ev > P - hayal etmek > Varlık kitabında yorum. Genesis Genesis 6 9 kitabının yorumu

Varlık kitabında yorum. Genesis Genesis 6 9 kitabının yorumu

Tanrı'nın oğulları ve insan kızları kimlerdir? Yaratılış 6:4'ün Yorumlanması

Bu metinleri okuyalım. Genesis 6 bölüm

1 İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başlayınca ve kızları doğduğunda, 2 tanrının oğulları testere erkeklerin kızları güzel olduklarını ve hangisini seçtiklerini kendilerine eş olarak aldılar. 3 Ve Rab dedi: Ruhum sonsuza dek sürmeyecek insanlar tarafından ihmal; çünkü onlar et; günleri yüz yirmi yıl olsun. 4 O zamanlar dünyada devler vardı, özellikle de tanrının oğulları girmeye başladı erkeklerin kızları ve onları doğurmaya başladılar: bunlar eski zamanlardan güçlü, şanlı insanlar.

Metne dikkatlice bakıldığında, Rab'bin bundan hoşlanmadığı açıktır. Tanrı'nın oğulları karısına almak erkeklerin kızları. Bu sözlerden sonra Tanrı'nın gazabı gelir: “Ruhum sonsuza dek ihmal edilmeyecektir. insanlar". Yani “Allah oğulları” aynı, “Ruhumu ihmal eden” “insanlar” demektir. Bu, insanlarla evlenen uzaylılardan veya Meleklerden bahsetmiyoruz demektir.

Peki bu tartışmalı görünen ayetler ne diyor? Kutsal Yazı? Aslında, İncil'i dikkatlice incelerseniz, her şey çok basittir.

Zaten Kutsal Yazıların ilk sayfalarında, yaratılıştan kısa bir süre sonra insanların iki gruba ayrıldığı anlatılmaktadır - bazıları Tanrı'nın iradesine göre yaşadı, ikincisi bağımsız olarak var olmaya karar verdi ve sevdikleri ve doğru olduğunu düşündükleri bir yaşam tarzına öncülük etti. .

Habil'in öldürülmesinden sonra ilk insanlar Adem ve Havva Cain'in oğlu Rabbinden uzak:

"Ve Kayin Rabbin huzurundan ayrıldı ve Nod diyarında oturdu"(Tekvin 4:16).

Ve üçüncü oğulları Seth'in çocukları, Tanrı ile izin ver:

Gen. 4:25 Ve Adem onun karısını da tanıyordu ve o bir oğul doğurdu ve adını Şit koydu, çünkü dedi, dedi ki, Allah benim için Kayin'in öldürdüğü Habil'in yerine başka bir tohum koydu. 26 Şit'in de bir oğlu oldu ve adını Enos koydu; SONRA RAB'bin adıyla ÇAĞRIYA başladı.

Yani, Tanrı'nın oğulları, Tanrı ile yasalarına göre yaşadıkları için Şit'in kabilesidir. İnsan çocukları, Rab'den ayrılan Kayin'in soyundandır.

"Sonra Allah'ın oğulları, insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve kendilerine karı olarak aldılar, hangisini seçtiler?"(Tekvin 6:2).

Ve yavaş yavaş, kötülük tüm insanlara o kadar nüfuz etti ki, Tanrı insanı yarattığına tövbe etti:

“Ve Rab gördü ki, yeryüzünde insanların fesadı çoktu ve bu Kalplerinin TÜM düşünceleri ve düşünceleri her zaman kötüydü; ve Rab yeryüzünde insanı yarattığı için tövbe etti.”(Tekvin 6:5).

Devlere gelince, bunlar her zaman tanışan büyük insanlardır (Goliath'ı hatırlayın). Muhtemelen, Kain klanında, Seth klanı ile karıştıktan sonra doğal olarak daha fazla hale gelen devler vardı, çünkü devler Seth ailelerinde de görünmeye başladı. Belki burada bugün Neandertaller veya Cro-Magnonlar dediğimiz insanlardan bahsediyoruz. Ya da belki diğer uzun insan ırklarına devler deniyordu. Sahiplerinin yüksekliği yaklaşık 3 metre olan birkaç iskelet kazıldı.

Tanrı'ya ibadet eden insanları Rab'den ayrılan insanlarla karıştırdıktan sonra, Tanrı'nın halkı yavaş yavaş Yaradan'dan uzaklaşmaya başladı… Bu, yavaş yavaş, O'nun yasalarını tamamen unutana ve sonunda kötülüğe aşık olana kadar oldu. Ve sonra, Büyük Tufan tarafından, onu yiyip bitiren günahtan dünyanın temizlenmesini izledi. Tanrı insanlığa ikinci bir şans vermek istedi. Ama bildiğimiz gibi, sonra insanlar tekrar Tanrı'dan ayrıldı. Ve İsa'nın dediği gibi, dünyayı tekrar arınma bekliyor. Ama suyla değil, ateşle.

İnananları ve inanmayanları karıştırmanın olumsuz sonuçlarını analiz ederek, Rab'bin yasasında neden halkının putperestlerle ilişkisine katı bir yasak koyduğunu anlayabiliriz.

Referans 34:15 O diyarın sakinleri ile ittifak yapmayın ki, onlar kendi ilahlarına zina ettiklerinde ve ilahlarına kurban kestiklerinde, davet edilmeyeceksiniz ve onların kurbanlarını tatmayasınız. 16 Ve kızlarından oğullarınız için karılar almayacaksınız, yoksa kızları ilahları ardınca zina etmesinler ve oğullarınızı ilahları ardınca zinaya sevk etmesinler.

Ezdr. 9:11 Onu mülk edineceğin ülke kirli bir ülkedir, yabancı halkların murdarlığıyla, murdarlıklarıyla baştan sona doldurdukları mekruhlarla murdardır. 12 Bu nedenle, kızlarınızı oğullarına vermeyin ve kızlarını oğullarınıza almayın.. Kullanırken yazarı, site adını ve materyali belirtin

Valery Tatarkin
E-posta: [e-posta korumalı]

. O zaman Tanrı'nın oğulları insan kızlarını gördüler,

Bu, İncil'de yorumlanması en zor pasajlardan biridir; onun asıl zorluğu, burada "Tanrı'nın oğulları" tarafından kimin anlaşılacağını belirlemekte yatmaktadır. Bazıları, çoğunlukla Yahudi hahamlar, El (Tanrı) kökünün filolojik anlamına dayalı olarak, burada soyluların ve prenslerin oğullarının, genel olarak, daha yüksek ve soylu sınıfların, iddiaya göre alt sınıflardan kızlarla evlendiğinin bir göstergesini gördüler. Toplumsal tabakalar. Bu nedenle, Arapça'da "Tanrı'nın oğulları" terimi. metin çevrilmiştir - filii illustrium, Onkelos Targum'da - filii principium, Symmachus'ta - υἱοὶ των δοναστεύοντων . Ancak bu açıklama, herhangi bir eleştiriye olumlu bir şekilde dayanmaz, tamamen keyfidir ve belirtilen gerçeğin diğer sonuçlarını açıklamaz.

Antik çağın diğer Yahudi ve Hıristiyan yorumcularının çoğu, modern zamanların rasyonalistleriyle birlikte Melekleri "Tanrı'nın oğulları" olarak anlıyorlar. Apokrif kitaplarda - Enoch ve Jubilees ve Philo'nun yazılarında tamamen geliştirilmiş olan bu görüş, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında o kadar yaygın olarak biliniyordu ki, Kilise'nin birçok babası ve öğretmeni tarafından bile paylaşıldı (Justin the I. Filozof, Irenaeus, Athenagoras, İskenderiyeli Clement, Tertullian, Ambrose ve diğerleri). Kutsal Yazılar'ın "Tanrı'nın oğulları" terimi altında bazen, özellikle şiirsel bölümlerde "melekler" (ve diğerleri) anlamına geldiği doğru olsa da, yine de, hem bu anlatının bağlamı hem de olumlu tarihsel karakteri ve filolojik dogmatik gereklilikler, birinin bu görüşün tarafını tutmasına izin vermez.

Yukarıdaki iki görüşün eksikliklerinden mutlu bir şekilde kaçınan ve tüm filolojik, metinsel ve tarihsel-dogmatik gereksinimleri karşılayan tek doğru olanı, dindar “Sephites” in “Tanrı'nın oğulları” olarak anlaşılması gereken üçüncü görüşü düşünüyoruz. . Kilise Babalarının çoğu (John Chrysostom, Suriyeli Ephraim, Kutsal Theodoret, Kudüslü Cyril, Jerome, Augustine, vb.) ve bir dizi modern bilimsel yorumcu (Keil tarafından yönetilen) onun tarafındadır.

Her iki Ahit'in (; ; ; ; ; ; ve diğerlerinin) Kutsal Yazılarında "Tanrı'nın oğulları" adı genellikle dindar insanlara uygulandığından, bu görüş filolojik olarak tamamen haklıdır. Bu aynı zamanda, Şit'in soyunu hesaplarken, Tanrı'nın adının onun başına yerleştirildiği, bu nedenle tüm Sethitlerin O'nun çocukları gibi sunulduğu önceki anlatının bağlamı tarafından da desteklenmektedir. 4. bölümün son ayetinde daha da vurgulu olarak aynı şey belirtilmektedir, burada () Enos günlerinde Sethliler'in Rab'bin adını ciddiyetle çağırmaya başladıkları ve kendilerine "Tanrı'nın oğulları" denildiği söylenmektedir. Onur. Son olarak, Tanrı'nın oğulları ile insan kızları arasında yapılan evliliklerin doğası bunun için konuşur: Burada kullanılan İncil ifadesinin anlamında, bunlar geçici ve doğal olmayan bağlar değildi (bu, yalnızca Meleklerin onlarla ilişkisi olabilir). eşler), ancak sıradan evlilikler, ahlaki sonuçları açısından zararlı olsa da yasal olarak doğrudur.

güzel olduklarını ve şunları aldı: onlara bir eş olarak kendisine, hangisini seçmiştir.

Cainites'i tanımlarken fiziksel güzelliğin ve şehvetli çekiciliğin ön planda olduğunu hatırlarsak (Ada, Zilla, Noema), o zaman burada günlük yaşamın yazarının Cainites'ten bahsettiği anlaşılır. “Tanrı'nın oğulları” ve “insan kızları” gibi bir anlayışla, metinde verilen karşıtlığı tamamen destekliyoruz: her ikisi de aynı ilkel insanlığın temsilcileridir; fakat doğaları benzer olduklarından, ruhani ve ahlaki ruh hallerinde zıttırlar: “Tanrı'nın oğulları” iyi, yüce ve iyi olan her şeyin sözcüsüydü; baştan çıkarıcı davranan erkeklerin kızları - dünyevi şehvetli çıkarların kişileştirilmesi. Zamanla, ahlakın tersi ortadan kalkar - Tanrı'nın oğulları, iyi ve kötü arasındaki çizgiyi bulanıklaştıran ve daha düşük olanın egemenliğine, etin şehvetli çıkarlarına daha yüksek olanın zararına tam bir kapsam veren erkeklerin kızlarıyla karışır. ruhun çıkarları.

. Ve Rab [Tanrı] dedi: Ruhum sonsuza dek insanlar [bunlar] tarafından ihmal edilmeyecek,

Belli ki burada bir önceki anlatının devamı var: Orada gerçeğin kendisi belirtilmiş, burada ona karşılık gelen bir değerlendirme verilmiş; ve eğer burada aktörlere açıkça insan denirse, o zaman onlar (Melekler değil) yukarıda da anlaşıldı. Özellikle, İncil metninin sözleri: “Ruhuma” ve insan doğasının içsel, ruhsal özünün (insan yaratılış tarihine sağır bir referansla) ya da daha büyük olasılıkla, insan doğasının bir göstergesini içerir. Kutsal Ruh, bir yapı ilkesi olarak genel olarak herhangi bir () ve dini-etik yaşam mükemmel. O'nun ihmali, Kurtarıcı'ya göre, en ciddi ölümcül günahlardan biri olan Kutsal Ruh'a karşı küfürdür (), çünkü bir kişinin böyle bir derecede günahkar sertleşmesini karakterize eder, bununla hiçbir düzeltme psikolojik olarak imkansız hale gelmez. .

çünkü onlar et;

İnsanların İlâhî Ruh'u ihmal etmelerinin ve cezalandırılmayı hak etmelerinin sebebi budur. Met. Philaret, bu ifadenin ilk kelimesini daha kesin olarak tercüme eder: “hatasında”, açıkçası, İncil yazarı bununla tekrar Sethitler ve Cainites arasındaki kutsal olmayan ilişkiye işaret etti. Bu tür evliliklere girerek, insanlar daha yüksek, manevi çıkarlarının düşüşüne ve daha düşük, bedensel olanların egemenliğine tanıklık ettikleri için, kendileri, Kutsal Yazı dilinde bir hizmet olarak hizmet eden o kaba ete dönüştüler. aşağılık, maddi ve günahkar her şeyin eş anlamlısı.

günleri yüz yirmi yıl olsun.

Bu sözler, insan yaşamını yüz yirmi yıllık sınırlara indirgemek anlamında anlaşılamaz (I. Flavius anladığı gibi, Antik Çağlar 1, 3, 2), çünkü uzun bir süre ve sonrasında güvenilir bir şekilde bilindiği için. sel, insanlık 120 yıldan fazla yaşadı, bazen 500'e ulaştı, ancak onlarda Tanrı tarafından insanların tövbesi ve ıslahı için tayin edilen, doğru Nuh'un sel hakkında kehanet ettiği ve bunun için uygun hazırlıklar yaptığı dönemi görmelisiniz. ().

. O zamanlar yeryüzünde devler vardı,

Tufan öncesi insanlığa, orijinal nefilimde - "nefilim"de "devler" denir. Gerçekten de, Kutsal Yazılarda bu terim bazen devler veya devler () için bir atama olarak hizmet etse de, ancak bu kökün ana anlamı “yok et, devir” dir, ancak formda nif- "düşmek, baştan çıkarmak, yozlaştırmak." Bu nedenle, bu ilkel "nefillerde" sadece olağanüstü fiziksel güç ve büyüme ile ayırt edilmekle kalmaz, aynı zamanda kasıtlı olarak gerçeği ihlal eden ve zayıfları ezen kişiler de görülebilir. Kainitler arasında daha önce, muhtemelen silahları icat eden Tubal Cain ve ona bir zafer ilahisi söyleyen Lamech döneminden kalma bu tür şahsiyetler vardı; Sethitlerin Cainites ile karıştırılmasından bu yana, bu “nefilimler” özellikle genel yozlaşma ve tüm ahlaki temellerin çöküşü sonucu çoğaldı.

Bunlar güçlü, eski zamanlardan beri şanlı insanlar.

Burada, İbranice metindeki "nefilim" in aksine "gibborim" (güçlü olanlar) olarak adlandırılan karışık evliliklerin meyvelerinden bahsediyoruz. Soyadı, İncil kelime kullanımına göre, seçkin bir kişi (;), seçici bir savaşçı, gücünde başkalarını aşan bir kişi () anlamına gelir. Bundan, karışık cinslerin (Sethitler ve Cainites) torunlarının, hem fiziksel hem de ahlaksız özelliklerde prototiplerini geride bıraktığı açıktır. Bu "gibborimleri" eski zamanlardan "şanlı insanlar" olarak adlandıran günlük yaşamın yazarı, muhtemelen burada, "antik çağın kahramanları" adı altında, insanlığın evrensel geleneklerinde dünyaca ün kazandıkları gerçeğini kastetmiştir ().

. kalplerinin tüm düşünceleri ve düşünceleri her zaman kötüydü;

Tufandan önceki insanlığın derin yozlaşmasının kökü, kalbe verilen zararda gösterilir ve İncil görüşüne göre kalp, tüm insan bilinçli faaliyetlerinin merkezi odak noktası olarak kabul edildiğinden, yozlaşması, kalbin tahribatına bulaşmakla eşdeğerdir. hayat ().

. ve Rab yeryüzünde insanı yarattığına tövbe etti,

Tanrı'ya atfedilen tövbe mülkiyeti kavramı, tövbenin Tanrı'ya iki kez atfedildiği () ve bu arada Samuel'in Tanrı hakkında O'ndan tövbe edecek bir adam olmadığını söylediği Saul hikayesinden ödünç alınabilir (). Bundan açıkça anlaşılıyor ki, O'nun hakkında bir insan olarak söylendiğinde, bunun nedeni, Aben Ezra'nın sözleriyle, yasanın insan oğullarının dilini, yani basit, halk anlamının dilini konuşmasıdır ( Filaret). Özellikle, Tanrı'nın "tövbesi" - adeta değişmezi değiştirmenin özel bir yolu - aşırı ilahi pişmanlık düşüncesinin en yüksek ifadesidir ve adeta değişmez Varlığın kendisinin değişmeye hazır göründüğü noktaya ulaşır. .

ve yüreğinde kederlendi.

Bir önceki gibi, bu da aynı insansı ifadedir. “Allah'ın hüznü, hür irade ile yaratılmış, onu kasten ve inatla kötüye kullanan bir insanın doğru yola dönmesinin imkânsızlığını önceden bilmesidir; bu nedenle, örneğin, Tanrı'nın gazabına uğrayan şehirler (;) hakkında olduğu gibi, Tanrı'nın kederi hakkında söylendiğinde, orada, Tanrı'nın ebedi gerçeğinin cümlesinin gerçekleştiğini, bunun gerçekleştiğini anlamanız gerekir. kötülüğün ölümsüzleşmesi için ırk ya da insan yok olmalıdır" (Vlastov).

. Ve Rab dedi: Yarattığım insanları, insandan sığıra ve sürüngenlere ve göklerin kuşlarına kadar yeryüzünden yok edeceğim, çünkü onları yarattığıma tövbe ettim.

Burada aynı düşüncenin daha güçlü bir ifadesi verilmiştir - insan özgürlüğünün eylemlerinin ilahi takdirin planları ve Yüce Olan'ın bu uyumsuzluğu yok etme arzularıyla derin tutarsızlığı hakkında.

Aynı zamanda, ilahi mahkemenin kararına göre insanın üzücü kaderi, öğretilere göre insanın kaderi ve doğanın hayatı arasında olduğundan, çevresindeki tüm canlılar dünyası tarafından paylaşılacaktı. Kutsal Yazılar açısından en yakın, ahlaki bağlantı vardır; dolayısıyla insanın düşüşü ve yükselişi, yaratılışın geri kalanına da yansır. Ve bu, kesinlikle konuşmak gerekirse, insanlığın imhası değildi (çünkü doğru Nuh ve ailesi kurtarıldı ve onu canlandırdı), ancak yalnızca sel sularında yıkanarak yeryüzünde hüküm süren kötülüğün ortadan kaldırılmasıydı (;).

Adil Nuh

. Nuh, Rab'bin [Tanrı'nın] gözünde lütuf buldu.

Enoch hakkında daha önce söylenene tamamen benzer bir ifade "ve lütfen Enoch Tanrı"() (Slavyan., LXX) ve Mukaddes Kitabın diğer yerlerinde (; ve diğerleri) karşılık gelen paralelliklere sahip.

İşte Nuh'un hayatı:

Bu, yeni bir İncil bölümünün başlangıcıdır - dürüst Nuh ve Tufan'ın () hikayesi.

Nuh, nesilleri boyunca doğru ve kusursuz bir adamdı;

yani, ahlaken saf ve bütündü (tamim - İbranice'de), çirkin ahlaki nitelendirmeleri bize havarilerin kendileri tarafından verilen (ve paralel, krş.) Nuh'un aynı eleştirisi bir arkadaşta neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlanıyor. Kur'an ayetleri (; ; ).

Nuh Tanrı ile yürüdü.

Nuh'un karakterizasyonunun sonucu, bize Enoch () hikayesinden zaten aşina olduğumuz bir özelliktir. İncil'in kutsal dilinde, bu, günahkar çağdaşlar arasında genellikle tamamen ahlaki bir karakterin ortaya çıktığı özel bir biçimdir.

. Nuh'un üç oğlu vardı: Sam, Ham ve Yafet.

Ama yeryüzü Tanrı'nın yüzü önünde bozulmuştu ve yeryüzü kötülüklerle doluydu.

Ve [Rab] Allah yeryüzüne baktı ve işte, bozulmuştu, çünkü bütün bedenler yeryüzünde yolunu saptırmıştı.

Bu bölümü tamamlayan dört ayet, yukarıdaki ayetlerin neredeyse birebir tekrarıdır. Ancak bu kimseyi şaşırtmamalı: 9 yemek kaşığı. bu bölüm, belirttiğimiz gibi, başladı yeni hikaye- başlangıçta ayrı ve bağımsız bir anlatı oluşturan Nuh ve tufan hikayesi, o zaman böyle bir tekrar doğal olmaktan daha fazlasıdır; ve içerikteki şaşırtıcı tesadüf, söz konusu anlatıların konusu olarak hizmet eden olayların gerçekliğinin yalnızca yeni bir kanıtıdır.

Ve [Rab] Allah Nuh'a dedi: Bütün benliğin sonu önüme geldi, çünkü onlar yüzünden dünya şiddetle dolu; ve işte, onları yeryüzünden yok edeceğim.

Pek çok müfessir, sebepsiz değil, burada Allah'ın insanların tövbesi için tayin ettiği ve onların ıslahını boş yere beklediği o yüzyirmi yıllık dönemin sonundan söz ettiğimizi zannederler (; ).

Onlara bir gemi inşa etmek

. Kendine sincap ağacından bir gemi yap;

İbranice metinde, bu "gemi" terimiyle belirtilir. senİncil'de bir kez daha Musa'nın kurtarıldığı sepete eklenen (); Nuh'un devasa gemisinin böyle ilkel bir yapı türü olduğu düşünülebilir. Geminin yapıldığı gopher ağacının kendisi, sedir veya selvi () gibi hafif, reçineli ağaç türlerine aittir. İlkel dünyanın, temsilcilerinin şahsında, su elementinden ölümden kurtulduğu tahta sandık yapımında, Kilise Babaları, haç ağacının ve vaftiz suyunun sembolik bir habercisi olduğunu görürler. Yeni Ahit insanlığın kurtuluşunu bulduğu.

gemide bölmeler yapmak

Kelimenin tam anlamıyla İbranice - "yuvalar" (kinnim) veya kafesler, açıkçası, ilahi emre göre Nuh'un gemiye yerleştirmesi gereken kuşlar ve hayvanlar için.

. Ve şöyle yap: geminin uzunluğu üç yüz arşındır; genişliği elli arşın, yüksekliği otuz arşındır.

Bu tanıklıklara dayanarak, geminin boyutu ve kapasitesi hakkında hala kesin bir fikir alamıyoruz, çünkü esas olarak uzunluk ölçüsü olarak arşın yeterince kararlı bir metrik değer değildi ve boyutları güçlü olmasına izin verdi. Kutsal Yazıların kendisinden de görülebileceği gibi dalgalanmalar (; ; ). Büyükşehir'e göre Philaret, içindeki geminin boylamı yaklaşık 500 fit, genişlik - 80 fit idi. ve yüksekliği 50 fit, bir Fransız bilim adamının hesaplamaları oldukça iyi uyuyor, geminin uzunluğunu 156 metre, genişliği 26 metre olarak belirledi. ve yüksekliği 16 metredir. Uzmanların hesaplamalarına göre (örneğin, Koramiral Thevenard) böyle bir yapının kapasitesi, amacı için oldukça yeterliydi, yani, Nuh'un ailesini ve tüm hayvan türlerinin asgari sayısını yıllık yiyecek tedarikiyle barındırmak için. hepsi için gerekli.

. Ve gemide bir delik açacaksın, ve onu tepeden bir arşın kadar indireceksin, ve geminin yanında bir kapı yapacaksın; içine alt, ikinci ve üçüncü [konut] yerleştir.

Geminin inşasının ayrıntıları, onun hiçbir şekilde bizim modern gemilerimize benzemediğine, daha çok büyük bir sandığa, bir kutuya ya da neredeyse düz bir çatıya sahip (yalnızca üstten iniş) büyük bir yüzen eve benzediğine bizi ikna ediyor. bir ayak) ve üstündeki tek, az ya da çok önemli bir pencere ile aydınlatılır. 1609'da bir Hollandalı Mennonite, belirli bir Peter Jansen, bir gemiye benzer özel bir gemi inşa etti, sadece küçültülmüş bir ölçekte, deneysel olarak böyle bir geminin navigasyon için uygun olmamasına rağmen, çok daha fazlası olduğuna ikna oldu. aynı kübik hacme sahip farklı tipteki diğer gemilerden (neredeyse üçte birinden fazlası) geniştir.

. Ve işte, göklerin altında yaşam soluğuna sahip olan bütün bedenleri yok etmek için yeryüzüne bir su tufanını getireceğim;

Bu sözler ilk kez kesinlikle Tufan olan ilkel, yozlaşmış dünya üzerinde ilahi cezanın aracı veya aracı olarak adlandırılıyor ().

dünyadaki her şey hayatını kaybedecek.

Bütün dünya bozulduğu ve üzerinde yaşayanların kötülükleriyle dolu olduğu için, o zaman, ilk ve en önde gelen insanlar tarafından yönetilen, onu kirleten tüm failler onun üzerinde yok olur. Bununla birlikte, bu küresel sel, Tanrı'nın insana kişisel bir intikamı gibi bir şey olarak düşünülemez: hayır, ilkel, ahlaki açıdan yozlaşmış insanlığın ruhsal ölümünün zorunlu bir sonucuydu. Bu insanlık istisnai bir "et" idi, sanki ruhunu sonsuza dek kaybediyor ve çürüyen bir cesedi temsil ediyormuş gibi, daha fazla korunması sadece yararsız olmakla kalmayacak, aynı zamanda dünyanın manevi ve ahlaki atmosferine de olumlu şekilde zarar verecekti. Ve böylece, ilk dünya, üzerindeki pislikleri temizlemek ve yeni (yeniden doğan) ilkeler üzerinde yaşamaya başlamak için sel dalgalarında yok olur.

. Ama seninle antlaşmamı kuracağım,

Tanrı'nın insanla birliği ilk kez burada özel terimiyle "ahit" (berit) olarak anılır. Tanrı'nın karısının () tohumuyla ilgili ilk vaadinde yaptığı antlaşmanın varlığını doğrulayan Rab, böylece, neredeyse tüm insanlığı yok etmesine rağmen, ebedi antlaşmalarını () yok etmediğini açıkça ifade eder; sadece yılanın kötü zürriyeti yok olacak, Nuh'un karşısında kadının zürriyeti zaferlerini kazanacak.

[Bütün] kuşlardan cinslerine göre ve [bütün] sığırlardan cinslerine göre ve yerdeki sürüngenlerin hepsinden cinslerine göre, hepsinden ikişer ikişer sana gelecekler de yaşasınlar. [sizinle, erkek ve kadın] .

Hayvan yaşamının korunması ve daha sonra yeniden canlandırılması için, Tanrı Nuh'a ana klanlarının her birinden birer çifti gemisine götürmesini emreder. 20. ayetteki sözlerden hareketle, yaklaşan tufan fırtınası karşısında içgüdüsel olarak hareket eden bu hayvanların kendilerinin gemiye yaklaşıp kurtuluşu gemide aradıkları ve bu da Nuh'un işini büyük ölçüde kolaylaştırdığı düşünülebilir. Bu kadar çok hayvanın bir gemiye nasıl sığabileceği ifadesine gelince, ilk olarak Nuh'un yerden ve yemden tasarruf etmek için sadece en genç hayvanları seçebileceğine ve ikinci olarak ana hayvan sayısını seçebileceğine dikkat edilmelidir. Tufan zamanında gelişen kabile grupları henüz Nuh'un onları gemiye yerleştirmesi için aşılmaz bir engel oluşturacak kadar büyük değildi.

. Ve Nuh her şeyi yaptı: [Rab] Tanrı'nın kendisine emrettiği gibi, o da yaptı.

Bu sözlerle, Elçi Pavlus'un da açıkladığı gibi, en iyi övgü Nuh'a verilir: “İmanla Nuh, henüz görülmeyen şeylerin vahyini aldıktan sonra, evinin kurtuluşu için hürmetle bir gemi hazırladı; Onunla (bütün) dünyayı kınadı ve imanla doğruluğun mirasçısı oldu.”(). “Ancak, kutsal anlatıcının Tanrı'nın iradesinin bu tamamen sakin, itaatkar yerine getirilmesini aktararak hakkında çok basit konuştuğu geminin inşası, Nuh için Tanrı'ya olan inancının derin bir sınavıydı. Her yerde ahlaksız bir dünya vardı ve geleceği konusunda tamamen sakindi (), Nuh'u sitem eden ve yıllarca gemiyi inşa etmesi için onu azarlayan bir dünya. Bu nedenle Nuh'un tüm düşüncesi ve ruhuyla geleceğe nakledilmesi gerekiyordu ve onu ölümden kurtaran bu inanç, onun ruhsal yaşamının en yüksek erdemiydi ve insan ruhunun sonsuz ölümden kurtulduğu andaki durumunu önceden temsil ediyordu. inanarak, kabul ederek kutsal vaftiz"(Vlastov).

Yaratılış kitabının öne çıkan bölümlerinden birine geldik. Enoch artık dünyada değil; yeryüzünde bir gezgin ve bir yabancı olarak yaşamı, cennete olan esrikliği ile sona erdi. Kötülük en yüksek gelişimine ulaşmadan ve Tanrı'nın yargısı yeryüzünün sakinlerinin üzerine düşmeden önce, Hanok göğe alındı. 6. bölümün ilk iki ayeti bize Hanok'un yaşamının ve cennete göçünün dünyayı ne kadar az etkilediğini gösteriyor. "İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başlayınca ve kızları doğduğunda, Tanrı'nın oğulları, insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve onları kendilerine eş olarak aldılar, hangisini seçtiler."

Tanrı ile insan olanın karıştırılması özellikşeytan, Mesih'in yeryüzündeki tanıklığını gölgede bırakmak için Şeytan'ın elinde güçlü bir araç olarak hizmet ediyor. Bu karışım genellikle parlak, çekici bir biçimde giyinir; bazen kötü görünmüyor, daha çok Tanrı'nın özünün bir ifadesi olarak, Kutsal Ruh'un eyleminin doluluğunun gücünün bir ifadesi, iyi ve neşeli bir şey olarak kabul ediliyor. Ancak böyle bir karıştırmanın doğası hakkındaki yargımızı derhal kökten değiştirmek için Tanrı'nın varlığının ışığında bakmak yeterlidir: Tanrı'nın önünde, Tanrı halkının kendileri için en küçük bir fayda elde edebileceğini hayal edemeyiz. bu dünyanın çocukları arasına karışarak veya Allah'ın hakikatini saptıran insanların etkisi altında. Bu, Tanrı'nın gerçeği yaymak ya da Tanrı'nın yeryüzündeki tanıkları olarak adlandırılan ruhları teşvik etmek ve korumak için seçtiği araçlar değildir. Kötülükten ayrılma, Tanrı'nın bir ilkesidir ve ihlal edilmesi gerçeğe zarar vermez.

Şimdi bizi meşgul eden Kutsal Yazıların metni, Tanrı'nın oğullarının insan kızlarıyla birliğinin tüm zararlı sonuçlarını önümüze koyuyor. İnsan mantığına göre, bu birliğin meyveleri mükemmeldi ve 4. ayette şunu okuyoruz: "Bunlar güçlü adamlar, eskilerin şanlısı." Ama Tanrı başka türlü yargılar; Bir adama benzemiyor, "Düşünceleri bizim düşüncelerimiz değil": "Ve Rab, insanların yeryüzündeki yozlaşmasının büyük olduğunu ve kalplerinin tüm düşüncelerinin ve düşüncelerinin her zaman kötü olduğunu gördü." İnsanın Tanrı karşısındaki konumu böyleydi; düşünceleri yerine getirildi sadece"kötü" ve "her zaman" kötülükle dolu; kutsallığın dinsizlikle birleşimi ve daha iyi bir sonuç veremez. Mukaddes tohum saflığını kaybederse, Allah'ın yeryüzündeki bütün şahitlik imkânı ortadan kalkar. Şeytan'ın Tanrı'nın planlarını yıkmak için ilk çabası, kutsal tohumu kökünden sökmekti; bu girişim başarısız olunca, Şeytan onu yoldan çıkarmak için her yolu denemeye başladı.

"Tanrı oğulları ile insan kızlarının" birliğinin amacını, karakterini ve sonucunu iyi anlamak çok önemlidir. Ve zamanımızda, başkalarıyla birlik içinde olma arzusundan gerçeği saptırmak için büyük bir tehlike vardır; karşı dikkatli bir şekilde korunmalıdır. Gerçeğin aleyhine hiçbir ortaklık yapılmamalıdır. "Her ne pahasına olursa olsun gerçeği koruyun", Hristiyan'ın sloganıdır. Bu şartlar altında birlik mümkünse, birlik mümkün, bu harika, ama her şeyden önce hakikate sarılmak. Aksine, her şey için geçerli olan dünyevi ilke şöyle der: "Ne pahasına olursa olsun birlik içinde kalın ve aynı zamanda herkes gerçeği korumayı başarırsa çok daha iyi; ama birlik her şeyden öncedir. [“Yukarıdan gelen bilgeliğin önce saf, sonra barışçıl olduğu” asla gözden kaçırılmamalıdır” (Yakub 3:17). hepsi "barışçıl"dır ve yalnızca bununla bile saflığını çoktan kaybetmiş olurdu.] Gerçek tanıklık, gerçeğin çiğnenmesiyle ortadan kalkar: böylece, tufan öncesi dünyada kutsallığın günahkârlıkla, tanrısal olanın insanla birliğinin yalnızca yardımcı olduğunu görürüz. kötülük en yüksek sınırına ulaştı; sonra dünya için Tanrı'nın yargısı geldi.

