Kuptimi i jetës njerëzore sipas krishterimit. Kuptimi i jetës në krishterim

Në çdo kohë, njerëzit kanë pyetur veten se çfarë është e vërteta dhe cili është thelbi i saj. Shumë filozofë kanë shprehur mendimin se e vërteta, si e tillë, nuk ekziston, se vetëm kërkimi i saj është i rëndësishëm. Secili person ka mënyrën e tij për të kërkuar të vërtetën. Disa e kanë atë fillimi filozofik, për të tjerët është shpirtërore, për të tjerët është materiale. Themelet e fesë botërore gjithashtu i drejtojnë njerëzit në mësimet dhe urdhërimet e tyre në një rrugë apo në një tjetër.

Është në kërkimin e së vërtetës shpirtërore që kuptimi i jetës, në veçanti, qëndron, sipas një feje të tillë si krishterimi. Po të kemi parasysh faktin se në krishterim ideja qendrore është koncepti jetën e përjetshme subjekt i besimit në fuqi më të lartë, pastaj kuptimi jeta njerëzore, sipas kësaj ideje, do të jetë dëshira për ribashkim me Zotin. Duke zgjedhur rrugë shpirtërore, person ortodoks ia kushton jetën besimit në Zot, e sheh kuptimin e jetës së tij në bërjen si Krishti.

Kjo ide bazohet në besimin e njerëzve të fesë së krishterë se jeta kushtuar Zotit është e pafundme, e përjetshme. Është ky qëndrim që na bën të konkludojmë se, duke iu dhënë tërësisht kësaj feje, njeriu nuk do ta humbë kohën kot në Tokë. Sipas krishterimit, vetëm rruga shpirtërore do të çojë në shpëtimin e shpirtit.

Ku bazohen besimet e krishterimit?

Në mënyrë që çdo fe të shpallet nga njerëzit, ajo duhet të ketë një bazë për besimet e saj. Çfarë justifikimesh parashtron krishterimi si më kryesorët, duke vërtetuar vërtetësinë e idesë së tij? Në fund të fundit, në mënyrë që një person të shohë perspektivën në këtë, shpjegimi i një ideje fetare duhet të jetë sa më specifik, i justifikuar dhe të përfshijë një sërë faktesh.

Prova e parë e idesë ortodokse, sipas krishterimit, është se duke ia kushtuar jetën Zotit, njeriu nuk humb absolutisht asgjë, por në të njëjtën kohë fiton vlera shpirtërore, fiton mundësinë për të shpëtuar shpirtin e tij dhe për të jetuar përgjithmonë në unitet me Zotin. Nga kjo bindje del se është jashtëzakonisht e paarsyeshme të refuzohet kuptimi i krishterë i jetës.

Gjëja tjetër që ofron krishterimi është aftësia për të dashur në mënyrë joegoiste. Kjo dashuri është e pastër dhe e sinqertë. Sipas ortodoksëve, kjo është gjendja më e lartë e së mirës për secilin prej nesh.

Kështu, duke përmendur argumente të tilla, kjo fe na shpjegon këndvështrimin e saj në lidhje me përgjigjen e pyetjes për kuptimin e jetës.

Mendoj se çdo njeri në këtë jetë, hasi në një situatë kur bën diçka shumë të rëndësishme, përballet me faktin se gjithçka është e kotë, kot, e gjithë puna, gjithë mundi, gjithë koha është e humbur. Në këtë moment, një person përjeton vuajtje, zhgënjim, pakuptimësi bërë punë të madhe. Të gjithë e kuptojmë nga ky shembull se jeta tokësore, ky është një lloj imazhi i asaj të përjetshmes, para së cilës qëndrojmë të gjithë. Dhe me të vërtetë, tmerri kap - të kalosh kohë këtu kot, të shpenzosh shumë forcë, të bësh shumë punë, të shkaktosh shumë të këqija. Dhe sa zili, urrejtje, dredhi dhe në një çast të gjitha këto pasione që jetuam këtu, zbulohen pas vdekjes. Ky është vërtet tmerr.

Kjo është ajo që është vuajtja pas vdekjes. Dhe jo sfuku mbi të cilin dikush, pasi ju ka mbjellë, ju torturon. Në këtë jetë, ne kemi mundësinë të korrigjojmë një gabim, të rimendojmë punën tonë dhe jetën tonë në përgjithësi. Aty shpirtit i hiqet një mundësi e tillë, aty mbërrin me atë që ka fituar këtu. Ju duhet ta kuptoni këtë aftësitë njerëzore të kufizuara, ne mund të përcjellim vetëm në mënyrë figurative, gjendjen e shpirtit pas vdekjes.

Macarius i Egjiptit, engjëlli tregoi vuajtje figurative, duke thënë - gjithçka që patë është ngjashmëria më e dobët e asaj që është në të vërtetë atje. Kuptimi i jetes në krishterim, qëndron në jetë, domethënë të besosh në jetën e përjetshme. Duke folur për kuptimin e jetës, duhet kuptuar një zgjedhje e caktuar e një personi, e cila konsiston në deduktimin e ekzistencës së Zotit, atë që është shpirti, të cilin përjetësia e pret. Nga kjo rrjedh se i gjithë kuptimi i një personi është ajo për të cilën ai jeton. Të mendosh për përjetësinë, apo të jetosh si kafshë, të cilat nga natyra nuk mendojnë për kuptimin e jetës në përgjithësi. Fatkeqësisht, vërejmë se një numër shumë i madh njerëzish nuk mendojnë për kuptimin e jetës, të hutuar vetëm nga problemet teknike.

Çfarë dëshmie ka për ekzistencën e Zotit? Së pari, në lidhje me faktet që vërtetojnë ekzistencën e Zotit, një numër i madh njerëzish që shkuan drejt vdekjes së tyre dhe pretenduan se jo vetëm që besojnë, por e dinë se ai ekziston. NË ortodoksinë, një mori shenjtorë dhe martirësh që përjetuan vërtet gjendjen e njohjes së brendshme të Zotit. Sepse Zoti është qenie shpirtërore. Dhe ju mund ta njihni atë drejtpërdrejt - përvoja, prania, veprimi në një person. Por jo vetëm shenjtorët, por shumë njerëz pretendojnë se e kanë përjetuar Perëndinë.

Dhe cila është vlera e një fakti që nuk përshtatet në kuadrin e pranuar përgjithësisht, si mrekullitë e shenjtorëve- Nikolla i Mirës, ​​mrekullibërësi, Gjoni i Kronstadtit, Ambrozi i Optinës, Serafimi i Sarovit, Matrona i Moskës, Ksenia i Petersburgut dhe shumë të tjerë. Njerëz që hodhën poshtë perceptimin jashtëshqisor, duke e quajtur atë demonizëm.

Dhe mjeti teologjik, domethënë rregullimi kompleks i kësaj bote, organizmi, ligjesh. Dhe shkenca pretendon se nuk ka asnjë ligj sipas të cilit i pagjalli mund të formojë të gjallin. Dhe ku është fillimi i evolucionit? Vetë dalja e të gjallëve nga e pajeta dhe zhvillimi i mëtejshëm i saj, dhe kalimi nga kafsha te njeriu, ku janë provat? Një e rreme dhe spekulime ideologjike, as një fakt të vetëm.

Për më shumë se dy mijë vjet, krishterimi i bën thirrje çdo personi të kontrollojë vetë ekzistencën e Zotit, duke jetuar në një mënyrë të caktuar, në përputhje me urdhërimet, do të bindeni se Zoti ekziston. Dhe e vetmja provë se nuk ka Zot është se askush nuk e ka parë atë. Unë dua të pyes, a e keni parë trurin tuaj? Pra sipas arsyetimit tënd del se nuk e ke. Vetëm një lloj anekdote, një tjetër provë e mospërputhjeve në Dhiatën e Re. Dhe po të shikosh më nga afër, të gjitha ato kontradikta, veçanërisht në Ungjill, janë përshkrim i këtij apo atij fakti, d.m.th. njerez te ndryshëm përshkruani të njëjtin fakt në mënyra të ndryshme. Sa budalla, uluni njëqind fëmijë dhe vendosni një vazo para tyre dhe pyesni se çfarë shohin, dhe të gjithë do të përgjigjen ndryshe. Në mënyrë të ngjashme, këtu, të gjitha këto mospërputhje nuk janë gjë tjetër veçse fakte të sigurta, raporte për të cilat lexojmë në Letrat Apostolike. Çdo mjek ligjor e di nëse të gjithë dëshmitarët thonë të njëjtën gjë, mes tyre ka një komplot kriminal. Nga kjo bëhet e qartë se këto mosmarrëveshje të vogla flasin për autenticitetin dhe askush nuk guxoi të korrigjonte për dy mijë vjet.

