كم مرة في السنة يجب أن يحصل المرء على شركة في الأرثوذكسية. الشركة - كم مرة تأخذ الشركة؟ كم تأخذ الشركة

يجب على كل شخص أن يقرر هذا السؤال بنفسه. كل هذا يتوقف على احتياجات روحك. لا أحد يستطيع أن يحدد لك كم مرة يجب أن تقوم بالتواصل. على الرغم من بعض المبادئ التوجيهية ، يمكن تقديم التوصيات.

في الشركة ، يمنح الرب القوة للتوبة. إذا حاول المرء تحسين حياته بجدية ، والعيش بالإيمان ، من أجل الله ، ونادرًا ما يأخذ الشركة ، فإنه عاجلاً أم آجلاً قد ينهار بسبب نقص القوة ، لأن التوبة تتطلب الكثير من القوة. إذا كان الشخص يأخذ القربان كثيرًا ، لكنه لا يفكر بجدية في ما يحدث له ولا يريد التوبة ، فعندئذٍ عاجلاً أم آجلاً يمكنه ببساطة أن يصاب بالجنون ، لأنه يقترب من مثل هذا السر الرهيب بلا عقل.

بالمناسبة ، يمكننا أن نستنتج من هذا أنه لا يزال من الأفضل أن نتناول الشركة كثيرًا ، لأن الحياة تُعطى لنا عمومًا للتوبة.

لا توجد قيود قانونية على الاتصالات المتكررة. مرتين فقط في اليوم أمر مستحيل. هناك قيود قانونية على المناولة النادرة. إذا لم يقم الإنسان بالمناولة لمدة ثلاثة أسابيع متتالية دون أسباب موضوعية ، فإنه يحرم نفسه روحياً من الكنيسة. وهناك أيضًا القاعدة السادسة للمجلس المسكوني حول واجب المسيحيين الأرثوذكس في أخذ القربان يوميًا خلال أسبوع الفصح. وفي نفس الوقت لا يوجد صيام ، فهو ممنوع في عيد الفصح. بعد كل شيء ، إنها فرحة! وأي نوع من الفرح يكون بدون شركة وبدون ملء حياة الكنيسة؟ تملأ بطنك بنهاية التدوينة؟ هذا ، اغفر لي ، ليس فرحًا بالمسيح القائم من بين الأموات.

لا يعتمد عدم القبول في المناولة المتكررة في العديد من الأبرشيات على الشرائع ، بل على تقاليد القرون الماضية (والقليلة). ثم جاز: كَانَ النَّاسُ حَتَّى تَكْفِيَ لَهُمْ خَبْرَةُ القِرْسِ نَصْفَ سَنَةٍ. نحن بقلوب صلبة. ولإذابة الكلمات وحدها لا تكفي. نحن بحاجة إلى نعمة (القوة الروحية التي يمنحها الله) ، ويتم تقديمها في الأسرار.

قبل الثورة ، عندما كانت الكنيسة الأرضية في وضع صعب ، كشف الرب للمؤمنين عن الراعي العظيم ، يوحنا كرونشتاد الصديق المقدس ، للتنبيه. في ذلك الوقت ، كانت المعابد فارغة. نادرا ما كانت تؤدى الخدمات. لم يكن هناك أشخاص على استعداد للاعتراف. وبدأ يوحنا كرونشتادت الاحتفال بالليتورجيا يوميًا. وقد جمع الكثير من المؤمنين المشاركين! لم يستطع حتى أن يعترف واحدًا تلو الآخر: لقد وقف مع كأس أمام القربان ، وفي نفس الوقت هتف جميع الناس له بخطاياهم. والأب يوحنا ، من وجهة نظر الشخص الذي يقترب من الكأس ، حدد بشكل لا لبس فيه مدى صدق واكتمال كل اعتراف.

من أجل المناولة اليومية ، اتُهم الأب يوحنا بالهرطقة. لكن لا شرائع أرثوذكسيةلم ينتهك ، بل على العكس ، ذكّر الجميع بما تم نسيانه منذ زمن طويل. اقرأ مذكراته وستفهم كل شيء.

بالمناسبة ، فإن ما يسمى بـ "الاعتراف العام" جاء لاحقًا من اعتراف جون كرونشتاد. سيخرج الكاهن ، يقرأ خطايا الكتاب ، ويغطي الجميع بالسرق - وقد انتهيت. وفي اعتراف يوحنا كرونشتاد ، أطلق الناس على خطاياهم أنفسهم كما ينبغي.

ما هي العوائق التي تحول دون كثرة المناولة؟ عدم الجدارة؟ لا أحد يستحق المشاركة. هل فكّرت ، مثل المسيح ، العالم من الخطيئة؟ لا سمح الله ، تعال إلى الشركة مع فكرة أنك "مستحق".

مشاركة غير كافية؟ إذا كنت تتواصل بشكل قانوني أو أسبوعي ، فإن الصيام الكنسي يكفي لك: الأربعاء والجمعة. هل هو عن الطعام؟ أترون ، لقد جعلوا من الصيام عقبة أمام المناولة! ليس ملكوت الله أكلاً وشرباً! (الرسول). إذا تعلق الأمر بذلك ، فعلينا أن نصوم باستمرار ، ليس فقط بمعنى الجوع (وإلا ستنفد قوتنا) ، ولكن لنكون مثل حارس في الخدمة ، يحرس أرواحنا. ومعرفة المقياس في الطعام (الصيام الصحيح) يساعد في ذلك.

الهدف من التحضير للمناولة هو أن ندرك ، بأفضل ما لدينا ، ما نقترب منه (لمن) في الهيكل ، وأن نفكر مقدمًا فيما نقوله في الاعتراف.

إذا كان لدي امتحان في الفيزياء ، وكإعداد ، سوف أتضور جوعاً لبضعة أيام بدلاً من دراسة الفيزياء ، فمن غير المرجح أن أجتاز الاختبار. ومن ناحية أخرى ، إذا فهمت أنني بحاجة إلى تعلم الفيزياء ، لكنني سأأكل "من البطن" ، فلن أمتلك القوة للاستعداد ، لأنني سأرغب في النوم طوال الوقت. أو بعض المشاكل الأخرى مع الجسد ستبدأ. افهم معنى الصيام في الطعام؟

ومن خلال الصلاة قبل المناولة ، تمكنوا أيضًا من صنع باب دوار. من الجيد أن تصلي كثيراً! لكن إذا قرأت القانون رقم N من كتاب الصلاة ، ولم أفهم بالفعل ما هو مكتوب هناك ، فكيف سيفهمني الله الذي أخاطبه؟ لماذا هذا؟ لجعلني أكثر غباء؟

وإذا لم أذهب إلى الإعتراف والتناول (إلى الله!) لأنني لم أقل له بعض كلمات الصلاة لقلة الوقت أو القوة ، فهل هذا صحيح؟ يحتاج إلى قلب وليس كلمات. ومن الجيد أن نتحدث عن القلب في الاعتراف ، ويتم التعامل معه في المناولة ...

العقبة الجدية الوحيدة أمام الشركة هي عدم الرغبة في التوبة.

هل يستحق حضور القداس دون القربان؟ صلاة النصف الثاني من الليتورجيا (ليتورجيا المؤمنين) هي صلوات من أجل أولئك الذين يستعدون هنا والآن لتلقي القربان. هل من الممكن ببساطة أن تحضر العشاء الأخير ولا تحصل على القربان (كمتفرج؟) - احكم بنفسك. هل يمكن بعد الاعتراف ، وأنت تتصالح مع الله ، أن تدير ظهرك له وتغادر دون أن تتواصل ، متجاهلة دعوته (خذ ، كل ...)؟

بالطبع ، إن الوقوف خلال الليتورجيا بأكملها وعدم المشاركة في المناولة أمر مقبول تمامًا للمبتدئين ، وذلك فقط لأن قلة من الكنائس يمكنها تنظيم التعليم المسيحي العادي (التعليم النظري لأساسيات الأرثوذكسية) لأبناء الرعية ، وهم لا يفهمون ما يحدث في الكنيسة. . لكن مثل هذا الوضع لا يمكن أن يسمى القاعدة.

الكاهن أنتوني كوفالينكو

شوهد (6071) مرة

الكاهن دانييل سيسويف ، كم مرة يجب أن نتناولها؟
الشماس جورج ماكسيموف. الحقيقة حول ممارسة كثرة المناولة

الكاهن دانييل سيسويف

الشماس جورج ماكسيموف

كم مرة يجب أن تأخذ الشركة؟
جلبت يد الله اليمنى القاتلة آفة اضطهاد نارية على الكنيسة الروسية انتقاما من الردة الجماعية. ولم يبق العقاب بلا ثمر. إذا كان الفتور خلال فترة السينودس قد ساد بين الناس ، واستنكر بشدة من قبل القديسين العظماء - إغناطيوس (بريانشانينوف) ، ثيوفان المنعزل ، جون كرونشتاد ، فإن تنقية المعاناة أدت إلى شفاء الحياة الروحية ، وهو مظهر من مظاهر ذلك كانت رغبة متزايدة في الاتحاد مع المسيح في سر الشركة المقدسة.

إذا ، قبل الثورة ، كان القليل فقط يتطلع إلى التناول المتكرر ، وكانت الشركة الشهرية تعتبر تقريبًا نوعًا من الأعمال الفذة ، وكان معظم الناس يقتربون من الكأس المقدسة مرة واحدة في السنة ، ثم منذ بداية الاضطهاد ، أصبحت المناولة الأسبوعية هي القاعدة. وهكذا ، فإن الروح القدس نفسه أحيا قلوب أبناء الله. أدرك شهداء روسيا الجدد أنهم لن يكونوا قادرين على تحمل موجة الاضطهاد دون أن يقووا بجسد ودم المسيح.

بعض الإساءات من كثرة المناولة
كان إحياء القربان المقدس قوياً لدرجة أنه كان هناك بعض التجاوزات. لذلك ، في عام 1931 ، قُدِّم التماس إلى المجمع البطريركي للإذن بخدمة القداس الإلهي في أيام الأسبوع من الصوم الكبير لغرض المناولة اليومية. قرّر السينودس: "الرغبة في الشركة المتكرّرة للمسيحيين الأرثوذكس ونجاحهم - وكل يوم أحد ، مقبولة ؛ إن فكرة الشركة اليومية بالضرورة لا تلبي في كثير من الأحيان الفائدة الروحية للمتصلين ولا تتوافق مع ممارسة الكنيسة المقدسة منذ قرون ، ونتيجة لذلك ، على وجه الخصوص ، شفاعة غرام. إيفانوفا وآخرون بشأن استعادة الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس على الجميع ، دون استثناء ، الأيام السبعة للأربعين يومًا المقدسة وعلى الكعب الكبير - للرفض "(المرسوم رقم 85 بتاريخ 13 مايو 1931 ؛ مجلة بطريركية موسكو 1931. العدد 5).

إساءة أخرى لممارسة القربان المتكرر كان تصور الإفخارستيا كنوع من الواجب (ومع ذلك ، هكذا كانت تسمى نصوص الصوم ما قبل الثورة) ، عندما كان الناس يبتعدون عن التراكيب العقلية لـ "مدرسة باريس" "، بدأ ينظر إلى السر على أنه" تحقيق لوحدة الكنيسة ". بدأوا يؤكدون أن المناولة لا يمكن أن تؤخذ على أنها تقديس شخصي ، وبالتالي دخلوا في تناقض جذري مع روح الشخصية الكتابية والكلمات المباشرة للرب يسوع المسيح (انظر يوحنا 6).

ممارسة المناولة اليوم

ولكن ، على الرغم من كل ما قيل ، كانت ممارسة الشركة المتكررة هي التي أعطت القوة لجسد الكنيسة لتحمل الاضطهاد المعدني وللإحياء الرائع في التسعينيات. رتبته العناية الإلهية بحيث تم في هذا الوقت نشر العمل الملهم للقديسين نكوديم متسلق الجبال المقدس ومقاريوس من كورنثوس "الكتاب الأكثر فائدة عن المناولة المتواصل للأسرار المقدسة للمسيح" باللغة الروسية ، والذي يحتوي على مرت بالفعل من خلال عدة طبعات. فيه ، بشكل مفصل ، بالاعتماد على دليل مباشر وواضح الكتاب المقدس، القانون الكنسي والآباء القديسين ، تم إثبات ضرورة الشركة الموقرة المتكررة قدر الإمكان ، ودحضت جميع الاعتراضات التي يقدمها الأشخاص الكسالى ضد الاتحاد المتكرر بالمسيح. يوضح هذا العمل بدقة ووضوح تعليم الكنيسة السليم الذي بدا أنه لم يكن هناك حاجة إلى أي شيء آخر بعده. ليس من قبيل المصادفة أن غالبية الكهنة المعاصرين ذوي الخبرة والموثوقية يؤيدون الشركة المتكررة مع كأس الرب ، كما يتضح من مؤتمرات موسكو الرعوية لعامي 1996 و 2006.

مع ذلك ، لسوء الحظ ، خلال النهضة ، لم ينشأ قمح الأرثوذكسية النقية فحسب ، بل نشأ أيضًا زوان الفتور والكسل الروحي ، الذي تبرره الإشارات إلى ممارسة الفترة السينودسية. إذا كان غالبية الكهنة الموثوق بهم يؤيدون الشركة المتكررة المحتملة لأسرار المسيح المقدسة ، والتي تتوافق مع ممارسة الآخرين الكنائس المحليةبالإضافة إلى جبل آثوس المقدس ، فإن بعض الآباء (غالبًا ما يتراجعون في أيام الاتحاد السوفيتي) لا يسمحون للمسيحيين الأتقياء بالمجيء إلى المسيح. وهم يجادلون في أن الإفراط في الاتصال بالمناولة يؤدي دائمًا إلى الوهم وإلى انخفاض مستوى الحياة الروحية. في الوقت نفسه ، يزعمون أنهم يدافعون عن تقليد معين يعود إلى الشهداء الجدد أيضًا.

لسوء الحظ ، وجد هذا الاتجاه دعمًا في مجلة "Blessed Fire" (العدد 16 ، - M. ، 2007) ، وهي موثوقة بالنسبة للكثيرين لموقفها الذي لا هوادة فيه في الدفاع عن الأرثوذكسية. نشرت عملين ضد الشركة المتكررة (من قبل رئيس الكهنة ف. برافدوليوبوف "المعنى الحقيقي للوعظة الحديثة للتواصل غير المتكرر" والكاهن أ. بيلوف ون. مكافحة الإصلاح ". يمكننا القول أن هذا بيان للمقاتلين مع أولئك الذين يريدون الاتحاد مع المسيح.

ما هو حق معارضي المناولة المتكررة؟
أولاً ، لنتحدث عما هو ضروري للاتفاق مع المؤلفين. في الواقع ، يحاول بعض دعاة الشركة المتكررة أن يجعلوا الشركة مع المسيح مجرد شكل من مظاهر وحدتهم مع الجماعة.
نعم ، يقول الكتاب المقدس أن الشركة تخلق وحدة الكنيسة: "خبز واحد وكثيرون جسد واحد. لأننا جميعًا نشترك في الخبز الواحد "(1 كو 10:17).
لكننا مع ذلك ، قبل كل شيء ، نسعى جاهدين لكي نتحد ليس مع الناس ، بل مع الإنسان الإلهي. بعد كل شيء ، لا يمكن للأرضي أن يشفي الأرض ، وفقًا لكلمات يوحنا السلم. والشركة هي دواء الخلود الذي يرفعنا إلى الأبدية الإلهية. من السماء بُنيت الكنيسة. وفي الكأس يتم التغلب على الصراع البغيض في هذا العالم. إن تركيز دعاة التجديد على وحدة الناس متجذر بالفعل في حقيقة أن الشركة بالنسبة للعديد منهم ليست جسد المسيح الحقيقي ، بل هي رمز. بالنسبة لعقل أرثوذكسي سليم ، فإن مثل هذا النهج الهرطقي في الإفخارستيا غير مقبول على الإطلاق.
ومن غير المقبول أيضًا رأي أتباع "مدرسة باريس" بأن الكهنوت الملكي للعلمانيين يتجلى في حقيقة أنهم يخدمون في الشركة. يقول الإنجيل أن الرب أمر الرسل بالاحتفال بسر الشركة. ويقول الرسول بولس: "لذلك يجب أن يفهمنا الجميع (الرسل) كخدام للمسيح ووكلاء على أسرار الله" (1 كورنثوس 4: 1).

ميز الرسول بولس خدمة الرئيس بوضوح عن الخدمة العامة لجميع أبناء الله (1 كورنثوس 12: 27-30). ليس في وثيقة واحدة للكنيسة القديمة ، وفي كل فترة وجود الأرثوذكسية ، لم يقل أي من القديسين أن العلمانيين سيخدمون الكهنة ككهنة ، أو أكثر من ذلك ، أنهم فوضوا هذه السلطة إلى الرئيسيات. على العكس من ذلك ، من الواضح لنا أن ذبيحة الإفخارستيا الحقيقية هي المسيح نفسه ، الذي يعمل من خلال الرئيسيات. كل شيء في الكنيسة هو من الله الآب من خلال ابن الله في الروح القدس.

إذا تحدثنا عن كيفية تجسيد الكهنوت الملكي للعلمانيين في الإفخارستيا ، فعندئذٍ ، بحسب فم الذهب ، يمكننا أن نشير إلى أن الكهنة والعلمانيين متساوون في فعل الشركة ذاته. إذا كان في العهد القديملم يستطع العلماني أن يشارك في الذبيحة العظيمة ، والآن يشترك الكاهن والعلمانيون في نفس الجسد والدم. نرى هنا أن الكنيسة الأرثوذكسية (على النقيض من الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى) ظلت بدقة وفية لكلمة الرب: "اشربوا من الكأس ، الكل".
الخصوم محقون أيضًا في أنهم يشددون على الحاجة إلى توخي اليقظة على قلب المرء من أجل الحصول على الشركة بجدارة. في الواقع ، يفتقر الحداثيون بشكل قاطع إلى مخافة الله ، ليس فقط أثناء الشركة ، ولكن بشكل عام عند الإشارة إلى أي مزار ، بما في ذلك كلمة الله.

آراء كاذبة لمعارضى كثرة المناولة
لكن من هذه العبارات الصحيحة ، غالبًا ما يتوصل المتحمسون إلى استنتاجات خاطئة: كما لو أن الشركة المتكررة في حد ذاتها تحرمنا من التبجيل. لا ، لا يعتمد خوف الله بأي شكل من الأشكال على العوامل الخارجية (مثل تواتر الشركة ، وكثرة الذهاب إلى هيكل الله ، وما إلى ذلك) ، ولكنه يعتمد فقط على الانتباه إلى قلب المرء. إذا كان المتعصبون على حق ، فهل كل الكهنة؟ لقد دمرتهم الحياة الأبدية ، وهل كل أولئك الذين كثيراً ما يأخذون الشركة؟ اتضح أن القديس يوحنا كرونشتاد كان مخطئًا عندما كان يخدم الليتورجيا يوميًا ودعا الآخرين للتواصل قدر المستطاع. أم أنه ليس رجلاً على الإطلاق ، بل هو كائن ذو طبيعة مختلفة؟ هل ينظر الرب المخلص بنفسه إلى وقت أولئك الذين يقتربون وليس إلى قلوبهم؟ هل فقد الرسل القديسون ، في شركتهم اليومية مع المسيح ، تقديسهم بسبب هذا؟

لا ، مثل هذا التعليم غريب على الآباء القديسين. وفقًا للكلمات الجميلة للقديس يوحنا كاسيان الروماني: "على الرغم من أننا نعلم أننا لسنا بلا خطيئة ، يجب ألا نحيد عن المناولة المقدسة ... ... يجب ألا نمتنع عن شركة الرب لأننا ندرك نحن أنفسنا خطاة ، ولكن حتى أكثر فأكثر عطشانًا ، يجب أن نسرع ​​إليه من أجل شفاء الروح وتطهير الروح ، ومع ذلك ، مع مثل هذا التواضع للروح والإيمان الذي ، مع اعتبار أنفسنا غير مستحقين لتلقي مثل هذه النعمة ، فقد رغبنا في المزيد من الشفاء. لجروحنا. خلاف ذلك ، حتى مرة واحدة في السنة لا يمكن للمرء أن يحصل على القربان بجدارة ، كما يفعل البعض ، الذين ، أثناء وجودهم في الأديرة ، يقيّمون كرامة وتقديس وإحسان الأسرار السماوية بطريقة يعتقدون أن القديسين فقط هم الطاهرون الذين يجب أن يستقبلوها. . ومن الأفضل الاعتقاد بأن هذه الأسرار المقدسة برسالة النعمة تجعلنا طاهرين ومقدسين "(الأحاديث 23 ، 21).

توجد نصيحة مماثلة في "أسئلة وأجوبة" للقديس بارسانوفيوس ويوحنا: "لذلك لا تمنع نفسك من الاقتراب ، وتدين نفسك كخاطئ ، ولكن اعترف بأن الخاطئ الذي يقترب من المخلص يكافأ بمغفرة خطايا. ونرى في الكتاب المقدس أولئك الذين اقتربوا منه بإيمان وسمعوا ذلك الصوت الإلهي: "مغفورة لك خطاياك الكثيرة". فإن كان الذي اقترب منه مستحقًا لما كانت له خطايا. ولكن بما أنه كان خاطئًا ومدينًا ، فقد نال غفران الخطايا. استمع إلى الرب نفسه الذي يقول: "جئت لأدعو ليس الصالحين ، بل الخطاة إلى التوبة" ، ومرة ​​أخرى: "الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب ، بل المرضى". لذلك ، اعترف بنفسك مريضًا وخاطئًا ، واقترب من الذي يقدر أن يخلص الضالين ”(جواب 460).
"عندما يقترب الخطاة من الأسرار المقدسة على أنهم جرحى ويطلبون الرحمة ، فإن هؤلاء الناس يشفيون ويصبحون مستحقين لأسراره المقدسة بالرب نفسه ، الذي قال:" جئت لأدعو ليس الصديقين ، بل الخطاة إلى التوبة "، ومرة ​​أخرى: "يحتاج غير الصحي إلى طبيب ، ولكنه مريض" ولا ينبغي لأحد أن يعتبر نفسه مستحقًا للشركة ، ولكن قل: أنا لست مستحقًا ، لكنني أعتقد أنني قدّست بالتواصل - وهذا يتحقق عليه وفقًا لإيمانه من خلال ربنا يسوع المسيح "(الإجابة 461).

عدم إيمان المعارضين بالتواصل المتكرر في حضور الله في الكنيسة
والمثير للدهشة أن الشيوعيين ، في صراعهم اللفظي ضد التجديد ، يصرحون بالحداثة الحقيقية. يؤكدون أن الكنيسة تنمو وتنمو حتى فيما يتعلق بالأسرار المقدسة ووصايا الله. غير قادرين على إنكار حقيقة "التكرار الفائق" ، على حد قولهم ، المناولة في الأزمنة التوراتية (كما هو موثق في سفر أعمال الرسل) ، يجادلون بأن الناس كانوا جميعًا قديسين بلا استثناء ، والآن أصبحت هذه القداسة نادرة للغاية ( إن أمكن). لذا فإن ممارسة ذلك الوقت لا تنطبق على عصرنا. صحيح ، حيث تكمن حدود التطبيق ، فإنها لا تظهر.
من وجهة نظر أولئك الذين يقاتلون ضد السر (وغيرهم من المتعصبين الذين ليسوا بحكم العقل) ، فإن تاريخ الكنيسة هو تراجع مستمر. في زمن الرسل ، كان كل شيء على ما يرام ، ثم ازداد الأمر سوءًا ، في القرن التاسع عشر كتب القديس إغناطيوس بشكل عام أن كل شيء كان فظيعًا ، ولا داعي للحديث عن الوقت الحاضر.
في الواقع ، هذه هي نفس أساطير دعاة التجديد ، فقط في شكل أكثر تشاؤمًا. يعتقد هؤلاء وغيرهم أن المسيح لم يتمم وعده ونسي الكنيسة ، وذهب الروح القدس إلى مكان ما. في كلتا الحالتين ، هناك اعتقاد غير واعٍ بأن الحداثة محرومة من رعاية الله. والفرق الوحيد هو أن البعض يستسلمون ببساطة ويحاولون الحفاظ على ما تبقى من الماضي بسبب القصور الذاتي ، بينما يحاول آخرون تصحيح الوضع بقوتهم البشرية. لكن تمثيلات كلاهما
متطابقة. هذا شعور مؤلم بالاستقلالية البشرية والفكرة القائلة بأن القداسة اليوم غير ممكنة لأي شخص ، ربما باستثناء البشر الخارقين. حتى فكرة محاولة العيش في شركة مستمرة مع الله ينظر إليها كلاهما على أنها تعصب (تجديد) أو ضلال (متعصبين). وفكرة أن الشركة مع الله يجب أن تملأ حياة المجتمع بأسره ، يُنظر إليها على أنها فضيحة بشكل عام: أي نوع من الإحياء الإفخارستي ، عندما تكون حول الارتداد (أذكرك أنه بالنسبة لآباء الكنيسة (فم الذهب وغيرهم)) سيأتي فقط في زمن المسيح الدجال) ؟!
من الناحية اللاهوتية ، يمكن تقييم هذا الموقف على أنه بيلاجيان راديكالي ، وفيما يتعلق بالكنيسة ، باعتباره إنكارًا لقلبها الإلهي.
في الواقع ، لم يترك ابن الله الكنيسة ؛ فروح الله يقودها بنفس الطريقة في القرنين الأول والتاسع عشر والحادي والعشرين. نعم ، لا ينبغي اعتبار الفترة السينودسية صحراء ميتة. لكن حتى الآن الكنيسة ليست صحراء ميتة. في عصرنا ، يمكن للمرء أن يصل إلى القداسة بنفس الطريقة التي كان عليها قبل مائة أو ألف سنة. لكن في الوقت الحاضر والآن ، يمكن للمرء أن يحصل على القداسة فقط من الكأس المقدسة.

الكتاب المقدس عن الشركة المتكررة
أين تجد معايير صحة ممارسة معينة؟ الجواب بسيط - إنه الكتاب المقدس وآباء الكنيسة المجيدون. إذا لجأنا إلى هذا المصدر ، فستكون الإجابة واضحة. بحسب نيكوديم العظيم المتسلق المقدّس (الذي ، بالمناسبة ، جامع "فيلوكاليا" - كتاب نموذجي للحياة الروحية): "قال ربنا يسوع المسيح ، قبل إعطاء سر القربان ،" الذي سأعطيه هو جسدي الذي سأقدمه من أجل حياة العالم "(يوحنا 6:51). وهذا يعني أن الطعام الذي أريد أن أعطيك إياه هو جسدي ، الذي أريد أن أعطي له من أجل تنشيط العالم بأسره. هذا يعني أن المناولة الإلهية للمؤمنين ضرورية مكونالحياة الروحية والشبيهة بالمسيح. ولكن بما أن هذه الحياة الروحية ووفقًا للمسيح لا ينبغي أن تطفأ أو تنقطع (كما يقول الرسول "لا تطفئ الروح" (1 تسالونيكي 5:19)) ، بل يجب أن تكون ثابتة وغير منقطعة ، حتى لا يطفئ الأحياء. عاشوا لأنفسهم ، ولكن من أجل الأموات لهم وللقيام من بين الأموات (حسب نفس الرسول - 2 كورنثوس 5 ، 15) ، أي حتى لا يعيش المؤمنون الأحياء بعد الآن حياة غير خاصة بهم وحياتهم الجسدية ، بل حياة المسيح. الذي مات وقام من أجلهم - لذلك ، من الضروري أن يكون ما يشكله ، أي الشركة الإلهية ، دائمًا.

وفي موضع آخر يقول الرب بشكل آمر: "الحق الحق أقول لك إن لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك" (يوحنا 6: 53).

من هذه الكلمات يتضح أن المناولة الإلهية ضرورية للمسيحيين حسب الضرورة و المعمودية المقدسة. لأن نفس الوصية المزدوجة التي تحدث عن المعمودية ، قال أيضًا عن المناولة الإلهية. قال الرب عن المعمودية المقدسة: "الحق الحق أقول لكم إن لم يولد أحد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). وعن الشركة الإلهية بطريقة مماثلة: "حقًا ، أقول لك حقًا ، ما لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك." وهكذا ، كما هو الحال بدون المعمودية ، يستحيل على أي شخص أن يعيش حياة روحية ويخلص ، لذلك من المستحيل على أي شخص أن يعيش بدون المناولة الإلهية. ومع ذلك ، نظرًا لأن هذين (الأسرار المقدسة) لهما الاختلاف في أن المعمودية تحدث مرة واحدة ، بينما يتم إجراء المناولة الإلهية بشكل مستمر ويومي ، نستنتج من هذا أن هناك شيئين ضروريين في الشركة الإلهية: أولاً ، يجب القيام به ، وثانيًا ، يجب أن يتم إجراؤها باستمرار.
ثم إن الرب لما أعطى هذا السر لتلاميذه لم يقل لهم في شكل نصيحة: "من شاء فليأكل جسدي ومن شاء فليشرب دمي" ، كما قال: " إذا أراد أي شخص أن يتبعني "(متى 16 ، 24) و" إذا أردت أن تكون كاملاً "(متى 19 ، 21) ، لكنه أعلن بأمر:" خذ ، كل: هذا هو جسدي "، و" اشرب منه ". كل هذا ، لأن هذا هو دمي "(متى 26 ، 26 - 28).

هذا يعني أنه يجب عليك بكل الوسائل أن تأكل جسدي ويجب أن تشرب دمي بالضرورة. ومرة أخرى يقول: "افعلوا هذا لذكري" (لوقا 22:19) ، أي أني ألزمكم بهذا السر ، بحيث لا يتم إجراؤه مرة أو مرتين أو ثلاث مرات ، بل يوميًا (مثل يشرح فم الذهب) في ذكر معاناتي. موتي وكل تدبير الخلاصي.
تمثل كلمات الرب هذه بوضوح (لحظتين) ضروريتين في المناولة: أحدهما يتألف من الأمر الإلزامي الذي يشتمل عليهما ، والآخر في المدة التي تشير إليها كلمة "افعل" ، والتي تعني ، بشكل مفهوم ، أننا مأمورون ليس فقط لأخذ الشركة ولكن الحفاظ على الشركة بلا انقطاع. لذلك ، يرى الجميع الآن أنه لا يجوز للأرثوذكس انتهاك هذه الوصية مهما كانت رتبته ، لكنه مكلف بواجب وواجب الحفاظ عليه دون تقصير ، وقبوله كوصايا ومراسيم السيد.

علّم الرسل الإلهيون ، باتباع هذه الوصية العاجلة لربنا ، في بداية الكرازة بالإنجيل ، في أول فرصة ، مع جميع المؤمنين في مكان سري بسبب الخوف من اليهود (يوحنا 20:19). صلى المسيحيون ، واحتفلوا بالسر ، وأخذوا القربان بأنفسهم وجميع المجتمعين ، كما يشهد الرسول لوقا في سفر أعمال الرسل ، حيث يقول أن الثلاثة آلاف ممن آمنوا بالمسيح في يوم الخمسين و اعتمدوا مع الرسل لسماع تعاليمهم والاستفادة منها ، والصلاة معهم والمشاركة في أكثر الأسرار صفاءً ، من أجل تقديسهم وتأكيدهم بشكل أفضل في إيمان المسيح. "وسكنوا على الدوام" ، كما يقول ، "في تعليم الرسل ، في الشركة وكسر الخبز ، وفي الصلوات" (أع 2 ، 42) "(القديس نيقوديموس المتسلق المقدس. القديس مقاريوس الكورنثي. الكتاب الأكثر إثارة للروح عن الشركة التي لا تنقطع عن أسرار المسيح المقدسة ، 1-2).

لا تقول الأسفار المقدسة شيئًا عن الحد الزمني لقبول الأسرار المقدسة. القيد الوحيد لا يتعلق بالوقت ، بل بحالة قلب الإنسان.
أول ما يحرمه الرسول هو المجيء إلى القربان للذين يأكلون ذبيحة للأوثان: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين. لا يمكنك أن تكون مشاركًا في مائدة الرب وفي مائدة الشياطين. هل نتجرأ على إغضاب الرب؟ هل نحن أقوى منه؟ (1 كورنثوس 10: 21-22).
هذا المطلب مهم بشكل خاص الآن ، عندما يجرؤ حتى المسيحيون الذين يذهبون إلى الكنيسة على المشاركة في الأسرار المقدسة ، أثناء تناول إما الماتساه أو لحوم الأضاحي في الأعياد الإسلامية. لكن هذه الكلمات لا علاقة لها بمسألة الضرر العقلي المزعوم للتواصل المتكرر. لذلك ، غالبًا ما يشير الشيوعيون إلى كلمات أخرى للرسول بولس: لان كل واحد يعجل ليأكل طعامه قبل غيره فيجوع وآخر يشرب. أليس عندك بيوت لتأكل وتشرب؟ أم تهمل كنيسة الله وتذل الفقراء؟ ماذا أقول لك؟ هل أحمدك على ذلك؟ لن امتدح. لأني تلقيت من الرب نفسه ما أخبرتك به أيضًا ، أن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزا وشكر كسره وقال خذ كل هذا هو جسدي الذي هو مكسور من اجلك هل هذا لذكري. وكذلك الكاس بعد العشاء وقال هذه الكاس هي العهد الجديدفي دمي؛ افعل هذا كلما شربت لذكري. لأنك كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذه الكأس ، تعلن موت الرب حتى يأتي. لذلك ، من يأكل هذا الخبز أو يشرب كأس الرب بطريقة لا تستحق ، يكون مذنباً بجسد الرب ودمه. فليفحص الرجل نفسه فيأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس. فمن يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب الدينونة لنفسه ، لا يفكر في جسد الرب. هذا هو السبب في أن الكثير منكم ضعيف ومريض ، والكثير يموتون. لأننا إذا حكمنا على أنفسنا ، فلن نُدان. عند الحكم علينا ، يعاقبنا الرب ، حتى لا ندين مع العالم. لذلك ، يا إخوتي ، عندما تجتمعون لتناول العشاء ، انتظروا بعضكم البعض. وإن جاع أحد فليأكل في بيته لئلا تجتمعوا للدينونة. سأرتب الباقي عندما آتي ".
(1 كورنثوس 11: 20-34).

يتم استنتاج السلسلة المنطقية التالية من هذا النص: من الخطورة التواصل بلا استحقاق ، دون التفكير في جسد الرب ودمه. إذا كنت تأخذ القربان كثيرًا ، فمن المستحيل الحفاظ على الخشوع. لذلك ، نادراً ما تكون الشركة ضرورية.