"Ve Rab dedi: Yarattığım adamları yeryüzünden yok edeceğim." Tanrı'nın yeryüzündeki yolunu saptıran şeyin tamamen yok edilmesinden daha fazlasını, daha azını almadı: "eskilerin güçlü, şanlı insanları" ayrım gözetilmeksizin süpürülmelidir. "Bütün etlerin sonu önüme geldi." allah bahsetmiyor parçalar, ama oh tüm et, çünkü hepsi Tanrı'nın gözünde yozlaşmıştı; her şey kesinlikle yanlıştı. Et tartıldı ve bozuk bulundu; ve işte, Rab Nuh'a çaresini bildiriyor: "Kendine sincap ağacından bir gemi yap" (ayet 13-14).

Böylece Tanrı, Nuh'un tüm dünyayı bekleyen kader hakkındaki düşüncelerine inandı. Rab'bin sözü, insanın bakışlarının üzerinde durduğu dünyanın çürümesinin derinliğini ortaya çıkarmaktı; kibrinin nesnesi olan dünya. İnsan kalbi, parlak sanatçılar ve dahiler, "güçlü insanlar", "eski zamanlardan şanlı insanlar" kalabalığına bakarken gurur ve duyguyla doluydu. Tarımın başarıları her şeyi kaplarken, müzik aletlerinin sesleri insanın kulağını memnun etti. dünyevi ihtiyaçlar onun. Bütün bunlar, uzun bir süre, Tanrı'nın yargısının yakınlığı düşüncesinin olasılığını dışlamış görünüyordu. Ama Tanrı dedi ki: "Yok edeceğim" - ve bu ciddi sözler sevinçli insanlığın üzerine kara bir gölge düşürdü. Ama belki de insan dehası, yargıdan kurtulmanın bir yolunu bulacaktır? - "Güçlü, güçlü bir adam", "büyük gücü" tarafından kurtarılmayacak mı? - Ne yazık ki hayır! var sadece bir bir kurtuluş aracıdır, ancak bu araç, hem vizyon, hem akıl hem de insanın hayal gücü için gizli kalan yalnızca inanç için kullanılabilir.

"İmanla Nuh, bir vahiy almış Hakkında, ki henüz görülmedi saygıyla evinin kurtuluşu için bir sandık hazırladı; onunla bütün dünyayı mahkûm etti ve imanla doğruluğun mirasçısı oldu” (İbr. 11:7). Tanrı'nın Sözü insan kalbini aldatan her şeye ışık tutar, Şeytan'ın dünyayı aldatmaya çalıştığı aldatıcı perdeyi yırtar. Tanrı'nın yargısının kılıcının asılı olduğu dünyanın faniliği, kibir ve aldatmacası.Yalnızca inanç Tanrı'nın "vahyi"ni kabul eder ve henüz hiçbir şey görünür değilken onu kabul eder.Doğa görünen tarafından yönlendirilir, duyular tarafından yönlendirilir. İman, karanlıklar dünyasına bahşedilen bu paha biçilmez hazineyi, tek rehber olarak saf Tanrı Sözü'nü seçer! dış görünüşçevreleyen dünya. Tanrı, hükmünü Nuh'a bildirdiğinde, hiçbir şey onun yakınlığını haber vermedi. Mahkeme "henüz görülmedi"; ama Tanrı Sözü'nün "imanla karıştırıldığı" kalp için bu Söz apaçık bir gerçek oldu. İnanç gerekmez görüş inanmak için; çünkü "iman duymakla ve duymak Tanrı'nın sözüyle gelir" (Rom. 10:17).

Tanrı'nın söylediğini bilmek, imanlı bir adamın ihtiyacı olan şeydir. "Rab böyle söylüyor" gerçeği, ruhuna koşulsuz güven aşılar. Kutsal Yazıların bir satırı tüm felsefelere, insan zihninin tüm mayalanmasına son verir; İnançları Tanrı Sözü'ne dayanan, her türlü insan düşünce ve önyargı akımına direnebilecek güçlü bir adam olan Tanrı Sözü, Nuh'un Tanrı'ya uzun süredir hizmet ederken yüreğine bir destek görevi gördü; Aynı Söz'de, Nuh'un günlerinden bu güne kadar milyonlarca gerçek mümin, dünyanın direnişi ve çelişkileri arasında destek bulmuş ve bulmaktadır. Bu nedenle, Tanrı'nın Sözü yeterince değerlendirilemez. Onsuz, her şey yanlıştır; onunla tüm dünya ve ışık. Bu Söz her nerede parıldarsa, Tanrı adamını bereket ve güvenlik yollarına götürür; ama yolu bu Söz tarafından aydınlatılmayan bir kişi, insan geleneklerinin labirentinde dolaşmaya mahkumdur. Tanrı'nın Sözü, vaazının sağlam temeli olmasaydı, Nuh yüz yirmi yıl boyunca nasıl "doğruluğun vaizi" olabilirdi? Kutsal olmayan bir dünyanın alaylarına ve hor görülmesine nasıl karşı koyabilirdi? Nasıl her zaman yaklaşmak için ısrar edebilirdi? "yaklaşan yargı" tek bir bulut bu dünyanın ufkunu karartmadığında? İmkansız! Ama Tanrı'nın Sözü onun güvendiği temeldi ve "Mesih'in Ruhu" onu bu sarsılmaz temele tutunmaya muktedir kıldı, onda ruhun kutsal sağlamlığını korudu.

Ve biz, sevgili Hıristiyan okuyucu, bu çağın kötü günlerinde Mesih İsa'nın hizmetinde sadık kalmamız için bize başka ne güç verebilir? Kesinlikle hiçbir şey ve başka bir şey istemiyoruz; aracılığıyla Tanrı'nın Sözü ve Kutsal Ruh tek ortam Hangi anlaşılabilir, uygulamaya konabilir ve rehberimiz bu Söz - "her şeye hazırlıklı olmak" için ihtiyacımız olan tek şey bu. iyilik"(2 Tim. 3:16-17). Kalbe ne esenlik! Şeytanın tüm hilelerinden, insan aklının tüm aldatmacalarından ne kurtuluş! , yanılmaz, sonsuz; paha biçilmez bir hazine için Tanrı'ya layık bir şükretmemize izin verin! "İnsanın kalbinin düşünceleri her zaman kötüydü; ama Nuh, Tanrısının Sözüne, yüreğine tam bir huzur içinde sığındı.

"Ve Tanrı Nuh'a dedi: Bütün etlerin sonu önüme geldi... Kendine sincap ağacından bir gemi yap..."

Bu sözler bize yozlaşmanın ve Tanrı'nın kurtuluşunun kanıtıdır. Tanrı, insanın yaptığı kötülüğü tamamlamasına izin verdi, böylece kötü niyetleri ve kötü yolları en yüksek gelişimine ulaşsın. Maya yükseldi ve tüm hamur ekşi oldu. Kötülük zirvesine (en yüksek noktaya) ulaştı. “Bütün bedenler” kötü oldu ve yolunu saptırdı: yozlaşma en uç sınırlarına ulaştı, öyle ki Tanrı'nın “bütün etleri” tamamen yok etmekten ve aynı zamanda ebedi niyetleri ve öğütleri ile Tanrı ile birleşmiş olan herkesi kurtarmaktan başka seçeneği kalmamıştı. "sekizinci", o zaman dünyadaki tek doğru kişi. Burada çarmıhın çarpıcı bir prototipini görüyoruz: bir yanda, tüm etleri ve onun sapkınlığını mahkum eden Tanrı'nın yargısı; diğer yandan, en düşük noktaya ulaşmış olanlarla ilgili olarak, Tanrı'nın gözünde ahlaki çöküşle ilgili olarak tüm doluluğuyla kurtarıcı lütfun tezahürü. "Doğu bizi yukarıdan ziyaret etti" (Luka 1:78). Ve nerede ziyaret edildi? Tam olarak orada, nerede durduk Tanrı'nın önünde günahkarlar; Tanrı "dünyanın yeraltı dünyasına" indi. Doğu'nun yukarıdan gelen ışığı günahkar ruhun en derin köşelerine sızdı ve bize Tanrı'nın önündeki gerçek durumumuzu gösterdi. Işık, kendisiyle uyuşmayan her şeyi mahkûm eder, ancak kötülüğü mahkûm ederek, “günahların bağışlanmasında kurtuluşu anlamayı” da mümkün kılar. Tanrı'nın "bütün bedenler" hakkındaki hükmünü açıklayan çarmıh, aynı zamanda suçlu, kayıp günahkar için kurtuluşu da ortaya koyar. Günah tamamen mahkûm edilir; günahkar tamamen kurtulur, Tanrı çarmıhta ifşa edilir ve yüceltilir.

1 Pet Açmak. 3:18-22, okuyucu tüm konuyu aydınlatan çok fazla ışık bulacaktır: “Ve Mesih, bizi Tanrı'ya getirmek için, günahlarımız için bir kez acı çekti, adil olmayanlar için doğru kişi bedene göre öldürüldü; fakat zindanda bile bulunduğu Ruh tarafından diriltildi.İndikten sonra, Nuh'un günlerinde, bir zamanlar Tanrı'nın tahammülüne karşı itaatsiz olan ruhlara, geminin inşası sırasında vaaz verdi. yani sekiz can sudan kurtuldu.Tanrı'ya iyi bir vicdan vaadi, göğe yükselen, Tanrı'nın sağında olan ve meleklerin kendisine, ve yetkililer ve yetkiler sunmuştur.

Bu çok önemli bir yer: İsa'nın ölümüyle bağlantılı olarak Sandık doktrinine parlak bir ışık tutuyor. Tufan günlerinde olduğu gibi, Mesih'in ölümünde de, Tanrı'nın yargısının tüm suları ve dalgaları, kendi içinde günahsız olanın üzerinden geçti. Tüm yaratılış Yehova'nın adil gazabının dalgaları altına gömüldü ve (Mezmur 41:8) Mesih'in Ruhu şöyle haykırıyor: "Bütün suların ve dalgaların üzerimden geçti." Tanrı'nın gazabının "tüm suları ve dalgaları" Rab İsa'nın çarmıha gerildiği sırada saf ve lekesiz insanının başından geçti; Bu dalgalardan hiçbiri O'na iman edene dokunmaz. Golgotha'da kendi gözlerimizle, "büyük derinin tüm pınarları açıldı ve cennetin pencereleri açıldı" görüyoruz.

"Çağlayanların sesiyle derinlere derin çağrılar" (Mez. 41:8). Mesih, Tanrı'nın gazabının kâsesini tortulara kadar içti. Halkının tüm ağır sorumluluğunu yasal olarak üzerine aldı ve Tanrı'nın tüm taleplerini bolca yerine getirdi. Bununla, müminin ruhu kalıcı barış kazanır: Tanrı'nın Oğlu bize karşı olan her şeyi yok ettiyse, tüm engelleri aştıysa ve günahı kaldırdıysa, bizim için gazap ve yargı kasesini içtiyse, tüm bulutları dağıttıysa, değil mi? sonsuz barış bizim malımız mı oluyor? Dünya bizim devredilemez payımızdır; ayrıca, kurtarıcı sevginin ve Mesih'in bizim için fedakarlığının meyveleri olan derin, ifade edilemez bir mutluluğa ve kutsal güvene sahibiz.

Nuh, Tanrı'nın yargısının sularından korktu mu? Tabii ki değil. bunu biliyordu tüm yeryüzüne döküldüler, aynı sular onu daha da yükseltti, bölgenin dışında, yargıdan ölüme mahkum edildi. Gemisi, "bütün etleri" yok etmek için gönderilen suların yüzeyinde barışçıl bir şekilde yüzüyordu; ve Rab'bin Kendisi onu bu gemiye getirdi. Nuh, elbette, "Eğer Tanrı bizden yanaysa, kim bize karşı olabilir?" (Rom. 8:31). Yehova Nuh’a gemiye binmesini emretti: “Sen ve bütün ailen gemiye girin” (bölüm 6). Nuh gemiye girdiğinde, "Tanrı onu susturdu"(Sanat. 16). Sandık, Tanrı tarafından oraya getirilen herkes için güvenli bir sığınak görevi gördü. Yehova geminin girişini korudu; O'nun bilgisi olmadan kimse giremez ve çıkamazdı. Geminin bir kapısı ve bir penceresi vardı. Rab, güçlü sağ eliyle kapıyı korudu ve Nuh'a, Tanrı'nın yargısının geldiği gökyüzüne bakabileceği ve bu yargının kendisine dokunmadığını görebileceği bir pencere bıraktı. Kurtarılan aile sadece izleyebildi yukarı, pencere en üste yerleştirildiği için (bölüm 6.16). Nuh ve ona yakın olanlar, ne yargı sularını, ne de ölüm ve yıkımı gördüler.Allah'ın kurtuluşu, "sincap ağacı" onları çevrelerindeki her şeyden ayırdı. Sadece başlarını kaldırıp üstlerindeki bulutsuz gökyüzünü, dünyayı mahkûm ederek kendilerini kurtaranın ebedi meskenini görebiliyorlardı.

Hiçbir şey, Mesih'e inanan ruhun mükemmel güvenliği hakkında, "Ve Rab onu sustur" sözleri kadar tanıklık edemezdi. Tanrı'nın kendisinin kapattığını kim açabilir? Hiç kimse. Nuh'un ailesi, yalnızca Tanrı'nın verebileceği en yüksek güvenlikteydi; ne melek, ne insan, ne şeytan, ne güç, ne de ırmağın sularını içeri almak için geminin kapısından içeri giremezdi. Kapı, "cennetin pencerelerini açan ve uçurumun pınarlarını açan" aynı el tarafından kapatıldı. Ve Mesih hakkında, "Davud'un anahtarına sahiptir", "açtı ve kimse kapanmayacak; O kapandı ve hiç kimse açmayacak" (Vahiy 3:7) diye okuyoruz. "Cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahiptir" (Rev. 1.18). O olmadan, hiç kimse mezara girmek için veya çıkmak için mezarın eşiğinden geçemez. "Gökte ve yeryüzünde tüm yetkiye sahiptir" O, "Kilise'nin başıdır" ve onun içinde inanan tam bir güvenlik bulur (Mat. 28:18; İbr. 1:22). Nuh'a kim dokunabilir? Hangi dalga gemiye nüfuz edebilir, "içeride ve dışta katranlanmış?" ve şimdi imanla çarmıhın gölgesine sığınanlara kim dokunabilir? Her düşman sonsuza kadar öldürülür, susturulur. Mesih'in ölümü zaferle her şeyi garantiledi, ancak Mesih'in dirilişi, Tanrı'nın adalet adına bizi kabul ettiği ve O'na yaklaşmaya cesaret ettiğimiz kurban aracılığıyla tam tatmin aldığını ilan eder.

Ve şimdi, gemimizin "kapısı" Rab'bin Kendisinin sadık eli tarafından korunduğunda, "pencereyi" kullanmaya, başka bir deyişle, bizi kurtaran ile kutsanmış ve kutsal bir birliktelik içinde yürümeye çağrıldık. bizi gelecek olan görkemin mirasçıları kılıyor, beklediğimiz gibi. Havari Petrus, “kör olan, gözlerini kapayan, önceki günahlarının temizliğini unutan”dan bahseder (2 Pet. 1.9). Bu sefil durum, dua ruhuyla, bizi sonsuza dek Mesih'te köklendiren Rab ile sürekli birlikteliğe ulaşamayanların kaderidir.

Nuh'un hikayesini daha fazla incelemeye geçmeden önce, bu sefer gemide olanlara değil, Nuh'un uzun süre gerçeği vaaz ettiği ve ancak geminin dışında kalanlara bir göz atalım. Suların üzerinde yükseldikçe yükselen rahmet gemisini, yalvaran endişeli birden fazla bakış izledi. Ama ne yazık ki kapı "kapalı"ydı, kurtuluş günü geçmişti; Sonsuza dek gitti, hitap ettiği kişiler için tanıklık zamanı. Nuh'un arkasından kapıyı kapatan el, aynı anda onun dışındaki herkesi gemiden uzaklaştırdı. Geriye kalan dışarıda gemi geri dönülemez bir şekilde kaybolmuştu; içindeki mahkumlar kurtuluş buldu. Gündelik, dünyevî işlerine dalıp giden insanlar, hem Allah'ın sabrını hem de kulunun uzun vadeli şahitliğini reddetmişlerdir. "Yediler, içtiler, evlendiler; Nuh'un gemiye girdiği güne kadar evlendiler. Ve sel gelip hepsini yok etti" (Luka 17:26-27). Bütün bunlar kendi içinde kınanacak bir şey değildi; Kötülük bunda değil, bunu yapanlardaydı. Yukarıdaki eylemlerden herhangi biri, Tanrı korkusuyla, Tanrı'nın kutsal adının yüceliği için, imanla yapılabilir. Ama ne yazık ki inanç yoktu: Tanrı'nın Sözü reddedildi. Tanrı yargıdan söz etti, ama halk inanmadı; Tanrı günahtan ve düşüşten söz etti, ancak insanlar buna ikna olmadılar; kurtuluştan söz etti, ama halk O'nu dinlemedi; Allah'ın kurtuluşunu umursamadan planlarının, dünyevi çıkarlarının peşinden gittiler. Eylemlerine bakılırsa, ellerinde toprakların mülkiyetini güvence altına alan sonsuz bir sözleşme olduğu düşünülebilirdi; bunu yaparken "kadar" ahit kelimesini gözden kaçırdılar. Tanrı onlar tarafından dışlandı. "Kalplerinin tüm düşünceleri ve düşünceleri her zaman kötüydü", işlerinde iyi bir şey yoktu. Düşündüler, konuştular, kendi başlarına hareket ettiler, yalnızca kendilerini düşünerek, Tanrı'yı unuttular.

Okuyucu, Rab İsa'nın sözlerini hatırlıyor musunuz: "Nuh'un günlerinde nasılsa, İnsanoğlunun günlerinde de öyle olacaktır" (Luka 17:26). Onlar, İnsanoğlu'nun gelişinden önce bile gerçeğin, dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar göklerin bulutlarında barınacağına, hakikat krallığının gelişini bekleyerek yaşamamız gerektiğine ve şu anda yeryüzünde tüm insan çabalarının yöneldiği barış; ama yukarıdaki sözü okumak yeterli, böylece tüm o boş ve aldatıcı umutlar yerle bir olur. Nuh'un günlerinde doğruluk hüküm sürüyor muydu? Tanrı'nın gerçeği dünyaya hükmetti mi? Suyun denizi doldurması gibi Rab'bin bilgisi dünyayı doldurdu mu? Ancak bu Kutsal Yazı, “dünya kötülükle doluydu”, “bütün bedenler yeryüzünde yolunu saptırdı”, yeryüzünün “yozlaşmış” olduğu yanıtını verir. Ve bu yüzden: Yaniİnsanoğlu'nun günlerinde olacak. - Tamamen açık. "Doğruluk" ve "suç" veya "şiddet"in ortak hiçbir yanı yoktur, tıpkı evrensel kötülük ile evrensel barış arasında ortak hiçbir şey olmadığı gibi. Tanrı Sözü'nün ilahi otoritesi önünde itaatle eğilen ve önyargılı fikirleri reddeden bir kalp, “İnsanoğlunun gelişinden” hemen önce gelecek günlerin gerçek karakterini anlayabilir. hata, ancak Kutsal Yazıların sözleri önünde saygıyla eğilin; "selden önceki günlerde" dünyanın ne durumda olduğunu düşünelim; ve o zaman "nasıl" olduğunu hatırlayacağız, "Yani" bu yüzyılın sonunda olacak. Tamamen basit ve inandırıcı; evrensel doğruluk ve evrensel barış gibisi yoktu ve bir süre sonra da olmayacak.

Şüphesiz insan, kendisini Allah'ın misafirliğine layık kılma düşüncesi olmaksızın, bu dünyada rahat ve keyifli hale getirmek için muazzam bir enerji sergilemiştir ki bu da onu oldukça farklı hareket ettirecektir. Aynı şekilde, şimdi bir kişi, insan yaşamının yolunu eşitlemek, ondan her türlü engeli kaldırmak için mümkün olan her şekilde çaba göstermektedir; ama bu, henüz "bütün bedenler Tanrı'nın kurtuluşunu görsün" (Is. 40:4-5) için "çarpıklığı düzeltin ve engebeli yolları düzleştirin" anlamına gelmez. Medeniyet gelişir, ancak medeniyet doğruluk değildir. Dünyayı süpürüp güzelleştirmeye yönelik çabalar, onu Mesih'i kabul etmeye layık kılmaya değil, Deccal'in içinde hüküm sürmesine neden olur. İnsanlar kendi yaptıklarının kisvesi altında tüm insanlığın yaralarını, yaralarını gizlemeye çalışırlar; ancak lekeleri gizlemek, çıkarmak anlamına gelmez; onlar da perdenin arkasını görürler ve yakında tüm çirkinlikleri ile ortaya çıkarlar; allık kaybolur ve oyulmuş sedir yok edilir. İnsanın talihsizlik selini büyük bir özenle durdurmaya çalıştığı barajlar, yakında baskıya yol açacak. yıkıcı güçşer: o zaman insanoğlunun insanoğlunun yarattığı sınırlar içinde Âdem'in neslinin fiziksel, zihinsel ve ahlaki yozlaşmasını sürdürmek için gösterdiği tüm çabalar boşa çıkacaktır. Tanrı, "Bütün etlerin sonu önüme geldi" dedi. Son, insanın yüzünün önünde değil, Tanrı'nın yüzünün önünde geldi; ve alaycı sesler duyulsa da: "O'nun gelişinin vaadi nerede? Çünkü atalar ölmeye başladığından beri, yaratılışın başlangıcından beri, her şey aynı kalıyor" (2 Pet. 3:4). Ancak, bu alaycıların bir yanıt alacağı an hızla yaklaşıyor: “Rab'bin günü, geceleyin bir hırsız gibi gelecek; ve o zaman gökler bir gürültüyle geçip gidecek, elementler alevlenip parlayacaklar. yok edilirse, dünya ve üzerindeki tüm işler yanacak” (2 Pet. 3:4-on). Bu, bu dünyanın bilge adamlarının alaylarına Tanrı'nın yanıtıdır, ancak Tanrı'nın çocuklarının saygılı beklentisine değil. İkincisi, Tanrıya şükür, tamamen farklı bir şeye mahkumdur: Kötülük son sınırına ulaşmadan ve Tanrı'nın yargısı dünyaya çarpmadan önce, Damat ile havada buluşmak için bulutlara yakalanacaklar. Kilise, dünyanın unsurlarının ateş yoluyla yok edilmesini değil, "parlak ve sabah yıldızının" ortaya çıkmasını bekler (Vahiy 22:16).

Ama gelecek sorununa hangi bakış açısından yaklaşırsak yaklaşalım, ister ihtişamlı Kilise ister alevler içindeki dünya olsun; damadın arzulanan gelişi ya da "geceleyin bir hırsız gibi" geldiğinde beklenmedik ve korkunç görünümü; ister sabahın parlak yıldızı, ister öğlen güneşi olsun, ister Kilisenin coşkusu, isterse yargı olsun, Tanrı'nın kayıp günahkarlara merhametinin tanıklığına tutunmanın ne kadar önemli olduğunun bilinciyle dolup taşabiliriz. "Burada, şimdi zamanı elverişli; burada şimdi kurtuluş günü" (2 Kor. 6:2). - "Tanrı, günahlarını insanlara yüklemeden, dünyayı Mesih'te kendisiyle barıştırdı" (2 Kor. 5:19). Şimdi Tanrı uzlaşıyor; yakında yargılayacak; şimdi her şey lütuftur; o zaman tüm gazap olacak; şimdi Tanrı çarmıh yoluyla günahı bağışlıyor; sonra onu cehennemde sonsuz azaplarla cezalandıracak. Şimdi Tanrı merhamet, saf, bol ve özgür merhamet için bir çağrı gönderiyor; Tam kurtuluştan bahsediyor Mesih'in değerli kurbanı aracılığıyla, her şeyin zaten tamamlandığını ve merhamet etmeyi beklediğini duyurur: "Rabbimizin sabrını kurtuluş olarak sayın. bize tahammül ediyor, kimsenin mahvolmasını değil, tövbe etmesini istiyor” (2 Pet. 3, 9:15) Bütün bunlar karşısında, içinde bulunduğumuz zaman ne kadar önemlidir!

Tanrı bize tüm bunları anlamamızı verdiyse, O'nun amaçlarının ilerleyişini ne kadar derin bir ilgiyle izlemeliyiz! Kutsal yazı her şeye ışık tutar; onun sayesinde, nerede olduğunu veya nereye gittiğini bilmeyen insanların özelliği olduğu gibi, dünyada meydana gelen tüm olaylara şaşırmamıza gerek yok. Mevcut konumumuz hakkında doğru bir fikre sahip olabiliriz ve olmalıyız; Dünyanın bütün nehirlerinin hızla aktığı büyük girdabı görebilmek için, dünyada hüküm süren ilkelerin nereye götürdüğünü iyi bilmeliyiz. İnsanlar altın çağın hayalini kurar; insanlar hayallerinde sanat ve bilimin egemenliğinin mutlu bir binyılını yaratırlar, "yarın bugün gibi, hatta daha fazlası olacak" düşüncesiyle kendilerini sakinleştirirler (İşaya 56:12). Ama boşuna - ne yazık ki! - Bu düşünceler, bu hayaller ve umutlar aldatıcıdır! İnanç, bulutların dünyanın ufkunda toplandığını zaten görüyor; yargı yaklaşıyor; gazap günü geliyor; kapı yakında kapanacak, "hayal işi" (2 Se. 2:11) apaçık ortada! Bütün bunlar karşısında, nasıl uyarıcı bir ses yükseltip, kendine güvenen bir kişinin vehimlerini kesin bir şahitlikle gidermeye çalışmaz? Ahab'ın Micah'ı suçladığı gibi, dünya kesinlikle bizi yalnızca kötü şeyler söylemekle suçlamaktan geri kalmayacaktır; ama ondan önce? Tanrı Sözü'nün söylediklerini söyleyelim ve bunu yalnızca "insanları eğitmek" amacıyla yapalım (2 Kor. 5:11). Tanrı'nın Sözü ve yalnızca bu Söz güçlüdür, dayandığımız sahte temeli yok eder, ayaklarımızı sarsılmaz, sonsuz bir temele koyar. Yalnızca o, "kırık kamış"ı ve sahte umudu alarak bize "utandırmayan umut" verebilir; bizi "ulaşılmaz kayaya" götürebilir (Rom. 5:5; Mez. 60:3). Gerçek aşk, barış olmadığında "Barış, esenlik" demez (Yer. 6:14; 8:11), duvarlar dikmez, "onu çamurla bulaştırır" (Hezek. 13:10). Tanrı, günahkarın sonsuz güvenlik sandığında huzur içinde yatmasını ister, şimdi O'nunla paydaşlıktan zevk alır, yıkım, felaket ve yargı sonsuza dek geçtiğinde, yenilenmiş bir yaratılışta O'nunla huzur bulmanın tatlı umuduyla beslenir.

Ama Nuh'un hikayesine dönelim ve ona yeni konumunda bakalım. Biz onun gemiyi inşa ettiğini gördük; sonra onu gemide gördü; şimdi onun dışarı çıktığını ve yeni bir dünyaya yerleştiğini göreceğiz. [Okuyucudan dua ruhuyla, İncil gerçeklerini incelemeye gönül vermiş herkes için ortak olan düşünceyi dikkate almasını istiyorum. Bu düşünce Hanok ve Nuh'a atıfta bulunur. Gördüğümüz gibi, ilki, Tanrı'nın yargısından önce dünyadan yakalanmışken, ikincisi yargıdan dışlanmış olsa da, bir şekilde yargıdan geçmiştir.Tanrı'nın Sözü'nün öğrencileri, Hanok'ta kötülükten önce alınacak olan bir Kilise türü görüyorlar. son sınırına ulaşır ve Tanrı'nın yargısı kötülerin üzerine düşmeden önce Nuh'ta İsrail'in bir tür mütebakisi görürler, onlar mübarek zamana ulaşmadan önce felaketin derin sularından ve yargı ateşinden geçmek zorunda kalacaklardır. Tanrı ile sonsuz bir antlaşmaya dayanan binyıl. Ben de bu iki "baba" hakkındaki bu görüşü tamamen paylaşıyorum. Eski Ahit, Kutsal Yazıların bireysel kitaplarını uyumlu hale getirmedeki genel planın uyumuyla oldukça tutarlı buluyor.] "Ve Tanrı Nuh'u hatırladı." - Tanrı'nın yargısının "garip bir macerası" (1 Pet. 4:12) geçti ve Rab kurtarılan aileyi ve onunla birlikte olan herkesi hatırladı. "Ve Tanrı yeryüzüne bir rüzgar gönderdi ve sular durdu. Derinlerin pınarları ve göğün pencereleri kapandı ve gökten gelen yağmur durdu" (bölüm 8.2). Ve şimdi güneş ışınları, Tanrı'nın yargısının vaftizini yeni almış olan dünyayı yaşamaya başlar. Yargı, Tanrı için "garip bir macera"dır. Buna sevinmez, yine de onunla yüceltilir. Adı mübarek olsun. Yargı yerinden ayrılmaya ve merhametin yerini almaya her zaman hazırdır, çünkü merhametli olmayı sever!

"40 gün sonra Nuh, yaptığı geminin penceresini açtı ve bir kuzgun gönderdi, o da uçtu, uçup gitti ve yeryüzü sudan kuruyuncaya kadar uçtu" (ayet 6.7) . Kirli kuş uçup gitti ve her ihtimalde suda yüzen bir cesede sığındı; o asla gemiye geri dönmedi. Ama güvercin "ayakları için bir yer bulamayıp gemide Nuh'a döndü... ve yine (Nuh'u) gemiden dışarı attı. Güvercin akşam ona döndü; ve işte, taze bir zeytin yaprağı ağzındaydı" (ayetler 8-11). Bu güvercin, kendisini çevreleyen ıssızlığın ortasında huzurunu ve parçasını Mesih'te arayan ve bulan yenilenmiş bir ruhun mucizevi bir türü değil mi? ve sadece bu değil, aynı zamanda hükmün çoktan geçtiğini, yeni dünyanın zaten göstermekte olduğunu gösteren bir miras rehni. Öte yandan, insanın dünyevi ruhu, Mesih dışında her şeyde rahat edebilir: her türlü pislikle beslenmeye meyillidir; "yağ yaprağı" onun için çekici değildir; ölümün görüntüsü onu geri itmez; bu nedenle yeni dünyayı hiç umursamıyor. Ama Tanrı'nın Ruhu tarafından öğretilen ve denenen kalp, yalnızca Tanrı için esenlik ve sevinç oluşturan şeyde huzur ve sevinç bulur; "düzeltme zamanına" kadar O'nun kurtuluş sandığına dayanır. Bizde de öyle olsun okuyucu! Tanrı'nın yargısına mahkûm olarak dünyada huzur ve mirasımızı bulmaya çalışmayalım; İsa bizim barış ve refahımız olsun! Güvercin, Nuh'un gemisine döndü ve orada dünyanın başına gelen felaketlerin sonunu bekledi; bu nedenle, O'nun yüceltilme saati gelene ve O'nun görkemi gelecek çağda görünene kadar Mesih'te dinlenmeye çağrıldık. "Gelen gelecek ve oyalanmayacak." Tek ihtiyacımız olan biraz sabır. Tanrı yüreklerimizi sevgisine ve "Mesih'in tahammülüne" yöneltsin.

"Ve Allah Nuh'a, 'Gemiden çık' dedi." Ona, "Kendine bir gemi yap" ve "gemiye gir" demiş olan Allah, şimdi Nuh'a, "Gemiden çık" dedi. " Nuh dışarı çıktı ve "Rab'be bir sunak inşa etti" (ayet 15-22) Nuh yalnızca Rab'be itaat edebilirdi: inanç ve itaat birliktedir: Tanrı'nın yargısının henüz gerçekleştiği yere bir sunak dikildi. Tanrı'ya bir kurban sunarak bu dünyaya giriş.. Ve şunu unutmayın, Nuh Rab'be bir sunak dikti. sandık, kurtuluş aracı olarak kullanılmıştır. Kalp her zaman Tanrı'nın aletlerini bizzat Tanrı'nın yerine koymaya meyillidir. Gemi Allah'ın elinde apaçık bir aletti, fakat Nuh'un imanı gemiden geminin Allah'ına yükselir: bu yüzden gemiden ayrılırken tereddüt etmedi, gözünü geri çevirmedi, gemiyi yapmadı bir hürmet ve ibadet nesnesi, ancak Rab'be bir sunak inşa etti; gemiden başka hiçbir yerde bahsedilmiyor.

Bütün bunlar basit ama önemli düzenlemelerle doludur: Kalp Tanrı'nın Kendisinden uzaklaştığı andan itibaren, insan icatları için sınırsız bir alan açılır; insan derin putperestlik yolunda yürür İman için, araçlar, Tanrı'nın onları ruhla yaşayan iletişim aracı olarak seçtiği ölçüde önemlidir, yani inanç Mesih'i Tanrı'nın Kendisinin hazırladığı araçta bulduğu sürece. Bu olmadan araç değerini kaybeder; İnanlının kalbi ile yücelik işi ve Tanrı'nın Oğlu'nun kişiliği arasında en küçük bir seviyede bile duran o, Tanrı'nın bir aracı olmaktan çıkar ve Şeytan'ın bir aracı haline gelir. Batıl inanç için alet her şeydir, ama Allah unutulur ve Allah'ın adı sadece aleti yüceltmeye hizmet eder, onu kalbe çekici kılar ve insanın aklını kuvvetle etkiler. bronz yılan. Bir zamanlar Tanrı'nın ellerinde onlar için bir kutsama aracı olarak hizmet eden şey, kalpleri Rab'den ayrılır ayrılmaz batıl bir tapınma nesnesi haline geldi, böylece Hizkiya bakır yılanı yok etmek ve onu öğütmek zorunda kaldı. toz, bir "bakır parçası" gibi (Nehuştan) (2 Kırallar 18:4). Yılanın kendisi yalnızca bir "pirinç parçası" idi; ama Tanrı'nın bir aracı olarak, Tanrı'nın büyük nimetleri için bir kanal olarak hizmet etti. İman onda, Allah'ın vahyinin ona gösterdiğini gördü; Batıl inanç, her zamanki gibi vahyi reddederek, Tanrı'nın gerçek niyetini gözden kaçırdı ve bir tanrıyı, kendi içinde hiçbir anlamı olmayan bir araç haline getirdi.