Një deklaratë tjetër thotë se po të kishte Zot, nuk do të kishte luftëtarë, katastrofa, aksidente. Nuk do të kishte vuajtje, të pafajshëm, fëmijë, etj. Ne shpesh dëgjojmë për këtë, vuajtja e njerëzimit është për asgjë më shumë se një pasojë e dhunimit njerëzor, ligji i jetës, natyrën e tij njerëzore, Ortodoksia flet për këtë drejtpërdrejt. Ne i kemi harruar ligjet e dashurisë dhe padrejtësia, niveli më i ulët, është drejtësia morale për një person. Për çfarë drejtësie mendon një nënë kur hidhet në zjarr, për të shpëtuar fëmijën e saj, nga kjo shohim se ligji më i lartë i ekzistencës njerëzore është ligji i dashurisë, jo i drejtësisë. Makina kompjuterike "PC" është e drejtë, (copë hekuri) dhe jo një njeri. Pse vuajnë, pra, fëmijët, të pafajshmit? Ne kemi harruar dhe nuk kemi si të kujtojmë se jemi njësoj. Ne jemi një organizëm që është shumë i sëmurë. Sepse këta të pafajshmit janë qeliza të shëndetshme të këtij organizmi, përmes të cilave njerëzit nuk kanë vdekur ende. Dhe për këtë arsye, të dyja vuajtjet kanë rëndësi të madhe për këto vuajtje.

Dhe anasjelltas, nëse nuk ka Krijues, të gjitha këto vuajtje janë të kota, atëherë jeta, disa marrëzi. Në varësi të mënyrës se si e perceptojmë Zotin, kështu është edhe rruga jonë shpirtërore. Natyrisht, ekziston vetëm një Zot, por çdo besim është një rrugë e caktuar, dhe kjo rrugë përcakton kuptimin e Zotit në secilën prej besimeve. Apostulli Pal tha: - Unë nuk dua që ju të adhuroni demonët. Ai foli për paganët që kishin perëndi. Rezulton se çdo fe ka imazhin e vet të Zotit, i cili mund të jetë krejtësisht i shenjtë, ose mund të shtrembërohet deri në atë pikë sa të jetë djallëzor. Ky është i gjithë thelbi i çdo besimi, në imazhin që rrëfehet. Dhe ne të krishterët ne shohim në Zotin Jezus imazhin e vërtetë të Perëndisë. A bota moderne, shkon në rrugën e paturpësisë, bullizmit, duke përfshirë imazhin e një gruaje, që do të çojë në adhurimin e Belialit.

Çfarë është ndjenja e jetës? Pothuajse të gjithë e kanë bërë këtë pyetje. Besimtari e gjen përgjigjen në parimet themelore mbi të cilat bazohet feja e tij. I krishteri e sheh kuptimin e jetës në Krishtin, domethënë në Zotin. Një jetë e drejtë sipas urdhërimeve të Zotit do ta çojë atë në jetën e përjetshme, në shpëtim. Me fjalë të tjera, shpëtimi do të thotë se jeta tokësore që jeton aktualisht ka vetëm një vlerë kalimtare, por në të njëjtën kohë është parakusht për të arritur jetën pas vdekjes.

Shën Serafimi i Sarovit përafërsisht e përcakton kuptimin e jetës në këtë mënyrë:

Kuptimi i jetës së një të krishteri nuk qëndron në kryerjen e veprave bamirëse, megjithëse ato kontribuojnë në përvetësimin e saj. Qëllimi i vetëm është të fitoni Frymën e Shenjtë

Fjala përvetësim përdoret këtu në kuptimin "përvetësim".

Urdhërimet kryesore të krishtera, të cilat shumë njerëz i dinë, thonë: "Mos vidhni, mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje ..." Zbatimi i këtyre rekomandimeve nënkupton që një person është i vetëdijshëm për dëmshmërinë e veprave të tij negative, dhe kjo, nga ana tjetër, do të thotë që një person i tillë fiton shpirtërore. Koncepti i krishterimit është fitimi i jetës së përjetshme, i nënshtruar kushtit të detyrueshëm të besimit në Zot.

Kuptimi kryesor është në formimin e një personi në rrugën e drejtësisë, domethënë në zbulimin e së vërtetës shpirtërore prej tij.

Jo të gjithë ata që më thonë: “Zot! Zot!”, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit Tim në Qiell. Shumë do të më thonë atë ditë

- fjalët e Jezu Krishtit kur ai predikonte krishterimin.

Kjo do të thotë, besimi i pamëshirshëm te Krijuesi, besimi i plotë ndaj tij në jetën tuaj, respektimi i urdhërimeve - këto janë themelet themelore mbi të cilat qëndron kjo fe. Sjellja e krishterë duhet t'u tregojë njerëzve këtë vullnetin e Zotit manifestohet në tokë përmes veprave të mira dhe veprave të drejta. Duke hequr dorë vullnetarisht nga jeta mëkatare, një person tashmë në tokë hyn në jetën e përjetshme, fiton shpëtimin nga vdekja. Sipas Biblës, Zoti i quan njerëzit bijtë e tij, krijimin e tij, dhe çdo prind e do fëmijën e tij, dhe për këtë arsye nëse një besimtar përmbush me vetëmohim vullnetin e Krijuesit, përpiqet për përulësi, atëherë atij i falen të gjitha mëkatet në një jetë të kaluar.

Fjalët e apostullit Pal:

Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua. Dhe atë që jetoj tani në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua

Kjo do të thotë se duke i besuar në mënyrë të pamatur veten dhe jetën e tij vullnetit të Krijuesit, një person, si të thuash, bëhet një strehë e Frymës së Shenjtë dhe nuk mund të bëjë më jetën e tij të mëparshme të pakuptimtë. Duke kuptuar se ai është një grimcë e providencës hyjnore, ai fiton përgjithmonë kuptimin e jetës duke i shërbyer Atij.

Video

Kuptimi i jetës njerëzore. Rreth Urdhërimeve të Perëndisë: Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër, Lumturitë

Sot kur ndodh rilindje shpirtërore Rusia, është shumë e rëndësishme dhe e dobishme për të gjithë ne të kuptojmë të kaluarën tonë, duke u kthyer, para së gjithash, në studim trashëgimi shpirtërore Ortodoksia, e cila për shekuj përcaktoi botëkuptimin e popullit rus, rendin moral dhe shpirtëror të jetës së tyre. Shpresojmë që lënda “Bazat kultura ortodokse“Do të ndihmojë në edukimin e mbrojtësve të vërtetë të Atdheut tonë - luftëtarëve të shpirtit, që njohin dhe duan historinë dhe kulturën e tyre.

Çdo person herët a vonë përballet me pyetjen: cili është kuptimi i jetës sime? A ekzistoj vetëm për një periudhë të caktuar kohore dhe pas kësaj kaloj në mosekzistencë? A është qëllimi i ekzistencës sime vetëm "të marr gjithçka nga jeta", të marr sa më shumë kënaqësi, "të ha, të pi dhe të gëzohet", sepse jeta është e shkurtër dhe duhet të provosh gjithçka, të bësh gjithçka në kohë ...

Apo ekzistenca jonë këtu në tokë nuk është thjesht e tillë dhe a ka ndonjë kuptim, ndonjë qëllim? Problemi i kuptimit të jetës është problemi i idealit ose të vërtetës së dëshiruar. Kuptimi i tij përcakton qëllimin, drejtimin dhe natyrën e të gjithë veprimtarisë njerëzore. Në arenën historike, tre forca kryesore pretendojnë të zgjidhin këtë çështje: feja, filozofia dhe shkenca.
Shkurtimisht, përgjigjet e tyre mund të përmblidhen si më poshtë. Feja e sheh kuptimin e jetës në unitet me Zotin. Filozofia, në fund të fundit - në kuptimin racional të së vërtetës. Shkenca është në njohjen maksimale të botës.

Shekulli i 20-të kaloi nën shenjën e dijes; nën të kalon shekulli 21. Të gjithë aspironin diturinë; ata janë të gjithë të zënë; ata presin çlirim nga të gjitha problemet dhe fatkeqësitë e jetës; duan t'i afrohen dhe t'i shpjegojnë të gjitha rrethanat dhe dukuritë e jetës. Dhe dija duket se i premton një personi lumturinë që ai kërkon.