بإعادة قراءة النص المقدس بعناية ، نرى أن المقدمة الثانية "مقدمة باليد". لم يرد في كلمات الكتاب المقدس. لم يقل الرسول بولس "الكومونة في كثير من الأحيان" ، لكنه اقترح الحكم وفحص نفسك وتناول الطعام في المنزل إذا كنت جائعًا. وهكذا ، فإن المدافعين عن المناولة النادرة يستخدمون كلمة الله كمعلق لتعليق أفكارهم.

لا تتطلب كلمة الله على الإطلاق قصر الشركة على وقت معين ، ولكنها أوامر لتنقية قلب المرء بالتوبة عن الخطايا والرغبة في التحسن ثم المضي قدمًا. هذه هي الطريقة التي يشرح بها فم الذهب هذه الكلمات: "نحن نحاول عدم الاقتراب من إعداد أنفسنا ، وتطهير أنفسنا من كل شر وبتوقير تام ، ولكن في أيام العطلات وعندما يقترب الجميع. ليس هذا ما يأمر به بولس. إنه يعرف مرة واحدة فقط للمشاركة في سر القربان - عندما يكون ضميره مرتاحًا. إذا لم نقترب من وجبة شهية ، نعاني من الحمى وتدفق العصائر الفاسدة ، حتى لا نتعرض للموت ، فلا يجب أن نلمس هذه الوجبة برغبات شريرة ، وهي أسوأ من الحمى. باسم الرغبات الشريرة ، أعني الجسد ، والشهوة ، والغضب ، والانتقام ، وبشكل عام كل الميول الشريرة. يجب على من يقترب أن يطهر نفسه من كل هذا ثم يمس هذه التضحية النقية ، وليس بالإهمال والكسل ، كما لو كان تحت الإكراه ، من أجل حقيقة أن العيد قد حدث ، من ناحية أخرى ، عندما يكون هناك هو الندم والاستعداد ، لا تؤجل لأنه لا يوجد عطلة. العيد إتمام الحسنات وتقوى الروح وقساوة الحياة ؛ إذا كان لديك هذا ، فيمكنك دائمًا الاحتفال والمتابعة دائمًا. لهذا يقول (الرسول): "فليفحص كل واحد نفسه فيمتحنه". إنه يأمر ألا يختبر شخصًا آخر ، بل هو نفسه ، يرتب الدينونة بدون دعاية وتوبيخ بدون شهود "(محادثات في كورنثوس الأولى 28: 1).

يشرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري هذه الكلمات بطريقة مماثلة: "عندما يضيف بولس بالضرورة جملة أخرى في جملة ما ، فإنه عادة ما يحقق في الأخيرة. و الآن. كان هناك حديث عن وجبات الطعام. ولكن منذ أن بدأ الحديث عن الألغاز ، فإنه يتعامل معها على أنها ضرورية للغاية ، ويشير إلى أعلى خير في السير بضمير مرتاح ، ويقول: أنا لا أعين عليك قاضيًا آخر ، بل أنت. لذلك ، تبرر نفسك أمام ضميرك ، وبالتالي اقترب ، ليس عندما تكون هناك أعياد ، ولكن عندما تجد نفسك طاهرًا وجديرًا "(تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس).

وهكذا ، يفهم القديس يوحنا وثيوفيليكت المبارك كلام الرسول بطريقة معاكسة ، كما يرغب المجاهدون ذوو الشركة النادرة في فهمها. إن الرسول بولس مقتنع أن على الإنسان أن يطهر ضميره بالتوبة عن الخطايا ، ويجب على الشخص نفسه أن يتصرف كشاهد.
في الكنيسة الروسية (على عكس البطريركيات الشرقية) ، تخلوا عن هذا المبدأ بتقديمهم اعترافًا إلزاميًا قبل المناولة ، لكن بالمناسبة ، هذا مفيد لمجتمعنا الضعيف ، الذي غالبًا لا يعتبر الإجهاض خطيئة.
من ناحية أخرى ، من المهم أن نتذكر أنه لم يمنح الله ولا الكنيسة كاهنًا الحق في إنكار المناولة لأولئك الذين لم يرتكبوا خطيئة مميتة ويتوبون عن خطاياهم اليومية ، ويرغبون في المشاركة في الشيء المقدس العظيم.

نرى أن معارضي القربان المتكرر ليس لديهم دليل على ذلك من الكتاب المقدس ، وإشاراتهم إلى كلمة الله تتعارض مع تفسير الآباء القديسين ، الذي يحظره القانون 19 من مجمع ترولو.

شرائع الكنيسة حول الشركة المتكررة
ليس من قبيل المصادفة أن معارضي الشركة المتكررة يضطرون إلى إعادة تفسير التعريفات الكنسية المرتبطة مباشرة بالمناولة المتكررة. بعد كل شيء ، هناك ثلاثة شرائع كنسية تنظم فقط مسألة تواتر الشركة للمسيحيين الذين لم يتم طردهم من الكنيسة ؛ يعاقب القانون 8 من الرسل القديسين رجل دين يرفض المشاركة في القداس ، كما يعاقب القانون 9 رجلًا عاديًا لا يشارك في القربان.
دعونا نستشهد بنص هذا القانون نفسه: "كل المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة ويستمعون إلى الكتابات ، لكنهم لا يبقون في الصلاة والشركة المقدسة حتى النهاية ، لأنهم يتسببون في اضطراب في الكنيسة ، يجب طردهم من الكنيسة. شركة الكنيسة. "
معنى هذه القاعدة واضح تمامًا. وبحسب تفسير أكبر مفسّر للشرائع ، البطريرك ثيودور بلسمون ، "تعريف هذه القاعدة صارم للغاية. لأنه يحرم من هم في الكنيسة ، لكنهم لا يبقون حتى النهاية ولا يشتركوا. وتنص القوانين الأخرى (القانون 80 من المجمع المسكوني السادس ، والقانون 11 لمجمع سرديك) على نحو مماثل على أنه يجب على الجميع أن يكونوا مستعدين ومستحقين للشركة ، ويحرمون أولئك الذين لا يتلقون القربان في أيام الآحاد الثلاثة. يشرح جون زونارا أيضًا هذا القانون: "تتطلب القاعدة الحالية أنه أثناء أداء الذبيحة المقدسة ، يجب على الجميع البقاء حتى نهاية الصلاة والمناولة. لذلك كان مطلوبًا أيضًا من العلمانيين أن يتواصلوا باستمرار. هناك قانون خاص بمجمع ساردس وآخر لترول ، وأيضًا شريعة لمجلس أنطاكية ، والتي تنص على أن الشخص الذي كان حاضرًا في الصلوات الإلهية لمدة ثلاثة أيام ، ولم يأخذ القربان ، يكون خاضعًا للحرمان الكنسي " (قواعد الرسل القديسين والآباء القديسين مع التفسيرات ، - م ، 2000. ج. 28 - 29).
من أجل استبعاد أي إمكانية لفهم هذا القانون بطريقة أخرى ، قررت الكنيسة في القانون الثاني لمجمع أنطاكية: "كل من يدخل الكنيسة ويستمع إلى الكتابات المقدسة ، ولكن بسبب بعض الانحراف عن النظام ، لا تشاركوا في الصلاة مع الناس ، أو تبتعدوا عن القربان المقدس ، نعم سيتم طردهم حتى ذلك الحين ، كما يعترفون ، سيحملون ثمار التوبة ، وسيطلبون المغفرة ، وبالتالي سيفعلون. تكون قادرة على الحصول عليها.
تشرح زونارا هذه القاعدة قائلة: "قرر الآباء أن الذين يدخلون الكنيسة ، لكنهم لا يبقون في الصلاة ولا يبقون في الصلاة ولا يشتركون في بعض الفظائع ، أي ليس لسبب مبارك ، ولكن بدون سبب. وبلا سبب ، مرفوضون من الكنيسة ، ثم يأكلون ، ويُطردون من الكنيسة ويبقون خارج جماعة المؤمنين. ويطلق الآباء هنا على التملص ليس إذا كان أحدهم يكره المناولة الإلهية ، وبالتالي لا يشرع في الشركة ، ولكن إذا تجنبها أحد ، ربما بدافع الخشوع ، كما هو الحال ، بسبب تواضع العقل. لأنهم إذا ابتعدوا عنها بدافع الكراهية والنفور من المناولة المقدسة ، فإنهم لن يكونوا عرضة للحرمان الكنسي ، بل للقطع النهائي عن الكنيسة وللعنة "(قواعد المجالس المحلية المقدسة مع التفسيرات ، - م. ، 2000. ص 144 ، كما يكتب في تفسير هذا القانون وأريستين).
وهكذا ، وفقًا للشرائع ، ليس من أراد أن يشترك في القداس هو الذي ينبغي تفسيره ، بل من تهرب من المناولة. "سبب النعمة" ، كما نرى ، لا يمكن أن يكون "توقيرًا" للمقدس أو "تواضع العقل" ، الذي يعتبره معارضو الشركة المتكررة شيئًا عظيمًا. على العكس من ذلك ، تنص الشرائع على مثل هذه العقوبة الشديدة "الموقرة". إذا لجأنا إلى سلطة فم الذهب ، فقد يكون هذا السبب شغفًا داخليًا (على سبيل المثال ، تهيج في صباح يوم الأحد لا يمكن تهدئته). تضيف الشرائع أيضًا شيئًا مثل النجاسة الناتجة عن الشهوة ، أو الحيض عند النساء. لهذا ، وفقًا لبلسمون ، فإن الترياق المقصود. يقول بلسمون أيضًا أن أولئك الذين ، فور قراءة الإنجيل ، يتركون الهيكل مع الموعوظين ، لا يخطئون ضد هذه القاعدة.
لكن القاعدة لا تزال هي الشركة في كل ليتورجيا يحضرها المسيحي ، ولكن مرة واحدة على الأقل كل ثلاثة أسابيع. المسيحي الأرثوذكسي الذي يحافظ على إيمان نيقية ، لا يقع في خطايا مميتة ويحتفظ بالصوم الكنسي (بما في ذلك الإفخارستيا - من منتصف الليل) ، له الحق في أخذ القربان حتى يثبت العكس.

أخيرًا ، يتحدث القانون 66 من المجمع المسكوني السادس لصالح الشركة المتكررة المحتملة: "من اليوم المقدس لقيامة المسيح إلهنا حتى الأسبوع الجديد ، طوال الأسبوع بأكمله ، يجب على المؤمنين أن يمارسوا باستمرار في الكنائس المقدسة في والمزامير والترانيم الروحية ، والابتهاج والانتصار في المسيح ، والاستماع إلى تلاوة الكتب الإلهية ، والتمتع بالأسرار المقدسة. فبهذه الطريقة لنقم مع المسيح ونرتفع. لهذا السبب ، فإن سباق الخيل ، أو أي مشهد شعبي آخر ، لا يحدث في الأيام المذكورة.
غالبًا ما يتم انتهاك هذا القانون بشكل صارخ. ليس هذا فقط ، في العديد من الكنائس التي لم تغلق ، فهم لا يشاركون في الأسرار المقدسة في ليلة عيد الفصح نفسها (ينتهكون بشكل مباشر الشرائع ويتناقضون مع كلمات فم الذهب: "الوجبة ممتلئة ، استمتع بكل شيء. ، لن يجوع أحد ، ويتمتع الجميع بعيد الإيمان ") ، ولكنهم يرفضون الشركة للمسيحيين المخلصين في أسبوع مشرق. لذلك هذا العام ، يوم الإثنين المشرق ، سيدة مسيحية أرثوذكسية ، التي تحترم بدقة ملصق ممتاز، نفى الشركة في الكنائس الثلاثة! هذا انتهاك صارخ للشرائع باسم "تقليد الشيوخ". وفقًا لبلسمون ، "يجب أن يكون جميع المؤمنين مستعدين للمشاركة في أسرار المسيح المقدسة كل يوم ، إن أمكن ، كما قيل من قبل في شرائع أخرى. قد يتساءل آخر: كيف ، مع هذا التعريف للقاعدة ، بعد ثلاثة أيام من هذا الأسبوع ، يعمل الحرفيون في العمل؟ أعتقد أنهم يفعلون أشياء سيئة "(قواعد المجامع المسكونية المقدسة مع التفسيرات ، - م ، 2000 ، ص 499).
نحن نرى ذلك شرائع الكنيسةإنهم يبذلون قصارى جهدهم لتسهيل وصول المسيحيين المؤمنين والأتقياء إلى الكأس المقدسة ، بينما يسدون الطريق أمام أولئك الذين ينتمون إلى ديانات أخرى والذين تلتهمهم الخطايا المميتة. هذا النهج ينبع مباشرة من الكتاب المقدس ويؤكده تعليم آباء الكنيسة ، لكنه مرفوض من قبل أنصار الشركة النادرة. يقال عنهم في الإنجيل: "إنهم يربطون أعباء ثقيلة لا تطاق ويضعونها على أكتاف الناس ، لكنهم هم أنفسهم لا يريدون تحريكها بإصبع" (متى 23: 4).
إنهم يخالفون وصية الله من أجل خيانة الشيوخ (متى 15: 3). كان الراهب نيقوديموس متسلق الجبال على حق ، مستنكرًا مثل: "أولئك الكهنة الذين لا يشتركون في المسيحيين الذين يقتربون من المناولة الإلهية بوقار وإيمان ، يدينهم الله كقتلة ، بحسب ما هو مكتوب في هوشع النبي: (هوشع 6). ، 9). أي إخفاء الكهنة الطريق والمشيئة ووصية الله ولم يعلنوا ، قتلوا شكيم وعملوا إثمًا في شعبي. أنا فقط مندهش ومربك إذا كان هناك مثل هؤلاء الكهنة الذين يطردون أولئك الذين يقتربون من الأسرار. بعد كل شيء ، فهم لا يعتقدون ، على الأقل ، أن الكلمات التي يقولونها هم أنفسهم تتحول إلى أكاذيب. بعد كل شيء ، في نهاية الليتورجيا ، هم أنفسهم يعلنون بصوت عال ويدعون جميع المؤمنين قائلين: "تعالوا بخوف الله والإيمان والمحبة". أي تعال إلى الأسرار وشارك ؛ ثم ، مرة أخرى ، يتخلون عن أقوالهم ويطردون المهاجمين. لا أعرف ماذا أسمي هذا الغضب ".

الآباء القديسون على الشركة المتكررة
إذا لجأنا إلى التراث الآبائي ، فسنرى بحرًا لا حصر له من الأدلة على فوائد المناولة المتكررة لدرجة أن قطرة من الأدلة من المعارضين ستغرق فيها ببساطة. يكفي تعداد قائمة القديسين الذين دافعوا عن الشركة المتكررة المحتملة للتأكد من أن هذه الممارسة جزء لا يتجزأ من التقليد المقدس. القديس إغناطيوس حامل الله ، جوستين الفيلسوف ، الشهداء الأفارقة ، قبرصي قرطاج ، أثناسيوس الكبير ، أمبروز ميلانو ، باسيل الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، جون كريسوستوم ، جينادي القسطنطينية ، كيرلس الإسكندري ، أونوفريوس الكبير ، مقاريوس الكبير ، أنطونيوس الكبير ، بارسانوفيوس الكبير ، يوحنا النبي ، هسيخيوس القدس ، أبا أبولونيوس ، جيروم ستريدوما ، ثيودور ستوديت ، جون كاسيان الروماني ، نيقوديموس المتسلق المقدس ، مقاريوس الكورنث ، نيكتاريوس من إيجينا ، جون كرونستادت ، أليكسي (ميتشيف) ، سيرافيم (زفيزدينسكي) وعدد لا يحصى من الآخرين. يمكن العثور على العديد من الاقتباسات التي تؤكد ذلك في St. نيقوديموس المتسلق المقدس في عمله الممتاز.
هنا ، لا نقدم سوى قدر ضئيل من الأدلة. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم الكلمات التالية: "ألاحظ أن الكثيرين ببساطة ، كما يحدث ، بالعادات والروتين أكثر من التفكير والوعي ، يشاركون في جسد المسيح. يقولون إنه زمن القديس. الأربعون ، أو يوم ظهور الغطاس ، يجب على الجميع ، بغض النظر عن هويتهم (حسب تصرفاتهم الداخلية) ، أن يشتركوا في الأسرار. لكن الوقت لا يعطي الحق في الاقتراب (إلى القربان) ، لأنه ليس عيد الغطاس وليس عيد الغطاس الأربعين هو الذي يجعل أولئك الذين يقتربون يستحقون ، ولكن سيادة الروح ونقاوتها. مع هذه الصفات المضي قدما دائما ؛ بدونهم - أبدا. يقول (الرسول): "في كل مرة عندما تأكل هذا الخبز وتشرب هذه الكأس ، تعلن موت الرب" (1 كورنثوس 11:26) ، أي أنك تذكر خلاصك. وعملي الصالح. تذكر مع الخوف الذي بدأت في المشاركة في التضحيات القديمة. ما الذي لم يفعلوه ، وما الذي لم يفعلوه مسبقًا؟ تم تنظيفهم دائمًا مسبقًا ؛ أما أنت إذ تقترب من الذبيحة التي ترتعدها الملائكة ، تحدد إتمام هذا العمل بوقت معين؟ كيف ستقف أمام كرسي دينونة المسيح بعد ذلك ، أنت الذي تجرؤ بشفتيك ويدين غير نظيفتين على استلام جسده؟ لن تجرؤ حتى على تقبيل الملك عندما يكون لديك رائحة كريهة من فمك: كيف يمكنك ، بروح كريهة الرائحة ، أن تجرؤ على تقبيل ملك السماء؟ مثل هذا العمل إهانة له. قل لي ، هل تجرؤ على التضحية بيديك غير مغسولة؟ لا اعتقد. على العكس من ذلك ، ستقرر عدم الاستمرار على الإطلاق. من (المضي قدما) بأيدي نجسة. وفي الوقت نفسه ، في إظهار مثل هذا الحذر في الأشياء الصغيرة ، هل تقترب وتتجرأ على لمس (الذبيحة العظيمة) ، لديك روح نجسة؟ بعد كل شيء ، فهي في اليدين مؤقتًا فقط ، لكنها تخترق الروح تمامًا. علاوة على ذلك ، ألا ترى كيف يتم غسلها نظيفًا ومدى لمعان الأواني (المقدسة)؟ يجب أن تكون أرواحنا أنقى وأقدس وأكثر إشراقًا. لماذا هذا؟ لأن الأواني (مغسولة وتطهير) بالنسبة لنا ؛ لا يستوعبون أنفسهم ولا يشعرون بما بداخلهم ؛ نحن على العكس. كيف إذن ، بعد هذا ، أنت ، الذي ربما لا تريد (أثناء الخدمات الإلهية) أن تستخدم إناءً غير نظيف ، تقترب (إلى القربان) بروح غير طاهرة؟ أرى تناقضًا كبيرًا هنا. في أوقات أخرى ، كونك أنقى (في الروح) ، لا تشارك ؛ في الفصح ، على الرغم من وقوع جريمة عليك ، فأنت تشارك. يا العرف! يا تحيز! عبثًا هي الذبيحة اليومية ، وعبثًا نقف أمام مذبح الرب - ولا يشترك أحد! ومع ذلك ، أنا لا أقول هذا لكي تنضم فقط ؛ ولكن لكي تهيئوا انفسكم للشركة المستحقة. إذا لم تكن مستحقًا للشركة ، فأنت لست مستحقًا للمشاركة (في ليتورجيا المؤمنين) ، وبالتالي في الصلوات. تسمع كيف ينادي الشمامسة: في التوبة اترك الجميع. والذين لا يشتركون هم التائبون. إذا كنت تائباً فلا تشترك ؛ لأن الذي لا يشترك من التائبين. لماذا بعد هذا يقول (الشماس): اخرجوا يا أيها العاجزون عن الصلاة ، وأنتم تقفون بوقاحة؟ لكنك لست منهم (التائبين) بل من يستطيع المشاركة؟ ومع ذلك ، فأنتم لا توليون اهتمامًا لها ، وكما هي ، تعتبرون هذا الأمر تافهًا؟ انظر ، أتوسل إليكم: ها هي الوجبة الملكية ؛ تخدم الملائكة الوجبة. الملك نفسه هنا. وأنت تقف بلا مبالاة ، ليس لديك أي تفكير ، وبجانب ذلك - في ملابس غير نظيفة. لكن هل ملابسك نظيفة؟ في هذه الحالة ، انطلق وانضم. يأتي نفسه (الملك) في كل مرة لرؤية الحاضرين هنا ؛ يتحدث إلى الجميع الآن ضميركم يقول لكم: أيها الأصدقاء كيف تقفون هنا بدون لباس الزفاف؟ لم يقل (الرب الذي ليس عندك لباس العرس) (متى 22:12): لماذا اضطجعت؟ - لكنه قال إنه لا يستحق دعوة و (بمعنى) الدخول ؛ لم يقل: لماذا دعيت ، ولكن لماذا أتيت؟
يقول الشيء نفسه الآن ، مخاطبًا لنا جميعًا ، بوقاحة وجرأة. من لا يشترك في الأسرار المقدسة يقف بوقاحة وجرأة. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم طرد أولئك الذين هم في الخطيئة (التائبين). تمامًا كما هو الحال أثناء تناول وجبة بحضور السيد ، لا يُسمح للخدم الأدنى بالمشاركة فيها ، ويتم إرسالهم ، لذلك يجب أن يكونوا هنا. عندما تبلى الذبيحة ويقدم المسيح ذبيحة ، هذا هو الخروف السيادي. عندما تسمع: دعونا نصلي جميعًا معًا ؛ عندما ترى أن الحجاب يرفع ، تخيل أن السماء تنفتح والملائكة تنزل من فوق. مثلما لا يمكن أن يكون أي من غير المستنيرين حاضرًا ، كذلك من المستحيل أيضًا أن يكون غير طاهر ، حتى لو كان مستنيراً ، حاضرًا.
إذا استدعى شخص ما إلى وليمة ، وأبدى موافقته على ذلك ، وظهر وكان سيبدأ بالفعل في تناول الطعام ، ولكن بعد ذلك لم يبدأ في المشاركة فيه ، إذن - أخبرني - ألن يسيء إلى أولئك الذين اتصلوا به؟ ألن يكون من الأفضل ألا يأتي مثل هذا الشخص على الإطلاق؟ وبنفس الطريقة أتيت ، وغنيت أغنية ، وكأنك تتعرف على نفسك مع كل المستحقين (من الأسرار المقدسة) ، لأنك لم تخرج مع من لا يستحق. لماذا بقيت وفي هذه الأثناء لم تشارك في الوجبة؟ أنت تقول إنني لا أستحق. هذا يعني أنك لست مستحقًا للشركة في الصلاة ، لأن الروح القدس لا ينزل فقط عند تقديم (المواهب) ، ولكن أيضًا عند غناء الترانيم (المقدسة).
ألم ترَ كيف يغسل خدامنا الطاولة بإسفنجة ، وينظفون المنزل ، ثم يضعون الصحون؟ (في الكنائس) يتم تحقيق هذا الشيء نفسه من خلال الصلاة التي يقدمها الشمامسة ، والتي ، مثل الإسفنج ، نغسل الكنيسة من أجل تقديم عرض في كنيسة نظيفة ، حتى لا يكون هناك مكان واحد ، ولا مكان واحد. ذره من الغبار. وبالفعل يوجد في الكنيسة أولئك الذين لا تستحق أعينهم أن ترى (ما يُعرض للعيون هنا) ، والذين لا تستحق آذانهم أن تسمع (ما يُعلن هنا). قال (مرة الرب) إذا لامست الماشية الجبل ، فسوف تُرجم (خروج 19 ، 13). ولم يكن (الإسرائيليون) مستحقين حتى الصعود (إلى الجبل) ، رغم أنهم بعد ذلك صعدوا ورأوا مكان الرب. يمكنهم بعد ذلك أن يأتوا ويروا. لقد نجحت أنت أيضًا ، عندما يكون (الله) حاضرًا هنا ، فلا يجوز لك أن تكون هنا أكثر من وجود الشخص المعلن. بعد كل شيء ، ليس الأمر متشابهًا - عدم المشاركة في الألغاز مطلقًا ، و - بعد المكافأة عليها ، إهمالها ، وإهانتها وجعل نفسك غير جدير بها. يمكن للمرء أن يقول أكثر وأكثر فظاعة ؛ لكن لكي لا تثقل عقلك فهذا يكفي. إذا لم يعيدك هذا إلى حواسك ، فإن المزيد (لن ينجح). لذا ، لئلا يأتي عليك المزيد من الإدانة ، أتوسل إليك ، لا ألا تأتي إلى هنا - لا - ولكن أن تتصرف بطريقة تجعلك تستحق أن تدخل هنا وتكون حاضرًا هنا. إذا أمر بعض الملوك بما يلي: من يفعل هذا أو ذاك ، فلن يكرم بوجبي ، ثم أخبرني ، ألا تفعل كل شيء من أجل هذا؟ لقد دعانا (الله) إلى السماء ، إلى طاولة الملك العظيم الرائع - لكننا نرفض ، ونتردد ، ولست في عجلة من أمرنا للاستفادة من هذه الدعوة؟ ما هو إذن رجاؤنا في الخلاص؟ لا يمكنك إلقاء اللوم على الضعف في هذا - لا يمكنك إلقاء اللوم على الطبيعة. الإهمال هو ما يجعلنا غير مستحقين ، كما قيل من قبلنا. من يلمس القلوب ويعطي روح الندم ، فليلمس قلوبك أيضًا ويغرس فيها بذورًا عميقة (التقوى) حتى تستقبلها في نفسك بالخوف ، وتحيي روح الخلاص في نفسك وتتجرأ على الاقتراب (). لسر القربان). يقال: "أبناؤك مثل أغصان الزيتون حول مائدتك" (مز 127: 4). يجب ألا يكون فينا شيء متهالك ، لا شيء هائج وخشن ، لا شيء غير ناضج! فقط مثل هذه المزارع الجديدة قادرة على إنتاج الفاكهة ، فاكهة رائعة ، أعني زيت الزيتون ، ويمكن أن تكون موجودة حول الوجبة ، علاوة على ذلك ، ليس ببساطة وليس بشكل عشوائي للتجمع هنا ، ولكن مع الخوف والارتعاش "(جون الذهبي الفم ، سانت المحادثات على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس. المحادثة 3. 4-5).
يا لها من كلمات رهيبة يتكلم بها فم الذهب! يضربون كل قلب مثل الرعد! ولكن ما هو جواب معارضي كثرة المناولة؟ يقولون إن هدف فم الذهب ليس إقناع الناس بأخذ المناولة كثيرًا والسعي للشفاء من الخطايا ، ولكن ببساطة لإظهار الندم الروحي الصادق لشخص يفهم خطيئته. لكن كيف يمكنك أن تقرأ مثل هذه الكلمات؟ هذا تحريف مباشر لمعنى كلام القديس! أين مخافة الله في الذين يكتبون هكذا؟ بعد كل شيء ، منطق القديس واضح. إنه لا يريد مجرد الاعتراف بالخطيئة ، بل التصحيح والبقاء المستمر مع المسيح. إنه يدعو إلى قداسة عالمية ، ويتواصل معنا على الكسل العام والاسترخاء. سوف أتفهم سخطهم إذا طلبوا من الناس مرتفعات ، لكنهم لا يريدون ذلك. لكن لا! يقولون للناس: "لقد حان الوقت الآن لدرجة أنه من المستحيل أن تعيش مقدسًا ، لذا لا تحاول. ولكي لا يغضب الرب كثيرًا ، فأنت بحاجة إلى التقليل من القربان. " وهذا ما يسمى باتباع القديسين ؟! لم تتصل القس سمعانهل يعتبر اللاهوتي الجديد مثل هذا النهج أسوأ الهرطقات؟
من أجل تأكيد الإخلاص الدقيق للتقليد الآبائي لتعاليم القديس نيقوديموس ، سأقتبس نص رسالة القديس باسيليوس الكبير إلى قيصرية (الرسالة 89 (93)): اليوم للتواصل واستلام جسد المسيح المقدس ودمه ، لأن المسيح نفسه يقول بوضوح: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية" (يوحنا 6: 54).
لأن من يشك في أن كونك شريكًا في الحياة لا يعني شيئًا سوى العيش في نواحٍ كثيرة؟ لكن. نتناول أربع مرات كل أسبوع: في يوم الرب ، ويوم الأربعاء ، ويوم الجمعة ويوم السبت ، وكذلك في أيام أخرى ، إذا كان هناك ذكرى لقديس "(إبداعات أبينا باسيل الكبير ، كما في القديسين رسائل - مينسك 2003 ص 150-151).
هنا يجيب القديس مباشرة على اختراع الأب. فلاديمير برافدوليوبوف ، كما لو كان في قيصرية ، لم يتلق الكثير من الناس القربان. هذه الرسالة جزء من الشرائع الإضافية في الكنائس الشرقية وصربيا. إن أهميتها كبيرة بالنسبة لنا ، لأنه ، على عكس الافتراءات الحديثة لـ "المتعصبين" ، يتحدث المعلم المسكوني بوضوح عن الفوائد القصوى للشركة الأكثر شيوعًا. لذلك ، عندما ينصح الكاهن بالتواصل قدر المستطاع ، يكرر بتواضع تعاليم القديسين المسكونيين ، وأولئك الذين يجادلون معهم يتجادلون مع الكنيسة.
أما الضرر الناجم عن المناولة النادرة فهو واضح. يكفي أن نتذكر حادثة من حياة القديس بطرس. مقاريوس الكبير: أحد المصريين الشرير اشتعل حبًا نجسًا لامرأة متزوجة. امراة جميلةلكنها لم تستطع إقناعها بخيانة زوجها ، لأنها كانت عفيفة وفاضلة وتحب زوجها. راغبًا بشدة في الاستيلاء عليها ، ذهب هذا المصري إلى ساحر معين طالبًا منه ، من خلال تعاويذته السحرية ، أن يرتب حتى تحبه هذه المرأة ، أو أن يكرهها زوجها ويطردها منه. . بعد أن تلقى الساحر هدايا غنية من ذلك المصري ، استخدم سحره المعتاد في محاولة لإغواء امرأة عفيفة لفعل شرير بقوة التعاويذ السحرية. نظرًا لعدم تمكن الساحر من إمالة روح المرأة التي لا تتزعزع للخطيئة ، فقد سحر أعين كل من نظر إلى المرأة ، وقام بترتيبها بحيث بدت للجميع على أنها ليست امرأة ذات مظهر بشري ، بل حيوان لديه مظهر الحصان. كان زوج تلك المرأة ، بعد أن عاد إلى المنزل ، مرعوبًا لرؤية حصانًا بدلاً من زوجته وكان مندهشًا جدًا من أن حيوانًا كان مستلقيًا على سريره. خاطبها بكلمات ، لكنه لم يتلق أي إجابة ، إلا أنه لاحظ أنها أصبحت غاضبة. مع العلم أنه كان من المفترض أن تكون زوجته ، أدرك أن هذا تم بدافع من خبث شخص ما ؛ لذلك حزن جدا وذرف الدموع. ثم دعا الشيوخ إلى بيته وأظهر لهم زوجته. لكنهم لم يفهموا أنه قبلهم كان رجلاً وليس حيوانًا ، لأن عيونهم كانت أيضًا مفتونة ، ورأوا حيوانًا. لقد مرت ثلاثة أيام منذ أن بدأت هذه المرأة تبدو وكأنها حصان للجميع. خلال هذا الوقت ، لم تتناول طعامًا ، لأنها لا تستطيع أن تأكل التبن ، كالحيوان ، أو الخبز ، مثل الإنسان. ثم تذكر زوجها الراهب مقاريوس وقرر اصطحابها إلى الصحراء إلى القديس. وضع عليها لجامًا ، كما لو كان على حيوان ، وذهب إلى مسكن مقاريوس ، يقود زوجته التي بدت وكأنها حصان. لما اقترب من زنزانة الراهب غضب عليه الرهبان الواقفون بالقرب من الزنزانة ، فلماذا أراد دخول الدير بحصان. فقال لهم:
- لقد جئت إلى هنا لينال هذا الحيوان ، من خلال صلاة القديس مقاريوس ، رحمة من الرب.
ما الشيء السيئ الذي حدث لها؟ - سأل الرهبان.
- هذا هو الحيوان الذي ترونه - أجابهم الرجل - زوجتي. كيف تحولت إلى حصان ، لا أعرف. ولكن الآن مرت ثلاثة أيام منذ حدوث ذلك ، وطوال هذا الوقت لم تأكل أي طعام.
بعد الاستماع إلى قصته ، سارع الإخوة على الفور إلى الراهب مقاريوس ليخبروه عن ذلك ، ولكن كان لديه بالفعل وحي من الله ، وصلى من أجل المرأة. فلما أخبر الرهبان القديس بما حدث وأشاروا به إلى الحيوان ، قال لهم القديس:
- أنت نفسك كالحيوانات ، لأن عينيك ترى صورة وحشية. إنها ، كما خلقتها امرأة ، تظل كذلك ، ولم تغير طبيعتها البشرية ، لكنها تبدو فقط لعينيك حيوانًا ، تغويها تعاويذ سحرية.
ثم بارك الراهب الماء وصبَّه على المرأة التي أحضرت إليها ، وعلى الفور اتخذت شكلها البشري المعتاد ، حتى رأى الجميع ، ينظرون إليها ، امرأة بوجه بشري. أمره بإعطاء طعامها ، وجعلها صحية تمامًا. ثم شكر كل من الزوج والزوجة ، وكل من رأوا هذه المعجزة المذهلة ، الله. أمر مقاريوس المرأة التي شُفيت بالذهاب إلى هيكل الله قدر الإمكان والمشاركة في أسرار المسيح المقدسة.
قال الراهب: "لقد حدث لك ذلك من حقيقة أن خمسة أسابيع قد مرت منذ أن لم تشترك في الأسرار الإلهية.
بعد أن أمر الزوج والزوجة ، أطلقهما القديس بسلام.
هذه هي المحنة التي تجلب الناس لمن يبعدهم عن الكأس المقدسة. الآن ، عندما ينتشر السحر والتنجيم في العالم ، فإن فصل الناس عن حماية المسيح هو ببساطة جريمة تهدد بعواقب وخيمة. من المعروف أن أولئك المسيحيين الذين يقتربون من أسرار المسيح بوقار وفي كثير من الأحيان لا يمكن أن تهاجمهم الأرواح الشريرة. كما تحدث الراهب جون كاسيان عن هذا: "لماذا هم ممسكون أرواح شريرةمطرود من شركة الرب؟ "إذا كان لدينا مثل هذا الرأي ، الإيمان ، بأن كل شيء من إنتاج الرب وأن كل شيء يتم لمنفعة الأرواح ، فلن نحتقرها على الإطلاق فحسب ، بل سنصلي أيضًا بلا انقطاع من أجلهم كما من أجل أعضائنا ، وسنبدأ في التعاطف معهم من كل قلوبنا. "، مع الموقع الكامل. لأنه عندما يتألم عضو واحد ، فإن جميع الأعضاء يعانون منه. يجب أن نعلم أنه بدونهم ، كأعضاء لدينا ، لا يمكننا التحسين بشكل كامل ... وتذكروا ، لم يمنع شيوخنا من المناولة المقدسة لهم ، على العكس من ذلك ، اعتقدوا أنه إذا كان ذلك ممكنًا ، يجب عليهم حتى تعليمه. لهم كل يوم .. أن يقبله الإنسان ، مثل اللهب المشتعل ، يطرد الروح التي تجلس أو تختبئ في أعضائها ... لأن العدو سوف يهاجم أكثر فأكثر الشخص الذي يمتلكه عندما يرى ذلك لقد تم فصله عن الطب السماوي ، وكلما زاد الشر والأكثر عذابًا كلما طالت مدة تهربه من الشفاء الروحي "(القديس يوحنا كاسيان الروماني. المحادثات. 7 ، 30).
الشيء الوحيد هو أن الشرائع تحد من المناولة للمسوسين مرة واحدة في الأسبوع.
وفقًا للراهب نيقوديم ، متسلق الجبال المقدس ، "المناولة هي بلا انقطاع ضرورية ومفيدة للنفس ، ووفقًا لوصية الله ، وخير كامل ومرضي. وأخذ القربان ثلاث مرات في السنة فقط لا يتوافق مع الوصية ، وهو خير ناقص ، لأنه ليس من الجيد أن لا يتم خيرًا. لذلك ، مثلما تتطلب جميع وصايا الله الأخرى الوقت اللازم لأنفسهم ، وفقًا لجامعة: "وقت لكل شيء" (جامعة 3:17) ، لذلك يجب أن نخصص الوقت المناسب لإتمام الوصية المتعلقة بالتواصل. بعبارة أخرى ، إن الوقت المناسب للمناولة هو اللحظة التي يعلن فيها الكاهن: "تعالوا بمخافة الله والإيمان والمحبة".