Bütün bunlar bizim için derin öğretilerle dolu değil mi? Her türden insan kurumunun olduğu bir çağda yaşıyoruz; günümüzün dini, Mesih'e ve O'nun kurtuluşuna yabancı geleneklerin tüm işaretlerini kendi içinde taşır. Çoğunlukla doğrudur, insan Mesih'i ve O'nun çarmıhını tamamen inkar etmeye cesaret edemez; açık inkar birçok kişinin gözünü açabilir; kötülük, kıyaslanamayacak kadar incelikli ve tehlikeli bir karaktere bürünür: çok sayıda insan icadı, Mesih'e iman ve O'nun gerçekleştirdiği iş ile karıştırılır. Bu nedenle, günahkarın yalnızca Mesih tarafından kurtarılmadığını, ritüellere ihtiyaç olduğunu söylüyorlar. Böylece günahkar Mesih'ten tamamen yoksun bırakılır, çünkü Mesih ve ayinler sonunda Mesih'siz ayinlere yol açar. Bu, ayinli bir dinden yana olanlar için çok ciddi bir düşüncedir. "Sünnetliyseniz, Mesih'ten fayda göremezsiniz" (Gal. 5:2). Yalnızca Mesih'i görebilir veya O'nu hiç göremezsiniz. Şeytan, ayinlerini gerçekleştirerek ve onlara kendilerine özgü olmayan bir anlam vererek insanları Mesih'i onurlandırdıklarına ikna eder, ancak bunu yaparak bir kişinin Mesih'ten uzaklaştığını ve ayinleri putlaştırdığını çok iyi bilir. Burada sadece daha önce başka yerlerde bahsettiğimi, batıl inancın ayinlere en büyük önemi verdiğini tekrar ediyorum; küfür, küfür ve tasavvuf bunlara ehemmiyet vermez; iman onları ilahi amaç doğrultusunda kullanmaz.

Düşündüğümden daha uzun süre, çalışmamızın bu bölümünde durdum; Şimdi hemen Bölüm 9'a geçeceğim. Mukaddes Kitabın bu bölümü, Tanrı'nın tufandan sonra yaratıklarla yaptığı yeni ahdin yanı sıra bu yeni ahdin işaretinden bahseder "Ve Tanrı Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara dedi ki: "Verimli olun ve çoğalın ve dünyayı doldur." Emir, Tanrı tarafından verildi vaadedilen topraklara girdiğinde, ona yeryüzünün sadece bir kısmını değil, "tüm dünyayı" doldurmasını emreder. İnsanların tüm yeryüzüne dağılması ve 11. bölümdeki tanıklığa göre yapmaya çalıştıkları gibi ortak güçlerle hareket etmeyi beklememeleri Tanrı'nın isteğiydi.

Tufandan sonra, insan korkusu tüm alt yaratığın ruhuna girdi, öyle ki onun insana yaptığı tüm hizmetler, insan gücü karşısında korku ve dehşetin kaçınılmaz bir sonucu. Aşağı hayvanların hem yaşamı hem de ölümü şimdi insanın yararına hizmet etmelidir. Tanrı'nın ebedi antlaşmasına göre tüm yaratılış, ikinci tufanın yeryüzüne gelme korkusundan kurtulmuştur: bu biçimde, Tanrı'nın yargısı artık dünyayı geçmeyecektir. “Sonra dünya suda boğularak yok oldu; fakat aynı kelimenin içerdiği mevcut gökler ve yer korunuyor. ateş Tanrısız adamların yargılandığı ve mahvolduğu gün” (2 Pet. 3:6) ateş: ancak o zaman yalnızca Tanrı'nın yargısının derin sularından geçen ve bu yargının ateşini deneyimleyen Mesih'e sığınanlar yargıdan kurtulacaktır.

"Ve Tanrı dedi ki, Bu, sizinle benim aramda yaptığım ahdin alametidir... Gökkuşağımı bir buluta yerleştiriyorum... Ve ahdimi hatırlayacağım" (ayet 12-17) Tüm yaratılış işareti gökkuşağı olan Tanrı ile sonsuz bir ahdin değişmezliğine inanır; ikinci bir selden korkması için hiçbir neden yok. Üstelik, ne zaman bir bulutta bir gökkuşağı görünse, Tanrı onu görür, böylece insan kalbinin sevinci budur - bir kişinin güvenliği, kendi sadakatsiz ve kusurlu hafızasına değil, Tanrı'nın hafızasına bağlıdır. "BEN Hatırlayacağım” der Tanrı. Tanrı'nın neyi hatırlamaktan hoşlandığını ve neyi hatırlamak istemediğini düşünmek sevindiricidir: O, ahdi hatırladı. Bana ait, ama halkının günahlarını hatırlamayacak. İlkini onaylayan haç, aynı zamanda ikincisini de siler: Öte yandan inanç, haçın tüm anlamını özümser, sıkıntılı ruha ve rahatsız vicdana huzur verir.

"Ve vaki olacak ki, yeryüzüne bir bulut getirdiğimde, bulutta bir gökkuşağı görünecek" (ayet 14). Harika, etkileyici görüntü! Yargıyı tehdit eden şeyin yansıttığı ve çevreleyen bulutlardan yoğun bir parlaklık alan güneş ışınları, kalpleri sakinleştirir, Tanrı ile bir ahitten, kurtuluştan, Tanrı'nın anılmasından bahseder. Buluttaki gökkuşağı Golgotha'yı andırıyor Orada gördük, tehditkar bulutlar, Tanrı'nın yargısının bulutları, Tanrı Kuzusu'nun kutsal kafasına çarptı; bulutlar o kadar yoğundur ki, gün ortasında "tüm dünya üzerinde karanlık vardı" (Luka 23:44). Ama Allah'a şükürler olsun ki, Allah'ın sonsuz sevgisinin ışınları karanlığı dağıttı ve iman bu kara bulutta eşsiz güzellikte ve ihtişamda bir gökkuşağı görür; “Bitti” sözü ona karanlığın ortasından ulaşır; ve bu söz ona, yalnızca dünyevi yaratıklarla değil, aynı zamanda İsrail kabileleri ve Tanrı'nın Kilisesi ile de Tanrı'nın antlaşmasının sonsuzluğunu onaylar.

Bu bölümün son kısmı bize bir kişi için utanç verici bir gerçeği anlatmaktadır. Yaratılışın kralı olarak yerleştirilen kişi kendini yönetemez. "Nuh toprağı sürmeye başladı ve asmalar dikti. Şaraptan içti ve sarhoş oldu ve çadırında çıplak yattı" (ayet 20-29). Böyle bir durumda, o zamanın tek doğru adamı, gerçeğin vaizi Nuh'u buluyoruz! Yazık! Kişi nedir? Onu hangi pozisyonda bulursak bulalım, her yerde düşmeye yakın. Aden'de, yenilenen dünyada, Kenan ülkesinde, Kilise'de ve görkemli ve kutsanmış bin yılın gözünde günah işler. Her yerde ve her şeyde günahlar; içinde iyi bir şey yaşamıyor. Kendisine ne kadar büyük ve şanlı nimetler bahşedilse de, makamı ne kadar yüksek olursa olsun, hata ve günahtan başka bir şey işlemeye muktedir değildir.

Ancak Nuh'u iki açıdan ele almalıyız: prototip Ve nasıl kişi.İnsan günah ve aptallıkla doluyken, tip büyüklük ve önemle doludur. Yine de Tanrı'nın Ruhu onun hakkında şu sözleri yazdı: "Nuh doğru bir adamdı ve kusursuzdu...; Nuh Tanrı ile yürüdü" (bölüm 6,9). Tanrı'nın lütfu onun tüm günahlarını örttü, onu kusursuz doğruluk giysisiyle donattı: "Nuh, Rab'bin gözünde lütuf buldu" (bölüm 6,8). Nuh çıplakken bile Tanrı onun çıplaklığını görmedi; Nuh'a doğal konumunun zayıflığında değil, ilahi ve ebedi doğruluğun gücünde baktı. Bu, Ham'ın ne kadar yanıldığını, Tanrı'dan ne kadar uzak olduğunu ve yaptığı gibi davranarak Tanrı'nın düşüncelerine yabancı olduğunu anlamamızı sağlar. Görünüşe göre, "günahları bağışlanan ve günahları örtülen" (Mezmur 31:1) bir adamın kutsanmasını bilmiyordu. Sam ve Yafet'in davranışları ise Allah'ın insanın çıplaklığına nasıl baktığının ve onunla nasıl ilgilendiğinin harika bir örneğini sunar; bu nedenle kutsamayı ve Ham laneti miras alırlar.

10. Bölüm

Bu bölüm Nuh'un üç oğlunun şeceresini içerir ve esas olarak, adı kutsal Tanrı Kitabı'nın sayfalarında önemli bir yer tutan Babil Krallığı veya Babil'in kurucusu Nemrut'u konu alır. Babylon adının kendisi bizde oldukça kesin bir fikir uyandırıyor. 10 ch'den başlayarak. Genesis ve 18 ch'ye kadar. Vahiy, Babil adına sürekli olarak rastlanır ve her zaman Tanrı'ya inancını açıkça itiraf edenlere karşı yöneltilen düşmanlıkla bağlantılıdır. Ancak bundan, Eski Ahit'in Babil'i ile Yeni Ahit'teki Babil'in tamamen aynı olduğu sonucuna varılmamalıdır. İlk Babil hiç şüphesiz bir şehirdi, ikinci Babil ise tüm sistemle İncil ile ilişkilendirilen isimdir; Babil'in her ikisi de, her zaman Tanrı'nın halkına karşı yönlendirilen, dünyada güçlü bir etkiye sahipti. İsrail, Kenanlı uluslara savaş ilan eder etmez, "Şinar cübbesi" İsrail ordusuna günah ve kargaşa, yenilgi ve çekişme getirir (bkz. Yeşu 7). Bu, Babil'in Tanrı'nın halkı üzerindeki zararlı etkisi gerçeğini ortaya koyan en eski, güvenilir hikayedir. Babil'in etkisinin İsrail halkının tarihini ne kadar güçlü bir şekilde etkilediği Kutsal Yazıları dikkatli bir şekilde inceleyen herhangi bir kişi için açıktır.

Burada Babil'den bahseden tüm yerleri tek tek listelemeden, Tanrı'nın tanıklarının belirli sayıda yeryüzünde göründüğünde, Şeytan'ın Tanrı'nın tanıklığını çarpıtmak ve yok etmek için hemen Babil'i yarattığını belirtmekle yetiniyoruz. Tanrı herhangi bir şehirde Kendisi için günah çıkaran kişiler bulsa da, Babil de bir şehir görünümüne bürünür; Kilise, Tanrı'nın adının büyüklüğünü gösteriyor mu, Babil, Vahiy'de "büyük fahişe", "zina yapanların ve yeryüzünün iğrençliklerinin annesi" vb. olarak adlandırılan sahte bir dini sistemde vücut buluyor. (Bölüm 17:1-6). Tek kelimeyle, Babil, Tanrı'nın yeryüzündeki işini engellemek amacıyla eliyle yaratılmış ve düzenlenmiş, Şeytan'ın bir aracıdır. Yani eski İsrail ile ilgiliydi; aynısı şimdi Kilise için de geçerlidir. Eski Ahit'in başından sonuna kadar İsrail ve Babil uzlaşmaz bir düşmanlık içindeydiler; biri yükselirken diğeri toza düştü. Böylece, İsrail Yehova'nın Şahidi olmaktan tamamen çıkınca, "Babil kralı onun kemiklerini ezdi" Yer. 50:17) ve onu yuttu; içinde kalacak olan Tanrı'nın evinin kapları Kent Kudüs transfer edildi Kent Babil. Peygamber Yeşaya, tam tersine, kitabının 14. bölümünün harika kehanetinde, bize İsrail'in görkeminin büyümesinin ve Babil'in utancının görkemli bir resmini çizerek bize olayların tersini gösterir: ve Köle olduğun ağır kölelik, Babil kralına karşı bir zafer şarkısı söyleyecek ve şöyle diyeceksin: İşkenceci gittiğinde, soygun durduruldu! durdurulamaz zulüm" (ayet 3-7).

Eski Ahit Babylon'un anlamı budur. Vahiy'de bahsedilen Babil'in anlamı, karakteri ve sonu bu kitabın 17. ve 18. bölümlerini okurken bize açıklanıyor: Babil burada Kuzu Gelini kadınla çarpıcı bir tezat oluşturuyor; sonra kendini değirmen taşı gibi denize atar; Sonuç olarak, Kuzu'nun tüm kutsamasıyla, onunla ilişkili tüm ihtişamla evlilik yemeği.

Ancak bu çok ilginç konuyu burada devam ettirmeye çalışmayacağım: Nemrut adıyla bağlantılı olarak bu konuya sadece hafifçe değindim. Okuyucumun, Kutsal Yazılarda Babil'in adının geçtiği tüm yerleri dikkatlice araştırmak için gösterdiği tüm emeklerin karşılığını tam olarak alacağından eminim. Şimdi bölümümüze dönüyoruz.

"Cush, Nemrut'u da doğurdu - bu, yeryüzünde güçlü olmaya başladı. O, Rab'bin önünde güçlü bir avcıydı, bu nedenle şöyle denir: Rab'bin önünde Nemrut gibi güçlü bir avcı. İlk başta krallığı şunlardan oluşuyordu: Babil, Uruk , Akad ve Halne, Şinar diyarında"(vv. 8-10). İşte Babil'in kurucusunun karakteri; o güçlüydü yerde","Rab'bin önünde güçlü bir avcı" idi; ve Babil'in tüm karakteri, Kutsal Yazı'nın başından sonuna kadar, kurucusunun mizacına çarpıcı bir biçimde uygundur. Babil, her göksel ilkeye karşı yükselen güçlü bir dünyevi etkinin damgasını sürekli olarak taşır; ve ancak onun tamamen yok edilmesinden sonra, sanki göklerden bir çok halkın sesi duyulur ve şöyle der: "Şükürler olsun! Çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı hüküm sürer" (Vahiy 19:6). O zaman Babil'in sonu gelecek; tüm gücü ve ihtişamı, tüm gururu ve tüm zenginlikleri, tüm parlaklığı, dünyaya karşı tüm karşı konulmaz çekiciliği, tüm büyük etkisi, tüm bunlar sona erecek, sonsuza dek yok olacak. Babil yeryüzünden silinecek, sonsuz gecenin karanlığına, dehşetine ve umutsuzluğuna atılacak. - Aman Tanrım, ne kadar?

Bölüm 11

Bu bölümün içeriği büyük manevi ilgi uyandırıyor; iki önemli gerçeği anlatır - Babil Kulesi'nin inşası ve İbrahim'in çağrısı hakkında, ya da başka bir deyişle, bize bir kişinin Tanrı'yı hayatından çıkarma, O'nun olmadan yapma girişimini ve Tanrı'nın vahyini anlatır. Tanrı, adama verilen Allah'ın kendisine inananlar için hazırladığına iman; bir kişinin yerleşme arzusu yerde, ve Allah'ın bir kimseyi yeryüzünden söküp atmaya ve mirasını ve meskenini aramasını sağlamaya çalıştığı daveti gökyüzünde."Bütün dünyanın bir dili, bir lehçesi vardı. Doğudan hareketle Şinar diyarında bir ova buldular" ve oraya yerleştiler... Ve dediler ki: "Kendimize bir şehir ve bir kule inşa edelim. gökler gibi; bütün yeryüzüne dağılmaktansa" (ayet 1-4). İnsan kalbi, dünyada ünlü olma, merkez olma, dünyevi nimetlere sahip olma arzusuyla doludur. Cennete değil, Tanrı'ya değil, cennetin ihtişamına değil, arzuları acele ediyor; onlar dünyevi şeylere yöneliktir. Kendi haline bırakılan insan her zaman gökten uzak, alçak bir yerde durur. Sadece Tanrı'nın çağrısı, Tanrı'nın vahyi, Rab'bin gücü, bir insanı bu dünyaya olan bağlılığının üstüne çıkarabilir.

Bu bölümün bize sunduğu resimden, insanın Tanrı'yı tanımadığına ve aramadığına ikna oluyoruz; insan kalbi, yeryüzünde Allah'ın huzuruna layık bir yer hazırlama düşüncesinden ilham almaz, Allah'ın mabedinin inşası için gerekli malzemeleri toplamaz; hayır: ne yazık ki! - Tanrı'yı düşünmez bile. Şinar vadisinde, tüm insan düşünceleri, yalnızca insanın adını yüceltme eğilimindeydi; bugüne kadar insan kalbinin durumu budur; Şinar vadisinde, Tiber kıyılarında olsun, her yerde insan yalnızca kendini ve kendi yüceliğini arar, her yerde ve her şeyde Tanrı'nın çıkarlarını ihmal eder; bu bakımdan tam, içler acısı bir dayanışma, insanın bütün niyetlerinde, ilkelerinde ve yollarında görülür. Her zaman Tanrı'yı dışlamaya ve kendini yüceltmeye çalışır. Babil anlaşmasına hangi açıdan bakarsak bakalım, bu anlaşmada, Tanrı'dan bağımsız insan dehasının, insan yeteneklerinin ilk belirtilerini not etmek önemlidir. Tarihin daha sonraki seyrini incelerken, insanların anlaşmalara veya ittifaklara girme konusunda güçlü bir eğilimi olduğunu görüyoruz; insanlar esas olarak bu şekilde planlarını gerçekleştirirler; İster hayırseverlik meselesi olsun, ister din veya siyaset meselesi olsun, toplumun uyumlu, düzenli örgütlenmesi her yerde göze çarpıyor. Bu fenomen özel ilgimizi hak ediyor, ilk dürtülerini, Şinar vadisindeki hayata ilk uygulamasını dikkate almak önemlidir. Kutsal Kitap bize bu ilk insan birliğinin planlarını, amacını, girişimini ve dağılmasını hemen sunar. Ve şu anda her yerde ittifaklar buluyoruz; boşuna hepsini listelemeyi düşünür müydük; Bir insanın kalbinde ne kadar niyet varsa o kadar vardır. Ancak ilk birliğin, aydınlanmış ve medeni çağımızın küçümsemeyeceği bir hedefle, yeryüzündeki insan çıkarlarını güçlendirmek ve insanı yüceltmek için oluşturulan Şinar birliği olduğunu belirtmek önemlidir. İnanç, bu türden her birlikte meydana gelen büyük hatayı görür: Tanrı'nın ondan dışlanması. Allah'sız bir insanı yükseltmek için bir hedef koymak, bir insanı, ayağının kalkmayacağı ve düşen bir kişinin dövülerek dövüleceği baş döndürücü bir yüksekliğe yükseltmek demektir. Hristiyanlar, Mesih'i yüceltmek, tüm inananları tek bir bedende vaftiz etmek ve onlardan Tanrı'nın tapınağını inşa etmek için gökten inen Kutsal Ruh tarafından tek bir bedende toplanan yaşayan Tanrı'nın Kilisesi hariç tüm birliklere yabancı olmalıdır. Babil her bakımdan Kilise'nin tam tersidir ve 18. bölümde gördüğümüz gibi sonunda yapılır. Vahiy, "cinlerin yaşadığı yer" (ayet 18.2).

"Ve Rab dedi: İşte, bir kavm var ve hepsinin bir dili var; fakat yapmaya başladıkları şey bu ve yapmayı planladıklarından geri kalmayacaklar. Aşağı inip onların akıllarını karıştıralım. orada dil var, biri diğerinin konuşmasını anlamasın. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı ve şehrin inşasını durdurdular” (ayet 6-8). İlk insan birliğinin kaderi böyleydi; aynı amaç tüm insan anlaşmalarını bekler. (İşaya 8:9).

Ama Tanrı'nın Kendisi insanları bir araya topladığı zaman her şey başka türlü nasıl olur? 2. ch. Eylemler, Tanrı'nın sonsuz iyiliği içinde düşüşün yarattığı koşullarda yaşayan bir kişiye nasıl lütuf gösterdiğini görüyoruz. Kutsal Ruh, lütuf habercilerine, mesajlarını herkesin doğduğu dilde iletmeleri için yetki verir, çünkü Tanrı, lütfunun neşeli bir duyurusu ile insan kalbine dokunmak istedi. Rab'bin yasası ilan edildiğinde Sina Dağı'nda böyle değildi: insana ne olması gerektiğini bildiren Tanrı tek bir dilde konuştu; ama Kendisini ifşa ederek, Tanrı birçok lehçede konuşur. Lütuf, "Tanrı'nın büyük işleri hakkında" iyi, kurtarıcı haberleri herkes için anlaşılır ve anlaşılır kılmak için, insanın gururu ve deliliğinin yarattığı tüm engelleri ortadan kaldırır (Elçilerin İşleri 2:11). Ve neden tüm bunlar? İnsanları Tanrı'nın ilkeleri üzerinde birleştirmek, Tanrı'yı birliklerinin merkezi yapmak için; onlara gerçekten tek bir dil, tek bir merkez, tek bir yaşam görevi, tek bir umut, tek bir yaşam vermek amacıyla; onları bir daha dağılmasınlar diye birleştirmek için; onlara yeni bir isim ve ebedi bir mesken yaratmak için; onlara yalnızca göğe uzanan değil, aynı zamanda Tanrı'nın Kendisi tarafından gökte sarsılmaz temeli atılan bir şehir ve bir kule inşa etmek; dirilmiş ve yüceltilmiş olarak onları Mesih'te bir araya getirmek için, öyle ki, hepsi birleşmiş güçlerle O'nu sonsuza dek övüp yüceltsinler.

Rev. 7:9'da, "her milletten, sıptlardan ve halklardan ve dillerden, kimsenin sayamayacağı kadar büyük bir kalabalık tahtın önünde ve Kuzu'nun önünde durdu" ve O'nu yücelttiğini görüyoruz. Kutsal Yazıların az önce incelediğimiz üç bölümü arasında inanılmaz bir bağlantı var. 11. bölümde. Genesis çeşitli zarflar ifade eder mahkeme Tanrı'nın; 2. ch. Eylemler. onlar bir lütuf armağanıdır; Vahiy'in 7. bölümünde, tüm diller birleşerek Kuzu'ya övgüde bulunur. Bu nedenle, insan yerine Tanrı'nın yanında yerimizi bulmamız bizim için ne kadar daha iyidir! İlki zaferle, ikincisi yerinden edilmeyle sona erer; birincisi Kutsal Ruh'un enerjisiyle, ikincisi ise düşmüş insanın kutsanmamış enerjisiyle doludur; birincisinin amacı İsa'nın yüceltilmesi, ikincisi bir şekilde insanın yüceltilmesidir.

Son olarak şunu söylemek istiyorum ki, insan birliğinin gerçek karakterini, amacını ve etkisini bilmek isteyenler Tekvin 11'in ilk ayetlerini okusunlar; Öte yandan, ilahi birliğin karakterinin mükemmelliğini, güzelliğini, gücünü ve süresini bilmek isteyenler, Yeni Ahit'te yaşayan Tanrı'nın Kilisesi olarak adlandırılan kutsal yaşamsal göksel birliği bilsinler. Kuzu'nun Gelini olan İsa'nın bedeni.

Rab bize merhametiyle, inanç ruhuyla, tüm bunları kendimiz için düşünmeyi ve özümsemeyi nasip etsin, çünkü ancak bu şekilde ruhumuz aydınlanacak. Gerçeğin noktaları, ne kadar ilginç olursa olsun; ne kadar derin ve geniş olursa olsun, Tanrı Sözü'nün bilgisi; İncil eleştirisi, ne kadar doğru ve değerli olursa olsun, kalbi kısır ve sevgiden yoksun bırakabilir: Kutsal Yazılarda Mesih'in Kendisini aramak ve bulmak gereklidir; O'nu bulduktan sonra, ölü biçimcilik çağımızda esasen ihtiyaç duyduğumuz ruhsal tazelik, yağlama, yaşam gücü, enerji ve derinliği elde etmek için kişi O'ndan imanla beslenmelidir.

Kuru bir dogma, yaşayan Mesih'ten yoksun, tüm gücüyle, tüm mükemmelliğiyle kavranabilen ruha ne fayda sağlayabilir? Kutsal dogmanın tüm büyük önemini inkar etmek elbette mümkün değildir; Mesih'in her sadık hizmetçisi, "sağlam öğretinin standardını korumanın" görevi olduğunu bilir (2 Tim. 1:13). Ve yine de yalnızca yaşayan Mesih, kutsal sağlam doktrinin özünü ve özünü, canı ve yaşamı oluşturur. Rab bize, Kutsal Ruh'un gücüyle, ruhlarımızı Babil'in ruhu ve öğretileriyle kirletmemek için, Mesih'in güzelliğinin ve üstünlüğünün bilinciyle giderek daha derinden dolmamızı nasip etsin!

Allah'ın izniyle 11. bölümün geri kalanını bir sonraki bölümde ele alacağız.

12. Bölüm

Yaratılış kitabı yedi kişinin hikayesine çok yer ayırıyor: Habil, Hanok, Nuh, İbrahim, İshak, Yakup ve Yusuf. Her birinin tarihi ayrı bir gerçektir. Örneğin Habil kıssasında tür olarak bir kişinin Allah'a ancak imanla kabul edilen kurtuluş yoluyla yaklaşabileceğini görüyoruz. Enoch'un hayatı bize cennetsel ailenin kaderinin ve umudunun tam olarak ne olduğunu gösterirken, Nuh bize dünyevi ailenin kaderini gösterir. Enoch yargılanmadan önce cennete alındı. Nuh yargı yoluyla yeni bir dünyaya transfer edildi. Bu hayat hikayelerinin her biri bize ayrı bir gerçeği ve dolayısıyla inancın gelişiminde ayrı aşamaları ortaya koymaktadır. Okuyucu bu soruyu Poel'in Heb.'ye 11. bölümüyle bağlantılı olarak ayrıntılı olarak inceleyebilir ve emeği boşuna olmayacaktır.

Ama şimdi İbrahim'e geldik ve onun hikayesini ele alacağız.

Gen karşılaştırması 12:1 ve 11:31 ile Elçilerin İşleri. 7:2-4, ruhsal yaşamımız için büyük pratik önemi olan gerçekleri keşfederiz. "VE söz konusu Rab'den İbrahim'e: Memleketinizden, akrabalarınızdan ve babanızın evinden, size göstereceğim diyara çıkın" (Yaratılış 12:1). Konuştuğu kişinin vicdanı. Haran'a göç etmeden önce babamız İbrahim'e Mezopotamya'da göründü ... ve oradan, babasının ölümünden sonra, Tanrı onu, şimdi içinde yaşadığınız bu ülkeye taşıdı" (Elçilerin İşleri 7:2-4). Tanrı'nın bu emrinin sonucunu Tekvin 11:31'de görüyoruz. "Ve Terah, İbrahim'i oğlu ve Lot Aranov'un oğlu torunu aldı. ve oğlu İbrahim'in karısı olan gelini Sara, onlarla birlikte Kildaniler'in Ur şehrinden çıktı. Kenan diyarına gitmek; ama ulaştıktan Haran'a, orada durdular... ve Terah öldü Haran'da."

Bütün bu pasajlar bir arada ele alındığında, bize akrabalık bağlarının İbrahim'in kalbini Tanrı'nın çağrısına tam olarak uymaktan alıkoyduğunu gösteriyor. Kenan diyarına gitmesi için çağrıldığında, kendisini babasına yakın tutan doğal bağları ölüm bozana kadar Haran'da durdu; sonra, yol boyunca durmadan, "görkem Tanrısı tarafından çağrıldığı" yere gider.

Bütün bunlar çok önemli. Doğal zevkler her zaman "Allah'ın daveti"nin tam olarak gerçekleşmesine ve hayata geçirilmesine karşıdır. Ne yazık ki, bu çağrının sadece küçük bir kısmıyla yetinme eğilimindeyiz. Yalnızca basit ve saf inanç, ruha Tanrı'nın düşüncelerinin yüksekliğine yükselme ve Tanrı'nın vaatlerini özümseme fırsatı verir. Elçi Pavlus'un duası (Efesliler 1:12-22), Kutsal Ruh'un yardımıyla, Kilise'nin mücadele etmesi gereken zorlukları ne kadar iyi anladığını ve umudun nerede olduğunu bildiğini bize kanıtlıyor. onun araması, ve şanlı mirasın ne kadar zengin Onun Azizler için.” Bu çağrının ruhuyla donatılmadan “unvana yakışır” hareket edemeyiz.

Eğer İbrahim bu gerçekle tamamen dolu olsaydı, Kenan diyarının "Tanrı'nın onu gitmesi için çağırdığını", bu diyarın onun payı olduğunu kesin olarak hatırlamış olsaydı, Haran'da duramazdı. Aynısı bizim için de geçerli. Kutsal Ruh'un gücüyle çağrıldığımız çağrının göksel bir çağrı olduğunu anlarsak; ikametgâhımız, payımız, umudumuz, mirasımız oradadır, "Mesih'in Tanrı'nın sağında oturduğu yerde", dünyada asla yüksek bir konuma sahip olmayacağız, onun ihtişamını aramayacağız, hazineler toplamayacağız. yeryüzünde kendimiz için. Bu iki şey bağdaşmaz; işte bunu değerlendirmenin gerçek yolu. Göksel görev boş bir dogma, cansız bir teori ve sonuçsuz hesaplamalar değildir: İlâhi niteliği ondan alınırsa, tüm gücünü kaybeder. İbrahim'in çağrısı sadece Harran'da yaşarken kendisinde uyandırabileceği özel bir ruh hali miydi? Tabii ki değil; ilahi, güçlü, hayati bir gerçekti. İbrahim Kenan'a gitmeye çağrılmıştı ve Tanrı'nın onun Haran'da durmasını onaylamasının hiçbir yolu yoktu. İbrahim'de olduğu gibi, bizde de böyledir: Tanrı'nın huzurundan zevk almak, O'nun lütfunu kazanmak istiyorsak, imanla göksel çağrıya göre hareket etmemiz gerekir; başka bir deyişle, Tanrı'nın bizi çağırdığı şeyi deneyim, uygulama ve ahlakla elde etmek, O'nun Biricik Oğlu ile kesintisiz paydaşlığı aramak gerekir. O'nun burada yeryüzündeki reddinde O'nunla paydaşlık ve gökte O'nun görkeminde O'nunla paydaşlık.

Ama nasıl ki doğal İbrahim'i Haran'da tutan bağları tek başına ölüm kopardıysa, bizim için de bizi bu çağa bağlayan bağları yalnızca ölüm koparır. Başımız ve Temsilcimiz olan Mesih'te öldüğümüzü anlamak gerekir; dünyada ve doğada zaten bizim için eski olan geçti, Kızıldeniz İsrailliler için neyse, Mesih'in çarmıhı da bizim için odur: bizi ölüm ve mahkumiyet krallığından sonsuza dek ayırdı. Ancak bu şekilde, en azından kısmen, yüksek, kutsal, göksel "Tanrı'nın Mesih İsa'daki çağrısı" olan "çağrıldığımız çağrıya layık bir şekilde yürüyebiliriz" (Ef. 4:1). :14).

Burada duralım ve Mesih'in çarmıhının şu iki önemli yönünü ele alalım: Umudumuzun ve hizmetimizin temeli olarak çarmıh, barışımız ve tanıklığımız olarak ve çarmıh, Tanrı ile ilişkimizin ve Tanrı ile olan ilişkimizin temeli olarak. dünya. Günahımın bilinciyle dolup Rab İsa'nın çarmıhına bakarsam, çarmıhta dünyamın ebedi temelini görürüm; "Günahımın" kaldırıldığını görüyorum, yani. günahın ilkesi ve kökü yok edilir; Günahlarımın çarmıhta yüklendiğini görüyorum; Tanrı'nın gerçekten "benim için" olduğunu ve benim için tam olarak kendimi gördüğüm konumda, vicdanım uyandığında görüyorum. Haç Tanrı'nın Dostudur günahkar: O'nu doğru kılar ve en tanrısız günahkarı haklı çıkarır. Yaratılış ve Takdir bunu başarmak için güçsüzdü; Elbette onlar aracılığıyla Tanrı'nın gücünü, heybetini ve bilgeliğini tanıyabilirdim. Ama soyut bir bakış açısından, günahkar olduğum ve güç, büyüklük ve bilgelik günahımı benden alamayacağı için, kendi başlarına bana karşıydılar, benim için Adil Tanrı'ya erişimi açamazlar.

Çarmıhta, tam tersine, Tanrı'nın durumu tamamen tersine çevirdiğini ve günahla hesap verdiğini görüyorum ve bu, O'nun muazzam ihtişamını gösteriyor; İlahi Olan'ın tüm özelliklerinin harika bir tezahürünü ve tam bir uyumunu görüyorum; Aşkı görüyorum ve bu aşkı fark ettikçe ruhumu güçlendiren, dünyevi her şeyden uzaklaştıran aşk; Bilgeliği, bilgeliği karıştıran şeytanları ve şaşırtıcı melekleri görüyorum; Gücü ve tüm engelleri aşan gücü görüyorum; Kutsallığı ve günahın hiçbir gölgesine tahammül etmeyen kutsallığı, günahın Tanrı'ya ne kadar iğrenç olduğunu gösteren kutsallığı görüyorum; Günahkarı Tanrı'nın huzuruna ve dahası Tanrı'nın koynuna getiren lütuf ve lütuf görüyorum. Tüm bunları haç dışında nerede görebilirim? Her yerde arayın: İki büyük gerçeği bu kadar yakından, bu kadar harika bir şekilde birbirine bağlayan hiçbir şeyi hiçbir yerde bulamazsınız: "En yükseklerdeki Tanrı'ya şan" ve "yeryüzünde barış".