Ka arritur një zhvillim të lartë, është zgjeruar në të gjitha fushat, ka prekur të gjitha aspektet dhe dukuritë e qenies. Duket se çdo ditë i sjell njeriut një pushtim të ri dhe të ri, çdo vit i bën thirrje atij me një premtim - ta vendosë mbi gjithçka, ta bëjë mbretin e vërtetë të universit, t'i japë atij levën me të cilën do ta rrotullojë tokën sipas dëshirës, ​​do të nxjerrë prej saj gjithçka sipas dëshirës së zotërisë së tij, do të marrë prej saj atë që i nevojitet sipas dëshirës së zemrës së tij ... Njeriu ka ditur gjithçka, por më shumë po vdes nga uria se sa i egëri. Ai zotëron gjithçka, por në asnjë mënyrë nuk mund të shpëtojë jo vetëm nga sëmundjet e vjetra, por edhe të shmangë të rejat. Dhe tani ai jeton dhe vdes jo më i lumtur se më parë. “Njerëzimi ka degjeneruar” dëgjohet vazhdimisht; nuk ka më ata heronj dhe bogatirë për të cilët tregojnë të parët tanë. Përqindja e të sëmurëve dhe të pafuqishëm, të dobët dhe të fiksuar pas të gjitha llojeve të sëmundjeve po rritet nga viti në vit.

Një person nuk është më i lumtur në fushën e jetës shpirtërore. Sa më shumë përparon në fushën e zbulimeve dhe shpikjeve, aq më pak ndihet i kënaqur shpirtërisht. Kudo melankoli, kudo mërzi dhe zhgënjim, kudo shqetësim i shpirtit. Personi duket se po shkon diku dhe bie rrugës; diku nxiton me gjithë qenien e tij dhe me ëndrra të thyera zhytet gjithnjë e më thellë në baltën e dikurshme. Që këtej rrjedh zhvillimi i tmerrshëm i pesimizmit, pakënaqësia me jetën dhe si pasojë e kësaj, një numër i mrekullueshëm dhe gjithnjë në rritje i vetëvrasjeve. Një gjë dëgjohet nga kudo: të jetosh siç jeton shumica është jashtëzakonisht e vështirë; në jetë, siç është zhvilluar tani, nuk ka pushim dhe lumturi ...

Njeriu, duke parë nga afër veten e tij, padashur e njeh veten si një qenie të dyfishtë. Nga njëra anë, ai e ndjen veten duke vepruar në botën fizike dhe duke jetuar sipas ligjeve të saj të domosdoshmërisë; nga ana tjetër, vëren tek vetja kërkesa dhe aspirata më të larta, prirje drejt diçkaje më të lartë, të bukur, ideale dhe kupton se duhet të jetojë jo sipas mishit, por sipas shpirtit. Por asnjë kulturë, asnjë përparim nuk i jep njeriut mundësinë t'i hapë derën bota shpirtërore. E gjithë kjo e bind njeriun se ekziston një botë tjetër, përveç kësaj fizike, një botë shpirtërore, në të cilën një person graviton me anën e tij më të mirë dhe ku nevojat e tij shpirtërore gjejnë kënaqësinë dhe plotësimin e tyre.

Cila është veçantia e të kuptuarit ortodoks të kuptimit të jetës? Ortodoksia e sheh atë në jetën e përjetshme te Zoti, e quajtur ndryshe shpëtim. Kjo do të thotë, së pari, bindja se ekziston një Zot dhe se Ai është burimi i gjithçkaje që ekziston. Së dyti, kjo nënkupton një kuptim se jeta reale (tokësore) është një fazë e përkohshme, por e nevojshme për kalimin në një jetë tjetër - jetën e përjetshme me Zotin.

Krijesa Besimi i krishterë mund të shprehet me dy fjalë: "Krishti u ringjall!". Është në to që përmbahet e gjithë perspektiva e pafundme dhe, në të njëjtën kohë, mjaft konkrete e jetës. Kuptimi i saj është të bëhesh si Krishti dhe të bashkohesh me Të, me fjalë të tjera, hyjnizimi. Çfarë do të thotë? Me pak fjalë, kjo është përsosmëri në dashurinë flijuese, e cila është vetë thelbi i Perëndisë, sepse "Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të" (1 Gjonit 4:16). Apostulli Pal shkruan për këtë gjendje deri në detaje në letrën e tij, kur numëron frytet e veprimit të Zotit te njeriu.

Ai e karakterizon atë si dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mëshirë, butësi, maturi (Gal. 5:22-23). Në një letër tjetër, ai e përshkruan këtë gjendje me fjalët e mëposhtme: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Korintasve 2:9). Apostulli, siç e shohim, shkruan se një person që është pastruar shpirtërisht, është shëruar nga pasionet, d.m.th. shpirtërisht i shëndoshë, qëndron në gëzim të thellë, dashuri dhe paqe shpirtërore - duke folur gjuha moderne- në lumturi, por jo kalimtare, aksidentale, e shkaktuar nga veprimi i nervave dhe psikikës, por që është bërë pronë e shpirtit të një personi "të ri", dhe për këtë arsye e patjetërsueshme, e përjetshme. Megjithatë, duhet theksuar se kjo gjendje në vetvete nuk është qëllimi dhe kuptimi i jetës së një personi sipas mësimeve të krishtera. Është vetëm një nga fazat e ndërmjetme në rrugën drejt arritjes së qëllimit - shpëtimit, hyjnizimit, unitetit me Zotin, në të cilin personaliteti njerëzor arrin plotësinë e zbulimit të tij, ngjashmërinë me perëndinë.

Kjo gjendje arrihet nga një person duke respektuar urdhërimet që na janë dhënë nga Zoti. Dikush mund të thotë: është e pamundur të përmbushet ajo që është shkruar në Ungjill, sepse është në dispozicion vetëm për të përsosurit, dhe ne jemi njerëz mëkatarë, nuk mund ta bëjmë. Megjithatë, Ungjilli, ose më mirë qendra e tij, Zoti Jezu Krisht, është për ne një ideal, një fener për të cilin duhet të përpiqemi. Kjo do të thotë, ne duhet të bëjmë gjithçka në fuqinë tonë, edhe nëse asgjë nuk funksionon, nëse biem gjatë gjithë kohës. Por ne duhet të ngrihemi dhe të shkojmë përsëri, përndryshe, duke qëndruar në një vend, mund të ngrijmë në të ftohtin e pasioneve tona.

Përvoja e kishës tregon qartë se përsosja shpirtërore e një personi, të cilës e thërret Ungjilli, nuk është një fantazi, por një realitet, një fakt që është vërtetuar shumë herë në historinë e jetës së botës dhe që ofrohet ende. duke kërkuar një person si qëllimi i vetëm racional i qenies.

Njeriu, duke parë nga afër veten e tij, padashur e njeh veten si një qenie të dyfishtë. Nga njëra anë, ai e ndjen veten duke vepruar në botën fizike dhe duke jetuar sipas ligjeve të saj të domosdoshmërisë; nga ana tjetër, vëren tek vetja kërkesa dhe aspirata më të larta, prirje drejt diçkaje më të lartë, më të bukur, më ideale dhe kupton se duhet të jetojë jo sipas mishit, por sipas shpirtit. Por asnjë kulturë, asnjë përparim nuk i jep një personi mundësinë për të hapur derën e botës shpirtërore. Me gjithë sukseset e dukshme në transformimin kulturor të realitetit, një person mbetet ende brenda kufijve, kushteve të botës fizike, një pjesë e botës, askush nuk e di pse, duke ekzistuar nën formën e personalitetit. E gjithë kjo e bind njeriun se ekziston një botë tjetër, përveç kësaj fizike, një botë shpirtërore, në të cilën një person graviton me anën e tij më të mirë dhe ku nevojat e tij shpirtërore gjejnë kënaqësinë dhe plotësimin e tyre. Kjo botë shpirtërore është e ngjashme me shpirtin e tij, i cili është një pasqyrim i tij; tek ai mbretëron e mira më e lartë, e vërteta më e lartë, bukuria më e lartë. Vetëm në dritën e fesë kuptimi i ekzistencës së tij bëhet i qartë për një person, vendoset marrëdhënia e duhur me botën përreth në përgjithësi dhe me çdo person në veçanti. Në fe, njeriu gjen një kriter për të dalluar saktë të vërtetën nga e rreme, të duhurën nga imagjinarja, të mirën nga e keqja. Dhe përmes kësaj, një person mëson të rregullojë jetën e tij në atë mënyrë që të jetë e dobishme si për veten e tij ashtu edhe për të tjerët, me zhvillimin tek fqinjët e tij dhe tek ai i anëve të karakterit të mirë, të ndritshëm, të gëzuar. Dhe jeta në fe merr gjithmonë paqe dhe kënaqësi, ose, sipas Apostullit, "... paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë ..." (Rom.14-17).