الحجج ضد كثرة المناولة
ما هي الحجج التي يطرحها معارضو الشركة المتكررة لتبرير موقفهم العبثي؟ هناك العديد.
أولها تشويه سمعة المرء لخصومه. لن أتعامل مع تبرير قادة "مدرسة باريس" ، بل أكثر من ذلك مع خبراء التجديد لدينا. الله ديانهم. علاوة على ذلك ، في تصورهم للشركة هناك أشياء غير مقبولة بالنسبة للأرثوذكس. لكن محاولة استدعاء جميع مؤيدي التجديد المتكرر كذبة وافتراء. من الواضح أنه لا الراهب نيقوديم ولا أتوسيتس (بما في ذلك الأب نيكولاي (جنرالوف)) ولا العديد من الكهنة ذوي الخبرة في موسكو وروسيا هم من دعاة التجديد. ما أمامنا هو مجرد محاولة ، بحجة الصراع الحزبي ، لتسجيل كل أولئك الذين يتبعون بدقة الآباء المقدسين والشرائع في التجديد. إذا كان التجديدون يؤيدون الشركة المتكررة ، فهذا لا يعني أن الشركة ليست ضرورية. إذا كان الكاثوليك يؤمنون بالله ، فلا يجب أن نصبح ملحدين بالرغم منهم.
وبنفس الطريقة ، فإن حقيقة استخدام الراهب نيقوديموس للمصادر اللاتينية عند كتابته The Invisible War لا تعني أن تعاليمه خاطئة أو أنه هو نفسه استعار ممارسة الشركة المتكررة من الكاثوليك. يجب ألا ننسى أن الفترة السينودسية ، العزيزة على قلوب المتعصبين ، كانت تتخللها اقتراضات من روما أو من البروتستانت. إن بنية "الاعتراف الأرثوذكسي" للمتروبوليت بيتر موهيلا مأخوذة من التعليم الروماني المسيحي ، كما أن القديس ديمتريوس روستوف قد استمد بسخاء من المصادر الغربية ، حتى أنه أدرك مفهوم الحبل بلا دنس للدة الإله ، عظات القديس ديمتريوس الجميلة. يعود فيلاريت في كثير من النواحي إلى بودديوس وبيلارمين. لكن المهم ليس حقيقة الاقتراض ، ولكن إلى أي مدى يتوافق ما سبق مع الإيمان الأرثوذكسي. على سبيل المثال ، لم يتم العثور على شرط الشركة السنوية الإجبارية (في التعليم المسيحي و "الاعتراف الأرثوذكسي") في الشرائع (كما رأينا بالفعل ، تتحدث الشرائع عن ثلاثة أيام آحاد) وتنسخ متطلبات مجلس ترينت من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
الآن دعنا نصل إلى نقطة الشحنات. أولاً ، لم تكن العصابات مؤيدة للكاثوليكية أبدًا ، وقد عانوا كثيرًا من أجلها ، وبالتالي لم يتمكنوا من استعارة فكرة الشركة المتكررة من روما. وبفضل القديس نيقوديم و "بيداليون" ، انتصرت قاعدة إعادة تعميد الكاثوليك ، التي أدخلها مجمع القسطنطينية عام 1755 ، في الشرق. لذلك ، على الرغم من أن الراهب كان يعرف كيفية استخدام الحكمة الغربية ، إلا أنه لم يكن مستعبدًا لها بأي حال من الأحوال. وبالنسبة له ، كانت شركة الكاثوليك مجرد خبز. فكيف يمكنه إذن الاعتماد على ممارسة روما؟ وثانيًا ، لم يكن من الممكن استعارة شركة متكررة من الكاثوليك أيضًا لأن اللاتين أنفسهم لم يكن لديهم في ذلك الوقت.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانت القربان المقدس في الغرب في حالة تدهور رهيب. في الأساس ، اختُزلت المشاركة في القداس إلى تكريم للمضيف (الشيء ذاته الذي يتحدث عنه القديس فيلاريت في التعليم المسيحي) ، وإذا كان أبناء الرعية قد أخذوا الشركة ، فعندئذ في الصخب ، بعد القداس ، كما لو كان على انفراد. تم استعارة الممارسة الحالية للتواصل المتكرر من قبل روما من الشرق الأرثوذكسي ، تحت تأثير أفكار Collivades وشخصيات "مدرسة باريس" ، وليس العكس.
بشكل عام ، مع تواطؤ المصارعين مع الشركة الخاصة مشاكل كبيرة. لا يمكنك دحض حجة القديسين نيقوديموس ومقاريوس ، ولا يمكنك رفض قداستهما أيضًا ، ولا يمكنك كتابتها على أنها مجددة (على العكس تمامًا) ، لكنك لا تريد قبول التعاليم! عليك أن تخرج بطريقة ما ، خاصة منذ ذلك الحين الكنيسة الشرقيةوسرعان ما قبل وجهة نظرهم ، وقام القديس تيوفان المنعزل (الذي يعتبره المتعصبون حليفهم) بترجمة التوبيخ غير المرئي ، والذي يحتوي أيضًا على دعوة للتواصل المتكرر. وبعد كل شيء ، كان القديس يترجم بحرية شديدة ، مستبعدًا ما لم يعجبه ، ولكن ما لم يعجبه خصومنا ، وجده القديس تيوفانيس مفيدًا جدًا.
والأكثر إثارة للدهشة هو التأكيد على أن ممارسة الرهبانيات كانت رهبانية بحتة. كل من قرأ أعمال القديس. نيقوديم ، يعلم أن القديس اعتبر أساسًا المناولة المتكررة ضرورية لجميع المسيحيين. هذا هو السبب في أن جميع المسيحيين الأتقياء في الشرق يحاولون أخذ الشركة كل يوم أحد.
تأمل الآن الجدال الإيجابي لخصوم لقاءات متكررة مع المسيح. أول شيء يمكننا ملاحظته هو أن قائمة السلطات التي تم استدعاؤها للدفاع عن نظريتهم محدودة في كل من المكان والزمان. هؤلاء مؤلفون من روسيا في القرنين السابع عشر والعشرين. يتعارض هذا النهج مع مبدأ تعريف التقليد المقدس الذي طرحه الراهب فنسنت من ليرين - الشمولية والثبات والوجود في كل مكان. "إن إتباع العالمية يعني الاعتراف فقط بالإيمان الذي تعلنه الكنيسة بأسرها في جميع أنحاء العالم على أنه حقيقي. إن اتباع العصور القديمة لا يعني بأي حال من الأحوال الانحراف عن التعليم الذي اعتنقه آباؤنا القديسون وأسلافنا بلا شك. للمتابعة ، أخيرًا ، يعني الاتفاق في العصور القديمة نفسها قبول تلك التعريفات والتفسيرات فقط التي كان يحملها الجميع ، أو على الأقل جميع القساوسة والمعلمين تقريبًا "(حول المعتقدات بشكل عام ، أو حول الطبيعة العامة للعقيدة الأرثوذكسية). في أي من هذه المتطلبات ، لا يمر رأي المقاتلين مع كثرة المناولة. وهذا يعني أن هذا التعليم يتعارض مع تقليد الكنيسة.
الآن دعونا نلقي نظرة على الاقتباسات نفسها. من الواضح أنها مقسمة إلى المجموعات التالية. الأول هو إشارة إلى الحد الأدنى لتكرار الشركة. حول هذا ما كتبه كل من الاعتراف الأرثوذكسي ، والتعليم الطويل ، والقديسين ديمتري روستوف ، وإغناطيوس (بريانشانينوف) وتيوفان المنعكس ، والقديسين مكاريوس من أوبتينا ، وبرنابا الجثسيماني ، وبارسانوفيوس من أوبتينا وسيرافيم ساروف. لم يعارض أي من هؤلاء المؤلفين المزيد من المناولة المتكررة ، على الرغم من أنهم طالبوا بموقف موقر تجاه الضريح. ألاحظ أنه بالنسبة لروسيا ، حيث كانت الشركة في ذلك الوقت طبيعية مرة واحدة في السنة ، كانت نعمة العديد منهم لتلقي الشركة مرة واحدة في الشهر أمرًا غير معتاد وكان يُنظر إليه أحيانًا على أنه نوع من الحداثة.
تعتمد مجموعة أخرى على ممارسة بدء زاهد التقوى بأنفسهم (أمثلة على أمبروز وليونيد وماكاريوس من أوبتينا). مثالهم ببساطة لا يقول أي شيء. كانوا مرضى جسديًا وبالتالي حاولوا اتباع قواعد مجلس ترليان.
إذا انطلقنا من منطق المجاهدين بالتواصل المتكرر ، فلماذا لا نأخذ كالعادة القس ماري من مصر ، التي أخذت الشركة مرتين خلال 47 عامًا؟ بالمناسبة ، ليس من الواضح لماذا ينسى المقاتلون الذين يتواصلون بشكل متكرر تجربة القديس تيوفان المنعزل أو يوحنا الصالح من كرونشتاد ، الذي كان يتلقى القربان كل يوم؟ لماذا لا يقترحون الاقتداء بخبرة هؤلاء القديسين؟ ما هو تفرد شيوخ أوبتينا ، لأن كلاهما كان في كرامة ، بحيث أنه وفقًا لمنطق هؤلاء المتعصبين ، من المستحيل تقليدهم (بالنسبة للمتعصبين في الشركة ، هناك فرق جوهري بين العلمانيين والكهنة ، على عكس كلمات مباشرة من فم الذهب)؟ لا توجد إجابة ، لأنه بالنسبة لمؤيدي المناولة النادرة ، ليس تعليم الكنيسة هو المهم ، بل تأكيد وجهة نظرهم.
وأخيرًا ، في الواقع ، يتم تقديم وجهة نظر الشخص الذي يعارض بشكل قاطع الشركة المتكررة ، معتبراً أنها ضلال و "من الشرير". هذا هو رأي كاهن واحد ، بينما لم يتمجده في صفوف القديسين ، Schema-Archimandrite Andronicus (Lukash). لكن هل يمكن أن يكون رأي كاهن غير معروف أكثر ثقلًا من تعاليم عشرات القديسين ، وعدد من الشرائع المقدسة ، وكبار رجال الدين ، والأهم من ذلك ، الكتاب المقدس؟ مما رأي عنه. Andronicus هو في الأساس أعلى ، على سبيل المثال ، آراء الأب. تافريون؟ بعد كل شيء ، لا تمجد الكنيسة هذا ولا ذاك ، وإذا قارنا درجة التأثير ، فبالطبع الأب. أثر تافريون على وعي المسيحيين بقوة أكبر. علاوة على ذلك ، كثيرا المزيد من الناسإنه الأب تافريون الموقر.
لماذا تمرر الأذواق على أنها إخلاص للأرثوذكسية الآبائية؟ أنا لا أقول أي رأي. يتناقض أندرونيكوس بشكل مباشر ليس فقط مع الإنجيل والشرائع ، ولكن حتى اقتباس القديس تيوفان ، الذي استشهد به المتعصبون أنفسهم: "لا يمكن قول أي شيء معارضة عن الشركة المتكررة". ألم يكتشف القديس تيوفان حيلة الشرير؟

كيف ترتبط ممارسة الصيام؟

ربما تكون أقوى حجة لصالح شركة نادرة هي الإشارة إلى متطلبات Typicon للإعداد الأسبوعي للسر. يجادل معارضو الشركة المتكررة بأن إحياء الممارسة الكنسية والآبائية سيؤدي إلى توقف مؤسسة الصوم ، ونتيجة لذلك ، إلى فقدان احترام الضريح.

يمكن الإجابة على هذا على النحو التالي: شرط التحضير للتناول ، والمشار إليه في Typicon (صوم أسبوعي مع الذهاب يوميًا إلى الهيكل) ، يتناقض مع الشرائع المقدسة (القانون 9 من الرسل المقدسين ، القانون 2 من مجمع Antioch، canon 66 of the VI Trullo Council) ولهذا السبب وحده لا يمكن أن يكون معياريًا. بعد كل شيء ، حتى في الإجراءات القانونية العلمانية ، إذا كانت التعليمات تتعارض مع التشريع الحالي ، فإن التعليمات هي التي تتم مراجعتها. سلطة Typicon أقل بما لا يقاس من سلطة كتاب القواعد. نعم ، ويعلن قرار المجمع المسكوني الرابع أنه حتى القوانين الإمبراطورية التي تتعارض مع الشرائع تعتبر باطلة.

هذا هو الأهم لأن الفصل نفسه حول التحضير للتواصل في Typicon هو واحد من أحدث الفصول. لا يكاد تاريخها القديم يتجاوز بداية القرن السابع عشر. إذن ما أمامنا هو مجرد واحدة من المعالم الأثرية لتلك الحقبة من التدهور ، والتي أدت إلى انتصار العلمنة. أوافق على أنه بالنسبة للشخص الذي يأخذ القربان مرة واحدة في السنة ، فإن معيار Typicon مفيد لجعله أقرب إلى قاعدة حياة الكنيسة ، على الأقل لمدة أسبوع ، ولكن كيف يمكن للمرء أن يطالب بتحقيقها من أولئك الذين تعيش بالفعل حياة الكنيسة الغنية؟ ليس من قبيل المصادفة أن ممارسة الكنيسة لما يقرب من مائة عام لم تأخذ في الاعتبار متطلبات الصيام الأسبوعي والذهاب إلى الكنيسة يوميًا. لقد اختفت مؤسسة الصيام فعليًا ، ولا يوجد سبب لاستعادتها. في الغالبية العظمى من كنائس التقليد الروسي ، يُطلب من الشخص الذي يأخذ القربان مرة واحدة في الشهر أن يصوم ثلاثة أيام ويبقى عشية القداس المسائي. إذا كان الشخص يتطلع إلى حياة روحية أعمق وبالتالي يرغب في الحصول على الشركة في كثير من الأحيان ، فعندئذ في الممارسة العملية (تمت الموافقة عليه بالفعل من قبل مؤتمرين رعويين في موسكو) مطلوب منه الصيام لمدة يومين - بالتواصل مرة كل أسبوعين ، والامتناع ببساطة عن ذلك. طعام اللحم عشية - في حالة المناولة مرة واحدة في الأسبوع. ولكن في نفس الوقت ، يجب أن نتذكر أن كل هذه المتطلبات ليست سوى رغبات تقية لا تنص عليها القوانين ولا بموافقة الآباء القديسين. تتطلب الشرائع صومًا واحدًا فقط - عدم تناول الطعام من منتصف الليل ، وكل شيء آخر متروك لضمير المتصل. بالطبع ، هذا ينطبق فقط على أولئك المسيحيين الذين لم يتم طردهم من المناولة المقدسة بسبب خطايا مميتة. كما ذكرنا سابقًا ، لا توفر ممارسة الكنائس المحلية الأخرى أيضًا أسسًا لإدخال مثل هذا النظام الصارم. بالمناسبة ، تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى Typicon المذكورة ، فإن الكنيسة الروسية لديها أيضًا نصب تذكاري آخر ينظم التحضير للتواصل - هذه هي أخبار التدريس ، المطبوعة في كتاب الخدمة ، والتي ، على عكس Typicon ، تمت الموافقة عليها من قبل عدد من مجالس موسكو في أواخر القرن السابع عشر. يسرد بالتفصيل جميع شروط تلقي الأسرار المقدسة ، ويؤكد عدة مرات أنها متماثلة للكاهن والعلمانيين. - هذا هو الشرط لقراءة قاعدة صلاة معينة ، ليكون في دائرة العبادة الكاملة في يوم المناولة ، والامتناع عن سرير الزوجية في اليوم السابق ، وتناول القليل في المساء (ولا يُذكر أي الأطعمة يمكن أن يؤكل وغير ذلك) وحظر كامل على تناول الطعام من منتصف الليل. أيضًا ، تتطلب إزفستيا اعترافًا أوليًا إلزاميًا من ذلك المسيحي (كاهن أو علماني) الذي وقع في خطيئة مميتة. في حالة الخطايا الصغرى ، مع الاعتراف باستحسان سر الاعتراف ، يسمح كتاب القداس بالتواصل بهذه الطريقة أيضًا ، إذا كان المتصل مكروبًا في خطاياه. تتوافق هذه المتطلبات بشكل أفضل مع الشرائع المقدسة وتساعد ، بالإضافة إلى ذلك ، الشخص على الحفاظ على تقديس الضريح العظيم. يمكن أن يساعد هذا بشكل أكبر من خلال استخدام تأملات تقية حول عظمة المناولة المقدسة وعن عمل المسيح الفدائي الذي اقترحه كتاب القداس. عند القيام بذلك ، سيتجنب المسيحي الورع كلاً من سيلا "الألفة مع الله" التي تميز التجديد ، و Charybdis لمحاولة Pelagian للخلاص الذاتي التي عبّر عنها الشيوعيون.

نتائج

دعونا نلخص بعض النتائج. مما سبق ، نرى أن الرب نفسه يأمر بتناول جسده ودمه قدر الإمكان. إن الآباء القديسين ، والشرائع المقدسة ، ومراعاة الليتورجيا ذاتها تتحدث عن ذلك. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يقترب من الشركة بخوف ورعدة وإيمان ومحبة. من الجيد والمفيد تطهير قلب المرء في الاعتراف قبل المناولة ، وعلى الرغم من أن هذه الممارسة إلزامية فقط لروسيا ، يجب التأكيد على فائدتها الروحية الواضحة بكل الطرق الممكنة. كم مرة يمكنك أن تأخذ الشركة؟ ليس أكثر من مرة في اليوم ، ومرة ​​واحدة على الأقل كل ثلاثة أسابيع (إذا كنت تعيش في مدينة يوجد بها معبد). كل شركة ليتورجية معيارية ، لكن لا ينبغي أن يكون كل هذا مطلبًا آليًا ، بل نتيجة رغبة حية في اتباع المسيح والسعي إلى القداسة. من الشركة المتكررة ، يجب أن تنمو ثمار الأعمال الصالحة ، ويجب أن تؤدي كل شركة في القلب إلى الرغبة في السعي إلى المرتفعات السماوية.

في الختام ، لنقتبس كلمات فم الذهب: "ما هذا؟ كثيرون يشاركون في هذه الذبيحة مرة في السنة كلها ، وآخرون مرتين ، وآخرون عدة مرات. تنطبق كلماتنا على الجميع ، ليس فقط على الموجودين هنا ، ولكن أيضًا لمن هم في الصحراء ، لأنهم يتلقون القربان مرة في السنة ، وأحيانًا بعد عامين. ماذا؟ على من نوافق؟ هل هم أولئك الذين يتواصلون مرة واحدة ، أم أولئك الذين - غالبًا أو أولئك الذين - نادرًا ما يكونون؟ لا أحد ولا ذاك ولا الثالث ، بل أولئك الذين يتواصلون بضمير نقي ، بقلب نقي ، وحياة لا تشوبها شائبة. دع هؤلاء الناس يقتربون دائمًا ؛ وليس هكذا - ليس مرة واحدة. لماذا ا؟ لأنهم يجلبون الحكم والإدانة والعقاب والعذاب على أنفسهم. لا تتعجب من هذا: فكما أن الطعام ، في حد ذاته ، مغذي ، عندما يدخل في اضطراب المعدة ، يسبب أذى واضطرابًا في (الجسم) كله ويصبح سببًا للمرض ، كذلك الأمر مع الأسرار الرهيبة. هل تستحق وجبة روحية ، ووجبة ملكية ، ثم تدنس شفتيك مرة أخرى بالنجاسة؟ هل أنت ممسوح بالعالم ، ثم تمتلئ مرة أخرى بالرائحة الكريهة؟ أخبرني ، أنا أنصحك: عندما تبدأ بالتناول في غضون عام ، هل تعتقد حقًا أن أربعين يومًا كافية لتطهير خطاياك طوال الوقت؟ وبعد أسبوع ، هل تنغمس مرة أخرى في السابق؟ أخبرني ، إذن ، إذا كنت ستتعافى لمدة أربعين يومًا من مرض طويل ، ثم تناولت نفس الطعام الذي تسبب في المرض ، ألا تفقد مخاضك السابق؟

من الواضح ذلك. ومع ذلك ، إذا كان النظام الطبيعي منحرفًا بهذه الطريقة ، فإن النظام الأخلاقي يكون أكثر انحرافًا. على سبيل المثال: لقد وهبنا البصر بشكل طبيعي ولدينا عيون صحية بطبيعتها ؛ ولكن في كثير من الأحيان يتضرر بصرنا بسبب المرض. لكن إذا كانت الخصائص الطبيعية منحرفة ، أليست تلك الخصائص الأكثر أخلاقية؟ إنك تستخدم أربعين يومًا لاستعادة عافية روحك ، وربما حتى أربعين يومًا - وتفكر في استرضاء الله؟ أنت تمزح يا رجل. أقول هذا ليس لأمنعك من الاقتراب مرة واحدة في السنة ، بل أرغب في الاقتراب بلا توقف من الأسرار المقدسة. لهذا ، ينادي الكاهن ، داعيًا القديسين ، وبهذا التعجب ، كما هو ، يختبر الجميع ، حتى لا يقترب أحد غير مستعد. كما هو الحال في القطيع حيث يوجد العديد من الأغنام السليمة ، والعديد من المصابين بالجرب ، من الضروري فصل الأخير عن السليم ، كذلك في الكنيسة ، حيث يوجد خراف معافاة ومريضة ، مع هذا التعجب يفصل الكاهن هذا الأخير من السابق ، يعلن كل شخص بمثل هذا القول الرهيب ، ويدعو القديسين ويدعو. بما أنه لا يوجد شخص واحد يستطيع أن يعرف نفس القريب ، "لمن يعرف من الناس" ، كما يقول (الرسول) ، "ما في الإنسان ما عدا الروح البشرية التي تحيا فيه" (1 كو 2 ، 11) ، ثم يقوم بمثل هذا التعجب بعد الانتهاء من الذبيحة بأكملها ، حتى لا يقترب أحد من المصدر الروحي دون انتباه وكما يحدث. وفي القطيع - لا شيء يمنعنا من استخدام نفس المقارنة مرة أخرى - نحبس الأغنام المريضة ، ونبقيها في الظلام ، ونطعمها بطعام آخر ، ونحرمها من الهواء النقي ، والعشب الطازج ، ومن مصدر خارجي. إذن هنا ، يستخدم هذا التعجب ، كما كان ، بدلاً من الروابط. لا يمكنك أن تقول: لم أكن أعرف ، لم أفهم أن مثل هذا الشيء كان في خطر ، خاصة عندما شهد بولس أيضًا على ذلك. أم ستقول أنني لم أقرأها؟ ولكن هذا لا يخدم تبريرك بل للدينونة. تذهب إلى الكنيسة كل يوم - ولم تتعلم ذلك بعد؟ " (يوحنا الذهبي الفم ، خطابات القديس في الرسالة إلى العبرانيين 17 ، 4)