Bu bakımdan çarmıhın önemi, barışımızın, Tanrı'ya ibadetimizin ve çarmıhın görkemini ilan ettiği Tanrı ile sonsuz antlaşmamızın temeli olarak önemidir. Haç, Tanrı'nın gözünde, adaletinden ödün vermeden, günahkarla birlikte O'nun tarif edilemez iyiliğine göre hareket ederek, tüm mükemmel mükemmelliğini ortaya çıkarma fırsatına sahip olduğu bir temel olarak sonsuz değerlidir. Modern yazarlardan birinin haklı ifadesine göre, Tanrı için çarmıhın önemi o kadar büyüktür ki, “Tanrı tarafından en başından beri yaratılan her şey, O'nun söylediği her şey, çarmıhın Tanrı'da ilk sırada yer aldığını kanıtlar. Bu bizi şaşırtmaktan başka bir şey değildir, çünkü Tanrı'nın Sevgili Oğlu'nun bu çarmıha çivilenmesi gerektiğini ve iblislerin ve insanların ortak çabalarının ancak tek başına getirebileceği utanç ve tüm ıstırabın öznesi haline geldiğini biliyoruz. çünkü O, oğulların günahlarını kefaret etmek için Tanrı'nın lütfu olarak ölerek Baba'nın iradesini sevinçle yaptı. Haç, Tanrı'nın sonsuz sevgisinin en açıklayıcı tezahürü olarak her zaman çekici bir güç olarak kalacaktır."

Aktif hizmetimizin temeli, dünyadaki tanığımız olan çarmıh da daha az önemli değildir. Bu bağlamda, haçın da önceki durumda olduğu gibi amacına tam olarak karşılık geldiğini kanıtlamak gereksizdir. Beni Tanrı'ya bağlayan çarmıh beni dünyadan ayırdı. Ölü adam, dünyasını sonsuza dek ortadan kaldırdı; bu nedenle, Mesih'te ölen inanan, dünyaya ve dünya onun için çarmıha gerilir (Gal. 6:14); Mesih'le birlikte dirildikten sonra, yeni yaşamın ve yeni doğanın gücünde O'nunla birleşir. Mesih ile ayrılmaz bir şekilde birleşmiş olan inanan, Oğul'un Tanrı tarafından kabulüne ve Oğul'un bu dünyada reddedilmesine doğrudan katılır. Bunlar birbirinden ayrılamaz iki gerçektir: Birincisi bizi cennetin kulu ve vatandaşı yapar; ikincisi bizi Tanrı'nın tanıkları ve yeryüzündeki yabancılar haline getirir; ilki bizi perdenin içine, Kutsalların Kutsalı'na, ikincisi ise bizi kamptan dışarı çıkarır; ve bu gerçeklerin her ikisi de eşit derecede önemli ve doğrudur. Haç benimle günahlarım arasında bir yer aldıysa, beni Tanrı ile barıştırdıysa, benimle dünya arasında da durdu, beni reddedilen dünya olan Mesih ile birleştirdi ve beni değerli, anlaşılmaz ve sonsuz olana alçakgönüllü ve sabırlı bir tanık yaptı. Tanrı'nın lütfu, çarmıhta ortaya çıktı.

İnanlı, Mesih'in çarmıhının bu iki yönünü açıkça özümsemeli ve birbirinden ayırmalıdır. Çarmıhtan akan kutsamaların tadını çıkarması ve Mesih'in haçının bizim için ikinci anlamı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı koşullara girmeyi reddetmesi ona yakışmıyor. Perdenin arkasından Mesih'in sesini içeriden duymak için kulağı açıksa, kampın dışından gelen sesi duymak için açık tutulmalıdır. Çarmıhta yapılan kurtuluşu kendisine mal ettikten sonra, ilkine eşlik eden reddetmeyi fiilen gerçekleştirmelidir. Sadece günaha değil, dünyaya da son vermek - bu bizim kutsanmış avantajımızdır. Haç doktrini her şeyi içerir; bu, resul Pavlus'a şunu söyleme fırsatı verdi: "Dünya bana, ben de dünyaya çarmıha gerilmiş olan Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhıyla övünmek istemiyorum" (Gal. 6:14). ). Elçiye göre dünya çarmıha gerilmelidir; Mesih'i çarmıha gerdikten sonra, dünya da O'na ait olan herkesi çarmıha gerdi. Tüm bunları dikkatlice düşünelim; içtenlikle ve duayla bu sorular üzerinde duralım ve Kutsal Ruh bize onların tüm canlılığını yerine getirmeyi nasip etsin!

Ama araştırmamıza geri dönelim.

İbrahim'in Haran'da ne kadar kaldığı söylenmez; Bilinen şey, Tanrı'nın büyük merhametiyle, dünyanın tüm prangalarından kurtulmuş İbrahim'in emrine tam olarak uymasını beklediğidir. Ancak Allah'ın emri ile İbrahim'in Harran'da kendisi için seçtiği hayat şartları arasında bir uyum olmadığı ve olamayacağına şüphe yoktur. Allah, kullarını bu şartlar altında Allah'a tam bir itaatten kaynaklanan tam manevî nimeti veremeyecek kadar çok sever.

Harran'da kaldığı süre boyunca İbrahim'in Tanrı'dan tek bir yeni vahiy almadığını belirtmekte fayda var. Işık Tanrısından yeni vahiyler almak için, halihazırda almış olduğumuz ışık seviyesinde yaşamak gerekir. "Sahip olana verilecektir" ilahi kuraldır. Ancak unutmayalım ki, Tanrı bizi asla zorla itaat ve gerçek hizmet yolunda yönlendirmeyecektir; Tanrı'nın tüm yollarını karakterize eden ahlaki mükemmelliği ihlal ederdi. Allah bizi kendisine getirmez çeker; O çekiyor bizi ve bizi Kendisinde bulunan ifade edilemez mutluluğa götüren yol boyunca yönlendirir. Ve Allah'ın davetine gitmemizi engelleyen bütün engelleri kaldırmanın kendi menfaatimiz için olduğunu anlamıyorsak, bize gösterilen merhamete lâyık değilizdir. Ama - ne yazık ki! Bu gerçeği anlamakta yavaş kalıyoruz. İtaat yolunda aceleyle koşmak yerine fedakarlıkta, engellerde ve zorluklarda dururuz, çünkü sesi kulağımıza ulaşanı tanımış ve sevmişizdir.

Bir nimet ve temel bir nimet, itaatin her adımını mühürler; çünkü itaat bir sonuçtur, inancın meyvesidir ve inanç bizi Tanrı'ya yaklaştırır, bizi O'nunla canlı bir birlikteliğe götürür. Bu açıdan itaat, her bakımdan tabi olmanın karşıtıdır. Yasanın altındaki bir adam, günahlarının tüm ağırlığıyla yüklenir, yasaya uyar ve böylece Tanrı'ya hizmet etmeyi düşünür; bunun sonucu olarak, ruhu acı içinde erir ve itaat yolunda aceleyle ilerlemekle kalmaz, aynı zamanda üzerine adım atacak gücü bile bulamaz. Gerçek itaat ise, Allah'ın lütfuyla bahşedilen yeni bir tabiatın tezahürü ve meyvesidir. Tanrı, merhametiyle bu yeni doğaya onu yöneten talimatları verir; ilahi talimatlarla yönlendirilen ilahi tabiat, elbette kanuna tabi olamaz. Yasa, ilahi talimatları yerine getirmek için çaba harcayan insanın dünyevi doğası tarafından tutulur; insanın düşmüş doğasını saf ve kutsal Tanrı'nın yasasıyla uzlaştırmayı ummak yararsız ve aptalcadır. Bozulmuş doğa nasıl bu kadar saf bir atmosfer soluyabilir? İmkansız! Her şey ilahi olmalı: hem doğa hem de atmosfer.

Ancak mesele, Allah'ın mümine yeni bir tabiat iletmesi ve tabiatını semavi talimatlarıyla yönlendirmesi ile sınırlı değildi: O, aynı zamanda, müminin önüne, buna uygun ümit ve beklentileri de koyar. Abram'da öyleydi; Görkemin Tanrısı ona göründü ve ona arzulanan nesneyi, "sana göstereceğim ülkeyi" hatırlatıyormuş gibi göründü. Allah nefsi zorlamadan onu kendine çeker. Yeni doğanın gözü, Rab'bin ülkesinde kıyaslanamayacak kadar iyi Ur ve Haran ülkesini gördü; Henüz bu diyarı görmemiş olan iman, onun bütün güzelliğinin ve bedelinin zaten farkındaydı ve ona sahip olmak için hayatın geçici rahatlıklarını feda etmeye hazırdı. Bu nedenle, "İbrahim, miras olarak alması gereken ülkeye gitme çağrısına imanla itaat etti ve nereye gittiğini bilmeden gitti", başka bir deyişle, "imanla yürüdü ve gözle değil" (İbr. 11:8; 2 Korintliler 5:7). Gözleriyle görmese de, kalbiyle inandı ve iman, ruhunun güçlü bir kaldıracı oldu. İnanç, duyularımızdan çok daha güçlü bir temele dayanır: Tanrı'nın Sözüne dayanır; duygularımız bizi aldatabilir, Tanrı'nın Sözü - asla.

Alt-hukukçuluk, ilahi doğa, ona rehberlik eden yeni başlangıçlar ve ona ilham veren umutlar hakkındaki her türlü öğretiyi reddeder. Yasa, cennete ulaşmak için dünyadan vazgeçmenin gerekli olduğunu öğretir. Fakat düşmüş doğa, sıkı sıkıya bağlı olduğu şeyi terk etme gücünü nereden bulacaktı? Gerçekten onun için çekicilikten yoksun olan bir şeye nasıl ilgi duyacak? Doğal insana gökyüzü hiçbir çekicilik sunmaz; en azından cennete gitmek istiyor. Nefsî tabiat cenneti, onun menfaatlerini ve sakinlerini düşünmez. Cennete götürülebilse bile, orada tamamen mutsuz hissedecekti. Doğa dünyadan vazgeçemez, cennete gitmeyi isteyemez. Cehennemden ve cehennem azabından seve seve kaçacağı doğrudur; ama cehennemden kurtulma arzusu ve cennete gitme arzusu tamamen farklı iki kaynaktan gelir. Birincisi, ilk doğanın özelliğidir, ikincisi sadece yeni, ikinci olarak ortaya çıkar. Cehennemde bir "ateş gölü" olmasaydı, "ölümcül solucanı" tehdit etmeseydi, şımarık doğa cehennemden korkmazdı. Ve bu, tüm arzulara, şehvetli bir kişinin tüm çabalarına yansır. Yasa, doğruluğu elde etmek için günahtan vazgeçmemizi gerektirir; ama insan doğası günahtan vazgeçemez; doğruluk gelince, beden ondan doğrudan nefret eder. Doğa, doğrudur, belirli bir miktarda dine sahip olmaktan rahatsız olmaz; ve arzusu, sonsuz ateşten kurtulma umuduyla bu şekilde açıklanır; ama şimdi bile, ruhu Tanrı ile birlik içinde olmaktan ve O'nun yollarına uymaktan memnun etmek için değil.

"Kutsanmış Tanrı'nın şanlı müjdesi", şeriattan her bakımdan ne kadar farklıdır (1 Tim. 1:11)!

Bunu ilan ettikten sonra, Tanrı'nın Kendisini, lütfunun doluluğu içinde yeryüzüne inerek, günahkardan çarmıhta bir kurban alarak, Mesih'in acıları uğruna ebedi olarak tüm günahlarını " günah için bizim için bir kurban oldu." Ve Tanrı yalnızca günahı ortadan kaldırmakla kalmaz; Pişman olan kalbe yeni yaşamı, sonsuz yaşamı, dirilmiş ve yüceltilmiş O'nun Biricik Oğlu'nun yaşamını bildirir; Tanrı'nın sonsuz yazgısına göre, çarmıha çivilenmiş O'nunla ayrılmaz bir şekilde birleşmiş olan her inanan için hazırlanmış yaşam; şimdi gökte görkem tahtında oturuyor. Bu doğa, yukarıda belirttiğimiz gibi, iyiliği içinde, Kutsal Ruh tarafından vahyedilen Tanrı'nın kutsal Sözü'nün kurallarına uymaya uyarlanmıştır; o zaman Rab onu da değişmez vaatleriyle diriltir, ona uzaktan "şanlılık ümidi", "temelleri olan bir şehir", "daha iyi bir anavatan", yani. göksel vatan, "Baba'nın birçok konağı", "altın arp", "palmiye dalları" ve "beyaz elbiseler", "sarsılmaz krallık", ne karanlığın ne de kederin olmadığı mutluluk ve ışık ülkesinde Tanrı'nın Kendisi ile sonsuz birlik nüfuz edecek; tarifsiz merhamet, kurtarıcı aşkın "yeşil çayırlarda, durgun sularda" sonsuz bir konaklama vaat ediyor.Bütün bunlar yasa altındaki bir kavramdan ne kadar uzak! Nefret ettiğim cenneti elde etme uğruna bana dünyevi esenlikten vazgeçmemi emretmek yerine; Tanrı, yozlaşmış doğamı geliştirmeye ve düzeltmeye çalışmak yerine, sonsuz merhametiyle ve Mesih'in kurbanı uğruna, bana cennetin tadını çıkarabilecek yeni bir doğa bahşeder; bana bu doğanın çıkarları doğrultusunda yaşayabildiği gökyüzünü verir; ama gökyüzünün yanı sıra, Tanrı bana Kendisi de, tükenmez bir göksel neşe kaynağı olan Kendisi de bahşeder.

Bu, Allah'ın "en mükemmel" yoludur. İbrahim'in Tanrısı bu yola önderlik etti, Saul'u Tarsus'tan çıkardı; Bizi de onlara yönlendiriyor. "İzzet Tanrısı" İbrahim'e Ur ve Haran'dan daha iyi bir anavatan gösterdi; Tarsuslu Saul'a o kadar göz kamaştırıcı bir görkem gösterdi ki, gözleri sonsuza dek dünyaya kapandı; O andan itibaren, artık dünyevi olanın parlaklığını görmedi ve kendisine görünen ve sesi ruhunu derinden sarsan Mesih'i kazanmak için dünyevi her şeyi “çöp” olarak gördü. Saul, Göklerin Mesih'ini O'nun tüm parlaklığı ve görkemiyle gördü; o saatten yaşamının sonuna kadar, "kil kap"ın tüm zayıflığına rağmen, Mesih, göksel ve göksel ihtişam Saul'un tüm varlığını tüketti.

"Ve İbrahim bu diyardan Şekem'in yerine, Denizin meşe ormanına gitti. Kenanlılar bu diyarda oturdular" (ayet 6). Kuşkusuz, İbrahim'in Rab'bin ülkesinde Kenanlıların varlığını keşfetmesi zordu; bu onun imanının ve ümidinin sağlamlığının bir sınavıydı, yüreğinin ve sabrının bir sınavıydı. Ur ve Haran'ı geride bırakarak, yücelik Tanrısı'nın kendisiyle konuştuğu ülkeye gitti; ve işte, Kenanlılar orada yaşıyorlar. Ama orada Rabbi buldu. "Ve Rab İbrahim'e göründü ve dedi: Bu diyarı senin zürriyetine vereceğim" (ayet 7). Bu iki gerçek arasındaki bağlantıya dikkat etmek önemlidir. "Bu topraklarda Kenanlılar yaşadı", bu iki gerçeğin bağlantısı. “Kenanlılar bu diyarda yaşadılar” ve şimdi, İbrahim'in o zamanlar o diyarın sahibi olan bu putperest kavme imrenmeyeceği korkusuyla, Yehova, İbrahim'e bu diyarı kendisine ve zürriyetine ebediyen vereceğini hatırlatarak görünüyor. Bu şekilde İbrahim'in düşünceleri şimdi Kenanlılara değil Rab'be yöneldi ve bu bizim için derin bir ders yatıyor. Ülkede hüküm süren Kenanlılar, Şeytan'ın gücünün bir ifadesidir, ancak vaat edilen topraklara girdiğimiz andan itibaren bizi vermeye çalışan Şeytan'ın gücünü küçümseyerek, Mesih'in gücünü giymeye çağrıldık. , bu da bizi ona götürür. "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, ... yüksek yerlerdeki kötü ruhlara karşı" (Ef. 6:12). İçinde hareket ettiğimiz atmosfer bile bize karşı düşmanlık besliyor. Mücadeleden korkmalı mıyız? Hiç de bile; Mesih bizim için, galiplerden daha fazlası olduğumuz muzaffer Mesih'tir. Bu nedenle, korku ruhuna teslim olmayarak, O'na saygıyla tapınmaya devam edelim. Ve İbrahim "kendisine görünmüş olan Rab'be orada bir sunak yaptı. Oradan Beytel'in doğusundaki dağa gitti ve çadırını kurdu" (ayet 7-8). Sunak ve çadır, İbrahim'in karakterinin tipik özellikleridir: O, Tanrı'nın bir hizmetkarıydı ve aynı zamanda bu dünyada hem bir yabancı hem de bir yabancıydı; yeryüzünde "bir ayak büyüklüğünde olmayan bir mirası" yoktu (Elçilerin İşleri 7:5), ama Tanrı'ya sahipti; ve bu onun için yeterliydi.

Ama Allah imana cevap verirse, onu imtihan eder. İnanç test edilmelidir. Müminin yolunun her zaman kolay ve eşit olacağı düşünülmemeli; durum böyle olmaktan çok uzak - yolda onu fırtınalı bir deniz ve gök gürültülü fırtınalar bekliyor. Ancak bu yolu izleyerek ruhsal olgunluğa ulaşır; derin deneyimlerden, O'na güvenen bir kalp için Tanrı'nın ne olduğunu bilecektir. Bulutsuz bir gökyüzü ve düz bir yol, ona muhatap olduğu Tanrı'yı tanıma fırsatı vermez: Kalbin görünür, dış dünyayı Tanrı'nın dünyası olarak kabul etmeye ne kadar meyilli olduğunu biliyoruz. Her şey yolundayken, malımız tehlikede olmadığında işlerimiz düzelir, evlatlarımız, kullarımız bize itaat eder; meskenimiz rahatsa, sağlığımız iyiyse, kısacası, hayatımızdaki her şey bizim arzumuza göre gelişirken, nasıl oluyor da bütün bu çevrenin üzerinde yatan dünya ile şuurdan akan dünyayı birbirine karıştırmaya meyilli oluyoruz? Mesih'in varlığı! Rab bütün bunları bilir; bu yüzden şartlar içinde dinlendiğimizde O'nda dinlenmek yerine bizi ziyaret eder ve öyle ya da böyle hayali desteklerimizi sarsar.

Ama mesele bununla sınırlı değil. Çoğu zaman yolun düz olduğunu düşünüyoruz, çünkü üzerinde yürürken herhangi bir denemeyle karşılaşmıyoruz, çelişki yok. Bu büyük bir yanılgıdır. İtaat yolu genellikle ete ve kana karşı en hassas olan ayartmalarla doludur. Böylece İbrahim, Kenanlılarla yalnızca Tanrı'nın kendisine gösterdiği yerde buluşmak zorunda kalmadı, aynı zamanda "ve o ülkede bir kıtlık oldu" (ayet 10). İbrahim bundan, orada uygunsuz olduğu sonucuna varmalı mıydı? Hayır, çünkü böyle yaparak, inancın asla yapamadığı, "gözlerinin bakışıyla" yargıladığını kanıtlamış olur. Bu şüphesiz onun inancının bir sınavıydı, şehvetli doğası için anlaşılmazdı; ama inanç için her şey açık ve kolaydı. Makedonya'ya gitmeye çağrılan resul Pavlus, her şeyden önce Filipi şehrinde kendisi için bir hapishane buldu. Allah ile müşterekte olmayan bir kalp, kaçınılmaz olarak bunu davasına bir ölüm darbesi olarak görecektir. Fakat resul Pavlus asla zor durumda durmadı; bu yüzden zindanın duvarları içinde bile "Tanrı'nın şarkısını" söyleyebildi, başına gelen her şeyin onun için gerekli olduğuna tamamen güvenerek; ve elçi haklıydı, çünkü Filipi zindanında, vaizleri tam olarak bulunduğu yere atılmamış olsaydı, insan anlayışına göre müjde vaazının asla ulaşamayacağı bir merhamet kabı vardı. Böylece şeytan, kendi aleyhine olarak, İncil'i Tanrı'nın seçilmiş gemilerinden birine duyurmak için Tanrı'nın bir aracı haline geldi.

Ve İbrahim, o ülkedeki kıtlık gerçeğine, resul Pavlus'un zindana davrandığı gibi muamele etmeliydi.Doğru, bir kıtlık vardı; İbrahim'in ondan kurtulabileceği Mısır yakındı; ama Allah'ın kulunun yolu açıktı. Mısır'da bolluk içinde yaşamaktansa Kenan diyarında açlıktan ölmek daha iyidir. Şeytanın yolunda başarılı olmaktansa, Tanrı yolunda acı çekmek daha iyidir. Mesih'le birlikte eksikliklere katlanmak, O'nun olmadığı bir hazineden daha iyidir. Mısır'da İbrahim'in sürüleri ve sığırları, eşekleri ve köleleri ve köle kadınları ve atları ve develeri vardı, "- bariz, dünyevi kalp, İbrahim'in Mısır'a gittiğinde ne kadar iyi yaptığını kanıtlayacak; ama, Ne yazık ki Mısır'da Tanrı'yla ne bir sunağı vardı, ne de Tanrı ile bir araya geldi! Firavun ülkesi Tanrı'nın huzurunun yeri değildi ve oraya yerleşirken, İbrahim kazandığından daha fazlasını kaybetti. Her zaman olur; hiçbir şey bizim yerimizin yerini tutamaz. Allah'la paydaşlık Geçici felaketlerden kurtuluş ve yeryüzünün en büyük nimetlerine kavuşmak, itaat yolundan bir kıl sapsak bile, kaybettiklerimizi asla telafi etmez. Allah yolundan ayrılmaz imtihanlardan ve zorluklardan kurtulmak için İçinde bulunduğumuz kötü çağı takip ederek ve bunun sonucunda kısır, kuru, hüzünlü bir duruma düşen pek çok kişi bu yoldan sapmıyor mu? , manevi karanlık? , sn dünyanın düzenini aradı, "firavunlarının" gözünde "lütuf buldu"; ama bütün bunlar, Tanrı'da kaybolan sevinçleri, Tanrı ile birliktelikleri, iç huzurları, temiz bir vicdanları ve sitemler tarafından eziyet edilmeyen, müjdecilik ve şükran ruhu, yaşayan bir tanık ve Tanrı'ya gerçek bir hizmet ile karşılaştırıldığında nedir? Böyle düşünen adamın vay haline! Bu arada, belli bir derecede refah, nüfuz ve zenginlik elde etmek uğruna Tanrı'nın tüm nimetlerini feda etmeye hazır insanlar ne sıklıkla var!

İtaat yolundan sapan, basit ve eksiksiz, kalbimizin eğilimine uymamak için kendimizi dikkatle izleyelim; yol dar olsa da, ama her zaman güvenli, bazen zor ama her zaman kutsanmış. Uyanık olalım, "imanı vicdanen rahat tutmaya" çalışalım; dünyevi hiçbir şey onun yerini tutamaz. İmtihan saati gelirse, itaat yolundan ayrılıp Mısır'a gitmek yerine Allah'ın müdahalesini bekleyelim, o zaman imtihan düşmemizin sebebi değil, Allah'a itaatimizin delili olacaktır. Ve dünyayla ve aynı zamanda onunla birlikte gitmeye çekildiğimizde, "günahlarımız için kendini feda eden, Tanrımızın iradesine göre bizi bu kötü çağdan kurtarsın diye düşünelim. Baba" (Gal 1:4). Eğer O'nun bize olan sevgisi buysa, bizi bu çağdan kurtarmak için Kendisini verdiği bu çağa bakışı böyleyse, Mesih'i inkar ederek, O'nun çarmıhta bizi sonsuza dek kurtardığı dünyaya bizi tekrar atacak mıyız? Bu bizim başımıza gelmesin! Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, İsa'yı "olduğu gibi" gördüğümüz ve "onun gibi" olduğumuz ana kadar, O'nunla birlikte sonsuza dek kalacağımız ana kadar, sağ elinde ve kanatlarının gölgesi altında tutsun!

13. Bölüm

Bu bölümün başlangıcı ruhsal olarak bizim için derin öğretilerle doludur.Ruhsal hayatımız bir şekilde çöktüğünde ve Tanrı ile olan paydaşlığımızı kaybettiğimizde; O zaman uyanan vicdan bizi buna mahkum ettiğinde, Tanrı'nın bize bahşettiği lütfu tekrar yaygın olarak kullanamama ve geçici olarak kestiğimiz Tanrı ile olan birlikteliğimizi tam olarak yerine getirememe riskiyle karşı karşıya kalırız.

Rab'bin yaptığı her şeyi, kendisine layık bir şekilde yaptığını biliyoruz. İster yaratılış olsun, ister kurtuluş, ister ortak olsun, ister yeniden yapılanma olsun, her şeyde İlâhi doğasına göre hareket eder, Adını her şekilde yüceltir. Bu, özellikle O'nun lütfunu geri getirme konusunda her zaman "İsrail'in Kutsalı'nı gücendirmeye" (Mezm. 77:41) meyilli olan bizler için çok değerlidir. İncelediğimiz bölümde, İbrahim sadece Mısır'ı terk etmek zorunda kalmadı, aynı zamanda çadırının daha önce olduğu yere geri dönmek zorunda kaldı ... başlangıçta orada yaptığı sunağın yerine; ve orada İbrahim Rabbin adını çağırdı "(v. 3-dört). Allah, yoldan çıkanı veya gecikmiş olanı yeniden dosdoğru yola iletinceye ve ruhunun Kendisiyle tam birliğini yeniden tesis etmedikçe dinlenmez. Kendi doğruluğumuzun bilinciyle dolu olan kalplerimiz, şüphesiz böyle bir kişinin isteyerek kaybettiklerine kıyasla şimdi daha düşük bir yer alması gerektiğine karar verir; yani bizim meziyetlerimiz ve karakterimiz dikkate alınsaydı bu gerçekten olurdu; ama bu bir lütuf meselesidir ve düşenlerin geri getirilme derecesini bizzat Tanrı belirler; bu derecenin ne olduğunu peygamber Yeremya'nın şu sözlerinden öğreniyoruz: "Ey İsrail, dönmek istersen, bana dön diyor Rab!" (4.1). Allah böyle geri verir; ve ancak böyle bir onarım Tanrı'ya layıktır: Ya hiç eski haline getirmez ya da onarırken, lütfunun zenginliklerini yüceltecek şekilde yüceltir. Eski Ahit'teki cüzamlı İsrail kampına döndüğünde, önce "topluluğun konutunun girişine" getirildi (Lev. 14:11); babasının evine dönen müsrif oğul hemen masaya oturdu; Düşüşünden sonra geri yüklenen Elçi Petrus, İsraillilere şöyle diyebilir: “Kutsal ve Adil Olan'ı inkar ettiniz” (Elçilerin İşleri 3:14), böylece onları, suçunu ağırlaştıran koşullar altında tam olarak kendisinin yaptıklarıyla suçlayabilirdi. Bütün bunlar ve buna benzer pek çok durumda, Allah'ın ihyada tamamen ihya ettiğini; Güçlü lütfunun eylemiyle, ruhu Kendine geri getirir ve onda Kendine tam bir güven uyandırır. "Eğer iletişime geçmek istersen bana göre dön!" "Ve İbrahim, bulunduğu yere döndü. önceki onun çadırıydı."

O halde, ahlâkın restore edilmiş ruh üzerindeki etkisine ilişkin olarak, son derece derin bir şekilde pratiktir. Alt kanun cevabını alırsa karakterde kurtarma, sonra yasadışılık cevabı alır sonuç olarak kurtarma. İyileştirilmiş ruh, teslim edildiği kötülüğün derin ve yaşayan bilinciyle doludur ve bu bilinç ona uyanıklık ruhunu, dua ruhunu, kutsallığı ve ruhsal çalışkanlığı verir. Tanrı, günaha tenezzül edip ona geri dönmemiz için bizi geri vermiyor; “Git ve bir daha günah işleme!” diyor. (Yuhanna 8:11). Eylemin ne kadar bilincinde olursak lütuf Bizi ihya eden Allah, biz bu ihyanın farz olan kutsallığını daha çok idrak ederiz. Bu düşünce, tüm Kutsal Yazılar boyunca baştan sona nüfuz eder; ancak özellikle iki iyi bilinen yerde açıkça ifade edilir: Ps. 22:3 ve 1. Yuhanna 1:9. - "Ruhumu güçlendirir, Beni hakikat yollarına yönlendiren, O'nun adı uğruna" ve "Günahlarımızı itiraf edersek, sadık ve adildir, günahlarımızı bağışlar ve bizi günahlarımızdan arındırır. herhangi bir yalan." Güçlendirilmiş ruh, "doğruluk yollarında" yürümelidir. Lütfun kullanımı doğru bir yaşamı gerektirir: Lütuftan söz etmek ve haksızlık içinde yaşamak "Tanrımızın lütfunu sefahat için bir fırsata çevirmek" anlamına gelir (Yahuda 4). "Lütuf, doğruluk aracılığıyla sonsuz yaşama egemen olduysa" (Romalılar 5:21), kesinlikle böyle bir Yaşamın meyvesi olan doğru işlerde de kendini gösterecektir. Günahlarımızı bağışlayan lütuf, bizi her türlü kötülükten arındırır. Bu iki gerçeği birbirinden ayırmak boşuna olacaktır; Ayrılmaz bir şekilde bir araya geldiklerinde, yukarıda daha önce söylediğimiz gibi, tabi olmayı, aynı zamanda insan kalbinin tüm çelişkilerini uzlaştırarak tamamen parçalıyorlar.

Ancak İbrahim, kendisini Mısır'a taşınmaya iten kıtlıktan kıyaslanamayacak kadar büyük bir sınavdaydı: Tanrı'ya kişisel inancın gücünü kendi deneyimlerinden anlamayan, anlamayan bir adamın yanında yaşamak zorundaydı. Tanrı'nın önünde yaptıklarından kişisel olarak sorumlu olduğunu. Lût, en başından beri, kendi kişisel inancından çok, İbrahim'in etkisi ve örneği altında yürüyüşünde hareket etmiş görünüyor. Kutsal Yazıları okurken, Tanrı'nın Ruhu tarafından yaratılan yaşamdaki en önemli ayaklanmalar geldiğinde, inanan ve inanmayan birçok insanın, onları üreten güçle en ufak bir şekilde dolu olmayan genel harekete katıldığına ikna olduk. Bu kişiler, hakikate tanıklık etme konusunda ya gereksiz bir yük olarak ya da doğrudan doğruya onun eylemini yavaşlatma konusunda geçici olarak başkalarını takip ederler. Böylece Rab, İbrahim'i akrabalarını terk etmesi için çağırdı ("Akrabalarından uzaklaş"); ama İbrahim onları bırakmak yerine yanına alır; Terah'ın varlığı, Terah'ın ölümü başına gelene kadar yolunu çoktan geciktirmişti; Lut, "zenginliğin ve diğer arzuların aldatıcılığı" (Markos 4:19) nihayet onu ele geçirip onu ele geçirene kadar İbrahim'i biraz daha takip etti.

Aynısı, Numbers'da gördüğümüz gibi, Yahudilerin Mısır'dan çıkışının getirdiği büyük ayaklanmada da belirtilmiştir. 11.4. "Çeşitli birçok insan onlarla birlikte çıktı" (Çıkış 12:38), onlar için tökezleyen bir engel, zayıflıklarının ve kafa karışıklıklarının nedeni oldu. "Aralarındaki yabancılar kaprisler göstermeye başladılar; ve onlarla ve İsrail oğulları oturup ağladılar; ve dedi ki: Kim bizi etle besleyecek?" Böylece, Kilise'nin yeryüzünde ortaya çıkışının ilk günlerinde ve daha sonra Kutsal Ruh tarafından dünyadaki tüm hareketlerde, çeşitli nedenlerden dolayı her zaman birçok insan vardı. yan sebepler, bu harekete katıldı; etki ilahi kökenli değil, insan kaynaklıdır ve bu nedenle bu etki kararsızdır, bu yüzden bu insanlar kısa sürede dünyadaki eski konumlarına döndüler. Bulunduğumuz konum, aksi takdirde onu sürdürmek için kararlılığımız veya sabrımız olmayacak. gitmesi gereken yol, herkese kendi faaliyet alanını, belirli görevlerini verir ve çağrımızın ne olduğunu ve hangi görevlerin olduğunu bilmeliyiz. bize her gün bahşedilen lütfun yardımıyla, Tanrı'nın yüceliği için yararlı bir şekilde çalışabilmemiz için bize yükler yükler. Önemli olan işimizin miktarı değil; bu işin bize Allah tarafından emanet edilmesi önemlidir. İster "beş talant", ister bize verilen "bir talant"ı almış olalım, şüphesiz Rab'den aynı sözü duyacağız: "İyi", sanki beş talant için başka bir "beş talant" kazanmışız gibi. Bu çok cesaret verici bir teselli. Havariler - Paul, Peter, James ve John - her biri kendi ölçüsünü, kendi ayrı hizmetini aldı; aynısı herkes için geçerlidir. Hiç kimse bir başkasının işine karışmamalıdır. Marangozun testeresi, saban, çekiç ve makası vardır; ve tüm bu araçları, belirli bir anda hangisine ihtiyaç duyduğuna göre sırayla kullanır. Hiçbir şey taklitten daha zararlı değildir. Fiziksel dünyada tamamen yoktur: her yaratık amacını yerine getirir, kendi hayatını yaşar. Bu fiziksel dünya için doğruysa, taklidi manevi dünyadan dışlamak ne kadar önemlidir. Her birimizin önünde geniş bir eylem alanı uzanıyor. Her evde olası tüm boyut ve şekillerde kaplar vardır; ve hepsine ev sahibi tarafından ihtiyaç duyulmaktadır. Sevgili okuyucu, ister ilahi etki altında olalım, ister insan etkisi altında olalım, kendimize bir hesap verelim; inancımız insanın bilgeliğine mi yoksa Tanrı'nın gücüne mi dayansın; bunu ya da bunu başkaları yaptığı için mi yoksa Rab tarafından buna çağrıldığımız için mi yapıyoruz; Sadece çevremizdekilerin örnek ve etkisiyle mi yol gösteriyoruz yoksa kişisel mülkiyetimiz olan imanla mı yol gösteriyoruz? Birbirimizle dostluk kurmanın yadsınamaz avantajı bize verildi; ama kardeşlerimize güvenerek kaçınılmaz olarak mahvolacağız; Ayrıca bize verilenden daha fazla çalışarak işimize zarar veririz. Kişinin yerinde ve verilen ölçüye göre çalışıp çalışmadığını anlamak zor değildir; her zaman samimi ve doğru olalım. Büyük işler yapmakla görevlendirilmemişsek samimi olalım, "Farkımızı gösteremezsek, biz olduğumuz gibi kalırız. yelkenler ve donatılmamış bir gemi, ya da ilk rüzgarda limana geri dönecek ya da ölecek, Lut "Kildanilerin Hurr'ından" çıktı, ama Sodom vadisine düştü Tanrı'nın çağrısı ulaşmadı Kalbinin derinlikleri ve kapalı gözleri Tanrı'nın mirasının görkemini görmedi.Her birimiz için Tanrı, Tanrı'nın rızasıyla ve Rab'bin yüzünün nuruyla aydınlanan bir yol çizer; bu yolu takip etmek için bizim sevincimizdir Tanrı'nın hoşnutluğu, O'nu bizim için tanıyan yüreği tam anlamıyla doyurur Ama "gün" her şeyi açıkça gösterecek; Tanrı'ya sadık yürek bu günün gelişini sevinçle bekler, çünkü o zaman "herkes için orada olacak" Tanrı'dan övgü olsun" (1 Korintliler 3:13-4,5).