Cila është veçantia e të kuptuarit ortodoks të kuptimit të jetës? Ortodoksia e sheh atë në jetën e përjetshme te Zoti, e quajtur ndryshe shpëtim. Kjo nënkupton, së pari, bindjen se Zoti ekziston dhe se Ai nuk është vetëm burimi i qenies, por edhe vetë qenia, në të cilën është e mundur vetëm e mira e qenies së gjithçkaje që ekziston. Së dyti, kjo presupozon të kuptuarit se jeta tokësore nuk është një vlerë e pavarur, por kusht i nevojshëm, një formë kalimtare e qenies së një personi për të arritur jetën e saj të përsosur në Zot. Prandaj, thirrja ateiste është e panatyrshme për ndërgjegjen e krishterë: "Beso, o njeri, vdekja e përjetshme të pret!" - sepse nuk mbetet për kuptimin e gjësë më të rëndësishme - jetës.

"Ashtu si jeta bimore zgjohet në një farë, ashtu si lagështia dhe ngrohtësia depërtojnë te filizi i fshehur në të, dhe nëpërmjet tyre fuqia gjithëpërtëritëse e jetës, ashtu edhe jeta hyjnore zgjohet në ne kur Fryma e Perëndisë depërton në zemër dhe vendos fillimin e jetës në shpirt atje, "pastron dhe ripërdor shëmbëlltyrën e Perëndisë" ajo fillon tek ne Jeta e krishterë»).

Zoti “shfaqet shpirtërisht brenda zemrës kur… konceptet që janë formuar dhe asimiluar me mendjen nga Ungjilli, mblidhen në zemër, mbyllin dyert e saj që të mos depërtojnë atje… mendime armiqësore ndaj Zotit, duke refuzuar mësimet e Tij të shenjta… Krishterimi pranon në zorrët e tij një person në çdo moshë, në çdo gjendje dhe pozitë, me çdo kusht dhe pozitë, pranon me çdo kusht dhe pozitë të krishterë, me çdo kusht dhe pozitë, me çdo kusht, me çdo pozitë. sinqeriteti i zemrës në gji Kisha Ortodokse vetëm në të cilin ruhet krishterimi i vërtetë, ai do të shpëtohet.” (Shën Ignatius Brianchaninov. “Mësimdhënia në javën e Antipashkës. Rreth krishterimit”).

Ndjenja fetare, e shkëputur nga Ai të cilit duhet t'i drejtohet, shumë shpesh transferohet në mënyrë perverse në vlerat konvencionale, relative. Qiellorja zëvendësohet me tokësoren dhe zëvendësohet prej saj.
Kështu, në vend të Zotit të krishterë, shfaqen perëndi të tjera të huaja dhe shfaqen fe të veçanta. Ja disa prej tyre.

1) Feja e kozmizmit. Disa nga mendimtarët kërkojnë admirim për "Universin" si "burimin e gjithçkaje që është e arsyeshme dhe e mirë". Natyra për ta është bartëse dhe shprehëse e “të vërtetës, mirësisë dhe bukurisë”, në soditjen e së cilës shpirti “zgjerohet” dhe trazohet nga ndjenja e “pafundësisë”. Asaj duhet t'i jepet i njëjti nder që "i kërkon besimtari për Zotin e tij".

2) Feja e njerëzimit. "Njerëzimi, për disa, në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij, është një ide e shkëlqyer." Ai "shkaton tek ne një ndjenjë të pafundësisë ... dhe një ndjenjë detyre ndaj njerëzimit", e cila është e aftë t'u "përshkruajë njerëzve rregullat e jetës dhe, në veçanti, rregullat e veprimtarisë". Me një fjalë, "feja e njerëzimit nuk mund të jetë thjesht një fe, por feja më e mirë..."

3) Feja e etikës. Këtu ata idhullojnë ligjin moral si një lloj parimi të pavarur dhe aktiv. Prej tij pritet rilindja morale e njerëzimit.

4) Feja, arsyeja. Kjo u prezantua gjatë Revolucionit Francez me krijimin edhe të një kulti. Tani kjo fe shpesh zëvendësohet nga vetë feja e shkencës. Shkenca, sipas admiruesve të saj, përpiqet për të vërtetën dhe e zbulon atë, e cila i jep një personi "fuqi të pallogaritshme", jep "paqe dhe lumturi". Ajo mund të bëjë gjithçka, ajo arrin gjithçka; ajo është një hyjni e plotfuqishme… Kjo është feja më e zakonshme mes njerëzve që mohojnë Zotin e krishterë….

5) Feja e bukurisë. Të magjepsur nga bukuria në natyrë, duke i shërbyer estetikës, disa e ngritën në piedestalin e një hyjnie; ata presin shërimin nga papastërtitë morale prej saj dhe e ftojnë atë të respektojë dhe të adhurojë.

Do të ishte e mundur të zgjerohej numërimi i feve të tilla pa Zotin, këto dëshmi të gjalla se sa e vështirë është për një person të luftojë me natyrën e tij fetare, sa e pamundur është për të të qëndrojë pa Zot. Njeriu i mosbesimit dëshiron të heqë dorë nga Zoti dhe në të njëjtën kohë kërkon Zotin; përpiqet të heqë dorë nga bota e padukshme dhe në të njëjtën kohë tërhiqet drejt saj, duke zëvendësuar realen me një të shtrembëruar, të vërtetën me një të rreme, fenë e Zotit - të gjallë dhe personale - me zëvendësuesin e saj. “Pasi e shfuqizuam fenë e Zotit”, shkruan shkencëtari ynë rus Prof. Bulgakov, "njerëzimi po përpiqet të shpikë fe e re, për më tepër, ai kërkon për të hyjnitë në vetvete dhe rreth tij ... Një person nuk mund të mbysë zërat e përjetësisë në vetvete, etjen për përmbajtjen absolute të jetës. Dhe, pasi ka shuar diellin, ai kërkon të ruajë dritën dhe ngrohtësinë e tij, bën përpjekje konvulsive për të shpëtuar dhe mbajtur hyjnoren dhe për të mbushur boshllëkun me perëndi të reja ... "(S.N. Bulgakov" Dy qytete ").

Ka njerëz që e quajnë veten ateistë. Ata mohojnë ekzistencën e Zotit në bazë, siç thonë ata, të të dhënave të shkencës ose filozofisë. Megjithatë, a ka ndonjë bazë për ekzistencën dhe madje emrin e një fenomeni të tillë si ateizmi? Është shumë e rëndësishme që ateizmi të mos ketë (dhe nuk mund të ketë në parim) as fakte që konfirmojnë mosekzistencën e Zotit dhe as një përgjigje për pyetjen kryesore për të: "Çfarë duhet të bëjë një person që të bindet për mosekzistencën e Zotit?" Në fakt, ndjenja e ekzistencës së Zotit është aq thellë e ngulitur në përbërësin tonë shpirtëror saqë është pothuajse e pamundur të heqim qafe idenë se Zoti ekziston dhe të vendosemi plotësisht, në mënyrë të pakthyeshme në mohimin e Tij. Sipas fjalëve të poetit Goethe, "një person mund ta quajë veten ateist, por ai nuk është në gjendje të mbyt në vetvete mallin për Zotin, i cili nuk i jep prehje shpirtit". Dhe sipas shkrimtarit tonë Maksim Gorki, shpesh pas fjalëve që mohojnë Zotin, ndihet besim i fortë tek Ai (Përmbledhja e Dijes, libri 16). Nga kjo bëhet e qartë se ka raste kur njerëzit i përvetësojnë me mendje mësimet ateiste, por në zemër vazhdojnë të jenë njerëz fetarë. Edhe përfaqësuesit e shquar të këtij apo atij drejtimi shkencor antifetar ndonjëherë nuk i prishin lidhjet me fenë. Për shembull, në fund të esesë së tij Mbi origjinën e llojeve, Darvini deklaroi në mënyrë eksplicite se mësimi i tij nuk tronditi aspak pikëpamjen e zakonshme të dinjitetit dhe qëllimit të lartë të njeriut dhe nuk minoi themelet e fesë. Në një nga letrat e tij ka një rrëfim të tillë: “në rastet më ekstreme të hezitimit, nuk kam qenë kurrë ateist në kuptimin e refuzimit të ekzistencës së Zotit” (Dennert Haeckel dhe “Gjëegjëzat e tij botërore” / Përkthyer nga gjermanishtja Kolmovsky. M., 1909).