يوري ماكسيموف
الحقيقة حول ممارسة المناولة المتكررة الجزء الأول

نشأ نقاش حول ممارسة التناول المتكرر: اعتبر بعض المشاركين في المناقشة أن الشركة المتكررة ليست فقط أمرًا مسموحًا به ، ولكن أيضًا شيء يجب على كل مسيحي واعٍ أن يسعى من أجله في قياس نموه الروحي.
ويقول آخرون إنه ممنوع على العلمانيين والرهبان العاديين أن يأخذوا القربان أكثر من مرة في الشهر ، وأن الرغبة في القربان كل أسبوع هي تجديد ، وحتى أن الشركة المتكررة بين العلمانيين والرهبان هي من الشرير وهي علامة من الضلال الروحي. يحاول المؤلفون أن يقنعوا - لأول مرة في كل التاريخ المسيحي - أنه ليس الشركة غير المستحقة لجسد ودم المسيح ، ولكن تكرار الشركة هو الوهم ويأتي من الشرير.
هناك سببان لعدم المشاركة في هذه المناقشة.
أولاً ، عدد العلمانيين الذين يتواصلون بشكل متكرر صغير جدًا ، والناس جميعًا مدينون ولديهم إرشاد روحي منتظم. يمكنهم أن يقدموا بأنفسهم ، أو بمساعدة المعترف ، تقييمًا عادلًا ورصينًا للبيانات المذكورة أعلاه.
ثانيًا ، تم تقديم إجابة شاملة على السؤال حول تواتر الشركة في مقالة الكاهن دانييل سيسويف "حول الشركة المتكررة للأسرار المقدسة للمسيح" ، وقد تحدث رعاة آخرون عن هذا الموضوع بالتأكيد. لذلك ، أرشمندريت رافائيل (كارلين) في كتابه أحدث كتابيكتب "على حجر الإيمان": "حتى القرن الثامن عشر ، دعا جميع الآباء القديسين الناس إلى التناول المتكرر ، واستمر العديد من القديسين في عصرنا في تقليد الشركة المتكررة ، على سبيل المثال ، القديس يوحنا كرونشتاد ، الذي قال أنه إذا كان المسيحي مستعدًا للتواصل ، فيمكنه حتى أن يأخذ القربان يوميًا. جادل القديس ثيوفان المنعزل بأن المناولة النادرة هي أمر غير منتظم بدأ تدريجياً في الدخول في ممارسة الكنيسة بسبب تهدئة المسيحيين. ينخدع الإنسان ويسقط في الوهم ليس من كثرة المناولة - هذا الفكر في حد ذاته هو بالفعل تجديف - ولكن من الكبرياء أو الإهمال تجاه القربان ، عندما يقترب من الكأس المقدسة دون الاستعداد والتوبة والغفران الضروريين من المذنبين.
ومع ذلك ، في أعمال معارضي "الشركة الفائقة التكرار" ، هناك العديد من البيانات من تاريخ الكنيسة والقديسين ، والتي يمكن اختزالها في الأطروحات التالية.
الأطروحة الأولى: منذ تأسيسها حتى منتصف القرن العشرين ، التزمت الكنيسة الروسية بالإجماع بممارسة المناولة النادرة للعلمانيين - من مرة إلى ثلاث إلى أربع مرات في السنة - وهذا ، كما لو كان لذلك. السبب ، الشركة النادرة هي "تقليد روسي أصلي عمره 900 عام."
الأطروحة الثانية: تبنت الكنيسة الروسية هذه الممارسة من بيزنطة الأرثوذكسية ، حيث يُزعم ، منذ القرن الخامس ، اختفاء ممارسة الشركة المتكررة للعلمانيين واستبدلت بشركة نادرة.
الأطروحة الثالثة: لا أحد من القديسين والزاهدين في الكنيسة الروسية (ديميتريوس روستوف ، فيلاريت موسكو ، إغناطيوس بريانتشانينوف ، ثيوفان المنعزل ، الراهب سيرافيم ساروف ، حكماء أوبتينا ليونيد ، مقاريوس ، أمبروز ، بارسانوفيوس) علمانيون إلى زيادة كثرة المناولة ، ولكن حذر الجميع: من الضروري الاقتراب من الكأس المقدسة ، والاستعداد بالصوم ، والاعتراف الإجباري ، وعدم زيادة التردد.
جميع الأطروحات الثلاثة ليست صحيحة ، وبما أنه لا يمكن لجميع القراء إيجاد الوقت والفرصة للتحقق مرة أخرى من هذه العبارات والحجج التي قدمها المؤلفون ، فقد بدا لي أنه من المناسب القيام بذلك في هذه المقالة.
لكن يجدر أولاً قول بضع كلمات عن المصطلح المبتكر حديثًا "شركة فائقة التكرار". تظهر الحاجة ذاتها لابتكار مثل هذا المفهوم أن الأفكار التي يغطيها للأرثوذكسية جديدة. ومع ذلك ، فإن المصطلح نفسه غامض. على سبيل المثال ، الشخص الذي يرى أنه من الكافي أن يأخذ القربان مرة واحدة في حياته سوف يرى الشركة مرة واحدة في السنة على أنها "متكررة جدًا". من يأخذ القربان مرة واحدة في السنة يعتبر أن الشركة مرة كل ربع سنة "أكثر تواترًا" ، وبالنسبة لمن يأخذ القربان مرة واحدة كل ربع سنة ، فإن تناول القربان شهريًا سيبدو "أكثر من تواتر". يتجنب المجادلون عمومًا استخدام عبارات "المناولة المتكررة" و "الشركة النادرة" ، على الرغم من استخدام الآباء القديسين لها. إذا أخذنا في الاعتبار المقالات الجدلية ، يمكننا أن نرى أن انتظام السر ، كما يتبين ، هو إما "متكرر للغاية" أو "معتدل". في الوقت نفسه ، ليس من الواضح فيما يتعلق بما يُعرَّف هذا "انتهى". تبدو التدرجات المقترحة - من مرة في السنة إلى مرتين في الشهر - اعتباطية تمامًا.
كل هذا يقنع بأن المصطلح الذي تم إدخاله غير صحيح وغير ناجح ، لذلك سأستمر في هذا العمل في استخدام العبارات التي استخدمها الآباء القديسون - شركة "نادرة" و "متكررة".
من الضروري الآن اعتبار الاقتباسات الآبائية التي استشهد بها المؤلفون لدعم موقفهم فيما يتعلق بالتواصل المتكرر على أنه غير مرغوب فيه.
القديس ديمتريوس روستوف.
كحجج لصالحهم ، يستشهد المعارضون أولاً بكلمات القديس ديمتريوس روستوف (+ 1709): "لقد شرعت الكنيسة المقدسة الشركة في جميع الأصوام الأربعة ؛ لكنها أمرت الأميين - المستوطنين والعلمانيين الذين يعملون بأيديهم ، في ظل الخوف من الخطيئة المميتة من أجل العصيان وعدم الشركة ، أن يأخذوا القربان دون توقف مرة واحدة في السنة ، حول الفصح المقدس ، أي في الصوم الكبير "( "من إجابات حول الإيمان وأشياء أخرى ضرورية لمعرفة المسيحي).
لكن أين ، يتساءل المرء ، هل هناك حظر على الشركة المتكررة؟ أين الكلمات التي أكثر من أربع مرات في السنة غير مرغوب فيها؟ أين دعوة "لا تسرع"؟ لا يوجد بأي شكل من الأشكال. تمت الإشارة فقط إلى الحد الأدنى من المعيار ، والذي كان في ذلك الوقت "الدعاية الأكثر واقعية للتواصل الفائق التكرار".
لأنه في زمن القديس ديمتريوس ، كان العديد من العلمانيين يتواصلون إما مرة واحدة في حياتهم (والتي بموجبها تم تلخيص النظريات الوهمية بأن الشركة المزعومة ، مثل المعمودية ، لا يمكن قبولها إلا مرة واحدة) ، أو لم يتواصلوا على الإطلاق. ينطبق هذا أيضًا على بيئة الكنيسة البحتة ، التي كتب عنها القديس ساخطًا: بالتواصل ، يقول الكثيرون بصراحة إنهم لا يتذكرون عندما أخذوا القربان. أيها الكهنة الملعونون ، تهاون في بيتهم! كيف يمكنهم الاعتناء بالكنيسة المقدسة دون إحضار أفراد أسرهم إلى المناولة المقدسة؟ "
لمثل هذه الأعراف ، كانت عبارة "أربع مرات في السنة" دعوة للتواصل المتكرر. لكن حقيقة أن هذا الشريط لم يكن الجزء العلوي ، ولكن الجزء السفلي ، يمكن رؤيته بوضوح من أعمال القديس ديمتريوس الأخرى. وهكذا ، بالنظر إلى "حياة القديسين" التي جمعها ، سنرى تلك القاعدة المثالية لتواتر الشركة ، التي قدمها القديس ديمتريوس للقارئ الروسي.
أبولونيوس الجليل من مصر (القرن الرابع).
"لقد أدخل مثل هذه القاعدة في ديره بحيث أن الرهبان الذين تعبوا معه لم يأكلوا الطعام قبل أن يناقشوا أولاً أسرار المسيح المقدسة. وعادة ما يتم ذلك يوميا في الساعة التاسعة صباحا ثم جلس الرهبان لتناول الطعام ".
القس أونوفريعظيم († 390).
القربان كل يوم سبت وأحد ، وبطريقة معجزة. قال: "يأتي إليّ ملاك الرب ، الذي يحمل معه أنقى أسرار المسيح ويتواصل معي. وليس فقط لي وحدي يأتي الملاك مع المناولة الإلهية ، ولكن أيضًا إلى النساك الآخرين في الصحراء ، الذين يعيشون من أجل الله في الصحراء ولا يرون وجه الإنسان.
كان الراهب باييسيوس الكبير (القرن الخامس) يتسلم القربان كل أسبوع. في دير القديس جيراسيموس الأردني († 475) "في يومي السبت والأحد ، جاء الجميع إلى الدير ، واجتمعوا في الكنيسة من أجل القداس الإلهي ، وتناولا أسرار المسيح الأكثر نقاءً وحيوية". كانت المناولة الأسبوعية في لافرا للقديس إيثيميوس الكبير. ليس من المستغرب أن يحصلوا كل أسبوع أيضًا على القربان في لافرا لتلميذه ، الراهب ساففا المقدّس (+ 532). كتب القديس ديمتريوس ، في وصفه لحياة آباء سيناء في القرن السادس: "كانت لديهم مثل هذه القاعدة: لقد جلسوا صامتين طوال الأيام في زنازينهم ؛ في مساء يوم السبت ، في بداية يوم الأحد ، اجتمع الجميع في الكنيسة وأداءهم معًا الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ في الصباح ، في الليتورجيا المقدسة ، أسرار المسيح المقدسة الخالدة ، ذهب كل واحد منهم مرة أخرى إلى صومعته.
قد يعترض المعارضون على أن كل هذا يتعلق بالرهبان فقط وأنه لا يمكن أن يكون نموذجًا للعلمانيين. لكن ليس من الواضح بعد ذلك لماذا ، أولاً ، يستشهدون هم أنفسهم بحكماء أوبتينا كمثال للعلمانيين ، الذين أخذوا الشركة كل شهر ، وثانيًا ، لماذا يمنعون ، مع العلمانيين ، المناولة المتكررة للرهبان الحاليين؟
لكن أهم تناقض في مثل هذا الاعتراض يكمن في حقيقة أن القديس ديمتريوس روستوف لا يتجاهل في عمله الضخم مسألة تواتر شركة العلمانيين. وهكذا ، نتعلم أن القديس أليكسيس ، رجل الله († 411) ، كونه علمانيًا ، "من الأحد إلى الأحد ، يشارك في أسرار المسيح المقدسة والطاهرة" ، مارثا الصالحة الأنطاكية (+ 551) ، وهي أيضًا بسيطة علمانية ، "سكنت باستمرار في هيكل الله وغالبًا ما أخذت شركة الأسرار الإلهية لجسد ودم المسيح ،" والقديس ثيودور سيكوت (+613) ، بينما كان لا يزال شابًا علمانيًا ، أخذ القربان يوميًا خلال الصوم الكبير .
قد يعترضون على أنه ، كما يقولون ، هذا هو نصيب العلمانيين الخاصين فقط ، وبالتالي لا ينبغي أن يكونوا نموذجًا لجميع العلمانيين الذين يناضلون من أجل التقوى. على الرغم من أنه ليس من الواضح تمامًا من يجب أن يسعى العلمانيون المعاصرون إلى الكمال للتركيز عليه ، إن لم يكن على العلمانيين المقدسين ، فهل هو حقًا على الخطأة العلمانيين؟
لكن هذا الاعتراض لا يمكن الدفاع عنه بالفعل لأن القديس ديمتريوس روستوف وضع في كتابه "حياة" تعليمتين آبائيتين واضحتين حول الحاجة إلى شركة متكررة لمعظم العلمانيين العاديين.
أولاً ، في حياة القديس مقاريوس المصري (19 يناير) ، تم تقديم قضية تعرض امرأة مسيحية لسحر شيطاني ، بسببها بدأت تبدو مثل حصان للآخرين. وعندما أحضروها إلى الراهب مقاريوس ، "كرس الماء وصبوه على المرأة التي أحضرت بالصلاة ، واتخذت على الفور شكلها البشري المعتاد" ، وبعد ذلك "أمر مقاريوس المرأة التي شُفيت أن تذهب إلى المعبد من الله بقدر الإمكان وتناول أسرار المسيح المقدسة.
قال الراهب: "لقد حدث لك ذلك من حقيقة أن خمسة أسابيع قد مرت منذ أن لم تشترك في الأسرار الإلهية".
وثانيًا ، في حياة الراهب الشهيد إبيكتيتوس (7 يوليو) ، تم وصف كيف أحضر ضابط أب في رتبة مجيب ابنته المشلولة إلى الراهب ، والقديس "صلى الله بحرارة ، ودهن العذراء المشلولة. بالزيت المقدس. تعافت على الفور ووقفت على قدميها. قال القديس للجنة:
- حبيبي! إذا كنت لا تريد أن يمرض أحد في منزلك ، فقم بالتواصل مع جميع أفراد أسرتك كل يوم أحد من الأسرار الإلهية لجسد ودم المسيح ، بعد أن نظف قلبك بشكل صحيح مسبقًا.
لذلك ، بناءً على مادة القداسة ، يُظهر القديس ديمتريوس الضرر الناجم عن شركة نادرة ، ويعطي دعوة لا لبس فيها للمشاركة المتكررة ، موجهة إلى كل من الرهبان والعلمانيين.
القديس فيلاريت من موسكو.
الحجة الأكثر تفضيلاً لمعارضي الشركة المتكررة هي الاقتباس من تعليم القديس فيلاريت (دروزدوفا † 1867): "المسيحيون القدماء أخذوا القربان كل يوم أحد. لكن القليل من اليوم يتمتع بنقاء الحياة بحيث يكون مستعدًا دائمًا للاقتراب من مثل هذا السر العظيم. الكنيسة ، بصوتها الأم ، تركة أن تعترف للأب الروحي وتشترك في جسد المسيح ودمه لأولئك المتحمسين للحياة الموقرة - أربع مرات في السنة أو كل شهر ، ولكل شخص - بالتأكيد مرة واحدة في السنة .
والعجيب أن المعارضين يعتبرون هذه العبارة حجة ضد المناولة الأسبوعية! بعد كل شيء ، لا يمكن التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج إلا من خلال القراءة السطحية له.
لا يوجد مكان يمنع فيه القديس فيلاريت القربان أكثر من مرة في الشهر.
في هذه العبارة ، يعترف القديس مباشرة أنه في عصره ، على الرغم من "قلة عددهم" ، لا يزال هناك مسيحيون "يتمتعون بنقاء الحياة بحيث يكونوا مستعدين دائمًا للاقتراب من مثل هذا السر العظيم".
علاوة على ذلك ، عند تعريف الشركة "كل يوم أحد" على أنها علامة على "نقاوة الحياة" ، فإن القديس يحدد بالتالي بشكل لا لبس فيه الشركة الأسبوعية على أنها المثل الأعلى للمسيحي. ما لم نتفق بالطبع على أن كل مسيحي ملزم بالسعي من أجل حياة نظيفة وليس حياة قذرة.
ومن اللافت للنظر أيضًا قيام القديس فيلاريت بوضع شريط أعلى لتكرار القربان ("مرة في الشهر") عما كان عليه قبل 150 عامًا مع القديس ديمتريوس روستوف ("أربع مرات في السنة"). نحن نعتبر هذا تعبيرا عن سعي الروس المستمر الكنيسة الأرثوذكسيةلعودة أبنائهم إلى كأس المسيح. ستمر 100 سنة أخرى بعد كتابة التعليم المسيحي ، والشهداء الروس الجدد ، مثل هيرومارتير أليكسي وسيرجيوس ميتشيف ، هيرومارتير سيرافيم (زفيزدينسكي) ، الأيروكونيوس أثناسيوس (ساخاروف) وآخرين ، سوف يدعو العلمانيين إلى المناولة الأسبوعية وحتى الأكثر تواترًا . وهو ما تم التعبير عنه ، بالمناسبة ، في القرار الرسمي للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتاريخ ١٣ مايو ١٩٣١ ، والذي يقول: التعرف على كل يوم أحد على أنه مقبول ".
ولكن من أجل عدم خلق الانطباع بأن فهمنا لموقف القديس فيلاريت يعتمد فقط على تفسيرات كلماته ، دعونا نستشهد بثلاثة اقتباسات من رسائل القديس إلى العلمانيين ، والتي تتحدث في كثير من الأحيان عن الشركة. من مرة في الشهر.
"أما بخصوص شركة الأسرار المقدسة في كل من الخميس العظيم ويوم الفصح ، فقبل ذلك كان يعتبر ليس فقط مشتركًا بين كل من هو مؤمن ، ولكن أيضًا واجب. يسوع المسيح هو نفسه اليوم. يبقى السؤال الوحيد هو ما إذا كنا مستعدين للاقتراب منه. يمكن الإجابة عن طريق الضمير والأب الروحي "(رسالة بتاريخ 30 مارس 1828).
"كيف يمكن للمرء أن يستاء من الرغبة في الاقتراب من الرب؟ .. أن يأتي إلى عشاء الرب في كثير من الأحيان هو مسألة إيمان ومحبة ، ولكن هناك جرأة ، ولا يمكن للجميع أن يكون لديهم الجرأة بشكل صحيح ... لذلك ، فإن النية للمشاركة في الأسرار المقدسة يوم الخميس العظيم ويوم عيد الفصح الذي أعلنت أنه قابل للدراسة
الأب الروحي "(رسالة 1 أبريل 1835).
يمكن أن يأتي العلمانيون أحيانًا إلى الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان ، بناءً على رغبة خاصة أو وفقًا لحاجة خاصة ... يوفر الوقت الحالي المؤلم سببًا جيدًا للمشاركة في الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان "(الرسالة المؤرخة 28 نوفمبر ، 1847).
كما نرى ، لا يمكن بأي حال من الأحوال الإشارة إلى اقتباس من التعليم المسيحي أو ، بشكل عام ، إلى سانت فيلاريت في موسكو في جدال ضد الشركة المتكررة.
بالنسبة لسلطة التعليم المسيحي ، على سبيل المقارنة ، يمكننا الاستشهاد بالتعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية للقديس نيكولاس الصربي († 1956): "كم مرة يجب على المرء أن يشترك؟ الأصغر - أربع مرات في السنة (خلال أربع وظائف). ومع ذلك ، فمن المستحسن أن تبدأ الشركة كلما كان ذلك ممكنًا ، اعتمادًا على الاستعداد للشركة.
القديس اغناطيوس (بريانشانينوف).
الحجة الآبائية التالية لمعارضي الشركة المتكررة هي ثلاثة اقتباسات من القديس اغناطيوس. أولاً: يجب أن تلتحق على الأقل بأربع صيام أربع مرات في السنة. إذا ، لسوء الحظ ولسوء الحظ ، فإن الاهتمامات الدنيوية لن تسمح بحدوث ذلك ، فعليك بالتأكيد الانضمام مرة واحدة في السنة.
نرى نفس الشيء كما في الاقتباسات والحجج السابقة ، وحتى إلى حد أكبر. إن ما يتحدث عنه الأب المقدس على أنه "مقياس متطرف" لندرة الشركة ، تقديمه كحجة ضد الشركة الأكثر تواترًا هو أمر متناقض تمامًا. لا سيما بالنظر إلى أن القديس إغناطيوس نفسه ، حتى عندما كان علمانيًا ، كان يأخذ القربان كل أسبوع.
العبارة الثانية مأخوذة من رسالة موجهة إلى الأخت المريضة إليزابيث ألكساندروفنا ، حيث يكتب فيها القديس: "خدمة الكنيسة تغذي الروح ، والعزلة تساعد للغاية على الفحص الذاتي والتوبة. لهذا السبب تقاعد العديد من الآباء القديسين في صحاري عميقة ... أنصحك أيضًا بقضاء الصوم الكبير بلا أمل في المنزل لصالح الروح والجسد ، وأحيانًا أدعو كاهنًا لأداء بعض أهم الخدمات ، وتأجيل صوم الأسرار المقدسة وشركة الأسرار المقدسة حتى صوم بطرس. ليس من المهم أن تشارك كثيرًا ، ولكن أن تعد نفسك بشكل جوهري للتواصل وبالتالي جني فوائد وفيرة. مريم القديسة في مصر ، طوال سنوات حياتها العديدة في الصحراء ، لم تتواصل ولو مرة واحدة: كانت هذه الحياة تحضيراً للمناولة التي نالتها قبل نهاية حياتها "(رسالة بتاريخ 16 فبراير 1847).
في هذا الاقتباس ، في الواقع ، هناك نصيحة لأخذ الشركة في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، هل هي موجهة إلى جميع المسيحيين ، أم إلى فرد في ظروف معينة؟ من النص أعلاه يمكن ملاحظة أن التفسير الثاني صحيح وليس الأول. بعد كل شيء ، هنا ، في هذه الفقرة ، يحث القديس المرسل إليه على عدم حضور الكنيسة على الإطلاق خلال الصوم الكبير بأكمله! هل هذه النصيحة لجميع الأرثوذكس؟ والمثال المعطى القس ماريالمصري الذي أخذ القربان مرتين فقط في سبع وأربعين سنة ، هل هي القاعدة أيضًا للجميع؟ مؤيدو الشركة "النادرة للغاية" لن يوافقوا على هذا أيضًا. لماذا ، إذن ، من صف واحد قدمه القديس ، اختر فقط ما هو مفيد؟
ولكن من الواضح أنه ليس أمامنا أمر عام ، بل توصية خاصة بحتة ، تشير إلى الكلمات الموجودة في بداية هذه الفقرة ، والتي تم حذفها عند الاستشهاد من قبل المعارضين: "لا أنصحك بمغادرة الغرف طوال فصل الشتاء . إن الفكرة التي تخطر ببالك بشأن الحرمان من خدمة الكنيسة للصوم وعروض الذهاب إلى الكنيسة لا طائل من ورائها. اتركه دون رقابة ".
هذا فقط يفسر الكلمات اللاحقة للقديس. إنه يوفر ترياقًا للإغراءات ويعزي المرأة المريضة التي تشكل خطرًا على مغادرة المنزل.
بالطبع ، في الظروف التي وجدت فيها أخته نفسها ، وفي حالتها الروحية آنذاك ، كانت نصيحة القديس هي الأنسب والأكثر منفعة للروح ، لكن جعلها وصفة عامة لجميع المسيحيين الأصحاء أمر مستحيل مثل الاشتقاق. من نفس النص قاعدة عامةلا تزور المعابد أثناء الصوم الكبير.
تتضح حقيقة أن القديس لم ينكر القربان المتكرر للمسيحيين الأصحاء والمستعدين من خلال الأسطر التي كتبها للقارئ الروسي في الوطن الأم: "قال الأب أبولوس: يجب على الرهبان ، إن أمكن ، التواصل مع أسرار المسيح المقدسة يوميًا. ومن نأى بنفسه عنها نأى بنفسه عن الله. ومع ذلك ، غالبًا ما يقبل أولئك الذين يقتربون منهم المسيح المخلص في أنفسهم. المسيح المخلص نفسه قال: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6: 56).
أخيرًا ، الاقتباس الثالث ، الذي استشهد به معارضو الشركة المتكررة ، غير مناسب بشكل عام لحالتهم: أخطر خطيئة: استهزاء بأسرار المسيح المقدسة ، استهزاء بالمسيح.
هذا الاقتباس بأكمله يتحدث فقط عن أولئك الذين يشاركون في حالة من الخطايا المميتة غير التائبة. لا توجد كلمة واحدة عن تواتر الشركة فيها. ولا يستحق الاقتراب من المناولة مرة في الأسبوع ومرة ​​في السنة. لا التردد في حد ذاته يغرق المتصل في الإدانة ، ولا ندرة السر لا تضمن على الإطلاق استحقاق المتصل.
يجب أن يقال أن هذا خطأ شائع للمعارضين: فهم يحددون التواصل المتكرر مع عدم الجدارة بشكل واضح وبالتالي يسعون لاستخدام النصوص المكرسة تحديدًا للشركة غير الجديرة كحجج ضدها.
وهكذا ، غالبًا ما يستشهدون بكلمات الرسول كحجة مزعومة: "من يأكل هذا الخبز أو يشرب كأس الرب بطريقة لا تستحق ، يكون مذنباً بجسد الرب ودمه. فليفحص الرجل نفسه فيأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس. لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب الدينونة لنفسه "(1 كو 11: 27-29).
لكن على حد قول الرسول لا توجد كلمة ولا تلميح لإدانة الشركة المتكررة ؛ لا يتحدث الرسول عمومًا عن هذا ، بل يتحدث عن الحالة التي يقترب بها الشخص من القربان. إنه لمن السخف أن نمنح كلماته المعنى المشار إليه لكلمة "حجة" لأنه في الأوقات الرسولية ، كان المسيحيون يتواصلون مع الأسرار المقدسة "في كثير من الأحيان" فقط ، وهو ما يعترف به المعارضون أيضًا.
إن كلمات الرسول موجهة بنفس القدر لأولئك الذين يقتربون من القربان كل أسبوع ، والذين يقتربون مرة واحدة في الشهر ، والذين يقتربون مرة واحدة في السنة. ما لم يعتقد المعارضون ، بالطبع ، أن ندرة الشركة في حد ذاتها تضمن كرامة ونقاء حياة المتصل.
علاوة على ذلك ، منع الآباء القديسون مباشرة تفسير كلام الرسول كسبب لأخذ الشركة بشكل أقل تواترًا. لذلك ، يكتب القديس كيرلس الإسكندري: "إذا كنا نشتاق إلى الحياة الأبدية ، فلنصلي من أجل أن يكون واهب الخلود فينا ، فلا نبتعد عن البركة (أي عن المناولة) ، كما يفعل بعض المهملين. . ودع الشيطان ، الماهر في الخداع ، لا يرتب لنا فخًا وشباكًا على شكل خشوع ضار فيما يتعلق بالسر الإلهي. ولكن ماذا تقول لي: "هوذا بولس يكتب أن كل من يأكل خبزا ويشرب كأس الرب بغير استحقاق ، يأكل ويشرب دينونة على نفسه. لذلك ، بعد أن اختبرت نفسي ، أرى نفسي غير مستحق لأخذ القربان. "
على هذا أجيب: "متى تكون مستحقًا؟ متى تضع نفسك أمام المسيح؟ إذا كنت تخاف دائمًا من أصغر خطاياك ، فلن تتوقف أبدًا عن فعلها ، وستبقى إلى الأبد غير مشارك تمامًا في الضريح الخلاصي.
القديس تيوفان المنعزل.
يستشهد المعارضون أيضًا لصالحهم بثلاثة اقتباسات من رسائل القديس تيوفان المنعزل († 1894): "يجب أن نشارك في جميع الأصوام الأربعة. يمكنك إضافة المزيد ، والتواصل في العيد العظيم وعشية عيد الميلاد مرتين. يمكنك إضافة المزيد ، ولكن ليس أكثر من اللازم ، حتى لا تصبح غير مبال "(الرسائل. I. 185).
"أما" في كثير من الأحيان "، فلا داعي لزيادته ، لأن هذا التكرار يزيل قدرًا ضئيلًا من تقديس هذا العمل الأعظم ... أعني الخشوع والشركة. أعتقد أنني كتبت بالفعل أنه يكفي أن أقول وداعًا وأخذ القربان في كل صوم رئيسي من أصل أربعة "(الرسائل III. 500).
"لا يمكن أن يقال أي شيء مرفوض عن المناولة المتكررة ... لكن القياس مرة أو مرتين في الشهر هو الأكثر قياسًا" (الرسائل الخامس 757).
من الجدير بالذكر أن الكلمات "لا يمكن أن يقال أي شيء مرفوض عن الشركة المتكررة" بين الحجج في الأعمال المكرسة بالكامل لقول الكثير من عدم الموافقة على الشركة المتكررة.
لسوء الحظ ، غالبًا ما يحدث أن يقوم الناس ، حتى عن غير قصد ، بتمزيق التصريحات الفردية من أعمال القديسين ، محاولين تأكيد أفكارهم معهم ، ولا يكلفون أنفسهم عناء استعادة السياق الكامل لأفكار الأب المقدس بشأن مسألة مصلحة لهم.
من أجل استعادة هذا السياق في حالتنا ، سأسمح لنفسي أن أقتبس تصريحات أخرى للقديس ثيوفان المنعزل عن الشركة المتكررة: "ألاحظ هنا أننا لا نرى الثمار الملموسة من المناولة المقدسة لأننا نادرًا ما نتناول. اجعلها نقطة للتواصل قدر المستطاع ، وسترى ثمار هذا السر المعزية "(ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها. الفصل 41). "الشركة المتكررة للأسرار المقدسة للمسيح (يمكن أن تضاف: قدر الإمكان) توحد بشكل حي وفعال عضوًا جديدًا مع الرب من خلال جسده ودمه الأكثر نقاءً ، وتقدسه ، وتهدئته في ذاته وتجعله منيعة لقوى الظلام ”(الطريق إلى الخلاص. الأول). "إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان أو تشربوا دمه ، فليست لكم حياة في أنفسكم ... إذا أكلتم هذا الخبز ، فستحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 53-61).
هذا هو مصدر خصب للحفاظ على وتقوية حياتنا الروحية! لذلك ، منذ بداية المسيحية ، وضع المتعصبون الحقيقيون للتقوى الشركة المتكررة أولاً. في كل مكان تحت الرسل: المسيحيون جميعًا في الصلاة ويكسرون الخبز ، أي يأخذون الشركة. يقول باسيليوس العظيم في رسالته إلى قيصرية أنه من المفيد تناول الجسد والدم كل يوم ، وكتب عن حياته:
"نأخذ القربان أربع مرات في الأسبوع." وهذا هو الرأي العام لجميع القديسين ، أنه لا خلاص بدون المناولة ولا نجاح في الحياة بدون الشركة المتكررة "(الطريق إلى الخلاص ، III. 2).
« السعي إلى الكمالللصيام أربع مرات في السنة ، خلال جميع فترات الصيام الرئيسية. هكذا هو مكتوب في "الاعتراف الأرثوذكسي". ومع ذلك ، فإن هذا لا يعيق الحماسة للصيام في كثير من الأحيان وحتى بلا انقطاع ؛ كما أنه لا يُفرض ، مثل نير ، على أولئك الذين ، بسبب ظروفهم ، غير قادرين على تحقيق ذلك "(المرجع نفسه).
"أنهم أخذوا المناولة مرتين في الصوم حسنًا. باركوا الرب! يمكنك أن تأخذ الشركة بقدر ما تريد. يدعو الكاهن الأرثوذكس كل يوم إلى القربان. فقط لا أحد يستجيب. إذا وجدت أنه من الممكن أن تأخذ الشركة في كثير من الأحيان ، فلن يكون ذلك سيئًا "(الرسائل III. 435).
"لقد تحدثت بالفعل. وما زلت تتحدث وتتناول. يمكنك الاستمرار في الصيام والتواصل بقدر ما تتطلبه الروح. بارك الله فيك يا رب! " (الرسائل الثالث. 451).
"التناول في الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان ، كما يسمح الأب الروحي ، فقط حاول أن تقترب دائمًا من الاستعداد المناسب ، وحتى أكثر من ذلك بالخوف والارتجاف ، حتى لا تبدأ في الاقتراب من اللامبالاة ، بعد أن اعتدت على ذلك" (الرسائل. رابعا 693).
"الشركة كثيرًا ما تكون جيدة. لكن تنفيذ هذا يخضع للمراجعة. وفكر في كل مرة ما إذا كان مناسبًا ومناسبًا؟ أولئك الذين يغادرون الصف دائمًا ما يكونون مذهلين - غرباء وأنفسهم على حد سواء. ويمكنك أن تأكل فعلاً من عينيك لا يجب أن تعرض له أفعالك ”(الرسائل الثالث. 523).
"أتمنى أن تشترك في الأسرار المقدسة في جميع الأعياد الاثني عشر.
كيف يتم اخفاؤها؟ لذا تبرز من المستوى العام. إنه جيد ، إنه جيد ، من الجيد أن نأخذ الشركة كثيرًا. هنا الرب الذي نبحث عنه. كيف تكون؟ يمكنك المحاولة أولاً. إذا سارت الأمور على ما يرام ، يمكنك وضعها على هذا النحو إلى الأبد. فليبارك الله "(رسائل 4. 708).
"لقد عملت عملاً صالحًا بتناولك أسرار المسيح المقدسة. ترتيب هذا في كثير من الأحيان "(رسائل. ف. 844).
"ما قلته ، لقد قمت بعمل جيد. كيف حالكم؟! الندرة - القرف في هذا المنصب. وفي ديرنا ، يمر يوم أحد نادر دون وجود عدد كبير من المتصلين ، ليس الأطفال ، ليس فقط الحجاج ، ولكن أيضًا سكان الدوار ، والناس العاديين ، والنبلاء. هنا من الخاص بك يد خفيفةسوف يذهبون ويتحدثون معك. لماذا ، إذا كانت الحياة في الرب ، وهو يقول أنه فيه هو الذي يشترك في جسده ودمه ، فليس كثيرًا لمن يرغبون في الحياة أن يشتركوا في الشركة! من يمنعك من التفكير في بدء الألغاز في كثير من الأحيان؟ مجرد إيمان فارغ. لدينا الكلمات: مع مخافة الله والإيمان ، اقترب - شكل فارغ. كاهن الله ينادي ، ولكن لا يأتي أحد ، ولا يلاحظ أحد ، علاوة على ذلك ، التناقض في هذا التناقض مع دعوة الله وعشاء الله "(الرسائل. V.777).
يمكن الاستشهاد بمزيد من الأدلة ، ولكن هناك خطر من تجاوز الحجم المسموح به لمقال بسبب كثرة الاقتباسات. يبارك القديس ثيوفان من أجل الشركة المتكررة أو يحث على المناولة أكثر أيضًا في الرسائل التالية: أ. 33 ؛ ثانيًا. 336 ؛ ثالثا. 370 ؛ ثالثا. 422 ؛ V 776 ؛ الإصدار 860 ؛ السادس. 950.
ولكن حتى الاستشهادات المذكورة أعلاه كافية تمامًا لإثبات أن القديس تيوفان المنعزل قد عالج قضايا المناولة المتكررة بالطريقة المعاكسة تمامًا كما تعامل معها المشاركون المذكورون في المناقشة. في القرن التاسع عشر ، كان هو الداعم الأكثر ثباتًا للمناولة الأكثر شيوعًا الممكنة ، وقد أشار إليها بالتأكيد على أنها المثل الأعلى الذي يجب على جميع المسيحيين السعي لتحقيقه والذي دعا إليه مراسليه.
لكن في الوقت نفسه ، كان القديس ، بالطبع ، متوافقًا مع الحالة الروحية لكل منهم. لذلك ، في حالات استثنائية ، والتي تم إحضارها للتو من قبل المعارضين ، لم يعطِ البركة لمخاطبيه الفرديين للتواصل المتكرر.
لا يوجد أي تناقض هنا. في الواقع ، لا يستطيع الجميع ، كما كتب هو نفسه ، "تحقيق ذلك وفقًا لظروفهم" ، وبالتالي ، فإن المثل الأعلى المشار إليه "لا يُفرض كالنير".
كان القديس تيوفان ، بصفته مروجًا نشطًا لفكرة الحاجة إلى الشركة المتكررة وأخذ الشركة كل يوم ، مدركًا جيدًا للظروف التي يمكن أن تشكل خطرًا في هذا الصدد. وبصدق يحذر منهم. يكمن الخطر الأول في أن تصبح "غير مبالٍ" ، وأن تفقد الإحساس باحترام الضريح الأعظم ، وتحويل الشركة إلى نوع من الواجب العادي. الخطر الثاني هو الوقوف خارج محيط غالبية أبناء الرعية ، الوقوع في الكبرياء أمامهم وخطيئة الإدانة ، "الافتخار".
بالطبع ، كلا الخطرين حقيقيان ، وبالطبع ، إذا وقع شخص في أحدهما أو الآخر ، فمن الأفضل له أن يأخذ الشركة في كثير من الأحيان - كل المؤيدين الحديثين للتواصل المتكرر سيوافقون على هذا.
لذلك ، بالنسبة لأولئك الذين ، بسبب حالتهم الروحية ، كانوا يميلون إلى الوقوع في مثل هذه الإغراءات ، يوصي القديس بالامتناع عن الشركة المتكررة. من بين جميع محاوريه الكتابيين ، تبين أنه كان هناك اثنان فقط ، في حين أن القديس يوعز بوضوح إلى خمسة عشر آخرين بالتواصل في كثير من الأحيان ، علاوة على ذلك ، بالنسبة للبعض ، مشيرًا إلى نفس المخاطر ، فهو لا يمنع "أخذها في كثير من الأحيان" ، ولكن يشير إلى "ترياق" لللامبالاة: "خذ دائمًا الشركة والطبخ المناسب ، بل وأكثر من ذلك مع الخوف والارتجاف."
لا يمكن تفسير حقيقة أن بعض المعارضين للتواصل المتكرر أدخلوا القديس تيوفان المنعزل في صفوف مؤيديهم إلا من خلال افتراض معرفتهم السطحية بإبداعاته. يتحدث القديس عن الحاجة إلى الشركة الأكثر شيوعًا في كثير من الأحيان وفي العديد من أعماله بحيث يصعب جدًا عدم ملاحظة ذلك.
حكماء أوبتينا المقدسة.
من حكماء أوبتينا ، يستشهد المعارضون بتصريحات ثلاثة: القديس مقاريوس ، وسانت بارسانوفيوس ، وسانت نيكون.
قال الراهب مقاريوس من أوبتينا († 1860): "في القرون الأولى للمسيحية ، كان الجميع يشتركون في الأسرار المقدسة في كل قداس ، ولكن بعد ذلك قررت الكنيسة أنه لا غنى عنها لأربع مرات في السنة مجانًا ، و لمن يشتغلون مرة واحدة على الأقل ليشتركوا في الأسرار المقدسة ".
كتب الراهب بارسانوفيوس من أوبتينا († 1913): "في القرن الأول ، أخذ أتباع المسيح المخلص القربان كل يوم ، لكنهم أيضًا عاشوا حياة ملائكية متساوية ، وكانوا مستعدين كل دقيقة للوقوف أمام وجه الله. لم يكن أي مسيحي بمأمن. غالبًا ما كان يحدث أن يقوم مسيحي في الصباح بالتناول ، وفي المساء يُمسك به ويؤخذ إلى المدرج. لكونه في خطر دائم ، كان المسيحيون يراقبون بيقظة عالمهم الروحي وعاشوا حياة في نقاء وقداسة. لكن مرت القرون الأولى ، توقف اضطهاد الكفار ، وذهب الخطر المستمر. ثم ، بدلاً من المناولة اليومية ، بدأوا يتلقون القربان مرة في الأسبوع ، ثم مرة في الشهر ، والآن مرة واحدة في السنة. في سكتنا ، يتم الاحتفاظ بسيادة جبل أثوس ، التي وضعها الشيوخ المقدسون وسلموها إلينا للبنيان. يتلقى جميع الرهبان القربان ست مرات في السنة ، ولكن مع البركة أحيانًا أكثر. لقد اعتادوا على هذا لدرجة أن المزيد من المشاركة المتكررة تلفت انتباه الجميع ... "(من محادثة في 12 أبريل 1911).
القس نيكون من أوبتينا († 1931): "من الصعب أن نقول ما إذا كان من الأفضل ، نادرًا أو في كثير من الأحيان ، المشاركة في أسرار المسيح المقدسة ... الهدف هو أن يعد المرء نفسه بجدارة للسر العظيم" (Kladez Wisdom. - م ، 2005 ، ص 93).
فيما يتعلق بهذه الاقتباسات ، سيكون من الضروري مرة أخرى تكرار ما قيل بالفعل فيما يتعلق بالآخرين. في حد ذاتها ، لا يعبرون على الإطلاق عن الأفكار التي يحاول المعارضون تأكيدها معهم. يكتب القديس مقاريوس كلمة بكلمة تقريبًا نفس الشيء الذي كتبه القديس ديمتريوس روستوف والقديس فيلاريت في التعليم المسيحي ، والقديس إغناطيوس. مثلهم ، يشير القديس مقاريوس إلى الحد الأدنى لتواتر الشركة ، الذي أنشأته الكنيسة في عصره ، ويذكر أنه في البداية لم يكن الأمر كذلك في الكنيسة.
يصف القديس بارسانوفيوس ببساطة ممارسة الشركة التي كانت في الأسطوانة حيث كان يعمل. إنه لا يقول كلمة واحدة عن حقيقة أن جميع المسيحيين يجب أن يلتزموا بهذه العادة ، تمامًا كما أنه لا ينطق بكلمة في إدانة أو تحريم أولئك الذين يقيمون في كثير من الأحيان.
القس نيكون أيضًا لا يدين المناولة المتكررة. وهذه الصعوبة في الحل ، التي كتب عنها عندما كان راهبًا شابًا ، تم حلها مع مرور الوقت بطريقة واضحة تمامًا. ينتج هذا عن حقيقة أنه في نهاية حياته ، كما يشهد شهود عيان ، "كان الشيخ يتواصل يوميًا تقريبًا ؛ عندما كان في القوة ، أخذ الشركة بنفسه ، وعندما كان ضعيفًا تمامًا ، أخذ المعترف أو أحد الكهنة.
بالإضافة إلى الاقتباسات التي تم تحليلها أعلاه ، كتب معارضو الشركة المتكررة ما يلي: "نلاحظ هنا أن ليونيد الأول العظيم أوبتينا († 1841) أخذ القربان مرة كل ثلاثة أسابيع ، والثاني الكبير أوبتينا الأكبر سنا ماكاريوس († 1860) و تلقى أمبروز († 1891) الأكبر الثالث لأوبتينا القربان مرة واحدة في الشهر.
كما أنه ليس من الواضح تمامًا ما كان يدور في أذهان الخصوم عند الاستشهاد بهذه الحقائق. بعد كل شيء ، الراهب ليونيد ، الذي أخذ القربان مرة كل ثلاثة أسابيع ، لم يتجاوز الحد الأدنى الذي حدده القانون الثمانين لمجلس ترولو ، وكان للراهب أمبروز ، بسبب المرض ، العذر الذي يسمح به القانون . والأهم من ذلك ، وفقًا لمعايير وقتهم ، كانوا جميعًا يأخذون الشركة كثيرًا. السؤال الرئيسي هو: هل ضربوا مثال شركتهم على أنها تحريم المشاركة في الشركة أكثر من هذا؟ إذا وجد الخصوم مثل هذه النصوص ، فإنهم بلا شك سيطرحونها. ومع ذلك ، لا يوجد شيء من هذا القبيل. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فما هذه معلومات شخصية?
وأي من حكماء أوبتينا يقترح المؤلفون اتباعه؟ الراهب بارسانوفيوس ، الذي كان يتواصل مرة كل شهرين ، أو الراهب ليونيداس ، الذي كان يتواصل مرة كل ثلاثة أسابيع ، أو الراهب نيكون ، الذي كان يتواصل كل يوم تقريبًا؟ على وجه التحديد ، على عكس تأكيدات المعارضين ، يُظهر مثال حكماء أوبتينا المقدس بوضوح أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تتعايش تقاليد مختلفة في وقت واحد فيما يتعلق بتواتر الشركة.
وحقيقة أن شيوخ الصحراء الشهيرة لم يدينوا على الإطلاق ولم يمنعوا المناولة المتكررة بشكل واضح من رسائل القديس أمبروز أوف أوبتينا: في حالة مرض خطير ومشكوك فيه ، يمكن للمرء أن يشارك في الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان. لا تشك في ذلك على الإطلاق "(Letters to Monastics، 393).
"تكتب أنك ترغب في المشاركة في الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان ؛ لكن لن يُسمح لك بفعل ذلك. يمكنك القيام بذلك: عندما تصبح مريضًا ، يمكنك كشف مرضك كسبب وطلب أن يتم قبولك في زنزانتك "(رسائل إلى Monastics ، 271).
لذلك ، كتب الراهب أمبروز مرتين لبناته الروحيين عن المناولة المتكررة ، دون أن يلومها على الأقل ، على العكس من ذلك ، يطمئن الأول ، مشيرًا إلى أنه في حالتها كان من الممكن الحصول على القربان أكثر من مرة في الأسبوع ، و تدفع الراهبة الثانية إلى اتخاذ مرضها ذريعة لذلك للمشاركة في القربان.