Lut'u Tanrı'nın yaşayan tanıklığının yolunu izlemekten tam olarak neyin alıkoyduğunu daha ayrıntılı olarak düşünmek önemlidir.Her insanın hayatında, dünyadaki tüm yürüyüşlerinin neye dayandığını ortaya koyan belirleyici bir an vardır, tüm bunları gösterir. eylemlerini kontrol eden güdüler ve onu çeken nesneler Lût ile: Haran'da ölmedi, Sodom'a düştü Düşüşünün görünen nedeni, sürülerinin çobanları ile sürülerin çobanları arasında çıkan anlaşmazlık İbrahim'in. Ama gözü “temiz olmayan” ve manevi hareketleri Allah tarafından bugün değil, yarın böyle olunca da yolda kolayca taşa takılacak olan bir kimse; ve bugün onun başına gelmezse, yarın onun başına gelir. Aslında, dikkatimizi dağıtan bariz sebep direkt yol, çok az önemlidir; doğru sebep, bir şekilde ya da başka bir şekilde sürünen kalbin gizli hobilerinden oluşan meraklı gözlerden gizli kalır. dünyanın ruhuÇobanlar arasındaki tartışmayı söndürmek zor olmadı; Ne Lut'un çıkarları ne de İbrahim'in manevi çıkarları bundan zarar görmezdi. Ama aslında bu tartışma, ikincisine, imanın harikulade gücünü ve bir müminin imanının getirdiği o yüce, semavi ruh halini kanıtlama fırsatı verdi; ve aynı zamanda bu çekişme, Lût'un kalbini dolduran tüm dünyeviliği ortaya çıkardı. Çobanlar arasındaki bu çekişme, ne Lut'un kalbinin dünyeviliğini, ne de İbrahim'in ruhuna olan inancı artırmadı; sadece her iki durumda da her birinin kalbinde gerçekten var olanı aydınlattı.

Ve bu her zaman olur: Kilisede ortaya çıkan çekişmeler ve bölünmeler aynı zamanda birçok ruhun düşüşünün nedeni olur, bir şekilde onları dünyaya geri döndürür; ve sonra bu insanlar çekişmelere ve bölünmelere atıfta bulunur ve eylemleri için onlarda gerekçe ararlar; aslında bütün bunlar, onların nefsinin gerçek durumunu ve kalplerinin meylini ortaya çıkarmak için sadece bir vesileydi.Dünya kalbe sahip olduğunda, dünyaya giden yol her yerde açıktır; ve biz sadece ahlakımızın düşük seviyesini kanıtlıyoruz, insanları suçluyoruz ve koşulları suçluyoruz, oysa kötülüğün gerçek kökü kendimizde yatmaktadır, ancak herhangi bir çekişme ve bölünme kendi içinde zararlı değildir. Kardeşlerin "Kenanlılar ve Ferisiler"in önünde tartıştıklarını görmek üzücü ve aşağılayıcıdır, oysa gerçekte konuşmaları şöyle olmalıdır: "Seninle benim aramda çekişme olmasın... çünkü biz akrabayız" (ayet 8- 9) . Fakat İbrahim neden Sodom'u kendisi için seçmedi? Neden bu kavga onu dünyaya döndürüp düşmesine neden olmadı? Hayatın zorluklarına Tanrı'nın gözünden baktı. Lût'un yüreği kadar, yüreği de onu Sodom'un güzelce sulanan vadilerine çekti; ama kalbine seçme hakkı vermedi; seçme işini Tanrı'ya emanet ederek onu Lut'a bıraktı. "Yukarıdan gelen bilgelik" böyledir. İnanç, Tanrı'ya her zaman bizim için bir miras seçme şansı verir ve O'na bizi bu mirasa getirme sorumluluğunu emanet eder. Şöyle diyebilir: "Soylarım güzel yerlerden geçti ve mirasım bana hoş geldi" (Mez. 15:6). Onun "sınırlarının" nereden geçtiği onun için fark etmez; geçtikleri yerler her zaman imana "güzel yerler" olacaktır, çünkü Allah onları bu yola sevk etmiştir. İmanla yürüyen adam, seçimi isteyerek gören adama bırakır; "Sen soldaysan ben sağdayım, sen sağdaysan ben soldayım" der. Burada hem ilgisizliği hem de ahlaki cömertliği hissedebilirsiniz ve tüm bunlarla birlikte tam bir güvenlik! Ama nefsin arzuları ne kadar ileri giderse gitsin, kendisi için hangi kısmı seçerse seçsin, imana zarar vermeyi asla başaramayacağından emin olabilirsiniz; ikincisi ise bambaşka bir yerde hazineler arıyor, inanç hazinelerini bedenin bile sığmadığı, yanına bile yaklaşamadığı ambarlarda tutuyor; ve beden onlara yaklaşabilse bile oraya gitmek istemez. Böylece beden seçimini sağlayarak, iman tam bir güvenlik içinde olurken aynı zamanda bencil olmadığını da gösterir.

Lot'a verilen seçim neydi? Seçimi, Tanrı'nın yargısının yakında patlayacağı yerde durdu. Lot bu ülkeyi nasıl ve neden seçti? Çünkü dünyayı dış görünüşüne göre değerlendirdi, ne iç karakterini ne de onu bekleyen geleceği hesaba katmadı. Sodom'un karakterinin göze çarpan özelliği "kötü"ydü (ayet 13); onu bekleyen kader "yargı", "cennetten ateş ve kükürt tarafından yok edilme" idi. Ama birçokları diyecek ki, Lût bunu bilmiyordu; Bu doğru; ama İbrahim bunların hiçbirini bilmiyordu. Her şeyi yalnızca Tanrı biliyordu ve eğer Lut ona “miras seçme hakkını” vermiş olsaydı, Tanrı ona elbette ki yakında Kendisinin yargıyla vuracağı toprakları asla vermezdi. Ama Lut kendisi için bir seçim yapmak istedi ve Sodom ülkesini kendisi için iyi buldu; bu topraklar Tanrı'nın gözünde iyi değildi. Lût'un bakışları "Ürdün mahallesi"ndeydi ve yüreği buna tutulmuştu. "Ve çadırlarını Sodom'a kurdu" (ayet 10-12). Etin seçimi buydu. "Demas beni bu dünyaya aşık etti" (2 Tim. 4:10). Aynı nedenle İbrahim ve Lut'tan ayrıldı; Tanrı'nın tanıklık yerinden ayrılarak yargı yerine geçti.

"Ve Lut ondan ayrıldıktan sonra Rab İbrahim'e dedi: Gözlerini kaldır ve şimdi bulunduğun yerden kuzeye, güneye ve doğuya ve batıya bak. gördüğün diyarı sana ve zürriyetine ebediyen vereceğim” (ayet 14-15). "Kavga" ve "ayrılık", İbrahim'in manevi hayatına zarar vermediği gibi, ona rehberlik eden semavi ilkelerin tezahürüne de katkıda bulundu ve ruhundaki iman hayatını daha da güçlendirdi; dahası, yoluna ışık tuttular ve onu, iletişimin yalnızca gezinmesini yavaşlattığı bir kişiden kurtardılar. Böylece her şey İbrahim'in iyiliği için birlikte çalıştı, onun için Tanrı'nın bol nimetlerinin kaynağı oldu.

Hatırlayalım - önemli ve aynı zamanda rahatlatıcı bir gerçek - sonunda herkes deyim yerindeyse kendi "seviyesine" gelir. Aceleyle yukarıdan gönderilmedikleri bir yola çıkanların tümü, er ya da geç bir düşüşle ve onlara göre bir kez ve herkes için bıraktıklarına geri dönüşle sonuçlanır. Öte yandan, Tanrı tarafından çağrılan ve Tanrı'yı kendilerine destek yapan herkes, O'nun lütfunda sürekli destek bulur. "Salihlerin yolu, gün boyu daha parlak ve daha parlak parlayan bir ışık gibidir" (Pr. 4:18). Bu düşünce bizi duada alçakgönüllü ve uyanık kılmalıdır. "Kim ayakta durduğunu sanıyorsa, sakın düşmesin" (1 Kor. 10:12), çünkü elbette, "sonuncu olacak ilkler vardır ve sonuncu da ilk olacak" (Luka 13:20) . "Sonuna kadar dayanan kurtulacaktır" (Mat. 10:22) sözleri, kendimize hangi anlamda uygularsak uygulayalım, yüksek ahlaki gerçeği ifade eder. Çoğu zaman, yelkenleri gergin, gururla, kalabalığın onaylayan ünlemleriyle limandan ayrılan heybetli görünümlü bir gemi görmek zorundayız; görünüşe göre her şey ona mutlu bir yolculuğa işaret ediyor; ama ne yazık ki fırtınalar, dalgalar, kumlar ve tuzaklar çok geçmeden her şeyi değiştirir: en uygun koşullarda başlayan yolculuk felaketle sonuçlanır. Bunu söylediğimde, Tanrı'nın insanın Mesih'teki kurtuluşu sorununu bir kenara bırakarak, yalnızca hizmet ve tanıklığı kastediyorum; bu kurtuluş, Tanrı'ya şükür, hiçbir şekilde bize bağlı değil; bu yalnızca, "Onlara sonsuz yaşam veriyorum ve asla yok olmayacaklar ve onları elimden kimse almayacak" diyen Kişiye bağlıdır (Yuhanna 10:28). Ancak sık sık, Tanrı tarafından çağrılmadıkları için önemli bir hizmet veya vaaz veren Hıristiyanlar görürüz; bir süre sonra yol boyunca zayıflarlar; Aynı zamanda, birçoğu, Tanrı'nın gerçeğini başkalarına ilan ettikten sonra, vaaz ettikleri öğretiden kendileri suçlu oluyorlar: Tanrı tarafından kendilerine emanet edilmeyen bir görevi üstlendiler ya da huzurunda yeterince tartılmadılar. Tanrı'nın vaazlarının tüm sonuçları. Bu tür hatalardan yakınılmalı ve dikkatle kaçınılmalıdır. Herkes hem çağrısını hem de hizmetini Üstadından alır. Mesih tarafından O'na özel bir hizmete çağrılanlar, şüphesiz bu hizmet için O'ndan güç alacaklardır; çünkü kendi hesabına savaşa hiçbir savaşçı göndermez. Ancak gönderilmeden kaçan her kişi, sadece aptallığına kendini ikna etmekle kalmayacak, aynı zamanda etrafındakilere de kanıtlayacaktır.

Bu, kişinin kendini şu veya bu tür bir hizmetin temsilcisi veya Tanrı'nın gerçeğine tanıklık etme konusunda bir örnek olarak kabul ederek gurur duyma hakkına sahip olduğu anlamına gelir. Bizi bundan kurtar Ya Rabbi! Bu gurur, duyulmamış bir delilik olurdu. Öğretmenin tüm işi, insanlara Tanrı Sözü'nü sunmaktan ibarettir, bakanın işi, Efendisinin iradesini ilan etmektir. Ancak bizden istenen her şeyi anlamış olsak bile, önce maliyetleri hesaplamak ve sonra sadece kulenin inşasına devam etmek, sonra sadece savaşı başlatmak gerektiğini unutmayalım (Luka 14:28). Bu gerçeğe dikkat edersek, aramızda daha az utanç, daha az başarısızlık olurdu. Tanrı, İbrahim'i Kenan'a Ur'dan ayrılmaya çağırdı; ve Tanrı yolculuğu boyunca ona rehberlik etti. İbrahim Haran'da durduğunda, Tanrı onu bekliyordu; Mısır'a indiği zaman, Tanrı onu dışarı çıkardı; hidayete ihtiyacı olduğu zaman Allah onu yönlendirir, çekişme ve ayrılık vakti geldiğinde Allah onunla ilgilenir; bu nedenle, İbrahim sadece şunu tekrar edebilirdi: "Senden korkanlar için sakladığın ve âdem oğullarının önünde sana güvenenler için hazırladığın nice iyi şeye sahipsin!" (Mez. 30:20). Kavga yoluyla İbrahim kesinlikle hiçbir şey kaybetmedi; eskiden olduğu gibi, şimdi de bir çadırı ve bir sunağı vardı. Ve İbrahim taşındı çadır, Hevron'da bulunan Mamre meşelerinin yanına gidip yerleşti ve oraya yerleşti. altar Rab” (ayet 18). Bırakın Lot Sodom'u kendisi için seçsin; İbrahim her şeyi Tanrı'sında arar ve bulur. Sodom'da sunak yoktur; ne yazık ki Sodom'a gidenlerin hepsi Tanrı'nın sunağına tamamen yabancı bir şey arıyorlar. Tanrı'ya tapınmak için değil, Sodom'a giderler; dünya sevgisiyle oraya çekilirler. Ama özlemlerinin nesnesini bulmuş olsalar bile, onları nasıl bir son bekliyor? Kutsal Yazı buna işaret eder: "Dileklerini yerine getirdi, ama gönderdi. canları üzerinde bir veba" (Mez. 105:15).

14. Bölüm

Bu bölümde, beş kralın Chedorlaomer'e karşı öfkesinin ve bu vesileyle meydana gelen savaşın bir tanımını buluyoruz. Tanrı'nın Ruhu, eylemleri bir şekilde Tanrı'nın halkını ilgilendirdiğinde, "kralların" ve ordularının eylemlerinde de durur. Şahsen, İbrahim ne bu krallar çatışmasından ne de ona eşlik eden sonuçlardan tehlikede olmak zorunda değildi: çadırı ve sunağı ne savaş için bir sebep ne de zulmünü ve nihai sonucunu deneyimleme fırsatı veremezdi. "Göksel" bir adamın mirası, bu dünyanın krallarının ve fatihlerinin kıskançlığını veya kibrini asla uyandıramaz.

Ancak İbrahim kralların mücadelesiyle ilgilenmiyorsa, Lut buna kayıtsız değildi, çünkü konumu nedeniyle "dört kralın beşe karşı" ayaklanmasına karıştı. Allah'ın lütfuyla iman yolunda yürüdüğümüz sürece dünyanın başına gelen musibetler bize dokunmaz; ama kutsal "göksel sakinler" unvanını bırakır bırakmaz (Phil. 3:20), yeryüzünde şan, mevki ve miras kazanmaya başlar başlamaz, dünyanın sürprizleri ve felaketleri hemen üzerimize çöker. Lot, Sodom vadilerine yerleşti ve bu nedenle kralların ölümcül savaşı onu etkileyemedi. Her zaman böyle olur: Bir Tanrı çocuğunun bu dünyanın çocukları ile karışması çok acı ve acı verici bir şeydir; onu incitmeden asla yapamaz kendi ruhu ve ona emanet edilen kanıtlar. Lot, Sodom'da Tanrı hakkında nasıl tanıklık edebilirdi? En iyi ihtimalle çok zayıf. Oradaki yerleşim gerçeği, onun Tanrı'ya olan tanıklığına öldürücü bir darbe indirdi. Sodom'a ve kötülüğüne karşı söylediği her söz onu da mahkûm etti; neden kendisi oraya yerleşmeli? Lût, büyük ihtimalle "Çadırlarını Sodom'a yaymakla", Tanrı hakkında tanıklık etmek için hiçbir şekilde yola çıkmadı. Kararlarına ve eylemlerine yalnızca kişisel ve ailevi çıkarları rehberlik ediyordu; ve resul Pavlus'a göre, Lût, "kanunsuz işleri görüp işiterek salih bir ruhta her gün işkence görse", bütün arzusuyla, etrafındaki kötülükle mücadele etmek için çok az fırsatı vardı.

Pratik bir bakış açısından, aynı anda iki düşünce tarafından yönlendirilemeyeceğimizi belirtmek önemlidir. Aynı anda hem dünyevi çıkarlarımı hem de Mesih'in müjdesinin çıkarlarını kovalayamam. Elbette hiçbir şey beni, kişisel işlerimi yaparken Müjde'yi vaaz etmekten alıkoyamaz; ama bu iki meslekten biri zorunlu olarak hayatımın görevi olmalı. Müjdeyi vaaz eden resul Pavlus da çadırlar kurdu; ama hayatının amacı çadır kurmak değil, müjdeyi vaaz etmekti. Kalbim her zaman kişisel çıkarlarım ve işlerle meşgulse, vaazım sonuçsuz kalacak ve hatta bazen Tanrı'ya olan sadakatsizliğimi örtmek için bir araç olarak hizmet edecek. Kalp aldatıcıdır; çoğu zaman, iş istediğimiz hedefe ulaşmaya geldiğinde, bizi şaşırtıcı bir şekilde aldatır. En kurtarıcı argümanlarla bizim suç zevklerimizi destekler; kişisel çıkarlarımız ve kutsallaştırılmamış irademiz tarafından gizlenen ruhsal anlayışımız, tenin karakterini ve onun argümanlarını çözemez. Ve kendilerinin yanlış olduğunu düşündükleri bir pozisyondan çıkmayı kabul etmeyen ve bu pozisyonun faaliyet çemberini genişlettiği gerçeğiyle kendilerini haklı çıkaran kaç kişiyle karşılaşıyoruz! "İtaat kurbandan daha iyidir ve itaat koçların yağından daha iyidir" (1 Sam. 15:22) - bu, Tanrı'nın tüm bu tür felsefelere verdiği tek yanıttır. İbrahim ve Lut'un hikayesi, dünyaya hizmet etmenin en kesin ve en etkili yolunun, ondan tamamen ayrılmak ve ona karşı tanıklık etmek olduğuna bizi ikna etmiyor mu?

Ama -bunu hatırlayın- dünyadan gerçek ayrılık ancak Tanrı ile birliğin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir. Ve dünyadan ayrı olarak, keşişlerin ve eski alaycı filozofların sıklıkla yaptığı gibi kişiliğimizi varlığımızın merkezi yapabiliriz; Allah aşkına ayrılık bambaşka bir şey. Birinci bölme insanı çileden çıkarır ve kurutur, ikincisi onu ısıtır ve canlandırır; ilki bizi kendi içimize kapatır; ikincisi bizi kendimizden vazgeçmeye zorlar ve başkaları için sevgide aktif olmamızı sağlar; birinci türden ayrılık, kendi "Ben"ini ve kişisel çıkarlarını merkez yapar; ikincisi, Tanrı'ya O'na layık bir yer verir. Böylece İbrahim'in kıssasında, dünyadan ayrılmış olması gerçeğinin, dünyada anlamsız yürüyüşü nedeniyle büyük bir zorluğa düşen kişiye önemli bir hizmette bulunmasını sağladığını görüyoruz. "İbrahim, bunu duyan onun akrabası esir alındı, silahlandırıldı, yankı evinde doğan üç yüz on sekiz ve düşmanları Dan'e kadar takip etti ... Ve geri döndü, kadınlar ve insanlar "(ayet 14-16). Olursa olsun. Lût, İbrahim'in kardeşi "akraba" idi ve kardeş sevgisi, İbrahim'i harekete geçmeye zorlamaktan kendini alamadı. "Bir dost her zaman sever ve bir kardeş gibi, sıkıntı zamanlarında ortaya çıkar" (Özd. 17:17). Bir kardeşin musibetini görmek, kalbi yumuşatır ve daha önce ayrıldığı insana bile onu dağıtır.Mutsuzlukta İbrahim, Lut'a sadece yeğen olarak değil, bir kardeş gibi davranır.Bu, sevginin ilahi yönüdür. biz her zaman bağımsızız, ancak inanç bizi asla duyarsız yapmaz; kardeşimiz soğuğa katlanırken kalın giysiler giymemize izin vermez.İman her şeyden önce "yüreği arındırır" (Elçilerin İşleri 15:9), sonra "işler" sevgi aracılığıyla" (Gal. 5:6), inanç, nihayet, "dünyayı fetheder" (1 Yuhanna 5:4) İmanın bu üç özelliği, yüreğinin kötülüğünden özgür olan İbrahim'de tüm güzellikleriyle gösterilir. Sodom. a; kardeşi Lut'a gerçek sevgisini gösterdi ve sonunda krallara karşı tam bir zafer kazandı. Mesih'i yücelten bu göksel ilke olan imanın meyveleri bunlardır.

Ancak inançla yürüyen bir kişi, düşmanın saldırılarından korunmaz: Zaferden hemen sonra baştan çıkarıcılar gelir. İbrahim ile de öyledir. “Kedorlaomer ve onunla birlikte olan kralların yenilgisinden döndüğünde, Sodom kralı onu karşılamaya çıktı (ayet 17). Birincinin eyleminde, tabiri caizse, bir yılanın tıslaması gizlidir; ikincisinde bir aslanın kükremesi duyulur; ama İbrahim'in bir yılanla ya da bir aslanla uğraşması gereken her kimse, Tanrı'nın lütfu her şey için yeterliydi ve doğru zamanda bu lütuf her zaman Rab'bin hizmetkarının lehine hareket etti. "Ve Salem kralı Melkizedek ekmek ve şarap çıkardı. O, En Yüksek Tanrı'nın rahibiydi. Ve onu kutsadı ve dedi ki: En Yüce Tanrı'dan İbrahim, göklerin ve yerin Rabbinden mübarektir. Ve mübarektir. düşmanlarınızı ellerinize teslim eden yüce Allah'tır" (18-20). İlk olarak, Melçizedek'in ortaya çıkış anını ve ikinci olarak, onun görünümünün çifte etkisini not etmek gerekir. İbrahim'in Chedorlaomer'i muzaffer bir şekilde kovaladığı sırada değil, Melçizedek onu karşılamak için dışarı çıkar, ama Sodom kralı İbrahim'in peşinden koşarken. Bir öncekinden kıyaslanamayacak kadar ciddi bir savaşa girmeden önce, İbrahim'in Tanrı ile daha derin bir paydaşlığa ihtiyacı vardı.

Melçizedek'in "ekmek ve şarabı", Chedorlaomer ile olan mücadelesinden sonra İbrahim'in ruhunu doyurmuştur; ama kutsamaları, Sodom kralıyla gireceği mücadele için yüreğini güçlendirdi. Zaferiyle cesaretlenen İbrahim, yeni bir mücadeleye hazırlandı; bu yüzden kraliyet rahibi fatihin ruhunu güçlendirir, savaşçının kalbini teşvik eder. Melchizedek'in sözlerinin İbrahim'de hangi Tanrı fikrini uyandırması gerektiğini sessiz bir sevinçle gözlemliyoruz. O'nu "Yüce Tanrı, göğün ve yerin Hükümdarı" olarak adlandırır; sonra İbrahim'in bu Tanrı tarafından "kutsandığını" söyler. Bu, İbrahim için güçlü bir destekti ve onu Sodom kralıyla karşılaşmaya hazırlıyordu. Tanrı'nın gözünde kutsanmış bir kişinin, düşmanın kendisine sunabileceği dünyevi nimetlere ihtiyacı yoktu; "Göklerin ve yerin Rabbi onun düşüncelerini ve kalbini doldurduğu için, Sodom'un "hazineleri" onu çekemezdi. Gerçekten de tahmin edilebileceği gibi, Sodom kralı İbrahim'e böyle bir teklifte bulunduğunda: "Halkımı bana ver. , ve mülkü kendine al ", İbrahim ona cevap verir: "Elimi, göklerin ve yerin Rabbi olan En Yüce Tanrı olan Rab'be kaldırıyorum ki, hepinizin ayakkabılarından bir iplik ve kemer bile almayacağım. İbrahim, kral Sodomsky'nin cömertliğini reddediyor, aksi takdirde Lut'un kurtuluşunu - bu dünyanın gücünden - kendisi dünyanın ağlarına dolanmışsa, nasıl düşünebilirdi? Komşumu günahtan ancak kendim ondan özgür olduğum ölçüde özgürleştirebilirim. ondan bir başkasını çıkarmak için. Rab yolunda ayrılık yolu bize büyük güç ve onunla birlikte barış ve mutluluk verir.

Dünya, her şekli ve şekliyle, Şeytan'ın, Allah'ın kulunun ellerini zayıflatmak ve emellerini saptırmak için uğraştığı güçlü aletidir; ama Allah'a şükürler olsun, eğer yüreğimiz Rab'bin önünde samimiyse, O, sevinmekten, cesaretlendirmekten ve doğru zamanda onu güçlendirmekten asla geri kalmaz. "Rab'bin gözleri, yürekleri tamamen O'na bağlı olanları desteklemek için tüm dünyayı arar" (2. Tarihler 16:9) Bu teselli edici gerçek, "dünyaya, et ve Şeytan"; Mesih bizim gücümüz ve kalkanımız olacak; "Ellerimize dövüşmeyi, parmaklarımıza dövüşmeyi öğretir" (Mezm. 143:1). "Savaş gününde sevdiklerinin başlarını örtecek" (Mez. 139:8). Sonunda "Şeytan'ı yakında ayaklarımızın altında ezecek" (Rom. 16:20). Rab, etrafımızı saran tüm kötülüğün ortasında kalplerimizi O'nun önünde tam bir samimiyetle tutsun!

15. Bölüm

“Bu olaylardan sonra, bir rüyette Rab'bin sözü İbrahim'e geldi ve şöyle denildi: “Korkma İbrahim, ben senin kalkanınım, mükâfatın çok büyüktür.” Rab, kulunun ona izin vermeyecektir. bu dünyanın nimetlerini reddederek herhangi bir kayba uğrayın ya da kaybetin.İbrahim için Yehova'nın kalkanının arkasına saklanmak, Sodom kralının lütfunu kazanmaktan, "çok büyük bir ödül" beklemekten çok daha iyiydi. "Sodom hazineleri." Bu bölümün ilk ayetine göre, İbrahim'in yerleştirildiği konum, ruhun Mesih'e imanla getirildiği konum Yehova, İbrahim'in "kalkanı"ydı ve bu onun barışıydı, Yehova onun " ve bu nedenle İbrahim her şeyi Rab'den bekledi ve şimdi inanan ruh da huzurunu, huzurunu, güvenliğini, ruhu için ihtiyaç duyduğu her şeyi Mesih'te buluyor. Hiçbir düşmanın oku, en zayıf öğrenciyi koruyan kalkanı delemez. İsa, gelecek gelince, onu Mesih doldurur.Müminin mirası sonsuzdur, umut asla utandırmaz; Tanrı'nın eski öğütleri ve Mesih'in gerçekleştirdiği kurtuluş, inananlara sonsuza dek hem bir miras hem de bu ümidi sağlar. Şu anda içimizde yaşayan Kutsal Ruh'un gücüyle onlara zaten sahibiz; ve bu nedenle, dünyada başarıyı arayan veya kendi içinde bedenin arzularını teşvik eden müminin, hem "kalkan" hem de "ödül" kullanma yeteneğini kaybettiği açıktır. müminlere bahşedilen mirasın ve ümidin tüm derinliğini idrak etmemiz için. Ve İbrahim'in öyküsünün bu bölümünde, savaşın sona ermesinden sonra İbrahim, Sodom kralının teklifini reddedip eve döndüğünde, Tanrı'nın ona "kalkanı", "çok büyük" olarak göründüğünü görüyoruz. ödül." Burada, incelenmesi şüphesiz kalplerimize fayda sağlayacak bir hakikat uçurumu vardır.

Bölümün sonunda, oğlun konumuyla ve mirasçının konumuyla bağlantılı iki büyük avantaj anlatılmaktadır. "İbrahim dedi ki: Egemen Rab, bana ne vereceksin? çocuksuz; evimdeki kahya bu Şamlı Eliezer. Ve İbrahim dedi: İşte, bana zürriyet vermedin ve işte, ev halkım. varis benim" (ayet 2-3). İbrahim bir oğul sahibi olmak istedi, çünkü Tanrı'nın Kendi sözlerinden "zürriyetinin" bu ülkeyi miras alacağını biliyordu (bölüm 13, 15). varisler Tanrı'nın düşüncelerinde ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. "Bedeninizden kim gelirse, sizin mirasçınız olacaktır" (ayet 4). Rab'bin nimetlerinin gerçek temeli olan bir oğulun konumu, aynı zamanda daha yüksek olanın sonucudur. Yakup 1:18'de okuduğumuz gibi Tanrı'nın amaçları ve eylemleri"; dahası, bu konum dirilişin ebedi ve ilahi ilkesinden ileri geliyordu. Aksi nasıl olabilirdi? İbrahim'in bedeni "ölü", öyle ki burada, her yerde, yeni yaşamın doğuşu ancak dirilişin gücünün bir sonucu olarak ortaya çıkabilirdi.Ne ölü beden Tanrı için hiçbir şey kavrayamaz ve taşıyamaz.Miras, tüm dolgunluğuyla, tüm görkemiyle İbrahim'in gözlerini okşadı; Ama varis neredeydi?İbrahim'in bedeni, Sara'nın rahmindeki gibi "ölü"dür; dirilişin Tanrısıdır; bu nedenle O, bir ölü üzerinde tezahür edebilir Onun gücü ve eylemi. Eğer beden ölü olmasaydı, Tanrı'nın onun üzerinde gücünü tam olarak uygulayabilmesi için onu öldürmesi gerekirdi; insanın boş ve kibirli niyetlerinin varlığı hariç, ölümün varlığı, en iyi alan yaşayan Tanrı için eylem. Bu nedenle Yehova İbrahim'e şöyle der: "Gökyüzüne bak ve eğer sayabiliyorsan yıldızları say. Ve ona dedi: Ne çok soyunun olacak." Diriliş Tanrısı'na bakan ruh, Allah'ın sınırsız nimetlerinin taşıyıcısı olur. Çünkü ölümü yaşama çevirebilen için hiçbir şey imkânsız değildir.

"İbrahim Rab'be inandı ve onu doğruluk saydı." İbrahim'e yapılan bu doğruluk atfedilmesi, İbrahim'in ölüleri diriltebilecek bir Tanrı'ya olan inancına dayanmaktadır. Tanrı, ölümün hüküm sürdüğü bir dünyada kendini böyle gösterir; O'na yaşamı Yenileyen olarak iman edenin nefsi O'nu hoşnut eder ve O'nun gözünde erdemlidir. İnsana aklanma işinde Tanrı ile birlikte bir işçi olmak verilmez - bir insan ölümün egemenliğinin ortasında ne yapabilir? Ölüleri diriltecek mi? Tabutun kapılarını açacak mı? Ölümden kurtulduktan sonra, hayatın doluluğu ve özgürlüğü içinde sefil dünyevi varlığının sınırlarının ötesine geçebilecek mi? Kesinlikle hayır ve bu nedenle asla doğruluğu ya da bir oğul konumunu elde edemez. "Tanrı ölülerin Tanrısı değil, yaşayanların Tanrısıdır" (Markos 12:27). Bu nedenle, bir kişi ölümün gücünden ve günahın egemenliğinden kurtuluncaya kadar, hem bir oğlun konumu hem de Tanrı'nın önündeki doğruluk koşulları ona yabancı kalır. Bir kişinin doğruluğa kabul edilmesini engelleyen tüm engelleri yalnızca Tanrı yok edebilir; ve bu gerçeklerin her ikisi de, Mesih'i ölümden dirilten Kişi olarak Tanrı'ya olan inancın sonucudur.

Bu tam olarak Havari Pavlus'un bize Rom'da sunduğu şeydir. 4 İbrahim'in imanı, "Yine de, ona isnat edilenin sadece ona isnat edilmeyeceği, ancak bize isnat olunacağı yazılıdır. Rabbimiz İsa Mesih'i ölümden dirilten O'na iman eden bizler için. Dirilişin Tanrısı da bizim için bir inanç nesnesidir ve inancımız doğruluğumuzun temelidir. İbrahim gözlerini sayısız yıldızla bezenmiş göğe kaldırsa, onları kendi üzerinde, "ölü bedeninde" durdursaydı, soyunun gökteki yıldızlar kadar çok olacağına asla inanmazdı. Ama İbrahim kendi bedenini hesaba katmadı; sadece dirilten Tanrı'nın gücüne uydu ve bu güç vaat edilen tohumun kaynağı olacağından, gökteki yıldızlar ve denizin kıyılarını kaplayan kum, Tanrı'nın büyük ve harika işlerinin yalnızca zayıf örnekleri olarak hizmet etti. Tanrı.

