skupaj v skupnosti. Nesoglasja uničujejo strukturo življenja.

5. Paulov zadnji klic je povsem oseben. Ne more biti srečen, dokler ne ve, da v cerkvi, ki jo ljubi, vlada nesoglasje.

Če hočejo Filipljani obnoviti njegovo veselje, morajo imeti popolno prijateljstvo. Pavel ne nagovarja filipskih kristjanov z grožnjami, ampak s pozivom ljubezni; in tako bi moral storiti vsak župnik, tako kot je storil naš Gospod.

PRAVA BOŽANSTVO IN PRISTNA ČLOVEŠČINA (Fil 2,5-11)

Ta odlomek je v mnogih pogledih največje in najbolj ganljivo, kar je Pavel kdaj zapisal o Jezusu. Njegov pomen je v preprosti izjavi, ki jo je Pavel izrekel v 2. Korinčanom, da je Jezus, ker je bil bogat, zaradi nas postal reven. (2 Kor. 8:9). Tukaj je ideja predstavljena v popolnosti, ki ji ni para. Pavel roti Filipljane, naj živijo v harmoniji, pozabijo na vse razlike, odložijo nečimrnost, ponos, željo po napredovanju in ugledu ter živijo z isto ponižno, nesebično željo v srcu – služiti, kar je bilo bistvo življenja Jezusa Kristusa. Pavlov zadnji poziv je slediti zgledu Jezusa Kristusa.

Poskušati moramo popolnoma razumeti ta odlomek, kajti v njem je marsikaj, kar lahko prebudi naš um in preseneti naša srca. Če želite to narediti, morate skrbno preučiti nekatere pomembne grške besede.

Grški jezik je zelo bogat; pogosto sta v njej dve, tri ali celo več besed za izražanje ene misli. V nekem smislu so te besede sinonimi, vendar nikoli nimajo povsem enakega pomena; vedno imajo nek poseben odtenek. To še posebej velja za ta odlomek. Pavel je zelo skrbno izbral vsako besedo, da bi pokazal dvoje – resničnost Kristusove človeške narave in resničnost njegove božanskosti. Razmislimo o predlogih enega za drugim.

Vrstica 6: On, ki je Božja podoba. Besedi sta izbrani zelo previdno, da pokažeta nespremenljivo božanskost Jezusa Kristusa. Beseda, prevedena kot biti - izpeljanka iz grškega glagola huparchepn. Houparhein - to ni običajna grška beseda, ki pomeni biti. Posreduje, kaj človek je v svojem bistvu in česa ni mogoče spremeniti. Označuje tisti del človeka, ki v kakršnih koli okoliščinah ostaja enak, ostaja nespremenjen. Tako Pavel že od vsega začetka pravi, da je bil Jezus Bog v svojem bistvu in da je bil On nespremenljivo.

Nadalje Pavel pravi, da je bil Jezus na sliki Bog. V grščini obstajata dve besedi, ki pomenita poglej: morphe in shema. Oboje je treba prevesti kot slika, ker v ruščini ni drugega ekvivalenta, vendar ne pomenita iste stvari. Morphe - ta bistvena, nespremenljiva oblika; shema - zunanja oblika, ki se spreminja od časa do časa in v različnih okoliščinah. na primer morphe kaj človeško bitje je njegova človeška narava in se nikoli ne spremeni; a shema se nenehno spreminja. Otrok, deček, mladostnik, moški in starec imajo skupno morphe vsega človeštva in zunanjega shema vedno se spreminja. Vrtnice, narcise, tulipani, krizanteme, jegliči, dalije, volčji bob imajo eno skupno morphe - cvet, in shema njihova drugačna. Aspirin, penicilin, magnezij imajo enega morphe - zdravilo, in shema njihova drugačna. Morphe nikoli ne spremeni, ampak shema nenehno spreminja. Reči, da Jezus slika Bog, Paul uporablja besedo morphe; z drugimi besedami, Njegovo nespremenljivo bistvo je nebeško, Božansko. Ne glede na to, kako se je morda spremenila njegova zunanja podoba shema, v bistvu je ostal Božanski.

Jezus ni imel za rop biti enak Bogu. Beseda, ki je v Svetem pismu prevedena kot poneverba, je v grščini harpagmos, izpeljano iz glagola s pomenom grab, grab. Za tem se lahko skriva ena od dveh idej, ki sta v bistvu ena in ista.

a) To lahko pomeni, da se Jezusu ni bilo treba oprijeti enakosti z Bogom, ker je bila njegova po pravici.

b) Lahko pomeni, da se ni prijel za enakost z Bogom in je ni ljubosumno vlekel k sebi, ampak se ji je zaradi ljudi prostovoljno odpovedal. Kakor koli ga razumemo, znova poudarja Jezusovo božanskost.

7. verz: Toda on se je ponižal; Slekel se je slave.

AT grško besedilo vreden glagola kenoun, kar dobesedno pomeni izprazniti, izliti. Ta glagol lahko označuje odstranitev predmetov iz vsebnika, dokler je ta prazen; nalijte, dokler v posodi ne ostane ničesar. Tukaj Pavel uporablja najbolj ekspresivno besedo, da bi jasno pokazal žrtev, ki je bila narejena z učlovečenjem. Jezus se je prostovoljno odpovedal svoji slavi, da bi postal človek. Svojo božanskost je slekel s sebe, da bi nase vzel človeško. Neuporabno je spraševati, kako mu je to uspelo; ob pogledu na Njega – vsemogočnega Boga – lačnega, utrujenega in objokanega lahko le obstanemo. Tukaj z uporabo najnovejših funkcij človeški jezik Izražena je velika zveličavna resnica, da je On, ker je bil bogat, za nas postal revež.

Prevzeti podobo sužnja. In tukaj se beseda uporablja za prenos pomena slike morphe, ki je, kot smo videli, nespremenljiva bistvena oblika. Pavel misli, da ko je Jezus postal človek, je bilo res tako, ne igra. Ni bil kot grški bogovi, ki so včasih, kot pravijo miti in legende, postali ljudje, vendar so ohranili svoje božanske privilegije. Jezus je resnično postal človek ampak tega je več: Tako, da postaneš kot človek. Beseda, ki je v Svetem pismu prevedena kot postati je del grškega glagola giganesphy. Ta glagol izraža pomen stanje, ki ni trajno. Pomen se spušča v postajati, in beseda označuje spremembo, povsem resnično, ki pa mine. To pomeni, da Jezusova človeška narava ni bila trajna; bilo je nadvse resnično, a minljivo.

Vrstica 8: In postal na videz človek. In tukaj Pavel potegne enak zaključek. Beseda, prevedena kot po videzu je v grščini shema, in kot smo videli, se spreminja oblika.

To je zelo kratek odstavek, vendar v vsej Novi zavezi ni drugega odstavka, ki bi tako ganljivo pokazal absolutno resničnost Jezusove božanskosti in človeštva in tako jasno predstavil žrtev, ki jo je Jezus naredil, ko se je odpovedal svoji božanskosti in prevzel njegova človečnost. Ne moremo povedati, kako se je vse skupaj zgodilo, a za tem se skriva skrivnost takega velika ljubezen da čeprav je nikoli ne moremo popolnoma razumeti, jo lahko blaženo občutimo in častimo.

ponižanje in povzdigovanje (Fil 2,5-11 (nadaljevanje))

Vedno si je treba zapomniti, da ko je Pavel razmišljal in govoril o Jezusu, njegova zanimanja niso bila predvsem intelektualna in špekulativna, ampak praktična. Zanj sta bili teologija in delovanje vedno tesno povezani. Vsaka teorija ali filozofski sistem mora biti nujno utelešen v načinu življenja. Ta odlomek v mnogih pogledih predstavlja vrhunec teološkega razmišljanja v Novi zavezi, vendar je bil napisan, da bi spodbudil Filipljane, naj živijo tako, da nesoglasja, spori in osebna nečimrnost ne bodo dovoljeni.

Tako Pavel pravi, da se je Jezus ponižal in bil pokoren vse do smrti na križu.

Največje značilnosti Jezusovega življenja so bile ponižnost, ponižnost, odrekanje in požrtvovalnost. Ni hrepenel po tem, da bi vladal ljudem, ampak le služil bi jim; Ni želel delati po svoje, želel je slediti Božji poti; Ni se hotel povzdigniti, ampak zatajiti svojo slavo zaradi ljudi. Nova zaveza večkrat trdi, da bo tisti, ki se poniža, povišan. (Matej 23:12; Luka 14:11; 18:14).Če so bile ponižnost, ponižnost, samozatajevanje in požrtvovalnost največje lastnosti Jezusovega življenja, morajo biti tudi znamenje krščanskega življenja. Sebičnost, sebičnost in bahanje uničujejo našo podobnost s Kristusom in naše medsebojno občestvo.

Toda samoodpoved in požrtvovalnost Jezusa Kristusa sta mu prinesla še večjo slavo. To je jasno pokazalo, da ga bodo nekega dne, prej ali slej, častili vsi bitje v vesolju, v nebesih, na zemlji in celo v peklu. Vir tega čaščenja je treba skrbno poudariti. Izhaja iz ljubezni. Jezus je osvojil srca ljudi in jih ni zadel z močjo, ampak z ljubeznijo, ki se ji niso mogli upreti. Ob pogledu na Jezusa, ki se je zaradi ljudi odpovedal svoji slavi in ​​jih tako ljubil, da je šel zanje umret na križ, se srca ljudi omehčajo in prenehajo upirati. Ko častijo Jezusa Kristusa, ljudje padajo k njegovim nogam z občutkom občudovanja in ljubezni. Pravijo: "Ta neverjetna, nebeška ljubezen zahteva moje življenje, mojo dušo, moje celotno bitje," ne pa, "Ne morem se upreti takšni moči." Čaščenje Jezusa Kristusa ne temelji na strahu, temveč na ljubezni.

Pavel nadaljuje, da je zaradi te žrtvene ljubezni Bog dal Jezusu ime nad vsakim imenom. Tipična svetopisemska ideja je, da novo ime označuje začetek nove stopnje v človekovem življenju. Abram je postal Abraham, ko je prejel Božjo obljubo (1 Mz 17:5). Jakob je postal Izrael, ko je Bog z njim stopil v nov odnos (1 Mz 32:28). Vstali Kristus obljublja novo ime za Pergam in Filadelfijo (Razodetje 2:17; 3:12).

In kakšno novo ime je dobil Jezus Kristus? Ne vemo zagotovo, kaj je Paul mislil, toda verjetno je to novo ime - gospod

V prvi Cerkvi je bil Jezus znan po velikem nazivu zanič, Gospod, ki ima zelo poučno zgodbo.

1. Sprva je ta beseda pomenila gospodar oz lastnik.

2. Postal je uradni naziv rimskega cesarja.

3. Postal je naslov poganskih bogov.

4. Ta beseda v grškem prevodu Sveto pismo je bil preveden Jehova. Ime Jezus radovednosti, Gospod, to je pomenilo, da je Gospodar in Lastnik vsega življenja, Kralj kraljev; Bil je Gospod, kakršen nikoli ne morejo biti poganski bogovi in ​​neumni maliki; Bil je božanstvo samo.

VSE ZA BOGA (Fil 2,5-11 (nadaljevanje))

Phil. 2.11- eden najpomembnejših verzov v Novi zavezi. Tukaj piše, da je Božji namen, da bo nekega dne vsak jezik to priznal Jezus Kristus je Gospod. Te tri besede so bile prvo veroizpoved krščanske Cerkve. Biti kristjan je pomenilo priznati, da je Jezus Kristus Gospod (prim. Rim 10,9). To je bila preprosta vera, ki pa je pokrivala vse. Mogoče bi bilo lepo, če bi se vrnili k temu. Kasneje so ljudje poskušali natančneje opredeliti, kaj to pomeni, in se o tem prepirali in prepirali ter se med seboj imenovali krivoverci in bedaki. A še danes velja, da je kristjan tisti, ki lahko reče: »Zame je Jezus Kristus Gospod«. Če lahko človek to reče, potem to pomeni, da je zanj Jezus Kristus edini in da ga je pripravljen ubogati kot nihče drug. Mogoče ta oseba ne more z besedami razložiti, za koga časti Jezusa, toda čim je ta čudovita ljubezen prisotna v njegovem srcu in ta popolna poslušnost prisotna v njegovem življenju - je kristjan, ker krščanstvo ni toliko intelektualno razumevanje kot srčna ljubezen.

Tako pridemo do konca tega odlomka in ko pridemo do njegovega konca, se vrnemo na njegov začetek. Prišel bo dan, ko bodo ljudje Jezusa klicali Gospod, vendar bodo to storili v slavo Boga Očeta. Jezusov cilj ni njegova lastna slava, ampak Božja slava. Pavel jasno priznava absolutno Božjo suverenost. Pavel v Prvem pismu Korinčanom piše, da bo na koncu sam Sin podrejen njemu, ki mu je vse podložil. (1 Kor. 15:28). Jezus pritegne ljudi k sebi, da bi jih pritegnil k Bogu. Nekateri v filipinski cerkvi so hoteli zadovoljiti svojo nečimrnost; Jezusov namen je bil služiti drugim, ne glede na to, kako globoko samozanikanje in požrtvovalnost ta služba lahko zahteva. Nekateri v filipinski cerkvi so skušali pritegniti oči vseh nase; Jezusov namen je bil obrniti oči ljudi k Bogu.

Kristjan mora vedno misliti ne nase, ampak na druge; ne o lastni slavi, ampak o božji slavi.

SODELOVANJE PRI ODREŠENJU (Flp 2,12-18)

Toda Pavel ne poziva Filipljanov le k združitvi v tej situaciji; je klic k življenju, ki vodi k odrešenju Boga v času in večnosti.

Nikjer v Novi zavezi delovanje odrešenja ni tako zgoščeno. Kot je navedeno v 2,12.13: "S strahom in trepetom si prizadevajte za svojo odrešitev, kajti Bog deluje v vas tako, da hoče in deluje po svoji volji." Kot vedno Paul skrbno izbira besede.

zavezati tvoje odrešenje. Za zavezati Paul je uporabil besedo catergazesfay, ki ima pomen pripeljati do konca. Zdi se, kot da Pavel pravi: "Ne ustavljaj se na pol poti; nadaljuj, dokler odrešenje ni popolno v tebi." Kristjan mora biti zadovoljen z absolutno koristjo evangelija.

"Ker Bog proizvaja v ti in želja in ukrepanje po njegovem dobrem veselju." proizvaja in ukrepanje Pavel uporablja isto besedo – glagol pridobitev energije. O tem glagolu je treba povedati dve pomembni stvari: vedno se uporablja za označevanje božja dejanja in vedno za označevanje učinkovito ukrepanje. Božja dejanja ne morejo biti zaman ali le napol opravljena; morajo biti popolnoma učinkoviti.

Kot smo rekli, ta odlomek zagotavlja popolno formulacijo dejanja odrešenja.

1. Odrešitev je od Boga, a) Bog v nas vzbuja željo po odrešitvi. Res je, da so »naša srca nemirna, dokler se ne spočijejo v Njem« in res je tudi, da »ga ne bi mogli niti začeti iskati, če nas ne bi našel«. Želja po Božjem odrešenju ni posledica nekega človeškega občutka, ampak prihaja od Boga samega. Proces iskanja odrešenja prebudi Boga v človeku. b) Nadaljevanje tega procesa je odvisno od Boga; brez njegove pomoči ni mogoče premagati nobenega greha in pridobiti nobene kreposti, c) Proces odrešenja z Bogom je dokončan, zato je dokončanje odrešenja prijateljstvo z Bogom, v katerem mi pripadamo Njemu in On pripada nam.

2. Vendar obstaja še druga plat tega. Odrešitev je od človeka. »Prizadevajte si za svoje odrešenje,« zahteva Pavel. Brez pomoči in sodelovanja človeka je tudi Bog nemočen. Dejstvo je, da je treba sprejeti vsako darilo in vsako korist. Ko je človek bolan, mu lahko zdravnik predpiše zdravila za ozdravitev, pa vendar ne bo ozdravel, če teh zdravil ne jemlje; morda jih celo trmasto noče sprejeti. Enako je z odrešenjem. Bog nam jo je ponudil – brez božje ponudbe odrešenja sploh ne more biti. Toda nihče ne more biti rešen, če ne odgovori na Božji klic in ne sprejme tega, kar ima ponuditi.

Brez Boga ne more biti odrešenja, ampak človek mora sprejeti, kar Bog ponuja. Ni Bog tisti, ki človeku jemlje odrešenje, ampak si ga človek sam prikrajša.

ZNAMENJA ODREŠITVE (Fil 2,12-18 (nadaljevanje))

Natančna analiza misli v tem odlomku razkrije, da je Pavel v njem navedel pet znamenj odrešenja.

1. Omen učinkovito ukrepanje. V vsakdanjem življenju mora kristjan nenehno pričevati, da resnično išče svoje odrešenje. Vsak dan se mora vedno bolj končati. Velika tragedija mnogih od nas je, da nikoli ne pridemo niti za joto dlje. Ostajamo sužnji istih navad in žrtve istih skušnjav, krivi istih grehov. Pravo krščansko življenje mora biti nenehno izboljševanje, nenehno napredovanje, saj je to pot k Bogu.

2. Omen strah in trepet. To ni strah in trepet sužnja, ki se stiska pred svojim gospodarjem, niti ne strah in trepet v pričakovanju kazni. Ta strah in trepet izhajata najprej iz zavesti, da smo božja bitja in smo nemočni kos življenju. Z drugimi besedami, ni strah tisto, zaradi česar se skrivamo pred Bogom, temveč nas strah spodbuja, da iščemo Boga, saj vemo, da brez njegove pomoči ne moremo soočiti z življenjem. In drugič, prihaja iz strahu pred žalovanjem Boga. Ko imamo osebo res radi, se ne bojimo, kaj nam lahko stori, ampak se bojimo, da bi ji povzročili težave.

3. Omen spokojnost in zaupanje. Kristjan dela vse brez godrnjanja in dvomov. Za godrnjanje Pavel uporablja nenavadno besedo goggusmos. Ta beseda vzbuja posebne asociacije na grške prevode Svetega pisma. Uporablja se za označevanje uporniškega godrnjanja Izraelovih otrok v puščavi. Ljudstvo je godrnjalo proti Mojzesu (2 Mz 15:24; 16:2; 4 Mz 16:41). Goggusmos - onomatopejska beseda; prenaša tiho, grozeče, nezadovoljno godrnjanje množice, nezaupljive do svojih voditeljev in pripravljene na upor. Za dvomi Pavel uporablja grško besedo dialogismos, kar pomeni nekoristno in včasih nesramno razpravo in izpodbijanje. V krščanskem življenju morata obstajati popolna gotovost in popolno zaupanje.

4. Omen čistost. Kristjani bi morali biti brezmadežna, čista in neomadeževana. Vsaka od teh besed dopolnjuje idejo o krščanski čistosti.

a) neoporečno v grščini - amemptos, in izraža kaj je kristjan za svet. Njegovo življenje je tako čisto, da nihče ne najde v njem ničesar, čemur bi se pritoževal. Na sodišču se pogosto govori, da sodna praksa ne sme samo biti pošteno, a to pravičnost mora biti viden. Kristjan ne sme biti samo čist, ampak mora to čistost videti vsak.

b) čisto v grščini - akeraios, in izraža kaj je kristjan sam po sebi. Akeraios dobesedno pomeni nepomešan, nerazredčen. Ta beseda lahko na primer opisuje vino ali mleko, nerazredčeno z vodo, in kovino brez primesi. V odnosu do ljudi lahko pomeni čiste motive. Krščanska čistost se mora odražati v iskrenih mislih in iskrenem značaju.

v) brezmadežno, v grščini - amomos, in ta beseda kaže kaj je kristjan v božjih očeh. Ta beseda se uporablja za žrtve, ki so primerne za darovanje Bogu na oltarju. Kristjanovo življenje mora biti takšno, da ga je mogoče brez madeža darovati Bogu. Čistost kristjana je neoporečna v očeh sveta, iskrena sama po sebi in lahko prenese preiskujoči Božji pogled.

5. Omen misijonarske težnje. Kristjan vsakomur ponuja besedo življenja, to je besedo, ki daje življenje. Misijonska stremljenja kristjana imajo dva vidika: a) oznanjevanje in darovanje evangelija z jasnimi in nedvoumnimi besedami, b) dokaz življenja, ki je povsem neposredno v nepokornem in pokvarjenem svetu. To je ponudba ljudem luči v svetu teme. Kristjani bi morali biti svetilke na svetu. svetila, v grščini - spodbuja, ista beseda, uporabljena v zgodbi o stvarjenju: svetila(sonce in luna), ki jih je Bog postavil na nebeški svod, da svetijo na zemljo (1 Mz 1,14–18). Kristjan kaže in ponuja odkritost v sprevrženem in pokvarjenem svetu in luč v temnem svetu.

SLIKE, KI JIH JE NASLIKAL PAVEL (Fil 2,12-18 (nadaljevanje))

Ta odlomek se konča z dvema živima prizoroma, ki sta značilna za Pavlov način razmišljanja.

1. Upa na napredek Filipljanov po krščanski poti, da bi v mraku svojih dni našel veselje v spoznanju, da se ni trudil zaman in ni delal zaman. Pri tem Pavel uporablja glagol kopian, preveden kot delo. S tem lahko povežemo dve zamisli: a) Lahko je slika dela v najbolj neposrednem pomenu. Kopian pomembno je delati do izčrpanosti, b) Ampak kopian lahko pomeni tudi delo, povezano s treningom športnika, v tem primeru Paul pravi, da moli, da vsa samodisciplina treninga, ki si jo je naložil, ne bo zapravljena.

Posebnost Pavlovega stila pisanja je njegova ljubezen do slik iz življenja športnikov. In to ne bi smelo biti presenetljivo. V grških mestih gimnazija ni bila samo prostor za vadbo. V gimnazijah je veliki grški filozof Sokrat pogosto razpravljal o večnih problemih; filozofi in sofisti, potujoči učitelji in pridigarji so pogosto našli poslušalce v gimnazijah. V mnogih grških mestih gimnazija ni bila le športna dvorana, ampak tudi intelektualni klub. Grki so imeli istmijske igre v Korintu, panhelenske igre v Efezu in največje - olimpijske igre, ki so potekale vsaka štiri leta. Grška mesta so bila pogosto sprta in pogosto v vojni med seboj, ko pa so se bližale olimpijske igre, je bilo ne glede na spore in nesoglasja vzpostavljeno enomesečno premirje, da so se lahko udeležili prijateljskega tekmovanja. Na te igre niso prihajali samo športniki, ampak tudi grški zgodovinarji in pesniki so prihajali brati svoje nove skladbe, prihajali so kiparji z nesmrtnimi imeni, ki so izdelovali skulpture zmagovalcev.

Seveda je bil Pavel tako v Korintu kot v Efezu gledalec teh športnih iger. Pavel je šel povsod, kamor so bile množice ljudi, da bi jih pridobil h Kristusu. Toda poleg oznanjevanja so ta tekmovanja v Pavlovem srcu odmevala tudi drugače. Poznal je boksarska tekmovanja (1 Korinčanom 9:26). Videl je tekače, ki so hiteli proti cilju (Fil 3,14); videl je sodnike, ki so po koncu tekmovanja podeljevali nagrade zmagovalcem (2 Tim. 4:8); vedel je za podelitev lovorovega venca zmagovalcu in za veselje, ki ga takšna nagrada povzroča (1 Kor. 9:24; Fil. 4:1). Pavel se je zavedal stroge discipline, povezane s treningi in pripravami na tekmovanje, ter strogih zahtev, ki jih je treba izpolnjevati. (1 Tim. 4:7-8; 2 Tim. 2:5).

Pavel moli, da ne bo podoben športniku, katerega trening in trud sta bila zaman. Največja nagrada zanj je bilo spoznanje, da so po njem drugi spoznali in vzljubili Jezusa Kristusa ter mu začeli služiti.

2. A v 2,17 Paul slika drugačno sliko. Pavel je imel poseben dar za govorjenje v jeziku, ki so ga ljudje razumeli. Pogosto je jemal primere in slike iz vsakdanjega življenja ljudi, s katerimi se je pogovarjal. Uporabil je že primer iz športnih iger, zdaj pa vzame sliko iz daritve poganov. Eno najbolj tipičnih poganskih daritev je bilo libacija,čaša vina, izlita kot žrtev bogovom. Tako se je na primer vsak obrok poganov začel in končal s takšno libacijo, nekakšno molitvijo pred in po jedi. Tukaj Pavel gleda na vero in službo Filipljanov kot na žrtev Bogu. Ve, da je njegova smrt lahko zelo blizu, saj piše iz zapora, kjer čaka na sojenje. In zato pravi, da je popolnoma pripravljen na "daritev v žrtev" [v Barclayju: žrtvovanje za žrtev] njihove vere. Z drugimi besedami, Filipljanom pove tole: »Vaša krščanska vdanost in vaša krščanska zvestoba sta bili že žrtvovani Bogu; in če moram umreti za Kristusa, sem vesel, da bo moje življenje izlito kot žganje na oltar na ki je bila ponujena tvoja."žrtev".

Pavel je bil popolnoma pripravljen darovati svoje življenje Bogu in spodbuja Filipljane, naj ne bodo žalostni, ker se to lahko zgodi, ampak naj se veselijo. Vsak klic k žrtvovanju in delu je bil zanj klic k njegovi ljubezni do Kristusa, zato jih ni srečal s pritožbami in plačami, ampak z veseljem.

ZVESTI STRAŽAR (Flp 2,19–24)

Ker Pavel sam ne more priti v Filipe, namerava tja poslati Timoteja kot svojega predstavnika. Timotej je bil Pavlu najbližja oseba. O njem vemo zelo malo, vendar nam zgodovina njegove službe s Pavlom jasno pokaže njegovo zvestobo.

Prišel je iz Dervije ali iz Listre. Njegova mati Evnika je bila Judinja, njegovi babici pa je bilo ime Loida. Njegov oče je bil Grk in Timotej je bil očitno vzgojen v grški tradiciji, ker ni bil obrezan. (Apostolska dela 16:1; 2 Tim. 1:5). Nemogoče je z gotovostjo trditi, kdaj in kako se je spreobrnil v krščanska vera, toda Pavel ga je srečal med svojim drugim misijonarskim potovanjem in v njem videl osebo, ki bi mu lahko dobro pomagala v službi Jezusa Kristusa.

Od takrat sta si Paul in Timothy zelo blizu. Pavel je o Timoteju govoril kot o svojem ljubljenem sinu v Gospodu (1 Kor. 4:17). Timotej je bil s Pavlom v Filipih (Apostolska dela 16); v Solunu in Bereji (Apostolska dela 17:1-14); v Korintu in Efezu (Apostolska dela 18:5; 19:21-22); in bil je s Pavlom v ječi v Rimu (Kol. 1:1; Fil. 1:1). Timotej je omenjen v vsaj petih Pavlovih poslanicah (Tesaloničanom, 2. Korinčanom, Kološanom in Filipljanom), in ko je Pavel pisal Rimljanom, tudi Timotej pošilja svoje pozdrave (Rimljanom 16:21).

Timotejeva velika korist je bila v tem, da ko je Pavel potreboval nekaj informacij iz neke cerkve ali želel poslati nasvet, spodbudo ali grajo, in če tega ni mogel sam, je poslal Timoteja. Zato so Timoteja poslali v Tesaloniko (1 Tes 3,6); v Korint (1 Kor. 4:17; 16:10.11); v Filipih. Navsezadnje je bil tudi Timotej ujetnik zavoljo Kristusa. (Heb 13:23). Timothy je bil zelo dragocen sodelavec, saj je bil vedno pripravljen iti kamor koli in v v njegovih rokah je bilo sporočilo v tako zanesljivih rokah, kot da bi ga nosil Pavel sam. Nekatere razjeda sebična nečimrnost, Timotej pa je imel eno samo željo – služiti Jezusu Kristusu in Pavlu. Timothy je odličen primer vseh tistih, ki so se povsem pripravljeni zadovoljiti z drugim mestom, če le znajo servirati.

Z LJUDNOSTJO PAVLA (Fil 2,25–30)

Za tem je dramatična zgodba. Ko so Filipljani slišali, da je Pavel v ječi, so njihova srca gorela od želje, da bi ukrepali. Pavlu so z Epafroditom poslali darilo. Vse, česar niso zmogli sami, so naročili Epafroditu. Pavlu ni moral le prinesti darila, ampak je moral tudi ostati z njim v Rimu kot osebni služabnik in pomočnik. Povsem očitno je, da je bil Epafrodit pogumen mož, saj je pristati na pomoč človeku, ki je čakal na sojenje in morda smrtno kazen, pomenilo tvegati, da bo sam obtožen. Epafrodit je res tvegal življenje za Pavla.

V Rimu je Epafrodit zbolel in bil blizu smrti. Morda je bila kriva znana rimska mrzlica, ki je včasih kot epidemija zajela vse mesto. Epafrodit je vedel, da je Filipa slišala govorice o njegovi bolezni, in ga je skrbelo, da bodo njegovi prijatelji skrbeli zanj. V svojem usmiljenju je Bog prizanesel Epafroditu in tako rešil Pavla še ene žalosti. Toda Pavel je vedel, da je čas, da se Epafrodit obrne nazaj, in prav lahko se zgodi, da je prinesel to sporočilo v Filipe.

Vendar je bila ena težava. Filipinska cerkev je poslala Epafrodita k Pavlu, in če se zdaj vrne domov, bodo nekateri, ki ga bodo označili za lenega in strahopetnega. In tu Pavel izroči Epafroditu uvodno pismo, ki naj bi izključilo vsako kritiko po njegovi vrnitvi.

Vsaka beseda v tej karakterizaciji je bila skrbno izbrana. Epafrodit - njegov brat, sodelavec in sodelavec. Kot je rekel komentator Lightfoot, je bil Epafrodit eno s Pavlom v čutenju, delu in nevarnosti. Res je stal na ognjeni črti. Pavel se nato sklicuje na Epafrodita odposlanec in minister potrebujejo. Težko je prenesti odtenke teh besed v prevodu.

Messenger - od Paula je apostolos. dobesedno apostolos pomeni - kdor koli poslan na misijo toda med kristjani je ta beseda dobila vzvišen pomen in z njeno uporabo tukaj Pavel postavlja Epafrodita na enak položaj kot Kristusovega apostola.

Spremljevalec - od Paula je leitourgos. To je čudovita beseda. V starih časih so bili v grških mestih ljudje, ki so tako ljubili svojo domovino, da so na lastne stroške prevzeli izpolnjevanje pomembnih državljanskih obveznosti. Prevzeli so stroške plačila kakšnega veleposlaništva, uprizoritve drame velikega pesnika, usposabljanja športnikov, ki so predstavljali mesto na igrah, ali opremljanja vojaške ladje in plačila plače ekipi. Ti ljudje so bili najvišji dobrotniki države in so bili poklicani leptourgeon.

Pavel doda Epafroditu veliko stvari krščanska beseda apostolos in čudovita grška beseda leitourgos."Sprejmite ga ... z vsem veseljem," pravi, "in spoštujte take ljudi, ker je tvegal svoje življenje za Kristusa."

Pavel Epafroditu olajša vrnitev domov in v tem je nekaj lepega. Ganljivo je pomisliti na Pavla, ki je bil v zaporu, čakajoč na sojenje, v sami senci smrti in ki je za Epafrodita skrbel na tako krščanski način. Sam je gledal v obličje smrti, a je poskrbel, da Epafrodit ob vrnitvi domov ni imel težav. V odnosu do drugih ljudi je bil Pavel pravi kristjan, saj nikoli ni bil tako zaposlen s svojimi težavami, da ne bi imel časa razmišljati o težavah svojih prijateljev.

Ena beseda iz tega odlomka je bila pozneje veličastno uporabljena. Gre za Epafrodita - ogrožanježivljenje (lastno). V grščini je to glagol paraboluesphy, kar je žargonska beseda za igre na srečo, ki pomeni - stavite vse, ko igrate kocke. Pavel pravi, da je Epafrodit svoje življenje postavil na kocko za Jezusa Kristusa. V dobi prve Cerkve je obstajalo združenje mož in žena, ki so bili poklicani parabolani, hazarderji. Za cilj so si zadali obiskovanje jetnikov in bolnikov, predvsem tistih, ki so zboleli za nevarnimi in nalezljivimi boleznimi. Leta 252 je v Kartagini izbruhnila kuga. Pogani so vrgli trupla svojih mrtvih in prestrašeni zbežali. Krščanski kartaginski škof Ciprijan je zbral svojo skupnost in začeli so pokopavati mrtve in skrbeti za bolne v mestu, ki ga je preplavila kuga, in tako so, tvegajoč svoja življenja, rešili mesto pred uničenjem in opustošenjem.

Kristjan mora imeti občutek skoraj obupanega poguma, ki mu omogoča, da v službi postavi svoje življenje na kocko.

Komentarji (uvod) k celotni knjigi Filipljanom

Komentarji k 2. poglavju

Zvezek dobrote v neminljivi vezi milosti. J. H. Jowett

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA V KANONU

Prva cerkev neke denominacije, ustanovljena v katerem koli mestu, uživa v očeh svojih članov poseben ugled. Predstavljajte si torej ves pomen cerkve, ki se je že dolgo pred nastankom veroizpovedi kot prva med vsemi znanimi cerkvami pojavila ne samo v enem samem mestu, ampak po vsej Evropi! Prav takšna cerkev je bil zbor vernikov v mestu Filipi v stari Makedoniji (v severni Grčiji). Danes bi morali biti zahodni kristjani (in celo nekristjani, če bi se zavedali »stranskih produktov« krščanstva, ki jih uživajo) veseli, da je Pavel sledil »makedonskemu klicu« in se pri evangelizaciji rimskega imperija obrnil proti zahodu namesto k vzhodu. ! Čisto možno je, da če evangelij takrat ne bi zaživel v Evropi, bi Azija pošiljala misijonarje v Evropo in Severno Ameriko, in ne obratno.