1. ينطبق الأمر نفسه على كلمات الراهب برنابا الجثسيماني (1906) التي استشهد بها المعارضون ، الذين نصحوا راهبات دير فيكسا الأيبيرية: "القربان في جميع أيام الصيام المقدسة ، وأيضًا ، إذا حدث أي مرض ، في كثير من الأحيان المستطاع." لا توجد كلمة ضد المناولة المتكررة هنا.
2. وينطبق الشيء نفسه على حجة أخرى يستشهدون بها - كلمات القديس سيباستيان القراغندي († 1966): "الاقتراب من كأس الأسرار المقدسة لا يشبه الاقتراب من المائدة لتناول فنجان من الحساء أو فنجان من الشاي . " كأن أي من أنصار كثرة المناولة يقول العكس!
3. بالمناسبة ، استشهد الآباء القديسون لروسيا ما قبل الثورة ، كمثال لأولئك الذين يتواصلون بلا قيمة ، بأولئك الذين نادراً ما يتواصلون - مرة واحدة في السنة. هكذا كتب القديس تيوفان المنعزل: "من يحب الرب يسعى إلى أن يكون شريكًا في الأسرار المقدسة ... ومن لا يحب الرب ، فلن تدعوه إلى هيكل الله. وهو يصوم ويأخذ القربان مرة في السنة ، ولكن بدافع الضرورة للعرف المقبول ، حتى "يرد" بنفسه. إن مجرد التفكير في الكنيسة وأي شيء كنسي يغلف مثل هذا الشخص بالبرد "(تأمل وتأمل. محبة الله). وكتب القديس يوحنا كرونشتاد: "هناك أناس فقط بدافع الحاجة والضرورة يبدأون في تلقي الأسرار المقدسة مرة واحدة في السنة. هذا ... ليس جيدًا ، لأنهم يؤدون واجبهم المسيحي بالفعل ، كما لو كانوا تحت الضغط ، بدافع الضرورة ، متناسين أنهم بعد المناولة قريبًا يقعون في الخطايا ، وبالتالي ، يبتعدون عن الله ، ويمكثون في الموت "( كلمات رهيبة جديدة أنا ، العاشر).
4. الآباء القديسون في شركة أسرار المسيح المقدسة.
www.hramks.ru/sv-o.shtml
5. نيكون من أوبتينا ، القس. أضع أملي في الرب! - م ، 2004.

الجزء الثاني

البار يوحنا كرونشتاد.
يكتب المناضلون الذين يتواصلون بشكل متكرر عن هذا الزهد: "حث القديس يوحنا الصالح من كرونشتاد († 1908) الناس على الرجوع إلى مصادر روحانيتهم ​​، وحياتهم الكنسية ، ومراعاة الصيام ، والإيمان الأبوي ، ونتيجة لذلك ، إلى زيادة تواترهم. القربان (أكثر من مرة في السنة). في الوقت نفسه ، حذر الأب جون سيرجيف: "بعد شركة الأسرار المقدسة التي لا تستحقها ، يحدث أن يدخل الشيطان الناس ... أولئك الذين يقتربون من الأسرار المقدسة دون استحقاق ، لن يغفر الرب هذا ، بل سيحدده وبشدة. بالضبط. "
إنه لمن غير المتوقع أن نرى أن المعارضين تجرأوا على أن يسجلوا أنصارهم الخطيب اللامع في القرن التاسع عشر لما يسمونه "المناولة غير المتكررة"! علاوة على ذلك ، مرة أخرى ، فإن الاقتباسات التي يستشهدون بها تشير حصريًا إلى الشركة غير المستحقة ، ومحاولة إقناع القارئ بأن القديس يوحنا كرونشتاد لا يدعو إلى أكثر من الشركة "أكثر من مرة في السنة" يغرق المرء في الذهول. من الناحية الرسمية ، هذا صحيح بالطبع ، ولكن لماذا لا نقول الحقيقة الكاملة حول عدد المرات التي تلقى فيها أبناء رعية القديس يوحنا الشركة مرة واحدة في السنة؟ هذا ليس سرًا: "بعضهم أخذ القربان شهريًا ، والبعض الآخر - أسبوعيًا ، وبعض الأفراد - كل يومين أو ثلاثة أيام. الرهبان - يوميا.
لماذا لا نعطي ما يعتقده القديس يوحنا كرونشتاد نفسه عن الشركة المتكررة؟ العثور عليه ليس بالأمر الصعب على الإطلاق.
"عندما تأكل خبز الحلاوة ، فكر في الخبز الحقيقي الذي يمنحك الحياة الأبديةالنفوس - عن جسد المسيح ودمه ، والجوع لهذا الخبز ، أي الرغبة في تناوله كثيرًا "(حياتي في المسيح. 1).
"إن الوسيلة التي تؤكد الرجاء المسيحي هي الصلاة ، والاعتراف المصلّي المتكرر بخطايا المرء ، والقراءة المتكررة لكلمة الله ، ولا سيما الشركة المتكررة لأسرار جسد ودم المسيح المحيية" (حياتي في المسيح الثاني .7).
"طوبى لمن يأتون كثيرًا ، بتوبة صادقة واختبار صادق لأنفسهم ، إلى المناولة المقدسة! مثل هذا يمكن أن يُكمَّل يومًا بعد يوم ، ويمكن أن يصل إلى وعي خطاياهم والباقي الحياه الحقيقيهلاستخدامها لما أعطيت لنا برحمة الله - لتطهير النفس وشفاءها من خلال التوبة والإيمان من كل الذنوب.
والحمد لله أنه يوجد في هذا الهيكل المقدس بينكم متواصلون ، غالبًا ما يقتربون من مثل هذا الضريح العظيم ويجدون الراحة للروح والصحة للجسد فيه. يؤلم القلب في كثير من الكنائس ، بناءً على دعوة الشمامسة ، الذي يأتي بالعطايا المقدّسة إلى الناس: "تعالوا بخوف الله والإيمان" ، أحيانًا لا يوجد أحد يريد أن يتلقاها. بالنسبة للكثيرين ، هذا المنظر عادي ، لكن بالنسبة لي هذا المنظر غير سار ، لأن الرب يدعو الجميع لنفسه ، هذه الكلمات تنطبق على جميع المسيحيين: "خذ ، كل جسدي ... اشرب كل دمي" (كلمات رهيبة جديدة . I. X)
وإليكم كيف يكتب رجل الله الصديق عن تجربته: "في السنوات الأولى من كهنوتي ، لم أكن كثيرًا ، ولا أحتفل كل يوم بالليتورجيا ، ولذلك كثيرًا ما أضعف روحيًا ؛ إذًا ، بعد أن أدركت فائدة الاحتفال اليومي بالليتورجيا وشركة الأسرار المقدسة ، بدأت في الخدمة والحصول على المناولة يوميًا "(في الصلاة ، 14). والشركة اليومية
لم يتوقف القديس يوحنا حتى عندما لم يعد بإمكانه الاحتفال بالليتورجيا بسبب المرض.
حول فكرة أنه لم يكن من الضروري أخذ القربان كثيرًا ، تحدث الأب المقدس بشكل صارم إلى حد ما: "يقول بعض الأفراد أنه من المفترض أن يأخذ العلمانيون القربان في كثير من الأحيان خطيئة ، ويفترض أن الشباب يحتاجون فقط إلى التناول مرة واحدة في السنة. ، ولكن فقط القديم - على الإطلاق.الذين يتناولون الطعام بشكل متكرر سيصابون بالجنون. ما هذا الهراء! يا له من كفر ، تجديف! يا لها من حماقة! ولماذا يُسمع صوت المخلص كل يوم في الليتورجيا يدعو إلى المناولة: "خذوا كلوا ... اشربوا كل هذا ... لمغفرة الخطايا ..." (متى 26: 26-28)؟ هل يمكن حقًا الركود في الخطايا طوال العام وتطهيرها مرة واحدة فقط بالتوبة والشركة؟ لا نخطئ كل يوم ، نفسد ، تتنجس خطايانا. ألا نحتاج إلى تطهير وتقديس وتجديد كل يوم؟ هل هو تكديس الذنوب كل يوم فقط والتطهير مرة واحدة في السنة؟ هل هذا عرجاء؟
هل تغسل وجهك وجسمك كثيرًا في الحمام أو وجهك كل صباح؟ أليس أن تغسل الروح باستمرار ، تتنجس بالخطايا كل يوم؟
القس سيرافيمساروفسكي.
وإليكم ما يكتبه المعارضون عن واعظ مقدس آخر من المناولة المتكررة: "تقريبًا نفس التعليمات الواردة في وصية الراهب سيرافيم ساروف († 1833) إلى راهبات دير ديفيفسكي: في جميع الأصوام المقدسة ، وإذا رغبت في ذلك ، في جميع الأعياد الاثني عشر ". لكن هذه القاعدة أعطاها الأب سيرافيم للراهبات وليس للعلمانيين.
أولاً ، يجدر النظر في بيان القديس سيرافيم بأكمله عن الشركة: "لا يجوز الاعتراف والتواصل في جميع الصيام ، بالإضافة إلى العيد الثاني عشر والعطلات الكبرى: كلما كان ذلك في كثير من الأحيان ، كان ذلك أفضل - لا تزعج نفسك. فكرة أنك لا تستحق ؛ ولا ينبغي تفويت الفرصة قدر الإمكان للتمتع بالنعمة التي تمنحها شركة أسرار المسيح المقدسة. النعمة التي تمنحها الشركة عظيمة جدًا لدرجة أنه بغض النظر عن مدى عدم استحقاق الشخص وبغض النظر عن مدى خطيته ، فإنه يأتي إلى الرب ، الذي يفدينا جميعًا ، حتى من الرأس إلى القدمين. بقرحات الخطايا ، عندها ستُطهَّر بنعمة المسيح ، وتصبح أكثر إشراقًا وأكثر استنارة وخلاصًا.
كما ترى ، عند الاستشهاد بالمعارضين ، تم حذف جزء مهم من الجملة. بصرف النظر عن حقيقة أن الشركة في جميع الأصوام ، بالإضافة إلى العيد الثاني عشر ، بالإضافة إلى جميع الأعياد الكبيرة - يأتي هذا بالفعل مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين أو ثلاثة أسابيع (وفقًا لشرائع الكنيسة) ، يضيف الشيخ المقدس أيضًا العبارة الرئيسية: "في كثير من الأحيان ، كان ذلك أفضل". وفي هذا الصدد ، فإن ذكره في قائمة أولئك الذين زُعم أنهم دافعوا عن "عدم زيادة التردد" ، بعبارة ملطفة ، هو أمر غير صحيح.
في ذلك الوقت ، كانت هذه الممارسة "متكررة جدًا" حقًا ، ولهذا السبب قال الراهب سيرافيم على وجه التحديد ، بعد إعلانه تكرار القربان ، لكاهن مجتمع Diveevo فاسيلي سادوفسكي: "أنا أمرهم بالمشاركة في أسرار المسيح الواهبة للحياة المقدسة ، أيها الأب ، في جميع الأصوام والأعياد الأربعة ، حتى أنا أوصي بها العطل: كلما كان ذلك أفضل. أنت ، والدهم الروحي ، لا تمنع ، أقول لك "(تاريخ دير Diveevo. 20).
ثانياً ، تفسير هذه الحقيقة التي قدمها المعارضون ، بأن "هذه القاعدة أعطيها الأب سيرافيم للراهبات وليس للعلمانيين" ، أمر محير. من أين أتى أن العلمانيين لا يستطيعون اتباعها؟ في الواقع ، لا توجد مثل هذه العبارات في نص القديس سيرافيم ، وقد قدم زاهدو التقوى في القرن العشرين تفسيرات معاكسة لتعليماته حول تواتر الشركة.
لذلك ، يكتب المطران برنابا (بيلييف): "بحسب وصية الراهب سيرافيم ساروف ، التي أعطاها إلى راهبات دير Diveevsky ، من الضروري" مشاركة الجميع في جميع الأصوام المقدسة ، وإذا رغبت في ذلك ، جميع الأعياد الاثني عشر ". إن وصية الراهب هذه قابلة للتطبيق بشكل كبير ، ويوصى بقبولها من قبل القيادة وجميع العلمانيين بشكل عام ، الذين يرغبون بصدق ودون نفاق في خلاصهم. وفيما يتعلق بالتواصل المتكرر للأسرار المقدسة ، يجب وضع الجواب والمسؤولية في كل حالة على حدة على الأب الروحي.
هل المناولة المتكررة تتعارض حقًا مع تقاليد الكنيسة الروسية؟
يحب المقاتلون ضد الشركة المتكررة أن يجادلوا بأنه منذ تبني المسيحية في روسيا وحتى القرن العشرين ، كانت الممارسة الوحيدة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للرهبان العاديين والعلمانيين هي الشركة من مرة إلى أربع مرات في السنة. على هذا الأساس ، يجرؤون على إثبات اتهامهم بأن الشركة المتكررة هي "تجديد". إن سخافة مثل هذا الاتهام بديهية ، لكنها تستند أيضًا إلى تأكيد خاطئ.
يمكن رؤية التناقض التاريخي لهذه الفكرة إذا انتبه المرء للآثار الروسية القديمة لكتابة الكنيسة.
وهكذا ، في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، يتحدث متروبوليت كييف يوحنا الثاني († 1089) في "وصية الآباء القديسين للأبناء والبنات المعترفين" عن الشركة في الأعياد الكبرى وعلى كل حال. أيام الآحادالصوم الكبير ، يصل إجماليه إلى 22 يومًا من القربان في السنة. هذا حوالي مرة كل أسبوعين.
وإذا نظرنا إلى "أسئلة كيريك" - وثيقة من منتصف القرن الثاني عشر ، تحتوي على سجل لمحادثة ثلاثة كهنة مع نوفغورود أسقفنيفونت ، سنرى أيضًا مؤشرات على ممارسة المناولة المتكررة في روس ما قبل المغول. وهكذا ، في إجابته على سؤال حول كيفية مناولة المقتولين ، يقول الأسقف نيفونت: "حكم القديس تيموثاوس:" إذا أصبح أحد المؤمنين شيطانيًا ، فهل يجب أن يشترك في الأسرار المقدسة أم لا؟ إذا لم يجدف على الغموض ، فليأخذه ، لكن ليس كل يوم ، تكفيه مرة واحدة في الأسبوع. وأنا أقول لك نفس الشيء ”(سؤال كيريك. 17-18). تُظهر هذه الإضافة أن ممارسة المناولة الأسبوعية كانت حقيقة في زمن الأسقف نيفونت. في مكان آخر ، يفرض الأسقف التكفير عن الذنب ، والذي يتكون في الحرمان من الشركة لمدة شهر (أسئلة Cyric. 75). إذا كانت المناولة النادرة في عصره (مرة أو ثلاث مرات في السنة) هي القاعدة والتقاليد ، فلن يكون لمثل هذه الكفارة معنى.
سنرى نفس ممارسة المناولة المتكررة إذا انتبهنا لما ورد في كتاب حياة القديسين ، علاوة على ذلك ، الذي تم تجميعه خلال فترة السينودس - جميع الحالات أدناه ، باستثناء الحالتين الأخيرين ، مأخوذة من الحياة. من القديسين ، جمعها القديس ديمتري روستوف ورئيس الأساقفة ثيودوسيوس تشرنيغوف.
الأمير المبارك روستيسلاف مستيسلافيتش († 1168) - طفل روحيالقس بوليكاربوس من الكهوف ، "كل يوم أحد ينادي الأسرار الإلهية ، يصلي بدموع ، تنهدات من القلب وآهات."
أخذ الأمير المبارك ديميتري دونسكوي († 1389) القربان كل يوم أحد خلال الصوم الكبير.
الراهب سرجيوس من رادونيج († 1391) ، بعد أن كان راهبًا حديثًا يبلغ من العمر 24 عامًا ، ظل في الكنيسة لمدة سبعة أيام إلى أجل غير مسمى. في كل يوم ، كان هيغومين ميتروفان يحتفل بالليتورجيا ويتواصل معه بجسد الرب المقدس ودمه ".
القديس يواساف ، في العالم ، الأمير أندريه من فولوغدا (+ 1453) "ينادي الأسرار المقدسة كل يوم أحد" ، وأيضًا بينما كان لا يزال شابًا يبلغ من العمر 24 عامًا.
الراهب ساففا من فيشرسكي (1460) "وضع لنفسه عمودًا ، وعند دخوله ، أمضى الأسبوع بأكمله حتى يوم السبت في الصوم والصلاة ؛ يوم السبت ، نزل من العمود إلى الإخوة ، وتنادى معهم الأسرار المقدسة.
الراهب هيروديوم من إلويزرسكي (1541) - تلميذ الراهب كورنيليوس كوميل ، "كان ينادي الأسرار المقدسة كل يوم سبت."
الراهب سيرافيم ساروف († 1833) ، بعد أن رُسم إلى رتبة هيرومونك ، "كان يتواصل يوميًا مع الإيمان وتقديس أسرار المسيح المقدسة" ، وبعد ذلك ، عندما ذهب إلى المحبسة ، مع ذلك "عشية أيام الأحد والسبت. في أيام الأعياد ، جاء إلى دير ساروف ، واستمع إلى صلاة الغروب ، والسهرة طوال الليل أو السهرات ، وفي الليتورجيا المبكرة كان ينادي الأسرار المقدسة. وعندما لم يعد بإمكانه الذهاب إلى المناولة أسبوعياً بسبب مرض في ساقيه ، "كان العديد من الرهبان يغريهم هذا الظرف ، متسائلين عمن سيشترك في الأسرار المقدسة ، ولذلك عقد الباني مجلس دير لكبار الرهبان. وعرض عليهم لحل مسألة شركة الشيخ سيرافيم. بعد الاجتماع ، قرر الشيوخ أن يقترحوا على سيرافيم أن يذهب ، إذا كان سليمًا وقويًا في رجليه ، كما كان من قبل ، إلى الدير أيام الأحد والأعياد للمشاركة في الأسرار المقدسة ؛ إذا كانت رجليه لا تخدمه ، فإنه يتحرك إلى الأبد ليعيش في زنزانة رهبانية. أي أن كاتدرائية دير ساروف بأكملها أبدت اهتمامًا بالحاجة إلى المناولة الأسبوعية! وأطاعه الراهب سيرافيم ، وعاد إلى الدير ، حتى نهاية أيامه كان يتلقى القربان كل يوم أحد وأعياد.
بدأ القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) († 1867) ، كونه شخصًا عاديًا ، طالبًا في مدرسة الهندسة ، في حضور الكنيسة كل يوم أحد ، مما تسبب في استياء الكاهن ، الذي أبلغ عنه. اقترحت السلطات على القديس المستقبلي أنه لم يكن من المفترض أن يحضر العلمانيون الكنيسة كثيرًا ويأخذوا القربان كل أسبوع ؛ يكفي ، كما هو منصوص عليه في المواد العسكرية لعام 1715 ، مرة في السنة أو أربعة. نتيجة لذلك ، اضطر الشاب دميتري بريانشانينوف وصديقه شيخاتشيف إلى الهرب سراً في عطلات نهاية الأسبوع إلى الكنائس الأخرى وتلقي القداس هناك مرة واحدة في الأسبوع.
يشهد المراقبون الخارجيون على مثل هذه القاعدة في روس القديمة ، على سبيل المثال ، هذا ما كتبه الكاثوليكي ألبرت كامبينزي في عام 1523 إلى البابا كليمنت السابع حول إيمان وعادات سكان موسكو: الكنيسة) ... لا شيء فاحش أو غير منظم في الكنائس ملحوظة ، على العكس من ذلك ، الجميع ، راكع وسجود ، يصلي بحماسة صادقة ... لخداع بعضنا البعض يعتبر جريمة شنيعة ، الزنا ، العنف نادر جدًا ، الرذائل غير الطبيعية غير معروفة تمامًا ، الحنث باليمين والتجديف ليس كذلك سمعت على الإطلاق. بشكل عام ، يقدسون الله وقديسيه بعمق.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن القاعدة المتعلقة بالتواصل المتكرر كمثال للحياة المسيحية موجودة أيضًا في أقوال القديسين الروس. لقد ذكرنا بالفعل بعضًا منهم أعلاه فيما يتعلق بتحليل حجج المعارضين ، ولكن يجب أيضًا الانتباه إلى ما قاله قديسينا الآخرين حول هذه المسألة.
لم يترك الراهب غينادي من كوستروما († 1565) ، في وصيته ، أي أمل للرهبان الذين يتواصلون أربع مرات فقط في السنة: "لا تتركوا مقدسات الله: إذا كان الراهب لا يشترك في الأسرار المقدسة. لمدة ستة أسابيع ، فهو ليس راهبًا ".
نصح القديس تيخون من زادونسك († 1783) الكهنة: "عندما تقول:" بخوف ... "، فكّروا كيف ظهر المسيح بعد قيامته للرسل وجميع الإخوة الآخرين. اعلم أيضًا أنك بهذه الكلمات تدعو المؤمنين إلى قبول الأسرار المقدسة. وعندما ترى أن شخصًا ما غير لائق ، يتألم مع روحك ، لأنه بينما يدعو المسيح الجميع إلى نفسه ويقدم جسده ودمه الأكثر نقاء للطعام ، لا يأتي شخص ما إلى عشاء هذه البركة العظيمة.
كتب القس بايسيوس فيليشكوفسكي († 1794): "الشياطين يخافون جدًا من ست فضائل: 1) الجوع ، 2) العطش ، 3) صلاة يسوع ، 4) صورة الصليب ، 5) التواصل المتكرر لأكثر الألغاز نقاءً. للمسيح - الذي يشترك باستحقاق - و 6) رجاء بلا شك في الله. لا يوجد سلاح أكثر فظاعة ضد الشياطين "(قرية كريني 38).
البار يوحنا كرونشتاد († 1908): "كلما كانت الوسيلة التي توحدنا بالله أكثر واقعية وأقوى ، كانت الأفعال الأكثر تدميراً موجهة ضدها من قبل عدو الله وخصمنا ، الذي يستخدم كل شيء من أجل هذا: إلى الكسل وضعف الروح ... لذلك هناك عدد قليل جدًا من كتب الصلاة الصادقة والمتحمسة ؛ لهذا من النادر جدًا أن يصوم المسيحيون ويتوبوا ويتناولوا الشركة "(حياتي في المسيح ، 1. 3).
القديس أليكسي ميتشيف († 1923): "في كثير من الأحيان بالمناولة ولا تقل أنك لا تستحق. إذا تحدثت بهذه الطريقة ، فلن تأخذ الشركة أبدًا ، لأنك لن تكون أبدًا مستحقًا. هل تعتقد أن هناك شخصًا واحدًا على الأقل على الأرض يستحق شركة الأسرار المقدسة؟ لا أحد يستحق هذا ، وإذا تلقينا الشركة ، فهذا فقط من خلال رحمة الله الخاصة. نحن لسنا مخلوقين للتواصل ، لكن الشركة لنا. نحن ، الخطاة ، غير المستحقين ، الضعفاء ، نحتاج إلى هذا المصدر الخلاصي أكثر من أي شخص آخر ... غالبًا ما أتواصل معك ، إنطلق من فكرة إحضارك إلى الرب ، حتى تشعر كم هو جيد. هو أن نكون مع المسيح.
ماترونا المباركة من موسكو († 1952). ومعلوم أن امرأة مريضة أمرت "بألا تفوت عازبة خدمة يوم الاحد، على كل من الاعتراف والمشاركة في أسرار المسيح المقدسة "، وبشكل عام نصح الناس بالمشاركة في أسرار المسيح المقدسة في كثير من الأحيان:" احم نفسك بالصليب ، والصلاة ، والمياه المقدسة ، والشركة المتكررة ... المصابيح تحترق أمام الأيقونات.
لذلك ، يقنعنا عدد كبير من الشهود بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قد عرفت ممارسة الشركة المتكررة للرهبان والعلمانيين في جميع العصور من وجودها ولم تتوقف أبدًا عن الدعوة إلى التواصل الأكثر تواترًا مع صوت قديسيها - لا يفرض هذا كنيرًا على غير المستعدين ، ولكن تقديم المشورة بشأن ما يجب على المرء أن يسعى من أجله وما الذي يمكن تحقيقه بمساعدة الله تمامًا.
وبناءً على ذلك ، فإن جميع التصريحات التي يُزعم أن الشركة المتكررة تتعارض مع "ممارسة الكنيسة الروسية بأكملها منذ 900 عام" ، بعبارة ملطفة ، لا تتوافق مع الواقع.
هل توقفت ممارسة المناولة المتكررة في بيزنطة منذ القرن الخامس؟ لإظهار عدم صحة هذا الرأي ، يكفي أن ننظر إلى ما كتبه الآباء البيزنطيون القديسون في أوقات لاحقة.
وفقًا لقوانين الراهب ثيودور ستوديت (826) ، "إذا لم يحصل أحد على القربان في يوم القداس ، فعليه أن يشير إلى السبب ، وإذا لم يذكر ، فعليه أن يصوم حتى المساء ، 50 قوساً ... الراهب أو العلماني الذي لا يتكفير عن الذنب ووفقًا لإهماله لمدة 40 يومًا ، والذي لم يتواصل ، يجب أن يُطرد من الكنيسة لمدة عام. الراهب تيودور ستوديت نفسه ، من أجل الحصول على القربان باستمرار ، خدم الليتورجيا يوميًا ، حتى أثناء وجوده في السجن.
فيما يتعلق بالتواصل اليومي ، كتب الراهب سمعان اللاهوتي الجديد († 1021): "من لا يكشف كل يوم أسرار قلبه ، فمن لا يأتى فيها بالتوبة الصحيحة وعلى ما فعله بجهله ، ومن لا يفعل ذلك عن جهله. تجول في البكاء والندب دائمًا وقبل أن لا يمر ما قيل بعناية ، فهو حقًا لا يستحق (المناولة اليومية). ومن يفعل كل هذا ويكمل مجرى حياته بالتنهدات والدموع ، فهو جدير جدًا أن يكون شريكًا في الألغاز الإلهية ، ليس فقط في عطلة ، بل كل يوم وحتى - على الرغم من أنني أقول بجرأة - من بداية توبته وارتداده.
قال القديس سمعان من ثيسالونيكي († 1428): "القداس الإلهي خدمة ، هدفها سر أقدس جسد للمسيح والدم ، ويجب أن يتم تقديمهما كشركة لجميع المؤمنين. ومن ثم ، فإن هدفها هو الشركة فقط ... من لديه ما يكفي من القوة والاهتمام ، دعه يأتي إلى شركة المسيح في كثير من الأحيان ، حتى إن أمكن ، كل أسبوع ، وخاصة كبار السن والعاجزين ، لأنه في هذه الشركة يكون حياتنا وقوتنا ".
وهكذا ، يتضح أن ممارسة الشركة المتكررة للرهبان والعلمانيين كانت دائمًا محفوظة في الكنيسة في جميع العصور ، وليس فقط في الأزمنة الرسولية والمسيحية الأولى ، كما هو الحال بالنسبة لبعض المشاركين في النقاش حول تواتر الشركة. يحاول إقناع.
بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يذهب إلى الطرف الآخر ويؤكد أن جميع المسيحيين الأرثوذكس في بيزنطة وفي روسيا أخذوا الشركة كل يوم أحد. المعارضون محقون حقًا في أنه في روس منذ العصور القديمة كانت هناك ممارسة نادرة للتواصل بين العلمانيين. وليس فقط في روس ، ولكن أيضًا في بيزنطة. وحتى من عصور ما قبل البيزنطية ، من القرن الثالث ، من خلال حياة الراهب الشهيد إبيكتيتوس ، تأتي إلينا معلومات عن المسيحيين الذين نادرًا ما أخذوا القربان. لذا فإن ممارسة المناولة النادرة هي حقًا قديمة جدًا ، تمامًا مثل ممارسة نادراً ما الذهاب إلى الكنيسة أو ممارسة اللجوء نادرًا إلى الله بالصلاة. ولكن في وقت سابق لم يطلق عليها جميعًا كلمة "ممارسة" المحايدة ، ولكن بكلمات أكثر تحديدًا - "كسل" و "استرخاء روحي" وما شابه.
منذ القرن الخامس ، كتب الراهب جون كاسيان (+435) عن مثل هذه "الممارسة": "يجب ألا نمتنع عن الشركة مع الرب لأننا ندرك أننا خطاة. ولكن حتى أكثر فأكثر عطشًا ، يجب أن نسرع ​​إليه من أجل شفاء الروح وتطهير الروح ، ولكن مع هذا التواضع للروح والإيمان الذي ، مع اعتبار أنفسنا غير مستحقين لتلقي مثل هذه النعمة ، فإننا نرغب في المزيد من الشفاء من جروحنا. . بتواضع القلب ، الذي وفقًا له نؤمن ونعترف بأنه لا يمكننا أبدًا أن نلمس الأسرار المقدسة ، ونتقبلها كل يوم أحد لشفاء أمراضنا ، بدلاً من أن نؤمن بأننا نؤمن بذلك بعد مرور عام على اعتقادنا الباطل. نحن نستحق استقبالهم.
في أوقات لاحقة ، ضد الإيديولوجية و "ممارسة الشركة النادرة للغاية" ، كتب الراهب نيقوديم المتسلق المقدس (+ 1809) والقديس مقاريوس الكورنثي (+ 1805) عملاً خاصًا - "الكتاب الأكثر فائدة من الروح في شركة أسرار المسيح المقدسة التي لا تنقطع ". يحتوي على العديد من أقوال القديسين العظماء القدامى عن فوائد كثرة المناولة ويقول: "آه ، يا إخوتي ، إذا رأينا مرة واحدة فقط بالعيون العقلية لأرواحنا ما هو نبيل وما هي النعم العظيمة التي نحرمها إذا لم نأخذها. الشركة بلا انقطاع ، إذن ، بالطبع ، سنبذل قصارى جهدنا للاستعداد والتناول ، إن أمكن ، كل يوم ".
في نقاش من جانب المقاتلين ذوي المناولة المتكررة ، كان هناك تأكيد على أنه ، كما لو كان "أساس هذا الكتاب هو أطروحة للكاتب الكاثوليكي ميغيل دي مولينو (1640-1696)". للتوضيح ، لجأت إلى مترجم الكتاب إلى اللغة الروسية ، هيغومين سيميون (جاجاتيك) من دير أختيرسكي للثالوث المقدس. أرى أنه من الضروري إعطاء إجابته الشاملة: "ميغيل دي مولينوس (وليس مولينو) نُشر عام 1675 في روما" أطروحة قصيرةعن المناولة اليومية. يشير Stiernon في مدخل القاموس عن القديس نيقوديموس (في "قاموس الروحانيات الكاثوليكية ...") ببساطة إلى وجود مثل هذه الأطروحة ، قائلاً إن مسألة ما إذا كان لها أي علاقة بـ "الأكثر فائدة يتطلب الكتاب ... "دراسة أعمق ، ويصف" الكتاب الأكثر فائدة ... "نفسه على أنه إبداع أصلي للقديسين مقاريوس ونيكوديموس ، على الرغم من أنه" مستند إلى "كتاب Neophyte Kavsokalivit ، الذي نُشر عام 1777. لكن سيتيريو اليوم أفضل باحث عن أعمال الراهب نيقوديم بالرغم من كونه غربيًا ، إلا أنه قدم عرضًا رائعًا تحليل مقارنلم تذكر "التمارين الروحية" و "الحرب الخفية" في نسختهما الإيطالية و Nicodemus أطروحة مولينوس على الإطلاق ، التي تتحدث عن "الكتاب الأكثر فائدة ..."! هذه الرسالة هي نصيحة للتواصل المتكرر. إن كتاب Neophyte مختلف تمامًا: دحض مبني بشكل ديالكتيكي لأطروحة معارضي الشركة المتكررة ، وهي أطروحة تم التعبير عنها على وجه التحديد في اليونان ، على وجه التحديد في الجبل المقدس وعلى وجه التحديد في وقت Neophyte! يستند الكتاب إلى القانون الكنسي والكتابات الآبائية ؛ بشكل عام ، لا يبدو وكأنه أطروحة من الإسباني الهادئ.
و "الكتاب مفيد روحيا ..." - وأكثر من ذلك! اسمحوا لي أيضًا أن أذكركم أنه لا القديس نيقوديم ولا القديس مقاريوس أنفسهم يقرؤون الإيطالية أو الإسبانية ، فالكتب الغربية في تنقيحها هي دائمًا نسخ يونانية حديثة اكتشفها القديس مقاريوس في مكتبة بطمس ، بينما كتاب مولينوس باليونانية الحديثة ، مثل على حد علمي غير موجود. ولكن ، على أي حال ، على السؤال: "هل شكلت أطروحة مولينوس أساس" الكتاب ... "؟ - مع نقطة علميةيجب أن يجيب الرأي بحزم: لا.
لهذا أود أن أضيف أن القديسين نيقوديموس ومقاريوس لا يقولان شيئًا في هذا الكتاب نيابة عنهما ؛ "الكتاب الأكثر فائدة للروح ..." هو أولاً وقبل كل شيء مختارات من النصوص الآبائية حول الشركة. هذا الكتاب هو "نموذج إجماع" حقيقي حول هذا الموضوع. و شخص أرثوذكسيلا يتردد في من يصدقه - الآباء القديسون أم الآباء فقط (أو حتى العلمانيون). بعد كل شيء ، إذا كان هؤلاء الآباء البسطاء (أو العلمانيين) يناقضون الآباء القديسين (واتفاقهم الذي لا لبس فيه) ، إذن على أي أساس يبنون رأيهم؟ فقط على واحد - على الإيمان بصواب الفرد. ماذا سيختار الأرثوذكس: من يؤمن - القديسون أم الواثقون من أنفسهم؟ .. أعتقد أن هذا سؤال بلاغي ".

التحضير للتواصل

كواحدة من الحجج ضد الشركة المتكررة ، طرح المعارضون حقيقة أنهم مع هذه الشركة يخضعون لتخفيضات في أفكارهم حول متطلبات التحضير للمناولة المقدسة ، والتي ، في رأيهم ، تتمثل في صيام أسبوع كامل ، وكذلك تلاوة العديد من الشرائع والأكاثيين ، والاعتراف والحضور عشية الخدمة.
إلى حد كبير ، تم التعامل مع هذا الاعتراض في المقالة المذكورة أعلاه من قبل القس دانييل سيسوف ، لكني أود أن أضيف إضافة على أساس ما كتبه القديسون الروس عن هذا بالضبط.
في التعليم المسيحي الذي جمعه القديس فيلاريت (دروزدوف) ، وهو كتاب رمزي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم النظر في مسألة التحضير للمناولة ، وفي الوقت نفسه ، لا يتم أخذ فترة الصوم الأسبوعية الإلزامية ولا الحجم الذي لا غنى عنه. من النصوص التي تمت قراءتها في اليوم السابق يُشار إليه: "يجب على كل من يرغب في المضي قدمًا في سر القربان أن يختبر (يفتح) ضميره أمام الله ويطهّره بالتوبة عن الخطايا التي يسهلها الصوم والصلاة.
كما يتضح من هذه الكلمات ، الإعداد الرئيسي والوحيد للروح المسيحية الأرثوذكسيةقبل شركة الأسرار المقدسة ، تظهر حالة من التوبة ، والصوم والصلاة هما وسيلتان لإيصال الروح إلى هذه الحالة ، وليست شيئًا مكتفيًا ذاتيًا. لسوء الحظ ، عند مناقشة التحضير للتناول ، غالبًا ما يكون هناك شعور بأن الوسيلة يتم الخلط بينها وبين النهاية. في الواقع ، حتى الإيفاء الدقيق لجميع هذه المتطلبات - تدقيق الشرائع والأكاثيين ، صوم أسبوعي ، وما إلى ذلك - لا يضمن في حد ذاته على الإطلاق أن يصبح الشخص بعد ذلك تلقائيًا جديراً بالتواصل. ويشير الآباء القديسون إلى أنه ، على العكس من ذلك ، لا يعني تقليص أو تعديل وسائل التحضير للقربان على الإطلاق أن الشخص يتحول تلقائيًا إلى "المناولة في الإدانة".
لأن التحضير الرئيسي ليس على الإطلاق في قراءة مجموعة معينة من النصوص أو إزالة أطباق اللحوم والألبان والبيض من النظام الغذائي لمدة أسبوع. إليكم ما يقوله القديس أمبروز أوف أوبتينا عن المتطلبات الحقيقية للتحضير للمناولة:
"إذا اشتركنا في سر جسد ودم المسيح بالإيمان ، دون إدانة ، فإن كل مكائد أعدائنا الروحيين ، الذين يصيبوننا ، تظل غير فعالة وخاملة. نحن نشارك دون إدانة عندما نقترب من هذا السر ، أولاً ، بتوبة صادقة ومتواضعة والاعتراف بخطايانا وبإصرار راسخ على عدم العودة إليها ، وثانيًا إذا اقتربنا دون ذكر حقد ، مصالحة في قلوبنا مع الجميع. أولئك الذين أحزننا "(رسائل إلى الرهبان 20).
دعونا نستشهد بتصريحات أخرى لقديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول هذا الموضوع.
هكذا تحدث الراهب سيرافيم ساروف إلى تلميذه ، الذي لم يجرؤ على أخذ القربان لأنه لم يستوف جميع قواعد الإعداد المقررة: الرب لأنه يسكب التونة علينا ، يغذينا بلحمه ودمه النقي ، الذي يغسلنا ويطهرنا ويمنحنا الحياة ويقيمنا. لذا ، اقترب من دون تردد ولا تفزع ؛ آمن فقط أن هذا هو الجسد والدم الحقيقيان لربنا يسوع المسيح ، الذي أُعطي لشفاء كل آثامنا "(" فرحتي ". 2).
القديس تيوفان المنفرد:
"المناولة المقدسة لا تكشف قوتها من كرامتنا بل من صلاح الله. الاستعداد لمشاركة جديرة هو الاعتراف بالخطايا مع عزم قوي على عدم الاستسلام للخطيئة وعدم إغفال أي شيء صالح يجب القيام به "(الرسائل. أولا 189).
"يمكنك أن تأخذ الشركة. الآن كافئ قلة الصيام بالصوم لاحقًا ، والأهم من ذلك كله بمشاعر الندم الداخلية والرغبة في الرب "(الرسائل الرابع. 662).
"يمكنك دائمًا أن تأخذ القربان عندما يكون ضميرك صافًا ومسالمًا. والرب يقبل برحمته دائمًا أولئك الذين يقتربون منه "(رسائل V. 829).
القس مقاريوس من أوبتينا: "اطلب مساعدته ، فليبطل مكائد العدو ، ويترك نفسه من شركة الألغاز الواهبة للحياة لفترة طويلة أمر غير مربح للغاية. على الرغم من الاستعداد بتواضع لمدة ثلاثة أيام ، فربما يعطي الله السلام ؛ أينما كان التواضع هناك رحمة الله ”(رسائل 212).
البار يوحنا كرونشتاد: "يضع البعض كل رفاههم وخدمتهم أمام الله في قراءة جميع الصلوات المنصوص عليها ، دون الانتباه إلى استعداد القلب لله ، لتقويمهم الداخلي ؛ على سبيل المثال ، قرأ الكثيرون قاعدة المناولة بهذه الطريقة. في هذه الأثناء ، هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب على المرء أن ينظر إلى تصحيح واستعداد القلب لتلقي الأسرار المقدسة ؛ إذا أصبح القلب الصحيح في بطنك بنعمة الله ، إذا كان مستعدًا لملاقاة العريس ، فسبحان الله ، رغم أنه لم يكن لديك وقت لطرح كل الصلوات. ليس ملكوت الله بالكلمات ، بل في القوة (1 كو 4:20). الخير هو الطاعة في كل شيء للكنيسة الأم ، ولكن بحكمة ، وإذا أمكن ، قادرة على استيعاب - صلاة طويلة - دعها تحتوي على. ولكن لا يستطيع الجميع استيعاب هذه الكلمة (متى 19:11) ؛ إذا كانت الصلاة الطويلة تتعارض مع حماسة الروح ، فمن الأفضل أن تصلي صلاة قصيرة ولكن حارة. تذكر أن كلمة واحدة للعشار ، قيلت من قلب دافئ ، تبرره. لا ينظر الله إلى الكثير من الكلمات ، بل إلى شخصية القلب. الشيء الرئيسي هو الإيمان الحي للقلب ودفء التوبة عن الخطايا "(حياتي في المسيح. II. 10).
كل هذا بالطبع لا يعني عدم الحاجة إلى الصوم أو الصلاة كوسيلة. لا ، إنها صالحة حتى في تلك المجلدات الدنيا التي أنشأتها الكنيسة: صوم الإفخارستيا من منتصف الليل وما يليه حتى المناولة ؛ وبالنسبة للأفراد ، يمكن أن يكون مفيدًا أيضًا في تلك الخيارات القصوى الموجودة بين الناس ، عندما يتم إضافة العديد من الشرائع والأكاثيون ، وكذلك العديد من أيام الصيام ، إلى المتطلبات التي تحددها الكنيسة. كل هذا يجب أن يقرره المسيحي بنفسه بتوجيه من المعترف.
مما لا شك فيه ، أنه من الضروري الاعتراف بالتقليد الجيد والمفيد للكنيسة الروسية للاعتراف قبل أخذ الشركة ومحاولة الحفاظ عليها ، والصعوبات التي تجعل تطبيقه في الرعايا المزدحمة لا ينبغي اعتباره سببًا للقضاء على مثل هذا التقليد النافع. ، ولكن كسبب للبحث عن حلول لتحسين أدائها.
أود أيضًا أن أذكرك أن الكاهن لا يحق له حرمان شخص من المناولة على أساس أنه يبدو له "متكررًا جدًا". الكهنة الذين يفعلون ذلك يرتكبون جريمة قانونية. لا يوجد في شرائع الكنيسة أي حظر على المناولة المتكررة ، تمامًا كما لا يوجد ما يشير إلى أنه لا ينبغي السماح لمن يرغبون في المناولة أكثر من مرتين في الشهر بالتواصل. لذلك يخضع الكهنة الذين يجرؤون على القيام بذلك للشرائع التالية.
ينص حكم القديس غريغوريوس ، أسقف أكراغان ، على ما يلي: "نمنع جميع الأساقفة والكهنة من حرمان أي شخص من المناولة المقدسة حتى يتم اكتشاف الذنب الذي تأمر الكنيسة بسببه بحرمه. إذا كان أحدهم ، بغض النظر عن هذا ، يحرم شخصًا ما من المناولة المقدسة ، فعندئذ يكون المطرود ، الذي يُسمح له من الحرمان من قبل أسقف رفيع المستوى ، فهل يتم منحه المناولة المقدسة ؛ ولكن الذي حرمه ظلما فليطرده الأسقف الذي يخضع له طوال سنوات عديدة كما يراها الأسقف ".
كما يقول القديس باسيليوس الكبير: "أسقفًا أو كاهنًا يحرم أحدًا من المناولة دون سبب محدد ، فليبقى بدون شركة طالما يقرر الأسقف الذي يتبعه".
يشهد أيضًا قديسو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على ضرورة مراعاة هذه القوانين ، ولا سيما الراهب جوزيف فولوتسكي ، الذي يقتبس هذه الاقتباسات في الفصل الثاني عشر من كتابه "المنور".
بناءً على ما سبق ، يجب الاعتراف بأن التصريحات التي تفيد بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قد التزمت دائمًا حصريًا بممارسة الشركة النادرة للعلمانيين والرهبان ، وأن ممارسة الشركة المتكررة للعلمانيين قد اختفت في بيزنطة منذ القرن الخامس ، وأن القديسين الروس كانوا يعارضون كثرة شركة العلمانيين لا تتوافق مع الواقع.
الشهادات الآبائية المذكورة أعلاه ، في رأينا ، أكثر من كافية لقارئ غير متحيز لتكوين رأي حول كيفية نظر الآباء القدامى والجدد في مسألة تواتر الشركة.

ملاحظات ومراجع

1. Trukhanov ميخائيل ، كاهن. www.pochemutak.ru/md/mod/tex/views/ 296900
2. مقتبس. بقلم: برنابا (بيلييف) ، أسقف. اصول فن القداسة. ثالثا. 6. 5. www.pilotchart.narod.ru/text/Varnava/ Varnava 3 6 5.htm3.
المرجع السابق. نقلا عن: ديمتري جالكين ، القس. الاعتراف والشرب المقدس. www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
4. برنابا (بيلييف) ، المطران اصول فن القداسة.
5. Golubinsky I. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 1. 2. - م ، 1904. S. 434. تقريبًا. واحد.
6. مكتبة الكتاب الأجانب عن روسيا. T. 1. Det. 1. الجزء 1. - سانت بطرسبرغ ، 1836 م. 33 - 34. 7. مقتبس. بقلم: إيليا (Mastroiannopoulos) ، أرشيم. كأس الخلود. - الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1997. ص 90-92.
8. www.days.pravoslavie.ru/Life/life4629.htm
9. إبداعات الأب القسلنا والمعترف ثيودور ستوديت في الترجمة الروسية. T. 2. - سانت بطرسبرغ ، 1908. س 850 ، 852.
10. مقتبس. بواسطة: المقدسة ديمتري جالكين. الاعتراف والشرب المقدس.
www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
11.P.G. T. 150. Coll. 460 ب.
12. كاسيان الكتب المقدسة الرومانية للأب القس. - م ، 1882. س 605.

2011 بنك البحرين والكويت 86.372.0000
UDC 271.22
ج 95

منذ 95 القس دانييل سيسويف. الشماس جورج ماكسيموف.
كم مرة يجب أن تأخذ الشركة؟ الحقيقة حول ممارسة كثرة المناولة.
- م: مؤسسة خيرية "المركز التبشيري على اسم القس دانييل سيسويف" 2011.

ردمك 9785427900195

يفكر كل مسيحي في مسألة عدد المرات التي يجب أن يتخذ فيها الشركة. بالتشاور مع كهنة مختلفين ، يمكنك سماع رأي لا يرحب بالمناولة المتكررة للعلمانيين ، أو العكس ، احصل على المشورة للتعامل مع الكأس المقدسة كلما أمكن ذلك ، خاصة في الأيام المقدسة. في بعض الكنائس ، ظلت ممارسة الحقبة السوفيتية المتمثلة في عدم تقديم الشركة لأبناء الرعية في عيد الفصح والأسبوع المشرق. ماذا تقول الكنيسة عن هذا؟ ما هي الشرائع والقواعد التي تحدد وتيرة مشاركة المؤمنين في سر المناولة المقدسة؟ يشرح هذا الكتيب الحاجة إلى التناول المتكرر ، ويقدم للقارئ مبرراً مفصلاً من كتابات الآباء القديسين وشرائع الكنيسة.

إذا لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك (يوحنا 6:53). لا تقدم الكنيسة إجابة لا لبس فيها على هذا السؤال. حاول مسيحيو القرون الأولى الاقتراب من الكأس المقدسة يوميًا. وصف القديس باسيليوس الكبير ، في إحدى رسائله ، الشركة أربع مرات في الأسبوع ، ودعا يوحنا الذهبي الفم تجنب المناولة المقدسة "عمل الشيطان".

بمرور الوقت ، تغيرت معايير التقوى ، وليس دائمًا الجانب الأفضل. في القرن التاسع عشر ، اعتبر العديد من المسيحيين الروس أن المناولة هي كلمة فراق محتضرة (من المعروف أنه عندما عرض أقاربه الإمبراطور الإسكندر الأول المريض على القربان ، أجاب: "هل أنا حقًا بهذا السوء؟"). بعد الجلجثة الروسية في القرن العشرين ، تجددت رغبة المسيحيين في تلقي المناولة في كثير من الأحيان.

لا يحتاج الشخص الذي يعرف الإنجيل إلى أن يوضح كم هو عظيم جسد المسيح ودمه ، فلماذا لا يمكن أن يرث الحياة الأبدية بدون المناولة (تكلم الرب بنفسه عن هذا في محادثة مع اليهود ، إنجيل يوحنا ، الفصل 6). لكن الأرثوذكس يعرفون أيضًا أنه يجب الاقتراب من الكأس بعد تحضير دقيق للصوم ، بهدف تطهير الروح. لذلك ، نادرًا ما يأخذ المؤمنون الشركة ، لأنهم لا يجدون القوة والوقت لصوم طويل ، وبالتالي يصبح غاية في حد ذاته.

"ما من أحد مستحق ، من أولئك المقيدين بالشهوات والعواطف الجسدية ، أن يقترب منك ، أو يقترب منك ، أو يخدمك ، ملك المجد" ، هكذا تقول الصلاة السرية في ليتورجيا يوحنا الذهبي الفم. بغض النظر عن مدى استعداد الشخص ، فلن يكون مستحقًا حقًا للأسرار الإلهية. (مما قيل ، لا يترتب على ذلك أن الصيام ليس ضروريًا على الإطلاق ، فمن المستحيل ببساطة حل السؤال بنفسك: هل يمكنني بدء المناولة اليوم؟)

تترك الكنيسة مسألة تواتر المناولة للكهنة والمعترفين ليقرروا. من الضروري أن نتفق مع الأب الروحي على عدد المرات التي يجب أن نتناولها فيها ، وكم من الوقت ، ومدى صرامة الصيام قبل ذلك. كهنة مختلفون يباركون بطرق مختلفة ، ولكن لكل واحد حسب قدرته.

على أي حال ، إذا اعتنق الشخص الأرثوذكسية ، فيجب عليه أن يأخذ القربان على الأقل خمس مرات في السنة ، مرة واحدة في جميع أيام الصيام المتعددة ، وكذلك في يوم الاسم نفسه (يوم الاسم). إذا لم يكن هناك معبد في مكان الإقامة ، فمن الضروري ، بكل الوسائل ، إيجاد فرصة للمشاركة في الشركة مرة واحدة في السنة على الأقل - وإلا يمكنك الابتعاد عن الكنيسة.

يوصي العديد من القساوسة المعاصرين أن الأشخاص الذين يسعون إلى الكنيسة في حياتهم يأخذون الشركة من مرة إلى مرتين في الشهر. أحيانًا يبارك الكهنة المزيد من المناولة المتكررة ، لكن هذا هو الاستثناء وليس القاعدة.

بالطبع ، من المستحيل الحصول على الشركة من أجل العرض فقط ، من أجل تحقيق معايير كمية معينة. يجب أن يصبح سر الإفخارستيا بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي حاجة إلى الروح ، بدون تحقيقها يستحيل العيش. الشيء الرئيسي هو عدم الإرادة الذاتية.

الكنيسة لا تعطي إجابة واضحة. حاول مسيحيو القرون الأولى الاقتراب من الكأس المقدسة بشكل شبه يومي. وصف القديس باسيليوس الكبير في إحدى رسائله الشركة أربع مرات في الأسبوع ، ودعا يوحنا الذهبي الفم تجنب القربان المتكرر "عمل الشيطان". كم مرة تأخذ الشركة - يجب أن يقرر هذا الأمر مع الأب الروحي ومن الضروري الاتفاق على عدد المرات التي يجب أن تأخذ فيها الشركة ، وكم من الوقت ، ومدى دقة الصيام قبل ذلك. يبارك الكهنة بطرق مختلفة ، ولكن لكل واحد حسب قدرته. على أي حال ، إذا اعتنق شخص ما الأرثوذكسية ، فيجب عليه أن يأخذ القربان على الأقل خمس مرات في السنة - مرة واحدة في جميع صيام الأيام المتعددة ، وكذلك في يوم الاسم نفسه (يوم الاسم). إذا لم تكن هناك كنيسة في المنطقة ، فعليك بكل الوسائل أن تجد الفرصة لأخذ المناولة مرة واحدة على الأقل في السنة ، على الأقل - وإلا يمكنك الابتعاد عن الكنيسة. يوصي العديد من القساوسة المعاصرين أن الأشخاص الذين يسعون إلى الكنيسة في حياتهم يأخذون الشركة من مرة إلى مرتين في الشهر. أحيانًا يبارك الكهنة المزيد من المناولة المتكررة ، لكن هذا هو الاستثناء وليس القاعدة. بالطبع ، من المستحيل الحصول على الشركة من أجل العرض فقط ، من أجل تحقيق معايير كمية معينة. يجب أن يصبح سر الإفخارستيا بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي حاجة إلى الروح ، بدون تحقيقها يستحيل العيش. الشيء الرئيسي هو عدم الإرادة الذاتية.

كيف تساعد قراءة المرسلين
الكاهن الكسندر دياتشينكو

قال لي أحد المؤمنين. لقد مضى وقت طويل ، في أوائل التسعينيات. خضع زوجها لعملية جراحية ، ولم يكن هناك احتمال أن ينجو.
- قالوا لي ذلك ، "واحد بالمائة من مائة." في ذلك الوقت كنت بعيدًا جدًا عن الإيمان ، لكنني أحببت زوجي ولم أرغب حقًا في أن يموت معي. فقط ماذا يمكنني أن أفعل ، أركض عبر ممرات المستشفى وأختنق من البكاء؟
ثم نصحت بأن أتوجه إلى كاهن عجوز ، كنيسته تقف بجانب المستشفى. استمع إلي وقال: اجلس بجانبه واقرأ. اقرأ الإنجيل وسفر المزامير. عملك هو الصلاة ، وما إذا كان يعيش أم لا ، فليس لنا أن نقرر ".
تركت كنيستهم بأمل ، واشتريت كتابًا مقدسًا ، وعندها فقط فكرت ، من سيدعني أذهب إليه ، إلى وحدة العناية المركزة؟ ذهبت إلى رئيس القسم ، وأخبرته أنني أريد أن أعتني بزوجي وأنني تلقيت مباركة من الكاهن المحلي لقراءة الإنجيل عليه. لدهشتي ، تم إدخالي على الفور في العناية المركزة. سأقول أكثر من ذلك ، في قراءة الكتاب المقدس ، قضيت ثلاثة أشهر كاملة هناك. غادر زوجي المستشفى وعاش عشر سنوات أخرى.
ظل الأمر لفترة طويلة لغزًا بالنسبة لي كيف يتحمل الأطباء وجودي المستمر في العناية المركزة ، لكنني كنت أخشى أن أسأل. فجأة سيقولون ، لكن في الحقيقة ، شيئًا ما بقيت هنا معنا ، وسوف يقودونك بعيدًا. سألت عندما تم تسريحهم بالفعل.
- هل لاحظت أنه في كل هذه الأشهر لم يمت أحد في العناية المركزة؟ سبق أن لاحظنا هذه الظاهرة. لهذا السبب سمحوا لك بالدخول هنا.

حول الاعتراف والمشاركة

مقدس ديمتري جالكين

شركات كاهن ديمتري جالكين

الاعتراف والمشاركة المقدسة

التفسيرات

وفقًا لكتاب ن.إ.بيستوف "الممارسة الحديثة للتقوى الأرثوذكسية"

في كل مرة يتم فيها الاحتفال بالقداس الإلهي في الكنيسة ، يغادر الكاهن المذبح قبل بدء الخدمة. يذهب إلى رواق الهيكل ، حيث ينتظره شعب الله بالفعل. في يديه الصليب - علامة محبة ابن الله الذبيحة للجنس البشري ، والإنجيل - بشرى الخلاص السارة. يضع الكاهن الصليب والإنجيل على المنصة ، وينحني بوقار ، ويقول: "مبارك إلهنا دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين".

هكذا يبدأ سر الاعتراف. يشير الاسم نفسه إلى أنه في هذا السر يحدث شيء مخفي بعمق ، ويكشف عن طبقات حياة الشخص ، والتي يفضل الشخص في الأوقات العادية عدم لمسها. ربما لهذا السبب يكون الخوف من الاعتراف قويًا جدًا بين أولئك الذين لم يبدؤوا به بعد. كم من الوقت عليهم أن يتغلبوا على أنفسهم من أجل الاقتراب من محاضرة الاعتراف!

خوف لا طائل منه!

إنها تأتي من الجهل بما يحدث بالفعل في هذا السر. إن الاعتراف ليس "انتقاء" قسريًا للخطايا من الضمير ، وليس استجوابًا ، علاوة على ذلك ، ليس حكماً "مذنباً" على الخاطئ. الاعتراف هو السر الأكبر في مصالحة الله والإنسان. إنه فرح مغفرة الخطيئة. إنه لمس للدموع مظهر من مظاهر محبة الله للإنسان.

كلنا نخطئ كثيرا أمام الله. الغرور والعداء والكلام الفارغ والسخرية والعناد والتهيج والغضب هم رفقاء دائمون في حياتنا. تقع الجرائم الأكثر خطورة على ضمير كل واحد منا تقريبًا: وأد الأطفال (الإجهاض) ، الزناوالتحول إلى السحرة والوسطاء والسرقة والعداوة والانتقام وأكثر من ذلك بكثير ، مما يجعلنا مذنبين بغضب الله.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن الخطيئة ليست حقيقة في سيرة ذاتية يمكن نسيانها بسهولة. الخطيئة هي "الختم الأسود" الذي يبقى على الضمير حتى نهاية الأيام ولا يغسله أي شيء سوى سر التوبة. للخطيئة قوة مفسدة يمكن أن تسبب سلسلة من الخطايا اللاحقة والأكثر خطورة.

أحد زاهد التقوى شبه مجازيًا الخطايا ... بالآجر. لقد تكلم على هذا النحو: كلما ازدادت الخطايا التي لا تندم على الإنسان ، زاد سمك الجدار بينه وبين الله ، المكون من هذه الآثام. يمكن أن يصبح الجدار سميكًا لدرجة أن الشخص يصبح غير حساس لتأثير نعمة الله ، ثم يختبر العواقب الروحية والجسدية للخطايا. تشمل العواقب العقلية كراهية بعض الأشخاص أو التهيج والغضب والعصبية والمخاوف ونوبات الغضب والاكتئاب وتطور الإدمان في الشخصية واليأس والشوق واليأس ، في أشكال متطرفة تتحول أحيانًا إلى الرغبة في الانتحار. إنه ليس عصابيًا على الإطلاق. هذه هي الطريقة التي تعمل بها الخطيئة.

وتشمل الآثار الجسدية المرض. ترتبط جميع أمراض البالغين تقريبًا ، بشكل صريح أو ضمني ، بالخطايا التي ارتكبها من قبل.

لذلك ، في سر الاعتراف ، تحدث معجزة عظيمة من رحمة الله تجاه الخاطئ. بعد التوبة الصادقة عن الخطايا أمام الله في حضور رجل الدين شاهداً على التوبة ، بينما يقرأ الكاهن صلاة مباحة ، يكسر الرب نفسه بيده اليمنى القادرة جدار حجارة الخطيئة إلى تراب ، ويتحول إلى تراب. ينهار الحاجز بين الله والإنسان.

عند الاعتراف ، نتوب في حضور الكاهن ، ولكن ليس أمام الكاهن. الكاهن ، كونه إنسانًا ، ليس إلا شاهدًا ، ووسيطًا في السر ، والمؤدِّي الحقيقي للسر هو الرب الإله. إذن لماذا تذهب إلى الكنيسة؟ أليس من الأسهل التوبة في البيت وحدك أمام الرب لأنه يسمعنا في كل مكان؟

نعم ، في الواقع ، التوبة الشخصية قبل الاعتراف ، التي تؤدي إلى تحقيق الخطيئة ، والندم الصادق ورفض الجريمة المرتكبة ، ضرورية. لكنها في حد ذاتها ليست شاملة. تتم المصالحة النهائية مع الله ، والتطهير من الخطيئة في إطار سر الاعتراف ، دون أن تفشل ، بوساطة كاهن ، مثل هذا الشكل من القربان أسسه الرب يسوع المسيح نفسه. ظهور الرسل بعد قيامته المجيدة. تنفس وقال لهم: "... اقبلوا الروح القدس. لمن تغفر خطاياهم تغفر لهم. الذين تتركون عليه يبقون "(يوحنا 20: 22-23). أعطيت الرسل ، أعمدة الكنيسة القديمة ، القدرة على إزالة حجاب الخطيئة من قلوب الناس ، ومنهم انتقلت هذه القوة إلى خلفائهم - رؤساء الكنيسة - الأساقفة والكهنة.

بالإضافة إلى ذلك ، الجانب الأخلاقي من السر مهم. من السهل سرد خطاياك على انفراد أمام الله العليم وغير المرئي. وهنا يتطلب فتحها بحضور طرف ثالث - كاهن - جهدًا كبيرًا للتغلب على العار ، ويتطلب صلب خطيئة المرء ، مما يؤدي إلى إدراك أعمق وأكثر جدية للخطأ الشخصي.

سر الإعتراف - التوبة هو رحمة الله الكبرى للضعيف والمعرض لسقوط البشرية ، فهو سهل المنال. كل واحدوسيلة تؤدي إلى خلاص النفس ، الوقوع باستمرار في التعديات.

طوال حياتنا ، ملابسنا الروحية ملطخة باستمرار بالخطيئة. يمكن ملاحظتها فقط عندما تكون الملابس هي مشكلتنا ، أي. بالتوبة. لا يمكن ملاحظة بقع الخطايا الجديدة والمنفصلة على ملابس الخاطئ غير التائب ، الداكنة من الأوساخ الخاطئة.

لذلك ، يجب ألا نخلع توبتنا ونسمح لملابسنا الروحية أن تتسخ تمامًا: فهذا يؤدي إلى بلادة الضمير والموت الروحي.

وفقط الحياة اليقظة والتطهير في الوقت المناسب للبقع الخاطئة في سر الاعتراف يمكن أن يحافظ على نقاء روحنا وحضور روح الله القدوس فيها.

يكتب يوحنا كرونشتاد الصالح:

"من الضروري الاعتراف بالخطايا في كثير من الأحيان لضرب الخطايا ودمها من خلال الاعتراف بها علانية ومن أجل الشعور بمزيد من الاشمئزاز منها."

كما يكتب عنه. الكسندر الشانينوف ، "اللامبالاة ، الصخرة ، موت الروح - من الخطايا المهملة وغير المعترف بها في الوقت المناسب. ما مدى ارتياح الروح عندما تعترف فورًا ، بينما تتألم ، بخطيئة كاملة. يمكن أن يؤدي تأخير الاعتراف إلى عدم الإحساس.

الشخص الذي يعترف في كثير من الأحيان وليس لديه ودائع الخطايا في روحه لا يمكن إلا أن يكون بصحة جيدة. الاعتراف هو إفرازات مباركة من الروح. بهذا المعنى ، فإن أهمية الاعتراف والحياة بشكل عام هائلة ، فيما يتعلق بمساعدة الكنيسة المليئة بالنعمة. لذلك لا تؤجله. ضعف الإيمان والشكوك ليست عقبة. احرص على الاعتراف والتوب عن ضعف الإيمان والشكوك كما في ضعفك وخطيتك. إيمان كاملفقط القوي بالروح والصالحين. أين يمكن أن يكون لنا إيمانهم نجس وجبان؟ إذا كان الأمر كذلك ، فسنكون قديسين وأقوياء وإلهيين ولن نحتاج إلى مساعدة الكنيسة التي تقدمها لنا. لا تخجل من هذه المساعدة ".

ومن ثم ، لا ينبغي أن تكون المشاركة في سر الاعتراف نادرة - مرة واحدة في فترة طويلة ، كما قد يعتقد أولئك الذين يذهبون إلى الاعتراف مرة في السنة أو أكثر قليلاً.

إن عملية التوبة هي عمل مستمر لشفاء القرحات الروحية وتطهير كل بقعة خاطئة ظهرت حديثًا. فقط في هذه الحالة لن يفقد المسيحي "كرامته الملكية" وسيبقى بين "الشعب المقدس" (1 بطرس 2: 9).

إذا أهمل سر الاعتراف ، فإن الخطيئة تضطهد الروح ، وفي نفس الوقت ، عندما يتركها الروح القدس ، تفتح أبوابها للدخول. قوة الظلاموتنمية العواطف والميول.

قد تأتي أيضًا فترة من العداء والعداء والشجار وحتى الكراهية تجاه الآخرين ، مما يسمم حياة كل من الخاطئ وجيرانه.

قد تظهر الهواجس افكار سيئة("الوهن النفسي") ، الذي لا يستطيع الخاطئ أن يحرر نفسه منه والذي سيسم حياته.

وسيشمل هذا أيضًا ما يسمى ب "هوس الاضطهاد" ، وأقوى تقلب في الإيمان ، ومشاعر معاكسة تمامًا ، ولكنها بنفس القدر من الخطورة والألم: لدى البعض خوف ساحق من الموت ، بينما لدى البعض الآخر رغبة في الانتحار.

أخيرًا ، يمكن أن تحدث مثل هذه المظاهر العقلية والجسدية غير الصحية ، والتي تسمى عادةً "التلف": نوبات صرع وسلسلة من المظاهر العقلية القبيحة التي توصف بأنها الهوس والاستحواذ.

يشهد الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة أن مثل هذه العواقب الوخيمة للخطايا غير التائبة تُشفى بقوة نعمة الله من خلال سر الاعتراف والشركة اللاحقة للأسرار المقدسة.

والدليل في هذا الصدد هو التجربة الروحية للشيخ هيلاريون من Optina Hermitage.

هيلاريون ، في خدمته للشيخوخة ، انطلق من الموقف المذكور أعلاه ، أن أي مرض عقلي هو نتيجة لوجود خطيئة غير تائب في الروح.

لذلك ، في مثل هؤلاء المرضى ، حاول الشيخ أولاً عن طريق الاستجواب اكتشاف جميع الذنوب الجسيمة والخطيرة التي ارتكبها بعد سن السابعة ولم يتم التعبير عنها في الوقت المناسب عند الاعتراف ، إما بدافع العار أو بدافع العار. الجهل أو النسيان.

بعد اكتشاف مثل هذه الخطيئة (أو الخطايا) ، حاول الشيخ إقناع الذين جاءوا إليه للمساعدة بالحاجة إلى التوبة العميقة والصادقة عن الخطيئة.

إذا ظهرت مثل هذه التوبة ، فإن الشيخ ، ككاهن ، بعد الاعتراف ، يغفر الخطايا. مع الشركة اللاحقة للأسرار المقدسة ، عادة ما يكون هناك تحرر كامل من المرض العقلي الذي عذب الروح الخاطئة.

في تلك الحالات التي أظهر فيها الزائر عداوة شديدة وطويلة الأمد تجاه جيرانه ، أمر الشيخ الأكبر بالتصالح معهم على الفور واستغفارهم عن جميع الإهانات والشتائم والظلم الذي سببه سابقًا.

تتطلب مثل هذه الأحاديث والاعترافات أحيانًا صبرًا كبيرًا وتحملًا ومثابرة من الشيخ. لذلك ، أقنع امرأة مهووسة لفترة طويلة أن تعبر نفسها أولاً ، ثم تشرب الماء المقدس ، ثم تخبره بحياتها وخطاياها.

في البداية ، كان عليه أن يتحمل الكثير من الإهانات ومظاهر الحقد منها. ومع ذلك ، لم يطلقها إلا عندما تواضع المريضة نفسها ، وأصبحت مطيعة وجلبت التوبة الكاملة من الاعتراف بالخطايا التي ارتكبتها. لذلك حصلت على شفاء كامل.

جاء رجل مريض إلى الشيخ يعاني من ميول انتحارية. اكتشف الأكبر أنه كان لديه بالفعل محاولتان للانتحار في وقت سابق - في سن الثانية عشرة وفي شبابه.

عند الاعتراف ، لم يتوب المريض عنهم من قبل. نال الشيخ التوبة التامة منه - اعترف له وناشده. منذ ذلك الحين ، توقفت الأفكار الانتحارية.

كما يتضح مما سبق ، فإن التوبة الصادقة والاعتراف بالخطايا المرتكبة لا يجلبان للمسيحي غفرانه فحسب ، بل أيضًا كمال الصحة الروحية فقط عندما يعود إلى خاطئ النعمة ويتعايش مع مسيحي الروح القدس.

بما أن الخطيئة محيت أخيرًا من "كتاب حياتنا" إلا بإذن من الكاهن ، حتى لا تخذلنا ذاكرتنا في هذا الأمر الأهم من شؤون حياتنا ، فمن الضروري أن نكتب خطايانا. يمكن استخدام نفس الملاحظة في الاعتراف.

هذا ما قاله الأب الأكبر. أليكسي ميتشيف. وأما الاعتراف فقد أصدر التعليمات الآتية:

"عند الاقتراب من الاعتراف ، يجب على المرء أن يتذكر كل شيء ويفكر في كل خطيئة من جميع الجهات ، وأن يحفظ كل الأشياء الصغيرة في الذاكرة ، حتى يحترق كل شيء في القلب بالعار. عندها ستصبح خطايانا مقززة وستنشأ الثقة بأننا لن نعود إليها بعد الآن.

في نفس الوقت ، يجب على المرء أن يشعر بكل صلاح الله: الرب سفك دمه من أجلي ، يهتم بي ، يحبني ، مستعد لاستقبالي كأم ، يعانقني ، يريحني ، لكني ما زلت أخطئ .

وهناك ، عندما تعترف ، تتوب إلى الرب المصلوب على الصليب ، مثل طفل ، عندما تقول بالدموع: "أمي ، اغفر لي ، لن أفعل ذلك مرة أخرى."

وسواء كان هناك أحد هنا أم لا ، فلا يهم ، لأن الكاهن مجرد شاهد ، والرب يعلم كل ذنوبنا ، ويرى كل الأفكار. إنه يحتاج فقط إلى وعينا بأننا مذنبون.

وهكذا ، في الإنجيل ، سأل والد الصبي المسوس منذ متى حدث له هذا (مرقس 9:21). لم يكن بحاجة إليها. كان يعرف كل شيء ، لكنه فعل ذلك حتى يدرك الأب ذنبه بسبب مرض ابنه.

في الاعتراف ، الأب. لم يسمح أليكسي ميتشيف للمُعترف بالتحدث بتفاصيل عن خطايا الجسد ولمس الأشخاص الآخرين وأفعالهم.

لا يمكن أن يلام إلا على نفسه. عند الحديث عن الخلافات ، يمكن للمرء فقط أن يقول ما قاله بنفسه (بدون تخفيف وأعذار) ولا يتطرق إلى ما تم الرد عليه لك. وطالب بتبرير الآخرين وأن يلوموا أنفسهم حتى لو لم تكن ذنبك. إذا تشاجرت ، فأنت الملام.

بمجرد قولها في الاعتراف ، لم تعد الخطايا تتكرر في الاعتراف ، لقد تم غفرانها بالفعل.

لكن هذا لا يعني أنه يمكن للمسيحي أن يمحو تمامًا من ذاكرته أخطر خطايا حياته. يُشفى الجرح الخاطئ على جسد الروح ، لكن ندبة الخطيئة تبقى إلى الأبد ، وعلى المسيحي أن يتذكر ذلك وأن يتواضع بعمق ، حزنًا على سقوطه الخاطئ.

كما القس. أنتوني العظيم:

"الرب صالح ويغفر خطايا كل من يلجأ إليه أيا كان ، حتى لا يذكرها بعد الآن.

ومع ذلك ، فهو يريد من (المعفون) أنفسهم أن يتذكروا مغفرة خطاياهم التي ارتكبت حتى الآن ، حتى ينسوا عدم السماح بأي شيء في سلوكهم لدرجة أنهم سيضطرون إلى تقديم حساب لتلك الخطايا التي تم ارتكابها بالفعل. .مغفر له - كما حدث مع ذلك العبد ، الذي جدد له السيد كل الدين الذي سبق أن أطلق له (متى 18: 24-25).

وهكذا ، عندما يبرئنا الرب من خطايانا ، يجب ألا نعفيها من أنفسنا ، بل يجب أن نتذكرها دائمًا من خلال تجديد التوبة (الذي لا ينقطع) عنها.

ويتحدث الشيخ سلوان أيضًا عن هذا:

"على الرغم من أن الخطايا تُغفر ، يجب على المرء أن يتذكرها ويحزن عليها جميعًا من أجل الحفاظ على الندم."

هنا ، مع ذلك ، يجب التنبيه إلى أن ذكر خطايا المرء يمكن أن يكون مختلفًا وفي بعض الحالات (مع الخطايا الجسدية) يمكن أن يضر بالمسيحي. هذه هي الطريقة التي القس. بارسانوفيوس العظيم.

"أنا لا أفهم إحياء ذكرى الخطايا بشكل منفصل ، حتى لا يقودنا العدو أحيانًا إلى نفس السبي من خلال تذكرهم ، لكن يكفي فقط أن نتذكر أننا مذنبون بارتكاب خطايا".

وتجدر الإشارة في نفس الوقت إلى أن الأب الأكبر. اعتقد أليكسي زوسيموفسكي أنه على الرغم من وجود مغفرة لبعض الخطيئة بعد الاعتراف ، ولكن إذا استمر في تعذيب وإحراج الضمير ، فعليه أن يعترف بذلك مرة أخرى.

بالنسبة لأولئك الذين يتوبون بصدق عن خطاياهم ، لا تهم كرامة الكاهن الذي ينال الاعتراف. هذا ما الاب. الكسندر الشانينوف:

"بالنسبة للإنسان الذي يعاني حقًا من قرحة خطيئته ، لا فرق في من يعترف بهذه الخطيئة التي تعذبه ؛ لمجرد الاعتراف بذلك في أقرب وقت ممكن والحصول على الراحة.

الاعتراف هو أهم حالة لروح التائب مهما اعترف به. توبتنا مهمة. غالبًا ما نعطي الأولوية لشخصية المعترف ".

عند الاعتراف بخطايا المرء أو عند طلب النصيحة من المعترف ، من المهم جدًا أن يلتقط كلمته الأولى. يعطي الشيخ سلوان مثل هذه التعليمات في هذا الشأن.

"في بضع كلمات ، يقول المعترف بفكره أو الشيء الأكثر أهمية في حالته ، ثم يترك المعترف حراً.

المعترف الذي يصلي منذ اللحظة الأولى للمحادثة ، ينتظر تحذير الله ، وإذا شعر "بملاحظة" في روحه ، فإنه يعطي مثل هذا الجواب ، الذي يجب أن يتوقف عنده ، لأنه عندما "الكلمة الأولى" للمُعترف ضاع ، تضعف فعالية السر ، ويمكن أن يتحول الاعتراف إلى مناقشة إنسانية بسيطة ".

ربما يظن بعض التائبين عن الخطايا الجسيمة في الاعتراف للكاهن أن هذا الأخير سيعاملهم بالعداء ، بعد أن علموا بخطاياهم. لكنها ليست كذلك.

كما كتب رئيس الأساقفة أرسيني (تشودوفسكوي): "عندما يتوب الخاطئ بإخلاص ، بالدموع ، إلى المعترف ، فإن هذا الأخير يشعر بالفرح والعزاء في قلبه ، وفي نفس الوقت يشعر بالحب والاحترام تجاه التائب. .

قد يبدو للذي يكشف الخطايا أن الراعي لن ينظر إليه الآن ، لأنه يعرف قساوته ويحتقره. أوه لا! يصبح الخاطئ التائب الصادق حلوًا وعزيزًا وكأنه من مواليد الراعي.

يكتب O. Alexander Elchaninov عن هذا بالطريقة التالية:

"لماذا الخاطئ لا يثير اشمئزاز المعترف ، مهما كانت خطاياه مقززة؟ "لأن الكاهن في سر التوبة يفكر في الفصل الكامل بين الخاطئ وخطيئته."

اعتراف

(بناء على أعمال الأب الكسندر الشانينوف)

عادة الأشخاص عديمي الخبرة في الحياة الروحية لا يرون تعدد خطاياهم.

"لا شيء خاص" ، "مثل أي شخص آخر" ، "فقط الخطايا الصغيرة - لم أسرق ، لم أقتل" - هذه عادة بداية اعتراف للكثيرين.

لكن حب الذات ، وعدم التسامح مع اللوم ، والقسوة ، وإرضاء الإنسان ، وضعف الإيمان والحب ، والجبن ، والكسل الروحي - أليست هذه خطايا مهمة؟ هل يمكننا أن ندعي أننا نحب الله بما فيه الكفاية ، وأن إيماننا نشط وحيوي؟ أن نحب كل إنسان كأخ في المسيح؟ أن نكون قد وصلنا إلى وداعة بلا غضب وتواضع؟

إذا لم يكن كذلك ، فما هي مسيحيتنا؟ كيف يمكننا أن نفسر ثقتنا بأنفسنا في الاعتراف ، إن لم يكن من خلال "عدم الإحساس المتحجر" ، إن لم يكن من خلال "الموت" ، والقلب ، والموت الروحي ، والترقب الجسدي؟

لماذا سانت. إن الآباء الذين تركونا صلاة التوبة اعتبروا أنفسهم أول المذنبين وبقناعة صادقة ناشدوا أحلى يسوع: "لا أحد يخطئ على الأرض منذ الأزل ، كما أخطأت ولعن وضلال" ، ونحن مقتنعون بأن كل شيء بخير معنا؟

كلما كان نور المسيح أكثر إشراقًا ينير القلوب ، تتضح جميع العيوب والقروح والجروح. وعلى العكس من ذلك ، فالناس المنغمسون في ظلام الخطيئة لا يرون شيئًا في قلوبهم: وإذا رأوا ، فلن يشعروا بالرعب ، إذ ليس لديهم ما يقارنون به.

لذلك ، فإن الطريق المباشر إلى معرفة خطايا المرء هو الاقتراب من النور والصلاة من أجل هذا النور ، الذي هو دينونة العالم وكل شيء "دنيوي" في أنفسنا (يوحنا 3 ، 19). في غضون ذلك ، لا يوجد مثل هذا القرب من المسيح ، حيث يكون الشعور بالتوبة هو حالتنا المعتادة ، أثناء التحضير للاعتراف ، يجب أن نتحقق من ضميرنا - وفقًا للوصايا ، وفقًا لبعض الصلوات (على سبيل المثال ، صلاة الغروب الثالثة ، الرابع قبل المناولة) ، في بعض مواضع الإنجيل والرسائل (على سبيل المثال ، متى 5 ، رومية 12 ، أف 4 ، يعقوب 3).

لفهم روحك ، يجب أن تحاول التمييز بين الخطايا الأساسية من المشتقات والأعراض - من الأسباب الأكثر كذبًا.

على سبيل المثال ، الغفلة في الصلاة والنعاس وعدم الانتباه في الكنيسة وقلة الاهتمام بقراءة الكتاب المقدس هي أمور مهمة للغاية. لكن ألا تأتي هذه الخطايا من قلة الإيمان وضعف محبة الله؟ من الضروري أن نلاحظ في الإرادة الذاتية ، والعصيان ، والتبرير الذاتي ، ونفاد الصبر من اللوم ، والعناد ، والعناد ؛ ولكن الأهم من ذلك هو اكتشاف ارتباطهم بحب الذات والفخر.

إذا لاحظنا في أنفسنا رغبة في المجتمع ، والثرثرة ، والضحك ، والاهتمام المتزايد بمظهرنا وليس بمظهرنا فحسب ، بل بمظهر أحبائنا ، فإننا نحتاج إلى أن نفحص بعناية ما إذا كان هذا ليس شكلاً من أشكال "الغرور المتنوع".

إذا أخذنا أيضًا فشل الحياة على محمل الجد ، فإننا نتحمل الفراق بشدة ، ونحزن بشدة على أولئك الذين رحلوا ، إذن ، بالإضافة إلى قوة مشاعرنا وعمقها ، ألا يشهد كل هذا أيضًا على عدم الإيمان بعناية الله؟

هناك وسيلة مساعدة أخرى تؤدي إلى معرفة خطايا المرء - لتذكر ما يتهمنا به الآخرون عادةً ، أعداؤنا ، وخاصة أولئك الذين يعيشون جنبًا إلى جنب معنا: دائمًا ما تكون اتهاماتهم ، وتوبيخهم ، وهجماتهم مبررة. يمكنك حتى ، بعد أن هزمت الكبرياء ، أن تسألهم مباشرة عن ذلك - من الجانب يمكنك رؤيته بشكل أفضل.

من الضروري حتى قبل الاعتراف أن نطلب المغفرة من كل شخص مذنب له ، أن يذهب إلى الاعتراف بضمير خالي من العبء.

مع مثل هذا الاختبار للقلب ، يجب الحرص على عدم الوقوع في الشك المفرط والشك البسيط في أي حركة للقلب ؛ عند الشروع في هذا المسار ، يمكنك أن تفقد الإحساس بما هو مهم وغير مهم ، وتتورط في تفاهات.

في مثل هذه الحالات ، يجب على المرء أن يترك امتحان روحه مؤقتًا ، وبالصلاة والعمل الصالح ، يبسط ويوضح روحه.

الهدف هو أن نتذكر خطايانا تمامًا ، بل ونكتبها ، ونحقق مثل هذه الحالة من التركيز والجدية والصلاة ، التي تتضح فيها خطايانا ، كما في الضوء.

لكن معرفة خطاياك لا يعني التوبة عنها. صحيح أن الرب يقبل الاعتراف - الصادق ، الضميري ، عندما لا يكون مصحوبًا بشعور قوي بالتوبة.

ومع ذلك ، فإن "ندم القلب" - الحزن على خطايا المرء - هو أهم ما يمكننا تقديمه للاعتراف.

ولكن ماذا نفعل إذا "لا دموع ، لدينا دون التوبة ، تحت الحنان؟" وماذا نفعل إذا كان قلبنا المجفف من لهيب الآثام لا يروي بمياه الدموع الواهبة للحياة؟ ماذا لو "ضعف النفس وعجز الجسد عظيمان لدرجة أننا غير قادرين على التوبة الصادقة؟

على الرغم من ذلك ، هذا ليس سببًا لتأجيل الاعتراف - يمكن لله أن يلمس قلوبنا أثناء الاعتراف نفسه: الاعتراف نفسه ، تسمية خطايانا يمكن أن يلين قلبنا التائب ، ويصقل رؤيتنا الروحية ، ويشحذ مشاعرنا. الأهم من ذلك كله ، أن التحضير للاعتراف يخدم في التغلب على خمولنا الروحي - الصوم ، الذي يرهق أجسادنا وينتهك سلامتنا الجسدية ، وهو أمر كارثي على الحياة الروحية. صلاة ، أفكار ليلية عن الموت ، قراءة الإنجيل ، سير القديسين ، أعمال القديس. الآباء ، اشتداد الجهاد مع النفس ، يمارسون الأعمال الصالحة.

إن افتقارنا للشعور بالاعتراف ينبع في الغالب من غياب مخافة الله وعدم الإيمان المستتر. هذا هو المكان الذي يجب أن توجه جهودنا.

اللحظة الثالثة في الاعتراف هي الاعتراف اللفظي بالخطايا. لا داعي لانتظار الأسئلة ، فأنت بحاجة إلى بذل جهد بنفسك ؛ الاعتراف عمل فذ وإكراه على الذات. من الضروري التحدث بدقة ، دون التعتيم على بشاعة الخطيئة بتعابير عامة (على سبيل المثال ، "إثم ضد الوصية السابعة"). من الصعب للغاية ، عند الاعتراف ، تجنب إغراء التبرير الذاتي ، ومحاولة شرح "الظروف المخففة" للمعترف ، وهي إشارات إلى أطراف ثالثة أدت بنا إلى الخطيئة. كل هذه علامات حب الذات ، وعدم التوبة العميقة ، والركود المستمر في الخطيئة.

الاعتراف ليس محادثة حول عيوب المرء ، وليس معرفة المعترف بك ، والأقل من ذلك كله "عادة تقية". الاعتراف هو توبة القلب الحماسية ، وعطش للتطهير ، يأتي من إحساس القداسة ، وموت من أجل الخطيئة ، وإحياء من أجل القداسة ...

غالبًا ما ألاحظ لدى المعترفين رغبة في تقديم الاعتراف دون ألم لأنفسهم - إما أنهم ينطلقون بعبارات عامة ، أو يتحدثون عن تفاهات ، صامتين حول ما يجب أن يثقل كاهل الضمير حقًا. هنا يوجد عار كاذب أمام المعترف وتردد بشكل عام ، كما كان الحال قبل كل عمل مهم ، وخاصة الخوف الجبان من البدء بجدية في إثارة حياة المرء ، المليئة بنقاط الضعف الصغيرة والمعتادة. الاعتراف الحقيقي ، مثل الصدمة الجيدة للروح ، يخيف بحسمه ، والحاجة إلى تغيير شيء ما ، أو حتى مجرد التفكير في نفسه على الأقل.

في بعض الأحيان يشيرون في الاعتراف إلى ذاكرة ضعيفة ، والتي لا يبدو أنها تعطي الفرصة لتذكر الخطايا. في الواقع ، غالبًا ما تنسى بسهولة وقوعك في الخطيئة ، لكن هل هذا فقط بسبب ضعف الذاكرة؟

في الاعتراف ، الذاكرة الضعيفة ليست عذراً. النسيان - من الغفلة ، الرعونة ، القسوة ، عدم الحساسية للخطيئة. لن تُنسى الخطيئة التي تثقل كاهل الضمير. بعد كل شيء ، على سبيل المثال ، الحالات التي تؤذي كبرياءنا بشكل مؤلم أو ، على العكس من ذلك ، تملق غرورنا ، والثناء الموجه إلينا - نتذكره لسنوات عديدة. كل ما يترك انطباعًا قويًا علينا ، نتذكره طويلًا وبشكل واضح ، وإذا نسينا خطايانا ، فهل هذا يعني أننا ببساطة لا نوليها أهمية جدية؟

علامة التوبة التامة هي الشعور بالخفة والنقاء والفرح الذي لا يمكن تفسيره ، عندما تبدو الخطيئة صعبة ومستحيلة كما كان هذا الفرح بعيدًا.

لن تكتمل توبتنا إذا لم نتوب نؤكد أنفسنا باطنيًا في العزم على عدم العودة إلى الخطيئة المعترف بها.

لكنهم يقولون كيف يكون هذا ممكنا؟ كيف أعد نفسي وأعترف بأنني لن أعيد ذنبي؟ ألن يكون أقرب إلى الحقيقة هو العكس تمامًا - اليقين بأن الخطيئة ستتكرر؟ بعد كل شيء ، يعلم الجميع من تجربته الخاصة أنك بعد فترة ستعود حتمًا إلى نفس الذنوب. بمشاهدة نفسك من سنة إلى أخرى ، لا تلاحظ أي تحسن ، "تقفز وتبقى في نفس المكان مرة أخرى."

سيكون الأمر فظيعًا لو كان هذا هو الحال. لحسن الحظ، ليست هذه هي القضية. ليس هناك من حالة ، في ظل وجود رغبة جيدة في التحسين ، فإن الاعترافات المتتالية والمناولة المقدسة لن تؤدي إلى تغييرات مفيدة في الروح.

لكن النقطة المهمة هي أننا ، أولاً وقبل كل شيء ، لسنا قضاتنا. لا يمكن لأي شخص أن يحكم على نفسه بشكل صحيح ، سواء أصبح أسوأ أو أفضل ، لأنه ، والقاضي ، وما يراه يغير القيم.

زيادة الشدة تجاه الذات ، وزيادة البصر الروحي ، وزيادة الخوف من الخطيئة يمكن أن يوهم أن الخطايا قد تضاعفت: لقد ظلت كما هي ، وربما حتى ضعفت ، لكننا لم نلاحظها هكذا من قبل.

بجانب. الله ، من خلال عنايته الخاصة ، غالبًا ما يغلق أعيننا على نجاحاتنا من أجل حمايتنا منها اسوأ عدو- الغرور والكبرياء. غالبًا ما يحدث أن تبقى الخطيئة ، لكن الاعترافات المتكررة وتناول الأسرار المقدسة اهتزت وأضعفت جذورها. نعم ، والجهاد مع الخطيئة ، والمعاناة من أجل خطايا الإنسان - أليس هذا مكسبًا؟

يقول يوحنا السلم: "لا تخف ، حتى لو سقطت كل يوم ، ولا تحيد عن طرق الله. قف بشجاعة وسيحترم الملاك الذي يحرسك صبرك ".

إذا لم يكن هناك شعور بالراحة ، والولادة الجديدة ، يجب أن يتمتع المرء بالقوة للعودة مرة أخرى إلى الاعتراف ، لتحرير النفس تمامًا من النجاسة ، وغسلها من السواد والقذارة بالدموع. الطموح إلى هذا سيحقق دائمًا ما يبحث عنه.

فقط دعونا لا ننسب نجاحاتنا لأنفسنا ، نعتمد على قوتنا ، نعتمد على جهودنا الخاصة - وهذا يعني تدمير كل شيء حصلنا عليه.

"التقط عقلي المشتت. يا رب ، طهر قلبي المجمد: مثل بطرس ، أعطني التوبة ، مثل العشار ، تنهد ، وكالعاهرة ، دموع.

و فيمن نصيحة رئيس الأساقفة أرسيني / تشودوفسكي / بشأن التحضير للاعتراف:

"نأتي إلى الاعتراف بقصد الحصول على مغفرة الخطايا من الرب الإله من خلال كاهن. لذا اعلم أن اعترافك يمكن أن يكون فارغًا ، وفاطلًا ، وباطلاً ، وحتى مسيئًا للرب ، إذا ذهبت إلى الاعتراف دون أي استعداد ، دون فحص ضميرك ، أخفي خطاياك عارًا أو لسبب آخر ، اعترف دون ندم وضمير. ، رسميًا ، باردًا ، ميكانيكيًا ، بدون نية ثابتة للتحسين مسبقًا.

غالبًا ما يقتربون من الاعتراف غير مستعدين. ماذا يعني أن تستعد؟ اختبر ضميرك بجدية ، وتذكر خطاياك وتشعر بها بقلبك ، وقرر أن تخبرها جميعًا ، دون أي إخفاء ، أخبر معترف بك ، وتوب عنها ، ولكن تجنبها في المستقبل. ونظرًا لأن ذاكرتنا غالبًا ما تفشل فينا ، فإن أولئك الذين وضعوا الخطايا التي نتذكرها على الورق يقومون بعمل جيد. وعن تلك الذنوب التي لا يمكنك تذكرها بكل رغبتك ، فلا تقلق من أنها لن تغفر لك. أنت فقط لديك تصميم صادق على التوبة عن كل شيء ، واطلب من الرب بالدموع أن يغفر لك كل ذنوبك التي تتذكرها والتي لا تتذكرها.

في الاعتراف ، قل كل ما يقلقك ، إنه يؤلمك ، فلا تخجل من قول مرة أخرى عن خطاياك السابقة. هذا جيد ، هذا سيشهد أنك تسير باستمرار بإحساس بؤسك وتتغلب على أي خجل من اكتشاف قرحك الخاطئة.

هناك ما يسمى بالخطايا غير المعترف بها ، والتي يعيش معها الكثيرون لسنوات عديدة ، وربما حتى حياتهم كلها. أحيانًا أريد أن أفتحها أمام معرفي ، لكن من المحرج جدًا التحدث عنها ، وهكذا يستمر الأمر عامًا بعد عام ؛ وفي هذه الأثناء يثقلون الروح باستمرار ويستعدون للدينونة الأبدية. بعض هؤلاء الناس سعداء ، يأتي الوقت. يرسل لهم الرب معرفاً ويفتح أفواه وقلوب هؤلاء المذنبين غير التائبين ويعترفون بكل ذنوبهم. وهكذا ، ينفجر الخراج ، ويحصل هؤلاء الناس على الراحة الروحية ، كما هو الحال ، الانتعاش. ومع ذلك ، كيف ينبغي للمرء أن يخاف من الذنوب غير التائبة!

الخطايا غير المعترف بها هي ، كما هي ، واجبنا ، الذي نشعر به باستمرار ، ويثقل كاهلنا باستمرار. وما هي أفضل طريقة لسداد الدين - بهدوء ثم في القلب ؛ نفس الشيء بالنسبة للخطايا - ديوننا الروحية هذه: أنت تعترف بها أمام المعترف ، وسيشعر قلبك بالنور والنور.

التوبة بعد الاعتراف انتصار على النفس ، وهي غنامة منتصرة ، بحيث يستحق التائب كل احترام وشرف.

التحضير للاعتراف

كنموذج لتحديد الحالة الروحية الداخلية للفرد وكشف خطايا المرء ، يمكن أن يؤخذ "اعتراف" القديس إغناطيوس بريانشانينوف ، المعدل إلى حد ما فيما يتعلق بالظروف الحديثة.

أعترف للخاطئين الكثيرين (اسم الأنهار) للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ولك ، أيها الأب الصادق ، كل خطاياي وكل أفعالي الشريرة ، لقد فعلت كل أيام حياتي ، لقد فعلت يعتقد حتى يومنا هذا.

أخطأ:لم يحفظ نذور المعمودية المقدسة ، ولم يفي بوعده الرهباني ، بل كذب في كل شيء وجعل نفسه غير محتشم أمام وجه الله.

اغفر لنا يا رب رحيم (للشعب).سامحني أيها الأب الصادق (للعزاب). أخطأ:أمام الرب قلة الإيمان وبطء الفكر من العدو المزروع على الإيمان والقدس. الكنائس نكران الجميل لجميع أعماله الصالحة العظيمة التي لا تنقطع ، واستدعاء اسم الله دون حاجة - بلا فائدة.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:قلة محبة الرب ، تحت الخوف ، عدم اكتمال القديس القديس. وصيته والقديس. وصايا ، وإهمال تصوير علامة الصليب ، والتبجيل غير الموقر للقديس. الرموز. لم يلبسوا صليباً ، وخجلوا من أن يعتمدوا ويعترفوا بالرب.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:لم يكن يحب جاره ، ولم يطعم الجياع والعطش ، ولم يكسو العراة ، ولم يزور المرضى والسجناء في السجون ؛ شريعة الله والقديس. لم يتعلم الآباء التقاليد من الكسل والإهمال.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:قواعد الكنيسة والقواعد الخاصة بعدم الإيفاء ، والذهاب إلى هيكل الله بدون غيرة ، وكسل وإهمال ؛ ترك الصباح والمساء وغيرها من الصلوات ؛ أثناء خدمة الكنيسة- أخطأت بالخمول والضحك والنعاس وعدم الانتباه للقراءة والغناء وتشتيت الذهن وترك المعبد أثناء الخدمة وعدم الذهاب إلى هيكل الله بسبب الكسل والإهمال.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الجرأة في النجاسة للذهاب إلى هيكل الله ولمس كل الأشياء المقدسة.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:عدم احترام أعياد الله. انتهاك سانت. المشاركات وعدم التخزين أيام الصيام- الأربعاء والجمعة. عدم الرضا عن الطعام والشراب ، تعدد الزوجات ، الأكل السري ، تعدد الأكل ، السكر ، عدم الرضا عن الطعام والشراب ، الملابس ، التطفل ؛ إرادته وعقله من خلال الإنجاز ، والبر الذاتي ، والإرادة الذاتية ، والتبرير الذاتي ؛ عدم تكريم الوالدين بشكل صحيح ، وعدم تربية الأبناء على العقيدة الأرثوذكسية ، وشتم أبنائهم وجيرانهم.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الكفر ، الخرافات ، الشك ، اليأس ، اليأس ، التجديف ، العبادة الباطلة ، الرقص ، التدخين ، أوراق اللعب ، القيل والقال ، ذكرى العيش من أجل الراحة ، أكل دماء الحيوانات (السادس) المجلس المسكوني، القاعدة 67. أعمال الرسل القديسين ، الفصل 15).

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:طلب المساعدة من وسطاء القوة الشيطانية - علماء التنجيم: الوسطاء ، وعلم الطاقة الحيوية ، والمدلكون الذين لا يتلامسون ، والمنومون ، والمعالجون "الشعبيون" ، والسحرة ، والعرافون ، والمعالجون ، والعرافون ، والمنجمون ، وعلماء التخاطر ؛ المشاركة في جلسات الترميز ، وإزالة "الضرر والعين الشريرة" ، الروحانية ؛ الاتصال مع الأجسام الطائرة المجهولة و "ذكاء أعلى" ؛ اتصال "الطاقات الكونية".

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:مشاهدة البرامج التلفزيونية والإذاعية والاستماع إليها بمشاركة الوسطاء والمعالجين والمنجمين والعرافين والمعالجين.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:دراسة مختلف التعاليم الغامضة ، الفلسفة ، الطوائف الشرقية ، عقيدة "الأخلاق الحية" ؛ ممارسة اليوجا والتأمل والغمر وفقًا لنظام بورفيري إيفانوف.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:قراءة وحفظ الأدب الغامض.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:حضور خطب الدعاة البروتستانت ، والمشاركة في اجتماعات المعمدانيين ، والمورمون ، وشهود يهوه ، والأدفنتست ، و "مركز أم الرب" ، و "الأخوة البيضاء" وغيرها من الطوائف ، وقبول المعمودية الهرطقية ، والانحراف إلى عقيدة البدعة والطائفية.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الكبرياء ، الغرور ، الحسد ، الغطرسة ، الشك ، التهيج.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:إدانة جميع الناس - الأحياء والأموات ، والافتراء والغضب ، وتذكر الحقد ، والكراهية ، والشر عن الشر بالقصاص ، والافتراء ، والتوبيخ ، والخداع ، والكسل ، والخداع ، والنفاق ، والقيل والقال ، والنزاعات ، والعناد ، وعدم الرغبة في الاستسلام وخدمة الجار ؛ أخطأ بالشماتة والحقد وسوء النصح والسب والسخرية والشتم وإرضاء الناس.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:عدم انتظام المشاعر العقلية والجسدية ؛ نجاسة النفس والجسد ، اللذة والبطء في الأفكار النجسة ، الإدمان ، الشهوة ، نظرة غير محتشمة إلى الزوجات والشباب ؛ في المنام ، تدنيس الليل الضال ، والعصبية في الحياة الزوجية.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:نفاد الصبر من الأمراض والأحزان ، وحب وسائل الراحة في هذه الحياة ، وسبي العقل وتحجر القلب ، وعدم إجبار المرء على كل عمل صالح.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:عدم الانتباه إلى دوافع الضمير والإهمال والكسل في قراءة كلمة الله والتهاون في الحصول على صلاة يسوع. لقد أخطأ بشغف ، وحب المال ، والاستحواذ غير الشرعي ، والسرقة ، والسرقة ، والبخل ، والتعلق بكل أنواع الأشياء والناس.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:إدانة الأساقفة والكهنة ، وعصيان الآباء الروحيين ، والتذمر والاستياء عليهم ، وعدم الاعتراف بخطاياهم أمامهم نسيانًا وتهاونًا وخزيًا كاذبًا.

أخطأ:عدم الرحمة والازدراء وإدانة الفقراء ؛ سائرين في هيكل الله بلا خوف وخشوع.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الكسل ، استرخاء الإهمال ، حب السلام الجسدي ، نوم كثير ، أحلام شهوانية ، وجهات نظر متحيزة ، حركات جسدية وقحة ، لمسات ، عهارة ، زنا ، فساد ، العادة السرية ، زواج غير متزوج ؛ (أولئك الذين أجهضوا أنفسهم أو غيرهم ، أو أقنعوا شخصًا ما بهذه الخطيئة العظيمة - وأد الأطفال ، أخطأوا بشدة).

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:قضاء الوقت في مساعي فارغة وخاملة ، في كلام فارغ ، في مشاهدة التلفاز المفرطة.

أخطأ:اليأس ، الجبن ، نفاد الصبر ، التذمر ، اليأس من الخلاص ، قلة الأمل في رحمة الله ، عدم الإحساس ، الجهل ، الغطرسة ، الوقاحة.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الافتراء على الجار ، والغضب ، والإهانة ، والتهيج والسخرية ، وعدم المصالحة ، والعداء والكراهية ، والتناقض ، واختلاس النظر في خطايا الآخرين ، والتنصت على أحاديث الآخرين.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:البرودة وعدم الإحساس بالاعتراف وتخفيف الذنوب واتهام الجيران وعدم إدانة الذات.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:ضد أسرار المسيح المحيي والأسرار المقدسة ، والاقتراب منهم دون استعداد ، وبدون ندم وخوف من الله.

سامحني أيها الأب الصادق.

أخطأ:الكلمة والفكر وكل حواسي: البصر ، والسمع ، والشم ، والذوق ، واللمس ، - عن طيب خاطر أو بغيره ، والمعرفة أو الجهل ، في الذهن أو الحماقة ، ولا تعدّ كل ذنوبي حسب كثرة الناس. لكن في كل هذه الأمور ، وكذلك في النسيان الذي لا يوصف ، أتوب وأندم ، ومن الآن فصاعدًا ، وبعون الله ، أعدك بالحفاظ.

لكن أنت أيها الأب الصادق اغفر لي واغفر لي من كل هؤلاء وادع لي أنا آثم ، وفي يوم الحساب هذا يشهد أمام الله عن الذنوب التي اعترفت بها. آمين.

اعتراف عام

كما تعلم ، تمارس الكنيسة ليس فقط اعترافًا منفصلاً ، ولكن أيضًا ما يسمى "الاعتراف العام" ، حيث يغفر الكاهن الخطايا دون سماعها من التائبين.

يرجع استبدال اعتراف منفصل باعتراف عام إلى حقيقة أن الكاهن الآن لا تتاح له في كثير من الأحيان الفرصة لقبول الاعتراف من الجميع. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الاستبدال ، بالطبع ، غير مرغوب فيه للغاية ، ولا يمكن للجميع ولا يمكن دائمًا المشاركة في الاعتراف العام وبعد ذلك الذهاب إلى المناولة.

خلال اعتراف عام ، ليس على التائب أن يكشف أوساخ ثيابه الروحية ، ولا يجب أن يخجل منها أمام الكاهن ، ولن يضر كبريائه وكبريائه وغروره. وبالتالي ، لن يكون هناك عقاب على الخطيئة التي ، بالإضافة إلى توبتنا ، ستكسبنا رحمة الله.

ثانيًا ، هناك اعتراف عام محفوف بخطر أن يأتي مثل هذا الخاطئ إلى المناولة المقدسة الذي ، في اعتراف منفصل ، لن يقبله الكاهن به.

تتطلب العديد من الخطايا الجسيمة توبة جادة ودائمة. وبعد ذلك يمنع الكاهن القربان لفترة معينة ويفرض التكفير (صلاة التوبة ، والانحناء ، والامتناع عن شيء ما). في حالات أخرى ، يجب أن يتلقى الكاهن وعدًا من التائب بعدم تكرار الخطيئة مرة أخرى ، وعندها فقط يُسمح له بالتواصل.

لذلك لا يمكن بدء الاعتراف العام في الحالات الآتية:

1) أولئك الذين لم يذهبوا إلى اعتراف منفصل لفترة طويلة - عدة سنوات أو عدة أشهر ؛

2) أولئك الذين لديهم خطيئة مميتة أو خطيئة تسيء إلى ضميرهم وتعذبهم.

في مثل هذه الحالات ، يجب على المُعترف ، بعد كل المشاركين الآخرين في الاعتراف ، أن يقترب من الكاهن ويخبره بالخطايا التي على ضميره.

يمكن اعتبار المشاركة في اعتراف عام مقبولاً (بسبب الحاجة) فقط لأولئك الذين يعترفون ويتناولون القربان في كثير من الأحيان ، والتحقق من أنفسهم من وقت لآخر في اعتراف منفصل والتأكد من أن الخطايا التي سيقولها في الاعتراف ستفعل ذلك. لا تكون سببا في تحريمه.

في الوقت نفسه ، من الضروري أيضًا أن نشارك في الاعتراف العام إما مع أبينا الروحي أو مع كاهن يعرفنا جيدًا.

اعتراف من الشيخ زوسيما

تتحدث القصة التالية من سيرة Elder Zosima من Trinity-Sergius Lavra عن إمكانية اعتراف الصم (أي بدون كلمات) في بعض الحالات ، وكيفية الاستعداد لذلك.

"كانت هناك قضية مع سيدتين. يذهبون إلى الزنزانة إلى الشيخ ، وعلى طول الطريق يتوبون عن خطاياهم - "يا رب ، كم أنا خاطئ ، لقد فعلت هذا وذاك الخطأ ، لقد أدنت ذلك ، وما إلى ذلك ... اغفر لي. إله"…. يبدو أن كلا من القلب والعقل يسقطان عند قدمي الرب.

"سامحني يا رب ، وأعطيني القوة حتى لا أسيء إليك مرة أخرى."

حاولت أن تتذكر كل ذنوبها وتابت وتابت في الطريق.

مشى الآخر بهدوء نحو الرجل العجوز. "سآتي ، سأعترف ، أنا خاطئ في كل شيء ، سأقول ، غدًا سأقوم بالتواصل." ثم تفكر: "ما هي المواد التي يجب أن أشتريها لباس ابنتي ، وما النمط الذي يجب أن تختاره ليناسب وجهها ..." والأفكار الدنيوية المماثلة التي شغلت قلب وعقل السيدة الثانية.

ودخلوا معًا زنزانة الأب زوسيما. قال الشيخ مخاطباً الأول:

اجثو على ركبتيك ، سأغفر لك الآن.

كيف يا أبي ولكني لم أخبرك بعد؟ ..

ليس عليك أن تقولها ، لقد قلتها طوال الوقت للرب ، صليت إلى الله على طول الطريق ، لذلك سأسمح لك الآن ، وغدًا سأباركك لأخذ القربان ... وأنت ، - التفت إلى سيدة أخرى ، - اذهب ، واشترِ قماشًا لفستان ابنتك ، واختر الأسلوب ، وخيط ما كنت تعتقده.

وعندما تتوب روحك ، تعترف. والآن لن أعترف بك ".

حول التكفير عن الذنب

في بعض الحالات ، قد يفرض الكاهن الكفارة على التائب - تدريبات روحية تهدف إلى القضاء على عادات الخطيئة. وفقًا لهذا الهدف ، يتم تعيين أعمال الصلاة والعمل الصالح ، والتي يجب أن تكون معاكسة مباشرة للخطيئة التي تم تعيينهم من أجلها: على سبيل المثال ، يتم تعيين أعمال الرحمة لمحبي المال ، والصوم على الفاسق ، والركوع. لأولئك الذين يضعفون في الإيمان ، إلخ. في بعض الأحيان ، بسبب الإصرار العنيد لدى المعترف ببعض الخطيئة ، قد يحرمه المعترف لفترة معينة من المشاركة في سر القربان. يجب التعامل مع الكفارة على أنها إرادة الله ، والتحدث بها من خلال الكاهن عن التائب ، ويجب قبولها للوفاء الإجباري. إذا كان من المستحيل ، لسبب أو لآخر ، إتمام الكفارة ، يجب على المرء أن يلجأ إلى الكاهن الذي فرضها لحل الصعوبات التي نشأت.

عن وقت سر الاعتراف

وفقًا لممارسات الكنيسة الحالية ، يتم تنفيذ سر الاعتراف في الكنائس في صباح يوم خدمة القداس الإلهي. في بعض الكنائس ، يتم الاعتراف أيضًا في الليلة السابقة. في الكنائس التي تُقدَّم فيها الليتورجيا كل يوم ، يكون الاعتراف يوميًا. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يتأخر المرء عن بداية الاعتراف ، لأن السر يبدأ بقراءة الطقوس ، حيث يجب على كل من يرغب في الاعتراف أن يشارك في الصلاة.

خطوات ختامية للاعتراف:بعد الاعتراف بالخطايا وقراءة الكاهن للصلاة المباحة يقبل التائب الصليب والإنجيل ملقى على المنبر ويأخذ بركة المعترف.

ارتباط سر المسحة بمغفرة الخطايا

"صلاة الإيمان تشفي المرضى ... وإن كان قد فعل خطايا تغفر له" (يعقوب 5:15)

بغض النظر عن مدى دقة محاولتنا لتذكر وكتابة خطايانا ، فقد يحدث ألا يتم ذكر جزء كبير منها في الاعتراف ، وسيتم نسيان البعض ، والبعض الآخر لن يتم إدراكه أو ملاحظته بسبب العمى الروحي.

في هذه الحالة ، تقوم الكنيسة بمساعدة التائب بسر المسحة ، أو كما يطلق عليه غالبًا "المسحة". يقوم هذا السر على أساس تعليمات الرسول يعقوب ، رئيس كنيسة القدس.

"أى مرض منكم ، فليفيد شيوخ الكنيسة فيصلّوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب. وصلاة الايمان تشفي المريض والرب يرده. وإن كان قد فعل خطايا تغفر له "(يعقوب 5: 14-15).

وهكذا ، في سر المسحة ، تغفر لنا الخطايا التي لم تقال في الاعتراف بسبب الجهل أو النسيان. وبما أن المرض هو نتيجة حالتنا الخاطئة ، فإن التحرر من الخطيئة غالبًا ما يؤدي إلى شفاء الجسد.

يتجاهل بعض المسيحيين المهملين الأسرار الكنسية ، لعدة سنوات ، وحتى لسنوات عديدة ، لا يذهبون إلى الاعتراف. وعندما يدركون ضرورته ويعترفون ، يصعب عليهم بالطبع تذكر كل الذنوب التي ارتكبت على مدى سنوات عديدة. في هذه الحالات ، أوصى حكماء أوبتينا دائمًا بأن يشارك هؤلاء المسيحيون التائبون في ثلاثة أسرار في وقت واحد: الاعتراف ، وتكريس المسحة ، والتواصل مع الأسرار المقدسة.

يعتقد بعض كبار السن أنه ليس فقط الأشخاص الذين يعانون من مرض خطير ، ولكن أيضًا جميع المتحمسين لخلاص أرواحهم يمكنهم المشاركة في سر المسحة في غضون بضع سنوات.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن هؤلاء المسيحيين الذين لا يتجاهلون سر الاعتراف المتكرر إلى حد ما لم ينصحهم شيوخ أوبتينا بأخذ زمام المبادرة دون مرض خطير.

في ممارسات الكنيسة الحديثة ، يتم تنفيذ سر المسحة في الكنائس كل عام خلال الصوم الكبير.

أولئك المسيحيون الذين ، لسبب ما ، لن يكونوا قادرين على المشاركة في سر المسحة ، يحتاجون أن يتذكروا تعليمات الشيخين بارسانوفيوس ويوحنا ، التي أعطيت للتلميذ للسؤال - "النسيان يدمر ذكرى كثير من الذنوب - ماذا علي أن أفعل؟ " كان الجواب:

"أي دائن تجده غير الله؟ مع العلم وما لم يكن بعد؟

فضع عليه حساب الذنوب التي نسيتها وقل له:

"يا رب ، بما أن نسيان ذنوب المرء خطيئة ، فقد أخطأت في كل شيء لك ، أنت الذي يعرف القلب. اغفر لي على كل شيء حسب محبتك للبشرية ، لأنه هناك يتجلى بهاء مجدك ، عندما لا تجازي الخطاة حسب خطاياهم ، لأنك ممجد إلى الأبد. آمين".

التواصل من الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح

معنى القربان

"إن لم تأكل لحم ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك" (يوحنا 6:53)

"من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6:56)

بهذه الكلمات ، أشار الرب إلى الضرورة المطلقة لجميع المسيحيين للمشاركة في سر الإفخارستيا. تم وضع القربان المقدس نفسه من قبل الرب في العشاء الأخير.

"أخذ يسوع خبزا وباركه وكسره وأعطاه التلاميذ وقال خذوا كلوا: هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا منها كلكم ، فهذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا "(متى 26: 26-28).

كما تعلم الكنيسة المقدسة ، فإن المسيحي ، الذي يأخذ المناولة المقدسة ، يتحد سرًا بالمسيح ، لأنه في كل جزء من الحمل المجزأ ، يوجد المسيح كله.

لا يقاس هو معنى سر الإفخارستيا ، الذي يفوق فهمه إمكانيات عقلنا.

هذا السر يشعل محبة المسيح فينا ، ويرفع القلب إلى الله ، ويولد الفضائل فيه ، ويحد من هجوم قوى الظلام علينا ، ويمنحنا القوة ضد الإغراءات ، وينعش الروح والجسد ، ويشفيهما ، ويمنحهما القوة ، ويعيد الفضائل. - يعيد فينا الطهارة التي كانت لدى آدم الأصلي قبل السقوط.

في تأملاته حول القداس الإلهي ، الجيش الشعبي. سيرافيم زفيزدينسكي ، هناك وصف لرؤية الشيخ الزاهد ، والذي يميز بوضوح أهمية شركة الأسرار المقدسة بالنسبة للمسيحي.

رأى الزاهد: "بحر من نار ، هزت الأمواج ورأت منظرًا رهيبًا. على الضفة المقابلة كانت توجد حديقة جميلة. ومن هناك جاء غناء العصافير ورائحة الأزهار.

"خذ الجناحين اللذين أعطتهما القربان المقدس: أحدهما هو جسد المسيح الإلهي ، والجناح الثاني هو دمه الذي يهب حياته. بدونهم ، مهما كان الإنجاز عظيمًا ، من المستحيل الوصول إلى مملكة السماء.

يكتب O. Valentin Svenitsky:

"الإفخارستيا هي أساس تلك الوحدة الحقيقية التي نتناولها في القيامة العامة ، لأن كل من تحوّل الهدايا وفي شركتنا هو ضمان خلاصنا وقيامتنا ، ليس فقط روحيًا ، بل جسديًا أيضًا."

لقد كرر الشيخ بارثينيوس من كييف ذات مرة الصلاة في نفسه لفترة طويلة ، في شعور مقدس بالحب الناري للرب: "أيها الرب يسوع ، عش فيّ وأعطيني الحياة فيك" وسمع صوتًا هادئًا وعذبًا: " أكل جسدي وشرب دمي يثبت فيّ وعز فيه.

في بعض الأمراض الروحية ، يكون سر الشركة هو العلاج الأكثر فاعلية: على سبيل المثال ، عندما تهاجم ما يسمى بـ "الأفكار التجديفية" شخصًا ما ، يعرض الآباء الروحيون محاربتهم من خلال الشركة المتكررة للأسرار المقدسة.

الاب الصالح المقدس. يكتب يوحنا كرونشتاد عن أهمية سر القربان المقدس في النضال ضد الإغراءات القوية:

"إذا شعرت بثقل الصراع ورأيت أنه لا يمكنك مواجهة الشر بمفردك ، فركض إليه الأب الروحيلك واطلب منه مشاركة الأسرار المقدسة معك. هذا سلاح عظيم وكلي القدرة في النضال.

التوبة وحدها لا تكفي للحفاظ على نقاوة قلوبنا وتقوية روحنا بالتقوى والفضيلة. قال الرب: "إذا خرج روح نجس من الإنسان ، فإنه يسير في أماكن جافة ، يطلب الراحة ، ولا يجدها ، فيقول: ارجع إلى بيتي الذي خرجت منه. وعندما يأتي ، يجدها مكسورة ونظيفة. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أكثر شراً منه ، وبعد أن دخلوا يسكنون هناك ، والآخر لذلك الرجل أسوأ من الأول (لوقا 11: 24-26).

لذلك ، إذا كانت التوبة تطهرنا من قذر روحنا ، فإن شركة جسد الرب ودمه سوف تغمرنا بالنعمة وتمنع عودة الروح الشرير ، المطرود بالتوبة ، إلى أرواحنا.

لذلك ، وفقًا لعرف الكنيسة ، تتبع أسرار التوبة (الاعتراف) والشركة مباشرة واحدة تلو الأخرى. و القس. يقول سيرافيم ساروف أن ولادة الروح تتم من خلال سارين: "من خلال التوبة والتطهير الكامل من كل الأوساخ الخاطئة بواسطة أسرار جسد ودم المسيح الأكثر نقاءً وحيوية".

في نفس الوقت ، مهما كان من الضروري بالنسبة لنا أن نشارك في جسد المسيح ودمه ، لا يمكن أن يحدث ما لم تسبقه التوبة.

كما كتب رئيس الأساقفة أرسيني (تشودوفسكوي):

"إنه لشيء عظيم أن نتقبل الأسرار المقدسة وثمار هذا عظيمة: تجديد قلوبنا بالروح القدس ، مزاج الروح المبارك. وهذا العمل رائع للغاية ، ويتطلب منا إعدادًا شاملاً للغاية. ولذلك ، إذا كنت تريد أن تنال نعمة الله من المناولة المقدسة ، فابذل قصارى جهدك لتصحيح قلبك ".

كم مرة يجب أن يتناول المرء الأسرار المقدسة؟

على السؤال: "كم مرة يجب أن يشترك المرء في الأسرار المقدسة؟" يجيب القديس يوحنا: "كلما كان ذلك أفضل ، كلما كان ذلك أفضل". لكنه يضع شرطًا لا غنى عنه: المجيء إلى المناولة المقدسة بالتوبة الصادقة عن خطايا المرء وضميره مرتاحًا.

في سيرة القس. لدى مقاريوس الكبير كلام امرأته التي عانت بشدة من افتراء الساحر:

"لقد تعرضت للهجوم لأنك لم تتلق الأسرار المقدسة لمدة خمسة أسابيع."

الاب الصالح المقدس. أشار يوحنا كرونشتاد إلى القاعدة الرسولية المنسية - لحرمان أولئك الذين لم يكونوا في المناولة المقدسة لمدة ثلاثة أسابيع.

القس. أمر سيرافيم ساروف أخوات ديفييفو بالاعتراف والتواصل بلا كلل خلال جميع أيام الصيام ، علاوة على ذلك ، في الأعياد الثانية عشرة ، دون أن يعذبوا أنفسهم بفكرة أنهم لا يستحقون ، "حيث لا ينبغي لأحد أن يفوت فرصة استخدام النعمة التي منحها لهم شركة الأسرار المقدسة للمسيح بقدر الإمكان. في محاولة ، قدر الإمكان ، للتركيز في وعي متواضع لخطيئة المرء بأكملها ، مع رجاء وإيمان راسخ برحمة الله التي لا توصف ، يجب على المرء أن ينتقل إلى السر المقدس الذي يفدي كل شيء وكل شخص.

بالطبع ، من الخلاص أن تحصل على القربان في أيام اسمك ويوم ميلادك ، وللأزواج في يوم زفافهم.

يكتب رئيس الأساقفة أرسيني (شودوفسكوي): "يجب أن تكون المناولة الثابتة هي المثل الأعلى لجميع المسيحيين. لكن عدو الجنس البشري ... فهم على الفور القوة التي منحنا إياها الرب في الأسرار المقدسة. وبدأ عمل رفض المسيحيين من المناولة. من تاريخ المسيحية ، نعلم أن المسيحيين في البداية كانوا يأخذون المناولة يوميًا ، ثم 4 مرات في الأسبوع ، ثم في أيام الآحاد والأعياد ، وهناك - في جميع الأصوام ، أي. 4 مرات في السنة ، وأخيراً ، بالكاد مرة في السنة ، والآن أقل من ذلك.

قال أحد الآباء الروحيين: "على المسيحي أن يكون مستعدًا دائمًا للموت والشركة".

وهكذا ، فإن الأمر متروك لنا للمشاركة بشكل متكرر في العشاء الأخير للمسيح والحصول على نعمة عظيمة من أسرار جسد ودم المسيح.

واحدة من البنات الروحية للأب الأكبر. أخبرته أليكسيا ميتشيفا ذات مرة:

أحيانًا تتوق في روحك إلى الاتحاد مع الرب من خلال الشركة ، لكن التفكير في أنك تلقيت القربان مؤخرًا يمنعك من القيام بذلك.

هذا يعني أن الرب يمس القلب - أجابتها العجوز ، - لذلك هنا كل هذه الأسباب الباردة ليست ضرورية ومناسبة ... غالبًا ما أتواصل معك ، إنني أنطلق من فكرة إحضارك إلى الرب ، لذلك تشعر كم هو جيد - ابق مع المسيح.

أحد قساوسة القرن العشرين الحكماء ، الأب. يكتب فالنتين سفنيتسكي:

"بدون الشركة المتكررة ، تصبح الحياة الروحية في العالم مستحيلة. لأن جسمك يجف ويصبح ضعيفًا عندما لا تعطيه طعامًا. والروح تطلب طعامها السماوي. خلاف ذلك ، سوف يجف ويضعف.

بدون شركة ، سوف تموت النار الروحية بداخلك. املأها بالقمامة الدنيوية. ولكي نتخلص من هذه الزبالة نحتاج إلى نار تحرق أشواك خطايانا.

الحياة الروحية ليست لاهوتًا مجردًا ، ولكنها حياة حقيقية لا شك فيها في المسيح. ولكن كيف يمكن أن تبدأ إذا لم تنل في هذا السر الرهيب والعظيم ملء روح المسيح؟ كيف ، بعد أن لم تقبل جسد المسيح ودمه ، هل ستعيش فيه؟

وهنا ، كما في التوبة ، لن يتركك العدو بدون هجمات. وهنا سيبني لك كل أنواع المؤامرات. سيقيم العديد من الحواجز الخارجية والداخلية.

عندها لن يكون لديك وقت ، ثم ستشعر بتوعك ، ثم سترغب في تأجيلها لبعض الوقت ، "من أجل الاستعداد بشكل أفضل." لا تستمع. يذهب. اعترف وشارك. لا تعرف متى يدعوك الرب ".

دع كل روح تستمع إلى قلبها بحساسية وتخشى الاستماع إلى طرق يد الضيف السامي على بابها ؛ دعها تخشى أن يكون سمعها خشنًا بسبب الضجة الدنيوية ولا يمكنها سماع النداءات الهادئة والعطاء القادمة من عالم النور.

دع الروح تخشى أن تستبدل خبرات الفرح السماوي بالوحدة مع الرب بوسائل الترفيه الموحلة في العالم أو التعزية الأساسية للطبيعة الجسدية.

وعندما تكون قادرة على تمزيق نفسها بعيدًا عن العالم وكل شيء حسي ، عندما تتوق إلى نور العالم السماوي وتمد يدها إلى الرب ، دعها تجرؤ على الاتحاد معه في السر العظيم ، متأنقة في الروحانية. لباس التوبة الصادقة وأعمق التواضع والامتلاء الراسخ للفقر الروحي.

لا تخجل الروح أيضًا من حقيقة أنها ، مع كل توبتها ، لا تزال غير جديرة بالتواصل.

هذا ما يقوله العجوز عنها. أليكسي ميتشيف:

"المناولة في كثير من الأحيان ولا تقل أنك لا تستحق. إذا تحدثت بهذه الطريقة ، فلن تأخذ الشركة أبدًا ، لأنك لن تكون أبدًا مستحقًا. هل تعتقد أن هناك شخصًا واحدًا على الأقل على الأرض يستحق شركة الأسرار المقدسة؟

لا أحد يستحق هذا ، وإذا تلقينا الشركة ، فهذا فقط من خلال رحمة الله الخاصة.

نحن لسنا مخلوقين من أجل الشركة ، لكن الشركة لنا. نحن ، الخطاة ، غير المستحقين ، الضعفاء ، نحتاج إلى مصدر الخلاص هذا أكثر من أي شخص آخر ".

وإليكم ما قاله قس موسكو الشهير الأب. فالنتين أمفيتياتروف:

"... عليك أن تكون مستعدًا للتواصل كل يوم. بالنسبة للموت ... أخذ المسيحيون القدماء الشركة كل يوم.

يجب أن نقترب من الكأس المقدسة ونعتقد أننا لا نستحقها ونصرخ بتواضع: كل شيء موجود هنا ، فيك يا رب - كل من الأم والأب والزوج - كلكم يا رب والفرح والعزاء.

معروف في جميع أنحاء روسيا الأرثوذكسية الأكبر دير بسكوف-كيفز shiigumen Savva (1898-1980) في كتابه "On القداس الإلهي"كتب مثل هذا:

"إن أفضل دليل على مدى رغبة ربنا يسوع المسيح نفسه في اقترابنا من عشاء الرب هو مناشدته للرسل:" لقد اشتقت لأكل عيد الفصح هذا معكم ، حتى قبل أن أقبل العذاب "(لوقا ١:٢٥). 22, 15).

لم يخبرهم عن عيد الفصح في العهد القديم: كان يُحتفل به سنويًا وكان شائعًا ، لكن من الآن فصاعدًا يجب أن يتوقف تمامًا. لقد رغب بشدة في عيد الفصح في العهد الجديد ، ذلك الفصح الذي فيه يضحى بنفسه ، يقدم نفسه كطعام.

يمكن التعبير عن كلمات يسوع المسيح على النحو التالي: برغبة المحبة والرحمة ، "أريد أن آكل هذا الفصح معك" ، لأن كل محبتي لك مطبع فيه ، وكل حياتك الحقيقية ونعيمك.

إذا كان الرب ، من منطلق حبه الذي لا يوصف ، يرغب في ذلك بشدة ليس من أجل نفسه ، ولكن من أجلنا ، فكيف يجب أن نرغب في ذلك ، بدافع الحب والامتنان له ، ومن أجل مصلحتنا ونعيمنا !

قال المسيح: "خذوا كلوا ..." (مرقس 22:14). لقد قدم لنا جسده ليس للاستخدام الفردي أو المتكرر والعرضي كدواء ، ولكن من أجل الغذاء الدائم والدائم: كل ، لا تذوق. ولكنإذا قُدِّم لنا جسد المسيح كدواء فقط ، فعندئذٍ حتى في هذه الحالة يجب أن نطلب الإذن لأخذ الشركة قدر المستطاع ، لأن. نحن ضعفاء الروح والجسد ، وأمراض الروح تظهر بشكل خاص فينا.

أعطانا الرب الأسرار المقدسة خبز يوميبحسب كلمته: "الخبز ، سأعطيكم ، جسدي هو" (يوحنا 6 ، 51).

هذا يدل على أن المسيح لم يسمح فقط ، بل أوصى أيضًا بأن نتناول وجبته في كثير من الأحيان. لا نترك أنفسنا لوقت طويل بدون خبز عادي ، عالمين أن قوتنا ستضعف ، وستتوقف الحياة الجسدية. كيف لا نخاف أن نترك أنفسنا لوقت طويل بدون خبز سماوي إلهي ، بدون خبز الحياة؟

أولئك الذين نادرا ما يقتربون من الكأس المقدسة يقولون عادة في دفاعهم: "نحن لا نستحق ، لسنا مستعدين". ومن غير مستعد فليكن كسولا واستعد.

لا يوجد شخص واحد يستحق الشركة مع الرب القداس ، لأن الله وحده بلا خطيئة ، لكننا أُعطينا الحق في الإيمان والتوبة والتقويم والمغفرة والثقة في نعمة مخلص الخطاة والخطيئة. باحث عن الضائع.

أولئك الذين يتركون أنفسهم بلا مبالاة غير مستحقين للشركة مع المسيح على الأرض سيبقون غير مستحقين للشركة معه في السماء. هل من المعقول أن يبتعد المرء عن مصدر الحياة والقوة والنور والنعمة؟ المعقول هو من يصحح ، قدر استطاعته ، عدم استحقاقه ، ويلجأ إلى يسوع المسيح في أسراره الأكثر صفاء ، وإلا فإن الوعي المتواضع بعدم استحقاقه يمكن أن يتحول إلى برودة تجاه الإيمان وسبب خلاصه. نجني يا رب! "

في الختام ، نقدم رأي النشرة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - مجلة بطريركية موسكو (العدد 12 ، 1989 ، ص 76) فيما يتعلق بتواتر الشركة:

"الاقتداء بمسيحيي القرون الأولى ، عندما لم يكن الرهبان فقط ، بل أيضًا العلمانيون العاديون ، يلجأون في كل فرصة إلى أسرار الاعتراف والشركة المقدسة ، مدركين الأهمية الكبيرة التي يتمتعون بها ، ويجب علينا ، في كثير من الأحيان ، قدر الإمكان ، نطهر ضميرنا بالتوبة ، قوّي حياتنا بالاعتراف بالإيمان بالله ونقترب من سر المناولة المقدسة ، لننال بذلك رحمة ومغفرة الخطايا من الله ونتحد بشكل أوثق مع المسيح ...

في الممارسة الحديثة ، من المعتاد أن يحصل جميع المؤمنين على الشركة مرة واحدة على الأقل في الشهر ، وأثناء الصيام أكثر من مرتين أو ثلاث مرات في كل صيام. القربان أيضا في يوم الملاك وعيد الميلاد. يُوضّح المؤمنون مع مُعرّفهم ترتيب وتواتر شركة الأسرار المقدّسة ، ويحاولون بمباركته الحفاظ على شروط الشركة والاعتراف ".

كيف تستعد للمناولة المقدسة

أساس التحضير لسر القربان هو التوبة. إن وعي المرء بالخطيئة يكشف عن عيوبه الشخصية ويثير الرغبة في أن يصبح أفضل من خلال الاتحاد مع المسيح في أسراره الطاهرة. الصلاة والصوم يضبط النفس على مزاج التائب.

يشير "كتاب الصلاة الأرثوذكسية" (الصادر عن بطريركية موسكو ، 1980) إلى أن "... التحضير للمناولة المقدسة (في الممارسة الكنسية يسمى الاضطهاد) يستمر عدة أيام ويتعلق بحياة الإنسان الجسدية والروحية. والبدن مشروع في العفة ، أي: الطهارة الجسدية والقيود في الطعام (الصوم). في أيام الصيام ، يُستثنى من الطعام من أصل حيواني - اللحوم والحليب والزبدة والبيض و ، مع

صيام صارم ، سمك. تستهلك الخبز والخضروات والفواكه باعتدال. لا ينبغي أن يتشتت العقل على الأشياء الصغيرة في الحياة وأن يستمتع.

في أيام الصيام ، يجب على المرء أن يحضر الخدمات الإلهية في الهيكل ، إذا سمحت الظروف بذلك ، وأن يقوم بالأعمال المنزلية بجدية أكبر. حكم الصلاة: من لا يقرأ عادة كل صلاة الصبح والمساء ، فليقرأ كل شيء كاملاً. عشية القربان ، يجب أن يكون المرء في خدمة المساء ويقرأ في المنزل ، بالإضافة إلى الصلوات المعتادة من أجل المستقبل ، وقانون التوبة ، وقانون والدة الإله والملاك الحارس. تتم قراءة الشرائع إما واحدة تلو الأخرى بالكامل ، أو متصلة بهذه الطريقة: تتم قراءة النغمات الأولى للأغنية التدميرية ("مثل على اليابسة ...") و تروباريا ، ثم تروباريا أول ترنيمة من الشريعة لوالدة الإله ("احتواء بالكثير ...") ، وحذف الترانيم "مرت المياه" ، وطروباريا الشريعة للملاك الحارس ، وأيضًا بدون الترانيم "فلنرنم للرب . " تتم قراءة الأغاني التالية بنفس الطريقة. تم حذف الطروباريا قبل الشريعة إلى والدة الإله والملاك الحارس في هذه الحالة.

يُقرأ قانون الشركة أيضًا ، ومن يشاء ، مؤكد ليسوع الأحلى. بعد منتصف الليل ، لا يعودون يأكلون أو يشربون ، لأنه من المعتاد أن يبدأوا سر القربان على معدة فارغة. في الصباح ، تُقرأ صلوات الصباح وكل ما يلي للمناولة المقدسة ، باستثناء الشريعة التي تُقرأ في اليوم السابق.

قبل المناولة ، الاعتراف ضروري - سواء في المساء أو في الصباح قبل الليتورجيا.

وتجدر الإشارة إلى أن الكثير من المؤمنين نادراً ما يأخذون الشركة ، لأنهم لا يجدون الوقت والقوة لصوم طويل ، وبالتالي يصبح غاية في حد ذاته. بالإضافة إلى ذلك ، فإن جزءًا مهمًا ، إن لم يكن معظم ، من القطيع الحديث هم المسيحيون الذين دخلوا الكنيسة مؤخرًا ، وبالتالي لم يكتسبوا بعد مهارات الصلاة المناسبة. قد يكون مثل هذا الإعداد المحدد لا يطاق.

تترك الكنيسة مسألة تواتر المناولة ومقدار الإعداد لها ليقررها الكهنة والمعترفون. مع الأب الروحي ، من الضروري تنسيق عدد المرات التي يتم فيها أخذ الشركة ، ومدة الصوم ، وقاعدة الصلاة التي يجب القيام بها قبل ذلك. يختلف الكهنة باختلاف البركة اعتمادًا على المشترك. الوضع الصحي والعمر ودرجة الكنيسة وخبرة الصلاة للصوم.

يمكن التوصية لأولئك الذين يأتون إلى أسرار الاعتراف والشركة لأول مرة بتركيز كل اهتمامهم على الاستعداد لذلك. أولفي حياة اعترافهم.

من المهم جدًا قبل التناول في أسرار المسيح المقدسة أن تغفر لكل مذنبينك. في حالة الغضب أو العداء تجاه شخص ما ، لا يجوز بأي حال من الأحوال الشركة.

وفقًا لعادات الكنيسة ، يمكن للأطفال بعد معموديتهم حتى سن السابعة أن يأخذوا الشركة في كثير من الأحيان ، كل أحد ، علاوة على ذلك ، دون اعتراف مسبق ، وابتداءً من سن 5-6 ، وإذا أمكن من سن مبكرة ، من المفيد تعليم الأطفال تناول المناولة على معدة فارغة.

عادات الكنيسة ليوم شركة الأسرار المقدسة

عند الاستيقاظ في الصباح ، يجب على الشخص الذي يستعد للقربان أن يغسل أسنانه حتى لا يشعر برائحة كريهة منه ، مما يهين بطريقة ما ضريح الهدايا.

يجب أن تأتي إلى الهيكل قبل بدء القداس دون تأخير. عند تقديم الهدايا المقدسة ، ينحني جميع المتصلين على الأرض. يتكرر الانحناء على الأرض عندما ينتهي الكاهن من قراءة صلاة ما قبل المناولة "أنا أؤمن يا رب وأعترف ...".

يجب على المتصلين أن يقتربوا من الكأس المقدسة تدريجياً ، وليس الازدحام ، وعدم الدفع وعدم محاولة التقدم على بعضهم البعض. من الأفضل أن تقرأ صلاة يسوع عندما تقترب من الكأس: "أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني أنا الخاطئ" ؛ أو غنوا بالصلاة مع جميع الموجودين في الهيكل: "خذوا جسد المسيح ، تذوقوا مصدر الخالد".

عند الاقتراب من الكأس المقدسة ، لا يحتاج المرء إلى أن يعتمد ، ولكن أن تكون يديه مطويتان بالعرض على صدره (من اليمين إلى اليسار) خوفًا من لمس الكأس أو الكذاب.

بعد أن تلقى جسد الرب ودمه من الملعقة ، يجب على المتصل تقبيل حافة الكأس المقدسة ، كما لو كان ضلع المخلص الذي يتدفق منه الدم والماء. لا يُسمح للنساء ذوات الشفاه المطلية بأخذ القربان.

الابتعاد عن الكأس المقدسة ، ما عليك القيام به القوس الخصرأمام أيقونة المخلص واذهب إلى المائدة بكلمة "الدفء" ، وأثناء الشرب اغسل فمك حتى لا يبقى أي جزء صغير في فمك.

يوم الشركة هو يوم خاص للروح المسيحية ، عندما تتحد مع المسيح بطريقة خاصة وسرية. بالنسبة لاستقبال الضيوف الكرام ، يتم تنظيف المنزل كله وترتيبه وتبقى جميع الأمور العادية ، لذلك يجب الاحتفال بيوم الشركة كأعياد عظيمة ، وتكريسهم قدر الإمكان للوحدة والصلاة والتركيز والقراءة الروحية.

كان الشيخ هيرومونك نيل من سورسك ، بعد شركة الأسرار المقدسة ، يقضي بعض الوقت في صمت عميق ، "يركز في نفسه ، وينصح الآخرين بفعل الشيء نفسه ، قائلاً إنه" من الضروري إعطاء الصمت والصمت راحة أسرار مقدسة للتأثير على الروح المخلّصة المؤلمة بالذنوب ".

الأب الأكبر. علاوة على ذلك ، يشير أليكسي زوسيموفسكي إلى الحاجة إلى الاعتناء بنفسه بشكل خاص في أول ساعتين بعد المناولة ؛ في هذا الوقت ، يحاول العدو البشري بكل طريقة ممكنة جعل الشخص يهين الضريح ، ويتوقف عن تقديس الإنسان. يمكن أن تتأذى بالبصر ، والكلمة اللامبالية ، والسمع ، والإسهاب ، والإدانة. يوصي بأن يكون أكثر صمتًا في يوم المناولة.

"لذلك ، من الضروري لأولئك الذين يريدون المجيء إلى المناولة المقدسة أن يحكموا على من وماذا يأتي ، والشخص الذي يأخذ الشركة - ما شارك فيه. وقبل المناولة ، يحتاج المرء إلى التفكير في نفسه والهدية العظيمة ، وبعد المناولة يحتاج المرء إلى تفكير وتذكر الهبة السماوية. قبل المناولة ، يحتاج المرء إلى التوبة القلبية ، والتواضع ، وخلع الحقد ، والغضب ، ونزوات الجسد ، والمصالحة مع القريب ، وعرض ثابت ورغبة في حياة جديدة تقية في المسيح يسوع. بعد المناولة ، هناك حاجة إلى التصحيح ، والدليل على محبة الله والقريب ، والشكر ، والسعي الجاد إلى حياة جديدة مقدسة ونقية. بكلمة ، قبل المناولة ، هناك حاجة إلى التوبة الحقيقية وندم القلب. بعد التوبة هناك حاجة إلى ثمار التوبة ، الأعمال الصالحة التي بدونها لا توبة حقيقية. لذلك ، يحتاج المسيحيون إلى تصحيح حياتهم وبدء حياة جديدة ترضي الله ، حتى لا تكون الشركة للدينونة والإدانة. (القديس تيخون زادونسك).

بأية طريقة ليساعدنا الرب جميعا.

النهاية والمجد لله!

قائمة الأدب المستخدم

1) الحلقة. اغناطيوس بريانشانينوف. "لمساعدة التائب". سانت بطرسبرغ ، "ساتيس" 1994.

2) شارع الحقوق. جون كرونشتاد. "أفكار مسيحية في التوبة والمناولة المقدسة". م ، مكتبة السينودس. 1990.

3) Prot. غريغوري دياتشينكو. "أسئلة عن اعتراف الأطفال". م ، "الحاج". 1994.

4) شيجومين ساففا. "في القداس الإلهي". مخطوطة.

5) Schiegumen Parthenius. مخطوطة "الطريق إلى المطلوب - الشركة مع الله".

6) ZhMP. 1989 ، 12. ص .76.

7) ن. بيستوف. "الممارسة الحديثة للتقوى الأرثوذكسية". T. 2. S-Pb. ، "ساتيس". 1994.