Kështu, krishterimi refuzohet jo për shkak të papërshtatshmërisë së tij, por për shkak të kundërshtimit të tij ndaj qëllimeve dhe karakterit të jetës së botës sonë. Për botën e kënaqësisë, pasuria dhe lavdia janë thelbi i jetës, për krishterimin ato janë pasione, që sjellin në mënyrë të pashmangshme vuajtje, zhgënjim dhe vdekje të pashmangshme trupore dhe shpirtërore. Kuptimi i jetës së botës janë të mirat tokësore, ndërsa për krishterimin janë të mirat shpirtërore: dashuria, qetësia shpirtërore, gëzimi, pastërtia e ndërgjegjes, bujaria, domethënë diçka që njeriu mund ta zotërojë përgjithmonë.

Rreth urdhërimeve të Zotit

Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër

Një jetë e vërtetë e krishterë mund të drejtohet vetëm nga ai që ka besimin e Krishtit në vetvete dhe përpiqet të jetojë sipas këtij besimi, domethënë me besimin e tij. veprat e mira bëj vullnetin e Zotit.

Si mund t'i dallojmë veprat e mira nga ato të këqijat? Për këtë, secili prej nesh ka një ligj të brendshëm të Zotit - ndërgjegjen tonë.

Por njerëzit shpesh nuk iu bindën ligjit të brendshëm dhe, duke bërë një jetë trupore dhe mëkatare, mbytën zërin e ndërgjegjes në vetvete, ligji shpirtëror. Prandaj, ishte e nevojshme t'u kujtohej Ligji i Perëndisë nëpërmjet urdhërimeve. Ligji i Jashtëm i Perëndisë u dha në kohët e Dhiatës së Vjetër kur populli hebre u çlirua mrekullisht nga robëria egjiptiane. Pastaj, gjatë rrugës për në tokën e premtuar, në shkretëtirë, në malin Sinai, Perëndia zbuloi praninë e Tij në zjarr dhe re dhe dha Ligjin me anë të profetit Moisi. Në këtë Ligj ka dhjetë urdhërime, të cilat janë shkruar në dy pllaka, domethënë në pllaka guri.

Këto urdhërime iu dhanë jo vetëm popullit të Izraelit, por mbarë njerëzimit, sepse në thelb janë i njëjti Ligj, i cili sipas Apostullit Pal është i shkruar në zemrat e të gjithë njerëzve, që të gjithë të veprojnë sipas tij. Ndarja e dhjetë urdhërimeve në dy tabela do të thotë se ato mund të ndahen në dy lloje: detyrime ndaj Zotit (katër të parat) dhe detyrime ndaj fqinjit (gjashtë të tjerët).

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj; Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje.

Me këtë urdhërim, Zoti urdhëron të njohësh Zotin Zot, të besosh në një Zoti i vërtetë nderoje Atë me nderim.

Mëkatet kundër urdhrit të parë - mosbesimi, politeizmi, mosbesimi, herezia, përçarja, braktisja, dëshpërimi, magjia, magjia, magjia, perceptimi jashtëshqisor, apeli për shëruesit dhe magjistarët, bestytnitë, dembelizmi në lutje, dashuria për krijesën më shumë se Zotin, shpresa njerëzore e pëlqyeshme.

2. Mos i bëj vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është lart në qiell, poshtë në tokë dhe në ujë nën tokë; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre.

Ky urdhër ndalon adhurimin e idhujve si hyjni imagjinare ose si imazhe të perëndive të rreme.

Mëkati ndaj urdhërimit të dytë është idhujtaria, lakmia, grykësia, delikatesa, grykësia, dehja, krenaria, kotësia.

Urdhërimi i dytë mëson moslakminë, bujarinë, abstenimin, agjërimin, përulësinë, të bërit mirë në fshehtësi.

3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj.

Ky urdhërim ndalon shqiptimin e emrit të Zotit në biseda boshe, të kota dhe të kota, dhe aq më tepër shqiptimin e tij të rremë, pa nderim.

Mëkatet kundër urdhërimit të tretë: blasfemi, murmuritje kundër Zotit, blasfemi, mosvëmendje në lutje, betim i rremë, dëshmi e rreme, thyerje e zotimeve të bëra ndaj Zotit, betim ose përdorimi i pavlerë i një betimi në bisedat e zakonshme.

Shpëtimtari tha: “... mos u beto fare... Por fjala jote le të jetë: po, po; jo jo; por më shumë se kjo është nga i ligu” (Mat. 5:34-37).

4. Kujtoni ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë; gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh të gjitha veprat e tua, por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd.

Nga momenti i Ngjalljes së Krishtit, Kisha e Krishterë feston çdo gjashtë ditë të shtunën, por jo të fundit nga shtatë ditët, të shtunën, por ditën e parë të çdo jave, të dielën. Libri i Veprave të Apostujve përmend mbledhjen e dishepujve, domethënë të krishterëve, në një njësi nga e shtuna, domethënë në ditën e parë të javës ose të dielën, për të thyer bukën, domethënë për të kryer Sakramentin e Kungimit. Ashtu si në Kishën e Dhiatës së Vjetër, emri Sabbath nënkuptonte ditë të tjera të caktuara për festa dhe agjërime, kështu që në Kisha e Krishterë duhet të përputhet, përveç të dielën, festa dhe agjërime të tjera.

Pushimet nuk duhet t'i kushtohen punës, por lutjes, pjesëmarrjes në kishë dhe veprave bamirëse.

Urdhërimi i katërt dënon ata që ditë të thjeshta nuk punojnë, por e kalojnë kohën e tyre në përtaci dhe përtaci.

5. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që ditët e tua në tokë të jenë të gjata.

Urdhri i pestë kërkon që ne të respektojmë prindërit tanë, t'u bindemi atyre, të kujdesemi për ta gjatë sëmundjes dhe pleqërisë, dhe pas vdekjes së tyre, si dhe gjatë jetës, të lutemi për shpëtimin e shpirtrave të tyre.

Emri i prindërve nënkupton edhe të gjithë ata që zënë vendin e tyre - barinj dhe mësues, dashamirës, ​​prijës, pleq.

Urdhërimi i pestë kërkon që ne të bindemi.

6. Mos vrit.

Ky urdhërim ndalon vrasjen ose marrjen e jetës së fqinjit në çfarëdo mënyre.

7. Mos shkel kurorën.

Apostulli Pal këshillon që të mos u tregojnë të krishterëve për mëkatet e ndyra të drejtuara kundër këtij urdhërimi. Vetëm nga nevoja, për t'u mbrojtur prej tyre, do të përmendim disa mëkate:

Kurvëria, ose marrëdhëniet e shthurura trupore midis njerëzve që nuk janë të martuar;
- tradhtia bashkëshortore, kur bashkëshortët tradhtojnë njëri-tjetrin;
- inçesti, kur të afërmit janë të lidhur.

Për të shmangur mëkatet ndaj këtij urdhërimi, njeriu duhet të ruhet nga gjithçka që ngjall epsh dhe dëshira të papastra në zemër: imazhe epshore, filma, këngë, valle, lojëra dhe shaka jomodeste, libra të pabesë e të shthurur.

8. Mos vidh.

Ky urdhër ndalon grabitjen, vjedhjen, mashtrimin, sakrilegjin, pra përvetësimin e gjërave që i përkasin Zotit dhe Kishës, ryshfetin, kamata.

9. Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.

Me këtë urdhërim, Zoti ndalon dëshminë e rreme kundër të afërmit, si dhe çdo gënjeshtër dhe shpifje.

Për të shmangur mëkatet kundër këtij urdhërimi, duhet të frenohet gjuha.

10. Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd; Nuk do të dëshirosh gruan e fqinjit tënd, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd.

Ky urdhër e ndalon zilinë, mendimet dhe dëshirat epshore, domethënë ndalohen tradhtia e brendshme, mendimet egoiste dhe të etur për pushtet.

Urdhërimi i dhjetë na mëson të mbajmë pastërtinë e zemrës dhe të jemi të kënaqur me fatin tonë.