Aynı şekilde İncil'in müjdesini işiten, Allah'ın huzurunun bütün nurunu iman gözleriyle gören ve sonra kendi günahkâr tabiatının ölçülemez derinliklerini araştıran bir günahkâr da elbette şöyle haykırırdı: Tanrı'nın yüzünün önünde durmak mı? Rab'bin huzurunun ulaşılmaz ışığında oturmayı düşünebilir miyim?" Ancak, O'nun adı kutsansın, kendi içinde tamamen savunulamaz olan günahkar, Baba'nın bağırsaklarından gelen, çarmıha çıkan, bir mezara yatırılan ve sonra tahta oturan Tanrı tarafından kendisine verilen Oğul'da tam bir tatmin bulur. Baba'nın sağında; tüm boşlukları, iki başlangıç noktası arasındaki tüm mesafeyi tüm varlığıyla ve kurtuluş eylemiyle dolduran Tanrı'nın Oğlu'nda. ama biz Mesih'i (ey harikulade gerçek!) hem Tanrı'nın bağırsaklarında hem de mezarda buluyoruz, O, günahın ve fesadın tüm baskısını bırakmak için Kendi arkasında, mezarın tozunda ölüme teslim oldu. O'nun halkından; Mezarı ile her insan başlangıcına, günahın sonuna, şeytanın gücünün son sınırına bir son verdi. Mesih'in mezarı her şeye bir son verdi. Mesih'in Dirilişi bizi bu sınırın sınırlarının ötesine götürür, bizi Tanrı'nın görkeminin ve insanın kutsanmasının bozulmaz bir temeli yapar. Dirilen Mesih'i yalnızca imanın gözleri seyreder; O'nda günah, yargı, ölüm ve mezar konusunda ciddi bir yanıt bulurlar.Bütün bunlara karşı ilahi zaferi kazanan, ölümden dirildi, göklerde Tanrı'nın görkeminin sağında oturdu; ve kıyaslanamayacak kadar daha fazlası, Dirilmiş ve Yüceltilmiş Olan'ın Ruhu O'na inanan herkesi Tanrı'nın çocuğu yapar.İmanlı Mesih'in mezarından yenilenmiş olarak çıkar, yazıldığı gibi: hepimiz günahkarız (Kol 2:13).

Dolayısıyla, dirilmeye dayalı olan oğul unvanının aklanma, doğruluk ve bize karşı herhangi bir şekilde olan her şeyden tam kurtuluş ile yakından ilişkili olduğunu görüyoruz. Günah bizi ele geçirirken Tanrı bizi huzuruna alamazdı. Oğullarının ya da kızlarının üzerine leke kalmasına izin veremezdi Müsrif oğlunun babası, yabancı bir ülkeden satın alınmış çul giymiş bir oğlunu masasına alamazdı. Oğul paçavralar içinde olmasına rağmen, bu, babanın ona doğru gitmesini, kendini boynuna atmasını ve onu kucaklamasını engellemedi - bu, babanın lütfunun eseriydi, özellikle bu lütfu vurgulayarak; ama baba, paçavralar içindeki oğlunun yemeğine izin veremezdi. Grace, babayı buluşmak için dışarı çıkmaya teşvik etti. müsrif oğul, babanın oğluna karşı adil tavrında kendini gösterdi ve ikincisini babasının evine geri verdi. Grace, oğlunun kendisi için düzgün giysiler almasına özen gösterene kadar babanın beklemesine izin vermedi; adalet ise onu yabancı bir ülkenin kıyafetleriyle eve sokmasına izin vermedi; ama baba oğlunu karşılamaya çıkıp kendini onun boynuna attığında, lütuf ve gerçek burada tüm görkemiyle, tüm ihtişamıyla, her birinin karakteristiğiyle, ancak oğula bir yer alma hakkı vermeden burada ortaya çıkar. babanın yemeğine kadar, baba tarafından yüksek ve kutsanmış konumuna uygun giysiler giydirilene kadar, Mesih'teki Tanrı, insanı kendi aşağılanmasıyla en yüksek kutsanmışlık derecesine yükseltmek için, insanın en düşük ahlaki düzeyine indi. Onu Kendisiyle bir araya getirmek Bütün bunlardan, bizim evlat edinmemizin, onunla bağlantılı tüm görkem ve avantajların en azından kendimize bağlı olmadığı ortaya çıkıyor. İbrahim'in bedeni ve Sara'nın rahmi, gökteki yıldızlar gibi ve denizin kumu gibi çok sayıda tohumun ortaya çıkması konusunda pek bir şey ifade etmiyordu.Her şey yalnızca Tanrı'dan gelir.Baba Tanrı takdir etti; Oğul Tanrı temeli attı; Tanrı Kutsal Ruh, şu yazıyı taşıyan bir bina inşa etti: "Yasanın işlerinden ayrı olarak imanla"(Rom. 3:28).

Şu anda incelemekte olduğumuz bölüm, çok önemli bir başka gerçeği özetliyor: miras. Evlat edinme ve Tanrı'nın adaleti sorunu zaten geri dönülmez ve kesin olarak karara bağlandı. O zaman Rab İbrahim'e şöyle der: "Sana mülk edinmen için ülkeyi vermek için seni Kildaniler'in Ur şehrinden çıkaran Rab benim" (ayet 7). Burada soru ortaya çıkıyor ve miras hakkında ve Tanrı'nın seçilmiş mirasçılarının vaat edilen mirası elde etmek için izlemeleri gereken özel yol hakkında tartışılıyor. "(Biz) çocuksak, o zaman Tanrı'nın mirasçıları, mirasçıları ve Mesih'le ortak mirasçılarıysak, eğer O'nunla birlikte acı çekersek, biz de O'nunla yüceltilelim" (Romalılar 8:17). Vaat edilmiş topraklara giden yol her türlü ıstırap, keder ve musibetle doludur; ama inançla, Tanrı'ya şükür şunu söyleyebiliriz: "Mevcut geçici cefa bizde ortaya çıkacak olan yüceliğin yanında hiçbir değeri yoktur” (Rom. 8:18). Ve yine: "Kısa süreli hafif acı bizimki ölçülemez bir aşırılıkta sonsuz şan üretir"; (2 Kor. 4:17) ve son olarak: "Övünüyoruz ve üzülüyoruz, sabrın sıkıntıdan, tecrübenin sabırdan, ümidin tecrübeden geldiğini bilmek” (Rom. 5:3-4) mirasımız, bu bizim büyük mutluluğumuz ve apaçık avantajımızdır. bunun ıstırap yollarından miras kalması.

Bununla birlikte, Mesih'in ortak mirasçılarının başına gelen ıstırabın cezalandırıcı nitelikte olduğunu hatırlayalım. Günahtan dolayı sonsuz adaletin elinde acı çekmek değildir; bütün bunlar çarmıhta, tanrısal kurban kutsal başını Tanrı'nın adaletinin darbeleri altında eğdiği zaman tam olarak karşılandı. "Çünkü Mesih ... bir zamanlar günahlar için acı çekti" (1 Petrus 3:18) ve bu "bir kez" çarmıhta oldu ve başka hiçbir yerde. Daha önce bizim günahlarımız için hiç acı çekmedi, bir daha asla onlar için acı çekmeyecek. "O bir Zamanlar,çağların sonuna doğru, kendini kurban ederek günahı ortadan kaldırmış gibi görünüyordu” (İbr. 9:26). “Mesih bir keresinde kendini kurban olarak sundu” (İbr. 9:28).

Mesih'in çektiği acı bize iki şekilde görünür: birincisi, Yehova'nın gazabına uğrayan Mesih; sonra Mesih, insanlar tarafından reddedildi. İlk azap yalnızca O'na verildi; bize O'nun ikinci tür ıstırabına ortak olma ayrıcalığı ve onuru verildi. Dünyanın günahı için Yehova'nın gazabına uğrayan Mesih, tamamen yalnız acı çekiyor, çünkü günahın acısını O'nunla kim paylaşabilir? Tanrı'nın tüm gazabını yalnızca O üzerine yükledi, "ne gelişmemiş ne de ekilmiş olan vahşi vadiye" tek başına O indi (Tesniye 21:4); Orada günahlarımız sorusuna kesin olarak son verdi. Mesih'in ıstıraplarının bu kısmına, onlara katlanmaya katılmadan, sonsuza dek her şeyde O'na borçluyuz. Ve o savaştı ve zaferi yalnızca Mesih kazandı, ama O, avını bizimle paylaşıyor. O, "korkunç bir hendekte ve çamurlu bataklıkta" yalnızdı (Mezm. 39:3), ancak dirilişin "kayası" üzerinde durur durmaz, bizi hemen Kendisiyle birleştirdi. O, nefesinde "çarmıhta yüksek sesle feryat ettiğinde" (Markos 15:37), ama bizimle birlikte "yeni bir şarkı" söylediğinde (Mez. 39:4) Yalnızdı.

Şimdi tüm soru, O'ndan sonra insanlardan O'nunla birlikte acı çekmeyi reddedip reddedemeyeceğimizdir. bizim için Tanrı'dan acı çekti mi? Bu sorunun var olduğu, Kutsal Ruh'un bu konuya geldiğinde her zaman "eğer" kelimesini kullanması gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. "O'nunla birlikte acı çekersek" (Rom. 8:17); "Eğer dayanırsak, biz de hüküm süreriz" (2 Tim. 2:12). Evlat edinme söz konusu olduğunda hiçbir koşul yoktu; Oğul yüksek unvanını acı çekerek değil, Mesih'in kefaret kurbanına dayanan Tanrı'nın ebedi planlarına göre Kutsal Ruh'un yaşam veren gücüyle aldık. Bu pozisyonu hiçbir şey sarsamaz. Üyeler aileler acı çekerek yaratılmadık; Elçi Pavlus, Selaniklilere şöyle demiyor: "Üye olmaya layık görülesiniz. aileler Selanikliler 1:5) Selanikliler zaten Tanrı'nın ailesine dahil olmuşlardı, ancak Krallığın mirasçıları olmak zorundaydılar, bu ancak acı çekerek elde edilebilirdi; bu acının derecesi buna bağlıydı. Kral'a bağlılıklarının ve Kral'a benzerliklerinin derecesine bağlıdır.Onun gibi ne kadar çok olursak, onunla o kadar çok acı çekeriz; acılarında O'nunla olan paydaşlığımız ne kadar derinse, onunla olan paydaşlığımız o kadar yakın olacaktır. Baba'nın evi ile Oğul'un krallığı arasında büyük bir fark vardır "Birincisinde yetenek sorunu, ikincisinde ise tayin edilmiş konum vardır. Bütün çocuklarım benimle birlikte sofraya oturabilir. ama benim yanımdan ne kadar yararlanacakları ve benimle sohbetleri kişisel yeteneklerine bağlı.Oğullarımdan biri dizlerime oturacak, yakınlığıma sevinecek ama tek bir kelimemi anlayamayacak, diğeri olacak. belki konuşmada ender bir zeka gösterebilir, ancak bunun için yanımda oturan bir çocuktan daha mutlu olmayacak. Dizlerimin üzerindeyim. Ama oğullarımın her birinin bana karşı görevlerini yerine getirmesiyle nasıl bir ilişkisi var, her birinin bana ne kadar benzediği ya da benzemediği tamamen farklı bir soru. Yaptığım karşılaştırma, Baba'nın evindeki yeteneğin ve Oğul'un krallığında atanan konumun yalnızca zayıf bir resmidir.

Ancak unutmayalım ki, Mesih'e karşı acı çekmemiz kölece bağımlılığımızdan kaynaklanmaz, bizim avantajımızdır ve Tanrı'ya gönüllü bağlılığımızın bir ifadesi olarak hizmet eder; yasanın demir bağları değil, lütfun armağanıdır. "Size sadece O'na inanmanız değil, aynı zamanda O'nun için acı çekmeniz de Mesih'in hatırı için verildi" (Filip. 1:29). Mesih'in çektiği acının gerçek kaynağının O'na olan sevgimizin odağında yattığına şüphe yoktur. Mesih'i ne kadar çok seversek, O'na o kadar çok yaklaşacağız; O'na ne kadar yaklaşırsak, o kadar sadakatle O'nu örnek alırız; Onu ne kadar sadık bir şekilde taklit edersek, onunla birlikte o kadar çok acı çekeceğiz. Böylece her şey Mesih'e olan sevgiden akar; "Onu seviyoruz, çünkü önce bizi sevdi" (1 Yuhanna 4:19) temel gerçeği ifade eder. Her konuda olduğu gibi bu konuda da tabiiyet ruhuna düşmekten sakınalım; çünkü boyunduruğu boyunduruğu olan bir kişinin Mesih için acı çektiğini düşünmemek gerekir. Ne yazık ki, böyle bir kişinin Mesih'i tanımadığından, evlat edinmenin nimetini bilmediğinden ve lütufta yerleşik olmadığından korkmalıyız: Krallığa acı çekerek ulaşmaktansa, yasanın işleriyle aileye ulaşmayı tercih eder.

Öte yandan, Öğretmenimizin kâsesini ve vaftizini de bir kenara bırakmayalım. Mesih'in çarmıhının bizden istediği gibi, kendimizi inkar etmeyi reddederken, O'nun çarmıhının bize verdiği tüm meyveleri kullanmayalım. Emin olalım ki, Melekût'a giden yol, dünyanın iyi niyetinin nuruyla aydınlanmaz, dünyevî mutluluk gülleriyle donatılmaz. Bu dünyada başarılı olan bir Hıristiyan, haklı olarak, Mesih'le paydaşlık içinde yürüyüp yürümediği konusunda endişe duyabilir. "Bana hizmet eden beni izlesin; ve ben neredeysem, kulum orada olacaktır" (Yuhanna 12:26). Mesih'in tüm dünyevi yaşamının amacı neydi? Yeryüzünde güç elde etmeye mi çalıştı, dünyada nüfuz ve yüksek bir konum mu aradı? Değil; çarmıhta, hüküm giymiş iki hırsızın arasında, Kendine bir yer buldu. "Fakat" diyecekler, "bu Tanrı'nın işiydi ve Rab'bin sağ elinin işiydi." Bu elbette doğrudur, ancak tüm bunlara kişi de katıldı. Ve bu gerçeğe dayanarak, Mesih'i takip edersek, kesinlikle dünya tarafından reddedileceğiz. Mesih'le birliğimiz bize cenneti açar ve aynı zamanda bizi dünyanın dışına atar; kendimizi cennet gibi sayarsak, dünyanın sitemine katlanmazsak, bu sadece bir şeylerin doğru olmadığının kanıtı olarak hizmet eder. Mesih bugün yeryüzünde olsaydı, hangi yolu seçerdi, bu yol nereye götürürdü ve nerede biterdi? Bu yolu O'nunla birlikte yürümeye istekli olacak mıyız? Rab bize Sözünün ışığında bu sorulara cevap vermeyi nasip etsin, çünkü Söz iki ağızlı bir kılıçtan daha keskindir ve Cenab-ı Hakk'ın gözleri önünde ruhumuzun gizli sırlarını açığa vurur; ve Kutsal Ruh bizleri, aramızda olmayan, çarmıha gerilmiş ve reddedilmiş Üstadımızın sadık öğrencileri yapsın. Ruh'a göre yaşayan, Mesih'in ruhuyla dolar; ama Mesih'in ruhuyla dolan insan, artık kendi kişisel acılarıyla meşgul olmaz, uğruna acı çektiği Kişi'nin çıkarlarına kendini kaptırır. Bakışlar Mesih'e sabitlenirse, geçici ıstıraplarımız gerçek ruhsal sevinç ve gelecekteki ihtişamla karşılaştırıldığında tüm gücünü kaybeder.

Miras öğesi, düşündüğümden daha fazla yayılmamı sağladı; ama pişman değilim, çünkü bu çok önemli bir konu. Şimdi, bu bölümün son ayetlerinde kaydedilen İbrahim'in çok önemli vizyonuna hızlıca bir göz atalım: "Güneş battığında derin bir uyku İbrahim'e saldırdı; ve işte, üzerine korku ve büyük karanlık çöktü. Ve Rab İbrahim'e dedi: "Bil ki, seninki kendilerine ait olmayan bir memlekette yabancı olacak ve onları köleleştirecek ve onları dört yüz yıl ezecek. Güneş battığında ve karanlık çöktüğünde, işte, duman, sanki bir fırından çıkmış gibiydi ve parçalanan hayvanların arasından ateş alevi geçti.

"Fırından çıkan duman" ve "alev"in bu iki imgesinde, İsrail'in tüm tarihinin kapsandığı söylenebilir. İlki temsil eder çeşitli dönemlerİsrail'in denemeleri ve acıları: Mısır'daki uzun kölelikleri, Kenan krallarının üzerlerindeki egemenliğinin zamanı, Babil esaretinin yılları ve son olarak, yeryüzünde gerçek dağılmalarının zamanı. Tüm bu farklı zaman dilimleri boyunca, İsrailliler "fırından çıkan dumandan" geçiyor gibiydiler (bkz. Tesniye 4:20; I. Sam. 8:51; İşaya 18:10).

Aksine, "ateş alevi", İsrail tarihinde Yehova'nın kendisine özel merhamet ve yardım bahşettiği evrelerin bir prototipidir; Musa'nın eliyle Mısır boyunduruğundan kurtuluşu böyledir; İsrail yargıçlarının yardımıyla Kenan krallarının gücünden kurtuluş; Cyrus'un emriyle Babil'den dönüş ve son olarak, Mesih'in görkemiyle göründüğü zaman, Tanrı halkının nihai kurtuluşu. Mirasa giden yol mutlaka duman bulutlarından geçer ve "ocaktan çıkan duman" ne kadar kalın olursa, "ateşin alevi" o kadar parlak olur, Tanrı'nın kurtuluşunun "lambası" o kadar parlak olur.

Bu kural, yalnızca Allah'ın bütün halkı için geçerli değildir; aynı zamanda parçası olan her bir üye için de geçerlidir. Allah'ın kullarının saflarında az çok önemli bir konuma sahip olan her müminin yolu, kaçınılmaz olarak "fırından çıkan duman" bulutlarından geçer ve ancak daha sonra ateşin "alevine" veya barışçıl olana götürür. "lamba"nın parlaklığı "Dehşet ve karanlık" İbrahim'i ele geçirdi; Yakup Laban'ın evinde yirmi yıl boyunca çok çalışmak zorunda kaldı; Yusuf, Mısır zindanındaki kederin dumanı tüten fırınından geçti; Musa çölde kırk yıl geçirdi, Tanrı'nın tüm kulları için böyle olmalı. İlk olmalılar "test edildi" ve sonra eğer "suçsuzlarsa" hizmet etmelerine zaten izin verilir (1 Tim. 3:10). Tanrı'nın Kendisine hizmet edenlerle ilgili ilkeleri, St. Pavlus "yeni mühtedilerden biri olmamalı, yoksa kaldırılıp şeytanla birlikte mahkûmiyete düşmez" (1 Tim. 3:6). Olmak Tanrının çocuğu ve olmak İsa'nın hizmetkarı aynı değil ama aynı. Çocuğumu bahçeme bakması için bırakırsam, muhtemelen orada iyi bir şey yapmadan sadece sorun çıkarır, neden? Sevgili çocuğum olduğu için mi? Hayır, ama tecrübesiz bir bahçıvan olduğu için. Fark bu. Evlat ilişkileri ve bakanlık tamamen farklı şeylerdir.Kraliçe'nin çocuklarının hiçbiri şu anda onun ilk bakanı olamaz.Bu, Tanrı'nın her çocuğunun kendisine verilen işi yapmaması, acı çekmeyi öğrenmesi gerektiği anlamına gelmez; ama ne kamu hizmeti ve etin ruha tamamen köleleştirilmesi Tanrı düşüncesinde yakından bağlantılıdır - bu tartışılmaz bir gerçektir. Dünyanın önünde Tanrı hakkında açıkça tanıklık etmek isteyen herkes, özel bir alçakgönüllülükle ayırt edilmeli, sağlam bir yargıya ve itaatkar bir ruha sahip olmalıdır; "İsa'nın ölümlülüğünü" kendi içinde taşımalı, kişisel iradesini kırmalı, herkese karşı iyi davranmalı, çünkü bu onun Tanrı'ya içsel teslimiyetini gösterir. Hiç şüphe yok ki, Allah'ın hizmetinde hareket etmeye devam eden ve az ya da çok, yeniden isimlendirdiğimiz ahlaki niteliklere sahip olmayan herkes, er ya da geç kaçınılmaz olarak düşecektir.

Tut, Rab İsa, sana doğrudan yakın ve senin zayıf kulların!

14 Avram, akrabasının tutsak alındığını duyunca, evinde üç yüz on sekiz yaşında doğan hizmetçilerini silahlandırdı ve [düşmanlarını] Dan'a kadar kovaladı;

15 ve kendisini geceleyin onlara, kendisine ve hizmetkarlarına böldü ve onları vurdu ve onları Hoba'ya kadar kovaladı. Sol TarafŞam;

16 bütün malları geri getirdi ve akrabası Lût'u ve mallarını, kadınları ve halkı da geri verdi.

17 Kedorlaomer ve onunla birlikte olan kralların bozguna uğratılmasından sonra döndüğünde, Sodom kralı onu karşılamak için [şimdi] kralın vadisi olan Şave vadisine çıktı;

18 ve Salem kıralı Melkisedek ekmek ve şarap getirdi; o, En Yüce Tanrının kâhiniydi,

19 ve onu kutsadı ve şöyle dedi: Göklerin ve yerin Rabbi En Yüce Allah'tan Abram mübarek olsun;

20 ve düşmanlarınızı elinize teslim eden En Yüce Tanrı mübarek olsun. [Abram] ona her şeyin ondalığını verdi.

21 Ve Sodom kralı Avram'a dedi: Halkı bana ver, ve mülkü kendine al.

22 Ama Abram Sodom kralına dedi: Elimi göğün ve yerin Rabbi En Yüce Allah'a kaldırıyorum,

23 sizinkilerin hepsinden bir iplik, bir bağcık bile almayacağım ki: Avram'ı zenginleştirdim;

24 gençlerin yediklerinden ve benimle gelenlerin payından başka; Aner, Eşkol ve Mamri paylarını alsın.

1 Bu olaylardan sonra, Rab'bin sözü bir rüyette Avram'a geldi ve şöyle denildi: Korkma Avram; ben senin kalkanınım ödülünüz çok büyük.

2 Avram dedi ki: Egemen Rab! sen bana ne vereceksin? çocuksuz kalıyorum; evimin kahyası bu Şamlı Eliezer.

3 Ve Abram dedi: İşte, bana zürriyet vermedin ve işte, ev halkım benim mirasçımdır.

4 Ve ona Rab'bin sözü geldi ve denildi: O senin mirasçın olmayacak, fakat senin soyundan gelen senin mirasçın olacak.

5 Ve onu dışarı çıkardı ve dedi ki: Gökyüzüne bak ve sayabiliyorsan yıldızları say. Ve ona dedi: O kadar çok zürriyetin olacak.

6 Avram Rab'be iman etti ve onu kendisine doğruluk saydı.

7 Ve ona dedi: Bu diyarı mülkün olarak sana vermek için seni Kildaniler'in Ur şehrinden çıkaran RAB benim.

8 Dedi ki: Yüce Tanrım! sahibi olacağımı nasıl bilebilirim?

9 [Rab] ona dedi: Bana üç yaşında bir düve, üç yaşında bir keçi, üç yaşında bir koç, bir kumru ve bir yavru güvercin al.

10 Hepsini aldı, ikiye böldü ve bir parçayı diğerine yasladı; sadece kuşları kesmedi.

11 Ve yırtıcı kuşlar cesetlere uçtu; ama Abram onları uzaklaştırdı.

12 Güneş batarken, Abram'ın üzerine derin bir uyku çöktü ve işte, üzerine dehşet ve büyük karanlık çöktü.

13 Ve [Rab] Avram'a dedi: Bil ki, soyunun kendilerine ait olmayan bir ülkede yabancılar olacak ve onları köleleştirecek ve onları dört yüz yıl ezecek.

14 ama esaret altında olacakları insanları yargılayacağım; Bundan sonra çok malla çıkacaklar,

15 ve esenlik içinde babalarınızın yanına gideceksiniz [ve] güzel bir yaşlılıkta gömüleceksiniz;

16 dördüncü nesilde buraya geri dönecekler: çünkü Amorluların fesatlarının [ölçüleri] henüz doldurulmamıştır.

17 Güneş battığında ve karanlık çöktüğünde, işte, bir fırından [sanki] duman ve parçalanmış [hayvanların] arasından bir ateş alevi geçti.

18 O gün Rab Avram'la bir antlaşma yaptı ve şöyle dedi: Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat ırmağına kadar bu diyarı senin zürriyetine veriyorum:

19 Kenev, Keneziev, Kedmoneev,

20 Khetteev, Ferezeev, Refaimov,

21 Amoritler, Kenanlılar, Gergesitler ve Jebusitler.

1 Ama Avram'ın karısı Sara onu doğurmadı. Hacer adında Mısırlı bir hizmetçisi vardı.

2 Ve Sara Abram'a dedi: İşte, RAB rahmimi kapadı, doğurmayayım; hizmetçime gel: belki ondan çocuklarım olur. Abram, Sarah'nın sözlerini dinledi.

3 Ve Abram'ın karısı Sara, Abram'ın Kenan diyarında on yıl ikamet etmesinden sonra cariyesi Mısırlı Hacer'i aldı ve kocasını Abram'a karı olarak verdi.

4 Hacer'e gitti ve o hamile kaldı. Hamile kaldığını görünce metresini hor görmeye başladı.

5 Ve Saray Avram'a dedi: Sen benim suçumdan suçlusun; cariyemi koynuna verdim; ve hamile kaldığını görünce beni hor görmeye başladı; Rab benim aramda ve sizin aranızda yargıç olsun.

6 Avram Sara'ya dedi: Bak, cariyen senin elinde; onunla istediğini yap. Ve Sarah ona baskı yapmaya başladı ve ondan kaçtı.

7 Ve Rab'bin meleği onu çölde bir su kaynağında, Sur yolu üzerindeki bir kaynakta buldu.

8 Ve ona dedi: Hacer, Sarin'in hizmetçisi! nereden geldin ve nereye gidiyorsun? Dedi ki: Sahibem Sarah'nın yüzünden kaçıyorum.

9 Rabbin meleği ona dedi: Hanımına dön ve ona boyun eğ.

10 Ve Rab'bin Meleği ona dedi: Çoğalarak senin soyunu çoğaltacağım, böylece onları kalabalıktan saymak mümkün olmayacak.

11 Ve Rab'bin Meleği de ona dedi: işte, hamilesin ve bir oğul doğuracaksın ve adını İsmail koyacaksın, çünkü Rab senin acılarını duydu;

12 insanlar [arasında] olacak, yaban eşeği [gibi]; elleri herkesin üzerinde ve herkesin elleri onun üzerinde; bütün kardeşlerinin huzurunda yaşayacak.

13 Ve [Hagar] onunla konuşan Rab'be [şu isimle] seslendi: Beni gören Tanrı sensin. Çünkü dedi ki: Sanki beni gören kişinin izinden burada gördüm.

14 Bu nedenle, kaynak [o] denir: Beer-lahai-roi. Kadeş ile Bared arasındadır.

15 Hacer Avram'a bir oğul doğurdu; ve [Abram] Hacer'den doğan oğlunun adını çağırdı: İsmail.

16 Hacer, Abram İsmail'i doğurduğunda Abram seksen altı yaşındaydı.

1 Avram doksan dokuz yaşındaydı ve Rab Abram'a görünüp ona dedi: Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yım; önümde yürü ve suçsuz ol;

2 ve sizinle benim aramda ahdimi sabit kılacağım ve sizi fazlasıyla çoğaltacağım.

3 Ve Abram yüzüstü düştü. Tanrı onunla konuşmaya devam etti ve şöyle dedi:

4 Ben seninle ahdimim: birçok ulusun babası olacaksın,

5 ve artık adın Abram olmayacak, ama senin adın: İbrahim olacak, çünkü seni birçok ulusun babası yapacağım;

6 ve seni fazlasıyla çoğaltacağım ve senden milletler yaratacağım ve senden kırallar çıkacak;

7 Ve sizinle benim aramda ve sizden sonraki zürriyetleriniz arasında nesiller boyu ahdimi, sizin ve sizden sonra zürriyetinizin İlahı olacağıma dair ebedî bir ahdim yerleştireceğim;

8 ve sana ve senden sonra soyuna, dolaşacağın diyarı, bütün Kenan diyarını ebedi mülk olarak vereceğim; ve ben onların Tanrısı olacağım.

9 Ve Allah İbrahim'e dedi: Sen ve senden sonra neslin nesiller boyunca ahdimi tutuyorsun.

10 Bu, benimle aranızda ve sizden sonraki torunlarınız arasında tutmanız gereken ahdimdir: aranızdaki tüm erkekleri sünnet ettirin;

11 sünnetini sünnet et; bu, seninle benim aramdaki ahdin alâmeti olacaktır.

12 Doğumdan sekiz gün sonra, bir evde doğan ve sizin zürriyetinizden olmayan bir yabancıdan parayla satın alınan her erkek [çocuk] aranızda sünnet olsun.

13 Senin evinde doğup senin paranla satın alınanı mutlaka sünnet etsin ve benim bedenim üzerine olan ahdim ebedî bir ahd olsun.

14 Sünnet derisini sünnet etmeyen sünnetsiz erkek, [çünkü] ahdimi bozduğu için, o can kavminden kesilecektir.

15 Ve Tanrı İbrahim'e dedi: Karına Sara Sara deme, onun adı Sara olsun;

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1-2 Bu pasajın iki yorumu vardır. Enoch'un kitabına göre (apokrif, MÖ 2. yüzyılın eserleri), "Tanrı'nın oğulları" manevi varlıklardır (krş. 2 Petrus 2:4 ve asil Gen 1:26). Dünyanın kadınlarıyla suç ortaklığına girdiler ve onlara sihir ve büyü öğrettiler. Bundan "büyük kötülük ortaya çıktı" (Enoch 7-8). Bu yorum Philo ve birçok Kilise Babaları (örneğin Justin, Irenaeus, Tertullian, Ambrose) tarafından kabul edildi. İncil'de evlilik genellikle Tanrı ile birlik anlamına geldiğinden, yani. inanç ( Hoş 2:16; Ef 5:22-33), ruhların ve insanların evliliğinde, şeytanlara, putperest tanrılara, sihir ve büyücülüğe saygısı ile ortaya çıkan putperestliğin bir sembolü görülebilir: bir kişi, Yaradan'ın iradesinden bağımsız olarak dünyanın sırlarına nüfuz etmeye çalışır. . 4. yüzyıldan itibaren "melek" kavramı daha manevi hale geldi ve St. Babalar, "Tanrı'nın oğulları"nda, doğru Şit'in soyundan gelenleri ve "erkek kızları"nda - Cain'in kabilesinin kadınlarını gördüler.

3 Harf: "isyan etme" (savaş, kızma) " Ruhum sonsuza kadar insanda", yani Rab'bin bir kişiye verdiği ruh, bundan sonra bedeni eskisinden daha erken, yani 120 yıl sonra terk edecektir. O zamandan beri, bu sayı maksimum uzun ömür anlamına geliyordu.

4-5 "Devler" - muhtemelen kuzeyden uzun boylu insanların istilasıyla ilgili eski efsanelerden birinin kahramanları. Rahip, görünüşlerini selden önce insanlığın genel ahlaksızlığı ile ilişkilendirir: putperestlerin sayısının çoğalması nedeniyle, bir dinler dönemi gelebilir. kriz ve ahlaksızlık.

6 "Tövbe", amacı Tanrı'nın yozlaşmış dünya için duyduğu üzüntüyü iletmek olan bir insanbiçimciliktir. 1 Samuel 15:29 Harfler, yorum hariçtir. Bu mecazi ifade, Tanrı'da bir değişikliğe değil, sevginin ya adalet (arındırıcı ceza) ya da merhamet (çoğu zaman, "Tanrı'nın tövbesi" anlamına gelir: Tanrı'nın merhameti) olarak zaman içinde tezahürüne işaret eder. İnsan - yaratılışın tacı - nihayet Tanrı'dan uzaklaştığından, dünya, olduğu gibi, birincil bir kaos durumuna geri döner.

9 Nuh (İbranice - teselli; " nuh"- dinlenmek için). Hanok ve Nuh, yaygın tutkular ve şiddet arasında iki barış "vahası"dır (bkz. yakl. Gen 5:24).

10 Nuh'un zürriyeti Akdeniz halklarının atalarıdır; Samiler (Babiller, Asuriler, Kenanlılar, Suriyeliler, Yahudiler, Araplar), Hamitler (Mısırlılar, Libyalılar, Kuşitler) ve Jafetidler (İranlılar, Hint-Aryanlar, Helenler) vb. Bu, selin sadece bu halkların yaşadığı bölgeleri etkilediği anlamına gelebilir. yaşadı.

17 "Yaşam ruhu" (İbrani nefesi) - havanın hareketi veya bir rüzgar nefesi ( Ör 10:13; iş 21:18), insan veya hayvan solunumu ( 7:15, 7:22 vb.); yaşam gücü kişi ve kendini gösterdiği düşünceler, duygular, tutkular ( Gen 41:8; 45:27; 1 Samuel 1:15; 1 Kral 21:5 vb.); Allah'ın insana hediyesi Gen 6:3; Sayılar 16:22; iş 27:3; 103:29; Ecc 12:7); Tanrı'nın dünyada çalıştığı güç ( Gen 1:2; iş 33:4; 103:29; Ps 103:30), insanlık tarihinde ( Ör 31:3) ve büyük ölçüde - peygamberler aracılığıyla ( Hüküm 3:10; Hezekiel 36:27) ve Mesih ( İşaya 11:2; bkz. Roma 1:9).