Cerkev mesta Filipi, ne da bi bila škrta, je Pavlu znova in znova zagotavljala materialno podporo. To je bil s človeškega vidika povod za pisanje tega zahvalnega pisma.

Pismo Filipljanom dejansko presega to. To je resnično sporočilo veselja: izraza "veselo" in "veselite se" se v njegovih štirih poglavjih pojavita 16-krat.

Pavel se je znal veseliti tako v težkih kot v dobrih časih (4,11). V tem veselem sporočilu je zelo malo polemik ali navodil v negativnih primerih.

Glavni razlog, dopuščanje Kristjani se veselijo laži v dejstvu, da je Božji Sin pristal na prihod na zemljo v podobi človeka, še več, sužnja! Ne da bi se ustavil na vmesni stopnji zdravljenja in poučevanja, je šel vse do konca, do smrti – smrti na križu.

Ta velika in lepa resnica je zapisana v Filipljanom 2:5-11 in mnogi verjamejo, da so bile te besede vzete iz krščanske himne, ki jo je Pavel citiral ali zložil sam. Toda te besede so bile vključene, da bi pokazale, da pot do enotnosti vodi skozi ponižnost. Na žalost je med ljudmi, ki danes polnijo cerkve, ta doktrina, na katero se vedno znova sklicuje NZ, pozabljena – rezultati takšnega odnosa pa so žalostni.

Pred nami je torej Pismo Filipljanom – ena najbolj veselih in privlačnih knjig v celotni Božji besedi.

Ker večina teologov meni, da je Pavlovo avtorstvo nesporno, navajamo dokaze v prid temu mnenju predvsem zaradi popolnosti. Nekateri teologi trdijo, da prepoznajo sledi dva pisma, pozneje združena v Pismo Filipljanom, ali da je vsaj vrstice o služabniku (2,5-11) v Pismo kasneje vstavil nekdo drug. V rokopisih ni bilo najdenega ničesar, kar bi lahko bilo

veljajo za dokaze v prid takim teorijam.

Zunanji dokazi zelo. Med tistimi, ki so ob zori krščanstva citirali Pismo in zelo pogosto omenjali, da ga je napisal Pavel, so bili Ignacij, Klemen Rimski, Polikarp, Irenej, Klement Aleksandrijski in Tertulijan. Tako Marcionov kot Muratorijev kanon pripisujeta to knjigo Pavlu.

Skupaj z nedvoumnim sklicevanjem na Pavla v 1,1 se glas apostola jasno sliši v samem slogu in besedilu tega pisma. Argumenti proti Pavlovemu avtorstvu so največkrat malenkostni, kot je trditev, da sta se izraza "škof" in "diakon" v 1:1 začela uporabljati mnogo let po Pavlovi smrti. V tem bi bilo nekaj resnice, če bi tiste ideje o škofih, ki so se veliko pojavljale, poskušali pripisati prvemu stoletju pozneje. Pavel tako v svojih pastoralnih poslanicah kot v Apostolskih delih 20,28 uporablja besedo » škof"kot sinonim za besedo" starešina". Prav tako je treba opozoriti, da so bili v skupnosti, ki jo omenja Pavel, večškofje.

G. A. Kennedy lepo formuliran notranji dokazi:

"Morda na nobeni od Pavlovih poslanic ni tako jasno viden pečat njegove pristnosti. Niti njegove brezobzirnosti, niti subtilnosti čustev, niti iskrenosti njegovih srčnih izlivov preprosto ni mogoče ponarediti."(H.A.A. Kennedy, Filipljani, The Expositor's Greek Testament, III: 407.)

III. ČAS PISANJA

Tako kot Efežanom, Kološanom in Filemonu je bilo pismo Filipljanom napisano iz zapora in zato spada v kategorijo »jetniških poslanic«. Toda če so bile prve tri poslanice najverjetneje napisane in poslane približno v istem času (okoli leta 60 po Kr.), potem je bilo Pismo Filipljanom nedvomno napisano nekoliko pozneje. Marcion poudarja, da je Pavel to pismo napisal iz Rima, njegove besede pa se popolnoma ujemajo z vrsticama 1,13 in 4,22, iz katerih izhaja, da je bil kraj pisanja pisma Rim. V Rimu je Pavel preživel dve leti in nekatere podrobnosti pisma kažejo, da je bilo napisano že proti koncu tega obdobja. Tako lahko na primer iz 1,12-18 sklepamo, da je minilo precej časa, odkar je apostol, ko je prispel v večno mesto, začel v njem oznanjati evangelij. Verzi 1,12.13.19.23-26 lahko nakazujejo, da bo Pavlov primer tik pred sodbo (in verjetno izpuščen v njegovo korist).

Ta dejstva, skupaj z dejstvom, da so pisma, obiski in nakazila denarja, omenjena v pismu, trajala tudi nekaj časa, nam dajejo podlago za trditev, da je bilo pismo napisano konec leta 61 po Kr.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Dan, ko je apostol Pavel na svojem drugem misijonarskem potovanju dosegel mesto Troado, je bil velik dan v zgodovini krščanskega misijonarstva. Troada se je nahajala v Mali Aziji na severozahodni obali Egejskega morja, nasproti grške. Neke noči se je apostolu v videnju prikazal Makedonec in rekel: »Pridi v Makedonijo in nam pomagaj« (Apd 16,9).

Pavel se je nemudoma začel pripravljati na plovbo v Makedonijo, s seboj pa je vzel Timoteja, pa tudi Luka in Sila. Na evropsko zemljo so stopili v Neaplju, nato pa se odpravili globoko v celino, do Filipov. To pozneje razširjeno mesto je bilo takrat rimska kolonija, ki jo je vodil Rim in je svojim prebivalcem podeljevala pravice in privilegije rimskih državljanov.

V soboto so oznanjevalci evangelija odšli iz mesta k reki, kjer se je skupina žensk zbirala k molitvi (Apd 16,13). Med njimi je bila Lidija iz Tiatire, ki je trgovala s škrlatom. S sprejetjem evangeljskega sporočila je postala, kolikor vemo, prva pokristjanjena na evropski celini.

Vendar Pavlovo bivanje v Filipih še zdaleč ni bilo mirno. Nekoč so Gospodovi služabniki srečali dekle, obsedeno z duhom prerokovanja (napovedovanja prihodnjih dogodkov). Nekaj ​​časa jim je sledila in kričala: »Ti ljudje so služabniki Boga Najvišjega, ki nam oznanjajo pot odrešenja« (Apd 16,17). Noče sprejeti dokazov obsedenega zli duh, je apostol ukazal demonu, naj pride iz nje. Lastniki te deklice, ki so z njenimi napovedmi precej zaslužili, so videli, kaj se je zgodilo, in so pobesneli. Pavla in Sila so s silo odvlekli na trg, da bi jima sodili predstavniki Rima. Sodniki pa so ju ukazali bičati in vreči v ječo.

Vsi dobro poznajo dogodke, ki so se zgodili v zaporu mesta Filipi. Opolnoči sta Pavel in Sila molila in pela hvalnico Bogu.

Nenadoma se je začel potres, ki je odprl vrata zapora in jetnike osvobodil verig. Ječar, ki je mislil, da so vsi zaporniki pobegnili, se je hotel ubiti, ko mu je Pavel zagotovil, da nobeden od zapornikov ni pobegnil. Tedaj je jetniški paznik vzkliknil: "Moji gospodje, kaj moram storiti, da bom rešen?" Odgovor je bil res nepozaben: »Veruj v Gospoda Jezusa Kristusa in rešen boš ...« (Apd 16,30-31). To je bila še ena trofeja Božje milosti v Filipih. Naslednje jutro lokalne avtoritete začel vztrajno prositi Pavla in njegove tovariše, naj čimprej zapustijo mesto. Toda Paul tega ni hotel storiti. Spomnil jih je, da so njega, rimskega državljana, najprej pretepli in nato brez sojenja in preiskave vrgli v ječo. Po več prošnjah mestnih uradnikov, naj zapustijo mesto, so Pavel in njegovi tovariši najprej obiskali Lidijino hišo, nato pa so se odpravili na pot (Apd 16,40).

Deset let kasneje Pavel napiše pismo Filipljanom. Spet je v zaporu. Filipljani so slišali, da je Pavel v ječi, in so mu poslali denar. Epafroditu je bilo zaupano, da prenese to darilo Pavlu. Ko je opravil nalogo, se je odločil nekaj časa ostati v Rimu in pomagati apostolu v teh težkih časih zanj. Pri izpolnjevanju svojih dolžnosti je Epafrodit resno zbolel in bil na robu smrti. Toda Bog se ga je usmilil in ga spet postavil na noge. Torej, zdaj je pripravljen odpotovati v Filipe, v svojo rodno cerkev, in apostol pošlje to zahvalno pismo z njim.

Pismo Filipljanom je Pavlovo najbolj osebno in najtoplejše pismo. Iz nje jasno izhaja, da je ta cerkev zavzemala popolnoma posebno mesto med naklonjenostjo apostola.

Ko jo beremo, vidimo sliko trepetajočega odnosa, ki je obstajal med velikim apostolom in cerkvijo, ki jo je ustanovil.

Načrtujte

I. PAVLOV POZDRAV, HVALA IN MOLITEV (1,1-11)

II. PAVEL POROČA O SVOJEM ZAKLJUČKU IN NAČRTIH ZA PRIHODNOST TER POZIVA K FORMULI (1:12–30)

III. KLIC K ENOTNOSTI NA TEMELJCI KRISTUSOVEGA UČENEGA ZGLEDA PONIŽNOSTI IN PRIPRAVLJENOSTI NA ŽRTVANJE (2,1-16)

IV. PAVEL, TIMOTEJ IN EPAFRODITA POSNEMAJO KRISTUSA (2,17–30)

V. OPOZORILO PRED LAŽNIMI UČITELJI (3:1–3)

VI. ZARADI KRISTUSA JE PAVEL ZAVRŽAL DEDIŠČINO IN VSE, KAR SO DOSEGLI (3,4-14)

III. KLIC K ENOTNOSTI NA TEMELJCI KRISTUSOVEGA UČENEGA ZGLEDA PONIŽNOSTI IN PRIPRAVLJENOSTI NA ŽRTVANJE (2,1-16)

Čeprav je bila cerkev v Filipih v mnogih pogledih zgledna in je Pavel večkrat toplo govoril o njenih svetnikih, je v reki njenega življenja še vedno obstajal podtok sporov. Tako je na primer vladal nesoglasje med dvema ženskama, Evodijo in Sintiho (4,2). Tega dejstva ne smemo prezreti, saj apostol v 2. poglavju neposredno obravnava vzrok sporov med Božjim ljudstvom in način, kako se jih znebiti.

2,1 "Če" v tem verzu ne izraža dvoma, ampak označuje začetek prepira. Verz navaja štiri pomembne premisleke, ki bi morali vernike združiti v harmoniji in sodelovanju. Pravzaprav apostol pravi: Ker v Kristusu toliko tolažba, ker Njegovo ljubezen tako prepričljivo Ker svetnik Duh nas vse združuje v tako čudovitem komunikacije, saj v krščanstvu je tako obilje usmiljenje in sočutje, potem moramo biti sposobni živeti v srečni harmoniji drug z drugim."

F. B. Meyer te štiri motive opisuje takole:

1) Kristusova prepričljivost;
2) nežna skrb, ki jo daje ljubezen;
3) skupnost Duha;
4) človečnost in sočutje.(F. B. Meyer, Devocijski komentar Pisma Filipljanom, str. 77-79.)

Apostol nedvoumno kliče k edinosti, ki temelji na skupni predanosti Kristusu za vse in skupni posesti Svetega Duha. Zdaj, ko imajo vse to je skrito v Kristusu Med člani njegovega telesa morajo vladati enotnost namena, medsebojna naklonjenost, soglasje in sočutje.

2,2 Če imajo vsi zgornji argumenti kakršno koli težo v očeh Filipljanov, potem jih Pavel na podlagi teh argumentov prosi dodatek njegov veselje. Ves ta čas so Filipljani Pavla res zelo razveseljevali. Ne misli zatajiti, ampak jih prosi, naj napolnijo čašo njegovega veselja do vrha. To zmorejo imeti enake misli, imeti isto ljubezen, biti enega uma in enega uma.

Ali to pomeni, da bi morali vsi kristjani razmišljati in delovati na enak način? V Božji Besedi ne bomo nikjer našli namiga o tem. Medtem ko med svetniki ne bi smelo biti nesoglasij glede velikih temeljnih resnic krščanske vere, je gotovo, da o manjših stvareh obstaja veliko različnih mnenj. "Enotnost" in "enotnost" sploh nista ista stvar. Drugi lahko obstaja brez prvega. Čeprav imamo morda drugačna stališča o nekaterih manjših vprašanjih, smo za dobro drugih dolžni svoje mnenje obdržati zase, razen če gre za temeljne resnice.

Imej eno misel v resnici pomeni imeti Kristusov um, videti vse skozi njegove oči, se odzivati ​​na dogodke, kot bi se odzval On.

Imejte enako ljubezen- pomeni izkazovati drugim enako ljubezen, kot jo je Gospod izkazal nam, ljubezen, ki ne upošteva nobenih stroškov. biti soglasen pomeni delati skupaj, v popolnem soglasju, za skupni cilj. In končno bodite enoumni- pomeni vedno delovati kot enotna fronta, da pokažemo, da vse naše dejavnosti vodi Kristusov um.

2,3 nič nikoli ne sme storiti iz poželenja ali nečimrnosti, ker sta to dva najnevarnejša sovražnika edinosti med božjim ljudstvom. Radovednost- želja biti najpomembnejši za vsako ceno. Nečimrnost- znak ponosa, samoizstopanja. Povsod, kjer so ljudje, ki skušajo okoli sebe zbrati skupino podpornikov ali vsiliti svoje cilje drugim, se vedno zasejejo semena razdora in prepirov. Zdravilo za to je podano v drugem delu verza.

V ponižnosti uma spoštujte drug drugega bolj kot sebe. To ne pomeni, da bi morali zločince imeti za ljudi višjega moralnega reda od nas; to le pomeni, da moramo, pozabimo na sebičnost, živeti za druge in njihove interese postaviti pred svoje. Lahko je prebrati takšno navodilo v Božji Besedi, nikakor pa ni lahko dovoliti, da prevzame naše srce in mu nato začeti slediti v vsakdanjem življenju. Načelo spoštuj drugega nad samim seboj je v nasprotju z vsemi človeškimi predstavami o življenju in človek mu preprosto ne more slediti, zanašajoč se samo na lastno moč. Tako bomo lahko živeli šele takrat, ko nam bo Sveti Duh, ki živi v nas, dal moč za to.

2,4 Močno zdravilo za težave in težave med Božjim ljudstvom je, da skrbite bolj za druge kot zase. Beseda " drugo" je resnično ključ do tega poglavja. Nad kakršen koli sebičen človeški spor se lahko dvignemo le, če vse svoje življenje posvetimo vdanemu služenju drugim.

Daj mi, Gospod, živeti kot ti, -
Življenje veličastne lepote
Storitev drugim.

(Charles D. Mages)

2,5 Morate imeti enak občutek kot v Kristusu Jezusu. Pavel spodbuja Filipljane, naj se zgledujejo po Gospodu Jezusu Kristusu. Kako je ravnal z ljudmi? Kaj je bilo značilno za Njegovo vedenje do drugih? Guy King je dal čudovit opis miselnosti Jezusa Kristusa:

"Njegov način razmišljanja je zaznamoval: 1) nesebičnost; 2) požrtvovalnost; 3) pripravljenost služiti. Gospod Jezus je nenehno mislil na druge." (Kralj, način veselja, str. 51.)

Ni imel solz za svojo žalost,
Toda za mojo žalostjo so kapljale kaplje krvavega znoja.

(Charles H. Gabriel)

2,6 Branje, da je bil Kristus Jezus božja pot, izvemo, da je bil v vsej večnosti podoben Bog. To ne pomeni, da je bil kot Bog; ne, On je Bog v polnem pomenu besede.

Hkrati on ni menil, da je rop enak Bogu. Pri tem je izjemno pomembna natančna razlika med enakostjo z Bogom v osebnem in položajnem pogledu. Kar zadeva Njegovo osebo, je Kristus vedno bil, je in bo enak bogu. Zavrniti bi bilo zanj preprosto nemogoče. Pri položajni enakosti oziroma položajni enakosti je drugače. Vso večnost je bil Jezus enak svojemu Očetu in je užival nebeško slavo. Vendar se mu ni zdel njegov položaj vreden, da bi ga obdržal za vsako ceno. Ko je izgubljeno človeštvo potrebovalo Odrešenika, se je prostovoljno odrekel enakosti svojega položaja s položajem Očeta, odrekel se je udobju in veselju nebes. V njegovih očeh niso bili tako dragoceni, da se ne bi ločil od njih niti za trenutek in pod nobenim pogojem.

Tako je bil pripravljen priti na ta svet in prenašati napade grešnikov. Nihče ni nikoli pljunil Boga Očeta, ni bil tepen ali križan. V tem smislu je Oče več

Sin ni več glede na svojo osebo, ampak glede na svoj položaj in način življenja. To idejo je Jezus izrazil v Heb. od Janeza (14,28) takole: »Če bi me ljubili, bi se veselili, da sem rekel: Grem k Očetu; zakaj moj Oče je večji od mene.« Z drugimi besedami, učenci bi morali biti veseli, da so vedeli, da gre domov v nebesa. Na zemlji so z njim grdo ravnali in ga niso sprejeli. Tu je bil njegov položaj nižji od očetovega. V tem smislu je bil Oče več kot On. Ko pa se je vrnil v nebesa, je postal enak Očetu ne le kot Osebnost, temveč tudi glede na položaj.

Gifford pojasnjuje:

»V drugem delu stavka (»Nisem menil, da je rop enak Bogu«) nikakor ni opisana narava ali bistvo ... ampak način obstoja; in en način obstoja lahko nadomesti z drugim, čeprav samo bistvo obstoja ostaja nespremenjeno.Uporabimo ponazoritev svetega Pavla: »... On je bil bogat in je zaradi vas ubožal, da bi vi obogateli po njegovem uboštvu.« (2 Kor. 8:9) V obeh primerih pride do spremembe v načinu obstoja, ne pa v njegovi naravi.človek postane bogat, spremeni se njegov način obstoja, ne pa tudi njegova narava kot osebe. je z Božjim Sinom: iz bogatega in veličastnega načina obstoja, ki je ustrezno razodel vsem svojo božansko naravo in ji popolnoma ustrezal, se je za nas spustil k človeško življenje- neprimerljivo nižji in revnejši način bivanja, ki ga je sprejel skupaj s človeško naravo.(E. H. Gifford, Učlovečenje, str. 44-45.)

2,7 Vendar se je ponižal. Dobesedni prevod je: "Toda On se je izpraznil." Takoj se pojavi vprašanje: "Iz česa se je Gospod Jezus izpraznil?"

Pri odgovoru na to vprašanje je potrebna skrajna previdnost. Človeški poskusi, da bi opredelili to "opustošenje", so se pogosto končali tako, da so Kristusu odvzeli lastnosti in lastnosti, ki so mu lastne kot Bogu. Nekateri na primer trdijo, da Gospod Jezus, ko je bil na zemlji, ni bil ne vseveden ne vsemogočen. Ni mogel več biti na različnih mestih hkrati. Trdijo, da je, ko je prišel na ta svet kot človek, prostovoljno opustil lastnosti, ki so lastne Božanskemu.

Nekateri celo pravijo, da so bile meje, ki so bile nepremostljive za človeka, nepremostljive zanj, da ni bil imun na napake in je sprejel mnenja in mite, ki so bili običajni v tistih časih! Vse to kategorično zavračamo. Ko je Jezus prišel na ta svet, se ni odpovedal nobeni lastnosti, ki je lastna Bogu.

Tudi na zemlji je bil vseved. Bil je vseprisoten tudi na zemlji (v danem trenutku je bil povsod).

Bil je vsemogočen na zemlji.

Kar je storil, je bilo, da se je izpraznil enakega položaja Boga in skril slavo Božanstva v telesu iz človeškega mesa. Slava ni nikamor izginila, ampak se je skrila in le od časa do časa so njeni žarki bleščeče zasijali, kot je bilo na primer na Gori preobrazbe. V njegovem zemeljskem življenju ni bilo niti enega trenutka, ko ne bi imel vseh Božjih lastnosti.

Zavreči boga vredna oblačila,
Svoje božanstvo je skril v posodo prahu,
In ljubezen do neverjetne moči je zasijala v njem,
Stokratno povračilo za vse, česar nisi nikoli vzel.

Kot je bilo že omenjeno, je treba biti pri razlagi besed "Izpraznil se" zelo previden. Tveganje je mogoče zmanjšati, če razlago besedne zveze poiščemo v besedah, ki ji sledijo. Izpraznil se je prevzame podobo sužnja in postane na videz podoben človeku. Z drugimi besedami, izpraznil se je tako, da je nase vzel tisto, česar še nikoli ni imel - človeška narava. Svoje božanskosti ni pustil na stran, ampak le svoje mesto v nebesih, in to samo za določen čas.

Če bi bil samo človek, bi temu nemogoče rekli "opustošenje". Z rojstvom na ta svet se ne izpraznimo. Da pa je Bog postal človek, je pomenilo izprazniti samega sebe. Pravzaprav lahko to stori le Bog. Prevzeti podobo sužnja. Bistvo Odrešenikovega učlovečenja in življenja se lepo odseva v Ev. od Janeza (13,3-4): "Jezus ... je slekel svoje vrhnje oblačilo, vzel brisačo in se opasal." Brisača ali predpasnik je simbol služenja. Uporabljali so jih sužnji. Uporabljal ga je tudi blaženi Gospod Jezus, ker »ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge« (Mt 20,28). Vendar se ustavimo in spomnimo na potek razprave v tem poglavju.

Med kristjani v Filipih je prišlo do razdora. Pavel jih roti, naj imajo Kristusovo miselnost. Na kratko, bistvo tega argumenta je naslednje: če so kristjani pripravljeni prevzeti najnižji položaj in služiti drugim z žrtvovanjem svojih življenj, nikoli ne bo prepirov. Ljudje, ki so pripravljeni umreti za druge, se na splošno ne bodo prepirali z njimi.

Kristus je bil vedno, vendar je prišel na svet, postajajo podobni ljudje, tj pravi moški. Kristusova človeška narava je tako resnična kot božanska. On je pravi Bog in pravi človek. Toda kako velika je ta skrivnost! Noben ustvarjeni um tega ne more dojeti!

2,8 Vsak stavek tega verza je še ena stopnica na lestvici vedno večjega ponižanja ljubljenega Božjega Sina. Ni bil samo pripravljen zapustiti nebeške slave! Izpraznil se je! Prevzel je podobo sužnja! Postal je moški! Zdaj beremo, da on ponižaj se! Ni ga ponižanja, ki mu On ne bi šel za rešitev naših krivih duš. Naj bo večno blagoslovljeno njegovo slavno ime! On se je ponižal in bil pokoren do smrti. Kako se ne čuditi temu! Bil je poslušen, čeprav ga je to stalo življenja. " Poslušen do smrti" pomeni, da je bil poslušen do samega konca. Resnično je bil trgovec, ki je šel in prodal vse, kar je imel, da bi kupil dragi biser (Mt 13,46).

In smrt na križu. Smrt na križu je bila najbolj sramotna oblika usmrtitve. Lahko ga primerjamo s smrtjo na vislicah, na električnem stolu ali v plinski komori – smrt, na katero so obsojeni samo morilci. In to je smrt, ki je bila pripravljena za Najboljšega od vseh živečih v nebesih, ko je prišel na ta svet. Ni mu bilo dovoljeno umreti naravne smrti v svoji postelji. Njegova smrt ni mogla biti nesreča. Moral bi umreti v sramoti smrt na križu.

2,9 Tu razmišljanje nenadoma spremeni smer. Prejšnji verzi opisujejo, kaj je Jezus naredil. Stopil je na pot samozatajevanja. Ni iskal slave zase. Ponižal se je. Zdaj gre za to, kar je Bog. Če se je Odrešenik ponižal, torej Bog ga je povzdignil.Če torej ni iskal slave zase Če je pokleknil, da bi služil drugim, je Bog to naročil pred njim vsako koleno upognjeno.

In kaj bi se morali Filipi in vsi mi naučiti iz vsega zgoraj navedenega? Nauk je, da vsaka pot navzgor vodi navzdol.

Ne smemo povzdigovati sebe, ampak služiti drugim, da nas bo Bog ob svojem času povišal.

Bog je povzdignil Kristusa tako, da ga je obudil od mrtvih in odprl nebesa, da bi ga sprejela in mu dala mesto v desna roka Potisni. In ne samo to - Bog mu je dal ime nad vsakim imenom.

Med teologi obstaja nesoglasje glede tega, kaj je to ime.

Nekateri pravijo, da je to ime Jezus, katerega ena od sestavin je ime Jehova. Izaija (45:22-23) pravi, da se bo vsako koleno pripognilo pred imenom Jehova (Boga).

Drugi verjamejo, da " ime nad vsakim imenom"- le prispodoba za najvišji položaj v vesolju, kraj superiornosti in gospostva. Obe razlagi sta po našem mnenju sprejemljivi.

2,10 Bog je bil tako zadovoljen s Kristusovim odrešilnim delom, da je ukazal prikloni se na vsako koleno pred Njim – vsem bitjem v nebesih, na zemlji in pod zemljo. To ne pomeni, da bodo vsi rešeni.

Tisti, ki nočejo poklekniti pred njim prostovoljno, nekega dne bo prisiljeni storiti to. Tisti, ki se ne bodo spravili z Bogom na dan njegove milosti, bodo na dan sodbe vrženi pred njegove noge.

2,11 V milosti brez primere je Gospod prehodil vso pot od slave do Betlehema, Getsemanija in Golgote. Kot odgovor ga bo Bog počastil s svetovnim priznanjem njegovega gospostva in svetovnim občudovanjem.

Tisti, ki niso verjeli njegovim besedam o njegovi božanskosti, bodo nekega dne morali priznati, da so bili bedaki, da so se globoko zmotili in da je Jezus iz Nazareta resnično Gospod slave.

Preden zaključimo s temi veličastnimi besedami o osebi in delu Gospoda Jezusa, bi rad še enkrat ponovil, da je bila ta tema odprta v povezavi z dokaj majhnim problemom, ki se je pojavil v Filipovi cerkvi. Pavel ni nameraval napisati razprave o Gospodu. Poskušal je preprosto pomagati svetnikom, da bi se znebili duha sebičnosti in razkolnikov v njihovi sredini. Zdravilo za to bolezen je Kristusova miselnost. V vsaki situaciji se Pavel vedno sklicuje na Gospodovo podobo.

»Četudi se je dotaknil najbolj občutljivih, depresivnih in neprijetnih vprašanj,« piše Erdman, »je Paul lahko oblekel resnico v tako osupljivo lepo obliko, da je postala kot dragi kamen v nevpadljivem kosu skale.« (Charles R. Erdman, nadaljnji podatki niso na voljo.)

2,12 Zdaj, ko se je po zaslugi njegovih prizadevanj Kristusova podoba pojavila pred bralcem v tako bleščečem sijaju, se apostol pripravlja prenesti v njegovo srce in pouk, ki temelji na Gospodovem zgledu.

Filipljani vedno bili poslušni Pavla, ko je bil med njimi. Zdaj, v njegovi odsotnosti, morajo veliko več, da s strahom in trepetom delaš za svoje odrešenje.

Spet imamo pred seboj stavek iz Svetega pisma, ki povzroča nemajhno zmedo med Božjim ljudstvom. Za začetek si moramo biti jasni, da Pavel ne uči o možnosti, da si zaslužimo odrešitev z dobrimi deli. V vseh svojih poslanicah neumorno poudarja, da se odrešenje ne doseže z deli, ampak z vero v Gospoda Jezusa Kristusa. Toda kaj potem ta verz uči?

1. Lahko uči, kar bi morali zavezati odrešenje, ki ga je v nas že položil Bog. Bog nam je dal večno življenje brezplačno. Zdaj moramo svetu pokazati svoje odrešenje s svetim življenjem.

2. Reševanje v tem primeru lahko pomeni rešitev problema svetnikov v Filipih. Že dolgo jih mučijo nesoglasja in prepiri zaradi malenkosti. Apostol jim je pokazal zdravilo za bolezen. In zdaj morajo "vzeti" to zdravilo, pri čemer se vživijo v miselnost Kristusa. Na ta način si bodo prizadevali za svojo odrešitev ali delali za rešitev svojega problema.

reševanje, o čemer se tu govori, ni odrešenje duše, ampak osvoboditev zank in zank, ki lahko kristjanu preprečijo, da bi izpolnjeval Božjo voljo. Vine jo opisuje v istem duhu in jo imenuje dejansko spoznanje o odrešitvi od zla.

Beseda "odrešenje" v NZ ima veliko različnih pomenov. Omenili smo že, da v 1:19 pomeni izpustitev iz ječe. V 1:28 se odrešenje nanaša na prihodnjo odrešitev naših teles pred navzočnostjo greha.

Pomen tega izraza je v posameznem primeru vsaj deloma vnaprej določen z njegovim kontekstom. Verjamemo, da v tem primeru slov "reševanje" pomeni rešitev problema, ki je zatiral Filipljane, to je problem njihovih razlik.

2,13 Sedaj jih Pavel opominja, da lahko dosežejo odrešitev, Ker točno Bog proizvaja v njim in voljan in deluje v skladu z njegovim dobrim zadovoljstvom. Bog je tisti, ki v nas najprej vloži željo ali težnjo, da bi izpolnjevali njegovo voljo. In spet je On proizvaja v imamo moč, da to željo uresničimo.

Tu spet vidimo čudovito zlitje božanskega in človeškega. Po eni strani smo poklicani, da sami delamo za svoje odrešenje.

Po drugi strani pa nam samo Bog lahko da moč za to. Mi moramo opraviti svoj del dela in Bog bo opravil svojega. (Vendar to načelo ne velja za odpuščanje grehov ali ponovno rojstvo. Odkupna daritev je samo Božje delo. Preprosto verjamemo in jo sprejemamo.)

2,14 Ko mu delamo naklonjenost, moramo to storiti brez godrnjanja ali nepotrebnih vprašanj. Ne nekako, ampak z veseljem. Mrmranje in dvom običajno vodijo v hujše kršitve in prekrške.

2,15 Samo če se vzdržimo godrnjanja in dvomov, smo lahko neoporečno in čisto(iskreno in iznajdljivo). proti človeku neoporečno ni mogoče podati nobene obtožbe (glej Dan 6:4).

neoporečnočlovek lahko greši, vendar se vedno opraviči, prizna greh in se ob prvi priložnosti popravi. " čisto" tukaj pomeni "iskren, nezahteven".

Božji otroci mora biti neoporečen sredi trdovratne in sprevržene generacije. Neoporečno življenje Božjih otrok bo svetilo toliko bolj, kolikor temnejša bo tema, ki ovija ves svet.

To Pavla napelje na misel, da bi jih primerjal z svetila v temni noči. Temnejša kot je noč, svetlejše svetijo zvezde. Kristjani so svetila, ali nosilci svetlobe. Ne morejo ustvarjati svetlobe, lahko pa odsevajo Gospodovo slavo, tako da lahko drugi v njih vidijo Jezusa.

2,16 Vsebuje besedo življenja. Kot svetila svetimo, a to ne pomeni, da ni potrebe po besedah ​​pričevanja o Kristusu. Svet mora slišati dvojno pričevanje – pričevanje našega življenja in pričevanje naših besed.

Če Filipljani izpolnijo te dolžnosti, je apostol prepričan, da bo imel razlog za to hvalnica na Kristusov dan. Meni, da je dolžan ne samo reševati duše, ampak tudi predstaviti vsakega svetnika popolnega v Kristusu (Kol 1,28).

Kristusov dan- čas njegove vrnitve in sodbe o službi vernikov (1,6.10). Če bodo Filipljani zvesto delali za Gospoda, bo tisti dan postalo očitno, da Pavlova služba ni bila jalov.

IV. PAVEL, TIMOTEJ IN EPAFRODITA POSNEMAJO KRISTUSA (2,17–30)

AT prejšnji razdelek Pavel je izpostavil Gospoda Jezusa kot največji zgled ponižnega mišljenja. Morda pa kdo pride v skušnjavo, da bi rekel: "Ja, ampak on je Bog, mi pa smo navadni smrtniki." Zato Pavel navaja kot primer tri osebe, ki so v praksi pokazale Kristusovo razmišljanje: sebe, Timoteja in Epafrodita. Če je Kristus sonce, potem je vsak od teh treh luna, ki odseva slavo sonca. So luči v temnem svetu.

2,17 Apostol je z lepim zgledom opisal službo Filipljanov in svojo lastno. To ilustracijo je vzel s področja, ki je znano tako Judom kot Nejudom: žrtvovanje se je v času daritve izlilo na žrtev.