Lumturitë

Në urdhërimet e Ungjijve, Zoti zbulon mësimin e Tij për bekimin, domethënë se si një person duhet të jetojë në tokë për të arritur Mbretërinë e Qiellit.

Këto nëntë urdhërime të Dhiatës së Re, të quajtura Lumturitë, përfaqësojnë, si të thuash, të gjithë Ungjillin në një formë të shkurtuar. Dallimi i tyre nga dhjetë urdhërimet e Dhiatës së Vjetër është karakteristik: në Dhiata e Vjetër kryesisht merren parasysh veprimet e jashtme të një personi dhe vendosen ndalime të rrepta në formë kategorike, ndërsa Dhiata e Re flet më shumë për gjendjen shpirtërore të brendshme. shpirti i njeriut dhe nuk janë kërkesat që parashtrohen, por vetëm kushtet në të cilat mund të arrihet lumturia e përjetshme.

1. Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve.

Të varfërit në shpirt janë njerëz që ndjejnë dhe njohin mëkatet e tyre dhe të metat e shpirtit. Ata kujtojnë se pa ndihmën e Zotit ata vetë nuk mund të bëjnë asgjë të mirë, prandaj nuk mburren dhe nuk krenohen për asgjë, as para Zotit, as para njerëzve. Këta njerëz janë të përulur.

2. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen.

Të qara - njerëz që vajtojnë dhe qajnë për mëkatet dhe të metat e tyre shpirtërore. Zoti u jep njerëzve të tillë edhe këtu, në tokë, ngushëllim dhe gëzim të përjetshëm në qiell.

3. Lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën.

Të butë janë njerëzit që i durojnë fatkeqësitë, nuk mërziten, nuk murmuriten me Zotin. Ata arrijnë paqen e brendshme dhe nuk zemërohen me fqinjin e tyre. Njerëz të tillë do të marrin një banesë qiellore, domethënë një tokë të re në Mbretërinë e Qiellit.

4. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.

Ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi janë njerëz që dëshirojnë me zell të vërtetën e Zotit, ashtu siç duan bukën të uriturit (të eturit) dhe të eturit. Ata duan të pastrohen nga mëkatet dhe të jetojnë me drejtësi. Dëshira e njerëzve të tillë do të plotësohet, do të kënaqen, domethënë do të justifikohen.

5. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë.

Të hirshëm - njerëz që kanë një zemër të mirë - të mëshirshëm, të dhembshur me të gjithë, gjithmonë të gatshëm për të ndihmuar ata që kanë nevojë në çdo mënyrë që të munden. Njerëz të tillë vetë do të falen nga Zoti, atyre do t'u tregohet mëshira e veçantë e Zotit.

6. Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë.

Të pastërt me zemër janë njerëzit që jo vetëm që ruhen nga veprat e liga, por edhe përpiqen ta pastrojnë shpirtin e tyre, domethënë e ruajnë atë nga mendimet e këqija dhe dëshirat. Ata janë afër Zotit në tokë (e ndiejnë gjithmonë me shpirt), por në jetën e ardhshme, në Mbretërinë e Qiellit, do të jetë përgjithmonë me Perëndinë, për ta parë Atë.

7. Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë.

Paqeruajtësit janë njerëz që nuk i pëlqejnë grindjet. Ata vetë përpiqen të jetojnë në paqe dhe miqësore me të gjithë dhe të pajtojnë të tjerët me njëri-tjetrin. Ata krahasohen me Birin e Perëndisë, i cili erdhi në tokë për të pajtuar njeriun mëkatar me Perëndinë. Njerëz të tillë do të quhen bij, domethënë fëmijë të Zotit dhe do të jenë veçanërisht afër Zotit.

8 Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve.

Të internuar për të vërtetën - njerëz që duan të jetojnë sipas së vërtetës, pra sipas ligjit të Zotit, sipas drejtësisë, aq sa durojnë dhe durojnë çdo lloj persekutimi, privimi dhe fatkeqësie për këtë të vërtetë, por nuk e ndryshojnë në asnjë mënyrë këtë të vërtetë. Për këtë ata do të marrin Mbretërinë e Qiellit.

9. Lum ju kur do t'ju qortojnë, do t'ju përndjekin dhe do t'ju shpifin në çdo mënyrë të padrejtë për mua. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell.

Këtu Zoti thotë se nëse ju shajnë (të tallen, të shajnë, të çnderojnë) dhe të keni thënë gjëra të këqija për ju (shpifje, të akuzuar padrejtësisht), dhe të gjitha këto i duroni për besim në Zotin, atëherë mos u trishto, por gëzohu dhe gëzohu, sepse në parajsë të pret një shpërblim i madh.

1. Shën Theofani i vetmuar. Si fillon jeta e krishterë tek ne.
2. Shën Ignatius Brianchaninov. Një mësim për javën e Antipashkës. Rreth krishterimit.
3. A.I. Osipov. Kuptimi ortodoks i kuptimit të jetës.
4. Ligji i Zotit, M.: Manastiri Sretensky; " nje liber i ri»; "Arka", 1998.
5. Kryeprifti M. Cheltsov. "Botëkuptimi i krishterë", M.: Instituti Teologjik Ortodoks Shën Tikon, 1997.

Të krishterët përballen me një luftë të dyfishtë: së pari, me gjërat që janë të dukshme për këtë sy, sepse ato irritojnë, shqetësojnë dhe ... nxisin shpirtin të bëhet i varur prej tyre dhe t'i gëzojë ato, dhe së dyti, me parimet dhe fuqitë e sundimtarit të tmerrshëm të errësirës.

Macarius i Madh

Bindja që vjen nga studimi i drejtë i krishterimit, bindja e ekzistencës së çdo gjëje të padukshme, të mësuar nga krishterimi, është shumë më e fortë se bindja e ekzistencës së së dukshmes, e dhënë nga shqisat.

Ignaty Brianchaninov

Një fatkeqësi për të krishterin është të ofendojë Zotin, e të tjerat, si: humbja e pasurisë, privimi i atdheut, rreziku më i skajshëm - nuk e konsideron fatkeqësi; edhe ajo gjë që të gjithë i tremben: kalimi nga këtu atje është më i këndshëm për të sesa jeta.

Gjon Gojarti

Kështu duhet të jetë një i krishterë i zellshëm dhe vigjilent, duhet të bëjë mirë jo një herë, jo dy ose tre herë, por gjatë gjithë jetës së tij. Ashtu si trupi ynë nuk ngopet një herë për të mbajtur veten gjatë gjithë jetës, por ka nevojë për ushqim të përditshëm, ashtu edhe këtu, në devotshmëri, çdo ditë kemi nevojë për ndihmë nga veprat e mira.

Gjon Gojarti

Kush do të më shpëtojë në ardhjen e Gjykatësit që gjykon me të vërtetën? Ai nuk më detyroi të punoja me forcë në vreshtin e Tij; Unë qëndrova vullnetarisht në të gjithë ditën për të marrë një shpërblim; por për dembelizmin e tij është i privuar prej saj.
Prandaj, me fjalët e mia Ai do të më gjykojë, sepse unë vetë e kam shpallur dhe e kam quajtur veten punëtor të Tij.

Efraim Sirin

Ecni nëpër të gjitha epokat dhe fuqitë e Krishtit. Si dishepull i Krishtit, pastroje veten, çlirohu nga mbulesa që ka mbi ty që nga lindja.<ветхого человека>... Duroni, nëse është nevoja, edhe goditjen me gurë; E di mirë që do të fshihesh në mes të tyre si Zoti, sepse fjala nuk goditet me gurë. Nëse të çojnë para Herodit, mos iu përgjigj. Heshtja juaj është më e denjë se fjalimet e gjata të të tjerëve. A do të rrihesh me kamxhik, do të presësh gjëra të tjera, do të provosh tëmthin për shijen e parë të frutit të ndaluar, do të pish uthull, do të kërkosh pështymë, do të theksosh faqen dhe thumbimet. Kurorëzohu me gjemba - ashpërsia e jetës sipas Zotit; vish një mantel të kuq, merr një kallam; le të përkulen, duke u tallur, duke fyer të vërtetën. Më në fund, kryqëzohu me dëshirë, vdis dhe prano varrosjen me Krishtin, që me Të të mund të ringjallesh, të lavdërohesh dhe të mbretërosh, duke parë Perëndinë në gjithë madhështinë e Tij dhe të dukshme për Të.