18 İkinci ahit (birincisi Aden'de verildi): Tanrı'nın kendi iyiliğiyle seçtiği kişilerle ilgili olarak üzerine aldığı bir yükümlülük. Bunu diğer ittifaklar-antlaşmalar izleyecektir: İbrahim ile ( 15:18), tüm insanlarla ( Ör 19).

19-20 Hayvanlar dünyasından söz edilmesi, yaratılmış dünya ile burada Tanrı ile dünya arasında bir aracı olarak görünen insan arasındaki ayrılmaz bağlantıya tanıklık eder (krş. Roma 8:19-22). Geminin 150 m uzunluğunda, 25 m genişliğinde olduğu anlaşılmaktadır. 15 m.'lik yükseklik yüzbinlerce canlı türünü barındırmaya yetmemektedir. Bu nedenle, bu durumda bir mucize olmadıysa, Nuh (Sümerler arasında - Ziusudra, Babilliler arasında - Utnapishtim) açıkça insan yaşamında belirli bir rol oynayan hayvanları yanına aldı.

Kitapta. Tekvin, yaratıcı ve rızık veren Allah tarafından evrenin ve insan ırkının yaratılmasına ve O'nun insanlık için kurtarma planının uygulanmaya başlamasına işaret eder. Dünyanın yaratılışı (altı gün) ile ilgili efsane Musa'ya kadar uzanır. Bu mecazi açıklama, İbrani haftasının şemasına dayanıyordu. Bu görüntü tam anlamıyla alınmamalıdır: “Senden saklanmamalı, canım” diyor St. Petrus (2 Petrus 3:8) — Rab'bin gözünde bir gün bin yıl gibidir ve bin yıl bir gün gibidir” (Mezmur 89:5). Altı gün içinde, her nesil, kültürel ve ahlaki gelişim aşamasına karşılık gelen, dünyanın yaratılışı hakkında bir vahiy bulur. Modern bir insan bu görüntüde dünyamızın oluşumunun uzun dönemlerinin sembolik bir görüntüsünü bulabilir. Rahip, İbranice haftasının ritmine göre Yaradan'ın ellerinden gelen en basitinden en karmaşığına ve mükemmeline kadar bu dünyanın gerçeklerini düşünür: altı günlük çalışma, yani. ile işbirliği yaratıcı aktivite Tanrı ve bir gün dinlenme - Tanrı'nın karşısında barış. Altı Gün'ün giriş cümlesinde, iki yaratıcıdan (dualizm) veya dünyanın İlahi'nin bağırsaklarından (panteizm) doğuşundan bahseden dünyanın yaratılışı hakkındaki tüm pagan öğretileri reddedilir. Dünya, tek bir Tanrı tarafından yoktan yaratılmıştır (2 Mack 7:28). Yaratılışı ilahi aşkın sırrıdır. "Yer ve gök" bir bütün olarak evren anlamına gelir. Birçok yorumcu, "cennet" kelimesini, ilkel madde ile eşzamanlı olarak yaratılan manevi (melek) dünyanın bir göstergesi olarak görür.

Başlıklar, bölümler ve içerik

İncil'in ilk beş kitabı, İbranice'de Tevrat, yani Tevrat olarak adlandırılan bir bütün oluşturur. Yasa. Hukuk (Yunanca "νομος") kelimesinin bu anlamda kullanımının ilk güvenilir kanıtı, kitabın önsözünde karşılaşıyoruz. Sirach'ın oğlu İsa'nın bilgeliği. Hıristiyanlık çağının başlangıcında, Yeni Antlaşma'da gördüğümüz gibi, "Kanun" adı zaten yaygındı (Luka 10:26; bkz. Luka 24:44). İbranice konuşan Yahudiler, Helenleşmiş Yahudi çevrelerinde η πεντατευχος (Sub. "βιβλος" ., yani Beş cilt) karşılık gelen İncil'in ilk bölümünü "Yasanın Beşte Beşi" olarak da adlandırdılar. Bu beş kitaba bölünme, çağımızdan önce bile İncil'in yetmiş tercüman (LXX) tarafından Yunancaya çevrilmesiyle kanıtlanmıştır. Şöyle, Kilise tarafından kabul edilen, beş kitabın her birinin çevirisine, içeriğine veya ilk bölümlerinin içeriğine göre bir başlık verildi:

Kitap. Genesis (prop. - dünyanın kökeni, insan ırkı ve seçilmiş insanlar hakkında bir kitap); Exodus (Yahudilerin Mısır'dan ayrılışı hakkında bir hikaye ile başlar); Levililer (Levi kabilesinden rahipler için yasa); Sayılar (kitap, nüfus sayımının bir açıklamasıyla başlar: ch. Sayılar 1-4); Tesniye ("ikinci yasa", daha uzun bir sunumda Sina'da verilen Yasayı yeniden üretir). Yahudiler hâlâ her kitaba Heb diyorlar. İlk anlamlı kelimesiyle İncil.

Kitap. Yaratılış iki eşit olmayan bölüme ayrılmıştır: dünyanın ve insanın kökeninin tanımı (Yar 1-11) ve Tanrı halkının atalarının tarihi (Yaratılış 12-50). İlk bölüm, adeta tüm İncil'in anlattığı hikayeyi tanıtan propylaea'dır. Dünyanın ve insanın yaratılışını, düşüşü ve sonuçlarını, insanların kademeli olarak bozulmasını ve başlarına gelen cezayı anlatır. Nuh'un soyundan gelen nesil yeryüzüne yayılır. Soy tabloları daralıyor ve nihayetinde seçilmiş insanların babası olan İbrahim'in ailesiyle sınırlı. Ataların tarihi (Yaratılış 12-50) büyük ataların hayatından olayları anlatır: İtaati ödüllendirilen bir iman adamı olan İbrahim: Tanrı ona sayısız soy ve onların mirası olacak Kutsal Topraklar vaat eder (Yaratılış 12 1-25:8); Kurnazlığıyla ayırt edilen Yakup: ağabeyi Esav'ı taklit ederek babası İshak'ın kutsamasını alır ve becerikli amcası Laban'ı geride bırakır; ama Tanrı onu Esav'a tercih etmemiş ve İbrahim'e verdiği sözleri ve onunla yapılan antlaşmayı onun lehine yenilememiş olsaydı, hünerleri boşuna olurdu (Yaratılış 25:19-36:43). Tanrı sadece yüksek ahlaki seviyedeki insanları seçmez, çünkü ne kadar günahkar olursa olsun kendisini Kendisine açan herkesi iyileştirebilir. İbrahim ve Yakup ile karşılaştırıldığında İshak oldukça solgun görünüyor. Hayatı esas olarak babası veya oğluyla bağlantılı olarak konuşulur. Yakup'un on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin atalarıdır. Kitabın son bölümü bunlardan birine ayrılmıştır. Genesis: Ch. Gen 37-50, Joseph'in biyografisidir. Bilgenin erdeminin nasıl ödüllendirildiğini ve İlahi Takdir'in kötülüğü iyiye nasıl çevirdiğini anlatırlar (Yaratılış 50:20).

Çıkış'ın iki ana teması, Mısır'dan kurtuluş (Çıkış 1:1-15:21) ve Sina Akit-Ahit'i (Çıkış 19:1-40:38) daha küçük bir temayla bağlantılıdır; vahşi (Çk 15:22-18:27). Tanrı'nın Horeb Dağı'nda Yahweh'in ifade edilemez adının vahyini alan Musa, İsraillileri kölelikten kurtararak oraya götürür. Görkemli bir teofanide, Tanrı insanlarla ittifak yapar ve onlara Emirlerini verir. İttifak biter bitmez halk altın buzağıya eğilerek bozdu ama Allah suçluları affeder ve ittifakı yeniler. Vahşi doğada tapınmayı yöneten bazı kurallar vardır.

Kitap. Levililer neredeyse tamamen yasama organıdır, bu nedenle olayların anlatımının kesintiye uğradığı söylenebilir. Kurban ritüelini (Lev. 1-7) içerir: Aaron ve oğullarını rahipliğe atama töreni (Lev. 8-10); temiz ve kirli hakkında emirler (Lev. 11-15), Kefaret Günü ritüelinin bir açıklamasıyla sona erer (Lev. 16); "Kutsallık Yasası" (Lev 17-26), ayin takvimini içerir ve kutsama ve lanetlerle biter (Lev 26). ch. Lev 27, Yahweh'e adanan insanların, hayvanların ve malların fidye koşullarını belirtir.

Kitapta. Rakamlar yine vahşi doğada dolaşmaktan bahsediyor. Sina'dan ayrılmadan önce bir nüfus sayımı (Sayılar 1-4) ve meskenin kutsanması vesilesiyle zengin teklifler (Sayılar 7). Yahudiler Fısıh'ı ikinci kez kutladıktan sonra kutsal dağdan ayrılırlar (Sayılar 9-10) ve Kadeş'e ulaşırlar ve burada güneyden Kenan'a girmek için başarısız bir girişimde bulunurlar (Sayılar 11-14). Kadeş'te uzun bir süre kaldıktan sonra, Eriha'ya bitişik Moab ovalarına giderler (Sayılar 20-25). Midyanlılar yenildi ve Gad ve Ruben kabileleri Ürdün'e yerleşti (Sayılar 31-32). ch. 33 numara çöldeki durakları listeler. Sina yasasını tamamlayan veya Kenan'da bir anlaşma hazırlayan reçetelerle serpiştirilmiş anlatılar.

Tesniye özel bir yapıya sahiptir: Musa'nın büyük konuşmasında (Tesniye 5-11; Tesniye 1-4) yer alan medeni ve dini kanunların bir kanunudur (Tesniye 12:26-15:1); bunu üçüncü konuşma izler (Tesniye 29-30); nihayet İsa Novinus'a görev verilmesinden söz edilir, Musa'nın ilahisi ve kutsamaları verilir, kısa bilgi hayatının sonu hakkında (Tesniye 31-34).

Tesniye, vahşi doğada verilen emirleri kısmen yeniden üretir. Musa konuşmalarında Çıkış'ın büyük olaylarını, Sina'daki vahiy ve Vaat Edilen Toprakların fethinin başlangıcını hatırlıyor. Olayların dini anlamını ortaya koyarlar, Kanunun önemini vurgularlar ve Tanrı'ya sadakat çağrısı içerirler.

edebi kompozisyon

Bu kapsamlı koleksiyonun derlenmesi, Yeni Antlaşma'da (Yu. 1:45; Yuhanna 5:45-47; Rom 10:5) belirtilen Musa'ya atfedildi. Ancak daha eski kaynaklarda Tevrat'ın tamamının Musa tarafından yazıldığına dair bir iddia yoktur. Nadiren de olsa "Musa yazdı" dendiğinde, bu sözler sadece belirli bir yere atıfta bulunur. Mukaddes Kitap bilginleri bu kitaplarda üslup, tekrar ve anlatılardaki bazı tutarsızlıklar açısından onları tek bir yazarın eseri olarak kabul etmeyi imkansız kılan farklılıklar bulmuşlardır. Uzun bir araştırmadan sonra, İncil bilginleri, esas olarak C.G. Kont ve J. Wellhausen, esas olarak sözde doğru eğildi. Şematik olarak aşağıdaki gibi formüle edilebilecek belgesel teori: Pentateuch, farklı zamanlarda ve farklı ortamlarda ortaya çıkan dört belgenin bir derlemesidir. Başlangıçta iki anlatı vardı: ilkinde, sözde yazar. Geleneksel olarak "J" harfi ile gösterilen Yahvist, dünyanın yaratılış hikayesinde Tanrı'nın Musa'ya vahyettiği Yahve adını kullanır; başka bir yazar, sözde. Elogist (E), Tanrı'yı o zamanın ortak adıyla Elohim olarak adlandırır. Bu teoriye göre, Jagvist'in anlatısı 11. yüzyılda Judea'da kaydedilirken, Elohist biraz sonra İsrail'de yazdı. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra, her iki belge bir araya getirildi (JE). Josiah'ın saltanatından (640-609) sonra bunlara Tesniye "D" eklendi ve Esaret'ten (JED) sonra esas olarak yasaları ve birkaç anlatıyı içeren bir rahip kodu (P) eklendi. Bu kod bir tür omurga oluşturdu ve bu derlemenin (JEDP) çerçevesini oluşturdu. Böyle bir edebi-eleştirel yaklaşım, evrimsel gelişim kavramıyla ilişkilidir. dini inançlarİsrail'de.

Daha 1906'da, Papalık İncil Komisyonu, müfessirleri sözde bu sözü abartmaya karşı uyardı. Pentateuch'u bir bütün olarak göz önünde bulundurursak ve aynı zamanda daha önce ortaya çıkan sözlü geleneklerin ve yazılı belgelerin varlığının olasılığını kabul edersek, onları Musa'nın gerçek yazarlığını düşünmeye davet etti. Musa ve diğer taraftan, daha sonraki bir döneme ait değişiklikler ve eklemeler. 16 Ocak 1948 tarihli, Paris Başpiskoposu Kardinal Suard'a gönderilen bir mektupta Komisyon, daha sonraki zamanların sosyal ve dini kurumlarından dolayı Musa'nın yasalarına ve tarihsel hikayelere kaynakların ve kademeli olarak ilavelerin varlığını kabul etti.

Zaman, İncil Komisyonu'nun bu görüşlerinin doğruluğunu onayladı, çünkü zamanımızda klasik belgesel teorisi giderek daha fazla sorgulanıyor. Bir yandan sistemleştirme girişimleri istenen sonuçları vermedi. Öte yandan, deneyimler, ilgi odağının, metnin son baskısının tarihlendirilmesiyle ilgili salt edebi soruna odaklanmanın, “belgelerin” altında yatan sözlü ve yazılı kaynaklar sorununun ele alındığı tarihsel yaklaşımdan çok daha az önemli olduğunu göstermiştir. incelenmekte olan ilk etapta öne sürülmektedir. Onların fikri artık daha az kitaplı, somut gerçekliğe daha yakın hale geldi. Uzak geçmişte ortaya çıktıkları ortaya çıktı. Yeni arkeolojik veriler ve Akdeniz'in eski uygarlıklarının tarihi üzerine yapılan bir araştırma, Pentateuch'ta atıfta bulunulan yasa ve yönetmeliklerin çoğunun, Pentateuch'un derlenmesinden daha eski çağların yasa ve yönetmeliklerine benzediğini göstermiştir. atfedilen ve anlatılarının birçoğunun daha eski bir ortamın yaşamını yansıttığı.

Pentateuch'un nasıl oluştuğunu ve birkaç geleneğin onda nasıl birleştiğini izleyemediğimiz için, Yavist ve Elojistik metinlerin çeşitliliğine rağmen, esasen aynı şeyi ele aldıklarını iddia etme hakkımız var. Her iki geleneğin de ortak bir kökeni vardır. Ayrıca bu gelenekler, nihayet yazıya geçirildikleri dönemin koşullarına değil, anlatılan olayların gerçekleştiği döneme tekabül etmektedir. Bu nedenle kökenleri, İsrail halkının oluşum dönemine kadar uzanır. Aynı şey, Pentateuch'un yasama bölümleri için de bir dereceye kadar söylenebilir: İsrail'in medeni ve dini hukuku önümüzde; hayatını düzenlediği toplulukla birlikte evrimleşmiştir, ancak kökeninde bu insanların kökeni zamanına kadar gider. Dolayısıyla, Pentateuch'un temel ilkesi, onunla birleşen geleneklerin ana unsurları ve yasallaştırmalarının özü, İsrail halkının oluşum dönemine aittir. Bu döneme, bir örgütleyici, bir dini lider ve ilk yasa koyucu olarak Musa imajı hakimdir. Onunla biten gelenekler ve liderliğinde yaşanan olayların hatıraları milli bir destan haline geldi. Musa'nın öğretisi, insanların inancı ve yaşamı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Musa Yasası, davranışının normu haline geldi. Kanun'un tarihsel gelişimin seyrinden kaynaklanan yorumları onun ruhuyla dolu ve otoritesine dayanıyordu. Mukaddes Kitapta tanıklık edilen Musa'nın kendisinin ve çevresinin yazılı faaliyeti gerçeği şüphesizdir, ancak içerik sorunu şudur: daha büyük değer Metni yazmaktan çok, Pentatök'ün altında yatan geleneklerin orijinal kaynak olarak Musa'ya kadar uzandığını kabul etmek bu yüzden çok önemlidir.

Anlatılar ve tarih

Halkın yaşayan mirası olan, ona birlik bilincini üfleyen ve inancını destekleyen bu geleneklerden, modern bilim adamının çabaladığı katı bilimsel doğruluğu talep etmek imkansızdır; ancak bu yazılı anıtların gerçeği içermediği iddia edilemez.

Tekvin'in ilk on bir bölümü özel olarak ele alınmasını gerektirir. İnsan ırkının kökenini bir halk masalı tarzında anlatırlar. Eski, kültürsüz bir halkın zihinsel düzeyine uygun olarak, kurtuluş ekonomisinin altında yatan ana gerçekleri basit ve resmedilmeye değer bir şekilde ortaya koydular: zamanın başlangıcında Tanrı tarafından dünyanın yaratılması, onu takip eden insanın yaratılması, insan ırkının birliği, ataların günahı ve ardından gelen sürgün ve denemeler. İman konusu olan bu gerçekler, Kutsal Yazılar'ın otoritesiyle tasdik edilir; aynı zamanda gerçeklerdir ve belirli gerçekler olarak bu gerçeklerin gerçekliğini ima ederler. Bu anlamda Tekvin'in ilk bölümleri tarihseldir. Ataların tarihi bir aile tarihidir. Ataların anılarını içerir: İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf. O da popüler bir hikaye. Anlatıcılar, kişisel yaşamlarının ayrıntıları, pitoresk bölümler üzerinde dururlar, onları birbirleriyle ilişkilendirmeye zahmet etmezler. ortak tarih. Son olarak, bu dini bir hikaye. Tüm dönüm noktaları, Tanrı'nın kişisel katılımıyla işaretlenmiştir ve içindeki her şey, ilahi bir plan içinde sunulmuştur. Ayrıca, dini tezi kanıtlamak için gerçekler verilmiş, açıklanmış ve gruplandırılmıştır: Tek bir halk oluşturan ve onlara tek bir ülke veren bir Tanrı vardır. Bu Tanrı RAB'dir, bu halk İsrail'dir, bu ülke Kutsal Topraklardır. Ama aynı zamanda, bu hikayeler anlattıkları anlamda tarihseldir. acımasız gerçekler ve İsrail'in atalarının kökeni ve göçü, coğrafi ve etnik kökenleri, ahlaki ve dini açıdan davranışlarının doğru bir resmini vermek. Bu hikayelere yönelik şüpheci tavrın, eski Doğu tarihi ve arkeolojisine ilişkin son keşifler karşısında savunulamaz olduğu ortaya çıktı.

Oldukça uzun bir tarih dönemini, Çıkış ve Sayıları ve bir dereceye kadar Tesniye'yi atlayarak, Musa'nın doğumundan ölümüne kadar olan olayları ortaya koydu: Mısır'dan çıkış, Sina'da bir durak, Kadeş'e giden yol (sessizlik var) orada uzun süre kalmak hakkında), Ürdün'den geçiş ve Moab ovalarında geçici yerleşim. Bu gerçeklerin tarihsel gerçekliğini ve Musa'nın kişiliğini inkar edersek, İsrail'in bundan sonraki tarihini, Yahvezme bağlılığını, Yasa'ya bağlılığını açıklamak imkansızdır. Ancak, kabul edilmelidir ki, bu hatıraların insanların hayatı için önemi ve ayinlerde buldukları yankı, bu hikayelere muzaffer şarkıların (örneğin, Kızıldeniz'i geçmekle ilgili) ve bazen de ayin ilahilerinin karakterini verdiği kabul edilmelidir. İsrail'in bir halk haline gelmesi ve dünya tarihi arenasına girmesi bu çağdadır. Ve (Firavun Merneptah steli üzerindeki belirsiz bir işaret dışında) herhangi bir eski belgede ondan bahsedilmese de, İncil'de onun hakkında söylenenler, genel olarak metinlerin ve arkeolojinin istila hakkında söyledikleriyle tutarlıdır. Mısır'ın çoğunluğu Sami kökenli olan Hyksos tarafından, Nil Deltası'ndaki Mısır yönetimi hakkında, Ürdün'deki siyasi durum hakkında.

Modern tarihçinin görevi, bu İncil verilerini dünya tarihindeki ilgili olaylarla karşılaştırmaktır. İncil'deki işaretlerin yetersizliğine ve İncil dışı kronolojinin kesinliğinin olmamasına rağmen, İbrahim'in MÖ 1850 yıllarında Kenan'da yaşadığına, Yusuf'un Mısır'da yükselişinin ve Yakup'un diğer oğullarının gelişinin hikayesinin olduğuna inanmak için sebepler var. ona göre geçmişi 17. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. M.Ö Exodus'un tarihi, eski metin Ex 1:11'de verilen kesin talimattan oldukça kesin olarak belirlenebilir: İsrail oğullarının halkı "Firavun Pithom ve Ramses için, dükkânlar için şehirler inşa etti." Sonuç olarak, Exodus, bilindiği gibi Ramses şehrini kuran Ramses II'nin altında gerçekleşti. Görkemli inşaat çalışmaları saltanatının ilk yıllarında başladı. Dolayısıyla Yahudilerin Musa'nın önderliğinde Mısır'dan çıkışlarının Ramses saltanatının (1290-1224) ortalarında, yani M.Ö. yaklaşık 1250 M.Ö.

Yahudilerin çölde dolaşma zamanının bir neslin yaşam dönemine tekabül ettiği İncil geleneği göz önüne alındığında, Transjordan'daki yerleşim MÖ 1225'e atfedilebilir. Bu tarihler, 19. hanedanın firavunlarının Nil Deltası'ndaki kalışları, II. Ramses saltanatının sonunda Mısır'ın Suriye ve Filistin üzerindeki kontrolünün zayıflaması, tüm Orta Doğu'yu süpüren huzursuzluk hakkında tarihsel verilerle tutarlıdır. 13. yüzyılın sonunda Doğu. M.Ö Ayrıca, İsraillilerin Kenan'ı işgali sırasında Demir Çağı'nın başlangıcını gösteren arkeolojik verilerle de tutarlıdırlar.

Mevzuat

İbranice İncil'de Pentateuch'a "Tevrat" denir, yani. Yasa; Gerçekten de, Allah'ın kullarının ahlaki, sosyal ve dini hayatını düzenleyen emirler burada toplanmıştır. Bu yasada bizi en çok etkileyen şey, dini niteliğidir. Aynı zamanda eski Doğu'nun diğer bazı kodlarının da karakteristiğidir, ancak hiçbiri dini ve laik unsurların bu kadar iç içe geçmesine sahip değildir. İsrail'de Yasa Tanrı'nın Kendisi tarafından verilir, O'na karşı görevleri düzenler, reçeteleri motive edilir. dini ilkeler. On Emir'in (Sina Emirleri) ahlaki buyrukları veya kitabın kült yasaları söz konusu olduğunda bu oldukça normal görünüyor. Levililer, ancak aynı kanunda medeni ve ceza kanunlarının dini talimatlarla iç içe geçmiş olması ve her şeyin Yahveh ile Birlik-Ahit Şartı olarak sunulması çok daha önemlidir. Doğal olarak bundan, bu yasaların sunumunun, bu Birliğin sona erdiği çöldeki olayların anlatımıyla bağlantılı olduğu sonucu çıkar.

Bildiğiniz gibi, yasalar pratik uygulama için yazılır ve çevrenin özellikleri ve tarihsel durum dikkate alınarak zaman içinde değiştirilmeleri gerekir. Bu, incelenen belgelerin toplamında hem eski unsurların hem de yeni sorunların ortaya çıkmasına tanıklık eden kararnamelerin bulunabileceğini açıklar. Öte yandan, İsrail bir dereceye kadar komşularından etkilenmiştir. Ahit ve Tesniye Kitabı'nın bazı hükümleri, Mezopotamya Yazması, Asur Kanunları Kanunu ve Hitit Kanunları'ndakilere oldukça benzerdir. Bu doğrudan bir borçlanma değil, eski zamanlarda kısmen tüm Yakın Doğu'nun ortak malı haline gelen diğer ülkelerin mevzuatının ve örf ve adet hukukunun etkisiyle bir benzerliktir. Ek olarak, Çıkış'tan sonraki dönemde Kenan etkisi, yasaların ve ibadet biçimlerinin formülasyonunu güçlü bir şekilde etkiledi.

Sina tabletlerinde yazılı olan On Emir (10 emir), Birlik Sözleşmesinin ahlaki ve dini inancının temelini oluşturur. Biraz farklı iki versiyonda verilmiştir (Ör. 20:2-17 ve Tesniye 5:6-21): bu iki metin en eski, daha kısa biçime geri döner ve Musa'dan gelen kökenini çürütecek ciddi bir kanıt yoktur.

Birlik Sözleşmesinin Elojistik Kodu (Çıkış 20:22-23:19), İsrail'in gerçek durumuna tekabül eden, bir halk olarak kurulan ve yerleşik bir yaşam tarzına öncülük etmeye başlayan bir çoban-tarım toplumunun hakkıdır. hayat. Büyük sadeliği ve arkaik özellikleriyle ortak paydada bulunduğu eski Mezopotamya yazmalarından farklıdır. Ancak bir tür evrime işaret eden bir biçimde günümüze ulaşmıştır: Çekici hayvanlara, tarlada ve bağda çalışmaya, evlere özel önem vermesi, yerleşik yaşam dönemine ait olduğunu düşündürmektedir. Öte yandan, kararnamelerin ifadelerindeki farklılık - bazen zorunlu, bazen şartlı - kodun bileşiminin heterojenliğini gösterir. Bugünkü haliyle muhtemelen Hâkimler dönemine kadar uzanmaktadır.

Ahit'in Yenilenmesine İlişkin Jahwist Kodu (Çıkış 34:14-26), bazen yanlış olsa da, ikinci On Emir veya törensel On Emir olarak anılır. Bu, emir niteliğindeki dini kuralların bir koleksiyonudur ve Ahit kitabıyla aynı zamana aittir, ancak Tesniye'nin etkisi altında revize edilmiştir. kitap olmasına rağmen Levililer, ancak esaretten sonra bitmiş halini aldı, aynı zamanda çok eski unsurlar içeriyor. Bu nedenle, örneğin yemek yasakları (Lev. 11) veya temizlik (Lev. 13-15), ilkel çağın mirasını korur. Büyük Kefaret Günü ritüelinde (Lev. 16), eski ritüel reçetelerinin metinleri, gelişmiş bir günah fikrinin varlığını gösteren daha ayrıntılı talimatlarla desteklenir. Bölüm Levililer 17-26, Kutsallık Yasası olarak adlandırılan ve açıkça monarşinin son dönemine ait olan bir bütün oluşturur. Tesniye yasası, birçok eski unsuru içeren aynı döneme atfedilmelidir, ancak aynı zamanda sosyal ve dini geleneklerin evrimini (örneğin, kutsal alanın birliği, sunak, ondalık, köleler hakkındaki yasalar) ve bir değişimi de yansıtır. zamanın ruhu (kalbe çağrılar ve birçok reçetenin özelliği ikna edici ton).

dini anlam

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in dini tarihsel bir dindir: Tanrı'nın belirli insanlara, belirli yerlerde, belirli koşullar altında vahyedilmesine ve insan evriminin belirli anlarında Tanrı'nın özel eylemine dayanır. Tanrı'nın dünya ile olan orijinal ilişkisinin tarihini ortaya koyan Pentateuch, İsrail dininin temeli, onun kanonik kitabı, onun Yasasıdır.

İsrailli onda kaderinin açıklamasını bulur. Yaratılış kitabının başlangıcında, sadece herkesin kendine sorduğu - dünya ve yaşam, acı ve ölüm hakkında - sorularına bir cevap almakla kalmadı, aynı zamanda kişisel sorusuna da bir cevap aldı: Yahve neden? , Tek Tanrı, İsrail'in Tanrısı? İsrail neden dünyanın bütün halkları arasında O'nun halkıdır?

Çünkü İsrail bu sözü aldı. Pentateuch bir vaatler kitabıdır: düşüşten sonra, sözde gelecekte Adem ve Havva'ya kurtuluş ilan edilir. Protoevangelium; Nuh'a tufandan sonra dünyada yeni bir düzen vaat edilir. İbrahim'e verilen ve İshak ve Yakup'a yenilenen vaat daha da karakteristiktir; onlardan gelecek tüm insanlara uzanır. Bu vaat doğrudan ataların yaşadığı toprakların, yani Vaat Edilen Toprakların mülkiyetine atıfta bulunur, ancak aslında daha fazlasını içerir: İsrail ile atalarının Tanrısı arasında özel, ayrıcalıklı bir ilişkinin var olduğu anlamına gelir.

RAB, İbrahim'i aradı ve İsrail'in seçilmesi bu çağrıda temsil ediliyor. RAB'bin kendisi onu tek bir halk yaptı. O'nun halkı, O'nun rızasına göre, dünyanın yaratılışında mukadder olan ve insanların sadakatsizliğine rağmen yürütülmekte olan aşk planına göre. Bu söz ve bu seçim Birlik tarafından garanti edilmektedir. Pentateuch aynı zamanda bir bağlaçlar kitabıdır. İlki, henüz açıkça belirtilmemiş olsa da, Adam'laydı; Nuh'la, İbrahim'le ve nihayetinde Musa aracılığıyla bütün halkla birlik zaten açıkça ifade edilmişti. Bu, eşitler arasında bir birlik değildir, çünkü inisiyatif O'na ait olmasına rağmen, Tanrı'nın buna ihtiyacı yoktur. Ancak bir ittifaka girer ve belli bir anlamda verdiği sözlerle kendisini bağlar. Ama karşılığında halkının Kendisine sadık olmasını ister: İsrail'in reddetmesi, günahları, Tanrı'nın sevgisinin yarattığı bağı koparabilir. Bu sadakatin şartlarını bizzat Allah belirler. Tanrı, yasasını seçilmiş halkına verir. Bu Kanun, onun görevlerinin neler olduğunu, Tanrı'nın iradesine göre nasıl davranması gerektiğini belirler ve Antlaşma Birliği'ni koruyarak vaadin gerçekleşmesini hazırlar.

Vaat, seçim, birlik ve yasa temaları, Tevrat'ın tüm dokusunda, tüm OT boyunca kırmızı bir iplik gibi çalışır. Pentateuch'un kendisi tam bir bütün oluşturmaz: vaatten söz eder, ancak yerine getirilmesinden değil, çünkü anlatı İsrail'in Vaat Edilen Topraklara girmesinden önce kesintiye uğrar. Hem bir umut hem de kısıtlayıcı bir ilke olarak geleceğe açık kalmalıdır: Kenan'ın fethinin yerine getirmiş gibi göründüğü (İş Yeşu 23), ancak uzun süredir günahlar tarafından tehlikeye atılan ve Babil'deki sürgünler tarafından hatırlanan bir vaat umudu; İsrail'de onlara karşı tanık olarak bulunan, her zaman titiz olan Kanunun kısıtlayıcı ilkesi, Yasanın Tekrarı 31:26. Bu, tüm kurtuluş tarihinin kendisine yöneldiği Mesih'in gelişine kadar devam etti; O'nda tüm anlamını buldu. Ap. Pavlus bunun anlamını esas olarak Galatyalılarda açıklar (Gal 3:15-29). Mesih, eski anlaşmaların öngördüğü yeni bir Birlik Sözleşmesini sonuçlandırıyor ve buna imanla İbrahim'in mirasçıları olan Hıristiyanları dahil ediyor. Yasa, vaatlerin yerine geldiği Mesih'in öğretmeni olarak vaatleri tutmak için verildi.

Hristiyan artık bir öğretmenin rehberliği altında değildir, Musa'nın ritüel Yasasına uymaktan özgürdür, ancak ahlaki ve dini öğretilerini takip etme ihtiyacından özgür değildir. Sonuçta, Mesih Yasa'yı yok etmeye değil, onu yerine getirmeye geldi (Matta 5:17). Yeni Ahit Eski'ye karşı çıkmaz, onu devam ettirir. Patrikler ve Musa döneminin büyük olaylarında, çöl tatillerinde ve ayinlerinde (İshak'ın kurban edilmesi, Kızıldeniz'in geçişi, Paskalya kutlaması vb.), Kilise sadece prototipleri tanımadı. NT'nin (Mesih'in kurban edilmesi, vaftiz ve hıristiyan paskalya), ancak Hıristiyanlardan, Pentateuch'un talimatlarının ve hikayelerinin İsraillilere öngördüğü aynı derin yaklaşımı gerektirir. Bir kişi tarihsel olaylara rehberlik etmek için Tanrı'dan ayrıldığında, İsrail tarihinin (ve onun içinde ve tüm insanlığın onun aracılığıyla) nasıl geliştiğini anlamalıdır. Ayrıca, her nefis, Allah yolunda, seçilmiş insanların geçtiği aynı kopma, imtihan, arınma aşamalarından geçer ve kendilerine verilen öğretilerde aydınlanma bulur.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1 İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında. Konuşmanın bağlamı, burada parça yerine bütünün alındığını gösteriyor - "Kainitler" ifade ediliyor Genel kavram Kutsal Yazıların diğer yerlerinde bulunan bir benzetme olan "insanlar" ( Yer 32:20; 72:5 ve benzeri.).