Pavel govori o Filipcih kot o žrtvovanju. Njim žrtev- to je Vera. Pavel sam je pitna daritev. Z veseljem se bo izlil v mučeništvo žrtvovanje in služba vere.

Williams piše:

"Apostol primerja požrtvovalnost in energijo Filipljanov s svojo, pri čemer poveličuje njihove zasluge in omalovažuje svoje. Tako oni kot on dajo svoja življenja za evangelij, a njihovo dejanje šteje za veliko žrtev, svoje - le žrtvovanje, ki se je zlilo na njihovo žrtev.. V tej čudoviti retorični figuri je alegorično nakazal verjeten pristop njegovega mučeništva.(George Williams, Dijaški komentar Svetega pisma, str. 931.)

Če ga bo doletela takšna usoda, bo veseliti se da se mora zgoditi.

2,18 Iz istega razloga bi morali Filipi veselite se in veselite Pavel. Njegovega morebitnega mučeništva ne bi smeli obravnavati kot tragedijo. Naj mu čestitajo za tako veličasten odhod domov.

2,19 Pred tem verzom je Pavel navedel dva primera žrtvene ljubezni: ljubezen Gospoda Jezusa in svojo lastno. Oba sta bila pripravljena dati vse življenje brez sledu. Obstajata pa še dva primera požrtvovalnosti - Timotej in Epafrodit.

Apostol upa, da bo Timoteja v bližnji prihodnosti poslal v Filipe potolaži se v duhu prejemanje najnovejših novic od tam.

2,20 Med vsemi Pavlovimi sodelavci se je Timotej odlikoval po nesebični skrbi za duhovno stanje Filipljanov. Pavel ni imel nikogar, ki bi mu lahko tako samozavestno zaupal obisk te cerkve. To je res velika pohvala za take mladi mož kaj je bil takrat Timotej!

2,21 Drugi so potopljeni v svoje osebne interese. Tako trdno so zabredeli v močvirju življenjskega vrveža, da nimajo prav nič časa, karkoli za Jezusa Kristusa. Ali ne velja ta opis tudi za nas, ki smo zaprti v svoj mali svet hiš, hladilnikov, televizorjev in ostalih stvari? (Glej Luka 8:14.)

2,22 Timotej je bil po veri apostolski sin in to vlogo je opravljal z resnično predanostjo. Filipljani so vedeli za njegove velike preizkušnje zvestoba. Vedeli so, kaj kot sin služi oče tudi Timotej služil Pavla pri delu oznanjevanja evangelija.

2,23-24 Paul je upal, ker se je Timothy že izkazal za najboljšega poslati Filipljanom, takoj ko bo znan izid njegove prošnje pri Cezarju. Brez dvoma je to mislil apostol, ko je rekel: ... takoj ko vem, kaj se mi bo zgodilo. Upa, da bo prejel ugoden odgovor na svojo prošnjo, ponovno pridobil svobodo in ponovno obiskal Filipljane.

2,25 Nato vidimo Kristusovo miselnost Epafrodit. Nemogoče je z gotovostjo reči, ali gre za isto osebo kot v Kološanom 4:12. Kakor koli že, živel je v Filipih in tamkajšnja cerkev ga je poslala k Pavlu.

Apostol govori o Epafroditu kot (1) mojemu bratu(2) svojemu zaposlenemu,(3) svojemu spremljevalcu. Prvi govori o srčni navezanosti, drugi o trdem delu, tretji pa o odsotnosti konfliktov. Ta človek bi lahko delal z roko v roki z drugimi in v krščanskem življenju in službi je to nedvomno zelo dragocena lastnost. Eno je, da kristjan dela sam in dela vse na svoj način. Koliko težje je sodelovati z drugimi, »igrati drugo violino«, sprejemati ljudi takšne kot so, potiskati osebne želje in mnenja v ozadje za dobro celotne skupine. Bodimo zaposlenih in spremljevalci!

Poleg tega Pavel o njem govori kot o " tvoj glasnik in služabnik v moji stiski! To nam daje še eno zelo pomembno sled o njegovi identiteti. Epafrodit je bil pripravljen opravljati nizkotno, nehvaležno delo. Dandanes si mnogi prizadevajo početi samo tisto, kar jim lahko prinese javno priznanje, daje zadovoljstvo. Kako hvaležni bi morali biti za tiste, ki mirno in neopazno za radovedne oči opravljajo rutinsko delo! S tem trdim delom se je Epafrodit ponižal. Bog ga je povzdignil tako, da je ovekovečil njegovo predano službo v Pismu Filipljanom za vse prihodnje generacije.

2,26 Svetniki so poslali Epafrodita pomagat Pavlu na vsaj 1200 km dolgo potovanje. Zaradi tega je hudo zbolel in bil celo na robu smrti. Ta okoliščina ga je zelo žalostila - ne zato, ker je bil tako bolan, ampak zato, ker so svetniki slišali za njegovo bolezen. Saj če bi vedeli za to, bi si začeli očitati, da so ga poslali na to pot in s tem ogrozili njegovo življenje. V prsih Epafrodita je nedvomno utripalo srce, v katerem ni bilo mesta za lastno "jaz". Mnogi kristjani so razvili obžalovanja vredno navado, da dolgo govorijo o svojih boleznih ali operacijah. Zelo pogosto to ni nič drugega kot prikaz grehov samopomilovanja, samozaposlovanja, samopromocije, ki so se globoko zakoreninili v človekovem življenju.

2,27 Epafrodit je bil skoraj smrtno bolan, a Bog se ga je usmilil. Ta verz je za nas še posebej dragocen, ker meče dodatno luč na vprašanje božanskega zdravljenja:

1. Prvič, bolezen ni vedno posledica greha. Ta mož je zbolel zaradi zvestega opravljanja svojih dolžnosti (glej v. 30): "... bil je blizu smrti za Kristusovo stvar."

2. Drugič, izvemo, da Bog ne želi vedno videti trenutnega in čudežno ozdravitev. Človek dobi vtis, da je bila Epafroditova bolezen dolgotrajna in njegovo okrevanje postopno (glej tudi 2 Tim 4,20; 3 Janez 2).

3. Tretjič, spoznamo, da je ozdravitev Božja milost in ne naša pravica, katere izpolnitev bi bili upravičeni zahtevati od Boga.

Paul dodaja, da Bog se usmili ne samo Epafrodit, ampak tudi on, apostol, ne povečati njemu žalost do žalosti. Apostol je bil že zaradi ječe zelo prizadet. Če bi Epafrodit umrl, bi se tej njegovi žalosti pridružil še eden.

2,28 Zdaj, ko si je Epafrodit opomogel in se okrepil, ga Pavel z veseljem pošlje domov. Filipljani bodo zelo veseli, da se je njihov ljubljeni brat vrnil, in to bo Pavlu v veliko tolažbo v njegovih žalostih.

2,29 Ne smejo le sprejeti Epafrodit z vsem veseljem ampak tudi zelo spoštujejo tega dobrega kristjana. Sodelujte pri servisu gospod- velika čast in privilegij. Svetniki bi se tega morali zavedati, tudi če gre za osebo, ki jo zelo dobro poznajo.

2,30 Kot že omenjeno, je bila Epafroditova bolezen neposredno povezana z njegovo neumorno službo Kristus. V Gospodovih očeh je to velika vrednost. bolje pogoreti za Kristusa kot rja. Bolje je umreti v službi Gospodu, kot biti le še ena statistika o številu smrtnih žrtev ali poročilu o nesreči.

Ali besedna zveza pomeni "da nadomestim pomanjkanje vaših storitev zame", da so Filipljani zanemarili svojo dolžnost do Pavla in je Epafrodit naredil, kar bi morali? Malo verjetno je, ker je bil Epafrodit poslan k Pavlu na pobudo Filipljanov.

Verjamemo, da to pomanjkanje storitev izhajala predvsem iz dejstva, da so zaradi oddaljenosti od Rima sami ni mogel obiščite Paula in mu takoj pomagajte.

Apostol jim torej ne očita, ampak preprosto navede dejstvo, da je Epafrodit kot njihov predstavnik za Pavla storil tisto, kar oni sami niso mogli.

Zahvaljujem se svojemu Bogu ob vsakem spominu nate,

Vedno v vsaki moji molitvi za vse vas, prinašam z veseljem molitev (mojo),

Za vašo udeležbo pri evangeliju od prvega dne do sedaj, v prepričanju, da bo tisti, ki je v vas začel dobro delo, opravljal do dneva Jezusa Kristusa,

Kot bi moral misliti na vse vas, ker vas imam v svojem srcu v svojih vezih, v zaščiti in uveljavitvi evangelija, vse vas, kot svoje partnerje v milosti

Bog mi je priča, da vas vse ljubim z ljubeznijo Jezusa Kristusa,

In molim, da bo vaša ljubezen še bolj in bolj rasla v spoznanju in v vsakem občutku,

Da bi bili, če poznate najboljše, čisti in brezmadežni na Kristusov dan,

Poln s sadovi pravičnosti po Jezusu Kristusu, v Božjo slavo in hvalo

Čudovito je, ko so spomini povezani z občutkom hvaležnosti in prav takšni občutki so Pavla povezali s kristjani v Filipih. Spomini so vzbujali občutek sreče in brez obžalovanja.

Ta odlomek podaja znamenja in norme krščanskega življenja.

Prvič, krščansko veselje. Pavel veselo moli za svoje prijatelje. Pismo Filipljanom imenujemo tudi Pismo veselja. Bengel je komentiral: »Bistvo sporočila je naslednje: jaz se veselim, razveselite se tudi vi.« Poglejmo sliko krščanskega veselja, ki jo vsebuje to sporočilo.

1. Veselje Krščanska molitev (1,4) — veselje pripeljati svoje ljubljene k Božjemu prestolu usmiljenja.

V Not Easy George Reindrop pripoveduje, kako je medicinska sestra moškega naučila moliti in mu s tem spremenila življenje; dolgočasna, razdražljiva in malodušna oseba je postala vesela. Medicinska sestra je večino dela opravila z rokami, zato je svoje prste spremenila v molitveni vzorec. Vsak prst je simboliziral nekoga, ki ji je najbližji - palec in spominjal jo je na ljudi, ki so ji bili najbližji. Drugi, kazalec, služi za kazanje na druge in je zanjo simboliziral vse učitelje v šoli in v bolnišnici. Tretji prst je najdaljši in je simboliziral šefe in veljake, voditelje na vseh področjih življenja. Četrti, prstanec, je najšibkejši prst in je zanjo simboliziral tiste, ki imajo težave in stiske ter jih boli. Mali prst, najmanjši in nepomemben, je simboliziral samo medicinsko sestro.

Vedno bi morali doživljati globoko veselje in duševni mir, ko svoje ljubljene in druge dvigujemo v molitvi k Bogu.

3. Veselje v veri (1,25).Če krščanstvo človeka ne osreči, potem mu ne da čisto nič. Včasih je krščanstvo spremenjeno v popolno mučeništvo. Toda Mojzesov obraz je zasijal, ko se je spustil z vrha gore. Krščanstvo je vera človeka veselega srca in sijočega obraza.

4. Veselje ob pogledu bratska edinost kristjanov (2,2). Psalmist je pel (Ps. 132:1)."Kako dobro in kako prijetno je, da bratje živijo skupaj!" Ni ga sveta, kjer bi bili skrhani človeški odnosi in nesoglasja med ljudmi lep pogled kot tesno povezana družina ali cerkev, katere člani so združeni, ker so združeni v svojem Gospodu Jezusu Kristusu.

5. Veselje trpljenje v Kristusu (2,17) V trenutku mučeništva v ognjenem plamenu je Polikarp iz Smirne molil: "Zahvaljujem se ti, Gospod, da si me počastil s tem dnem in uro." Trpljenje za Kristusa je privilegij, saj ti daje priložnost, da nezmotljivo dokažeš svojo zvestobo in sodeluješ pri gradnji Božjega kraljestva.6. veselje od srečanja z najdražjimi (2,28). V življenju je veliko ločitev in vedno je veselo novico o ljubljenih, s katerimi smo začasno ločeni. Veliki škotski pridigar je nekoč govoril o veselju, ki ga lahko človek prinese s poštno znamko, nalepljeno na kuverto. Ne smemo pozabiti, kako enostavno je razveseliti tiste, ki nas imajo radi, in kako enostavno jih je navdušiti, pri tem pa jim pozabimo poslati sporočilo.

7. Veselje iz krščanske gostoljubnosti (2,29). So hiše z odprtimi vrati in so hiše z zaprtimi vrati. Zaprta vrata so vrata sebičnosti; odprta vrata so vrata krščanskega gostoljubja in krščanske ljubezni.

Super je, če tujec ali človek v težki situaciji pozna vrata, od koder ga ne bodo poslali stran.

8. Veselje človek v Kristusu (3,1; 4,1). Videli smo že, da biti v Kristusu pomeni živeti v njegovi navzočnosti kot riba v vodi, kot ptica v zraku, kot korenine drevesa v zemlji. V človeški naravi je, da smo srečni, ko smo skupaj z ljubljeno osebo. In nihče nas ne more ločiti od Kristusove ljubezni (Rimljanom 8:35).

9. Veselje človek, ki je človeško dušo pripeljal h Kristusu (4,1). Kristjani v Filipih so Pavlovo veselje in krona, ker jim je služil, da bi jih pripeljal do Jezusa Kristusa. Za starše, za učitelja, za pridigarja je veliko veselje voditi druge k Jezusu Kristusu, saj oznanjevanje krščanstva ni dolžnost, ampak veselje.

10. Veselje iz darila (4.10). To veselje ni toliko zaradi darila samega, ampak zaradi spomina, ki je povezan z njim, in zaradi zavesti, da se nas nekdo spominja in skrbi za nas. Takšno veselje lahko ljudem prinašamo pogosteje kot mi.

Filipljanom 1:3–11(nadaljevanje) 2) Krščanska žrtev

Paul izraža zaupanje (1,6) da bo Bog, ki je začel dobro delo v Filipljanih, to storil, da bodo pripravljeni na Kristusov dan. Ta stavek vsebuje idejo, ki je ni mogoče prenesti v prevodu. Bistvo je, da Pavel uporablja besede začetek (enarchesfile) in narediti (epitelno) - posebni izrazi iz obreda daritve, ki pomenijo začetek in konec daritve.

V grškem postopku žrtvovanja je obstajal tak ritual spočetja. Iz ognja na oltarju so prižgali baklo in jo spustili v posodo z vodo, da jo očistijo s svetim plamenom; žrtev in ljudi so poškropili s prečiščeno vodo, da so jih posvetili in očistili. Temu je sledil t.i evfemizem, sveta tišina, med katero je moral darovalec moliti svojega boga. Nato so prinesli košaro ječmena in nekaj zrn stresli na žrtev in na tla ob njej. Vsa ta dejanja so bila začetekžrtev in posebni izraz je bil glagol enarhesfija, tukaj uporablja Paul. Glagol epitelijski, ki ga Pavel tukaj uporablja v pomenu narediti, dokončati, uporablja za označevanje celotnega obreda žrtvovanja. Celoten Pavlov stavek je prežet z vzdušjem žrtvenega rituala.

Pavel gleda na življenje vsakega kristjana kot na žrtev, pripravljeno za darovanje Jezusu Kristusu. Ista slika pride na misel, ko Pavel poziva Rimljane, naj svoja telesa predstavijo kot živo žrtev, sveto, Bogu prijetno. (Rimljanom 12:1).

Dan Kristusovega prihoda bo kot prihod kralja. Na tak dan bi morali podložniki kralju dati darila, da bi pokazali svojo ljubezen in zvestobo. Jezus Kristus želi od nas samo en dar – nas same. Človekova najvišja dolžnost je torej, da naredi svoje življenje vredno tega, da mu ga ponudimo kot žrtev. Samo Božja milost nam lahko da to sposobnost.

Filipljanom 1:3–11(nadaljevanje) 3) Krščanska akcija skupaj

Ta odlomek močno poudarja skupna dejanja kristjanov. Kristjani imamo veliko skupnega.

1. Kristjani - partnerji v milosti. Vsi so dolžni božjo milost.

2. Kristjani - partnerji pri širjenju evangelija. Kristjane ne povezuje le skupni dar, ampak tudi skupna naloga, ta naloga pa je širjenje evangelija. Pavel uporablja dve besedi, da opiše krščansko dejavnost zaradi evangelija: govori o zaščito in odobritev evangelij. Zaščita (opravičilo) - je njegova obramba pred napadi od zunaj. Kristjan mora biti pripravljen braniti vero in pojasnjevati upanje, ki je v njem. Izjava (bebopolis) evangelij ga krepi od znotraj, poučuje kristjane. Kristjani naj širijo evangelij tako, da ga branijo pred napadi sovražnikov ter krepijo vero in svetost svojih bližnjih.

3. Kristjani - soudeleženci v trpljenju za evangelij. Kadarkoli je kristjan poklican k trpljenju za evangelij, mora najti moč in tolažbo ter se spomniti, da je eden od velike bratovščine ljudi v vseh obdobjih in v vseh generacijah, v vseh državah, ki so trpeli za Kristusa, a niso odrekli svoji veri.

4. Kristjani - partnerji s Kristusom. AT 1,8 Pavel ima zelo živo besedo. Njegov dobesedni prevod je naslednji: »Ljubim te [v Barkleyju: trpim zate] drobovje Jezus Kristus." V grškem besedilu je drobovina splaghna. Splaghna - to je zgornji del notranjih organov: srce, pljuča, jetra. Grki so verjeli, da se tu nahajajo občutki in čustva. Tako Pavel pravi: »Ljubim vas s sočutjem samega Jezusa Kristusa. Ljubim te tako, kot te ljubi Jezus." En komentar na ta odlomek pravi: »Vernik nima drugih občutkov ljubezni in sočutja kot občutkov ljubezni in sočutja svojega Gospoda; njegov utrip bije v sozvočju s Kristusovim utripom; njegovo srce bije in trepeta s Kristusovim srcem.« Ko smo resnično eno s Kristusom, se njegova ljubezen prek nas razširi na naše bližnje, ki jih ljubi in za katere je umrl. Kristjan je soudeleženec v Kristusovi ljubezni.

Filipljanom 1:3–11(nadaljevanje) 4) Naprej krščanstva in njegov končni cilj

Pavel moli, da bi ljubezen Filipljanov vsak dan bolj rasla (1,9.10). Ta ljubezen ni zgolj sentimentalnost. Rasti mora v znanju in čutenju, da bi ljudje, vedoč najboljše, vedno bolje razlikovali med dobrim in zlim. Ljubezen je pot do znanja. Ko nam je neka tema všeč, želimo o njej vedeti vedno več; ko imamo osebo radi, želimo o njej izvedeti vedno več; ko ljubimo Jezusa Kristusa, želimo vedno več vedeti o njem in njegovi resnici.

Ljubezen je vedno občutljiva na razpoloženje in občutke ljubljenega. Kdor lahkomiselno in nerodno prizadene čustva ljubljene osebe, je sploh ne ljubi. Tisti, ki resnično ljubijo Jezusa, čutijo njegovo voljo in želje; bolj kot ga ljubimo, bolj se bomo instinktivno izogibali zlu in bolj si bomo želeli dobrega. Paul uporablja besedo dokimazane, v ruski bibliji preveden kot vedoč najboljše. Beseda dokimazane v grščini so ga uporabljali kot izraz za testiranje čistosti kovine. Prava ljubezen ni slepa: daje sposobnost razlikovanja lažnega od pristnega in resničnega.

Tako bo kristjan sam postal čist in ne bo drugim v spotiko. Beseda, uporabljena v grškem besedilu eilikrines, preveden kot čist - zelo zanimivo. Grki so menili, da sta možna dva izvora te besede, od katerih vsaka vzbuja zelo žive asociacije. Eilikrines lahko prihaja iz eyle - sončna svetloba, ali iz krinen— sodnik, in lahko označuje tisto, kar zdrži preizkus sončne svetlobe, ne da bi pokazalo kakršno koli napako. Ta beseda pomeni, da lahko krščanski značaj prenese vsako luč, ki je vržena vanj. Druga možnost je naslednja: eilikrines izhaja iz slov eylan, kaj pomeni vrteti se kot v situ in tako presejati, dokler ni popolnoma očiščen vsake nečistoče. Tako je krščanski značaj očiščen vsega zla, dokler ni popolnoma čist.

Toda kristjan ni le čist, ampak je tudi čist aproskopos - nikoli ne bo kamen spotike za drugo osebo. Obstajajo brezhibni ljudje, sami po sebi brez napak, a tako strogi, da ljudi odbijajo od krščanstva. Sam kristjan je čist, vendar njegova ljubezen in dobrota pritegne druge ljudi na krščansko pot in nikoli nikogar ne odbija.

Na koncu Pavel izpostavi končni cilj krščanskega življenja: živeti tako, da s svojim življenjem slavimo in hvalimo Boga. Kristjan ve in izpričuje, da je to, kar je, ne iz lastnega truda, ampak izključno po Božji milosti.

Filipljanom 1:12–14 Veze podirajo ovire

Želim si, bratje, da veste, da so moje okoliščine pripomogle k večjemu uspehu evangelija,

Tako so bile moje vezi v Kristusu razglašene vsem pretorijem in vsem drugim,

In večina bratov v Gospodu je, opogumljena z mojimi četami, začela z večjim pogumom, neustrašeno oznanjati Božjo besedo.

Pavel je bil v zaporu, a zapor njegovega misijonarskega delovanja ni le ustavil, ampak ga je, nasprotno, razširil. Vezi so podirale ovire in ovire. Za posredovanje pomena fraze velik uspeh evangelija (1,12) Paul uporablja zelo živahno besedo, procope, ki je bil uporabljen posebej za označevanje napredovanja vojske ali ekspedicije. Je glagolski samostalnik iz glagola prokoptein, kar pomeni zmanjšati ofenzivo ali podiranje dreves in podrasti, odstranjevanje vseh ovir, ki bi lahko motile napredovanje vojske. Zapor Pavla ni prav nič zaprl, ampak odprl vrata v nova področja dela in delovanja, kamor sicer sploh ne bi prišel.

Pavel, ko je videl, da v Palestini ne bo našel pravice in pravičnosti, se je obrnil na cesarja s prošnjo: vsak rimski državljan je imel do tega pravico. Nekoč so Pavla pod vojaškim spremstvom pripeljali v Rim; ko je prišel tja, so ga predali poveljniku in mu dovolili, da živi ločeno od vojščaka, ki ga je varoval (Apostolska dela 28:16).Čeprav je bil Pavel še vedno pod stražo, so mu na koncu dovolili, da živi sam v prostorih, ki jih je najel. (Apostolska dela 28:30), v katerem je lahko sprejel vse, ki so hoteli priti k njemu.

Pavel pravi, da so bile njegove vezi v Kristusu znane vsem pretorij in vsi ostali. latinska beseda pretorion se lahko nanaša na kraj ali skupino ljudi. Ko označuje kraj, ima tri pomene.

1. Prvotno je pomenilo štab vojaškega poveljnika v vojaškem taborišču,šotor ali šotor, iz katerega je ukazoval in usmerjal vojaške akcije.

2. Potem je začel označevati rezidenco poveljnika in je torej lahko označeval tudi rezidenco cesarja, to je palačo, čeprav so takšne uporabe te besede redke.

3. Potem so začeli označevati velika hiša ali vila, rezidenca zelo bogate ali vplivne osebe. V tem primeru beseda pretorion ne more imeti nobenega od teh pomenov, ker je Pavel živel v svojem najemniškem stanovanju in bi bilo nesmiselno verjeti, da bi lahko v cesarski palači obstajala najemniška stanovanja.

In tako se obrnemo na drug pomen besede. Pretorion - to je skupina ljudi. V tem smislu pomeni pretorska garda, ali vojašnica, v kateri je bila nastanjena pretorijanska garda. Drugega od teh pomenov lahko zanemarimo, saj si Pavel skorajda ni mogel najeti stanovanja v rimski pretorski vojašnici.

Pretorijanci so bili rimska cesarska garda. Ustanovil jo je cesar Avgust in je bila izbrana vojaška enota 10.000 ljudi. Cesar Avgust ga je hranil raztresenega po Rimu in okoliških mestih. Cesar Tiberij jo je zbral v Rimu v posebej zgrajenem in utrjenem taborišču. Cesar Vitellius je njegovo število povečal na 16.000 ljudi. Pretorijanci so služili dvanajst, pozneje pa šestnajst let. Ob koncu tega obdobja službovanja so prejeli rimsko državljanstvo in veliko denarno nagrado. Kasneje so pretorijanci postali osebna cesarjeva straža, še kasneje pa pravi državni problem. Vsi so bili skoncentrirani v Rimu in prišel je čas, ko so pretorijanci postali cesarji. Lahko bi, če bi bilo treba, s silo vsilili svojo voljo množicam. Pavla v Rimu izročili prefektu pretorijanske garde, njihovemu poveljniku.

Paul se večkrat omenja kot zapornik in se nahaja v obveznicah. Rimskim kristjanom sporoča, da je bil izročen, čeprav ni storil nič slabega zapornik (desmios) iz Jeruzalema v roke Rimljanom (Apostolska dela 28:17). Pavel v Pismu Filipljanom večkrat govori o njihove vezi (Fil 1,7-13-14). V Pismu Kološanom govori o uzah zaradi Kristusa in prosi Kološane, naj se spomnijo njegovih vezi (Kol. 4:3-18). V Filemonu se Pavel imenuje ujetnik Jezusa Kristusa in govori o vezi za evangelij (Film 9,13). V Pismu Efežanom se ponovno imenuje za ujetnika Jezusa Kristusa (Efež. 3:1).

Obstajata dva odlomka, ki govorita več o teh vezeh. AT akti. 28.20 Pavel o sebi pravi, da on vezani s temi vezmi; in ista beseda chalusis tudi uporablja Ef. 6.20 ko govori o sebi o tistem, ki opravlja veleposlaništvo v obveznicah. V tej besedi chalusis najdemo ključ do našega problema. Halousis Bila je kratka veriga, s katero je bil ujetnik vklenjen za zapestje z bojevnikom, ki ga je stražil, tako da ni bilo mogoče pobegniti. Pavla so izročili poveljniku pretorijancev, ki je čakal na cesarjevo sojenje. Dovoljeno mu je bilo najeti stanovanje zase, vendar ga je v tem najetem stanovanju dan in noč čuval bojevnik, na katerega je bil ves čas priklenjen s temi chalusis. Vojaki so seveda opravljali tako stražo po nekakšnem razporedu in dve leti so morali vsi stražarji cesarske straže, eden za drugim, ostati pri Pavlu kot stražarji. In kakšno priložnost je to dalo Paulu! Ti vojaki so poslušali Pavlove pridige in povedali svojim tovarišem. Ali je mogoče dvomiti, da je Pavel v teh dolgih urah nujno začel razpravo o Jezusu z vojaki, ki so bili z njim priklenjeni?

Zapor je Pavlu odprl priložnost, da oznanja evangelij najboljši vojaški enoti rimske vojske. Zato ni presenetljivo, da od njega slišimo takšne besede, da so njegove vezi spodbujale evangelij. Celotna pretorijanska garda je vedela, zakaj je Pavel vklenjen, mnoge pretorijance je Kristusova zgodba ganila in že sama novica o tem je bratom v Filipih vlila nov pogum za oznanjevanje evangelija in pričevanje za Kristusa.

Filipljanom 1:15–18 Najpomembnejši klic

Eni res iz zavisti in prepira, drugi pa dobrodušno oznanjajo Kristusa:

Nekateri iz poželenja ne oznanjajo Kristusa čisto, da bi okrepili moje vezi;

Drugi pa iz ljubezni, saj vem, da sem postavljen za obrambo evangelija.

Toda pred tem? Ne glede na to, kako se oznanja Kristus, namišljeno ali iskreno, tega se veselim in se bom veselil.

Tu zagotovo govori veliko Pavlovo srce. Njegov zapor je bil nadaljnja spodbuda za oznanjevanje. Nekateri ljudje so ljubili Pavla in ko so ga videli v zaporu, so se dvakrat potrudili pri oznanjevanju in širjenju evangelija, da bi zanikali negativni vpliv njegovega časa v zaporu. Vedeli so, da ga bo najbolj razveselil pogled, da njegova odsotnost ne vpliva na posel. Drugi so bili ganjeni, kot je rekel Pavel, erithea, in pridigali iz svojih osebnih motivov.

eriteja - zelo zanimiva beseda. Prvotno je preprosto pomenilo delo za plačilo. In oseba, ki dela izključno za plačilo, dela iz nizkih motivov. Misli samo na lastno korist, zato je ta beseda začela označevati karierista, ki hiti na nekem položaju zaradi samohvale, postopoma pa se je ta beseda začela povezovati s politiko in je dobila pomen zaposlovanje podpornikov za položaje. Začeli so označevati sebične in sebične ambicije osebe, ki si prizadeva napredovati in za to ne prezira nobenih sredstev. Zdaj so bili nekateri, ki so zdaj, ko je bil Pavel v zaporu, še bolj pridigali, ker se jim je zdelo, da je njegovo ječo poslal Bog, da bi zmanjšal njegov vpliv in avtoriteto.

Paul ni poznal ljubosumja, zavisti in občutkov osebne zamere. Dokler so ljudje oznanjali Jezusa Kristusa, mu ni bilo vseeno. Samo eno mu je bilo pomembno – da se oznanja Jezus Kristus. Kako pogosto čutimo osebno zamero, ko nekdo doseže pomemben položaj ali kredibilnost, ki je še nimamo. Prepogosto vidimo osebo kot sovražnika samo zato, ker je kritiziral nas ali naše metode. Prevečkrat domnevamo, da človek ne more narediti nič koristnega samo zato, ker to počne drugače kot mi. Prepogosto dvomimo o veri drugih samo zato, ker svojo vero izražajo z različnimi izrazi. Pavel nam je odličen zgled. Stvar je postavil nad vse osebnosti; pomembno mu je bilo le eno — da se oznanja Kristus.

Filipljanom 1.19.20 srečen konec

Kajti vem, da bo to delovalo za moje odrešenje po vaši molitvi in ​​sodelovanju Duha Jezusa Kristusa,

Z mojim zaupanjem in upanjem, da se ne bom v ničemer osramotil, ampak z vso drznostjo in zdaj, kakor vedno, bo Kristus poveličan v mojem telesu, bodisi z življenjem bodisi s smrtjo.

Pavel je prepričan, da mu bo položaj, v katerem je, služil v odrešenje. Celo njegov zapor in celo skoraj sovražno pridiganje njegovih osebnih sovražnikov mu bo na koncu pomagalo rešiti. Kaj misli Paul s odrešitev? V grščini je soteria, in tukaj imamo tri vrednosti.

1. Lahko je pomembno varnost, in v tem primeru Paul pravi, da je povsem prepričan, da se bo vsa stvar končala z njegovo izpustitvijo. Toda tukaj komaj kaj pomeni, saj Pavel nadaljuje, da ni prepričan, ali bo živel ali umrl.

2. Lahko bi pomenilo njegovo odrešenje je v nebesih. V tem primeru Paul pravi, da mu bo njegovo obnašanje v trenutni situaciji služilo kot priča na sodnem dnevu. In v tem je velika resnica. V vsaki situaciji - ko je prejel priložnost ali se soočil z izbiro - človek deluje, ne izhajajoč le iz trenutnega, ampak tudi z vidika večnosti. Človekova reakcija na katero koli situacijo v življenju je dokaz v večnosti za ali proti njemu.

3. Toda beseda soteria ima lahko tudi širši pomen. Lahko pomeni zdravje, splošno dobro počutje. Prav lahko se zgodi, da Pavel govori o težkih okoliščinah, ki vodijo k najboljšemu zanj, tako na tem svetu kot v večnosti. »Bog me je postavil v ta položaj in Bog želi, da mi vse to, z vsemi težavami in težavami, koristi in prispeva k moji sreči na tem svetu ter moji radosti in miru v večnosti.« Pavel ve, da ima v tej situaciji dve veliki podpori.

1. Lahko se zanese na molitve svojih prijateljev. Eden najlepših trenutkov v Pavlovih poslanicah je, ko svoje prijatelje vedno znova prosi, naj molijo zanj. »Bratje,« piše Tesaloničan, »molite za nas.« (1 Tesaloničanom 5:25).»Zato, bratje, molite za nas, da se Gospodova beseda širi in poveličuje« (2. Tes. 3:1-2). Korinčanom pravi: »S pomočjo vaših molitev za nas« (2 Kor. 1:11). Piše, da je prepričan, da bo po Filemonovih molitvah podeljen svojim prijateljem (Film. 22). Preden se Pavel odpravi na nevarno pot v Jeruzalem, vpraša v Rimljanom (15,30-32), moliti Boga zanj.

Pavel se nikoli ni imel za prevelikega človeka, ki ne potrebuje molitev svojih prijateljev. Nikoli ni govoril z ljudmi, kot da bi on sam zmogel vse, oni pa nič; vedno se je spominjal, da ne on ne oni ne morejo storiti ničesar brez božje pomoči. In dobro bi bilo, če bi si to zapomnili. Ko so ljudje v žalosti in žalosti, jim je največja tolažba misel, da nekdo zanje povzdigne molitev na prestol milosti. Ko se mora človek potruditi ali sprejeti srce parajočo odločitev, ga krepi misel, da se ga drugi spominjajo pred Bogom. Ko se ljudje podajo v neznano in stran od doma, je tolažilno vedeti, da molitve tistih, ki jih imajo radi, prečkajo celine, da bi jih povzdignili na prestol milosti. Človeka ne moremo imenovati prijatelj, če zanj ne molimo.

2. Pavel ve, da se lahko zanese na pomoč Svetega Duha. Prisotnost Svetega Duha je izpolnitev Jezusove obljube, da bo z nami do konca časov.

V tej situaciji ima Paul samo eno upanje in samo eno gotovost [v Barclayju: pričakovanje]. Za pričakovanja Pavel uporablja zelo osupljivo in nenavadno besedo. Pred Pavlom ga nihče ni uporabljal in povsem možno je, da ga je sam ustvaril. Ta beseda apokaradocia. Apo - pomeni daleč od; kara—glava; dokein – pogledati; a apokaradocia - je strasten, intenziven pogled, ne pozoren na vse, kar ne hiti k želenemu predmetu.

Pavel upa, da ne bo osramočen in ne bo molčal, ne zaradi strahopetnosti ne zato, ker se vse zdi nekoristno. Pavel je prepričan, da bo v Kristusu imel pogum, da se nikoli ne bo sramoval evangelija, in da bo po Kristusu njegovo delo obrodilo sad, ki ga bodo vsi videli. Komentator Nove zaveze Lightfoot piše: "Pravica do svobodnega govora je simbol in privilegij Kristusovega služabnika." Pogum govoriti resnico ni samo privilegij Kristusov služabnik, temveč tudi njegov dolžnost.

Tako je Pavel priložnost pogumno in plodno izkoristil. Kristus bo v njem povišan. Ni pomembno, kaj se mu zgodi; če umre, bo prejel mučeniški venec; če bo živel, bo dobil privilegij, da še naprej oznanja in pričuje o Kristusu. V čudovitem izrazu nekega komentatorja Pavel tukaj pravi: "Moje telo je orodje, v katerem se kaže Kristusova slava." To je velika odgovornost kristjana. S tem, ko stojimo na Kristusovi strani, ga s svojim življenjem in obnašanjem bodisi povzdigujemo bodisi sramotimo. Voditelja sodijo njegovi sodelavci, Kristusa pa sodijo po našem vedenju.

Filipljanom 1:21–26 V življenju in smrti

Kajti zame je življenje Kristus in smrt dobiček.

Če pa življenje v mesu obrodi sadove v mojem delu, ne vem, kaj izbrati.

Oboje me privlači: imam željo biti odločen in biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje,

In ostati v mesu je bolj potrebno za vas

In zagotovo vem, da bom ostal in ostal z vami vsemi zaradi vašega uspeha in veselja v veri, da bi se vaša slava v Kristusu Jezusu pomnožila po meni ob mojem drugem prihodu k vam.

Paul je bil v zaporu in je čakal na sojenje in je popolnoma razumel, da bo ali živel ali umrl, vendar mu je bilo vseeno. »Življenje,« pravi Pavel v svoji veliki besedi, »je zame Kristus.« Za Pavla je bil Kristus začetekživljenje, saj je tistega dne na poti v Damask nekako znova zaživel. Kristus je bil nadaljevanježivljenja, kajti ni bilo dneva, ko Pavel ne bi živel v njegovi navzočnosti, in v strašnih trenutkih je bil Kristus z njim, da bi ga spodbujal (Apostolska dela 18,-9.10). Kristus je bil konecživljenje, saj življenje vedno vodi k Njegovi večni navzočnosti. Kristus je bil navdihživljenje; Bil je gonilna sila življenja. Pavel je verjel, da mu je dal Kristus ciljživljenje, ker ga je postavil za apostola in ga poslal spreobračat pogane. Kristus mu je dal moč za življenje, ker je bil v absolutni šibkosti dan iz neizmerne Kristusove milosti. Za Pavla je bil Kristus nagradaživljenje, saj je bila zanj edina vredna nagrada tesen odnos z njegovim Gospodom. Če bi Kristusa vzeli iz Pavlovega življenja, mu ne bi ostalo ničesar.

»Zame je smrt dobiček,« pravi Paul. Smrt je bila zanj vstop v neposredno bližino Kristusa. Pavel je smrt smatral za spanje, iz katerega se bodo vsi ljudje prebudili ob splošnem vstajenju v prihodnosti. (1 Kor. 16:51-52; 1. Tes. 4:14-16); toda v trenutku, ko se ga je dotaknil dih smrti, je Pavel menil, da smrt ni spanje, ampak neposreden prehod v navzočnost njegovega Gospoda. Če verujemo v Jezusa Kristusa, potem je smrt za nas enotnost in ponovno srečanje: enost z Njim in ponovna združitev s tistimi, ki smo jih imeli radi in smo jih za nekaj časa izgubili.

In tako je bil Paul razpet med dvema željama: "Vleče me obe." Pri tem uporablja glagol sinechomai, ki se uporablja v zvezi s popotnikom, stisnjenim v ozki soteski, ko je na vsaki strani kamnita stena in je nemogoče obrniti v nobeno smer in je prisiljen iti naravnost. Sam bi rad šel na drugi svet in bil s Kristusom; toda zaradi svojih prijateljev in tega, kar je lahko naredil zanje in zanje, je želel ostati v tem življenju. In potem pride misel, da ne izbira on, ampak Bog.

»Imam željo po razrešitvi,« pravi Paul. V grškem besedilu rešiti - to je analuein.

1. Ta beseda pomeni zapustiti kamp, ​​spustiti šotore, potegniti šale in iti naprej. Smrt gre naprej. Pravijo, da med drugo svetovno vojno, ko je Nemčija začela množično bombardirati angleška mesta in je bila edina obramba Anglije letalstvo in so piloti žrtvovali svoja življenja, nihče o pilotu ni rekel, da je bil ubit, ampak o njem so rekli, da "je bil premeščen drugam." Vsak dan prehodimo del poti in se približamo domu, dokler končno ni zadnji tabor na tem svetu za vedno odstranjen in se preselimo v stalno prebivališče v svetu slave.

2. Ta beseda pomeni – odvezati privezne vrvi, dvigniti jadra in se odpraviti na pot, ki vodi v večno zatočišče in k Bogu.

3. Ta beseda je pomembna za reševanje težav. Smrt prinaša odločitve vsega življenja. Obstaja kraj, kjer bodo dani in prejeti odgovori na vsa zemeljska vprašanja in kjer bodo potrpežljivi končno razumeli vse.

Paul je prepričan, da ga bo ostal in vztrajati." V grščini je besedna igra, ki bi jo lahko nekoliko izrazili z besedami "Bom in bom ostal." Ostani - v grščini menine, a ostati - paramenein, in torej "hočem in vztrajam," če posreduje delno igro besed, vendar ne prenaša njihovega pomena. Dejstvo je, da meni samo pomeni ostani z, a paramenan (par v grščini - poleg) pomeni - počakajte ob človeku, vedno mu pripravljeni pomagati. Pavel ne želi živeti zase, ampak zaradi tistih, ki jim lahko še naprej pomaga.

Torej, če Pavel živi in ​​pride k njim ter jih spet vidi, potem jim bo s tem dal razlog, da pomnožijo hvalo Jezusa Kristusa. Z drugimi besedami, lahko ga bodo gledali in v njem videli sijajen zgled, kako lahko človek po Kristusu prenaša najhujše brez strahu in z dvignjeno glavo. Vsak kristjan mora verovati tako, da bodo ljudje videli, kaj lahko Kristus stori za ljudi, ki so mu predali svoja življenja.

Filipljanom 1:27–30 Državljani Božjega kraljestva

Samo živite dostojno Kristusovega evangelija, da, naj pridem in vas vidim ali ne pridem, slišim o vas, da stojite v enem duhu in se enodušno trudite za vero evangelija,

In ne bojte se svojih nasprotnikov v ničemer, zanje je to znak smrti, za vas pa odrešitev In to je od Boga,

Kajti zaradi Kristusa vam je bilo dano ne le verovati vanj, ampak tudi trpeti zanj.

Z istim podvigom, ki ste ga videli v meni in zdaj poslušate o meni

Toda ena stvar je pomembna: ne glede na to, kaj se zgodi njim ali Pavlu, morajo Filipljani živeti življenje, vredno svoje zaobljube Kristusovega evangelija. Tu Paul zelo skrbno izbira besede. Ponavadi uporablja grščino peripatein, kar dobesedno pomeni hoditi okoli, hoditi okoli. Tukaj uporablja besedo politevesfaj, Kaj pomeni bodi državljan. Pavel je pisal iz Rima.

Filipi so bili rimska kolonija, rimske kolonije pa majhni deli Rima, raztreseni po vsem svetu; njihovi prebivalci niso nikoli pozabili, da so Rimljani. Govorili so latinsko, se oblačili po rimsko, članom svoje mestne vlade so dajali rimska imena – ne glede na to, kako daleč od Rima so bili. Tako Pavel pravi naslednje: »Dobro se zavedamo privilegijev in odgovornosti, ki jih prinaša rimsko državljanstvo. Dobro veš, da moraš tudi v Filipih, tako daleč od Rima, živeti in ravnati kakor Rimljani. Ne pozabite torej, da imate še višji dolg. Kjer koli si, moraš živeti kot državljan Božjega kraljestva.«

Kaj Paul pričakuje od njih? Od njih pričakuje stal v istem duhu. Svet je poln kristjanov, ki se takoj, ko se pojavijo težave, hitro odrečejo svojim položajem in zamolčijo svoje krščanstvo. Pravi kristjani vztrajajo; nobeno okolje jih ne more zlomiti. Pavel čaka na Filipljane soglasje; en duh jih mora povezovati kot brate. Naj se tisti na svetu prepirajo med seboj; Kristjani moramo biti enotni. Paul jih pričakuje biti neuničljiv. Zlo se pogosto zdi nemogoče premagati, a kristjan ne sme nikoli obupati ali obupati. Paul jih čaka mirna neustrašnost. V času krize so lahko drugi živčni in prestrašeni; kristjan bo še vedno miren. Če bodo Filipljani takšni, bodo dali svetu tak zgled, da se bodo pogani sami zgražali nad njihovim načinom življenja, spoznali, da imajo kristjani nekaj, česar oni nimajo, in si bodo prizadevali za najboljše.

Pavel sploh ne nakazuje, da bo to enostavno narediti. Ko je krščanstvo prvič prišlo v Filipe, so videli, kako se mora Pavel boriti. Videli so, kako so Pavla zaradi vere pretepli in vrgli v ječo. (Apostolska dela 16:19–24). Vedo, kaj zdaj prestaja in kaj lahko pričakuje. Vendar naj se spomnijo, da vojskovodja pošilja svoje najboljše vojake na najtežjo nalogo in da je v čast trpeti za Kristusa. Obstaja zgodba o francoskem veteranu, ki je videl mladega nabornika v grozni situaciji, ki se je tresel od strahu. "Gremo," je rekel veteran, "in skupaj bomo naredili čudovito stvar za Francijo." Pavel pravi Filipljanom: »Bitka se je začela za vas in zame – storimo dobro za Kristusa.«

Filipljanom 2:1–4 Razlogi za nestrinjanje

Torej, če je kaj tolažbe v Kristusu, če je kaj tolažbe ljubezni, če je kaj občestva duha, če je kaj usmiljenja in sočutja,

Potem dopolnite moje veselje, imejte iste misli, imejte isto ljubezen, bodite enoumni in enoumni,

Ne delajte ničesar iz ošabnosti ali nečimrnosti, ampak iz ponižnosti se imejte drug za drugega za višjega od sebe.

Ne skrbite samo zase, ampak za vse in za druge

Ena od nevarnosti, ki je grozila Filipljanom, je bil razdor. V nekem smislu je vsaka zdrava cerkev v nevarnosti. Ljudje so si pripravljeni nasprotovati, ko zadevo jemljejo resno in ko jim je vera zelo pomembna. Večja je njihova zagnanost, večja je nevarnost, da pridejo v konflikt. Pred to nevarnostjo želi Paul zaščititi svoje prijatelje.

AT 2,3.4 izpostavi tri pomembne razloge za nesoglasje.

1. Radovednost. Vedno obstaja nevarnost, da ljudje delajo za napredek sebe in ne za napredek dela. Čeprav se morda zdi čudno, so včasih veliki voditelji Cerkve skoraj pobegnili s svojih položajev, ker so čutili svojo nevrednost.

Ambrož (okoli 340–397) je bil pomembna osebnost zgodnje cerkve. Velik učenjak je bil guverner rimskih provinc Ligurije in Emilije in je vladal tako ljubeče in skrbno, da so ga ljudje videli kot svojega očeta. Ko je milanski škof umrl, se je pojavilo vprašanje njegovega naslednika. Med prepirom se je nenadoma zaslišal otroški vzklik: »Ambroz je škof! Ambrož je škof! Vsa množica je zavzela ta krik. Ambrož si tega ni mogel niti predstavljati in je ponoči izginil, da bi se izognil visokemu cerkvenemu položaju, ki mu je bil ponujen, in šele neposredno posredovanje in ukaz cesarja sta ga spodbudila, da je privolil v milanski škof.

Ko je John Rough s prižnice javno pozval ustanovitelja škotske prezbiterijanske cerkve Johna Knoxa, naj prevzame duhovništvo, se je Knox prestrašil. V svoji knjigi A History of the Reformation Knox piše: »Takrat je ta John, zmeden, planil v silne solze in se umaknil v svojo sobo. Od tistega dne do dneva, ko je bil prisiljen stati v cerkvi in ​​pridigati, sta njegov obraz in njegovo obnašanje dovolj močno kazala žalost in navdušenje njegovega srca. Nihče ni videl v njem znaka veselja in dolgo časa ni bil deležen nobenega užitka v družbi svojih prijateljev.

Veliki ljudje še zdaleč niso ambiciozni; pogosto so čutili, da niso vredni visoke funkcije, ki so jo imeli.

Veliko ljudi je obvladanih nečimrnost, stremljenje k osebnemu prestižu. Prestiž je za marsikoga celo večja skušnjava kot bogastvo. Predvsem pa si želijo ravno to, da jih občudujejo, da lahko sedijo na stopničkah, da jih drugi vprašajo za mnenje, da jih vsi poznajo po imenu in jih prepoznajo po videzu, tudi da jim laska. In cilj kristjana ne bi smela biti želja po razkazovanju, ampak samopozaba. Delati mora dobra dela ne zato, da bi bil poveličan, ampak zato, da bi ljudje slavili nebeškega Očeta. Kristjan ne bi smel usmerjati oči ljudi k sebi, ampak k Bogu.

drugi ljudje skrbijo samo zase. Oseba, ki vedno najprej misli nase, bo zagotovo prišla v konflikt z drugimi. Kdor ima življenje za tekmovanje, v katerem mora osvojiti vse nagrade, bo v drugih vedno videl sovražnike ali vsaj tekmece, ki jih je treba odstraniti s ceste. Sebičnost neizogibno vodi v uničenje drugih; namen življenja ni pomagati drugim, ampak jih odpraviti.

Filipljanom 2:1–4(nadaljevanje) Odpravljanje razdora

Glede na nevarnost razdora Pavel oriše pet premislekov, ki bi morali preprečiti njihov nastanek.

1. Ostati moramo enotni, ker smo vsi v Kristusu. Človek ne more biti v sporu s svojimi bližnjimi in ostati v edinosti z Jezusom Kristusom. Kdor hodi z Jezusom Kristusom, hodi z vsemi tujci. Človekov odnos do soljudi je dober pokazatelj njegovega odnosa z Jezusom Kristusom.

2. Moč krščanske ljubezni naj nas ohranja v harmoniji. Krščanska ljubezen je tista dobrohotnost, tista dobrohotnost, ki se nikoli ne razdraži in ki vedno hoče drugim le dobro. To ni samo srčni vzgib, kot na primer človeška ljubezen; je zmaga volje, pridobljena s pomočjo Jezusa Kristusa. To ne pomeni ljubiti samo tiste, ki nas imajo radi, ali tiste, ki nam ugajajo, ali tiste, ki so prijazni. In to pomeni neomajno dobrohotnost, tudi do tistih, ki nas sovražijo, do tistih, ki nas ne marajo, in do tistih, ki so nam neprijetni in gnusni. To je pravo bistvo krščanskega življenja in vpliva na nas na zemlji in v večnosti. Richard Tatlock je v knjigi V hiši mojega očeta zapisal: »Pekel je večno stanje tistih, ki so v svojem življenju uničili ljubezen, onemogočili odnose z Bogom in s soljudmi ... Nebesa so večno stanje tistih, ki so v odnosu našli pravo življenje. skozi ljubezen do Boga in do bližnjih.

3. Dejstvo, da so deležni Svetega Duha, bi moralo tudi kristjane obvarovati pred prepiri. Sveti Duh povezuje človeka z Bogom in človeka s človekom. Sveti Duh je tisti, ki nam omogoča živeti življenje ljubezni, ki je življenje Boga. Oseba, ki živi v nesoglasju s svojimi bližnjimi, s tem pokaže, da nima daru Svetega Duha.4. Občutek človeškega sočutja naj ščiti pred nesoglasji. Kot je nekoč dejal grški filozof Aristotel, ljudi niso ustvarili rjoveči volkovi, ampak zato, da bi živeli skupaj v skupnosti. Nesoglasja uničujejo strukturo življenja.

5. Paulov zadnji klic je povsem oseben. Ne more biti srečen, dokler ne ve, da v cerkvi, ki jo ljubi, vlada nesoglasje.

Če naj Filipljani dopolnijo njegovo veselje, morajo imeti popolno prijateljstvo. Pavel ne nagovarja filipskih kristjanov z grožnjami, ampak s pozivom ljubezni; in tako bi moral storiti vsak župnik, tako kot je storil naš Gospod.

Filipljanom 2:5–11 Prava božanskost in prava človečnost

Kajti imeti morate iste občutke, kot so bili v Kristusu Jezusu:

On, ki je bil božja podoba, ni imel za rop enakopravnost z Bogom;

Toda samega sebe je uničil, prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku;

Ponižal se je in bil pokoren vse do smrti in smrti na križu.

Zato ga je tudi Bog visoko povzdignil in mu dal ime nad vsakim imenom,

Da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno v nebesih, na zemlji in v podzemlju,

In vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod v slavo Boga Očeta.

Ta odlomek je v mnogih pogledih največje in najbolj ganljivo, kar je Pavel kdaj zapisal o Jezusu. Njegov pomen je v preprosti izjavi, ki jo je Pavel izrekel v 2. Korinčanom, da je Jezus, ker je bil bogat, zaradi nas postal reven. (2 Kor. 8:9). Tukaj je ideja predstavljena v popolnosti, ki ji ni para. Pavel roti Filipljane, naj živijo v harmoniji, pozabijo na vse razlike, odložijo nečimrnost, ponos, željo po napredovanju in ugledu ter živijo z isto ponižno, nesebično željo v srcu – služiti, kar je bilo bistvo življenja Jezusa Kristusa. Pavlov zadnji poziv je slediti zgledu Jezusa Kristusa.

Poskušati moramo popolnoma razumeti ta odlomek, kajti v njem je marsikaj, kar lahko prebudi naš um in preseneti naša srca. Če želite to narediti, morate skrbno preučiti nekatere pomembne grške besede.

Grški jezik je zelo bogat; pogosto sta v njej dve, tri ali celo več besed za izražanje ene misli. V nekem smislu so te besede sinonimi, vendar nikoli nimajo povsem enakega pomena; vedno imajo nek poseben odtenek. To še posebej velja za ta odlomek. Pavel je zelo skrbno izbral vsako besedo, da bi pokazal dve stvari – resničnost Kristusove človeške narave in resničnost njegove božanskosti. Razmislimo o predlogih enega za drugim.

Vrstica 6: On, ki je Božja podoba. Besedi sta izbrani zelo previdno, da pokažeta nespremenljivo božanskost Jezusa Kristusa. Beseda, prevedena kot biti - izpeljanka iz grškega glagola huparchein. Houparhein - to ni običajna grška beseda, ki pomeni biti. Posreduje, kaj človek je v svojem bistvu in česa ni mogoče spremeniti. Označuje tisti del človeka, ki v kakršnih koli okoliščinah ostaja enak, ostaja nespremenjen. Tako Pavel že od vsega začetka pravi, da je bil Jezus Bog v svojem bistvu in da je bil On nespremenljivo.

Nadalje Pavel pravi, da je bil Jezus na sliki Bog. V grščini obstajata dve besedi, ki pomenita poglej: morphe in shema. Oboje je treba prevesti kot slika, ker v ruščini ni drugega ekvivalenta, vendar ne pomenita iste stvari. Morphe - ta bistvena, nespremenljiva oblika; shema - zunanja oblika, ki se spreminja od časa do časa in v različnih okoliščinah. na primer morphe vsak človek je njegova človeška narava in se nikoli ne spremeni; a shema se nenehno spreminja. Otrok, deček, mladostnik, moški in starec imajo skupno morphe vsega človeštva in zunanjega shema vedno se spreminja. Vrtnice, narcise, tulipani, krizanteme, jegliči, dalije, volčji bob imajo eno skupno morphe - cvet, in shema njihova drugačna. Aspirin, penicilin, magnezij imajo enega morphe - zdravilo, in shema njihova drugačna. Morphe nikoli ne spremeni, ampak shema nenehno spreminja. Reči, da Jezus slika Bog, Paul uporablja besedo morphe; z drugimi besedami, Njegovo nespremenljivo bistvo je nebeško, Božansko. Ne glede na to, kako se je morda spremenila njegova zunanja podoba shema, v bistvu je ostal Božanski.

Jezus ni imel za rop biti enak Bogu.

Beseda, ki je v Svetem pismu prevedena kot poneverba, je v grščini harpagmos, izpeljano iz glagola s pomenom grab, grab. Za tem se lahko skriva ena od dveh idej, ki sta v bistvu ena in ista.

a) To lahko pomeni, da se Jezusu ni bilo treba oprijeti enakosti z Bogom, ker je bila njegova po pravici.

b) Lahko pomeni, da se ni prijel za enakost z Bogom in je ni ljubosumno vlekel k sebi, ampak se ji je zaradi ljudi prostovoljno odpovedal. Kakor koli ga razumemo, znova poudarja Jezusovo božanskost.

7. verz: Toda on se je ponižal; Slekel se je slave.

Grško besedilo vsebuje glagol kenoun, kar dobesedno pomeni izprazniti, izliti. Ta glagol lahko označuje odstranitev predmetov iz vsebnika, dokler je ta prazen; nalijte, dokler v posodi ne ostane ničesar. Tukaj Pavel uporablja najbolj ekspresivno besedo, da bi jasno pokazal žrtev, ki je bila narejena z učlovečenjem. Jezus se je prostovoljno odpovedal svoji slavi, da bi postal človek. Svojo božanskost je slekel s sebe, da bi nase vzel človeško. Neuporabno je spraševati, kako mu je to uspelo; lahko samo obstanemo ob pogledu na Njega, vsemogočnega Boga, lačnega, utrujenega in objokanega. Tu je z najnovejšimi zmožnostmi človeškega jezika izražena velika zveličavna resnica, da je On, ker je bil bogat, za nas postal reven.

Prevzeti podobo sužnja. In tukaj se beseda uporablja za prenos pomena slike morphe, ki je, kot smo videli, nespremenljiva bistvena oblika. Pavel misli, da ko je Jezus postal človek, je bilo res tako, ne igra. Ni bil kot grški bogovi, ki so včasih, kot pravijo miti in legende, postali ljudje, vendar so ohranili svoje božanske privilegije. Jezus je resnično postal človek ampak tega je več: Tako, da postaneš kot človek. Beseda, ki je v Svetem pismu prevedena kot postati je del grškega glagola giganesphy. Ta glagol izraža pomen stanje, ki ni trajno. Pomen se spušča v postajati, in beseda označuje spremembo, povsem resnično, ki pa mine. To pomeni, da Jezusova človeška narava ni bila trajna; bilo je nadvse resnično, a minljivo.

Vrstica 8: In postal na videz človek. In tukaj Pavel potegne enak zaključek. Beseda, prevedena kot po videzu je v grščini shema, in kot smo videli, se spreminja oblika.

To je zelo kratek odstavek, vendar v vsej Novi zavezi ni drugega odstavka, ki bi tako ganljivo pokazal absolutno resničnost Jezusove božanskosti in človeštva in tako jasno predstavil žrtev, ki jo je Jezus naredil, ko se je odpovedal svoji božanskosti in prevzel njegova človečnost. Ne moremo povedati, kako se je vse skupaj zgodilo, a za tem se skriva skrivnost tako velike ljubezni, da čeprav nikoli ne moremo popolnoma razumeti vsega, jo lahko blaženo občutimo in jo častimo.

Filipljanom 2:5–11(nadaljevanje) Ponižanje in povzdigovanje

Vedno si je treba zapomniti, da ko je Pavel razmišljal in govoril o Jezusu, njegova zanimanja niso bila predvsem intelektualna in špekulativna, ampak praktična. Zanj sta bili teologija in delovanje vedno tesno povezani. Vsaka teorija ali filozofski sistem mora biti nujno utelešen v načinu življenja. Ta odlomek v mnogih pogledih predstavlja vrhunec teološkega razmišljanja v Novi zavezi, vendar je bil napisan, da bi spodbudil Filipljane, naj živijo tako, da nesoglasja, spori in osebna nečimrnost ne bodo dovoljeni.

Tako Pavel pravi, da se je Jezus ponižal in bil pokoren vse do smrti na križu.

Največje značilnosti Jezusovega življenja so bile ponižnost, ponižnost, odrekanje in požrtvovalnost. Ni hrepenel po tem, da bi vladal ljudem, ampak le služil bi jim; Ni želel delati po svoje, želel je slediti Božji poti; Ni se hotel povzdigniti, ampak zatajiti svojo slavo zaradi ljudi. Nova zaveza večkrat trdi, da bo tisti, ki se poniža, povišan. (Matej 23:12; Luka 14:11; 18:14).Če so bile ponižnost, ponižnost, samozatajevanje in požrtvovalnost največje lastnosti Jezusovega življenja, morajo biti tudi znamenje krščanskega življenja. Sebičnost, sebičnost in bahanje uničujejo našo podobnost s Kristusom in naše medsebojno občestvo.

Toda samoodpoved in požrtvovalnost Jezusa Kristusa sta mu prinesla še večjo slavo. To je jasno pokazalo, da ga bodo nekega dne, prej ali slej, častila vsa živa bitja v vesolju, v nebesih, na zemlji in celo v peklu. Vir tega čaščenja je treba skrbno poudariti. Izhaja iz ljubezni. Jezus je osvojil srca ljudi in jih ni zadel z močjo, ampak z ljubeznijo, ki se ji niso mogli upreti. Ob pogledu na Jezusa, ki se je zaradi ljudi odpovedal svoji slavi in ​​jih tako ljubil, da je šel zanje umret na križ, se srca ljudi omehčajo in prenehajo upirati. Ko častijo Jezusa Kristusa, ljudje padajo k njegovim nogam z občutkom občudovanja in ljubezni. Pravijo: "Ta neverjetna, nebeška ljubezen zahteva moje življenje, mojo dušo, moje celotno bitje," ne pa, "Ne morem se upreti takšni moči." Čaščenje Jezusa Kristusa ne temelji na strahu, temveč na ljubezni.

Pavel nadaljuje, da je zaradi te žrtvene ljubezni Bog dal Jezusu ime nad vsakim imenom. Tipična svetopisemska ideja je, da novo ime označuje začetek nove stopnje v človekovem življenju. Abram je postal Abraham, ko je prejel Božjo obljubo (1 Mz 17:5). Jakob je postal Izrael, ko je Bog z njim stopil v nov odnos (1 Mz 32:28). Vstali Kristus obljublja novo ime za Pergam in Filadelfijo (Razodetje 2:17; 3:12).

In kakšno novo ime je dobil Jezus Kristus? Ne vemo zagotovo, kaj je Paul mislil, vendar je verjetno novo ime - gospod

V prvi Cerkvi je bil Jezus znan po velikem nazivu radovednost, Gospod, ki ima zelo poučno zgodbo.

1. Sprva je ta beseda pomenila gospodar oz lastnik.

2. Postal je uradni naziv rimskega cesarja.

3. Postal je naslov poganskih bogov.

4. Ta beseda v grškem prevodu Svetega pisma je bila prevedena Jehova. Ime Jezus radovednost, Gospod, to je pomenilo, da je On Gospodar in Lastnik vsega življenja, Kralj kraljev; Bil je Gospod, kakršen nikoli ne morejo biti poganski bogovi in ​​neumni maliki; Bil je božanstvo samo.

Filipljanom 2:5–11(nadaljevanje) Vse za Boga

Phil. 2.11 - eden najpomembnejših verzov v Novi zavezi. Tukaj piše, da je Božji namen, da bo nekega dne vsak jezik to priznal Jezus Kristus je Gospod. Te tri besede so bile prvo veroizpoved krščanske Cerkve. Biti kristjan je pomenilo priznati, da je Jezus Kristus Gospod (prim. Rim 10,9). To je bila preprosta vera, ki pa je pokrivala vse. Mogoče bi bilo lepo, če bi se vrnili k temu. Kasneje so ljudje poskušali natančneje opredeliti, kaj to pomeni, in se o tem prepirali in prepirali ter se med seboj imenovali krivoverci in bedaki. Toda še danes velja, da je kristjan tisti, ki lahko reče: »Jezus Kristus je zame Gospod«. Če lahko človek to reče, potem to pomeni, da je zanj Jezus Kristus edini in da ga je pripravljen ubogati kot nihče drug. Mogoče ta oseba ne more z besedami razložiti, za koga časti Jezusa, toda čim je ta čudovita ljubezen prisotna v njegovem srcu in ta popolna poslušnost prisotna v njegovem življenju, je kristjan, ker krščanstvo ni toliko intelektualno razumevanje kot srčna ljubezen.

Tako pridemo do konca tega odlomka in ko pridemo do njegovega konca, se vrnemo na njegov začetek. Prišel bo dan, ko bodo ljudje Jezusa klicali Gospod, vendar bodo to storili v slavo Boga Očeta. Jezusov cilj ni njegova lastna slava, ampak Božja slava. Pavel jasno priznava absolutno Božjo suverenost. Pavel v Prvem pismu Korinčanom piše, da bo na koncu sam Sin podrejen njemu, ki mu je vse podložil. (1 Kor. 15:28). Jezus pritegne ljudi k sebi, da bi jih pritegnil k Bogu. Nekateri v filipinski cerkvi so hoteli zadovoljiti svojo nečimrnost; Jezusov namen je bil služiti drugim, ne glede na to, kako globoko samozanikanje in požrtvovalnost ta služba lahko zahteva. Nekateri v filipinski cerkvi so skušali pritegniti oči vseh nase; Jezusov namen je bil obrniti oči ljudi k Bogu.

Kristjan mora vedno misliti ne nase, ampak na druge; ne o lastni slavi, ampak o božji slavi.

Filipljanom 2:12–18 Sodelovanje pri odrešenju

Zatorej, ljubljeni moji, kakor ste bili vedno poslušni, ne samo v moji navzočnosti, ampak še bolj zdaj v moji odsotnosti, delajte svoje odrešenje s strahom in trepetom,

Ker Bog deluje v vas tako, da želite in delujete v skladu z njegovim dobrim zadovoljstvom.

Naredite vse brez godrnjanja in dvomov,

Da boste brezmadežni in čisti, brezmadežni Božji otroci sredi trdovratnega in popačenega rodu, v katerem sijete kakor svetila na svetu,

Če pa tudi postanem žrtev za daritev in službo vaše vere, tedaj se veselim in veselim z vami vsemi; Prav o tem in se mi veselite in veselite

Pavel kliče Filipljane ne samo, naj se združijo v tej situaciji; je klic k življenju, ki vodi k odrešenju Boga v času in večnosti.

Nikjer v Novi zavezi delovanje odrešenja ni tako zgoščeno. Kot je navedeno v 2,12.13: Svojo odrešitev delajte s strahom in trepetom, kajti Bog deluje v vas tako, da hoče in deluje po svoji volji. Kot vedno Paul skrbno izbira besede.

zavezati tvoje odrešenje. Za zavezati Paul je uporabil besedo catergazesfay, ki ima pomen pripeljati do konca. Zdi se, kot da Pavel pravi: »Ne ustavljaj se na pol poti; pojdi naprej, dokler odrešenje ni popolno v tebi.« Kristjan mora biti zadovoljen z absolutno koristjo evangelija.

Ker Bog proizvaja v vas in želja ter ukrepanje po njegovem dobrem veselju." Za proizvaja in ukrepanje Pavel uporablja isto besedo – glagol pridobitev energije. O tem glagolu je treba povedati dve pomembni stvari: vedno se uporablja za označevanje božja dejanja in vedno za označevanje učinkovito ukrepanje. Božja dejanja ne morejo biti zaman ali le napol opravljena; morajo biti popolnoma učinkoviti.

Kot smo rekli, ta odlomek zagotavlja popolno formulacijo dejanja odrešenja.

1. Odrešitev je od Boga, a) Bog v nas vzbuja željo po odrešitvi. Res je, da so »naša srca nemirna, dokler se ne spočijejo v Njem« in res je tudi, da »ga ne bi mogli niti začeti iskati, če nas ne bi našel«. Želja po Božjem odrešenju ni posledica nekega človeškega občutka, ampak prihaja od Boga samega. Proces iskanja odrešenja prebudi Boga v človeku. b) Nadaljevanje tega procesa je odvisno od Boga; brez njegove pomoči ni mogoče premagati nobenega greha in pridobiti nobene kreposti, c) Proces odrešenja z Bogom je dokončan, zato je dokončanje odrešenja prijateljstvo z Bogom, v katerem mi pripadamo Njemu in On pripada nam.

2. Vendar obstaja še druga plat tega. Odrešitev je od človeka. »Prizadevajte si za svojo rešitev,« zahteva Pavel. Brez pomoči in sodelovanja človeka je tudi Bog nemočen. Dejstvo je, da je treba sprejeti vsako darilo in vsako korist. Ko je človek bolan, mu lahko zdravnik predpiše zdravila za ozdravitev, pa vendar ne bo ozdravel, če teh zdravil ne jemlje; morda jih celo trmasto noče sprejeti. Enako je z odrešenjem. Bog nam jo je ponudil – brez Božje ponudbe odrešenja sploh ne more biti. Toda nihče ne more biti rešen, če ne odgovori na Božji klic in ne sprejme tega, kar ima ponuditi.

Brez Boga ne more biti odrešenja, ampak človek mora sprejeti, kar Bog ponuja. Ni Bog tisti, ki človeku jemlje odrešenje, ampak si ga človek sam prikrajša.

Filipljanom 2:12–18(nadaljevanje) Znamenja odrešitve

Natančna analiza misli v tem odlomku razkrije, da je Pavel v njem navedel pet znamenj odrešenja.

1. Omen učinkovito ukrepanje. V vsakdanjem življenju mora kristjan nenehno pričevati, da resnično išče svoje odrešenje. Vsak dan se mora vedno bolj končati. Velika tragedija mnogih od nas je, da nikoli ne pridemo niti za joto dlje. Ostajamo sužnji istih navad in žrtve istih skušnjav, krivi istih grehov. Pravo krščansko življenje mora biti nenehno izboljševanje, nenehno napredovanje, saj je to pot k Bogu.

2. Omen strah in trepet. To ni strah in trepet sužnja, ki se stiska pred svojim gospodarjem, niti ne strah in trepet v pričakovanju kazni. Ta strah in trepet izhajata najprej iz zavesti, da smo božja bitja in smo nemočni kos življenju. Z drugimi besedami, ni strah tisto, zaradi česar se skrivamo pred Bogom, temveč nas strah spodbuja, da iščemo Boga, saj vemo, da brez njegove pomoči ne moremo soočiti z življenjem. In drugič, prihaja iz strahu pred žalovanjem Boga. Ko imamo osebo res radi, se ne bojimo, kaj nam lahko stori, ampak se bojimo, da bi ji povzročili težave.

3. Omen spokojnost in zaupanje. Kristjan dela vse brez godrnjanja in dvomov. Za godrnjanje Pavel uporablja nenavadno besedo goggusmos. Ta beseda vzbuja posebne asociacije na grške prevode Svetega pisma. Uporablja se za označevanje uporniškega godrnjanja Izraelovih otrok v puščavi. Ljudstvo je godrnjalo proti Mojzesu (2 Mz 15:24; 16:2; 4 Mz 16:41). Goggusmos - onomatopejska beseda; prenaša tiho, grozeče, nezadovoljno godrnjanje množice, nezaupljive do svojih voditeljev in pripravljene na upor. Za dvomi Pavel uporablja grško besedo dialogismos, kar pomeni nekoristne in včasih nesramne razprave in spore. V krščanskem življenju morata obstajati popolna gotovost in popolno zaupanje.

4. Omen čistost. Kristjani bi morali biti brezmadežna, čista in neomadeževana. Vsaka od teh besed dopolnjuje idejo o krščanski čistosti.

a) neoporečno v grščini - amemptos, in izraža kaj je kristjan za svet. Njegovo življenje je tako čisto, da nihče ne najde v njem ničesar, čemur bi se pritoževal. Na sodišču se pogosto govori, da sodna praksa ne sme samo biti pošteno, a to pravičnost mora biti viden. Kristjan ne sme biti samo čist, ampak mora to čistost videti vsak.

b) čisto v grščini - akeraios, in izraža kaj je kristjan sam po sebi. Akeraios dobesedno pomeni nepomešan, nerazredčen. Ta beseda lahko na primer opisuje vino ali mleko, nerazredčeno z vodo, in kovino brez primesi. V odnosu do ljudi lahko pomeni čiste motive. Krščanska čistost se mora odražati v iskrenih mislih in iskrenem značaju.

v) brezmadežno, v grščini - amomos, in ta beseda kaže kaj je kristjan v božjih očeh. Ta beseda se uporablja za žrtve, ki so primerne za darovanje Bogu na oltarju. Kristjanovo življenje mora biti takšno, da ga je mogoče brez madeža darovati Bogu. Čistost kristjana je neoporečna v očeh sveta, iskrena sama po sebi in lahko prenese preiskujoči Božji pogled.

5. Omen misijonarske težnje. Kristjan vsakomur ponuja besedo življenja, to je besedo, ki daje življenje. Misijonska stremljenja kristjana imajo dva vidika: a) oznanjevanje in darovanje evangelija z jasnimi in nedvoumnimi besedami, b) dokaz življenja, ki je povsem neposredno v nepokornem in pokvarjenem svetu. To je ponudba ljudem luči v svetu teme. Kristjani bi morali biti svetilke na svetu. svetila, v grščini - spodbuja, ista beseda, uporabljena v zgodbi o stvarjenju: svetila(sonce in luna), ki jih je Bog postavil na nebeški svod, da svetijo na zemljo (1 Mz 1,14–18). Kristjan kaže in ponuja odkritost v sprevrženem in pokvarjenem svetu in luč v temnem svetu.

Filipljanom 2:12–18(nadaljevanje) Slike, ki jih je naslikal Paul

Ta odlomek se konča z dvema živima prizoroma, ki sta značilna za Pavlov način razmišljanja.

1. Upa na napredek Filipljanov po krščanski poti, tako da bo ob koncu svojih dni našel veselje v spoznanju, da se ni trudil zaman in ni delal zaman. Pri tem Pavel uporablja glagol kopian, preveden kot delo. S tem lahko povežemo dve zamisli: a) Lahko je slika dela v najbolj neposrednem pomenu. Kopian pomembno je delati do izčrpanosti, b) Ampak kopian lahko pomeni tudi delo, povezano s treningom športnika, v tem primeru Paul pravi, da moli, da vsa samodisciplina treninga, ki si jo je naložil, ne bo zapravljena.

Posebnost Pavlovega stila pisanja je njegova ljubezen do slik iz življenja športnikov. In to ne bi smelo biti presenetljivo. V grških mestih gimnazija ni bila samo prostor za vadbo. V gimnazijah je veliki grški filozof Sokrat pogosto razpravljal o večnih problemih; filozofi in sofisti, potujoči učitelji in pridigarji so pogosto našli poslušalce v gimnazijah. V mnogih grških mestih gimnazija ni bila le športna dvorana, ampak tudi intelektualni klub. Grki so imeli istmijske igre v Korintu, panhelenske igre v Efezu in največje, olimpijske igre, ki so potekale vsaka štiri leta. Grška mesta so bila pogosto sprta in pogosto v vojni med seboj, ko pa so se bližale olimpijske igre, je bilo ne glede na spore in nesoglasja vzpostavljeno enomesečno premirje, da so se lahko udeležili prijateljskega tekmovanja. Na te igre niso prihajali samo športniki, ampak tudi grški zgodovinarji in pesniki so prihajali brati svoje nove skladbe, prihajali so kiparji z nesmrtnimi imeni, ki so izdelovali skulpture zmagovalcev.

Seveda je bil Pavel tako v Korintu kot v Efezu gledalec teh športnih iger. Pavel je šel povsod, kamor so bile množice ljudi, da bi jih pridobil h Kristusu. Toda poleg oznanjevanja so ta tekmovanja v Pavlovem srcu odmevala tudi drugače. Poznal je boksarska tekmovanja (1 Korinčanom 9:26). Videl je tekače, ki so hiteli proti cilju (Fil 3,14); videl je sodnike, ki so po koncu tekmovanja podeljevali nagrade zmagovalcem (2 Tim. 4:8); vedel je za podelitev lovorovega venca zmagovalcu in za veselje, ki ga takšna nagrada povzroča (1 Kor. 9:24; Fil. 4:1). Pavel se je zavedal stroge discipline, povezane s treningi in pripravami na tekmovanje, ter strogih zahtev, ki jih je treba izpolnjevati. (1 Tim. 4:7-8; 2 Tim. 2:5).

Pavel moli, da ne bo podoben športniku, katerega trening in trud sta bila zaman. Največja nagrada zanj je bilo spoznanje, da so po njem drugi spoznali in vzljubili Jezusa Kristusa ter mu začeli služiti.

2. A ob 2.17 Paul slika drugačno sliko. Pavel je imel poseben dar za govorjenje v jeziku, ki so ga ljudje razumeli. Pogosto je jemal primere in slike iz vsakdanjega življenja ljudi, s katerimi se je pogovarjal. Uporabil je že primer iz športnih iger, zdaj pa vzame sliko iz daritve poganov. Eno najbolj tipičnih poganskih daritev je bilo libacija,čaša vina, izlita kot žrtev bogovom. Tako se je na primer vsak obrok poganov začel in končal s takšno libacijo, nekakšno molitvijo pred in po jedi. Tukaj Pavel gleda na vero in službo Filipljanov kot na žrtev Bogu. Ve, da je njegova smrt lahko zelo blizu, saj piše iz zapora, kjer čaka na sojenje. In tako pravi, da je popolnoma pripravljen na "daritev v žrtev" [v Barclayju: žrtvovanje za žrtev] njihove vere. Z drugimi besedami, Filipljanom sporoča tole: »Vaša krščanska predanost in vaša krščanska zvestoba sta bili že darovani Bogu; in če že moram umreti za Kristusa, sem vesel, da se bo moje življenje izlilo kot žganje na oltarju, na katerem se daruje tvoja žrtev.

Pavel je bil popolnoma pripravljen darovati svoje življenje kot žrtev Bogu, in spodbuja Filipljane, naj ne bodo žalostni, ker se to lahko zgodi, ampak naj se veselijo. Vsak klic k žrtvovanju in delu je bil zanj klic k njegovi ljubezni do Kristusa, zato jih ni srečal s pritožbami in plačami, ampak z veseljem.

Filipljanom 2:19–24 Zvesti ščitnik

Upam v Gospodu Jezusu, da vam kmalu pošljem Timoteja, da bom tudi jaz, ko bom izvedel za vaše razmere, potolažen v duhu.

Saj nimam nikogar enako pridnega, ki bi tako iskreno skrbel zate;

Ker vsak išče svoje, ne pa tistega, kar je všeč Jezusu Kristusu.

In poznate njegovo zvestobo, ker mi je kakor sin očetu služil v evangeliju.

Zato upam, da ga pošljem takoj, ko vem, kaj se mi bo zgodilo.

Prepričan sem v Gospodu, da bom tudi sam kmalu prišel (k tebi).

Ker Pavel sam ne more priti v Filipe, namerava tja poslati Timoteja kot svojega predstavnika. Timotej je bil Pavlu najbližja oseba. O njem vemo zelo malo, vendar nam zgodovina njegove službe s Pavlom jasno pokaže njegovo zvestobo.

Prišel je iz Dervije ali iz Listre. Njegova mati Evnika je bila Judinja, njegovi babici pa je bilo ime Loida. Njegov oče je bil Grk in očitno je bil Timotej vzgojen v grški tradiciji, saj ni bil obrezan. (Apostolska dela 16:1; 2 Tim. 1:5). Nemogoče je zagotovo reči, kdaj in kako se je spreobrnil h krščanski veri, vendar ga je Pavel srečal med drugim misijonarskim potovanjem in v njem videl osebo, ki bi mu lahko dobro pomagala v službi Jezusa Kristusa. Od takrat sta si Paul in Timothy zelo blizu. Pavel je o Timoteju govoril kot o svojem ljubljenem sinu v Gospodu (1 Kor. 4:17). Timotej je bil s Pavlom v Filipih (Apostolska dela 16); v Solunu in Bereji (Apostolska dela 17:1-14); v Korintu in Efezu (Apostolska dela 18:5; 19:21-22); in bil je s Pavlom v ječi v Rimu (Kol. 1:1; Fil. 1:1). Timotej je omenjen v vsaj petih Pavlovih poslanicah (Tesaloničanom, 2. Korinčanom, Kološanom in Filipljanom), in ko je Pavel pisal Rimljanom, tudi Timotej pošilja svoje pozdrave (Rimljanom 16:21).

Timotejeva velika korist je bila v tem, da ko je Pavel potreboval nekaj informacij iz neke cerkve ali želel poslati nasvet, spodbudo ali grajo, in če tega ni mogel sam, je poslal Timoteja. Zato so Timoteja poslali v Tesaloniko (1 Tes 3,6); v Korint (1 Kor. 4:17; 16:10.11); v Filipih. Navsezadnje je bil tudi Timotej ujetnik zavoljo Kristusa. (Heb 13:23). Timotej je bil zelo dragocen sodelavec, saj je bil vedno pripravljen iti kamor koli, v njegovih rokah pa je bilo sporočilo v tako varnih rokah, kot da bi ga nosil Pavel sam. Nekatere razjeda sebična nečimrnost, Timotej pa je imel eno samo željo – služiti Jezusu Kristusu in Pavlu. Timothy je odličen primer vseh tistih, ki so se povsem pripravljeni zadovoljiti z drugim mestom, če le znajo servirati.

Filipljanom 2:25–30 Z dovoljenjem Paula

Vendar sem mislil, da je treba k tebi poslati Epafrodita, svojega brata in sodelavca in spremljevalca ter tvojega glasnika in služabnika v moji stiski,

Ker je hrepenel po tem, da bi vas vse videl in hudo žaloval, da ste slišali govorice o njegovi bolezni.

Kajti na smrti je bil bolan; toda Bog se ga je usmilil, pa ne samo njega, tudi mene, da se mi žalost ne prišteje k žalosti.

Zato sem ga hitro poslal, da se boš razveselil, ko ga boš spet videl, jaz pa bom manj žalosten.

Sprejmite ga v Gospodu z vsem veseljem in imejte tako spoštovanje,

Bil je namreč blizu smrti za Kristusovo stvar in je ogrozil svoje življenje, da bi nadomestil pomanjkanje vaših storitev zame.

Za tem je dramatična zgodba. Ko so Filipljani slišali, da je Pavel v ječi, so njihova srca gorela od želje, da bi ukrepali. Pavlu so z Epafroditom poslali darilo. Vse, česar niso zmogli sami, so naročili Epafroditu. Pavlu ni moral le prinesti darila, ampak je moral tudi ostati z njim v Rimu kot osebni služabnik in pomočnik. Povsem očitno je, da je bil Epafrodit pogumen mož, saj je pristati na pomoč človeku, ki je čakal na sojenje in morda smrtno kazen, pomenilo tvegati, da bo sam obtožen. Epafrodit je res tvegal življenje za Pavla.

V Rimu je Epafrodit zbolel in bil blizu smrti. Morda je bila kriva znana rimska mrzlica, ki je včasih kot epidemija zajela vse mesto. Epafrodit je vedel, da je Filipa slišala govorice o njegovi bolezni, in ga je skrbelo, da bodo njegovi prijatelji skrbeli zanj. V svojem usmiljenju je Bog prizanesel Epafroditu in tako rešil Pavla še ene žalosti. Toda Pavel je vedel, da je čas, da se Epafrodit obrne nazaj, in prav lahko se zgodi, da je prinesel to sporočilo v Filipe.

Vendar je bila ena težava. Filipinska cerkev je poslala Epafrodita k Pavlu, in če se zdaj vrne domov, bodo nekateri, ki ga bodo označili za lenega in strahopetnega. In tu Pavel izroči Epafroditu uvodno pismo, ki naj bi izključilo vsako kritiko po njegovi vrnitvi.

Vsaka beseda v tej karakterizaciji je bila skrbno izbrana. Epafrodit je njegov brat, sodelavec in sodelavec. Kot je rekel komentator Lightfoot, je bil Epafrodit eno s Pavlom v čutenju, delu in nevarnosti. Res je stal na ognjeni črti. Pavel se nato sklicuje na Epafrodita odposlanec in minister potrebujejo. Težko je prenesti odtenke teh besed v prevodu.

Messenger - od Paula je apostolos. dobesedno apostolos pomeni - kdor koli poslan na misijo toda med kristjani je ta beseda dobila vzvišen pomen in z njeno uporabo tukaj Pavel postavlja Epafrodita na enak položaj kot Kristusovega apostola.

Spremljevalec - od Paula je leitourgos. To je čudovita beseda. V starih časih so bili v grških mestih ljudje, ki so tako ljubili svojo domovino, da so na lastne stroške prevzeli izpolnjevanje pomembnih državljanskih obveznosti. Prevzeli so stroške plačila kakšnega veleposlaništva, uprizoritve drame velikega pesnika, usposabljanja športnikov, ki so predstavljali mesto na igrah, ali opremljanja vojaške ladje in plačila plače ekipi. Ti ljudje so bili najvišji dobrotniki države in so bili poklicani leitourga.

Pavel uporablja veliko krščansko besedo za Epafrodita apostolos in čudovita grška beseda leitourgos.»Sprejmite ga ... z vsem veseljem,« pravi, »in spoštujte take ljudi, ker je tvegal svoje življenje za Kristusa.«

Pavel Epafroditu olajša vrnitev domov in v tem je nekaj lepega. Ganljivo je pomisliti na Pavla, ki je bil v zaporu, čakajoč na sojenje, v sami senci smrti in ki je za Epafrodita skrbel na tako krščanski način. Sam je gledal v obličje smrti, a je poskrbel, da Epafrodit ob vrnitvi domov ni imel težav. V odnosu do drugih ljudi je bil Pavel pravi kristjan, saj nikoli ni bil tako zaposlen s svojimi težavami, da ne bi imel časa razmišljati o težavah svojih prijateljev.

Ena beseda iz tega odlomka je bila pozneje veličastno uporabljena. Govori o Epafroditu - ogrožanježivljenje (lastno). V grščini je to glagol paraboluesphy, kar je žargonska beseda za igre na srečo, ki pomeni - stavite vse, ko igrate kocke. Pavel pravi, da je Epafrodit svoje življenje postavil na kocko za Jezusa Kristusa. V dobi prve Cerkve je obstajalo združenje mož in žena, ki so bili poklicani parabolani, hazarderji. Za cilj so si zadali obiskovanje jetnikov in bolnikov, predvsem tistih, ki so zboleli za nevarnimi in nalezljivimi boleznimi. Leta 252 je v Kartagini izbruhnila kuga. Pogani so vrgli trupla svojih mrtvih in prestrašeni zbežali. Krščanski kartaginski škof Ciprijan je zbral svojo skupnost in začeli so pokopavati mrtve in skrbeti za bolne v mestu, ki ga je preplavila kuga, in tako so, tvegajoč svoja življenja, rešili mesto pred uničenjem in opustošenjem.

Kristjan mora imeti občutek skoraj obupanega poguma, ki mu omogoča, da v službi postavi svoje življenje na kocko.

Pismo Filipljanom 3,1 Trajno veselje

Vendar, bratje moji, veselite se v Gospodu. Pisati vam o istem zame ni boleče, za vas pa poučno.

Pavel poudarja dve zelo pomembni stvari.

1. Kaže na nepremagljivost krščanskega veselja. Verjetno je čutil, da postavlja zelo visoka merila za cerkev v Filipih. Obstajala je možnost, da se bodo soočili z enakim preganjanjem in celo enako smrtjo, kot je grozila njemu. Na nek način se je zdelo, da je krščanstvo temačna muha. Toda v njem in za njim je bilo povsod veselje. »Vašega veselja,« pravi Jezus, »ti vam nihče ne more vzeti.« (Janez 16:22).

Krščansko veselje ima neko neuničljivost, kajti veselje kristjanov je v Gospodu. Temelji na zavesti, da kristjan večno živi v navzočnosti Jezusa Kristusa. Kristjan lahko izgubi vse in vsakogar, vendar ne bo nikoli izgubil Kristusa. Zato tudi v okoliščinah, v katerih se zdi nemogoče veseliti in v katerih človeka čakata samo trpljenje in žalost, kristjan ohrani veselje, saj mu vse grožnje, grozote in bridkosti življenja ne morejo vzeti njegove ljubezni do Boga v Jezus Kristus. (Rimljanom 8:35-39).

Leta 1756 je ustanovitelj metodistične cerkve John Wesley prejel pismo od svojega očeta izgubljeni sin. Njegov sin je bil v zaporu v Yorku. »Bogu je bilo všeč,« je zapisal oče, »da ga ni uničil v grešnem stanju. Dal mu je čas in namen, da se pokesa." Mladenič je bil za svoj zločin obsojen na smrt, oče pa je še zapisal: »Njegova mirnost je rasla z vsak dan, dokler ni prišel, v soboto, dan smrti. Zapustil je celico obsojenih na smrt, se ogrnil v svoj prt in stopil v voz. Njegovo veselje in miren izraz na obrazu sta presenetila vse.” Mladenič je našel veselje, ki mu ga niti oder ni mogel vzeti.

Pogosto se zgodi, da ljudje prenašajo velike žalosti in velike preizkušnje, vendar jih majhne težave končajo. Toda krščansko veselje daje človeku možnost, da jih sprejme celo z nasmehom. Eden najbolj znanih pridigarjev metodističnega gibanja je bil John Nelson. On in Wesley sta misijonarila na polotoku Cornish v Angliji, ob zahodni obali. Takole o tem govori John Nelson: »Ves ta čas smo spali na tleh. Wesleyjeva blazina je bila moj plašč, jaz pa Burkittovi zapiski k Novi zavezi. Tam smo bili približno tri tedne, ko se je Wesley nekega dne ob treh zjutraj obrnil k meni in me, ko je videl, da sem buden, poploskal po rami in rekel: »Brat Nelson, ne pustimo poguma! Ena stran mene je še zdrava, samo na eni strani ni kože! Niti hrane niso imeli dovolj. Nekega jutra je Wesley pridigal s posebno učinkovitostjo. Na poti nazaj je Wesley ustavil svojega konja, da bi nabral nekaj košičev, in rekel: »Brat Nelson, hvaležni bi morali biti, da jih je toliko, ker je v tej deželi lažje kot v kateri koli državi, kar sem jih kdaj videl, biti lačen, vendar je najtežje dobiti hrano." Krščansko veselje je Wesleyju omogočilo, da je prenašal udarce usode in se šalil o majhnih težavah. Ko vernik resnično hodi v Kristusu, hodi v veselju.

2. Poleg tega Pavel tukaj opozarja na pomen in nujnost ponavljanja. Opominja jih, da piše o istih stvareh, kot jim je pisal že prej. To je zanimivo, ker iz tega sledi, da je Pavel pisal druga pisma Filipljanom, ki niso prišla do nas. To ne bi smelo biti presenetljivo. Pavel je pisma pisal šestnajst let, od leta 48 do leta 60 našega štetja, do nas pa jih je prišlo le trinajst. Če ni bilo takšnih obdobij, ko dolgo časa ni prijel za pero, potem je moralo biti veliko drugih sporočil, ki so zdaj izgubljena.

Kot vsi dobri učitelji se Paul nikoli ni bal ponavljati. Prav lahko se zgodi, da je ena od naših pomanjkljivosti naša želja po novostih. Velike zveličavne krščanske resnice ostajajo iste in nikoli nam ne bo odveč, da jih slišimo. Ne naveličamo se osnovnih živil. Vsak dan jemo kruh in pijemo vodo; prav tako pogosto bi morali poslušati resnice, ki so kruh in voda našega življenja. Noben učitelj ne sme šteti za nepotrebno delo ponavljanja vedno znova velikih temeljnih resnic krščanskega nauka, kajti le na ta način je zagotovljena ohranitev in odrešitev poslušalcev. Morda imamo radi nove jedi za mizo, vendar živimo od osnovnih izdelkov. Morda je zanimivo preučevati, pridigati in poučevati manjše stvari in tudi to je treba storiti, toda ne glede na to, kako pogosto ponavljamo in slišimo te temeljne resnice, to ne bo nikoli oviralo rešitve in ohranitve naših duš.

Filipljanom 3,2.3 Zlobni učitelji

Varujte se psov, varujte se hudobnih delavcev, varujte se obrezovanja,

Ker smo obrezani, služimo Bogu z duhom in se hvalimo v Kristusu Jezusu in ne zaupamo v meso.

Precej nepričakovano je Paul spregovoril z opozorilnim tonom. Kjerkoli je Pavel pridigal, so mu vedno sledili Judje, ki so skušali uničiti njegov nauk. Pavlov nauk je bil, da je naše odrešenje odvisno samo od božje milosti, da je odrešenje zastonj božji dar, da si ga nikoli ne moremo zaslužiti, ampak lahko le ponižno in s čaščenjem sprejmemo, kar nam je Bog ponudil; in še več, da je Bog brez izjeme ponudil svojo ponudbo vsem ljudem in vsem narodom. Judje so učili, da se človek lahko reši le tako, da si zasluži hvalo Boga z neskončnim izpolnjevanjem postave in poleg tega, da lahko samo Judje prejmejo odrešenje in nihče drug, in da mora biti človek obrezan, postati Jud, tako da lahko Bog najde zanj neko aplikacijo. Tukaj Pavel ostro kritizira te judovske učitelje, ki so skušali izničiti njegovo delo. Daje jima štiri skrbno izbrane vzdevke, s čimer svoje obtožbe obrne proti njim.

1. "Pozor psi," On reče. Pri nas je veliko ljudi, ki imajo zelo radi pse, a v stari vzhod. Pse so vsi zavračali, pogosto so tavali po ulicah v tropih in v tropih nekaj iskali med kupi smeti; so renčali in lajali na vsakogar, ki so ga srečali. Komentator Lightfoot piše o "psih, ki tavajo po vzhodnih mestih, brezdomci in lastniki, se prehranjujejo z ulično drobovino, se tepejo med seboj in rinejo na mimoidoče."

V Svetem pismu pes vedno simbolizira najbolj zaničljivo bitje. Ko Savel načrtuje, da bi ga ubil, ga David vpraša: »Proti komu je šel Izraelov kralj? koga loviš? Za mrtvega psa, za eno bolho! (1 Sam 24,15; prim. 2 Sam 8,13; Ps 21,17–21). V prispodobi o bogatašu in revnem Lazarju je rečeno, da so prišli psi in zlizali Lazarjeve kraste. (Lukež 16:21). V 5. Mojzesovi knjigi piše, da niti plačilo vlačuge niti cena psa ne sme biti prinešena v Gospodovo hišo z nobeno zaobljubo. (5. Mojz. 23:18). V Razodetju slov pes simbolizira vse tiste nečiste, ki ne morejo vstopiti v Sveto mesto (Razodetje 22:15)."Ne dajajte svetišč psom" (Mt 7,6). Tudi v grškem svetovnem nazoru psi in psi simbolizirajo vse nesramno in nečisto.

Judje so pogane imenovali psi. Obstaja rabinski rek: "Ljudstva sveta so kot psi." Tako Pavel odgovarja judovskim učiteljem. Pove jim: »V svojem ponosnem samozadovoljstvu druge ljudi imenujete psi, psi pa ste pravzaprav vi sami, ker brez sramu sprevračate evangelij Jezusa Kristusa.« Pavel vzame prav ime, ki so ga judovski učitelji dali nečistim in poganom, in jim ga vrže nazaj. Človek naj vedno misli, da ni kriv za to, kar očita drugim.

2. Pokliče jih zlobni delavci. Judje sami so bili povsem prepričani, da ravnajo pravično. Z njihovega vidika je bilo pravičnost spoštovanje neštetih norm in pravil zakona. In Pavel je bil prepričan, da je edino pravično dejanje ta, da se prostovoljno izročiš Božji milosti. Namen judovske doktrine je bil odpeljati ljudi dlje od Boga, namesto da bi jih približal Njemu. Mislili so, da delajo dobro, pa so delali zlo. Vsak učitelj bi moral bolj paziti, da posluša Božji glas in ne širi svojega mnenja, sicer tvega, da bo delavec zla, tudi če se ima za delavca pravičnosti.

Filipljanom 3,2.3(nadaljevanje) Edino pravo obrezovanje

3. In na koncu jih poimenuje obrezovanje[pri Barkleyju: pohabljanje stranke].

Kaj je tukaj pomen? Judje so verjeli, da je bila obreza Izraelu predpisana kot znak in simbol njihovega ljudstva, s katerim ima Bog poseben odnos. Zgodba o tem znaku in simbolu je opisana v Gen. 17.9.10. Ko je Bog sklenil svojo posebno zavezo z Abrahamom, je bila obreza uveljavljena kot večno znamenje te zaveze. Toda obrezovanje je samo znamenje na mesu, znamenje na človeškem telesu. Toda, da bi bil človek v posebnem odnosu z Bogom, je potrebno nekaj veliko pomembnejšega od znamenja na telesu. Človek mora imeti določene ideje, posebno srce in poseben karakter. Tu so se Judje ali vsaj nekateri od njih zmotili. To so verjeli samo po sebiže obreza zadostuje, da so izvoljeni Bogu. Veliko pred tem so veliki učitelji in preroki videli, da samo obrezovanje mesa ni dovolj in da je potrebna duhovna obreza. V Levitiku sveti zakonodajalec pravi, da se bo pokoril neobrezano srce Izrael in potem bodo trpeli za svoje krivice (Lev 26,41). V 5. Mojzesovi knjigi piše: »Zato si obreži kožico svojega srca in ne bodi več trdosrčen.« (5. Mojz. 10:16). Nadaljuje, da bo Bog obrezal njihova srca, da ga bo Izrael ljubil. (5. Mojz. 30:6). Prerok Jeremija govori o neobrezanem ušesu, ki noče slišati Božje besede (Jer 6,10).

Tako Pavel pravi: »Če nimate drugega kot obrezovanje mesa, niste zares obrezani – preprosto ste pohabljeni. Resnična obreza je predanost Bogu v srcu, umu in življenju.«

In zato, pravi Pavel, so resnično obrezani kristjani. Niso obrezani po zunanjem znamenju na mesu, ampak po tisti notranji obrezi, o kateri so govorili veliki zakonodajalci, učitelji in preroki. Kakšni pa so znaki tega obrezovanja? Pavel daje tri pomene.

1. Bogu služimo v Duhu ali Bogu služimo v Duhu. Krščansko služenje Bogu ni spoštovanje obreda ali podrobnosti zakona; prihaja iz srca. Povsem mogoče je, da človek posluša dovršeno bogoslužje z veličastno liturgijo, pa je kljub temu daleč od Boga. Človek lahko dobro opazuje zunanjost verski obred toda v njegovem srcu so morda sovraštvo, zagrenjenost in ponos. pravi kristjan ne služi Bogu z zunanjo obliko in ritualom, temveč s pristno predanostjo in resnično iskrenostjo svojega srca. Bogu služi v ljubezni do Boga in v služenju ljudem.

2. Mi smo tisti, ki se ponašamo z Jezusom Kristusom. Kristjan se ne hvali s tem, kar je sam naredil, ampak s tem, kar je Jezus storil zanj. Ponosen je lahko samo na to, da je človek, za katerega je Kristus umrl.

3. Ne zanašamo se na čisto človeško. Judje so upali na znamenje obrezovanja in na izpolnjevanje postave. Kristjan pa upa samo na božje usmiljenje in milost v Jezusu Kristusu. Jud je verjel vase, kristjan pa verjame v Boga.

Resnična obreza ni znamenje na mesu; to je tista pristna služba, tista pristna slava in to pristno zagotovilo o Božjem usmiljenju in milosti v Jezusu Kristusu.

Filipljanom 3,4-7 Pavlovi privilegiji

Čeprav lahko upam v mesu, če kdo drug misli upati v mesu, potem bolj jaz,

Obrezan osmi dan, iz Izraelovega rodu, Benjaminovega rodu, Jud iz Judov, po naukih farizejev,

Po ljubosumju preganjalec Cerkve (Božje), po pravičnosti postave - neoporečen

Toda kar je bilo zame prednost, sem zavoljo Kristusa smatral izgubo

Pavel je pravkar ostro kritiziral judovske učitelje in vztrajal, da so resnično obrezano in izbrano Božje ljudstvo kristjani, ne Judje. Njegovi nasprotniki bi morda poskušali ugovarjati: »Ampak ti si kristjan in ne veš, kaj govoriš; ne veš, kaj pomeni biti Jud." In tako se Pavel predstavi, ne da bi se hvalil, ampak da bi pokazal, da je užival vse privilegije, ki jih lahko uživa Jud, in dosegel vse, kar lahko doseže Jud. Vedel je, kako je biti Jud v najvišjem pomenu besede, in se je prostovoljno odpovedal vsemu zaradi Jezusa Kristusa. Vsak stavek na tem seznamu Pavlovih privilegijev ima poseben pomen. Poglejmo jih vse.

1. Osmi dan je bil obrezan. Bog je zapovedal Abrahamu: »Osem dni od rojstva naj bo med vami obrezan.« (1 Mz 17:12); in ta zapoved je bila ponovljena kot nespremenljivi zakon Izraela (Lev 12,3). Pavel jasno pove, da ni Izmaelov potomec, ker je bil Izmael obrezan pri trinajstih (1 Mz 17:25), in ne spreobrnjenec, ki se je spreobrnil v judovstvo v odrasli dobi in je bil že obrezan kot moški, Pavel poudarja, da je bil rojen v judovski veri, užival vse privilegije in upošteval vse obrede od rojstva.

2. Bil je iz Izraelovega plemena. Ko so Judje želeli poudariti svoj poseben odnos z Bogom, so se poklicali Izraelci. Izrael - to je ime, ki ga je Bog posebej dal Jakobu po njegovem boju z njim (1 Mz 32:28). V tem smislu izvirajo iz Izraela. Izraelovi potomci so lahko sledili svojemu rodu nazaj do Abrahama, ker je bil Izmael Abrahamov sin od Hagare; tudi Idumejci bi lahko izhajali iz Izaka, ker je bil prednik Idumejcev Izakov sin Ezav; in samo Izraelci so lahko sledili svojemu rodu nazaj do Jakoba, ki mu je Bog dal ime Izrael. Pavel, ki se imenuje Izraelec, poudarja čistost svojega izvora.

3. Je iz Benjaminovega plemena. Z drugimi besedami, ni bil samo Izraelec, pripadal je izraelski eliti. Benjaminovo pleme je zasedlo posebno mesto v izraelski aristokraciji. Benjamin je bil sin Rahele, Jakobove ljubljene žene, in od vseh dvanajstih patriarhov se je edini rodil v obljubljeni deželi (1 Mz 35,17-18). Iz Benjaminovega rodu je izšel prvi izraelski kralj (1 Sam 9:1.2), in nedvomno je od tega kralja Pavel prejel svoje prvotno ime Savel. Ko je bilo v Roboamovem času kraljestvo razdeljeno, je z Jeroboamom odšlo deset rodov in le Benjaminov rod je ostal zvest Judovemu rodu. (1 Kraljevi 12:21). Ko so se Judje vrnili iz ujetništva, sta bila jedro oživljenega naroda Benjaminovo in Judovo pleme (Ezra 4:1). Benjaminovo pleme je zasedlo častno mesto v vojaški zgodovini Izraela, zato je bil bojni krik Izraela: "Za teboj, Benjamin!" (Sodnik 5:14; Hoz 5:8). Veliki praznik Purim so vsako leto praznovali z velikim veseljem v čast odrešitve, o kateri govori Esterina knjiga. Glavni junak te knjige je Mardohej iz Benjaminovega rodu. Pavel poudarja, da prihaja iz Benjaminovega rodu, in izjavlja, da pripada najvišji izraelski aristokraciji.

Tako Pavel izjavlja, da je po poreklu bogaboječ Jud, ki se drži zakona, da je najčistejšega judovskega rodu in da pripada izraelski aristokraciji.

Filipljanom 3,4-7(nadaljevanje) Paulovo znanje in dosežki

Pavel je govoril o prednostih, ki jih je užival po pravici svojega rodu. In zdaj govori o svojem znanju in dosežkih v judovstvu.

1. Bil je Jud Judov. To nikakor ni isto, kot če bi rekel, da je pravi Izraelec. Bistvo tukaj je naslednje. Judje so bili razkropljeni po vsem svetu. Judje so bili v vsakem mestu, v vsaki vasi, v vsaki državi. V Rimu je živelo na desettisoče Judov; v Aleksandriji jih je bilo več kot milijon. Trmasto so zavračali asimilacijo z lokalnim prebivalstvom; ostali so zvesti svoji veri, običajem in zakonom. Pogosto pa se je zgodilo, da so pozabili svoj jezik. Po jeziku so postali Grki, ker je tako zahtevalo življenje, ker so se preselili v okolje, kjer so vsi govorili grško. Jud ni le čistokrvni Jud, ampak je zavestno in pogosto tudi za ceno velikega dela ohranil svoj materni jezik. Tak Jud je govoril jezik države, v kateri je živel, in tudi hebrejščino, jezik svojih prednikov. Pavel izjavlja, da ni le čistokrvni Jud, ampak tudi hebrejsko govoreči Jud. Pavel je bil rojen v poganskem mestu Tarsus, potem pa je prišel v Jeruzalem, da bi se izobraževal »pri Gamalielovih nogah«. (Apostolska dela 22:3), in ko je prišel čas, je lahko nagovoril jeruzalemsko množico v njihovem jeziku (Apostolska dela 21:40).

1. Kar zadeva pravo, je bil tukaj Paul farizejev nauk to pomeni, da je bil izobražen kot farizej. Paul to pove več kot enkrat. (Apostolska dela 22:3; 23:6; 26:5). Ni bilo toliko farizejev; njihovo število ni nikoli preseglo 6000, vendar so bili duhovni stebri judovstva. Samo ime farizej pomeni ločeni. Izolirali so se od običajnega življenja in od vseh običajnih opravil, da bi si v življenju zadali en cilj – držati se zakona do najmanjše podrobnosti. Pavel tako izjavlja, da ni samo Jud, ki je ohranil vero svojih prednikov, ampak je svoje življenje posvetil njenemu najstrožjemu spoštovanju. Pavel je kot nihče drug iz osebnih izkušenj vedel, kaj je judovska vera v njeni najzahtevnejši obliki.

3. Bil je ljubosumen preganjalec Cerkve. V očeh Juda je bila ljubosumje najvišja značilnost verskega življenja. Pinehas je rešil ljudstvo pred božjo jezo in dobil večno duhovništvo, ker je bil goreč v veri v svojega Boga (4. Mojzesova 25:11-13). In psalmist vzklikne: »Kajti gorečnost za tvojo hišo me razžira« (Ps 69,10). Zaščitni znak judovske vere je bila goreča gorečnost za Boga. Pavel je bil tako vnet Jud, da je skušal z obličja zemlje izbrisati nasprotnike judovstva. Vedno znova govori o tem (Apostolska dela 22:2-21; 26:4-23; 1. Kor. 15:8-10; Gal. 1:13). Nikoli ga ni bilo sram priznati svoje sramote, niti ga ni bilo sram povedati ljudem, da je nekoč sovražil Kristusa, ki ga je zdaj ljubil, in poskušal uničiti Cerkev, ki ji zdaj služi. Pavel pravi, da je poznal judovstvo v njegovi najbolj fanatični obliki.

4. In predvsem, kar zadeva pravičnost, je bil neomadeževan z zakonom. v grščini brezmadežno to je - amemptos. Lightfoot ugotavlja, da je glagol memphisfey, iz katerega je izdelana amemptos, pomeni - obsoditi za greh z opustitvijo. S tem Pavel poudarja, da ni zahteve postave, ki je ne bi izpolnil.

Tako Pavel navaja svoje osebne zasluge in dosežke na tem področju: bil je tako zvest Jud, da ni nikoli pozabil svojega hebrejskega jezika; ni bil samo veren Jud, ampak tudi član najstrožje in najbolj izobražene ločine Judov; vneto je služil temu, kar je takrat štel za božjo predestinacijo; v njegovem judovskem službenem dosjeju ni bilo niti najmanjše pikice.

Vse to je Pavel lahko štel za svojo življenjsko zaslugo, a ko je srečal Jezusa Kristusa, je to štel za svojo težko dolžnost. Vse, kar je imel za svojo slavo, se je izkazalo za preprosto neuporabno. Treba se je bilo odpovedati vsem človeškim dosežkom, da bi sprejeli prostovoljni dar - Kristusovo milost. Moral se je odpovedati vsem človeškim zahtevam po časti in v najpopolnejši ponižnosti sprejeti Božje usmiljenje in milost v Jezusu Kristusu.

Tako Pavel dokazuje Judom, da ima pravico govoriti. Pavel obsoja judovstvo ne kot tujec. Sam je to izkusil in občutil v najvišji obliki in zdaj je vedel, da to ni nič v primerjavi z veseljem, ki mu ga je dal Kristus. Pavel je vedel, da je edini način, da najdemo počitek in mir, da zapustimo pot človeških dosežkov in sprejmemo pot milosti.

Filipljanom 3,8.9 Nesmiselnost postave in Kristusova vrednost

Da, in vse štejem za izgubo zaradi odličnosti spoznanja Kristusa Jezusa, mojega Gospoda, zanj sem se vsemu odpovedal in vse štejem za smeti, da bi pridobil Kristusa

In najti se v njem, ne s svojo lastno pravičnostjo, ki je iz postave, ampak s tisto, ki je po veri v Kristusa, z božjo pravičnostjo po veri.

Pavel je prišel do zaključka, da so vsi judovski privilegiji in dosežki nič drugega kot popolna izguba. Morda pa bo kdo trdil, da je bila to prenagljena odločitev, ki jo bo kasneje obžaloval. In tako pravi tukaj: »Prišel sem do tega zaključka. Še vedno tako mislim. To ni bila impulzivna odločitev, ampak odločitev, ki se je še vedno trdno držim.”

Ključna beseda v tem odlomku je pravičnost. Dikayosyune vedno težko prevesti v Pavlovih poslanicah. Težava je v tem, da je težko najti besedo, ki bi zajela ves njen pomen. Poskusimo razumeti, kaj Pavel misli, ko govori o pravičnosti.

Najpomembnejša stvar v življenju je stopiti v odnos z Bogom in biti z Njim v miru in prijateljstvu. Pot do tega odnosa je skozi pravičnost, skozi življenje, duha in odnos do Boga, ki mu ugaja. Zato za Pavla pravičnost skoraj vedno pomeni pravi odnos z Bogom. S tem v mislih poskusimo parafrazirati ta odlomek in povedati, kaj Pavel misli.

Pravi: »Vse življenje sem se trudil vzpostaviti pravi odnos z Bogom. Poskušal sem najti pot do Njega s strogim upoštevanjem judovske postave, vendar sem videl, da je postava in vse njene norme ne le neuporabna, ampak tudi škodljiva za dosego tega cilja. Videl sem, da ni boljše od potapljanje. scubala ima dva pomena. Izhaja iz ugriz balomena, Kaj pomeni - kaj se vrže psom; in v medicinski terminologiji pomeni iztrebki, blato kot je prevedeno v ruski Bibliji). Tako Pavel pravi: »Ugotovil sem, da so postava in vse njene metode tako koristne kot smeti, vržene na kup smeti, da bi dosegli pravi odnos z Bogom. In tako sem prenehal ustvarjati svojo lastno vrlino; v ponižni veri sem se obrnil k Bogu, kot mi je zapovedal Jezus, in našel odnos, ki sem ga tako dolgo iskal.«

Pavel je spoznal, da pravi odnos z Bogom ne temelji na postavi, ampak na veri v Jezusa Kristusa. Ne doseže ga človek, ampak ga daje Bog; ne doseže se z dosežki, ampak se sprejme v zaupanju.

Pavel nadaljuje: »Po svoji izkušnji vam povem, da je judovska pot zmotna in jalova v svojih poskusih, da se drži postave. Z držanjem zakona nikoli ne boste vzpostavili pravega odnosa z Bogom. V pravi odnos z Bogom lahko vstopiš le, če verjameš besedi Jezusa Kristusa in sprejmeš, kar ti Bog ponuja.«

V središču tega odlomka je misel, da je zakon neuporaben, in pomen poznavanja Kristusa in sprejemanja milosti, ki jo je Bog ponudil. Sam jezik, ki ga Pavel uporablja za označevanje zakona, smeti, kaže, kako gnusen je bil nad zaman poskusom, da bi živel v skladu s pravili zakona; in veselje, s katerim sije ta odlomek, kaže, kako pomembna in potrebna se mu zdi Božja milost v Jezusu Kristusu.

Pismo Filipljanom 3.10.11 Kaj pomeni spoznati Kristusa

Spoznati ga in moč njegovega vstajenja ter soudeležbo v njegovem trpljenju, biti upodobljen njegovi smrti, da bi dosegli vstajenje mrtvih.

Pavel je že govoril o tem, kako pomembno je spoznati Kristusa. Zdaj se spet vrne k tej misli in razjasni, kaj je imel v mislih. Zanimivo je, kateri glagol uporablja v pomenu vedeti. Je del glagola ginoskain, kar skoraj vedno kaže na osebno poznanstvo. To ni zgolj vedenje z umom, razumevanje določenih dejstev ali načel; je osebno poznati drugo osebo. Globok pomen te besede je razviden iz njene uporabe v Stari zavezi. V stari zavezi vedeti uporabljeno v smislu fizične bližine. "Adam spoznati Eva, njegova žena; in spočela je in rodila Kajna" (1 Mz 4,1). V hebrejščini je strup, in v grščini se prevaja kot ginoskain. Ta glagol izraža pomen najbližjega, intimnega poznavanja druge osebe. Paulov cilj ni spoznati Kristus, ampak spoznajte Ga osebno. Spoznajte Kristusa pomeni naslednje.

1. Z njo je povezana kognicija moč njegovega vstajenja. Za Pavla Kristusovo vstajenje ni le pretekli dogodek, ki se je zgodil v zgodovini. V Pavlovih očeh se Jezusu ni zgodilo le nekaj, čeprav je bilo zelo pomembno; zanj je vstajenje dinamična sila, ki vpliva na življenje kristjana. Ne moremo vedeti vsega, kar je Pavel želel povedati s tem stavkom, vendar je Kristusovo vstajenje velika gibalna sila v vsaj treh vidikih.

a) Je jamstvo za pomembnost našega življenja in našega telesa. Kristus je vstal v telesu in telo posvečuje (1 Kor. 6:13 in naprej).

b) Je jamstvo za prihodnje življenje (Rim. 8:11; 1. Kor. 15:14 in nasl.).Živeli bomo, ker On živi; Njegova zmaga je naša zmaga.

c) Je zagotovilo, da bo tako v življenju kot v smrti in po smrti navzočnost Vstalega Gospoda vedno z nami. To je dokaz resničnosti njegove obljube, da bo vedno z nami do konca časov.

Kristusovo vstajenje zagotavlja, da je to življenje vredno živeti in da je naše fizično telo sveto; služi kot jamstvo, da smrt ni konec vsega bitja in da obstaja drug svet; zagotavlja, da nas nič v življenju ali smrti ne more ločiti od Njega.

2. Z njo je povezana kognicija sodelovati v njegovem trpljenju. Pavel se vedno znova vrača k ideji trpljenja kot udeležbe v samem Kristusovem trpljenju in celo pomnožitvi tega trpljenja. (2. Kor. 1:5; 4:10-11; Gal. 6:7; Kol. 1:24).

3. Sorodno takšno zedinjenje s Kristusom, da smo vsak dan bolj in bolj udeleženi pri njegovi smrti, tako da smo na koncu deležni njegovega vstajenja. Spoznati Kristusa pomeni hoditi po poti, po kateri je On hodil; deležen križa, ki ga je nosil; deležni smrti, da je umrl; in končno deležni njegovega večnega življenja.

Spoznati Kristusa sploh ne pomeni biti spreten v teoretičnem in teološkem znanju; in to pomeni, da ga poznamo tako intimno in dobro, da smo tako eno z njim, kot smo s tistimi, ki jih imamo radi na zemlji.

Filipljanom 3:12–16 V prizadevanju

Tega ne pravim zato, ker sem že dosegel ali bil izpopolnjen, ampak se trudim, da tudi jaz ne dosežem, kakor je Kristus Jezus dosegel mene.

Bratje, ne menim, da sem dosegel, ampak le, da pozabim, kar je zadaj, in se raztegnem naprej,

Prizadevam si za cilj, za čast zunanjega klica Boga v Kristusu Jezusu

Torej, kdo od nas je popoln, bi moral razmišljati tako, če pa o nečem mislite drugače, vam bo Bog to razodel.

Toda do tega, kar smo dosegli, moramo razmišljati in živeti po tem pravilu.

Za razumevanje tega odlomka je zelo pomembno pravilno razlagati grško besedo teleios, ki se tukaj pojavi dvakrat in ki je enkrat preveden kot izpopolnjen (3.12), in drugič popoln (3,15). Beseda teleos ima v grški veliko med seboj povezanih pomenov. To pomeni - razvit, zrasel v nasprotju z nerazvitimi. Na primer, uporablja se v zvezi z odraslim moškim in ga nasprotuje nerazvitemu mladeniču. Uporablja se za označevanje zrel um, in nato označuje osebo, kompetenten v nekem predmetu v znanstvena disciplina, za razliko od preprostega učenca. V zvezi z žrtvami ima ta beseda pomen brez madeža in primerna za žrtvovanje Bogu. V odnosu do kristjana pogosto pomeni krščenec, polnopravni član Cerkve, v nasprotju s tistimi, ki se še poučujejo in usposabljajo. V zgodnji cerkveni dobi se je ta beseda pogosto uporabljala za označevanje mučeniki. Ideja je. da je mučeništvo najvišja točka krščanske zrelosti.

Ko torej Pavel uporabi to besedo v 3,12, sploh ni popoln kristjan, ampak si za to prizadeva. Uporablja dve svetli sliki.

1. Pavel pravi, da si prizadeva doseči tisto, za kar ga je dosegel Kristus. To je neverjetna ideja. Pavel je čutil, da ima Kristus, ko ga je ustavil na poti v Damask, z njim določen namen in da je takrat predvidel njegovo nadaljnje delovanje. Pavel je menil, da mora slediti temu cilju, da ne bi izdal Jezusa in onemogočil njegovega načrta. Vsakega človeka si Jezus izbere za nek namen, zato naj si vsak človek vse življenje prizadeva doseči cilj, zaradi katerega ga je Jezus dosegel.

2. Paul pravi dve stvari o tem, pozabi hrbet. In to pomeni, da nikoli ne bo ponosen na svoje dosežke ali opravičeval oslabitve svojih prizadevanj z njimi. Pavel pravi, da bi moral kristjan pozabiti na vse, kar je že storil, in misliti le na tisto, kar je še treba narediti. V krščanstvu ni mesta za tiste, ki želijo počivati ​​na lovorikah. In tukaj je Paul sega naprej do kaj ga čaka. Pri tem Pavel uporabi zelo močno besedo epekteinomenos, preveden kot iztegnite se naprej, in s katerim so označevali tekača, ki trmasto hiti v cilj in ima oči uprte le v cilj. Tako Pavel pravi, da je v krščanskem življenju treba pozabiti na vse pretekle dosežke in se spomniti samo cilja, ki je pred nami.

Tukaj Pavel brez dvoma misli antinomisti, ki je popolnoma zanikal obstoj kakršnega koli zakona v krščanskem življenju. Izjavljali so, da jih božja milost razteza in zato, pravijo, ni pomembno, kaj počnejo; Bog bo vse odpustil. Ni se treba zadrževati in poskušati nekaj narediti. Pavel vztraja, da je življenje kristjana do samega konca kot življenje športnika, ki trmasto stremi k cilju, ki je pred njim.

AT 3,15 Pavel spet uporablja to besedo teleios, in pravi, da tisti, ki popolna. Misli takole: »Vsakdo, ki je dozorel v veri in razume, kaj je krščanstvo, mora prepoznati potrebo po samoomejevanju v disciplini, naporih in trpljenju krščanskega življenja.« Tak človek lahko razmišlja drugače, a če ga pošten človek, Bog ga bo razsvetlil, da ne sme oslabiti svojega truda in svojih življenjskih standardov, ampak ves čas težiti k cilju, do samega konca.

Po Pavlovem mnenju je kristjan asket v Kristusovem pristanišču.

Filipljanom 3:17–21 Prebivalec zemlje, a državljan nebeškega kraljestva

Hodite za menoj, bratje, in poglejte tiste, ki hodijo po podobi, ki jo imate v nas.

Kajti mnogi, od katerih sem vam pogosto govoril in zdaj govorim celo s solzami, delujejo kot sovražniki Kristusovega križa;

Njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v sramoti; razmišljajo o zemeljskih stvareh.

Naše bivališče je v nebesih, od koder pričakujemo tudi Odrešenika, Gospoda (našega) Jezusa Kristusa,

Ki bo preoblikoval naše ponižno telo, da bo v skladu s svojim veličastnim telesom, z močjo, s katero deluje in vse podvrže k sebi.

Nekaj ​​pridigarjev si bo upal začeti s klicem, s katerim Pavel odpre ta odlomek. Lightfoot prevaja ta odlomek takole: "Tekmujte drug z drugim v posnemanju mene." Mnogi pridigarji svoje pridige ne začnejo z besedami: "Delaj, kot jaz," ampak z besedami: "Delaj, kot sem rekel," in s tem pokažejo resne pomanjkljivosti v svojem vedenju. Pavel ni mogel samo reči: "Poslušajte moje besede," ampak tudi: "Posledujte mojemu zgledu." Mimogrede lahko opazimo, kako Bengel, eden največjih komentatorjev Svetega pisma, ta odlomek prevaja povsem drugače: »Postanite vsi z menoj posnemovalci Jezusa Kristusa.« Bolj verjetno pa je (in s tem se strinjajo skoraj vsi komentatorji), da je imel Paul pravico pozivati ​​svoje prijatelje, da ga ne le poslušajo, ampak tudi posnemajo.

V filipinski cerkvi so bili ljudje, katerih vedenje je povzročilo odkrit škandal in ki so se skozi svoje življenje pokazali kot odkriti sovražniki križa Jezusa Kristusa. Ne vemo, kdo so, vemo pa, da so bili požrešniki, da so živeli razuzdano življenje in da so svoje tako imenovano krščanstvo uporabljali za opravičevanje. O tem, kdo so bili, lahko le ugibamo.

Lahko bi bili gnostiki. Gnostiki so bili heretiki, ki so poskušali iz krščanstva narediti nauk za intelektualce in ga spremeniti v neke vrste filozofijo. Izhajali so iz načela, da na svetu od večnosti obstajata dve resničnosti - duh in materija. Rekli so, da je duh popolno dobro, materija pa popolna slabost. In slabost in zlo sta prisotna v svetu prav zato, ker je svet ustvarjen iz te hudobne snovi. V tem primeru, če je materija v svojem bistvu hudobna, potem je telo hudobno v svojem bistvu; in ostaja tako hudoben, ne glede na to, kaj narediš z njim. Zato, so učili gnostiki, požrešnost, prešuštvo, homoseksualnost in pijančevanje nimajo pomena, ker vplivajo le na telo, ki samo po sebi tudi nima pomena.

Druga skupina gnostikov je imela drugačno doktrino. Trdili so, da se človek ne more imeti za popolnega, dokler ne izkusi vsega, kar življenje lahko da - tako dobrega kot slabega. Zato so rekli, da je človek enako dolžan prodreti v globino greha in se dvigniti v višave kreposti.

Te obtožbe so morda bile usmerjene proti dvema skupinama ljudi v Cerkvi. Bili so ljudje, ki so sprevrgli načelo krščanske svobode. Trdili so, da je v krščanstvu zakon enkrat za vselej odpravljen in da lahko kristjan svoboden počne, kar hoče. Krščansko svobodo so spremenili v nekrščansko osvoboditev od vseh norm in pravil ter se naslajali nad tem, da so svojim strastem dali popolno svobodo. Drugi so sprevrgli krščanski nauk o milosti. Rekli so, da v kolikor lahko milost pokrije vsak greh, lahko človek greši, kolikor hoče, in ne skrbi; za vseodpuščajočo Božjo ljubezen to ni pomembno.

Tako Pavel napada pametne in pretkane gnostike, ki ponujajo verjetne pretveze, da bi opravičili svojo grešnost, ali zavedene kristjane, ki so sprevrgli najlepše stvari, da bi opravičili svoje ostudne grehe.

Kdorkoli že so, jih Pavel spomni na eno veliko resnico: »Naše bivališče,« pravi, »je v nebesih.« Filipljani so lahko razumeli to idejo. Filipi so bili rimska kolonija. Na različnih pomembnih točkah tedanjega sveta so Rimljani ustvarjali svoje kolonije. Večina prebivalcev v teh kolonijah so bili nekdanji rimski vojaki, ki so odslužili petindvajset let in prejeli polno rimsko državljanstvo. Pomembna značilnost teh kolonij je bila, da so bile del Rima, kjer koli že so bile. Tam so nosili rimsko obleko, vladali so rimski sodniki, govorili so latinsko; Tam se je izvajalo rimsko pravosodje, upoštevala so se rimska moralna merila. Tudi na koncu sveta so ostali neomajni Rimljani.

Pavel Filipljanom pravi: "Tako kot rimski kolonisti nikoli ne pozabijo, da pripadajo Rimu, tako tudi vi ne smete nikoli pozabiti, da ste državljani nebeškega kraljestva, in vaše vedenje naj bo v skladu s tem."

Pavel konča z besedami krščanskega upanja. Kristjan čaka na prihod Jezusa Kristusa, ki bo spremenil vse. In tukaj ruski prevod Svetega pisma omogoča nekoliko netočno razumevanje. AT 3,21 govoriti o skromno telo ampak tega ne bi smeli razumeti ponižana, ampak bolj všeč valueless, brez vrednosti, brez vrednosti. Naše sedanje telo se nenehno spreminja in razgrajuje; prideta nanj bolezen in smrt. Naše stanje je resnično ponižujoče v primerjavi s veličastnim in čudovitim stanjem vstalega Kristusa, vendar bo prišel dan, ko bomo zapustili to smrtno in smrtno telo in postali kot sam Jezus Kristus.

Kristjan upa, da bo prišel dan, ko se bo njegova človečnost spremenila v božanstvo Jezusa Kristusa in ko bo življenje pogoltnilo smrtnika. (2 Kor. 5:4).

Pismo Filipljanom 4,1 Velike stvari v Gospodu

Zatorej, moji ljubljeni in hrepeneči bratje, moje veselje in venec, tako stojite v Gospodu, ljubljeni.

Ta odlomek diha Pavlovo toplo ljubezen do svojih sobratov Filipljanov. Rad jih ima in jih pogreša. So njegovo veselje in njegova krona. Tisti, ki jih je pripeljal h Kristusu, so njegovo največje veselje v njegovem življenju. Vsak učitelj pozna tisti oster občutek, ki se v njem prebudi, ko lahko pokaže na dobrega človeka in reče: "Tukaj je eden od mojih učencev."

Besede, v katerih Pavel Filipljane imenuje kot svojo krono, vzbujajo zanimive asociacije. V grščini obstajata dve besedi, ki pomenita krona, In imajo različne vire. Diadem - to je kraljeva krona, kraljeva krona. Beseda je bila tukaj že uporabljena. stephanos, kar je povezano z dvema stvarema.

1. Prvič, to je krona športnika, ki je zmagal na vsegrških igrah. Narejen je bil iz vej divje oljke, prepletenih z zelenim peteršiljem in lovorjem. Prejeti takšno krono je bil vrhunec želja grškega športnika.

2. Gostje si nadenejo krono, ko so sedli na pojedino ob velikem veselju. Zdi se, kot da Pavel pravi, da so Filipljani krona njegovega dela, da bodo njegova praznična krona na zadnji božji pojedini. Ni večjega veselja kot pripeljati dušo k Jezusu Kristusu.

V prvih štirih verzih četrtega poglavja je trikrat izraz v Gospodu. Pavel daje tri velike zapovedi v Gospodu.

1. Filipljani morajo trdno stati v Gospodu. Samo z Jezusom Kristusom se človek lahko upre skušnjavam greha in strahopetne šibkosti. pri čemer "stati trdno" Paul uporablja besedo sklad, ki označuje vojaka, ki trdno stoji v središču bitke proti sovražnikom, ki ga napadajo. Dobro vemo, da je z nekaterimi ljudmi enostavno storiti zlo, z drugimi pa se je zlahka vzdržati. Včasih, ko smo se ozrli nazaj in se spomnili časa, ko smo stopili na nepravično pot ali podlegli skušnjavi, se osramotili, smo zamišljeno rekli: »Zdaj, če bi bil takrat tam, se to ne bi zgodilo.« Naša edina obramba pred skušnjavo je biti v Gospodu vedno čutiti njegovo prisotnost okoli nas in v nas. Cerkev in vsak kristjan lahko samozavestno stoji samo takrat, ko stoji v Kristusu.

2. Pavel roti Evodijo in Sintiho misli enako v Gospodu. Edinost je mogoča samo v Kristusu. V vsakdanjem življenju se pogosto zgodi, da povsem različni ljudje držijo skupaj, ker so predani enemu vodji. Njuna zvestoba drug drugemu temelji na njuni zvestobi njemu. Odstranite tega vodjo in celotna skupina bo razpadla na izolirane in pogosto sprte skupine. Ljudje se lahko resnično ljubijo le takrat, ko ljubijo Kristusa. Bratstvo ljudi je nemogoče, če vsi ne priznavajo Kristusa za svojega Gospoda.

3. Pavel vedno prosi Filipljane veseliti se v Gospodu. Vsi ljudje morajo razumeti eno stvar: veselje nima nobene zveze z materialnimi stvarmi ali okoliščinami, ki so zunaj človeka. Človeška izkušnja je jasno pokazala, da je lahko tisti, ki živi v razkošju, strašno nesrečen, tisti, ki je zabredel v revščino, pa je lahko poln veselja. Človek, ki sploh ni izkusil peripetij in udarcev usode, je lahko nenehno nezadovoljen, človek, ki so ga doletele vse življenjske nesreče, pa je lahko vedro vesel.

Če citiram pismo, ki ga je prijatelju napisal stotnik Scott, ki je dosegel južni tečaj in umrl na poti nazaj, ko se je smrt že bližala njegovi odpravi: »Umiramo na zelo neprijetnem mestu. Smo v skrajno obupnem stanju - ozeblih nog in. itd., brez goriva in še vedno daleč od hrane, vendar bi vam koristilo, če bi obiskali naš šotor in slišali naše petje in naše vesele pogovore. Skrivnost tega je, da sreča ni odvisna od materialnih stvari ali krajev, ampak samo od ljudi. Ko smo v družbi prave osebe, potem vse drugo ni tako pomembno, in če take osebe nimamo ob sebi, je nič ne more nadomestiti. Kristjan je v Gospodu največji izmed vseh ljudi; nič ne more ločiti kristjana od njegove navzočnosti in zato mu nič ne more vzeti veselja.

Filipljanom 4,2.3 Reševanje starih sporov

Rotim Evodijo, rotim Sintihijo, da misli enako o Gospodu,

Da, prosim te, iskreni sodelavec, pomagaj jim, ki so delali v evangeliju z menoj in s Klemenom in z drugimi mojimi sodelavci, katerih imena so v knjigi življenja.

Rad bi izvedel malo več o tem odlomku. Povsem očitno je, da se za tem skriva nekakšna drama, pomembne in srce parajoče stvari, a o likih lahko le ugibamo.

Evodia in Syntychia sta dve sprti ženski. Mogoče je, da so bile to gospodarice hiš, v katerih sta se srečali obe skupnosti v Filipih. Zanimivo je, da so imele ženske tako pomembno vlogo v zadevah ene od zgodnjih krščanskih skupnosti, ker so bile v Grčiji ženske večinoma v ozadju. Cilj Grkov je bil, da ugledna in ugledna ženska »čim manj vidi, čim manj sliši in čim manj sprašuje«. Častitljiva žena se nikoli ni pojavila sama na ulici; imela je svoje sobe v hiši in nikoli ni zahajala v moške prostore hiše, niti med obroki ne. Najmanj pa je sodelovala v javnem življenju. Toda Filipi so bili v Makedoniji in tam je bilo vse drugače: ženske so imele svobodo in mesto v življenju, ki ga ženske niso imele nikjer drugje v Grčiji.

To je razvidno celo iz zgodbe v Delih svetih apostolov o Pavlovih dejavnostih v Makedoniji. Začel je v Filipih s srečanjem z verniki na bregovih reke in pogovorom s tamkajšnjimi ženskami. (Apostolska dela 16:13). Videti je, da je bila Lidija pomembna osebnost v Filipih (Apostolska dela 16:11). V Solunu se je veliko plemenitih žensk spreobrnilo v krščanstvo, enako se je zgodilo v Bereji (Apostolska dela 17:4,-12). O tem pričajo tudi nagrobniki in napisi. Žena je s skupnim zaslužkom postavila nagrobnik zase in za moža, kar pomeni, da je imela svoje podjetje. Najdemo celo spomenike, ki jih ženskam postavljajo javne organizacije. Vemo, da so se morale ženske v mnogih cerkvah, ki jih je ustanovil Pavel (na primer v Korintu), zadovoljiti s stransko vlogo. Ko pa razmišljamo o mestu žensk v prvi Cerkvi in ​​Pavlovem odnosu do njih, bi se bilo dobro spomniti, da so imele v makedonski Cerkvi vodilni položaj.

Toda tu je še eno problematično mesto. Ta odlomek se nanaša na iskreni delavec. Lahko je tudi to zaposleni - pravo ime, Sunzugos. Iskreno - v grščini gnezij, kaj pomeni verodostojno. To je lahko igra besed. Paul je morda rekel: "Rotim te, Sunzugos - in imaš pravo ime - pomagaj jim." Kaj če sunzugos ni lastno ime, ni jasno, na koga se Pavel nanaša. Pojavile so se različne domneve. Predlagano je bilo, da zaposleni - to je Pavlova žena; da je mož Evodije ali Sintihije, ki jo Pavel pokliče, da pomaga ženi rešiti prepir; da je to Lidija, da je to Timotej, da je to Silas, da je to pridigar filipijske cerkve. Toda morda je najbolje domnevati, da je mišljen Epafrodit, ki je prinesel to sporočilo, in da mu Pavel zaupa ne samo to sporočilo, ampak tudi ponovno vzpostavitev miru v Filipih. O tukaj omenjenem Klemenu ne vemo ničesar. Kasneje je bil slavni rimski škof Klement, ki je morda poznal Pavla, vendar je bilo to splošno ime. Pri tem moramo biti pozorni na dve točki.

1. Omeniti velja, da je Pavel, ko je v Filipih nastal spor, uporabil vse možnosti cerkve, da bi popravil situacijo. Ni se ustavil pri nobenem prizadevanju za ohranitev miru v Cerkvi. Cerkev, v kateri vladajo prepiri in prepiri, sploh ni cerkev, ker je Kristus iz nje izključen. Človek ne more biti v miru z Bogom in v sporu s soljudmi.

2. Žalostno si je predstavljati, da je edino, kar vemo o Evodiju in Sintihiju, da sta se prepirala med seboj! Da misliti. Recimo, da bi naše življenje opisali v enem stavku, kakšen bi bil ta stavek? Klemen se je v zgodovino zapisal kot mirovnik, Evodija in Sintihij pa kot kršitelja miru in spokojnosti. Recimo, da se tudi mi zapišemo v zgodovino po enem od svojih znamenj, kaj bo potem svet vedel o nas?

Filipljanom 4,4.5 Znamenja krščanskega življenja

Veselite se vedno v Gospodu; in spet pravim: veselite se. Tvoja krotkost naj bo znana vsem ljudem. Gospod je blizu.

Pavel Filipljanom izpostavi dve pomembni značilnosti krščanskega življenja.

1. Prvič, za veselje."Veselite se ... in spet pravim: veselite se." Verjetno takrat, ko je rekel: "Veselite se!" v mislih mu je šinila slika vsega, kar bo prišlo. Sam je bil v ječi in čakala ga je gotova smrt; Filipljani so stopili na pot krščanstva in nedvomno so jih čakali temni časi, nevarnosti in preganjanja. Zato Paul pravi: "Vem, o čem govorim. Pomislil sem na vse, kar se lahko zgodi, pa vendar pravim - veselite se! Krščansko veselje ni povezano z ničemer posvetnim, saj je njegov vir nenehna navzočnost Jezusa Kristusa. Dva zaljubljenca sta vedno srečna, ko sta skupaj, ne glede na to, kje sta. Kristjan ne more biti prikrajšan za občutek veselja, ker mu ni mogoče odvzeti Kristusa.

2. »Vaša krotkost bodi znana vsem ljudem,« nadalje pravi Pavel. krotkost, v grščini je epiepkeya - ena najtežjih grških besed za prevajanje. Težavnost je razvidna iz tega, kako je bilo prevedeno na različne načine. Različni angleški prevodi so ga prevedli kot nežnost, lepo vzgojen, skromnost, zmernost, prijaznost, potrpežljivost, velikodušnost. Grki so sami razložili to besedo epikeja kot "pravičnost in nekaj boljšega od pravice". To so rekli epikeja mora priti v poštev, ko stroge norme pravičnosti postanejo nepravične. Navsezadnje obstajajo primeri, ko popolnoma pravičen zakon dobi nepravičen značaj ali ko pravičnost ni isto kot nepristranskost. Človek ima to lastnost epiikeja, ko bo vedel kdaj ni potrebno uporabljajte strogo črko zakona, ko je treba oslabiti pravičnost in se zateči k usmiljenju.

Vzemimo preprost primer, s katerim se skoraj vsak dan srečuje vsak učitelj. Preveri izpitne pole dveh dijakov. Eden je pisal za 4, drugi za 3. Toda če pogledate dlje, postane jasno, da je imel tisti, ki je delo napisal za 4, doma idealne pogoje za delo: knjige, prosti čas in mir, da se dobro učim. In tisti, ki je pisal na 3- prihaja iz družine z nizkimi dohodki in nima vseh teh referenčnih knjig, ali je bil bolan, ali je bil pred kratkim žalosten, ali je imel močno živčno napetost. Po pravici povedano je upravičen do 3 -, vendar epiepkea mu bo dal veliko višjo oceno.

Epikeja - je lastnost človeka, ki razume, da norme in pravila niso vse, in ve, kdaj uporabiti črko zakona. Včasih cerkveno srečanje sprejme odločitev v strogem skladu s cerkvenim pravom, ob upoštevanju vseh njegovih norm in praks, včasih pa krščanski odnos do situacije zahteva, da se teh norm in praks ne postavlja v ospredje.

Po Pavlovem mnenju je kristjan oseba, ki razume, da obstaja nekaj onkraj pravičnosti. Ko je bila ženska, obsojena zaradi prešuštva, privedena pred Jezusa, je lahko zanjo uporabil črko zakona, po kateri naj bi jo kamenjali do smrti, vendar je ravnal nad zakonom. Pravno si nihče od nas ne zasluži ničesar drugega kot Božjo obsodbo, a On stoji daleč nad zakonitostjo. Pavel tukaj navaja, da je v osebnih odnosih s sokristjani razlika v tem, da razume, kdaj vztrajati pri pravičnosti in kdaj se spomniti, da obstaja nekaj, kar je višje od pravičnosti.

Zakaj mora biti človek tak? Zakaj sta v njegovem življenju veselje in krotkost? Kajti, pravi Pavel, Gospod je blizu. Če se spominjamo prihajajočega Kristusovega zmagoslavja, ne bomo nikoli izgubili upanja in veselja. Če se spomnimo, da je življenje kratko, ne bomo poskušali uveljavljati neizprosne zakonitosti, ki tako pogosto ločuje ljudi drug od drugega, ampak si bomo prizadevali, da bomo z ljudmi ravnali z ljubeznijo, tako kot upamo, da bo Bog ravnal z nami. Pravica je človeška last, vendar epieykeya - Božansko.

Filipljanom 4,6.7 Mir iz molitve v veri

Ne skrbite za nič, ampak vedno v molitvi in ​​prošnji z zahvaljevanjem odprite svoje želje pred Bogom, in Božji mir, ki presega vsak razum, bo varoval vaša srca in vaše misli v Kristusu Jezusu.

Življenje Filipljanov je bilo boleče in nemirno. Že tako je boleče biti oseba, ki je ranljiva za vse nezgode in spremembe minljivega življenja; in v zgodnjem krščanskem obdobju so poleg običajnih življenjskih težav človeka dodane še težave, povezane z njegovo pripadnostjo krščanski Cerkvi, kajti biti kristjan je pomenilo tvegati svoje življenje. Pavlov odgovor na te težave je molitev. M. R. Vincent je to rekel takole: »Mir je sad strastne molitve.« V tem odlomku je na kratko podana celotna filozofija molitve.

1. Pavel poudarja, da se lahko v molitvi obrnemo k Bogu s najrazličnejše težave. Kot je nekdo lepo rekel: "Nič ni nepremostljivega za Božjo moč in nič ni nepomembno za Njegovo očetovsko skrb." Otrok se lahko obrne na starše za vse, velike ali majhne, ​​saj dobro ve, da jih zanima vse, kar ga zadeva: njegove majhne zmage in njegova razočaranja, prehodne ureznine in modrice; in na enak način se lahko obrnemo na Boga z vsemi težavami, prepričani, da ga to zanima.

2. K Njemu lahko dvignemo svoje molitve, prošnje in prošnje; lahko molimo zame. Lahko molimo za odpuščanje preteklost, o tem, kaj potrebujemo sedanjost, ter za pomoč in vodenje pri prihodnost. Svojo preteklost, sedanjost in prihodnost lahko prinesemo v Božjo navzočnost. Lahko molimo za druge. Božjemu varstvu lahko zaupamo tako blizu kot daleč – vse, ki jih hranimo v spominu in srcu.

3. Pavel trdi, da "zahvalni dan naj bo vedno spremljevalec molitve.« Kot je nekdo rekel, kristjan bi moral sodelovati, da je vse življenje »kot obešen med preteklimi in sedanjimi blagoslovi«. Seveda bi morala biti v vsaki molitvi zahvala za veliko prednost molitve. Pavel vztraja, da se moramo zahvaljevati nenehno[v Barclayu: v vsem] tako v žalosti kot v veselju. In to pomeni dvoje. Prvič, hvaležnost in drugič, popolna poslušnost božja volja. Šele ko smo popolnoma prepričani, da Bog naredi vse na najboljše, lahko izkusimo občutek popolne hvaležnosti, ki bi morala spremljati molitev.

Ko molimo, se moramo vedno spomniti treh stvari.

a) Božja ljubezen ki nam vedno želi najboljše.

b) Božja modrost, ki edini ve kaj je za nas najbolje.

v) Božja moč, ki edina lahko izvede tisto, kar je za nas najboljše.

Kdor moli s popolnim zaupanjem v Božjo ljubezen, modrost in moč, bo dobil Božji mir.

In če je molitev povzdignjena v veri, bo Božji mir kot stražar stražil nad našimi srci. Beseda fraurene, ki ga Pavel tukaj uporablja, je vzet iz vojaškega slovarja in pomeni stati na straži. Pavel pravi, da božji mir onstran vsega uma. To ne pomeni, da je božji svet nekaj tako skrivnostnega, da ga človek ne more razumeti, čeprav je seveda tudi to res. To pomeni, da je Božji mir takšen zaklad, da ga človeški um z vso svojo spretnostjo in znanjem ne more nikoli ustvariti. Ne more biti človeški izum; to je božji dar. Pot do miru je zaupanje vase in v vse tiste, ki so nam dragi ljubeče roke Bog.

Filipljanom 4,8.9 Sfere ustreznih teženj

Končno, bratje (moji), kar je res, kar je pošteno, kar je pravično, kar je čisto, kar je ljubko, kar je veličastno, kar je krepost in pohvala, pomislite na to.

Kar ste se naučili, kar ste prejeli in slišali in videli v meni, to storite, in Bog miru bo z vami.

Človeški um se vedno nečem posveča in Pavel želi zagotoviti, da imajo Filipljani vedno prave želje. To je izredno pomembno, saj je zakon življenja, da če človek o nečem razmišlja precej pogosto, potem pride trenutek, ko ne more več nehati razmišljati o tem. Njegove misli in želje se začnejo premikati neposredno po narebričeni stezi, iz katere jih ni več mogoče izbiti. Zato je izjemno pomembno, da človek razmišlja o pravih stvareh in si zanje prizadeva. Pavel tukaj navaja seznam takih stvari.

To je tisto prav. Marsikaj na tem svetu je varljivega in iluzornega, obljublja tisto, kar nikoli ne more dati, obljublja varljiv mir in srečo, ki ju ni sposoben zagotoviti. Človek naj svoje misli vedno usmeri k dejanjem, ki ga ne bodo pustila na cedilu ali ponižala.

To je tisto iskreno, ali v grščini, semnos. To lahko prevedemo tudi kot častno, oz vreden.

To kaže, da grška beseda semnos težko prevesti. Ta beseda se uporablja v zvezi z bogovi in ​​templji bogov. V odnosu do osebe prenaša stanje osebe, ki živi na tem svetu, kot v božjem templju. Predlagani so bili tudi drugi prevodi, vendar ima beseda dejansko pomen. spoštljiv. So stvari na tem svetu, ki so poceni, ničvredne in privlačne za lahkomiselne ljudi; a kristjan mora usmeriti svoje misli na resne in vredne stvari.

To je tisto pošteno. V grščini je dikayos, in Grki so ga opredelili kot dikayos oseba, ki izkazuje poklon tako bogovom kot ljudem. Z drugimi besedami, dikayos pomeni računati s svojo dolžnostjo in opraviti svojo dolžnost. Drugi usmerjajo svoje misli k užitku, udobju, blaginji. Misli in težnje kristjana so usmerjene k dolžnosti do Boga in k dolžnosti do človeka.

To je tisto čisto. V grščini je hagnos in pomeni moralno neomadeževan. V obredni rabi pomeni tako očiščen, da ga je mogoče prinesti v Božjo navzočnost in uporabiti v njegovi službi. Svet je poln umazanih in zanemarjenih stvari, umazanih in nespodobnih. Um mnogih ljudi je v takšnem stanju, da onesnažujejo in vulgarizirajo vse, o čemer razmišljajo. Um kristjana je usmerjen k čistemu; njegove misli so tako čiste, da vzdržijo preizkuševalni Božji pogled.

To je tisto prijazno. grška beseda prosphiles lahko prevedemo tudi kot ljubka, privlačna, oz vzbujanje ljubezni. Um nekaterih ljudi je tako obseden z maščevanjem in kaznovanjem, da povzročajo drugim le občutek grenkobe in strahu. Drugi so tako nagnjeni k kritiziranju in grajanju, da pri drugih povzročijo ogorčenje. Misli kristjana so usmerjene v lepoto - prijaznost, naklonjenost, zmernost, zato je očarljiva oseba; videti ga pomeni ljubiti ga.

To je tisto veličastno. Pri grški besedi eofem veliko odtenkov tudi. Dobesedno pomeni vljuden, vljuden, predvsem pa je bilo povezano s sveto tišino na samem začetku daritve v prisotnosti bogov. Mogoče ni pretirano povedati, kaj beseda pomeni nekaj, kar je vredno, da Bog sliši. Na tem svetu je veliko ostudnih, lažnih in umazanih besed. V mislih kristjanov naj bi njihove ustnice vsebovale samo take besede, ki so vredne, da jih Bog sliši.

to kar je samo vrlina, Paul nadaljuje. V grščini je arete, kar lahko prevedemo tudi kot superiornost, popolnost. Bistvo je, da čeprav arete nanaša na velike besede grških klasikov, se zdi, da se je Pavel namenoma izogibal njeni uporabi in tu se pojavlja edini čas v njegovih poslanicah.

Lahko kaže na odlično kakovost zemlje na polju, odlično primernost orodja za ustrezen namen, izjemen pogum bojevnika. Lightfoot je predlagal, da je Pavel s to besedo imenoval vse, kar je bilo odlično v poganski preteklosti njegovih prijateljev kot zaveznikov. Zdelo se je, kot da je rekel: »Če na vas kakor koli vpliva stara poganska ideja o popolnosti, s katero ste bili vzgojeni, razmislite o tem. Pomislite na svoje prejšnje življenje v svoji najvišji manifestaciji, da bi se spodbudili k doseganju novih višin na krščanski poti. Veliko je nečistega in dekadentnega na tem svetu, vendar sta v njem tudi plemenitost in viteštvo in o tem bi se moral kristjan zamisliti.

In končno le kakšna pohvala, pravi Pavel. V nekem smislu je res, da kristjan nikoli ne razmišlja o hvali ljudi, v drugem smislu pa je tudi res, da dobrega človeka povzdigne hvalnica dobrih ljudi. Tako Pavel pravi, da naj kristjan živi tako, da ne poželi zavistno hvale ljudi, a je tudi ne zaničuje.

Filipljanom 4,8.9(nadaljevanje) Resnični nauk in pravi Bog

V tem odlomku Pavel oriše, kako pravilno poučevati.

Govori o tem, kar Filipljani so se naučili. To jih je sam naučil; s tem misli na evangelij, ki jim ga je osebno prinesel in v katerem jih je poučeval. Pavel pravi, da Filipljanom sprejeto. V grščini je paralambanein, kaj pomeni sprejeti ustaljeno tradicijo. S tem torej misli nauk Cerkve, ki ga je sprejel.

Iz teh dveh besed izvemo, da poučevanje vključuje posredovanje niza skupnih resnic in skupnih naukov, ki jih ima celotna Cerkev, poleg tega pa vključuje tudi razlago tega nauka z osebnim komentarjem in poučevanjem s strani učitelja. . Da bi učili ali pridigali, moramo poznati sprejeti kodeks doktrine Cerkve; potem pa jo moramo premisliti in jo posredovati drugim v njeni preprostosti, hkrati pa ob upoštevanju pomena, ki mu ga pripisujemo na podlagi osebnih izkušenj in razmišljanj o njem. Toda Paul gre še dlje. Filipljanom svetuje, naj storijo tudi to, kar so slišali od njega in videli v njem. Zelo malo učiteljev zna tako govoriti, a kljub temu ostaja res, da ima osebni zgled pri pouku pomembno vlogo. Učitelj mora dejansko pokazati resnico, ki jo izjavlja z besedami.

Nazadnje Pavel pove svojim prijateljem iz Filipov, da bo Bog miru z njimi, če bodo zvesto delali vse to. Zelo zanimivo je razmisliti o nazivih, ki jih Pavel daje Bogu.

1. On je Bog sveta. To je njegov najljubši naslov Boga (Rim. 16:20; 1. Kor. 14:33; 1. Tes. 5:23). V judovskem razumevanju svet ni bil nekaj preprosto negativnega, le odsotnost težav in težav. Svet je v razumevanju Juda vse, kar prispeva k najvišjemu dobremu človeka. Samo v prijateljstvu z Bogom lahko človek najde življenje, kakršno mora biti. Toda tudi v pogledu Juda se je ta svet manifestiral v pravem razmerju. Samo z Božjo milostjo in usmiljenjem lahko stopimo v pravi odnos z njim in z našimi bližnjimi. Na ta način lahko Bog miru naredi življenje takšno, kot mora biti.

2. On je Bog upanja (Rim 15,13). Samo vera v Boga lahko človeka obvaruje pred popolnim obupom. Samo božja milost mu lahko prepreči, da bi bil popolnoma razočaran nad samim seboj, in samo občutek božje previdnosti, ki obvladuje vse, ga varuje, da ne bi obupal nad vsem svetom. Kot je pel psalmist: »Zakaj si malodušna, duša moja ...? Zaupajte v Boga; zakaj še vedno ga bom hvalil, svojega odrešenika in svojega Boga.« (Ps. 41:12; 42:5). Upanje kristjana je neuničljivo, ker je njegov temelj večni Bog.

3. On je Bog potrpežljivost, tolažba in usmiljenje (Rim 15,5; 2 Kor 1,3). Tukaj sta dve veliki besedi. Potrpežljivost v grščini hupomon, kar pa ne pomeni zmožnosti sedeti in vse prestati, ampak zmožnost dvigniti se in vse premagati. Bog nam v vsaki situaciji daje moč, da življenju damo veličino in slavo. V Bogu se učimo uporabljati svoje veselje in žalost, uspehe in neuspehe, dosežke in razočaranja, da naredimo življenje bogatejše in plemenitejše, da postanemo bolj koristni za druge in se približamo Bogu. udobje, v grščini je parakleza. parakleza - ni samo pomirjujoče sočutje, ampak spodbuda; to je pomoč, ki človeku ne samo položi roko na ramo, ampak ga tudi pošlje realnosti pogledati v oči; ne le obriše človekove solze, ampak mu tudi daje sposobnost, da mirno gleda na svet. parakleza - je hkrati udobje in moč. V Boga vstopamo s slavo iz vseh položajev in z njim imamo moč, da gremo pogumno naprej, ko se življenje podira.

4. On je Bog ljubezen in mir (2 Kor 13,11). To je osnova vsega. Za vsem stoji Božja ljubezen, ki nas ne bo nikoli zapustila, ki je sprijaznjena z vsemi našimi grehi, ki nas nikoli ne bo zapustila, ki nas sentimentalno ne oslabi, ampak nam vedno daje moč in pogum za življenjski boj.

Mir, upanje, potrpežljivost, tolažba, ljubezen – vse to je Pavel našel pri Bogu. Res je, da je "naša sposobnost od Boga" (2 Kor. 3:5).

Filipljanom 4:10–13 Skrivnost resničnega zadovoljstva

Zelo sem se razveselil v Gospodu, da si že spet začel skrbeti zame, skrbel si zame že prej, a okoliščine ti niso bile naklonjene.

Tega ne govorim, ker sem v stiski; saj sem se naučil biti zadovoljen s tem, kar imam.

Znam živeti v pomanjkanju, znam živeti v izobilju, naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v obilju kot v pomanjkanju;

Vse zmorem v Kristusu (Jezusu), ki me krepi.

Ko se poslanica bliža koncu, Pavel velikodušno izrazi svojo hvaležnost za darilo, ki so mu ga poslali Filipljani. Paul ve, da so veliko razmišljali o njem, vendar jim okoliščine do zdaj niso dale priložnosti, da bi pokazali svojo skrb zanj.

S svojim položajem in stanjem je zadovoljen, saj se je naučil biti zadovoljen. Pavel uporablja eno od velikih besed poganske etike – autarkes, Kaj pomeni popolno samozadovoljstvo. Avtoključ - samozadovoljevanje je bilo najvišji cilj etike stoicizma; s tem so stoiki mislili na stanje duha človeka, ko je popolnoma osvobojen vseh stvari in ljudi. Za dosego tega stanja so stoiki predlagali določene metode.

1. Ponudili so odpoved vsem željam. Stoiki so pravilno verjeli, da zadovoljstvo ni odvisno od tega, da imamo veliko, ampak od tega, da smo zadovoljni z malim. "Če hočeš osrečiti človeka, ne povečaj njegovega premoženja, ampak zmanjšaj njegove želje." Grškega filozofa Sokrata so nekoč vprašali, kdo je najbogatejša oseba. Na to je Sokrat odgovoril: »Kdor se zadovolji z malim, ker avtarkija - naravno bogastvo." Stoiki so verjeli, da je edina pot do zadovoljstva in samozadovoljstva odpraviti vse želje, tako da človek pride v stanje, ko ne potrebuje ničesar.

2. Ponudili so se odpraviti vsa čustva, da bi človek prišel v stanje, ko mu ne bi bilo vseeno, kaj se bo zgodilo njemu samemu, niti kaj bo drugim. Epiktet je rekel: »Začnite s skledo ali gospodinjskimi pripomočki; če se zlomi, reci: "Vseeno mi je." Potem pojdite h konju ali k svojemu najljubšemu psu; če se jim kaj zgodi, recite: "Vseeno mi je." In potem v odnosu do sebe in če se poškodujete ali poškodujete, recite: "Vseeno mi je." Če boste pri tem vztrajali dovolj dolgo in če se boste zelo trudili, bo prišla točka, ko boste lahko gledali ljudi, ki so vam najbližji, kako trpijo in umirajo, in si rekli: "Vseeno mi je." Cilj stoikov je bil odpraviti vse občutke v srcu.

3. To je bilo treba narediti z zavestnim naporom nič, v vsem videti Božjo voljo. Stoiki so verjeli, da se absolutno nič ne more zgoditi, če ni Božje volje. Ne glede na to, kako boleče je bilo, ne glede na to, kako katastrofalno ali pogubno se je zdelo, je bila to Božja volja. Zato se je bilo proti njej nesmiselno boriti; človek se mora umiriti do te mere, da je pripravljen sprejeti vse.

Da bi dosegli zadovoljstvo in samozadovoljstvo, so stoiki izkoreninili vse želje in uničili vse občutke; izkoreninili so ljubezen in prepovedali vsako skrb. Kot je rekel T. R. Glover: »Stoiki so spremenili srce v puščavo in jo poimenovali mir.«

Tu takoj vidimo razliko med stoiki in Pavlom. Stoick je rekel: "Zadovoljstvo bom spoznal z zavestnim naporom volje." Pavel je rekel: "Vse zmorem v Kristusu (Jezusu), ki me krepi." Za stoike je bilo samozadovoljevanje človeški dosežek; za Pavla je bil božji dar. Stoick je bil samozadovoljen in Paul je bil zadovoljen v Bogu. Stoicizem je propadel, ker je bil v nasprotju s človeško naravo; Krščanstvo je uspelo, ker je bilo zakoreninjeno v Božanskem. Pavel je zdržal vse, ker je bil Kristus z njim v vsaki situaciji; oseba, ki hodi ob Kristusu, lahko obvlada vse.

Filipljanom 4:14–20 Vrednost darila

Vendar si dobro naredil, ko si sodeloval pri moji žalosti.

Ali veste, Filipljani, da na začetku evangelija, ko sem zapustil Makedonijo, nobena cerkev ni sodelovala pri dajanju in prejemanju zame, razen vas samih,

Enkrat ali dvakrat si me poslal tudi v Solun zaradi potrebe.

Tega ne govorim zato, ker iščem darila; jaz pa iščem sad, ki se vam bo pomnožil.

Prejel sem vse in sem v izobilju, vesel sem, da sem prejel od Epafrodita, kar si poslal, kakor dišeče kadilo, daritev, ki je prijetna, prijetna Bogu. Naj moj Bog zadovolji vse vaše potrebe po svojem bogastvu v slavi po Kristusu Jezusu. Slava Bogu in našemu Očetu na veke vekov! Amen.

Velikodušnost filipljanske cerkve do Pavla je imela dolgo zgodovino. AT akti. 16 in 17 beremo o tem, kako je oznanjal evangelij v Filipih in nato odšel v Tesaloniko in Berejo. Filipinska cerkev je že takrat v praksi dokazala svojo ljubezen do njega. S filipsko cerkvijo je imel poseben odnos: Pavel nikoli ni sprejel nobenih daril ali pomoči od nobene cerkve. Prav ta okoliščina je skrbela Korinčane. (2 Kor. 11:7-12).

Pavel pravi nekaj lepega: »Tega ne govorim zato, ker bi želel od tebe prejeti darilo zase, čeprav se mi tvoje darilo dotakne srca in me zelo razveseli. Ničesar ne rabim, ker imam vsega več kot dovolj. Toda vesel sem zate, da si mi dal darilo, kajti tvoja dobrota ti bo v čast v božjih očeh. Veselil se je njihove radodarnosti, ne zaradi sebe, ampak zaradi njih. Nato Pavel uporabi besede, v katerih dar Filipljanov postane žrtev Bogu. "Dišeče kadilo," pravi, kar je pogost stavek v Stari zavezi, ki opisuje žrtev, ki je všeč Bogu. "In Gospod je zavohal sladek vonj" (Geneza 8:21; Leviticus 1:9-13-17). Pavlovo veselje ob daru ni v tem, kar darilo daje njemu, ampak v tem, kar daje Filipljanom.

Pavel v zadnjem stavku poudarja, da oseba, ki je dala darilo, zaradi tega nikoli ni obubožala. Božje bogastvo je na voljo tistim, ki ljubijo Boga in svoje bližnje. Darovalec bo samo obogatel, saj mu njegov dar razodeva božje darove.

Filipljanom 4:21–23 pozdravi

Pozdravite vsakega svetnika v Kristusu Jezusu. Pozdravljajo vas bratje, ki so z menoj.

Pozdravljajo vas vsi svetniki, posebno pa iz cesarjeve hiše.

Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa naj bo z vami vsemi. Amen.

Sporočilo se konča s pozdravi. V zadnjem odlomku je zelo zanimiv stavek. Pavel pošilja pozdrave od krščanskih bratov iz carski rez doma. Pomembno je, da ta stavek pravilno razumete. To sploh ne pomeni, da so ti ljudje Cezarjevi sorodniki. Gospodinjski cezarji - ta stavek se je običajno uporabljal za vse cesarske državne uslužbence; razkropljeni so bili po vsem tedanjem svetu. Palačni uradniki, tajniki, vodje državnih financ, uradniki, vpleteni v vsakdanje cesarske zadeve - vse to je bilo Cezarjevo gospodinjstvo. Zanimivo je, da je krščanstvo že takrat, v svojih zgodnjih fazah, prodrlo v samo jedro rimske uprave. Nobenega drugega stavka ni, ki bi tako jasno pokazal, da je krščanstvo že takrat prodrlo v najvišje sfere imperija. Šele tristo let pozneje bo krščanstvo postalo državna vera cesarstva, vendar so bila že vidna prva znamenja dokončnega Kristusovega zmagoslavja. Križani galilejski tesar je že začel vladati tistim, ki so vodili največji imperij tedanjega sveta.

In poslanica se konča s temi besedami: "Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa bodi z vami vsemi." Filipljani so Pavlu poslali svoj dar. Lahko jim je poslal le eno darilo – svoj blagoslov. Toda ali je mogoče dati človeku večji dar, kot se ga spomniti v svojih molitvah?



POGLAVJE 2
1. Torej, če imate nekaj, kar bi me vi, ker ste v zedinjenosti z Mesijem, lahko spodbudili, vsako tolažbo, ki prihaja iz ljubezni, kakršno koli občestvo z menoj v Duhu ali sočutje in naklonjenost,
2. tedaj dopolni moje veselje: imej skupen cilj in isto ljubezen, bodi eno v srcu in umu.
3. Ne delajte ničesar iz tekmovalnosti ali nečimrnosti, ampak v ponižnosti menite, da so drugi boljši od sebe,
4. Pazite na interese drugih, ne le na svoje.
5. V medsebojnem odnosu naj vas vodi dejstvo, da ste v zvezi z Mesijo Ješuo:
6. Čeprav je bil Božja podoba, ni verjel, da je enakost z Bogom mogoče doseči s silo.
Čeprav je bil pred utelešenjem Ješua, drugi Adam (Rim 5,15-18, 1 Kor 15,45-49), tako kot prvi podoba Boga (1 Mz 1,26-27, 2 Kor 4 :4, Kol. 1:15, Me. 1:2), za razliko od prvega Adama (Geneza 3:5-7) in za razliko od Satana (Mt 4:1-10&N) ni verjel, da lahko Bog enakosti osvojiti s silo. »Ne pridobi si s silo« lahko pomeni odreči se enakosti z Očetom, ki jo je kot Božji Sin že imel. Vendar je bolj verjetno, da se to nanaša na odpoved terjatvam do tistega, kar mu še ni pripadalo. Govorimo o oblasti nad vsem stvarstvom, tudi nad človeštvom, ki je zaradi greha potrebovalo njegovo nadomestno žrtev, da bi lahko z njim delilo oblast. Zato Mesija izbere Očetovo voljo in ne svojo lastno (Mt 26,39; Me 10,7, kjer je citiran Psalm 39,9), saj je stopil na pot pokorščine in trpljenja zavoljo obljubljeno plačilo (vv. 8-11; Me 2:6-14, 5:8, 12:2). Koncept predhodnega obstoja Mesije je poznal rabinski judovstvo (Jn 1,1-18 & kdo), zato ne bi smeli domnevati, da je Shaul vzel za osnovo poganske ideje o "nebeškem bitju", ki je prišlo iz nebes z nalogo reševanja človeštva. Tanak ponuja več kot prepričljive dokaze za takšno razlago v Genezi 2,4–3,22, ki govori o Adamu, in v odlomku o trpečem Adonajevem služabniku (Izaija 52,13–53,12), torej obstaja tega ni treba razlagati z vplivom helenističnih ali gnostičnih idej.

Bolj problematičen za judovstvo je koncept, da je Mesija enak Bogu; o tem glej komentarje k čl. 9-11 spodaj. 

7. Nasprotno, ponižal se je, prevzel podobo sužnja in postal podoben ljudem. In se pojavi kot človek
8. še bolj se je ponižal in postal tako ubogljiv, da je sprejel smrt – smrt na strelišču, kot zločinec!
Verzi 7-8. Kako točno se je Ješua ponižal (ali česa se je »prikrajšal«), je stvar teološke razprave. "Teorija kenoze" pravi, da se je odpovedal lastnostim, ki so lastne Bogu (vsevednost, vsemogočnost, vseprisotnost, zavedanje svoje večne narave), da bi postal človek. Poskušal bom pokazati, kateri trije vidiki Ješua se je ponižal:

1) Opustil je "enakost z Bogom" (v. 6), kar pomeni, čeprav ne nujno, da je imel te Božje lastnosti in jih je popolnoma opustil.

2) Prevzel je obliko (ista grška beseda kot v v. 6) služabnika, Adonajevega služabnika (Izaija 52:13-53:12) in postal podoben ljudem z edino razliko, da ni grešil (Rim 8:3; Jaz 2:7,14). »Beseda je postala človek in živela z nami« (Jn 1,14). Slava, ki jo je Ješua imel pred svojim učlovečenjem (Jn 17,5.24), je bila ljudem skrita in se je pokazala le v čudežih, ki jih je izvedel in med preobrazbo (Lk 9,32).

3) Še bolj se je ponižal in postal tako poslušen, da je sprejel smrt – smrt na tribuni, kot zločinec! To je bila največja manifestacija ponižnosti in zadnji korak ponižanja. " Svojo dušo je dal smrti« (Izaija 53:12). Samo za brezgrešnega človeka je lahko smrt dejanje poslušnosti in ne le neizogiben izid (Geneza 2:17; Rim. 5:12-21N).

Besedna zveza "poslušen do te mere, da je sprejel smrt" lahko pomeni še nižjo stopnjo ponižanja - Ješua se je spustil v brezno (pekel, "peklenski kraji zemlje"), to je v določenem smislu prostovoljno zasužnjil samega sebe. moči smrti (Apd 2,27.31; Rim 10,6-8; 1 Kor 15,54-57; Ef 4,8-10; Me 2,14-15; 1 Kef 3,19).

Smrt na usmrtitvi, kot zločinec, dobesedno "smrt na križu", glej kom. do Mat. 10:38. To je bila najbolj ponižujoča smrt v dveh pogledih. Prvič, v rimskem imperiju je bila ta vrsta usmrtitve predvidena za zločince, ki niso bili rimski državljani; Državljanstvo je dalo zločincem pravico do bolj človeškega ravnanja med usmrtitvijo, tudi tistim, ki so storili najhujše zločine. Drugič, za Jude je bila križana ali obešena oseba prekleta (5. Mojzesova 21:23, citirano v Gal 3:13 v povezavi z Ješuo). Za mnoge Jude je to postalo »kamen spotike« (1 Kor. 1:23), ki jim je preprečil, da bi videli Mesija v osebi Ješue. Prekletstvo ločenosti od Boga, ki je posledica greha (Izaija 59:2), je prevzel brezgrešni Odrešenik (Mt 27:46) in s tem odstranil oviro med človeštvom in Bogom, kot je učil Šaul v Rimljanih. 5:9-11.

Hkrati je Ješuova smrt v nekaterih pogledih podobna, v drugih drugačna. judovska tradicija imenovana smrt al kiddush hashem, to je mučeništvo»posvečevati božje ime«. Glej o tem kom. igrati. 7:59-60. 

9. Zato ga je Bog povzdignil in mu dal ime nad vsemi drugimi imeni;
10. tako da v znak spoštovanja do imena, ki ga je dal Ješua, vsako koleno upognjeno, v nebesih, na zemlji in pod zemljo,
11. in vsak jezik priznan da je Mesija Ješua Adonaj, v slavo Boga Očeta.
Verzi 1–11. Najboljši primer, kako skrbeti za interese drugih (v. 4), je dal Ješua, ki se je odpovedal enakosti z Bogom, da bi umrl za nas (v. 6-8). V edinosti z Mesijem (v. 1, 5) imamo lahko enako ponižnost (v. 3) kot on. Bog bo takšno poslušnost nagradil (vv. 8–11).

Verzi 6-11. Opombe k tem verzom v veliki meri temeljijo na Pavlovi poslanici Filipljanom Ralpha Martina (Tyndale Commentary Series, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959). O teh šestih verzih je napisal tudi monografijo. Nenavadna izbira grških besed nakazuje, da Sha'ul citira hvalnico v aramejščini ali hebrejščini, ki so jo recitirali mesijanski Judje v Izraelu med praznovanjem pashe in obhajila (prim. pismo Plinija Mlajšega, navedeno v opombi k Jn 1:1 -18). Prvi del hvalnice govori o tem, kako je Ješua prišel na zemljo (vv. 6-8), drugi - o njegovem vnebovzetju (vv. 9-11). Vsakega od teh delov je mogoče razčleniti na več: njegov predobstoj (vv. 6-7), njegovo življenje na zemlji (v. 7-8), njegov visok status zdaj (v. 9) in njegovo prihodnje vladanje nad celotnim vesoljem (v. 10-11).

Verzi 9–11. Zaradi svoje poslušnosti (v. 8) je bil Ješua, potem ko je šel skozi ponižanje, nagrajen in povišan (primerjaj z njegovim lastnim naukom v Mat. 18:4, 23:12; Lukež 14:7-11, 18:9-14 ) . Bog ga je povzdignil tako, da ga je posadil »na svojo desnico« (Psalm 110:1; glej Mt 22:44N) in mu dovolil, da z njim deli »čast, slavo in moč« (Raz 5:13). Še več, Bog mu je dal ime, to je značaj in oblast, nad vsemi drugimi imeni (v. 9). V vrsticah 10–11 nam Shaul razkrije osupljivo dejstvo, ko poudari, da je ime, ki je nad vsemi drugimi imeni, Adonai. Še več, trdi, da prihaja dan, ko bo to prepoznal vsak jezik – angelski (v nebesih), človeški (na zemlji) in demonski (pod zemljo).

Mesija Ješua - Adonaj (gr. radovednosti). Kot je že pojasnjeno v kom. do Mat. 1:20 Grška beseda radovednosti ima širok razpon pomenov: Božje osebno ime (tetragram, YHVG, "Jehova", v hebrejski Novi zavezi se prenaša z besedo Adonai), "Gospod" (v odnosu do Boga, ki je vladar celotnega vesolja), "gospodar" ("gospodar", o osebi) in "gospodar" (oblika vljudnega nagovora). Ker je YHWH impliciran v Izaiju 45:23 in je ta odlomek citiran v vv. 10 v povezavi z Ješuo, verjamem, da nas ta verz uči, da je Mesija Ješua YHWH in ne samo "Gospod" ali "Mojster".

Toda v kakšnem smislu je Ješua Adonai? Ne gre za to, da je Oče Ješua ali da Ješua uteleša polnost YHWH (konec v. 11 poudarja neveljavnost takšnih predpostavk), ampak da obstaja neka globoka istovetnost, enotnost ali zveza med Sinom in Sinom. Oče. Glej podobno učenje v Yn. 1:1&N, 18&N; 10:31 dopoldan; Količina 2:9&N; Tudi Ješua pričuje za to edinost, ko moli k Očetu (Jn. 17).

Vendar je vse besede o tej temi zelo enostavno razlagati tako, da se bodo zdele nezdružljive z nauki Tanaha in s tem z judovstvom. Očitno vsakdo, ki
1) govori o Očetu in Sinu kot ločenih osebah,
2) trdijo, da sta "oba" YHWH, in pri tem
3) se drži sheme (»YHVG je eden«, Deuteronomy 6:4), uporablja sredstva jezikovnega sistema zelo svobodno, čeprav je sam Bog šesti dan stvarjenja rekel naslednje: » Ustvarimo človeka po svoji podobi« (Geneza 1:26). Ker Bog presega omejeno človeško razumevanje, ni presenetljivo, da njegovega bistva ni mogoče razložiti v popolnem skladu z vsemi jezikovnimi pravili. Čeprav »Tora govori človeški jezik« (Berachot 31a), tj. v njej ni skritih pomenov, ki bi bili nedostopni običajnemu bralcu, dejstvo, da Bog presega omejeno razumevanje človeka, pomeni tudi, da je večji od vsega, kar je o njem mogoče povedati z besedami. Bralec je prepuščen izbiri: ali se bo poglobil v pomen fraze »Mesija Ješua je radoveden« ali pa jo bo vnaprej zavrnil in bogu pripisal lastne omejitve. 

12. Torej, moji dragi prijatelji, tako kot ste me vedno ubogali, ko sem bil z vami, je še bolj pomembno, da ubogate zdaj, ko nisem z vami: nadaljujte z delom za svojo odrešitev. s strahom in trepetom,
13. ker je Bog tisti, ki med vami proizvaja tako željo kot dejanja, ki so mu všeč.
Prišli smo do najbolj neposredne in jedrnate izjave v Novi zavezi glede odnosa med človeško svobodno voljo in Božjim predvidevanjem in/ali predestinacijo. Bog je tisti, ki med vami ustvarja želje in dejanja, ki so mu všeč. Ne delati, kar je njemu všeč, pomeni zavračati dejanja samega Boga (Efež. 2:8-10&N) in iz v. 3-4 natančno vemo, kaj je Njemu všeč (»skrbi za interese drugih«).

Paradoks svobode izbire lahko vidimo v Tanakhu, če Lamentations 5:21 (" Obrni nas k sebi, Adonai, in obrnili se bomo«), gledano v ozadju Zaharije 1:3 (» Obrnite se k meni, - pravi Adonai nebeških čet, - in jaz se bom obrnil k vam".") Rabin Akiva je govoril še bolj jedrnato: "Vse je vnaprej določeno, toda svoboda [izbire] je dana" (Avot 3:15). V tem verzu vidimo, da se Bog ne vmešava v človekovo svobodno izbiro, ampak pomaga tistim, ki že želijo izpolnjevati njegovo voljo in to po najboljših močeh. 

14. Naredi vse brez godrnjanja in prepiranja,
Mrmranje. grški gongusma("mrmranje"). 

15. biti neoporečni in čisti Božji otroci, neoporečni med pokvarjena in pokvarjena generacija v kateri siješ kot zvezde na nebu,
16. držijo se Besede življenja. Če boš to storil, se bom lahko, ko bo prišel dan Mesije, pohvalil, da nisem tekel in delal zaman.
Dan Mesije. V tem pismu je to tretja omemba Ješuovega drugega prihoda (glej 1:6,10). 

17. Pravzaprav, tudi če moja kri postane žrtvovanje, ponujeno z žrtvovanjem za služenje vaši veri, se bom še vedno veselil in veselil z vami vsemi.
Jakob je zlil vino na oltar kot daritev (Geneza 35:14). V izraelskem žrtvenem sistemu je bilo vino uporabljeno v posebni daritvi, žganju (2. Mojzesova 29:40; 3. Mojzesova 23:13; 4. Mojzesova 15:5,7,10, 28:7; 29:40). V Ješuovem času je vino simboliziralo kri (Mt 26,27-29). 

18. In tudi vi se veselite in veselite z mano.
19. Upam pa v Gospodu Ješui, da vam bom kmalu poslal Timoteja, tako da me lahko novica o tem, kako živite, potolaži.
20. Nimam nikogar, ki bi se lahko primerjal z njim, ki bi bil tako iskreno zaskrbljen za vaše dobro počutje.
21. saj vsak postavlja svoje interese nad interese Ješue Mesije.
22. Toda poznate njegov značaj, da je kot suženj sodeloval z menoj pri širjenju dobre novice, tako kot sin dela s svojim očetom.
23. Upam, da ga bom poslal takoj, ko bom vedel, kaj se mi bo zgodilo,
24. In prepričan sem v Gospodu, da bom sam kmalu prišel k vam.
25. Ugotovil sem tudi, da je potrebno k vam poslati Epafrodita, mojega brata, sodelavca in spremljevalca, glasnika, ki ste ga poslali, da bi poskrbel za moje potrebe;
26. ker te je res želel videti in je bil zaskrbljen, ker si slišala govorice o njegovi bolezni.
27. Res je bil bolan, skoraj umrl, a Bog se ga je usmilil (in ne samo njega, ampak tudi mene), sicer bi se moji žalosti dodala še ena žalost.
28. Zato ga želim še toliko bolj poslati, da se boste veselili srečanja z njim; Jaz pa bom manj zaskrbljen.
29. Torej, z veseljem ga sprejmite v Gospodu, s takimi ljudmi ravnajte s spoštovanjem.
30. Navsezadnje je tvegal svoje življenje in bil blizu smrti, delal je za Mesijo in mi pomagal pri tem, s čimer mi nisi mogel pomagati.

. Torej, če je kaj tolažbe v Kristusu, če je kaj tolažbe ljubezni, če je kaj občestva duha, če je kaj usmiljenja in sočutja:

. potem dopolni moje veselje: imej eno misel,

Te besede pomenijo tole: če me hočeš kaj potolažiti v mojih preizkušnjah; če hočeš pokazati kakšno tolažbo, ki jo rodi ljubezen; če misliš dokazati, da imaš neko občestvo z menoj v duhovnih zadevah in zavoljo Gospoda; če žaluješ zame in sočustvuješ z mojim trpljenjem; potem me za vse to nagradi z medsebojno ljubeznijo drug do drugega. Opazite, kako v njihovem soglasju vidi zase osebno korist in verjame, da je bil sam nagrajen z usmiljenjem. In ni rekel: prinesi mi veselje, ampak "dopolni". Ti, pravi, si začel veselje v meni in mi že prinesel mir; Želim, da se to veselje konča. Kaj je moje veselje? Ne zato, da bi se osvobodil nevarnosti ali kaj dobil od tebe, ampak da bi moral biti tudi ti moder.

imeti isto ljubezen

To je več kot razmišljanje na enak način. "Imejte isto ljubezen". Ko ste pretirano ljubljeni, se ne odzovite s šibko ljubeznijo, ampak z enako mero.

biti soglasen in soglasen;

Bodite tako rekoč ena duša, ne po naravi, ampak po mislih in harmoniji; Apostol opozarja na to z besedami: "biti enoumni".

. ne stori ničesar iz poželenja ali nečimrnosti,

Nič ne delaj, pravi, ne iz zavisti ali tekmovalnosti, kar se zgodi, ko rečemo: glej, potrudil se bom, da me ne bo presegel ta in ta; prav to je sestavljeno iz radovednosti (έριθεία). Nato apostol naredi ošabnost za mater takšne gorečnosti, ker se prva rodi iz druge. Ko iščemo človeško slavo, česa ne storimo zanjo?

v ponižnosti pa se imejte drug za drugega za višjega od sebe.

Zdaj nam apostol pokaže, kako se lahko izognemo nečimrnosti, in ponudi nauk, ki nas odrešuje. Če si, pravi, domišljate, da je drugi ne le večji od vas, ampak vas pretirano presega, in ste v veliki ponižnosti prepričani, da je res tako, potem ga boste častili na vse mogoče načine. Če to storite, ne boste razburjeni, ko boste videli, da ga drugi spoštujejo, tudi če vas je začel zlorabljati ali tepsti, boste to potrpežljivo prenašali; ker ti, ki ga priznavaš kot boljšega od sebe, mu ne boš zavidal; kajti zavist se dogaja enakim in ne tistim, ki smo jim priznali prednost. On pa bo mislil, da ste boljši od njega, in takrat bo med vama prišel popoln mir.

. Ne skrbite samo zase, ampak za vse: in za druge.

Ko bom jaz skrbel za to, kar je koristno zate, ti pa za to, kar je zame, takrat ne bo več prostora za nečimrnost, ne prepir in sploh karkoli slabega, ampak bo angelsko in božje življenje.

. Kajti imeti morate iste občutke, kot so bili v Kristusu Jezusu:

Kot pravi Kristus: "bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš nebeški Oče"() , in potem: "Učite se od mene, ker sem nežen"(); tako tudi Pavel, ki uči ponižnosti, da bi nas še bolj osramotil, navaja Kristusa kot zgled, kot pravi drugje: "On, ker je bil bogat, je postal revež zaradi tebe"(). Ko kaže na Božjega Sina, najvišjega od vseh višin in tako ponižanega, koga od modrih ne bo osramotil?

. On, ki je podoba(μορφ ) Bog, ni menil, da je rop enak Bogu;

Preštejte, koliko heretikov je tukaj odstavljenih. Marcion Pontski je rekel, da sta svet in meso zla in da zato ne sprejema mesa. Marcel iz Galacije, Fotin in Sofronije so rekli, da je Božja beseda moč in ne hipostatsko bitje, da ta moč prebiva v njem, ki je prišel iz Davidovega semena. In Pavel iz Samosate je rekel, da Oče, Sin in Sveti Duh - preprosta imena dodeljen eni osebi. Arij je rekel, da je Sin stvaritev. Apolinarij iz Laodiceje je rekel, da ne sprejema razumne duše. Torej, poglejte, kako vsi ti heretiki padejo od enega skoraj udarca: "biti po božji podobi". Kako potem marcelijanci pravite, da je Beseda sila in ne bistvo? Božja podoba se imenuje Božja esenca, tako kot se podoba sužnja imenuje narava sužnja. Kako torej ti, Samosata, praviš, da je On začel biti od Marije? Kajti On je že obstajal v podobi in bistvu božanskega. Toda poglejte, kako pade tudi Sabellius. "Nisem imel za krajo" pravi apostol, "biti enak Bogu". "Enakovredno" se ne nanaša na eno osebo; če enak, potem enak komu. Tako je jasno, da govorimo o dveh osebah. In Arius je zavrnjen na več načinov: "po božji podobi", torej entiteta. In ni rekel: prvo - γεγονώς, ampak "biti" - υπάρχων, kar je podobno besedi: "Jaz sem Obstoječi" (). IN: "Nisem menil, da je rop enak Bogu". Ali vidite enakost? Kako lahko po tem rečeš, da je Oče večji in Sin manjši? Toda poglejte nepremišljeno trdosrčnost heretikov. Sin, pravijo, ker je bil majhen Bog, ni štel za rop enakega velikemu Bogu. Toda najprej, kateri svetopisemski stavek nas uči, da obstajata majhen in velik Bog? Tako učijo Grki. In glede Sina, velikega Boga, poslušajte, kaj pravi Pavel: "Čakaj," pravi, "veličastne manifestacije našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa"(). Potem, če je majhen, kako potem ni menil, da je rop zase velik? Še več, Pavel, ki hoče učiti ponižnosti, bi bil absurden, če bi predlagal naslednje: ker se mali ni uprl velikemu Bogu, potem bi morali biti ponižni drug pred drugim. Kajti kakšna ponižnost je to, ko se manjši ne upre večjemu? To je samo nemoč. Ponižnost je ime za dejstvo, da je On, enak in enak v moči z Bogom, prostovoljno postal človek. Torej, dovolj o tem. Nato poglejte, kaj pravi Paul: "ni imel za krajo". Ko kdo kaj ukrade, se boji odložiti, da ne bi izgubil tistega, kar mu ne pripada. In ko ima nekaj po naravi, to zlahka zanemari, saj ve, da tega ne more izgubiti, in če, kot kaže, to zavrača, potem bo to spet zaznal. Tako apostol pravi, da se Božji Sin ni bal ponižati lastnega dostojanstva, saj ga je imel, to je enakost z Bogom Očetom, ne s krajo, ampak je to dostojanstvo priznal kot lastno svoji naravi. Zato je izbral ponižanje, saj tudi v ponižanju ohranja svojo veličino.

. ampak se je ponižal in prevzel podobo služabnika

Kje so tisti, ki pravijo, da se ni spustil prostovoljno, ampak tako, da je izpolnil ukaz? Naj tisti vedo, da se je uničil kot Gospod, kot Avtokrat. Rekoč: »podoba sužnja«, s tem apostol zasramuje Apolinarija; kajti tisti, ki prevzame podobo - μορφ - ali, z drugimi besedami, naravo sužnja, ima tudi povsem razumno dušo.

tako da postanemo kot ljudje.

Na podlagi tega pravijo markioniti, da se je Božji Sin učlovečil iluzorno; kajti, pravijo, ali vidite, kako Pavel pravi, da je prevzel podobo človeka in si nadel človeško podobo, v bistvu pa ni postal človek? Toda kaj to pomeni? To pomeni, da Gospod ni imel vsega našega, a nečesa ni imel, in sicer: ni bil rojen po naravnem redu in ni grešil. Vendar ni bil le to, kar se je zdel, ampak tudi Bog: ni bil navaden človek. Zato pravi apostol: "kot ljudje" ker mi smo duša in telo, On pa je duša in telo in Bog. Na podlagi tega, ko apostol pravi: "v podobi grešnega mesa"(), ne pravi, da ni imel mesa, ampak da to meso ni grešilo, ampak je bilo kot grešno meso v naravi in ​​ne v zlu. Tako kot podobnost ni v smislu popolne enakosti, tako tukaj govori o podobnosti v smislu, da ni bil rojen po naravnem redu, da je bil brezgrešen in da ni bil preprost človek.

in videti kot moški

Ker je apostol rekel, da "ponižal se", da ne boste imeli te zadeve za spremembo in preobrazbo, pravi: ostati, kar je bil. Sprejel je tisto, kar ni; Njegova narava se ni spremenila, ampak se je prikazal v zunanji obliki, to je v mesu, ker je naravno, da ima meso obliko. Kajti ko je rekel: "vzemi obliko sužnja", nato pa si je drznil to povedati, kot da bi s tem nekomu zaprl usta. No, rekel je, "kot človek", saj ni bil eden od mnogih, ampak - kot eden od mnogih. Ker se Bog Beseda ni spremenil v človeka, ampak se je prikazal kot človek in se je, ker je bil neviden, prikazal v »podobi«. Nekateri so si to razlagali takole: "in pot" kot že pravi človek, tako kot pravi Janez v evangeliju: "slava kot edinorojenemu od Očeta"(), namesto reči: slava, ki se spodobi edinorojenemu; ker "kako" - ως - pomeni tako obotavljanje kot potrditev.

. Ponižal se je in bil pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.

Spet pravi: »Ponižal se je,« da ne bi kdo mislil, da se ni ponižal prostovoljno. Arijanci pa pravijo: Glej, o njem je rečeno: "Pokoren je." Pa kaj, bedaki? Ubogamo tudi svoje prijatelje in to nikakor ne zmanjšuje našega dostojanstva. Kot Sin je prostovoljno ubogal Očeta in tako pokazal svojo sorodnost z njim; ker je dolžnost pravega Sina častiti Očeta. Bodi pozoren na okrepitev izraza: ne le da je postal suženj, ampak je sprejel smrt, še več, sramotno smrt, to je smrt na križu, prekleto, dodeljeno hudobnim.

. Zato sem ga visoko povzdignil in mu dal ime nad vsakim imenom,

Ko Pavel omenja meso, pogumno govori o vsem svojem ponižanju, saj je to značilno za meso. Zato razumejte te besede o mesu, ne da bi delili edinega Kristusa. Kako se imenuje človeška narava edinega Kristusa? To ime je Sin, to ime je Bog; kajti ta človek je Božji sin, kakor je rekel nadangel: "in sveto bitje, ki se bo rodilo, se bo imenovalo Božji Sin".().

. da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno, v nebesih, na zemlji in v podzemlju,

To je ves svet, angeli, ljudje in demoni; ali: tako pravični kot grešniki. Ker bodo demoni vedeli in neposlušni bodo ubogali, ne bodo več nasprotovali resnici, kot so rekli pred tem časom: "Vem, kdo si" ().

. in vsak jezik je priznal, da je Gospod v slavo Boga Očeta.

Se pravi, da bi vsi rekli, da je Gospod Gospod in Bog. To je slava Očeta, da ima takega Sina, ki mu je vse podrejeno. Ali vidiš, da je v poveličanju Edinorojenega slava Očeta? Torej, ravno nasprotno, omalovaževanje Njega pomeni ponižanje Očeta.

. Torej, moj ljubljeni, kot si bil vedno poslušen,

Spodbujanje je treba kombinirati s pohvalo, saj s tem postanejo bolj sprejemljivi. Zato tudi Pavel poveličuje Filipljane, jih imenuje ljubljene, in pravi: "kot si bil vedno ubogljiv", kot bi rekel tole: Pokazal sem ti, da je Božji Sin pokoren; zato posnemajte njega in sebe.

ne samo v moji prisotnosti, ampak veliko bolj zdaj med mojo odsotnostjo,

Ker potem bi se lahko zdelo, da vse počneš iz spoštovanja do mene; če pa tudi zdaj kažeš gorečnost za krepost, je jasno, da si bil že takrat tak, ne zame, ampak za Boga.

delaj svoje odrešenje s strahom in trepetom,

Ne zaradi sebe, pravi, opominjam te, ampak zato, da delaš, kar je povezano z tvojim odrešenjem, s strahom, poleg tega pa z napetostjo in trepetom, kajti brez strahu se ne stori nič dobrega niti v besednih znanostih niti v umetnosti mehanski. Kako se lahko rodi tako popoln strah? Če mislimo, da je prisoten povsod, vse sliši in vse vidi, ne le tisto, kar se dela, ampak tudi tisto, kar je v mislih. "Služiti," pravi prerok, "K Gospodu s strahom in veselite se s trepetom"(). Veselje prihaja s trepetom, ko ima nekdo, ki dela dobro delo, in poleg tega s trepetom, čisto vest. Rekel je "narediti" (κατεργάζεσθε ), in ne samo "narediti" (εργάζεσθε ), torej z veliko marljivostjo in skrbnostjo.

. ker proizvaja v vas tako željo kot dejanje

ob tem: "s strahom in trepetom", zdaj pravi apostol: naj vas to ne vznemirja. Tega nisem rekel, da bi se oddaljil od dobrega, ampak zato, da bi bil bolj pozoren, kajti če boš priden, bo vse v tebi delovalo. Kajti On sam nam daje pripravljenost, da delamo dobro, in prav dobro delo vodi do konca. Bog v nas proizvaja željo, to pomeni, da nam pomaga pri želji po dobrem in krepi našo dobro voljo ter hkrati vzbuja njeno gorečnost. Ali z drugimi besedami: ker On sam dokonča delo, mi ljudje pa svojo željo usmerjamo k temu, kar vidimo že uresničeno, zato apostol pravi, da je želja sama nastala od Boga. Na primer, nekaj ste si zaželeli – takoj ste se tega lotili, če pa je sledil zaključek dela, se v vas porodi še večja želja, da storite isto; če ne, potem vaša volja postane šibkejša. Torej, če je konec zadeve odvisen od Boga in vzbuja tudi našo željo, potem apostol povsem upravičeno pravi, da je želja sama odvisna od Boga. Ali pa Pavel iz občutka velike hvaležnosti pravi, da je samo željo v nas proizvedel Bog, tako kot krepost imenuje dar, ne zanika svobode izbire, ampak želi, da bi bili vedno hvaležni in vse povezovali z Bog. Bodite pozorni na izraz: »v vas«, to je tistih, ki delajo odrešenje s strahom in trepetom; ker pri takih ljudeh le naredi vse.

po njegovem dobrem veselju.

Se pravi, da se na vas izpolni dobra volja in njegova dobra volja, namreč da živimo tako, kot On hoče. Torej bodite prepričani: pravica vam bo na vse možne načine pomagala živeti, če ne zaradi nečesa drugega, pa zaradi tega, kar je Njemu všeč.

. Naredite vse brez godrnjanja in dvomov,

Hudič, kadar koga ne more popolnoma odvrniti od dobrote, ga vodi ali v obup ali v nečimrnost; če pa tega ne zmore, ga navdihuje z godrnjanjem ali dvomom in nevero. Ker so bili Filipljani izpostavljeni skušnjavam in nenehnim nevarnostim, so zaradi tega mnogi padli v godrnjanje in bogokletje; Zato pravi apostol: "naredi vse brez godrnjanja". Kajti kdor godrnja, postane nehvaležen in bogokleten. Z dvomom apostol misli na omahljive misli, na primer, če so, ko je bilo treba izpolniti zapoved, začeli govoriti: ali bo zame nagrada? ja je dobro? Kajti takšnih dvomljivih misli ne bi smeli dovoliti, ampak jih delati z zaupanjem; ne glede na to, ali je potrebno delo ali napor, nihanja ne smejo biti dovoljena.

. da boš brezmadežna in čista,

Se pravi brezmadežnega in brezmadežnega, ker je godrnjanje podvrženo kazni – to je zato, ker govori Filipljanom kot svoboden. Poslušaj dalje.

neomadeževani božji otroci

Torej, mrmranje je značilno za hlapce in nehvaležneže; kajti kateri sin, ki se trudi za svojega očeta in zase, godrnja?

sredi trmaste in perverzne generacije,

Vem, da se mnogi borijo proti tebi in te tako silijo v godrnjanje; a to je največja pohvala, če kdo in navdušen od drugih ne naredi nič takega.

v kateri svetiš kot luči v svetu,

. ki vsebuje besedo življenja,

Kakor zvezde svetijo v temi, tako se ti, ki si pravi med krivimi, trudiš bolj sijati. Ker izraz: "v katerem siješ"(φαίνεσθε ) bi moral imeti velevalni pomen. "Vsebuje Besedo življenja" to je, da imajo v sebi seme življenja in nameravajo odslej živeti tako, sedaj pa že imajo v sebi zastavo odrešenja. Ali: tako kot svetila svetijo in oživljajo telesa, jih grejejo, tako se tudi vi trudite biti življenjska sila za druge ljudi.

v mojo hvalo na Kristusov dan.

Naj bo, pravi, tvoja krepost taka, da te ne samo oživi, ​​ampak tudi mene naredi bolj veličastnega ob Kristusovem prihodu.

da se nisem zaman trudil in delal zaman.

Moja slava je v tem, da sem te tako vzgojil in da moje delo s tabo ni bilo zaman.

. Toda tudi če postanem žrtev za daritev in služenje vaši veri, tedaj se veselim in veselim z vami vsemi.

Čeprav, pravi, umiram, ker kliče žrtvovanje, "Postajam žrtev za žrtev in služenje vaši veri" to je, da sem te najprej daroval Bogu, te posvetil v božjo službo in te najprej naredil za vernike. Toda glede na smrt sploh ne žalujem, ampak se veselim in veselim z vsemi vami. Vesel sem, da sem postal žrtev, a veselim se, da darujem tvojo vero Kristusu v žrtev.

. O tej stvari in se veselite

Veselite se dejstva, da ste bili sami žrtvovani.

in veseli se me.

Ker se žrtvujem, se tega veselim.

. Upam v Gospodu Jezusu, da vam kmalu pošljem Timoteja, da bom tudi jaz, ko bom izvedel za vaše razmere, potolažen v duhu.

Tako kot vse ostalo tudi Timotejevo poslanstvo pripisuje Kristusu. Prepričan sem, pravi, da vam bo po eni strani olajšal potolažbo v duhu, ko boste s tem pismom izvedeli za moja dela, namreč, da je bil evangelij uspešen in da so bila dejanja sovražnikov uničeno; po drugi strani pa, da se bom potolažil, ko bom izvedel za vaša dejanja, o katerih me mora Timotej vsekakor obvestiti.

. Kajti nimam nikogar enako marljivega, ki bi tako iskreno skrbel zate,

Lahko bi, pravi, poslal še drugega, a po vnemi mi ni enakega, razen tega, to je, ki skrbi za vaše zadeve kakor jaz, ki bi iskreno, to je očetovsko skrbel za vas. Upoštevajte, kako mu je mar: ko mu ni bilo primerno, da bi prišel k njim, pošlje druge, da se tisti, ki jih vodijo, nikoli ne bi prepustili neprevidnosti.

. saj vsak išče svoje, ne pa tistega, kar je všeč Jezusu Kristusu.

Se pravi, iščejo svoj mir in varnost, saj se nihče ne bi prostovoljno želel podati na takšno pot. To pravi, hvali Timoteja in obenem uči svoje poslušalce, naj ne iščejo miru; ker kdor išče njega, ne išče Kristusovega. žal! kako daleč smo od Kristusa!

. In poznate njegovo zvestobo, ker mi je kakor sin očetu služil v evangeliju.

Vi sami, pravi, ste priče, da mi je služil kot sin svojemu očetu, ne samo v telesnih potrebah, ampak, kar je veliko pomembneje, v evangeliju. Kot moj sin je torej vreden časti, kot božji služabnik pa še toliko bolj. S tem jim priporoča Timoteja, ne da bi ga častil toliko, ampak delal dobro za njih; kajti če ga poslušajo kot najbolj vrednega, potem bodo seveda imeli koristi od njegove besede in bodo nagrajeni z najvišjo nagrado.

. Zato upam, da ga pošljem takoj, ko vem, kaj se mi bo zgodilo.

Ko bom videl, kakšen bo izid mojih zadev, bom takoj, torej takoj poslal.

. Prepričan sem v Gospodu, da bom tudi sam kmalu prišel k vam.

Timoteja ne pošiljam, ker popolnoma nočem priti k tebi, ampak zato, da bi se, kot sem že rekel, veselil v tem času, ko izvem za tvoja dejanja. Bodite pozorni na to, kako je njegov prihod k njim odvisen od Boga, rekoč: "Prepričan sem v Gospodu", to je, če bo Bog naklonjen.

. Vendar se mi je zdelo potrebno, da ti pošljem Epafrodita, svojega brata in sodelavca in tovariša,

Tega pošilja s pohvalo, tako kot Timotej, in iz istega razloga, kot smo ga omenili zgoraj. "Tovariš" je večji od tovariša, saj lahko nekdo pomaga v varnih zadevah, "tovariš" pa pomaga v nevarnosti.

in tvoj glasnik(άπόστολον ) in minister v moji stiski,

Se pravi, kar si mi poslal, ti vrnem; kajti po njem so poslali Pavlu, kar je bilo potrebno. Ali: vaš apostol pomeni vašega učitelja.

. ker je hrepenel, da bi vas vse videl in hudo žalostil, da ste izvedeli novico o njegovi bolezni.

. Kajti na smrti je bil bolan;

Ker ve, pravi, da ga ljubite in ste žalostni zaradi njegove bolezni, vas zato želi videti, da bi vas rešil žalosti, ki vas je doletela zaradi njegove bolezni. Tukaj predstavlja nekaj drugega. Pred njimi se opravičuje, da ga pozno pošilja k njim, češ nekako tako; to se ni zgodilo zaradi moje malomarnosti, ampak Timoteja držim pri sebi, saj je istega mnenja z mano. Epafrodit je zbolel in zato ni mogel priti prej, saj je bila bolezen dolgotrajna in je bil celo blizu smrti.

. Sprejmite ga v Gospodu z vsem veseljem,

Se pravi, sprejmite ga prijetno, po božjem ali kakor se za svetnike spodobi. To pravi Pavel v dobro samih Filipljanov, ker bolj koristi tistemu, ki dela dobro, kot tistemu, ki ga prejema.

in takšni imajo spoštovanje,

Da se ne bi zdelo, kot da daje prednost samo Epafroditu, spodbuja k spoštovanju vseh nasploh, ki izkazujejo isto krepost.

. ker je bil blizu smrti za Kristusovo stvar in je ogrožal svoje življenje,

Filipljani so poslali Epafrodita k Pavlu, da mu prinese, kar potrebuje. Pavla je našel v Rimu v nevarnosti, tako da se mu ni bilo varno približati, ker je bil sam kralj proti njemu. Nato je zanemaril vsako nevarnost in stregel Pavlu. To je tisto, o čemer Paul zdaj govori. Upoštevajte, da ni rekel: "zame," ampak "za Kristusovo delo" se je spravil v nevarnost, torej obsodil na smrt. Če po božjem načrtu ni umrl, je kljub temu pokazal pripravljenost na to. Tako tudi, ko vidimo svetnike v nevarnosti, ne bomo prizanašali sebi, kajti izpostaviti se nevarnosti v tovrstnih zadevah je naša varnost.

da nadomestim pomanjkanje vaših storitev zame.

Ti, pravi, nisi bil v Rimu, da bi mi služil telesno, čeprav si poslal, kar je bilo potrebno zame. To, kar ti je manjkalo, to je, da mi nisi služil z rokami in telesom, je izpolnil le on, ki je služil meni namesto vseh vas. In zato je vreden vaše velike milosti, saj je za vas naredil vse, kar bi morali storiti vsi. Razpravljajte torej o tem, kako to zadevo imenuje tako služenje kot nadomestilo za pomanjkljivost (to je dolžnost, katere neuspeh je njihova pomanjkljivost), da bi pokazal, da je dolžnost in dolžnost tistih, ki uživajo varnost, pomagati ogroženim, in kdor tega ne stori, krši dolžnost, saj ne opravlja javne službe. Da ne bi postali ponosni in si pokvarili nagrade, misleč, da so naredili nekaj velikega, je to stvar poimenoval s tem imenom (υστέρημα - »pomanjkanje«) in jih s tem naučil, naj o sebi razmišljajo skromno, saj so storili, kar bi morali storiti. .