Gregori Teologu

Për të mbajtur emrin e Krishtit nevojitet një forcë e madhe. Ai që flet ose bën ose mendon diçka të padenjë, nuk mban emrin e Tij dhe nuk ka Krishtin në vete. Ndërkohë ai që vesh<это имя>, marshon solemnisht jo nëpër sheshe, por nëpër qiell;<при виде его>dridhja i përqafon të gjithë, engjëjt e shoqërojnë dhe mrekullohen me të.

Gjon Gojarti

Zakonet dhe ligjet e krishtera janë të veçanta vetëm për të krishterët, kështu që është e pamundur që dikush tjetër që do të donte vetëm të na imitonte t'i përvetësojë ato, dhe kjo ndodh sepse ato nuk u krijuan nga konsideratat njerëzore, por nga fuqia e Zotit dhe qëndrueshmëria afatgjatë.

Gregori Teologu

Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, askush nuk lejohej të shërbente si prift, përveç disa priftërinjve, por gjatë Pashkëve të gjithë u nderuan në një farë mënyre me priftërinë.<ибо каждый закапал агнца>, dhe në Dhiatën e Re dhe të Pandërprerë, megjithëse priftëria e Sakrificës së Pagjakshme është kryesisht ata që lejohen të ofrojnë këtë flijim, por secili shugurohet prift i trupit të tij, jo që i pa shuguruari t'i përvetësojë vetes të drejtën për të sunduar mbi vartësit e tij, por në mënyrë që të përgatisë fuqinë e pushtetit të tij ose nënshtrimin e tij, .

Isidore Peluciot

Kushdo që nuk e angazhohet plotësisht në kryq me mençuri të përulur dhe vetëposhtërim dhe nuk e nënshtron veten para të gjithëve nëpër këmbë, poshtërim, përbuzje, gënjeshtër, tallje dhe qortim, për t'i duruar të gjitha këto me gëzimin e Zotit për hir të Zotit, duke mos kërkuar asgjë njerëzore, as lavdi, as lutje, as pije, as ushqim, as nder<красных>rroba, ai nuk mund të jetë një i krishterë i vërtetë.

Mark Asketi

Besimtari duhet parë jo vetëm nga dhurata, por edhe nga jeta e re. Besimtari duhet të jetë llambë për botën dhe kripë. Dhe nëse nuk shkëlqeni për veten tuaj, mos e parandaloni kalbësinë tuaj, atëherë pse duhet t'ju njohim? .. Besimtari duhet të shkëlqejë jo vetëm me atë që mori nga Zoti, por edhe me atë që i takon në të vërtetë; është e nevojshme që ai të jetë i dukshëm në çdo gjë - dhe nga hapat e tij, dhe nga sytë e tij, nga pamja e tij dhe nga zëri i tij. E them këtë që të mund të vëzhgojmë drejtësinë, jo për shfaqje, por për të mirën e atyre që na shikojnë.

Gjon Gojarti

Zoti na ka dërguar për të dëshmuar për Të. Le të dëshmojmë dhe të bindim ata që mendojnë kështu,<что Он не есть Бог>; nëse nuk dëshmojmë, ne vetë do të jemi fajtorë për gabimin e tyre. Megjithatë, nëse një dëshmitar i mbushur me vepra të liga të shumta nuk pranohet në gjykatën, ku shqyrtohen çështjet e jetës, atëherë aq më tepër këtu, ku çështja është për objekte kaq të larta. Ne themi se e kemi dëgjuar Krishtin dhe i besojmë premtimeve të Tij; dhe ata<неверные>do të thonë: tregoje këtë me vepra; jeta jote, përkundrazi, dëshmon se nuk beson.

Gjon Gojarti

Të krishterët janë vendbanimet e Perëndisë, si Shkrimi i Shenjtë. “Kushdo që më do mua do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të”, thotë Krishti (Gjoni 14:23). Dhe apostulli: "A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Kor. 3:16). Dhe përsëri: "A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia, dhe nuk jeni i juaji?" (1 Kor. b, 19). Dhe përsëri: “Ju jeni tempulli i Perëndisë së gjallë, siç tha Perëndia: Unë do të banoj në ta dhe do të eci në to; dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6, 16). Dhe në vende të tjera kjo dëshmohet. Oh, sa i madh është privilegji i të krishterëve që janë banesat e Trinisë Më të Shenjtë dhe tempulli i Zotit të gjallë!.. Kjo nuk është gjë tjetër veçse të kesh Mbretërinë e Perëndisë në vetvete (Luka 17:27). E bekuar dhe e bekuar është zemra që është nderuar të marrë këtë thesar qiellor!

Tikhon Zadonsky

Jeta është fuqia për të vepruar. Jeta shpirtërore është fuqia për të vepruar shpirtërisht, ose sipas vullnetit të Zotit. Një fuqi e tillë njeriu e humb dhe derisa t'i jepet përsëri, ai nuk mund të jetojë shpirtërisht, sado që të mendojë për qëllimet. Kjo është arsyeja pse derdhja e fuqisë së mbushur me hir në shpirtin e një besimtari është thelbësore për një jetë vërtet të krishterë. Jeta e vërtetë e krishterë është një jetë e hirit. Një person është ngritur në përcaktimin e shenjtë, por që ai të mund të veprojë sipas tij, është e nevojshme që hiri të kombinohet me shpirtin e tij. Me këtë kombinim, forca morale, e shënuar vetëm nga frymëzimi i parë, ngulitet në shpirt dhe mbetet me të përgjithmonë. Pikërisht në këtë rivendosje të forcës morale të shpirtit ndodh akti i rilindjes në Pagëzim, ku si justifikimi ashtu edhe fuqia për të vepruar “sipas Perëndisë”, në drejtësi dhe shenjtëri të së vërtetës, dërgohen” (Efes. 4:24).

Teofani i vetmuar

Zoti është dritë dhe komunikon nga zotëria e Tij me ata me të cilët bashkohet, në raport me pastrimin e tyre. Dhe atëherë llamba e shuar e shpirtit, pra mendja e errësuar, do ta dijë se është ndezur dhe ndezur, sepse zjarri hyjnor e ka përqafuar. O mrekulli! Njeriu bashkohet me Zotin shpirtërisht dhe trupërisht, sepse shpirti i tij nuk është i ndarë nga mendja, as trupi nga shpirti. Meqenëse Zoti hyn në unitet me të gjithë personin, domethënë me shpirtin dhe trupin e tij, atëherë ai gjithashtu bëhet trepalësh, sikur trinitar nga hiri - nga trupi, shpirti dhe Shpirti Hyjnor, nga i cili mori hirin. Atëherë përmbushet ajo që u tha nga mbreti dhe profeti David: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit” (Ps. 81, 6). Bijtë e Shumë të Lartit sipas shëmbëlltyrës, pra bijtë e Shumë të Lartit dhe në ngjashmëri, meqenëse ishin të denjë të ishin pasardhës të Perëndisë nga Fryma Hyjnore. Krishti u tha dhe u thotë gjithmonë të tillëve: “Qëndroni në mua” dhe jepni shumë fryt (Gjoni 15:4), duke thirrur shumë njerëz që nëpërmjet tyre fitojnë shpëtimin me shumë fruta. Dhe përsëri thotë: Dega, nëse nuk është në hardhi, do të thahet dhe do të hidhet në zjarr. “Qëndroni në mua dhe unë në ju” (Gjoni 15:4). Dhe që Krishti banon në ne dhe ne në Të, Ai vetë e mëson këtë kur thotë: “Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). Dhe, duke dashur ta paraqesë këtë më të plotë, ai përsëri e merr fjalën dhe thotë: “Unë jam në to dhe ti je në mua; le të jenë të përsosur në një” (Gjoni 17:23). Për bindjen më të madhe të atyre që dëgjuan, ai thotë edhe këtë: “Dhe lavdinë që më dhatë, unë u dhashë atyre, që të jenë një, sikurse ne jemi një... dhe le ta dijë bota se ti... i deshe ata ashtu si më deshe mua” (Gjoni 17, 22, 23). Tani është e qartë se ashtu si Ati nga natyra qëndron në Birin dhe Biri në Atin, ashtu edhe ata që, pasi besuan, u lindën përsëri nga Fryma e Shenjtë dhe u bënë vëllezër me Krishtin dhe Perëndinë me dhuratën e Tij dhe bij të Perëndisë, qëndrojnë në Perëndinë dhe në Perëndinë në ta, me anë të hirit. Cilët, pra, nuk janë bërë të tillë dhe që nuk janë ndryshuar tërësisht në vepër, kuptim dhe meditim, të tillë që nuk kanë turp të thonë se janë të krishterë? Si guxojnë ata të hapin gojën dhe të shpallin misteret e fshehura të Zotit pa turp? Si nuk u vjen turp të vendosin veten në numrin e të krishterëve të vërtetë dhe njerëzve frymorë, duke mos pasur asgjë shpirtërore në vetvete dhe jo vetëm zell, por as që e mendojnë këtë? Si mund të mos dridhen disa prej tyre për të hyrë në gradën e diakonatit dhe të priftërisë dhe për të shërbyer si priftërinj Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Zotit? Unë me të vërtetë nuk e kuptoj. Sigurisht, verbëria e mendjes dhe pandjeshmëria shoqëruese, dhe injoranca, dhe mendjemadhësia e lindur prej tyre bëjnë atë që njerëzit e tillë e shkelin, si pluhuri, ari i vërtetë dhe një gur i çmuar - Zoti ynë Jezu Krisht. Por mjerë ata për këtë guxim të tmerrshëm të tyre, me të cilin guxojnë të ngjiten në shkallë të tilla, me një frikë kaq të madhe para Zotit dhe me neglizhencë ndaj gjërave hyjnore, si të vogla dhe të parëndësishme, dhe kjo vetëm për t'u dukur mbi të tjerët. Dhe kush do t'i quajë ata të krishterë?

Simeoni Teolog i ri

Dhe të gjithë, duke e parë këtë, filluan të murmuritnin dhe thanë se ai shkoi te një njeri mëkatar; Zakeu u ngrit dhe i tha Zotit: Zot! Gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë, do ta shpërblej katërfish” (Luka 19:7-8). Kushtojini vëmendje mrekullisë: ai nuk ka studiuar ende - dhe ai bindet, ai ende nuk ka dëgjuar udhëzime - dhe ai e bën atë, sepse Shpëtimtari nuk ka urdhëruar ende asgjë për lëmoshën dhe dashurinë për të varfërit, por është ndriçuar në heshtje. Ashtu si dielli, duke derdhur rrezet e tij në një shtëpi, sjell dritë, kështu Shpëtimtari e largoi errësirën e ligësisë me rrezet e së vërtetës. “Drita shkëlqen në errësirë” (Gjoni 1:5). Prandaj Zakeu, duke qëndruar te dera, tha: "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve". Fjale te bukura! Ata pushtojnë natyrën, ose më mirë, aftësinë, që është një natyrë tjetër. Vini re këtu se pasuria e Zakeut nuk u mblodh nga një gënjeshtër e vetme, por edhe nga pasuritë trashëgimore. Sepse nëse do të ishte nga një e pavërtetë, si mund të kthehej katërfish?

Gjon Gojarti

Të ndjekësh Krishtin do të thotë të jetosh sipas Ungjillit të Tij, duke treguar çdo virtyt dhe devotshmëri; por ai që dëshiron ta ndjekë Atë, duhet ta mohojë veten dhe të marrë kryqin e tij dhe të mos e kursejë më veten nëse e kërkon koha, por të jetë gati për një vdekje të turpshme për hir të virtytit dhe të vërtetës së dogmave hyjnore.

Gregory Palamas

Shkrimtari i shëmbëlltyrave tha: emër i mirë më mirë se pasuria e madhe dhe fama më e mirë se argjendi dhe ari” (Prov. 22:1). Pra, Krishti urdhëroi: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve" (Mat. 5, 16) - jo që të veprojmë për ambicie<да не будет этого! Христос искореняет его, повелевая и молитву и милостыни творить не всенародно, и утаивать от одной руки, что сделано другою>por që të mos i japim askujt një shkak të drejtë tundimi. Në një rast të tillë, dhe kundër vullnetit tonë, drita e veprave do të ndriçojë ata që shohin dhe i drejtohen madhërimit të Zotit. Sepse ajo që do të thotë Krishti me këtë është e qartë nga fakti se nuk është thënë: "që të përlëvdoheni", por "që të shohin veprat tuaja të mira dhe të përlëvdojnë Atin tuaj që është në qiej" (Mat. 5:16).

Isidore Peluciot

Sipas këtyre tipareve, ai që përpiqet të jetë imitues i Zotit njihet, ai është i barabartë në të mirën për të gjithë, për miqtë dhe për ata që janë armiqësor, pavarësisht nëse e duron të keqen, e shpërblen të keqen me të mirë dhe i ofendon ata që fyejnë, jo vetëm duke duruar bujarisht paturpësinë, por edhe nga fakti se çdo të mirë që mund t'u bëjë atyre nga zemra e tij e plotë.

Nili i Sinait

Është e pamundur të jesh në paqe me Perëndinë pa pendim të vazhdueshëm. Apostulli Gjon vendos si vijon kushtin për paqen me Perëndinë: “nëse zemra jonë nuk na dënon” (1 Gjonit 3:21). Nëse nuk ka asgjë në ndërgjegjen e dikujt, mund të ketë guxim dhe qasje te Zoti në një ndjenjë paqeje, dhe nëse ka, atëherë paqja cenohet. Ka diçka në ndërgjegje nga vetëdija e mëkatit. Por, sipas të njëjtit apostull, ne nuk jemi kurrë pa mëkat, dhe kjo është aq vendimtare sa ai tashmë është një gënjeshtar që mendon dhe ndjen ndryshe (1 Gjonit 1:8). Rrjedhimisht, nuk ka asnjë moment kur dikush nuk ka diçka në ndërgjegjen e tij - të lirë apo të pavullnetshëm, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë moment kur paqja e tij me Zotin nuk do të ishte indinjuar. Nga kjo rrjedh se është absolutisht e nevojshme të pastrohet ndërgjegjja për të qenë në paqe me Zotin. Ndërgjegjja pastrohet me pendim; prandaj njeriu duhet të pendohet vazhdimisht. Sepse pendimi fshin çdo ndotje nga shpirti dhe e bën atë të pastër (1 Gjonit 1:9). Ky pendim nuk konsiston vetëm në fjalë: fal. Zoti; ki meshire. Zot, por me të janë të pashmangshme të gjitha veprimet që kushtëzojnë faljen e mëkateve, domethënë: vetëdija për një papastërti të caktuar të mendimit, shikimit, fjalës, tundimit ose diçka tjetër, vetëdija e fajit të dikujt në këtë dhe papërgjegjshmëria pa vetë-justifikim, një lutje për braktisje për hir të Zotit deri në paqen e shpirtit. Sa i përket mëkateve të mëdha, ato duhet të rrëfehen menjëherë babai shpirtëror dhe prano leje, sepse tek ata nuk mund ta qetësosh shpirtin me një pendim të vetëm. Pra, detyra e pendimit të vazhdueshëm është e njëjtë me detyrën për të mbajtur ndërgjegjen të pastër dhe të paqortueshme.

Teofani i vetmuar

Bëhu, i krishterë, jo vetëm dorë pranuese, por edhe dhuruese. Ju morët mirësinë nga Perëndia - mos e mbani me vete, por jepeni për lavdinë e Perëndisë dhe për të mirën e të afërmit tuaj. E pranuar nga Zoti mendja - mos e fshihni, por le të jetë e paarsyeshme dhe e pakuptimtë, dhe talenti juaj do të rritet. Ai pranoi shëndetin dhe forcën - mos i fshihni, por përdorni ato për punë të bekuara. Pasuria e pranuar - mos e fshihni në tokë, në një kafaz dhe gjoks, mos e shpërdoroni për tekat dhe luksin Zoti është i mirë, por ndani njerëzit e varfër dhe të mjerë - vëllezërit tuaj ... Ja e djathta jote, Kristian! Bëhu jo vetëm një dorë e djathtë pranuese, por edhe dhuruese! Nga Zoti ju pranoni çdo të mirë - jepeni për lavdinë e Mirëbërësit dhe për të mirën e vëllait tuaj. Kështu, ju do të jeni një ndërtues besnik i dhuratave të Perëndisë dhe çfarëdo që të merrni nga Perëndia, do t'i ktheheni Perëndisë, domethënë në lavdinë e Perëndisë. Dhe për këtë, Zoti do t'ju shpërblejë, si një ndërtues besnik, me bekime jo tokësore, por qiellore, jo materiale, por të përjetshme. Nëse nuk e bëni këtë, atëherë, si një rob i keq dhe i pabesë, do të torturoheni nga Zoti juaj dhe do të dëgjoni: “Shërbëtorin e padobishëm hidheni në errësirën e jashtme: atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mat. 25, 30).

Tikhon Zadonsky