Sonra Tanrı'nın oğulları erkeklerin kızlarını gördüler.. Bu, İncil'de yorumlanması en zor pasajlardan biridir; onun asıl zorluğu, burada "Tanrı'nın oğulları" tarafından kimin anlaşılacağını belirlemekte yatmaktadır. Kökün (Tanrı) filolojik anlamına dayanan bazıları, çoğunlukla Yahudi hahamlar, burada soyluların ve prenslerin oğullarının, genel olarak, daha düşük sosyal tabakalardan kızlarla evleniyormuş gibi, daha yüksek ve soylu sınıfların bir göstergesini gördüler. Bu nedenle, Arapça'da "Tanrı'nın oğulları" terimi. metin çevrilmiştir - filii illustrium, Onkelos Targum'da - filii principium, Symmachus'ta - υιοὶ τω̃ν δοναστεύοντων . Ancak bu açıklama, herhangi bir eleştiriye olumlu bir şekilde dayanmaz, tamamen keyfidir ve belirtilen gerçeğin diğer sonuçlarını açıklamaz. Antik çağın diğer Yahudi ve Hıristiyan yorumcularının çoğu, modern zamanların rasyonalistleriyle birlikte melekleri "Tanrı'nın oğulları" olarak anlıyor. Apokrif kitaplarda - Enoch ve Jubilees'de ve Philo'nun yazılarında tamamen geliştirilmiş olan bu görüş, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında o kadar yaygın olarak biliniyordu ki, Kilise'nin birçok babası ve öğretmeni tarafından bile paylaşıldı (Justin the I. Filozof, Irenaeus, Athenagoras, İskenderiyeli Clement, Tertullian, Ambrose ve diğerleri). Her ne kadar "Tanrı'nın oğulları" terimi altında Kutsal Yazılar'ın bazen, özellikle şiirsel bölümlerde "melekler" anlamına geldiği doğru olsa da ( iş 1:6; 2:1 ; 38:7 ve diğerleri), bununla birlikte, hem bu anlatının bağlamı hem de olumlu tarihsel karakteri ile filolojik ve dogmatik gereklilikler, birinin bu görüşün tarafını almasına izin vermez. Yukarıdaki iki görüşün eksikliklerinden mutlu bir şekilde kaçınan ve tüm filolojik, metinsel ve tarihsel-dogmatik gereksinimleri karşılayan tek doğru olanı, dindar “Sephites” in “Tanrı'nın oğulları” olarak anlaşılması gereken üçüncü görüşü düşünüyoruz. Onun tarafında, tefsir çalışmalarıyla yüceltilen Kilise Babalarının çoğunluğu (John Chrysostom, Suriyeli Ephraim, Blessed Theodoret, Kudüslü Kiril, Jerome, Augustine, vb.) ve bir dizi modern bilimsel yorumcu (Keil liderliğinde). Bu görüş, filolojik olarak tamamen haklıdır, çünkü her iki Ahit'in Kutsal Yazılarında "Tanrı'nın oğulları" adı ( Tesniye 14:1; 72:15; Genişlik 16:26; Luka 3:38; Roma 8:19; Gal 3:26 vb.) genellikle dindar insanlara uygulanır. Bu aynı zamanda, Şit'in soyunu hesaplarken, Tanrı'nın adının onun başına yerleştirildiği, bu nedenle tüm Sethitlerin O'nun çocukları gibi sunulduğu önceki anlatının bağlamı tarafından da desteklenmektedir. Daha da vurgulu bir şekilde aynı şey 4. bölümün sonuç ayetinde belirtilir, burada ( Sanat. 26) Enos günlerinde, Sefitlerin Rab'bin adını ciddiyetle çağırmaya başladıkları ve kendilerine, "Tanrı'nın oğulları" ile tamamen özdeş olan, O'nun onuruna "Jehovistler" denildiği söylenir. Son olarak, Tanrı'nın oğulları ile insan kızları arasında yapılan evliliklerin doğası bunun için konuşur: Burada kullanılan İncil ifadesinin anlamında, bunlar geçici ve doğal olmayan bağlar değildi (ki bu sadece meleklerin insanlarla ilişkisi olabilirdi). eşler), ancak sıradan, kalıcı evlilikler. , ahlaki olarak suç olmasına rağmen yasal olarak doğru.

2 Erkeklerin kızlarını gördüler, güzeller. Cainites'i tanımlarken fiziksel güzellik ve şehvetli çekiciliğin ön planda olduğunu hatırlarsak (Ada, Zilla, Noema), o zaman burada günlük yaşamın yazarının sadece Cainites'ten bahsettiği anlaşılır. “Tanrı'nın oğulları” ve “insan kızları” gibi bir anlayışla, metinde verilen karşıtlığı tamamen destekliyoruz: her ikisi de aynı ilkel insanlığın temsilcileridir; fakat doğaları benzer olduklarından, ruhani ve ahlaki ruh hallerinde zıttırlar: “Tanrı'nın oğulları” iyi, yüce ve iyi olan her şeyin sözcüsüydü; erkeklerin kızları, dünyevi şehvetli çıkarların kişileşmesi, bu dünyanın günahkar ruhudur. Ancak bu karşıtlık ortadan kalkar - Tanrı'nın oğulları, iyi ve kötü arasındaki çizgiyi bulanıklaştıran ve ruhun yüksek çıkarlarının zararına etin aşağı, şehvetli çıkarlarının egemenliğine tam kapsam veren insanların kızlarıyla karışır. .

3 Ruhum sonsuza kadar insanlar (onlar) tarafından ihmal edilmeyecek. Belli ki burada bir önceki anlatının devamı var: Orada gerçeğin kendisi belirtilmiş, burada ona karşılık gelen bir değerlendirme verilmiş; ve eğer burada aktörlere açıkça insan denirse, o zaman onlar (melekler değil) yukarıda da anlaşılmıştır. Özellikle, İncil metninin sözleri: “Ruhuma” ya insan doğasının içsel, manevi özüne bir işaret içerir (insanın yaratılış tarihine sağır bir referansla, 2:6 ) veya daha da büyük olasılıkla, genel olarak herkesin yapı ilkesi olarak Kutsal Ruh'ta ( Gen 1:2) ve mükemmel dini ve ahlaki yaşam. O'nu ihmal etmek, Kurtarıcı'ya göre en ciddi ölümcül günahlardan biri olan Kutsal Ruh'a karşı küfürdür. Mark 3:29), çünkü herhangi bir düzeltmenin psikolojik olarak imkansız hale geldiği bir kişinin böyle bir günahkar sertleşme derecesini karakterize eder.

Et oldukları için. İnsanların İlâhî Ruh'u ihmal etmelerinin ve cezalandırılmayı hak etmelerinin sebebi budur. Met. Philaret, bu ifadenin ilk kelimesini daha doğru bir şekilde tercüme eder: “hatasında”, açıkçası, İncil yazarı bununla tekrar Setitlerin Cainites ile kutsal olmayan ilişkisine işaret etti. Bu tür evliliklere giren insanlar, daha yüksek, manevi çıkarlarındaki düşüşe ve daha düşük, cinsel çıkarların egemenliğine tanıklık ettikleri için, kendileri, Kutsal Yazı dilinde bir hizmet olarak hizmet eden o kaba ete dönüştüler. temel, maddi ve günahkar her şeyin eş anlamlısı.

Günleri yüz yirmi yıl olsun. Bu sözler, insan yaşamını yüz yirmi yıllık sınırlara indirgemek anlamında anlaşılamaz (Josefus'un anladığı gibi. Antik Jude I, 3, § 2), çünkü uzun bir süre ve tufandan sonra güvenilir bir şekilde bilindiği için. , insanlık 120 yıldan fazla yaşadı, bazen 500'e ulaştı, ancak onlarda Tanrı'nın insanların tövbesi ve ıslahı için tayin ettiği, doğru Nuh'un sel hakkında kehanet ettiği ve onun için uygun hazırlıklar yaptığı dönemi görmelisiniz ( 1 Petrus 3:20).

4 O zamanlar yeryüzünde devler vardı. Tufan öncesi insanlığa, orijinal nefilimde - "nefilim"de "devler" denir. Gerçekten de, Kutsal Yazılarda bu terim bazen devler veya devler için bir tanım olarak hizmet etse de ( Sayılar 13:33), ancak bu kökün asıl anlamı “yok et, devir” dir, ancak nif şeklindedir. - "düşmeye, baştan çıkarmaya, yozlaştırmaya zorlamak." Bu nedenle, bu ilkel "nefilimlerde" olağanüstü fiziksel güç ve büyüme ile ayırt edilen insanları değil, tüm gerçeği ve küstah tiranları kasten ihlal eden insanları görmek çok daha doğru olurdu. Muhtemelen silahları icat eden Tubal Cain ve ona zafer ilahisi söyleyen Lamech zamanından kalma Kainitler arasında da benzer kişiler vardı; Sethitlerin Cainites ile karıştırılmasından bu yana, bu “nefilimler” özellikle genel yozlaşma ve tüm ahlaki temellerin çöküşü sonucu çoğaldı.

Güçlüydüler, eski zamanlardan beri şanlı insanlar. Burada zaten orijinaldeki "nefilim" in aksine "gibborim" (güçlü) olarak adlandırılan karışık evliliklerin meyvelerinden bahsediyoruz. İncil kullanımındaki soyadı, seçkin bir kişi anlamına gelir ( 2 Samuel 17:10; Dan 11:3), seçilen savaşçı ( 1 Tarihler 7:8; 2.Samuel 13:6), gücünde başkalarını aşan bir kişi ( 1 Krallar 11:28). Bundan, karışık klanların (Sephites ile Cainites) soyundan gelenlerin, hem fiziksel hem de ahlaki (daha doğrusu ahlaksız) özelliklerde prototiplerini çok aştığı açıktır. Bu "gibborimleri" eski zamanlardan "şanlı insanlar" olarak adlandıran tarihçi, muhtemelen burada, "antik çağın kahramanları" adı altında, insanlığın evrensel geleneklerinde dünyaca ün kazandıkları gerçeğini kastetmiştir ( Var 3:26-28).

6 Ve Rab tövbe etti... ve yüreğinde kederlendi. Tanrı'ya atfedilen tövbenin doğası kavramı, tövbenin Tanrı'ya iki kez atfedildiği Saul hikayesinden ödünç alınabilir ( 1 Samuel 17:11 ve 35) ve bu arada Samuel'in Tanrı hakkında O'nun tövbe edilecek bir adam olmadığını söylediği yer (29). Bundan, bir insan olarak O'nun hakkında söylendiğinde, bunun nedeni, Aben Ezra'ya göre, yasanın insan oğullarının dilini, yani basit, halk duygusunun dilini konuşmasıdır (Filaret). ). Özellikle, Tanrı'nın "tövbesi" - adeta değişmezi değiştirmenin özel bir yolu - aşırı ilahi pişmanlık düşüncesinin en yüksek ifadesidir ve adeta değişmez Varlığın kendisinin değişmeye hazır göründüğü noktaya ulaşır. . - Ve kalbinde kederli. Bir önceki gibi, bu da aynı insansı ifadedir. " Allah'ın hüznü, hür irade ile yaratılmış, onu kasten ve inatla kötüye kullanan bir insanın doğru yola dönmesinin imkânsızlığını önceden bilmesidir; bu nedenle, örneğin, Tanrı'nın gazabına uğrayan şehirler hakkında olduğu gibi, Tanrı'yı gücendirdiği söylenen yerlerde (Matta 11:20-26; Luka 10:13), orada anlamanız gerekir ki, Tanrı'nın ebedi doğruluğunun hükmü gerçekleşti, bu neslin veya insanın yok olması gerekiyor, böylece kötülük ölümsüzleştirilmez."(Vlastov).

7 Ve Rab dedi, yok edeceğim... çünkü yarattığıma tövbe ettim.. Burada aynı düşüncenin -insan özgürlüğünün eylemleri ile ilahi takdirin planları ve Her Şeye Gücü Yeten'in bu uyumsuzluğu yok etme arzuları arasındaki derin çelişkinin- daha güçlü bir ifadesi verilmiştir. Aynı zamanda, ilahi mahkemenin kararına göre insanın üzücü kaderi, öğretilere göre insanın kaderi ve doğanın hayatı arasında olduğundan, çevresindeki tüm canlılar dünyası tarafından paylaşılacaktı. Kutsal Yazılar açısından en yakın, ahlaki bağlantı vardır; dolayısıyla insanın düşüşü ve yükselişi, yaratılışın geri kalanına da buna göre yansır ( Gen 3:20; 8:17 ; Roma 8:20 ve benzeri.). Ve bu, kesin olarak söylemek gerekirse, insanlığın yok edilmesi değildi (çünkü doğru Nuh ve ailesi kurtarıldı ve onu diriltti), sadece sel sularında yıkanarak yeryüzünde hüküm süren kötülüğün ortadan kaldırılmasıydı ( 3 Ezra 3:8-9; 1 Petrus 3:20-21).

8 Nuh lütfu buldu. Daha önce Enoch “ve lütfen Hanok Tanrı” (Slav, LXX) hakkında söylenene tamamen benzeyen ve İncil'in başka yerlerinde benzer paralellikleri olan bir ifade ( Luka 1:30; Elçilerin İşleri 7:46 ve benzeri.).

9 İşte Nuh'un hayatı. Bu, İncil'deki yeni bir bölümün başlangıcıdır - dürüst Nuh ve küresel tufanın hikayesi (Yaratılış 6:9-9:29 6:9-9:29).

Nuh, nesilleri boyunca doğru ve kusursuz bir adamdı, yani, ahlaki olarak saf ve bütündü (tamim - İbranice), çirkin ahlaki karakterizasyonu bize İsa Mesih'in kendisi ve havariler tarafından verilen kısır çağdaşları arasında göze çarpıyordu ( Matta 24:37-38 ve paralel, sn. 1 Petrus 3:20). Nuh'un aynı eleştirisi bir arkadaşta neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlanıyor. Kur'an pasajları ( Hezekiel 14:19-20; efendim 44:16; İbr 11:7).

Nuh Tanrı ile yürüdü. Nuh'un karakterizasyonunun sonucu, bize Enoch'un hikayesinden zaten aşina olduğumuz bir özelliktir ( 5:24 ). İncil'in kutsal dilinde, bu, günahkar çağdaşlar arasında genellikle tamamen ahlaki bir karakterin ortaya çıktığı özel bir biçimdir.

10-14 Bu bölümü tamamlayan dört ayet, yukarıdakilerin ayetlerde neredeyse birebir tekrarıdır. 5:32 ; 6:5-7 . Ancak bu kimseyi şaşırtmamalı: 9 yemek kaşığı. Bu bölümden beri, belirttiğimiz gibi, yeni bir hikaye başladı - başlangıçta ayrı ve bağımsız bir anlatı oluşturan Nuh ve tufan hikayesi, o zaman böyle bir tekrar doğal olmaktan daha fazlasıdır; ve içerikteki şaşırtıcı tesadüf, söz konusu anlatıların konusu olarak hizmet eden olayların gerçekliğinin yalnızca yeni bir kanıtıdır.

Bütün etlerin sonu yüzün önüne geldi. Pek çok müfessir, sebepsiz değil, burada Allah'ın insanların tövbesi için tayin ettiği ve onların ıslahını boş yere beklediği o yüzyirmi yıllık sürenin sonundan söz ettiğimizi zannederler. 1 Petrus 3:19-20; 2. Petrus 3:9-15).

14 Kendine sincap ağacından bir gemi yap. Heb'de. Orijinalde, bu "gemi", İncil'de bir kez daha Musa'nın kurtarıldığı sepete uygulanan teba terimiyle belirtilir ( Ör 2:5); Nuh'un devasa gemisinin böyle ilkel bir yapı olduğunu düşünmek yanlıştır. Geminin yapıldığı sincap ağacının kendisi, sedir veya selvi ağacına benzeyen hafif, reçineli bir ağaç türüne aittir ( Ör 27:1; 30:1 ; 41:20). İlkel dünyanın, temsilcilerinin şahsında, su elementinden ölümden kurtulduğu tahta sandık yapımında, Kilise Babaları, haç ağacının ve vaftiz suyunun sembolik bir habercisi olduğunu görürler. Yeni Ahit insanlığın kurtuluşunu bulduğu.

Gemide bölünmeler yapın. Kelimenin tam anlamıyla İbranice'den - “yuvalar” ( kinnim) veya kafesler, açıkçası, ilahi emre göre Nuh'un gemiye yerleştirmesi gereken kuşlar ve hayvanlar için.

15 Geminin uzunluğu üç yüz arşındır; genişliği. Bu tanıklıklara dayanarak, geminin boyutu ve kapasitesi hakkında kesin bir fikir edinemiyoruz, çünkü esas olarak bir uzunluk ölçüsü olarak arşın yetersiz bir metrik değerdi ve boyutları güçlü dalgalanmalara izin verdi. , Aziz Kutsal Yazılardan da anlaşılacağı gibi ( Sayılar 35:4,5; 1 Krallar 7:15; 2 Petrus 3:15; Ezekiel 40:5; 43:13 ). Bay göre Philaret, içindeki geminin boylamı yaklaşık 500 fit, genişlik - 80 fit ve yükseklik - 50 fit idi, bir Fransız bilim adamının hesaplamalarının oldukça iyi bir şekilde uyuştuğu, geminin uzunluğunu 156 metre, genişliğini belirleyen bir Fransız bilim adamının hesaplamaları oldukça iyi. 26 metre yüksekliğinde ve 16 metre yüksekliğindedir. Uzmanların hesaplamalarına göre (örneğin, Koramiral Thevenard) böyle bir yapının kapasitesi, amacı için oldukça yeterliydi, yani, Nuh'un ailesini ve tüm hayvan türlerinin asgari sayısını, gerekli yıllık yiyecek tedarikiyle barındırmak için. hepsi için.

16 Ve gemide bir delik açın... içinde alt, ikinci ve üçüncü konutları düzenleyin.. Geminin inşasının ayrıntıları, onun hiçbir şekilde bizim modern gemilerimize benzemediğine, daha çok büyük bir sandığa, bir kutuya ya da neredeyse düz bir çatıya sahip (yalnızca üstten iniş) büyük bir yüzen eve benzediğine bizi ikna ediyor. bir ayak) ve üstündeki tek, az ya da çok önemli bir pencere ile aydınlatılır. 1609'da bir Hollandalı Mennonite, belirli bir Peter Jansen, bir gemiye benzer özel bir gemi inşa etti, sadece küçültülmüş bir ölçekte, deneysel olarak böyle bir geminin navigasyon için uygun olmamasına rağmen, çok daha fazlası olduğuna ikna oldu. aynı kübik hacme sahip farklı tipteki diğer gemilerden (neredeyse üçte birinden fazlası) geniştir.

17 Ve işte, yeryüzüne bir su seli getireceğim. Bu sözler ilk defa kesin olarak Tufan olan ilkel, yozlaşmış dünya üzerindeki ilahî cezanın aracını veya aracını kesin olarak adlandırmaktadır. İşaya 54:9).

Dünyadaki her şey hayatını kaybedecek. Bütün dünya bozulduğu ve üzerinde yaşayanların kötülükleriyle dolu olduğu için, o zaman, ilk ve en önde gelen insanlar tarafından yönetilen, onu kirleten tüm failler onun üzerinde yok olur. Bununla birlikte, bu küresel sel, Tanrı'nın insana kişisel bir intikamı gibi bir şey olarak düşünülemez: hayır, ilkel, ahlaki açıdan yozlaşmış insanlığın ruhsal ölümünün zorunlu bir sonucuydu. Bu insanlık istisnai bir "et" idi, sanki ruhunu sonsuza dek kaybediyor ve çürüyen bir cesedi temsil ediyormuş gibi, daha fazla korunması sadece yararsız olmakla kalmayacak, aynı zamanda dünyanın manevi ve ahlaki atmosferine de olumlu şekilde zarar verecekti. Ve böylece, ilk dünya, üzerindeki pislikleri temizlemek ve yeni (yeniden doğan) ilkeler üzerinde yaşamaya başlamak için sel dalgalarında yok olur.

18 Ama seninle antlaşmamı kuracağım. Tanrı'nın insanla birliği ilk kez burada özel terimiyle "ahit" (berit) olarak anılır. Allah'ın bir kadının zürriyeti hakkında ilk vaadinde verdiği ahdin varlığını tasdik etmek ( Gen 3:15), Rab böylece açıkça tanıklık eder ki, neredeyse tüm insanlığı yok etse de, ebedi antlaşmalarını yok etmez ( efendim 17:10); sadece yılanın kötü zürriyeti yok olacak, Nuh'un karşısında kadının zürriyeti zaferlerini kazanacak. 10:4).

Ve sen ve oğulların gireceksiniz ve karınız ve oğullarınızın karıları sizinle birlikte. İşte Nuh'un ailesinin tüm üyelerinin tam listesi, tek başına selden kurtulan St. Peter iki mektubunda ( 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 3:5).

19-20 Tüm hayvanların gemisine de girin ... hepsinden bir çift size girecek, böylece hayatta kalsınlar.. Hayvan yaşamının korunması ve daha sonra yeniden canlandırılması için, Tanrı Nuh'a ana klanlarının her birinden birer çifti gemisine götürmesini emreder. 20. ayetteki sözlerden hareketle, yaklaşan tufan fırtınası karşısında içgüdüsel olarak hareket eden bu hayvanların kendilerinin gemiye yaklaşıp kurtuluşu gemide aradıkları ve bu da Nuh'un işini büyük ölçüde kolaylaştırdığı düşünülebilir. Bu kadar çok hayvanın bir gemiye nasıl sığabileceği ifadesine gelince, ilk olarak Nuh'un yerden ve yemden tasarruf etmek için sadece en genç hayvanları seçebileceğine ve ikinci olarak ana hayvan sayısını seçebileceğine dikkat edilmelidir. Tufan zamanında gelişen kabile grupları henüz Nuh'un onları gemiye yerleştirmesi için aşılmaz bir engel oluşturacak kadar büyük değildi.

22 Ve Noah her şeyi yaptı.... Bu sözlerle en iyi övgü Nuh'a verilir, çünkü St. Pavlus şunları söyledi: “Nuh imanla cevabı aldı; çünkü bunlar, görünmeseler bile korkarak evinizin kurtuluşu için bir gemi yapın; ve (bütün) dünyayı onunla ve salâhla, imanla hükmedin. mirasçı ol” ( İbr 11:7). « Ancak geminin inşası (anlatıcının çok basit bir şekilde bahsettiği, Tanrı'nın iradesinin bu tamamen sakin, itaatkar yerine getirilmesini aktaran), Nuh için Tanrı'ya olan inancının derin bir sınavıydı. Her yerde ahlaksız bir dünya vardı ve geleceği konusunda tamamen sakindi. (Matta 24:37-38), Nuh'u kınayan ve gemiyi inşa ettiği uzun yıllar boyunca onu azarlayan dünya. Bu nedenle Nuh'un tüm düşüncesi ve ruhu ile geleceğe nakledilmesi gerekiyordu ve onu ölümden kurtaran bu inanç, onun ruhsal yaşamının en yüksek değeriydi ve insan ruhunun sonsuz ölümden kurtulduğu andaki durumunu önceden temsil ediyordu. imanla, St. vaftiz"(Vlastov).

Kitapların adı. Slav-Rus İncilimizin ilk kutsal kitabına Genesis denir. Adı, bu kitabın Yunanca yazıtının gerçek bir çevirisidir. ilk içeriği gösteren LXX metninde kutsal Kitap(ilk iki bölümünün tam anlamıyla), İbranice orijinalinde 1. ayet metninin ilk kelimesi - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschite ile yazılıdır.

Adının kökeni ve anlamı. Söylenenlerden, İncil'in ilk kitabının adını çözmenin anahtarının orijinal metninde aranması gerektiği zaten açıktır. İkincisine dönersek, Tevrat'ı (“hukuk kitabı”) veya Mozaik Pentateuch'u oluşturan İncil'in ilk beş kitabından her birinin adını ilk veya iki ilk kelimeden aldığını görüyoruz. ; ve İbranice orijinalindeki ilk kitap תי ִ ש ֵ ר ֽ ב kelimeleri ile açıldığından, bu kelimeler Yahudiler tarafından başlık olarak konmuştur.

İbranice metindeki 1. kitap (veya Yaratılış) bereschit ("başlangıçta") olarak adlandırılır; 2. (Çıkış) - elleh-schemoth ("bu isimler"); 3. (Levililer) vajigra ("ve denir"); 4. (Sayı) - vajedabber ("ve dedi"; başka bir isim bemidbar'dır - "çölde", bkz. Sayı 1:1); 5. (Tesniye) - elleh-haddebarim.

Ama kitabın adı olmasına rağmen. "Yaratılış" ve tesadüfi bir kökene sahiptir, ancak şaşırtıcı bir şekilde temel içeriğiyle örtüşür ve geniş anlamlarla doludur. Musa'nın 1. kitabında, "Yaratılış" kelimesiyle eşanlamlı olan totedot adı tekrar tekrar bulunur. תֹוךֽלֹוּת telloth - “nesil, köken, yavru” (İbranice ch. ך ֵ ל ֶ י “doğurmak” dan) adı altında, Yahudiler soy tablolarını ve yanlarında bulunan tarihi ve biyografik kayıtları biliyorlardı. kendi hikayeleri. Kitapta, esinli editörleri Musa'nın eliyle düzeltilmiş ve birleştirilmiş bu tür "soykütük kayıtlarının" varlığının açık izleri de bulunabilir. Yaratılış, en az on kez ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, yani “göklerin ve yerin kökeni” (Yaratılış 2:4), “Adem'in soyağacı” (Yaratılış 5:1) yazısıyla karşılaştığımız yerdir. ), “Nuh'un hayatı” (Yaratılış 6:9); “Nuh oğullarının nesli” (Tekvin 10:1) “Şam nesli” (Tekvin 11:10), “Terah nesli” (Tekvin 11:27), “İsmail nesli” (Tekvin 25:12), “İshak'ın nesli” Yaratılış 25:19), “Esav'ın soyağacı” (Yar. 36:1), “Yakup'un yaşamı” (Yar. 37:1).

Bundan ilk kitap olduğu açıktır. Mukaddes Kitap öncelikle bir soy kütüğü kitabıdır, bu nedenle Yunanca ve Slav-Rusça başlıkları, bize dünyanın ve insanın ilk şeceresi olarak cennet kavramını vererek, onun içsel özünü tanımanın en iyi yoludur.

Kitabın bölünmesine gelince. O halde en derin ve en doğru olmak, onu iki eşitsiz parçaya böldüğü kabul edilmelidir: birincisi, ilk on bir bölümü kapsayan, dünya tarihine evrensel bir giriş içerir, çünkü başlangıç noktaları ve ilk anlarla ilgilidir. tüm insanlığın ilkel tarihinin; kalan otuz dokuz bölüme uzanan diğeri, Tanrı tarafından seçilen bir Yahudi halkının tarihini ve daha sonra yalnızca atalarının şahsında - atalar İbrahim, İshak, Yakup ve Yusuf'u verir.

Kitabın bütünlüğü ve özgünlüğü. Genesis, öncelikle içeriğinin analizinden kanıtlanmıştır. Bu kitabın içeriğini derinlemesine incelediğimizde, kısa ve öz olmasına rağmen, anlatılarının şaşırtıcı uyumunu ve tutarlılığını fark etmekten kendimizi alamıyoruz, burada biri diğerini takip ediyor, hiçbir gerçek anlaşmazlık ve çelişki yok ve her şey eksiksiz duruyor. uyumlu birlik ve uygun plan. Bu planın ana şeması, yukarıda belirtilen, kitabın ana bölümlerini oluşturan ve bir veya başka bir şecerenin önemine bağlı olarak az çok küçük olanları birleştiren on “soy kütüğüne” (toledoth) bölünmesidir.

Kitabın özgünlüğü. Varlığın kendisi için hem iç hem de dış zeminleri vardır. Birincisi, bu kutsal kitabın içeriği ve planı hakkında yukarıda söylenenlerin yanı sıra, eski çağlardan izler taşıyan dilini ve özellikle içinde bulunan İncil arkizmlerini içermelidir. İkincisine, Mukaddes Kitap verilerinin çeşitli dış bilimsel kaynaklardan alınan doğa bilimleri ve eski-tarihsel haberlerle uyuşmasını ekliyoruz. Hepsinin başına, İncil'deki yaratılış hikayeleriyle karşılaştırma için zengin ve öğretici malzeme sağlayan "Keldani oluşumu" adı altında bilinen Asur-Babil Samilerinin en eski efsanelerini koyduk. Bununla ilgili daha fazla bilgi için Comely'ye bakın. Librolara giriş V.T. II, 1881; Arco. Mozaik Pentateuch'un Savunması. Kazan, 1870; Zeytin. Tekvin kitabının gerçekliğine yönelik rasyonel itirazların analizi; Viguru. Kutsal Yazılara Giriş. Eski Ahit. Tercüme rahip Vorontsov.

Son olarak, kitabın önemi. Yaratılış kendi başına anlaşılabilir: dünyanın ve insanlığın en eski vakayinamesi olmak ve var olan her şeyin kökeni hakkında dünya sorularına en yetkili çözümü vermek, kitap. Yaratılış en derin ilgiyle doludur ve din, ahlak, ibadet, tarih ve genel olarak gerçek insan yaşamının çıkarları açısından en büyük öneme sahiptir.

Pentateuch

Eski Ahit'in aynı yazarı olan Musa'nın ilk beş kitabı, Prens'in ifadesinden de anlaşılacağı gibi, görünüşe göre ilk başta bir kitabı temsil ediyordu. Tesniye, "Bu şeriat kitabını al ve onu ahit sandığının sağına koy" der.

Modern kelimemiz "Pentateuch", Yunanca πεντάτευκος'un πέντε "beş" ve τευ̃κος "kitabın hacmi"nden gerçek bir çevirisidir. Bu bölünme oldukça doğrudur, çünkü aslında, Pentateuch'un beş cildinin her birinin kendi farklılıkları vardır ve bunlara karşılık gelir. farklı dönemler teokratik hukuk. Dolayısıyla, örneğin, ilk cilt, ona tarihsel bir giriş niteliğindedir ve son cilt, yasanın açık bir tekrarı olarak hizmet eder; üç ara cilt, teokrasinin kademeli gelişimini, bir veya başka tarihsel gerçeklere göre zamanlanmış ve bu üç kitabın ortası (Levililer), önceki ve sonrakilerden keskin bir şekilde farklı (tarihsel bir bölümün neredeyse tamamen yokluğu), onları ayıran mükemmel bir çizgi.

Pentateuch'un beş bölümünün tamamına şu anda anlam verilmiştir. özel kitaplar ve isimleri var, İbranice İncil ilk sözlerine ve Yunanca, Latince ve Slav-Rusça - içeriklerinin ana konusuna bağlıdır.

Yaratılış kitabı, dünyanın ve insanın kökeni hakkında bir hikaye, insanlık tarihine evrensel bir giriş, Yahudi halkının ataları - İbrahim, İshak ve Yakup'un şahsında seçilmesi ve eğitimi hakkında bir hikaye içerir. Kitap. Exodus, Yahudilerin Mısır'dan çıkışını ve Sina yasalarının verilmesini uzun uzadıya anlatır. Kitap. Levililer, tapınma ve Levililer ile yakından ilgili olan tüm ayrıntılarıyla bu yasanın açıklanmasına özellikle ayrılmıştır. Kitap. Rakamlar çölde dolaşanların tarihini ve o dönemde yaşayan Yahudilerin sayısını verir. Son olarak, kitap Tesniye, Musa yasasının tekrarını içerir.

Pentateuch'un büyük önemine göre St. Nyssa'lı Gregory gerçek "teoloji okyanusu" olarak adlandırdı. Gerçekten de, geri kalan tüm kitaplarının dayandığı tüm Eski Ahit'in temel temelini temsil eder. Eski Ahit tarihinin temeli olarak hizmet eden Pentateuch, bize kurtuluşumuzun ilahi ekonomisinin planını açıkladığı için Yeni Ahit'in de temelidir. Bu nedenle Mesih'in kendisi, yasayı ve peygamberleri yok etmeye değil, yerine getirmeye geldiğini söyledi ( Matta 5:17). Eski Ahit'te, Pentateuch, Yeni İncil'deki İncil ile tamamen aynı konuma sahiptir.

Pentateuch'un gerçekliği ve bütünlüğü, burada sadece kısaca bahsedeceğimiz bir dizi harici ve dahili kanıtla kanıtlanmıştır.

Musa, her şeyden önce, en aşırı şüphecilere göre bile, geniş bir akla ve yüksek eğitime sahip olduğu için Pentateuch'u yazabilirdi; bu nedenle ve ilhamdan bağımsız olarak Musa, aracısı olduğu yasayı korumak ve iletmek için tam yetkinliğe sahipti.

Pentateuch'un gerçekliği için bir başka güçlü argüman, Yeşu kitabından beri birkaç yüzyıl boyunca devam eden evrensel gelenektir. Gezinme 1:7.8 mi; Yeşu 8:31; Yeşu 23:6 mı vb.), diğer tüm kitaplardan geçerek ve Rab İsa Mesih'in kendisinin tanıklığıyla biten ( Mark 10:5; Matta 19:7; Luka 24:27; Yuhanna 5:45-46), oybirliğiyle Pentateuch'un yazarının Musa peygamber olduğunu iddia ediyor. Samaritan Pentateuch ve eski Mısır anıtlarının kanıtları da buraya eklenmelidir.

Son olarak, Pentateuch kendi özgünlüğünün açık izlerini kendi içinde muhafaza eder. Hem fikir hem de üslup açısından, Pentateuch'un tüm sayfaları Musa'nın mührünü taşır: planın birliği, parçaların uyumu, üslubun görkemli sadeliği, arkaizmlerin varlığı, Eski Mısır'ın mükemmel bilgisi. - bütün bunlar, Tevrat'ın Musa'ya ait olduğunu o kadar güçlü bir şekilde ifade eder ki, vicdani şüpheye yer bırakmaz. Bununla ilgili daha fazla bilgi için Viguru'ya bakın. Mukaddes Kitabı Okuma ve İnceleme Rehberi. Tercüme rahip Vl. Sen. Vorontsov. İpucu. 277 ve devamı Moskova, 1897.

26.10.2020

P - hayal etmek

En ilginç:

Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık

Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı