أليكسي الثاني. السيرة الذاتية

مادة من الموسوعة الإلكترونية TPU

البطريرك أليكسي الثاني(فى العالم - أليكسي ميخائيلوفيتش ريديجر، EST. أليكسي روديجر؛ 23 فبراير 1929 ، تالين ، إستونيا - 5 ديسمبر 2008 ، موسكو) - أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ من 06/07/1990 - بطريرك موسكو وآل روس. أكاديمي في الأكاديمية الروسية للتربية (1993). عضو فخري في الأكاديمية الروسية للفنون (2001). حائز على جائزة الدولة للاتحاد الروسي (2005).

سيرة شخصية

في سن الخامسة عشرة أصبح رجل دين لرئيس الأساقفة. بعد ذلك ، أصبح فتى المذبح وكاتب المزمور.

درس في مدرسة لينينغراد اللاهوتية ، لاحقًا - في الأكاديمية.

في آذار 1961 ، أخذ النذور الرهبانية ، وأطلق عليها اسم أليكسي.

في أغسطس 1961 أصبح أرشمندريتًا ، وفي سبتمبر تم تكريسه أسقفًا.

في وقت لاحق ، حصل أليكسي على رتبة رئيس أساقفة (1964) ، وفي عام 1968 - مطران.

ابتداء من عام 1961 ، قاد أليكسي نشاطا أنشطة اجتماعية: كان عضوا في مجلس الكنائس العالمي ، وشارك في مؤتمرات مختلفة. شغل أليكسي الثاني منصب نائب رئيس جمعية الصداقة السوفيتية الهندية.

عام 1984 - حصل على الدكتوراه في اللاهوت.

في عام 1990 انتخب بطريركا.

أستاذ فخري في TPU

في عام 2002 ، انتخب المجلس الأكاديمي لجامعة تومسك للفنون التطبيقية أليكسي الثاني أستاذًا فخريًا لمادة TPU. حصل على صفات اللقب و "الميدالية الذهبية لخدمات البوليتكنيك" ، بالإضافة إلى هدية من الجامعة - نموذج لدير يوحنا المعمدان ، الذي كان في يوم من الأيام في موقع الحرم الجامعي. هناك الآن ، بمبادرة من الفنون التطبيقية ، أقيمت كنيسة دومنا تومسكايا. ردا على ذلك ، أعرب أليكسي الثاني عن امتنانه:

"اسمحوا لي أن أشكركم بصدق على اللقب والميدالية والهدية. أعتقد أنني لم أقم إلا بالقليل من أجل أن يحظى عملي بتقدير كبير وأرى أن هذا يمثل تقدمًا في المستقبل.

بطريرك موسكو وآل روس

في 10 يونيو 1990 ، تم تنصيب أليكسي (المسمى) في كاتدرائية موسكو عيد الغطاس. خلال فترة سيادة البطريرك أليكسي الثاني (1990-2008) ، لوحظت الاتجاهات والظواهر الهامة التالية في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

تقييد الدعوة (في حالات استثنائية) ، بسبب اعتماد الميثاق الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2000 ، للمجلس المحلي كهيئة من "إدارة الكنيسة ومحكمة الكنيسة" (منذ عام 1990 لم يتم عقدها ولو مرة واحدة في انتهاك لميثاق 1988 الذي كان ساري المفعول حتى عام 2000) ونقل أجزاء من صلاحياته إلى مجلس الأساقفة ؛ وفقًا لبعض النقاد ، إضفاء البيروقراطية وإضفاء الطابع الإكليروسي على حياة الكنيسة وإدارتها ؛

الطبيعة العابرة للحدود (لأول مرة في تاريخ كنيسة موسكو) للولاية القضائية الحصرية ("الإقليم الكنسي") لجمهورية الصين ؛

نمو مطرد وملموس في عدد الأبرشيات والأديرة والمؤسسات التعليمية الدينية والأبرشيات ورجال الدين في جميع بلدان "الإقليم الكنسي" لجمهورية الصين.

تعزيز الاستقلالية الإدارية للأقسام الكنسية لجمهورية الصين ، الواقعة في دول أخرى غير روسيا ، دول الاتحاد السوفياتي السابق - الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي ؛

الدور المتزايد لجمهورية الصين وقيادتها في السياسة العامة لروسيا وبعض بلدان رابطة الدول المستقلة الأخرى ؛

الحفاظ على الوضع غير الطبيعي القانوني للهياكل الدينية الموازية في أوكرانيا وإستونيا (راجع المقالات الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو) والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية بطريركية كييف والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الأوكرانية والكنيسة الإستونية الرسولية الأرثوذكسية) ؛

تفاقم متكرر للتوترات التقليدية (منذ العشرينيات) في العلاقات مع بطريركية القسطنطينية (منذ 1995) ، المرتبطة بمطالبات بطريركية موسكو للقيادة غير الرسمية في الأرثوذكسية المسكونية ، وكذلك مع البطريركية الرومانية فيما يتعلق بإعادة حاضرة بيسارابيان من قبل الأخير ؛

مواجهة دبلوماسية مع قيادة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ؛ الاستقلال المالي والاقتصادي لهياكل جمهورية الصين على جميع المستويات من المراكز القانونية المعنية.

في التسعينيات ، كانت هناك زيادة كبيرة في درجة الاستقلال الإداري في إدارة الأجزاء الإقليمية - القانونية لجمهورية الصين الواقعة على أراضي الدول المستقلة في الاتحاد السوفياتي السابق ، والتي تم تكريسها في ميثاق جمهورية الصين. عام 2000 ، ينص على وضع "كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي". من بين هذه الأخيرة ، يعرّف الميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية بأنها "تتمتع بالحكم الذاتي مع حقوق الحكم الذاتي الواسع".

في النصف الأول من التسعينيات ، تم إنشاء عدد من المؤسسات (الأقسام) المجمعية الجديدة: للتربية الدينية والتعليم الديني ، للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، للتفاعل مع القوات المسلحةووكالات إنفاذ القانون التبشيرية. في عام 1994 ، تم تحويل دائرة النشر في بطريركية موسكو (التي تأسست عام 1946) ، والتي كان يرأسها المطران بيتريم (نيشيف) من فولوكولامسك لأكثر من 30 عامًا ، إلى مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في آب 2000 ، صدر قرار بإنشاء دائرة شؤون الشباب السينودسية. منذ أوائل التسعينيات ، كانت أكبر وأبرز مؤسسة مجمعية هي دائرة العلاقات الكنسية الخارجية التابعة لبطريركية موسكو ، والتي يرأسها منذ عام 1989 المتروبوليت كيريل أوف سمولينسك.

العلاقات بين الكنيسة والدولة

اعتلى أليكسي العرش عندما دخلت أزمة الدولة السوفيتية مرحلتها النهائية. بالنسبة لجمهورية الصين ، كان من المهم في الظروف المتغيرة بسرعة استعادة الوضع القانوني الضروري ، والذي يعتمد إلى حد كبير على مبادرة البطريرك ، على قدرته على بناء علاقات مع الدولة بهذه الطريقة. من السلطات والسياسيين لتأكيد كرامة الكنيسة باعتبارها أعلى مزار ودليل روحي للشعب. منذ أولى خطوات الخدمة البطريركية ، استطاع أ. ، بالاتصال بالسلطات ، أن يحمي ويؤكد كرامة الكنيسة التي ترأسها. بعد فترة وجيزة من تنصيبه ، لفت قداسة البطريرك انتباه رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الموقف النقدي للمجلس المحلي من مشروع القانون الجديد "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية" ، وتم التوصل إلى اتفاق بشأن مشاركة الممثلين. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والديانات الأخرى. المجتمعات في مزيد من العملعلى الفاتورة. كان لهذا تأثير إيجابي على محتوى القانون الذي تم تبنيه في 1 أكتوبر. 1990 والموافقة على حقوق الكيان القانوني للرعايا الفردية ، والمؤسسات الكنسية ، بما في ذلك البطريركية. بعد شهر من نشر قانون النقابات ، تم اعتماد القانون الروسي "بشأن حرية الدين". لم يعد يتصور وجود مؤسسة حكومية مماثلة لمجلس الشؤون الدينية ؛ وبدلاً من ذلك ، تم تشكيل لجنة حرية المعتقد والأديان في المجلس الأعلى. تمت صياغة الحكم الخاص بفصل المدرسة عن الكنيسة بطريقة تسمح بتدريس العقيدة في مدارس التعليم العام على أساس اختياري.

أهم وثيقة تنظم حياة الأديان. المنظمات في روسيا ، في 26 سبتمبر 1997 ، القانون الجديد "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية". ناشد أليكسي مرارًا وتكرارًا أعلى هيئات الدولة. السلطات ، والتأكد من أن القانون ، يضمن للمواطنين حرية الدين. الحياة ، في نفس الوقت أخذت في الاعتبار الدور الخاص للأرثوذكسية في تاريخ البلاد. ونتيجة لذلك ، أقر القانون في صيغته النهائية دور تاريخيأرثوذكسي الكنائس في مصير روسيا ، وبالتالي ، دون المساس بحقوق الأديان الأخرى ، فهي تحمي الروس من العدوان الروحي الزائف.

في 2004 - 2008 حدثت تغييرات مهمة في تشريعات البلدان التي تشكل الإقليم الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نوفمبر 2004 ، تم إجراء تعديلات على قانون الضرائب للاتحاد الروسي ، مع إعفاء المنظمات الدينية من دفع ضريبة الأراضي فيما يتعلق بقطع الأراضي حيث توجد المباني الدينية أو الخيرية. في عام 2007 ، وافقت حكومة الاتحاد الروسي على مفهوم قانون اتحادي بشأن نقل الملكية الدينية للدولة والبلدية إلى ملكية المنظمات الدينية. في 8 فبراير 2008 ، تم تبني قانون اتحادي ينص على إمكانية قيام الدولة. الاعتماد الاكاديمي برامج تعليميةتنفذها المؤسسات التربوية الروحية الروحية.

الحياة داخل الكنيسة

خلال سنوات رئاسة أليكسي ، عُقدت ثمانية مجالس للأساقفة ، حيث تم اتخاذ أهم القرارات لحياة جمهورية الصين بشأن القضايا التالية: وضع الكنيسة في أوكرانيا ، والانشقاق الذي بدأه سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR) ، بالإضافة إلى الوضع القانوني لجمهورية الصين ، وتقديس الشهداء الجدد ، وتجديد العبادة المنتظمة في كنائس الكرملين وكاتدرائية القديس باسيل ، وتكريس كاتدرائية كازان التي تم ترميمها في الساحة الحمراء ، بداية ترميم كاتدرائية المسيح المخلص ، الاحتفال الوطني بالذكرى 600 لوفاة القديس. سرجيوس رادونيز ، إحياء الحياة الرهبانية على نطاق واسع ، حالة الأبرشيات والأديرة والرعايا ، الخدمة التبشيرية ، تحليل التغيرات في حياة الكنيسة.

خلال فترة الخدمة البطريركية ، تم تشكيل عدد كبير من الأبرشيات الجديدة. وهكذا ، نشأت العديد من مراكز القيادة الروحية والكنيسة الإدارية ، القريبة من الرعايا وتساعد على إحياء الحياة الكنسية في المناطق النائية.

النشاط الدولي

مندوب الجمعية العامة الثالثة للمجلس العالمي للكنيسة في نيودلهي عام 1961 ؛ عضو اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي من عام 1961 إلى عام 1968 ؛ - مشارك في دورة اللجنة المركزية لمجلس قيادة الثورة في باريس (فرنسا) - 1962. روتشستر (الولايات المتحدة الأمريكية) - 1963 ؛ أونوغو (نيجيريا) - 1965 ؛ جنيف (سويسرا) - 1966 ؛ رئيس المؤتمر العالمي "الكنيسة والمجتمع" - 1966 في جنيف (سويسرا) ؛ عضو لجنة "الإيمان والنظام" التابعة لمجلس الكنائس العالمي من عام 1964 إلى عام 1968. وشارك في الجلسة التي عقدت في آرهوس (الدنمارك) من 12 إلى 26 أغسطس 1964.

رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المقابلات اللاهوتية مع وفد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ألمانيا ، أرنولدشاين الثاني - 20-25 أكتوبر ، 1962

رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المقابلات اللاهوتية مع وفد اتحاد الكنائس الإنجيلية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية - "Zagorsk-V" ، 13-16 نوفمبر 1984 في Trinity-Sergius Lavra في Zagorsk.

منذ عام 1964 رئيس مؤتمر الكنائس الأوروبية.

في الجمعية العامة الثامنة (أكتوبر 1979) كان المتحدث الرئيسي في موضوع "بقوة الروح القدس - لخدمة العالم".

منذ عام 1971 نائب رئيس هيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية لمؤتمر الكنائس الأوروبية. في الاجتماعات الأولى لهيئة رئاسة لجنة الانتخابات المركزية واللجنة الاستشارية ، بعد الجمعيتين العامتين السابعة والثامنة في 1974 و 1979. أعيد انتخابه لمنصب نائب رئيس هيئة رئاسة اللجنة الاستشارية.

ترأس وفود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المحافل العامة للجنة الانتخابات المركزية: 1964 - بورنهولم (الدنمارك) ؛ 1967 - بيتشاتش (النمسا) ؛ 1971 نيبورغ (الدنمارك) ؛ 1974 - إنجلبرغ (سويسرا) ؛ 1979 - كريت (اليونان).

عضو في الاجتماعات المشتركة لهيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية.

نسب

ينحدر من عائلة نبيلة على بحر البلطيق معروفة.

هاينريش نيكولاس (نيلز) - هاينريش نيكولاس (نيلز) - رودجر (؟ - 1711). 1681-1693 - قبطان حصون الملك السويدي في Livonian Dunamünde (الآن جزء من Riga - Daugavgriva ، حيث يتدفق Daugava إلى بحر البلطيق). في عام 1695 ، رفعه الملك تشارلز الحادي عشر إلى طبقة النبلاء السويديين. في عام 1696 ، الزواج في ريغا مع كريستين إليزابيث فون ويكيد (ن) (1680-1721). ابنهما: بيتر - بيتر - رودينجر كابيتان ، مالك الأرض الليفوني - بانديميس في قرية كوركيولا ، بالقرب من تيرفا. في عام 1752 - الزواج الثالث من إليزابيث ويزنر ، ابنة القس الليفوني. ابنهم: كارل ماغنوس - كارل (كارل) ماغنوس - رودجر (1753-1821 في غابسالا ، الآن هابسالو). اللواء ، مستشار الملكة ، حاكم فيبورغ ، عضو فرسان إستونيا. زواج عام 1779 في سانت بطرسبرغ مع شارلوت مارغريت البارونة فون مالتيتز (شارلوت مارغريت فون مالتيتز) (1758-1786 في سانت بطرسبرغ) ، ابنة صياد بلاط الإمبراطورة كاثرين الثانية. ولدهم: فريدريش (فيودور) فيلهلم - فريدريش فيلهلم - روديجر (1780 في سانت بطرسبرغ - 1840). تحول مفتش ثكنات فوج Preobrazhensky ، العقيد ، إلى الأرثوذكسية. الزواج من صوفيا دوروثيا (داريا فيدوروفنا) يرزيمبسكايا (صوفيا دوروثيا جيرزيمبسكا) ، ابنة البلاط الإمبراطوري لأحد رجال الحاشية البولنديين. ابنهما: إيجور (جورج) روديجر (1811-1848). الزواج من مارجريتا فيدوروفنا همبرغر. ابنهما: الكسندر روديجر (1844-1877). الزواج من Evgenia Germanovna Gizetti (Gizetti) (؟ -1905) V ابنهما: Alexander Rüdiger (1870-1929). الزواج من Aglaida Yulievna von Baltz (von Baltz) (1870-1956) ابنهما: Mikhail Ridiger (1902-1962). رئيس كهنة كنيسة كازان في تالين. الزواج من إيلينا يوسيفوفنا بيساريفا (1902-1059) ، ابنة عقيد في الجيش القيصري. أليكسي ريديجر (23 فبراير 1929 في تالين -) بطريرك موسكو وآل روس أليكسي الثاني.

تاريخ الميلاد: 23 فبراير 1929 بلد:روسيا سيرة شخصية:

سنوات الطفولة (1929 - أواخر الثلاثينيات)

قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس هو الرئيس الخامس عشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ دخول البطريركية في روس (1589). ولد البطريرك أليكسي (في العالم - أليكسي ميخائيلوفيتش ريديجر) في 23 فبراير 1929 في مدينة تالين (إستونيا) في عائلة شديدة التدين.

جاء والد البطريرك أليكسي ، ميخائيل ألكساندروفيتش ريديجر (+1962) ، وهو من مواليد سانت بطرسبرغ ، من عائلة قديمة في سانت بطرسبرغ ، اجتاز ممثلوها مجال الخدمة العسكرية والعامة المجيد (من بينهم ، القائد العام الكونت فيودور فاسيليفيتش Ridiger - بطل الحرب الوطنية عام 1812).

درس ميخائيل ألكساندروفيتش في كلية الحقوق ، وتخرج من صالة للألعاب الرياضية في المنفى في إستونيا. والدة قداسة البطريرك إيلينا يوسيفوفنا بيساريفا (+1959) ، من مواليد ريفيل (تالين). في أوروبا ما قبل الحرب ، كانت حياة الهجرة الروسية فقيرة ، لكن الفقر المادي لم يتدخل في ازدهار الحياة الثقافية.

تميز الشباب المهاجر بموقف روحي رفيع. كان دور كبير للكنيسة الأرثوذكسية. كان نشاط الكنيسة في حياة الشتات الروسي عالياً كما لم يحدث من قبل في روسيا.

لقد خلق المجتمع الديني في الشتات الروسي تجربة لا تقدر بثمن لروسيا في تقديس أشكال مختلفة من النشاط الثقافي والخدمة الاجتماعية. كانت حركة الطلاب المسيحيين الروس (RSKhD) تعمل بنشاط بين الشباب. كان الهدف الرئيسي للحركة هو توحيد الشباب المؤمن لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية ، وكانت مهمتها تدريب المدافعين عن الكنيسة والإيمان ، وتأكيد عدم انفصال الثقافة الروسية الأصيلة عن الأرثوذكسية.

في إستونيا ، عملت الحركة على نطاق واسع. كجزء من نشاطه ، تطورت حياة الرعية بشكل نشط. شارك الشعب الروسي الأرثوذكسي عن طيب خاطر في أنشطة الحركة. وكان من بينهم والد المستقبل قداسة البطريرك.

منذ صغره ، كان ميخائيل ألكساندروفيتش يطمح إلى الخدمة الكهنوتية ، ولكن فقط بعد إكمال الدورات اللاهوتية في ريفيل في عام 1940 ، رُسم شماسًا ، ثم كاهنًا. لمدة 16 عامًا ، كان رئيسًا لميلاد تالين لوالدة الرب في كنيسة كازان ، وكان عضوًا ، ثم رئيسًا لمجلس الأبرشية.

في عائلة الرئيسيات المستقبلي ، سادت روح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، عندما لا تنفصل الحياة عن معبد الله وتكون العائلة حقًا كنيسة منزلية. بالنسبة إلى أليشا ريديجر ، لم يكن هناك شك في اختيار مسار الحياة.

اتخذت خطواته الواعية الأولى في الهيكل ، عندما كان صبيًا في السادسة من عمره ، قام بأول طاعته - سكب ماء المعمودية. حتى في ذلك الوقت ، كان يعلم تمامًا أنه سيصبح كاهنًا فقط. في سن الثامنة أو التاسعة كان يعرف القداس عن ظهر قلب وكانت لعبته المفضلة هي الإرسال.

كان الآباء محرجين من هذا الأمر ، بل ولجأوا إلى شيوخ بلعام حول هذا الأمر ، لكن قيل لهم إنه إذا تم كل شيء بجدية من قبل الصبي ، فلا داعي للتدخل. لم يكن معظم الروس الذين كانوا يعيشون في إستونيا في ذلك الوقت مهاجرين أساسًا. كونهم من مواطني هذه المنطقة ، فقد انتهى بهم الأمر في الخارج دون مغادرة وطنهم.

تم تحديد خصوصية الهجرة الروسية في إستونيا إلى حد كبير من خلال الإقامة المدمجة للروس في شرق البلاد. سعى المنفيون الروس المنتشرون في جميع أنحاء العالم لزيارة هنا. بحمد الله ، وجدوا هنا "ركنًا لروسيا" يحتوي على ضريح روسي عظيم - دير بسكوف-كيفز، التي كانت في ذلك الوقت خارج الاتحاد السوفياتي ، لم يكن الوصول إليها متاحًا للسلطات الملحدة.

في كل عام ، يقوم آباء المستقبل قداسة البطريرك بأخذ الصبي معهم ، وهم يقومون برحلات الحج إلى دير بيوكتيتسكي المقدس للنساء ودير رقاد بسكوف الكهوف المقدس للرجال.

في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، قاما مع ابنهما برحلتين للحج إلى دير سباسو-بريوبرازينسكي فالام على بحيرة لادوجا. لبقية حياته ، تذكر الصبي اللقاءات مع سكان الدير - الشيوخ الحاملين للروح شيغومين جون (أليكسيف ، +1958) ، هيروشيمامونك إفرايم (خروبوستوف ، +1947) وخاصة مع الراهب إيوفيان (كراسنوبروف ، +1957 ) الذي بدأت معه المراسلات واستقبل الشباب في قلبي.

إليكم جزء قصير من رسالته إلى أليشا ريديجر: عزيزي في الرب ، عزيزتي اليوشينكا! أشكرك بصدق ، عزيزي ، على تحياتك بعيد ميلاد المسيح ورأس السنة الجديدة ، وكذلك على تمنياتك الطيبة. حفظك الرب الإله لكل هذه المواهب الروحية.<...>

إذا كان الرب سيؤمنكم جميعًا للمجيء إلينا من أجل الفصح ، فإن هذا سيزيد من فرحنا الفصحى. فلنأمل أن يفعل الرب ذلك برحمته العظيمة. كما نتذكركم جميعًا بالحب: بالنسبة لنا ، أنتم مثل أنفسنا ، ولنا في الروح. سامحني يا عزيزي اليوشينكا! كن بصحة جيدة! حفظك الرب! في صلاتك الطفولية النقية ، تذكرني ، أنا التي لا تستحق. صدق محبتك في الرب م جوفيان.

وهكذا ، في بداية حياته الواعية ، لمس الرئيس الأول المستقبلي بروحه النبع النقي للقداسة الروسية ، "جزيرة فالعام العجيبة".

من خلال الراهب جوفيان ، يربط خيط روحي بطريركنا بالملاك الحارس لروسيا القديس يوحنا كرونشتاد. بمباركة مصباح الأرض العظيم هذا ، أصبح الأب الروسي يوفيان راهبًا بلعامًا ، وبالطبع أخبر الصبي أليوشا ، العزيز على قلبه ، عن الراعي العظيم.

ذكّر هذا الارتباط بنفسه بعد نصف قرن - المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1990 ، الذي انتخب قداسة البطريرك أليكسي الثاني ، يمجد يوحنا كرونشتاد الصالح بين القديسين.

شباب. الدراسة ، الخدمة المبكرة (أواخر الثلاثينيات - أواخر الخمسينيات)

الطريق الذي سلكه قديسو الأرض الروسية لقرون - مسار الخدمة الرعوية ، الذي نشأ من الطفولة الكنسية في المسيح - تم حظره في ظل النظام السوفيتي.

بنت العناية الإلهية لرئيساتنا الحالية حياته منذ ولادته بطريقة أن الحياة في روسيا السوفيتية كانت مسبوقة بالطفولة والمراهقة في روسيا القديمة (بقدر ما كان ذلك ممكنًا) ، والشباب ، ولكن في الروح ينضجون وينضجون. التقى محارب المسيح الشجاع بالواقع السوفياتي.

منذ الطفولة المبكرة ، خدم أليكسي ريديجر في الكنيسة. كان والده الروحي رئيس الكهنة يوحنا عيد الغطاس ، فيما بعد الأسقف إيسيدور من تالين وإستونيا (+1949). من سن الخامسة عشرة ، كان أليكسي شمامسة لرئيس أساقفة تالين وإستونيا بافيل (دميتروفسكي ؛ +1946) ، ثم الأسقف إيزيدور. درس في مدرسة ثانوية روسية في تالين.

يذكر قداسة البطريرك أنه كان لديه دائمًا خمسة وفقًا لقانون الله. كانت العائلة حصنه ودعمه في اختيار الطريق وطوال الخدمة الكهنوتية بأكملها. ليس فقط روابط القرابة ، ولكن أيضًا روابط الصداقة الروحية التي كانت تربطه بوالديه ، لقد تبادلوا جميع الخبرات مع بعضهم البعض ...

في عام 1936 ، تم نقل كاتدرائية تالين ألكسندر نيفسكي ، التي كان أبناء رعايتها والدا الرئيسيات المستقبلي ، إلى الرعية الإستونية. إن تاريخ هذا المعبد طويل معاناته: فور إعلان جمهورية إستونيا في عام 1918 ، بدأت حملة لتصفية الكاتدرائية - قاموا بجمع الأموال "لهدم الكنائس بالبصل الذهبي الروسي وأكشاك الآلهة الروسية" ( الكنائس الأرثوذكسية) حتى في مدارس الأطفال.

لكن تدمير الكاتدرائية قوبل بمعارضة الجمهور الروسي والدولي ، وكذلك الصليب الأحمر. ثم ظهرت موجة جديدة: لهدم قباب كاتدرائية ألكسندر نيفسكي ، ووضع برج مستدقة وإنشاء "مجمع استقلال إستوني" هناك. نُشرت الرسوم الإيضاحية في مجلة معمارية: منظر للمدينة بدون "لمبات روسية" ، لكن مع "بانثيون استقلال إستونيا".

تم الحفاظ على هذه الرسوم التوضيحية من قبل قداسة البطريرك أليكسي المستقبلي ، وفي وقت ما كانت مفيدة لإنقاذ الكاتدرائية ، عندما شرعت سلطات إستونيا السوفيتية بالفعل في تحويل المعبد إلى قبة سماوية (إظهار نوايا السلطات البرجوازية فيما يتعلق استخدام الكاتدرائية تثبط عزيمته الحكام السوفييت).

في عام 1936 ، تمت إزالة التذهيب من القباب. في هذا الشكل ، كانت الكاتدرائية موجودة حتى الحرب. في عام 1945 ، تلقى الشمامسة أليكسي تعليمات للتحضير لافتتاح كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في مدينة تالين لاستئناف الخدمات الإلهية فيها (تم إغلاق الكاتدرائية خلال فترة الاحتلال العسكري).

من مايو 1945 إلى أكتوبر 1946 كان فتى مذبح وسكرستان الكاتدرائية. منذ عام 1946 ، شغل منصب كاتب المزامير في سيميونوفسكايا ، ومنذ عام 1947 - في كنائس قازان في تالين. في عام 1946 ، نجح أليكسي ريديجر في اجتياز الامتحانات في مدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية (لينينغراد) ، ولكن لم يتم قبوله لأنه لم يكن قد بلغ الثامنة عشرة من عمره في ذلك الوقت.

في العام التالي ، 1947 ، التحق فورًا بالسنة الثالثة من الإكليريكية ، وتخرج منها في الفئة الأولى عام 1949. كونه طالبًا جديدًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، في 15 أبريل 1950 ، رُسم شماسًا ، وفي 17 أبريل 1950 ، كاهنًا وعُين رئيسًا لكنيسة عيد الغطاس في بلدة جوهفي ، أبرشية تالين.

لأكثر من ثلاث سنوات ، جمع بين خدمة كاهن الرعية والدراسات بالمراسلة في الأكاديمية. في عام 1953 ، تخرج الأب أليكسي من الأكاديمية اللاهوتية في الفئة الأولى وحصل على درجة مرشح اللاهوت عن بحثه المصطلح "متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف) باعتباره دوغمائيًا".

في 15 يوليو 1957 ، تم تعيين الأب أليكسي عميدًا لكاتدرائية دورميتيون في مدينة تارتو (يورييف) وخلال العام جمع خدمته في كنيستين. خدم في تارتو لمدة أربع سنوات.

تارتو مدينة جامعية ، هادئة في الصيف وحيوية في الشتاء عند وصول الطلاب. احتفظ قداسة البطريرك بذكرى طيبة للمثقفين القدامى في جامعة يوريف ، الذين شاركوا بنشاط في حياة الكنيسة. كان اتصال مباشر مع روسيا القديمة. في 17 أغسطس 1958 ، رُقي الأب أليكسي إلى رتبة رئيس الكهنة.

في عام 1959 ، في عيد تجلي الرب ، توفيت والدة قداسة البطريرك. كان لديها صليب صعب في حياتها - أن تكون زوجة وأم كاهن في حالة إلحادية. كانت الصلاة ملاذًا موثوقًا به وعزاءً - كل يوم تقرأ إيلينا يوسيفوفنا أحد أتباع الآثيين أمام أيقونة والدة الإله "فرح جميع الذين يحزنون". دفنت الأم إيلينا يوسيفوفنا في تارتو ، ودُفنت في تالين ، في مقبرة ألكسندر نيفسكي - مكان الراحة لعدة أجيال من أسلافها. تُرك الأب والابن وحدهما.

وزارة الأسقفية

في 3 مارس 1961 ، في كاتدرائية الثالوث في Trinity-Sergius Lavra ، أخذ الأسقف Alexy Ridiger عهودًا رهبانية. بعد فترة وجيزة ، بقرار من المجمع المقدس في 14 أغسطس 1961 ، قرر هيرومونك أليكسي أن يصبح أسقف تالين وإستونيا مع تكليف إدارة مؤقتة لأبرشية ريغا.

في 21 أغسطس 1961 ، رُقي هيرومونك أليكسي إلى رتبة أرشمندريت. في 3 سبتمبر 1961 ، تم تكريس الأرشمندريت أليكسي (ريديجر) أسقفًا على تالين وإستونيا ، مديرًا مؤقتًا لأبرشية ريغا.

لقد كان وقتًا عصيبًا - ذروة اضطهاد خروتشوف. طالب الزعيم السوفيتي ، في محاولة لإحياء الروح الثورية في العشرينات ، بالتنفيذ الحرفي للتشريع المناهض للدين لعام 1929. يبدو أن أوقات ما قبل الحرب قد عادت "بخطة الخمسية للإلحاد". صحيح أن الاضطهاد الجديد للأرثوذكسية لم يكن دمويًا - لم يُبيد خدام الكنيسة والعلمانيون الأرثوذكسيون كما كان من قبل ، لكن الصحف والإذاعة والتلفزيون تبثت تيارات من التجديف والافتراء على الإيمان والكنيسة ، في حين أن السلطات والمسيحيون "الجمهور" المضطهدون والمضطهدون. في جميع أنحاء البلاد كان هناك إغلاق هائل للمعابد. انخفض العدد القليل بالفعل من المؤسسات التعليمية الدينية انخفاضًا حادًا.

في فبراير 1960 ، خاطب قداسة البطريرك أليكسي الأول ، في خطابه في مؤتمر الجمهور السوفييتي لنزع السلاح ، ملايين المسيحيين الأرثوذكس على رؤوس المتجمعين في الكرملين. داعياً إياهم إلى المثابرة في وجه الاضطهاد الجديد ، قال قداسة البطريرك: "في مثل هذه الحالة للكنيسة ، يريح أعضائها المؤمنين كثيرًا ، فماذا يمكن أن تعني كل الجهود؟ العقل البشريضد المسيحية ، إذا كان تاريخها الذي يمتد على ألفي عام يتحدث عن نفسه ، إذا كان المسيح نفسه قد تنبأ بهجمات عدائية ضدها وأعطى وعدًا للكنيسة التي لا تتزعزع ، قائلاً إن "أبواب الجحيم لن تقوى عليها!"

في تلك السنوات الصعبة للكنيسة الروسية ، غادر هذا العالم الجيل الأكبر سناً من الأساقفة الذين بدأوا خدمتهم في روسيا ما قبل الثورة - المعترفون الذين مروا عبر سولوفكي ودوائر الجولاج الجهنمية ، ورؤساء الأساقفة الذين ذهبوا إلى الخارج وعادوا إلى بلادهم. الوطن بعد الحرب .. حل محلهم مجرة ​​من الأساقفة الشباب ، من بينهم المطران أليكسي من تالين. هؤلاء الأساقفة ، الذين لم يروا الكنيسة الروسية في القوة والمجد ، اختاروا طريق خدمة الكنيسة المضطهدة ، التي كانت تحت نير دولة ملحدة. ابتكرت السلطات طرقًا جديدة دائمًا للضغط الاقتصادي والشرطي على الكنيسة ، لكن إخلاص الأرثوذكس لوصية المسيح أصبح حصنًا لا يقهر بالنسبة لها: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6:33).

في 14 تشرين الثاني (نوفمبر) 1961 ، عُيّن المطران أليكسي نائباً لرئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو. بالفعل في بداية خدمته الهرمية ، واجه الأسقف الشاب قرار السلطات المحلية بإغلاق دير الافتراض Pukhtitsky ونقله إلى منزل للراحة. ومع ذلك ، تمكن من إقناع السلطات السوفيتية باستحالة بدء المطران الخدمة مع إغلاق الدير. في بداية عام 1962 ، قام بالفعل نائب رئيس مجلس النواب ، المطران أليكسي بإحضار وفد من الكنيسة الإنجيلية الألمانية إلى الدير. في ذلك الوقت ، كان والده يكذب بسبب نوبة قلبية ، ولكن كان على الأسقف مرافقة الضيوف الأجانب - بعد كل شيء ، كان الأمر يتعلق بإنقاذ الدير. سرعان ما كانت هناك مراجعات حماسية حول دير Pühtitsky في صحيفة Neue Zeit. ثم كان هناك وفد آخر ، ثالث ، رابع ، خامس ... وأزيلت مسألة إغلاق الدير.

يتذكر قداسة البطريرك ألكسي تلك السنوات قائلاً: "الله وحده يعلم كم من رجال الدين الذين بقوا في روسيا السوفيتية ولم يسافروا إلى الخارج ، كان عليهم أن يتحملوا ... أصيبوا بالرصاص ، ولكن كم كان عليهم أن يتحملوا ، الدفاع عن مصالح الكنيسة سيدين الله والتاريخ. خلال 25 عامًا من خدمة فلاديكا أليكسي الأسقفية في إستونيا ، وبعون الله ، تمكن من الدفاع كثيرًا. ولكن بعد ذلك عُرِف العدو - كان وحيدًا. وكان للكنيسة طرق معارضة داخلية له.

بعد أن اعتلى قداسته العرش البطريركي ، واجه وضعًا مختلفًا تمامًا: في العالم المعقد الحديث ، بمشاكله الاجتماعية والسياسية والوطنية ، أصبح للكنيسة العديد من الأعداء الجدد. في 23 يونيو 1964 ، رُقي المطران أليكسي إلى رتبة رئيس أساقفة ، وفي نهاية عام 1964 عُيِّن مديرًا لشؤون بطريركية موسكو وأصبح عضوًا دائمًا في المجمع المقدس.

يتذكر قداسة البطريرك: “كنت على مدى تسع سنوات قريبًا من قداسة البطريرك ألكسي الأول ، الذي تركت شخصيته أثرًا عميقًا في روحي. في ذلك الوقت ، شغلت منصب المدير التنفيذي لبطريركية موسكو ، وكلفني قداسة البطريرك بحل العديد من القضايا الداخلية. وقعت أصعب المحاكمات في نصيبه: الثورة ، والاضطهاد ، والقمع ، ثم في ظل خروتشوف ، والاضطهاد الإداري الجديد ، وإغلاق الكنائس. تواضع قداسة البطريرك ألكسي ونبله وروحانيته العالية - كل هذا كان له تأثير كبير علي. كانت آخر خدمة إلهية قام بها قبل وقت قصير من وفاته في عام 1970 في Candlemas.

في المسكن البطريركي في تشيستي لين ، بعد رحيله ، ترك الإنجيل ، وقد ظهر في الكلمات: "الآن دع عبدك يذهب ، يا رب ، حسب كلمتك بسلام ...".

من 10 مارس 1970 إلى 1 سبتمبر 1986 ، تولى الإدارة العامة للجنة التقاعد ، التي كانت مهمتها توفير معاشات تقاعدية لرجال الدين وغيرهم من العاملين في المؤسسات الكنسية ، وكذلك أراملهم وأيتامهم. في 18 يونيو 1971 ، نظرًا للجهود الحثيثة لعقد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971 ، مُنح المتروبوليت أليكسي الحق في ارتداء باناجيا ثانية.

قام المطران أليكسي بمهام مسؤولة كعضو في لجنة التحضير والاحتفال بالذكرى الخمسين (1968) والذكرى الستين (1978) لإعادة البطريركية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ عضو لجنة المجمع المقدس لإعداد المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية عام 1971 ، وكذلك رئيس المجموعة الإجرائية والتنظيمية ، رئيس أمانة المجلس المحلي ؛ منذ 23 ديسمبر 1980 ، كان نائب رئيس لجنة التحضير والاحتفال بالذكرى 1000 لمعمودية روس ورئيس المجموعة التنظيمية لهذه اللجنة ، ومنذ سبتمبر 1986 - المجموعة اللاهوتية .

في 25 مايو 1983 ، تم تعيينه رئيسًا للجنة المسؤولة لتطوير إجراءات استلام مباني مجموعة دير دانيلوف ، وتنظيم وتنفيذ جميع أعمال الترميم والبناء لإنشاء المركز الروحي والإداري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إِقلِيم. ظل في هذا المنصب حتى تعيينه في قسم سانت بطرسبرغ (في ذلك الوقت - لينينغراد).

في عام 1984 ، حصل المطران أليكسي على لقب دكتور في اللاهوت. تم تقديم العمل المكون من ثلاثة مجلدات "مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا" للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت ، لكن المجلس الأكاديمي لـ LDA قرر بالإجماع ذلك ، منذ "الأطروحة من حيث عمق البحث و يتجاوز حجم المواد بشكل كبير المعايير التقليدية لعمل الماجستير "و" عشية الذكرى 1000 لمعمودية روسيا ، يمكن أن يشكل هذا العمل فصلاً خاصًا في دراسة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "، ثم يستحق المؤلف درجة علمية أعلى من تلك التي سلمها من أجلها.

"الأطروحة هي عمل شامل حول تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا ، وتحتوي على كمية هائلة من المواد الكنسية والتاريخية ، وتقديم وتحليل الأحداث يفي بالمعايير العالية لأطروحات الدكتوراه ،" كان ختام المجلس. في 12 أبريل 1984 ، تم عمل رسمي لتقديم صليب الطبيب إلى المتروبوليت أليكسي من تالين وإستونيا.

في قسم لينينغراد

في 29 يونيو 1986 ، تم تعيين فلاديكا أليكسي مطران لينينغراد ونوفغورود مع تعليمات لحكم أبرشية تالين. وهكذا بدأ عهد آخر في حياته.

أصبح عهد الأسقف الجديد نقطة تحول في حياة الكنيسة في العاصمة الشمالية. في البداية ، واجه تجاهلًا تامًا للكنيسة من قبل سلطات المدينة ، ولم يُسمح له حتى بزيارة رئيس مجلس مدينة لينينغراد - صرح ممثل مجلس الشؤون الدينية بقسوة: لم يحدث في لينينغراد ولا يمكن أن يحدث ". ولكن بعد مرور عام ، قال نفس الرئيس ، في اجتماع مع المتروبوليت أليكسي: "أبواب مجلس لينينغراد مفتوحة لك ليلًا ونهارًا". سرعان ما بدأ ممثلو السلطات أنفسهم في القدوم لرؤية الأسقف الحاكم - هكذا تم كسر الصورة النمطية السوفيتية. منذ 24 كانون الثاني (يناير) 1990 ، كانت فلاديكا أليكسي عضوًا في مجلس إدارة مؤسسة الصحة والجمعيات الخيرية السوفيتية ؛ منذ 8 فبراير 1990 ، كان عضوًا في هيئة رئاسة مؤسسة لينينغراد الثقافية.

من مؤسسة Charity and Health Foundation في عام 1989 تم انتخابه نائباً لشعب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خلال إدارة أبرشية سانت بطرسبرغ ، تمكنت فلاديكا أليكسي من فعل الكثير: تم ترميم وتكريس كنيسة الطوباوية زينيا في سانت بطرسبرغ في مقبرة سمولينسك ، ودير يوانوفسكي في كاربوفكا.

خلال فترة قداسة البطريرك كمتروبوليت لينينغراد ، تم تقديس المبارك زينيا بطرسبورغ ، وبدأت كنائس الأضرحة والمعابد والأديرة في إعادة الآثار المقدسة للأمير اليمين المؤمن الكسندر نيفسكي ، أعيد القديس زوسيما وسافاتي وهيرمان من سولوفيتسكي.

الأنشطة في المجال الدولي

خلال كل سنوات خدمته الهرمية ، شارك قداسة البطريرك أليكسي في المستقبل بنشاط في أنشطة العديد من المنظمات والمؤتمرات الدولية.

كجزء من وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، شارك في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي (WCC) في نيودلهي (1961) ؛ انتخب عضوا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي (1961-1968) ؛ كان رئيس المؤتمر العالمي "الكنيسة والمجتمع" (جنيف ، سويسرا ، 1966) ؛ عضو لجنة "الإيمان والنظام" التابعة لمجلس الكنائس العالمي (1964-1968).

كرئيس لوفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، شارك في المقابلات اللاهوتية مع وفد الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا "Arnoldshain-II" (ألمانيا ، 1962) ، في مقابلات لاهوتية مع وفد اتحاد الكنائس الإنجيلية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra ، 1984) ، في مقابلات لاهوتية مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا في لينينغراد ودير Pyukhtitsky (1989).

لأكثر من ربع قرن ، كرّس رئيس الأساقفة والمتروبوليت أليكسي كتاباته لأنشطة مؤتمر الكنائس الأوروبية (CEC). منذ عام 1964 كان أحد رؤساء (أعضاء هيئة رئاسة) لجنة الانتخابات المركزية ؛ أعيد انتخابه رئيسًا في الجمعيات العمومية اللاحقة. منذ عام 1971 ، شغل المتروبوليتان أليكسي منصب نائب رئيس هيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية. في 26 مارس 1987 ، تم انتخابه رئيسًا لهيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية. في الجمعية العامة الثامنة للجنة الانتخابات المركزية في جزيرة كريت عام 1979 ، كان المتروبوليت أليكسي المتحدث الرئيسي في موضوع "في قوة الروح القدس لخدمة العالم". منذ عام 1972 ، كان المطران أليكسي عضوًا في اللجنة المشتركة للجنة الانتخابات المركزية ومجلس الأساقفة في أوروبا (SECE) للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في الفترة من 15 إلى 21 مايو 1989 ، في بازل ، سويسرا ، كان المتروبوليت أليكسي رئيسًا مشاركًا للجمعية الأوروبية المسكونية الأولى حول موضوع "السلام والعدالة" ، التي نظمتها لجنة الانتخابات المركزية و SEKE. في سبتمبر 1992 ، في الجمعية العمومية العاشرة للجنة الانتخابات المركزية ، انتهت فترة عمل البطريرك أليكسي الثاني كرئيس للجنة الانتخابات المركزية. تحدث حضرته في الجمعية المسكونية الأوروبية الثانية في غراتس (النمسا) في عام 1997.

كان المتروبوليت أليكسي هو المبادر والرئيس لأربع ندوات لكنائس الاتحاد السوفيتي - أعضاء في CEC والكنائس التي تحافظ على التعاون مع هذه المنظمة المسيحية الإقليمية. عقدت الندوات في دير صعود بيوكتسكي في أعوام 1982 و 1984 و 1986 و 1989.

قام المتروبوليت أليكسي بدور نشط في عمل المنظمات العامة الدولية والمحلية لحفظ السلام. منذ عام 1963 - عضوًا في مجلس إدارة صندوق السلام السوفيتي ، وعضوًا في الاجتماع التأسيسي لجمعية رودينا ، حيث انتخب عضوًا في مجلس الجمعية في 15 ديسمبر 1975 ؛ أعيد انتخابه في 27 مايو 1981 و 10 ديسمبر 1987.

في 24 أكتوبر 1980 ، في مؤتمر V All-Union لجمعية الصداقة السوفيتية الهندية ، تم انتخابه نائبًا لرئيس هذه الجمعية.

مندوب المؤتمر المسيحي العالمي "الحياة والسلام" (20-24 أبريل 1983 ، أوبسالا ، السويد). انتخب في هذا المؤتمر كأحد رؤسائه.

كان الأمر متروكًا للرئيس الأول في المستقبل في خدمته البطريركية لإحياء الحياة الكنسية بالفعل على نطاق روسي بالكامل.

في 3 مايو 1990 ، أقام قداسة بطريرك موسكو و All Rus 'Pimen في الرب. انعقد مجلس محلي استثنائي لانتخاب رئيس جديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 7 يونيو 1990 ، أعلن جرس الثالوث سرجيوس لافرا انتخاب البطريرك الخامس عشر لعموم روسيا. تم تنصيب قداسة البطريرك أليكسي في 10 يونيو 1990 في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو.

يعود الفضل في عودة الكنيسة إلى الخدمة العامة الواسعة إلى حد كبير إلى قداسة البطريرك ألكسي الثاني. تتبع أحداث العناية الإلهية واحدة تلو الأخرى: العثور على رفات القديس سيرافيم ساروف ، ونقلهم الرسمي إلى Diveevo ، عندما ، وفقًا لتنبؤات القديس ، غنى عيد الفصح في منتصف الصيف ؛ العثور على رفات القديس يواساف من بيلغورود وإعادتها إلى بيلغورود ، والعثور على رفات قداسة البطريرك تيخون ونقلها رسميًا إلى الكاتدرائية الكبرى لدير دونسكوي ، والعثور على رفات القديس فيلاريت في موسكو والقديس مكسيم. اليونانية في Trinity-Sergius Lavra ، العثور على رفات القديس غير الفاسدة.

تشهد هذه المقتنيات المعجزة على حقيقة أن فترة جديدة ومدهشة قد بدأت في حياة كنيستنا ، وهي تشهد على بركة الله في خدمة البطريرك ألكسي الثاني.

كرئيس مشارك ، انضم قداسة البطريرك ألكسي إلى اللجنة المنظمة الروسية للتحضير للقاء الألفية الثالثة والاحتفال بألفي المسيحية (1998-2000). بمبادرة ومشاركة قداسة البطريرك ، عقد مؤتمر بين الطوائف "الإيمان المسيحي وعداء الإنسان" (موسكو ، 1994). ترأس قداسة البطريرك مؤتمر اللجنة الاستشارية المسيحية بين الأديان "يسوع المسيح هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8). المسيحية على عتبة الألفية الثالثة "(1999) ؛ منتدى صنع السلام بين الأديان (موسكو ، 2000).

كان قداسة البطريرك أليكسي رئيسًا للجنة الإنجيلية للمجمع البطريركي ، ورئيسًا لتحرير الموسوعة الأرثوذكسية ، ورئيسًا للمجالس الإشرافية والكنسية العلمية لنشر الموسوعة الأرثوذكسية ، ورئيس مجلس أمناء المؤسسة الخيرية الروسية. للمصالحة والوفاق ، وترأس مجلس أمناء الصندوق العسكري الوطني.

خلال سنوات خدمته الهرمية برتبة متروبوليت وزار البطريرك أليكسي الثاني العديد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ودول العالم ، وشارك في العديد من الأحداث الكنسية. نُشرت عدة مئات من مقالاته وخطبه وأعماله حول مواضيع لاهوتية وتاريخية كنسية وصنع السلام ومواضيع أخرى في الصحافة الكنسية والعلمانية في روسيا وخارجها. ترأس قداسة البطريرك ألكسي مجالس الأساقفة في الأعوام 1992 ، 1994 ، 1997 ، 2000 ، 2004 و 2008 ، وترأس بشكل دائم اجتماعات المجمع المقدس.

أولى قداسة البطريرك ألكسي اهتمامًا كبيرًا بتدريب رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتعليم الديني للعلمانيين ، والتعليم الروحي والأخلاقي لجيل الشباب. ولهذه الغاية ، وبمباركة من قداسته ، يتم افتتاح المعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية والمدارس الضيقة. يجري إنشاء هياكل لتطوير التعليم الديني والتعليم المسيحي. في عام 1995 ، جعل تدبير حياة الكنيسة من الممكن الاقتراب من إعادة بناء الهيكل التبشيري.

أولى حضرته اهتمامًا كبيرًا لإقامة علاقات جديدة في روسيا بين الدولة والكنيسة. في الوقت نفسه ، تمسّك بحزم بمبدأ الفصل بين رسالة الكنيسة ووظائف الدولة ، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لبعضنا البعض. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن خدمة الكنيسة لإنقاذ الأرواح وخدمة الدولة للمجتمع تتطلب تفاعلًا حرًا متبادلًا بين الكنيسة والدولة والمؤسسات العامة.

بعد سنوات عديدة من الاضطهاد والقيود ، أتيحت للكنيسة الفرصة للقيام ليس فقط بالتعليم المسيحي والأنشطة الدينية والتعليمية والتعليمية في المجتمع ، ولكن أيضًا للقيام بأعمال خيرية تجاه الفقراء وخدمة الرحمة في المستشفيات ودور رعاية المسنين. وأماكن الاحتجاز.

أزال النهج الرعوي الذي اتبعه قداسة البطريرك ألكسي التوتر بين مؤسسات نظام الدولة للحفاظ على المعالم الثقافية والكنيسة ، والذي نتج عن مخاوف غير مبررة ، أو مصالح شخصية أو شركاتية ضيقة. وقع حضرته على عدد من الوثائق المشتركة مع وزارة الثقافة الاتحاد الروسيوإدارة مجمعات المتاحف الفردية الموجودة على أراضي الأديرة الكنسية ذات الأهمية التاريخية والروحية ، والتي تحل هذه المشاكل وتعطي الأديرة حياة جديدة.

دعا قداسة البطريرك ألكسي إلى تعاون وثيق بين ممثلي جميع مجالات الثقافة العلمانية والكنسية. لقد ذكّر باستمرار بضرورة إحياء الأخلاق والثقافة الروحية ، للتغلب على الحواجز المصطنعة بين الثقافة العلمانية والدينية والعلم العلماني والدين.

أرسى عدد من الوثائق المشتركة التي وقعها حضرته الأساس لتطوير التعاون بين الكنيسة وأنظمة الصحة والرفاهية والقوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون والعدالة والمؤسسات الثقافية وهياكل الدولة الأخرى. بمباركة قداسة البطريرك ألكسي الثاني ، تم إنشاء نظام كنسي متماسك لرعاية العسكريين وضباط إنفاذ القانون.

في سياق الإصلاحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، تحدث قداسة البطريرك أليكسي الثاني باستمرار عن أولوية الأهداف الأخلاقية على غيرها ، وعن ميزة خدمة مصلحة المجتمع وشخص معين في النشاط السياسي والاقتصادي.

استمرارًا لتقليد خدمة صنع السلام المسيحية ، خلال الأزمة الاجتماعية السياسية في روسيا في خريف عام 1993 ، والمحفوفة بخطر الحرب الأهلية ، تولى قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وأول روس مهمة تهدئة المشاعر السياسية ، دعوة أطراف النزاع إلى المفاوضات والتوسط في هذه المفاوضات.

طرح البطريرك العديد من مبادرات حفظ السلام فيما يتعلق بالصراعات في البلقان ، والمواجهة الأرمنية الأذربيجانية ، والأعمال العدائية في مولدوفا ، والأحداث في شمال القوقاز ، والوضع في الشرق الأوسط ، والعملية العسكرية ضد العراق ، والجيش. الصراع في أوسيتيا الجنوبية في أغسطس 2008 ، وما إلى ذلك.

خلال فترة الخدمة البطريركية ، تم تشكيل عدد كبير من الأبرشيات الجديدة. وهكذا ، نشأت العديد من مراكز القيادة الروحية والكنيسة الإدارية ، القريبة من الرعايا وتساعد على إحياء الحياة الكنسية في المناطق النائية.

بصفته الأسقف الحاكم لمدينة موسكو ، أولى قداسة البطريرك أليكسي الثاني اهتمامًا كبيرًا لإحياء الحياة داخل الأبرشية والرعي وتطويرها. أصبحت هذه الأعمال إلى حد كبير نموذجًا لتنظيم حياة الأبرشية والرعية في أماكن أخرى. إلى جانب المنظمة التي لا تعرف الكلل داخل الكنيسة ، والتي دعا فيها باستمرار إلى مشاركة أكثر نشاطًا ومسؤولية لجميع أعضاء الكنيسة دون استثناء على أساس مجمع حقيقي ، أولى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اهتمامًا كبيرًا لقضايا التعاون الأخوي من جميع الكنائس الأرثوذكسية للشهادة المشتركة لحقيقة المسيح للعالم.

اعتبر قداسة البطريرك ألكسي التعاون بين مختلف الطوائف المسيحية لتلبية احتياجات العالم الحديث واجبًا مسيحيًا وسبيلًا لتحقيق وصية المسيح بالوحدة. السلام والوئام في المجتمع ، الذي دعا إليه البطريرك ألكسي بلا كلل ، تضمن بالضرورة التفاهم المتبادل الخير والتعاون بين أتباع الديانات المختلفة ووجهات النظر العالمية.

أليكس الثاني (ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش) (23 فبراير 1929 ، تالين - 5 ديسمبر 2008 ، موسكو) ، بطريرك موسكو وأول روس (1990). ولد لعائلة مهاجرة روسية. ابن كاهن. من سن السادسة خدم في المعبد. درس في مدرسة لينينغراد اللاهوتية (1947-1949) والأكاديمية (1949-1953) ، حيث رُسِّم في عام 1950 للشماس ثم للكاهن. عين عميد كنيسة عيد الغطاسمدينة Jõhvi في إستونيا. لقد جمع بين خدمة الرعية والدراسات في الأكاديمية. دكتوراه في اللاهوت (1953). عميد كاتدرائية الصعود في تارتو (1957) ، رئيس الكهنة (1958) ، عميد منطقة تارتو فيلجاندي في أبرشية تالين (منذ عام 1959). 3/3/1961 في Trinity-Sergius Lavra حصل على لون رهباني باسم Alexy. رسامة أسقف تالين وإستونيا (3 سبتمبر 1961). رئيس الأساقفة (23.6.1964). ضم رئيس الأبرشية إلى المناصب: نائب رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية (منذ 14 تشرين الثاني (نوفمبر) 1961) ، مدير بطريركية موسكو (22 كانون الأول (ديسمبر) 1964 - 29 تموز (يوليو) 1986) وعضو دائم في السينودس. رئيس اللجنة التربوية (7 مايو 1965 - 10/16/1986). متروبوليتان (25.2.1968). في سن الشيخوخة للبطريركأليكسي أنا ، وبعد ذلك ، مع مرض خطير من البطريركبيمينا ، بصفته مدير الشؤون ، يقع عبء اتخاذ قرارات مستقلة بشأن إدارة الكنيسة.

في الستينيات والسبعينيات اكتسبت سلطة في الدوائر الكنسية الدولية. في عام 1961 ، في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي في نيودلهي ، تم انتخاب أ. عضوًا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي. شارك في العديد من المنتديات الكنائس والمسكونية وصنع السلام ؛ ترأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. شارك في المؤتمرات والحوارات والحوارات اللاهوتية. رئيس مؤتمر الكنائس الأوروبية (منذ عام 1964) ، ورئيس هيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية (منذ عام 1987).

مطران لينينغراد ونوفغورود (29 يوليو 1986) ، احتفظ بالسيطرة على أبرشية تالين. حقق عودة جمهورية الصين السابقة. دير يوانوفسكي. نار. قسم. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (منذ 1989). عضو اللجنة الدولية جوائز السلام (منذ 1989).

في المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 7 يونيو 1990 ، انتخب بطريرك موسكو وآول روس بالاقتراع السري. تم تنصيبه في 10 يونيو 1990 في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو. تميزت الوزارة الأولية لـ A. II بتطبيع العلاقات مع سلطة الدولةاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ثم - الاتحاد الروسي. خلالأزمة أغسطس 1991و أزمة أكتوبر 1993 أ. II كان يعمل دائمًا كصانعي سلام. في أكتوبر 1993 ، في دير دانيلوف ، برئاسة أ. II ، أجريت مفاوضات بين ممثلي الأطراف المتحاربة. كان أهم حدث لبطريركية أ. الثانية هو استعادة الشركة الكنسية بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج (2007).

خلال بطريركية أ. الثاني ، حدث إحياء للحياة الكنسية: زاد عدد الرعايا من 6.800 إلى 29141 (2008) ؛ الأديرة - من 18 إلى 769 (2008) ؛ المدارس اللاهوتية - 30 مرة ، تقترب من 100 ، تم افتتاح أكثر من 11000 مدرسة يوم الأحد ، تقريبًا. 500 مركز شباب أرثوذكسي (2008). أصبح ترميم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو ، الذي تم تحت قيادته ، رمزا لإحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال هذه الفترة.

تم نشر أكثر من 500 عمل كنسي تاريخي ولاهوتي من كتاب A. II في الصحافة الكنسية والعلمانية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وروسيا وفي الخارج. كان الإسهام العلمي الجاد في تاريخ الكنيسة هو دراسة مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا ، حيث حصل أ. II على درجة الدكتوراه في تاريخ الكنيسة في عام 1984. في 2000–2008 رئيس تحرير« الموسوعة الأرثوذكسية ".

حصل على جائزة الدولة للاتحاد الروسي لإنجازاته البارزة في مجال النشاط الإنساني (2006) ، وأعلى أوسمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى ، وكذلك أعلى الجوائز الحكومية ، بما في ذلك وسام الاستحقاق بالنسبة للوطن ، الدرجة الثانية (1997) والأولى (2004) ، سانت أندرو الأول (1999) وغيرها ، جوائز الدولة لأذربيجان ، بيلاروسيا ، كازاخستان ، لاتفيا ، لبنان ، ليتوانيا ، مولدوفا ، إستونيا. منذ عام 2008 ، تحمل المكتبة السينودسية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية اسم أ.

تم دفنه في كاتدرائية Elokhov Epiphany في موسكو.

رود ريديجر. الطفولة والشباب. وفقًا لمعلومات من علم الأنساب من Ridigers ، في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية ، تحول نبل كورلاند فريدريش فيلهلم فون روديجر إلى الأرثوذكسية وأصبح ، باسم فيدور إيفانوفيتش ، مؤسس أحد خطوط هذا النبيل المعروف. عائلة في روسيا ، كان أحد ممثليها هو الكونت فيدور فاسيليفيتش ريديجر - جنرال سلاح الفرسان وجنرال مساعد ، وقائد بارز ورجل دولة ، بطل الحرب الوطنية لعام 1812. ولد 7 أطفال من زواج فيودور إيفانوفيتش مع داريا فيدوروفنا يرزيمسكايا ، بما في ذلك الجد الأكبر للبطريرك ألكسي جورجي (1811-1848). الابن الثاني من زواج جورجي فيدوروفيتش ريديجر ومارجريتا فيودوروفنا همبرغر - ألكساندر (1842-1877) - تزوج من إيفجينيا جيرمانوفنا جيسيتي ، وابنهما الثاني ألكساندر (1870-1929) - جد البطريرك أليكسي - كان له عائلة كبيرة ، كان لديه تمكنت من الخروج في الأوقات الثورية الصعبة إلى إستونيا من بتروغراد التي تمزقها الاضطرابات. كان والد البطريرك أليكسي ، ميخائيل ألكساندروفيتش ريديجر (28 مايو 1902-9 أبريل 1964) ، الطفل الأخير والرابع في زواج ألكسندروفيتش ريديجر وأجليدا يولييفنا بالتس (26 يوليو 1870-17 مارس 1956) ؛ كان أكبر الأطفال هم جورج (من مواليد 19 يونيو 1896) وإيلينا (من مواليد 27 أكتوبر 1897 ومتزوج من ف.أ.جيسيتي) وألكساندر (من مواليد 4 فبراير 1900). درس الأخوان ريديجر في واحدة من أكثر المؤسسات التعليمية تميزًا في العاصمة - المدرسة الإمبراطورية للفقه - وهي مؤسسة مغلقة من الدرجة الأولى ، يمكن أن يكون تلاميذها فقط أبناء النبلاء بالوراثة. تضمن التعليم الذي امتد لسبع سنوات فصولاً تتعلق بتعليم الصالة الرياضية ، ثم التعليم القانوني الخاص. تمكن جورجي فقط من إنهاء المدرسة ، أكمل ميخائيل تعليمه بالفعل في صالة للألعاب الرياضية في إستونيا.

وفقًا للتقاليد العائلية ، هاجرت عائلة A. A. Ridiger على عجل واستقرت في البداية في هابسالو ، وهي بلدة صغيرة على بحر البلطيق ، على بعد حوالي 100 كيلومتر جنوب غرب تالين. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية ، بدأ ميخائيل في البحث عن عمل. في هابسالو ، لم يكن هناك عمل للروس ، باستثناء الأشد صعوبة وقذرة ، وكسب ميخائيل ألكساندروفيتش المال عن طريق حفر الخنادق. ثم انتقلت العائلة إلى تالين ، وهناك دخل بالفعل إلى مصنع لوثر للخشب الرقائقي ، حيث عمل أولاً كمحاسب ، ثم كبير المحاسبين في القسم. عمل M.A Ridiger في مصنع لوثر حتى رُسم (1940). كانت حياة الكنيسة في إستونيا ما بعد الثورة مفعمة بالحيوية والنشاط ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أنشطة رجال الدين في الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، "هؤلاء كانوا كهنة روس حقيقيين ، مع إحساس عالٍ بالواجب الرعوي ، ورعاية قطيعهم" (محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني. أرشيف المركز العلمي المركزي). احتلت أديرة دير بسكوف-كيفز التابع لولاية أم الرب للرجال ، ودير صعود والدة الإله للنساء ، مكانًا استثنائيًا في حياة الأرثوذكسية في إستونيا ، ودير النساء الأيبيرية. المجتمع في نارفا. كثير من رجال الدين والعلمانيين الكنيسة الإستونيةزيارة الأديرة الواقعة في أبرشيات الجزء الغربي من الإمبراطورية الروسية السابقة: دير ريغا سرجيوس باسم الثالوث المقدس ، ودير فيلنا للروح القدس ، وبوتشايف صعود لافرا. حدث أكبر التقاء للحجاج من إستونيا سنويًا في 11 يوليو (28 يونيو ، OS) في دير التجلي فالعام ، ثم في فنلندا ، في يوم ذكرى مؤسسيها ، القديس سرجيوس وهيرمان.

في أوائل العشرينات. بمباركة التسلسل الهرمي ، ظهرت الأوساط الدينية الطلابية في ريغا ، والتي أرست الأساس لحركة الطلاب المسيحيين الروس (RSDH) في دول البلطيق. اجتذبت الأنشطة المتنوعة لجمعية RSHD ، التي كان أعضاؤها رئيس الكهنة سرجيوس بولجاكوف ، وهيرومونك جون (شاخوفسكوي) ، و N. A. Berdyaev ، و A.V Kartashev ، و V. الظروف الصعبة للهجرة أساس ديني متين لحياة مستقلة. في إشارة إلى عشرينيات القرن الماضي ومشاركته في RSHD في دول البلطيق ، كتب رئيس الأساقفة جون (شاخوفسكوي) في سان فرانسيسكو لاحقًا أن تلك الفترة التي لا تُنسى بالنسبة له كانت "الربيع الديني للهجرة الروسية" ، وهو أفضل رد لها على كل ما حدث في ذلك الوقت. مع الكنيسة في روسيا. لم تعد كنيسة المنفيين الروس شيئًا خارجيًا يذكرنا بالماضي فقط. أصبحت الكنيسة معنى وهدف كل شيء ، مركز الوجود.

شارك كل من ميخائيل ألكساندروفيتش وزوجته المستقبلية إيلينا يوسيفوفنا (ني بيساريفا ؛ 12 مايو 1902-19 أغسطس 1959) في الكنيسة الأرثوذكسية والحياة الاجتماعية والدينية في تالين ، في RSHD. ولدت إي آي ريديجر في ريفيل (تالين الحديثة) ، وكان والدها عقيدًا في الجيش الأبيض ، أطلق عليه الرصاص البلاشفة في تيريوكي (الآن زيلينوجورسك ، منطقة لينينغراد) ؛ كان الأقارب من جهة الأم رعاة كنيسة تالين ألكسندر نيفسكي في المقبرة. حتى قبل حفل الزفاف الذي أقيم في عام 1926 ، أصبح معروفًا أن ميخائيل ألكساندروفيتش يريد أن يصبح كاهنًا. طريق الحياة حياة عائليةلقد تم ختم ريديجيروف "ليس فقط بعلاقات القرابة ، ولكن أيضًا بعلاقات الصداقة الروحية العظيمة". قبل ولادة أليكسي ، وقعت حادثة احتفظت بها تقاليد الأسرة باعتبارها مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية حول رئيس الكهنة المستقبلي للكنيسة الروسية. قبل ولادة ابنها بفترة وجيزة ، كان من المفترض أن تقوم إيلينا يوسيفوفنا برحلة طويلة بالحافلة ، ولكن في اللحظة الأخيرة ، على الرغم من طلباتها وحتى طلباتها ، لم يتم وضعها في الحافلة المغادرة. عندما وصلت إلى الرحلة التالية ، علمت أن الحافلة السابقة تعرضت لحادث ومات جميع الركاب. في المعمودية ، تم إعطاء الصبي اسمًا تكريما لرجل الله أليكسي. نشأ اليوشا هادئًا ومطيعًا ومتدينًا للغاية. تم تسهيل ذلك من خلال الجو السائد في عائلة Ridiger ، والتي كانت مثالاً على "الكنيسة الصغيرة". منذ الطفولة المبكرة ، ارتبطت اهتمامات أليشا ريديجر بخدمة الكنيسة ، بالمعبد. وفقًا لمذكرات الرئيسيات ، كونه صبيًا في العاشرة من عمره ، "عرف الخدمة وأحب أن يخدم كثيرًا. في الغرفة في الحظيرة كانت لدي كنيسة ، وكانت هناك أثواب. بدأ اليوشا دراسته في مدرسة خاصة ، وانتقل إلى صالة للألعاب الرياضية الخاصة ، ثم درس في مدرسة عادية.

في نهاية الثلاثينيات. في تالين ، تم افتتاح دورات لاهوتية ورعوية باللغة الروسية تحت إشراف رئيس الكهنة جون (أسقف تالين إيسيدور المستقبلي (بوغويافلنسكي)) ، في السنة الأولى من عملهم ، أصبح M. A. Ridiger طالبًا في الدورات. رئيس الكهنة جون ، "رجل ذو إيمان عميق وخبرة روحية وحياتية كبيرة جدًا" ، كان أيضًا مدرسًا للقانون في المدرسة ومعترفًا لأليوشا ريديجر ، الذي ذكر لاحقًا هذه المرة: جيد في الناس ، هكذا كان الأمر مع الوالدين ، على الرغم من كل الصعوبات التي كان عليهم التغلب عليها. الحب والاهتمام بالناس هما المعياران اللذان استرشدا بهما الأب. جون وأبي ”(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني. أرشيف المركز العلمي المركزي). كان أفراد عائلة ريديجر من أبناء أبرشية كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، وبعد نقلها إلى الأبرشية الإستونية في عام 1936 ، أصبحت كنيسة سيميون. خدم اليوشا من سن السادسة في المعبد ، حيث كان المعترف به هو رئيس الجامعة.

التقاليد العائليةكانت هناك رحلات حج خلال العطلة الصيفية: ذهبوا إما إلى دير Pyukhtitsky أو ​​إلى كهوف بسكوف. في عام 1937 ، قام ميخائيل ألكساندروفيتش ، كجزء من مجموعة الحج ، بزيارة دير فالعام. تركت هذه الرحلة انطباعًا قويًا عليه لدرجة أن جميع أفراد الأسرة ذهبوا في رحلة حج إلى بلعام في العام التالي والسنة التالية. كان هناك أيضًا سبب خاص لهذه الرحلات: لقد شعر والدا أليوشا بالحرج من "لعبته" في خدمات الكنيسة ، وأرادوا التشاور مع كبار السن من ذوي الخبرة في الحياة الروحية. رد رهبان بلعام طمأن الوالدين: رؤية جدية الغلام باركه الشيوخ حتى لا يعيق شغفه به. خدمة الكنيسة. أصبح التواصل مع سكّان بلعام أحد الأحداث المحدّدة في حياة أ. ريديجر الروحيّة ، الذي رأى فيها أمثلة على العمل الرهبانيّ والحبّ الرعويّ والإيمان العميق. بعد سنوات ، ذكّر البطريرك أليكسي قائلاً: "من بين سكان الدير ، يتم تذكّر معرّفيها بشكل خاص - شيغومين يوحنا وهيروشيمونك إفرايم. في كثير من الأحيان كنا في سمولينسك سكيت ، حيث نفذ هيروشيمامونك إفرايم إنجازه ، احتفل يوميًا بالقداس الإلهي وإحياء ذكرى الجنود الذين قُتلوا في ساحة المعركة بشكل خاص. ذات مرة ، في عام 1939 ، زرت أنا ووالدي سكيتي القديس يوحنا المعمدان ، الذي تميز بصرامة الحياة الرهبانية. تم اصطحابنا إلى هناك في قارب تجديف من قبل رأس الأسكتلندي شيغومين جون. مر اليوم كله في شركة مع هذا الرجل العجوز الرائع. مطبوع في قلب Schemamonk Nikolai ، الذي عمل في Konevsky Skete وفي كل مرة كان يلتقي مع السماور ، والتي أجريت وراءها محادثات لإنقاذ الروح. أتذكر صاحب الحانة Schiegumen Luka ، وهو راعي صارم ظاهريًا ولكنه مخلص ، وكذلك هيرومونك بامفا المحب ، الذي جاء مرارًا وتكرارًا إلى تالين. احتفظت ذاكرتي بمحتوى بعض الأحاديث مع كبار السن. تطورت علاقة خاصة مع الراهب المحفوظ جوفيان ، وهو رجل ذو سعة واسعة ومعرفة استثنائية. تم إنشاء المراسلات معه في عام 1938-1939. عامل الراهب جوفيان الحاج الشاب بجدية تامة ، وأخبره عن الدير ، وشرح أساسيات الحياة الرهبانية. في وقت لاحق ، ذكر ألكسي أنه صُعق في جنازة أحد الرهبان ، والتي شاهدتها عائلة ريديجر في بلعام ، وأذهلتهم فرحة أولئك الذين شاركوا في الجنازة. "أوضح لي الأب جوفيان أنه عندما يرتدي الراهب لونه ، يبكي الجميع معه على خطاياه وعدم الوفاء بنذوره ، وعندما يصل بالفعل إلى دير هادئ ، يبتهج الجميع به". مكثت مع بطريرك المستقبل مدى الحياة عزيزي على قلبيانطباعات الحج الى "الجزيرة الرائعة" فالعام. عندما تكون في السبعينيات. تمت دعوة المتروبوليت أليكسي ، رئيس أبرشية تالين بالفعل ، لزيارة الجزيرة ، لكنه رفض دائمًا ، لأنه "كان قد رأى بالفعل الأديرة المدمرة في منطقة موسكو ، عندما ، بعد نوبة قلبية في عام 1973 ، سافر حول المدينة الشهيرة الأديرة: القدس الجديدة ، ساففو ستوروجيفسكي. أظهروا لي قطعة من الأيقونسطاس في دير سافينو ستوروجفسكي أو قطعة من الجرس - هدية من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. ولم أرغب في تحطيم انطباعات طفولتي السابقة عن بلعام ، والتي كانت عميقة في روحي ”(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني). وفقط في عام 1988 ، بعد 50 عامًا ، جاءت فلاديكا أليكسي ، كونها متروبوليت لينينغراد ونوفغورود ، إلى فالام المدمرة والمتهورة لبدء إحياء الدير الشهير.

في عام 1940 ، بعد الانتهاء من الدورات اللاهوتية والرعوية ، تم رسم M. A. Ridiger شماساً. في نفس العام ، دخلت القوات السوفيتية إستونيا. في تالين ، بين السكان المحليين وبين المهاجرين الروس ، بدأت عمليات الاعتقال والترحيل إلى سيبيريا والمناطق الشمالية من روسيا. تم إعداد مثل هذا المصير لعائلة Ridiger ، لكن العناية الإلهية حافظت عليهم. إليكم كيف استذكر البطريرك أليكسي هذا لاحقًا: "قبل الحرب ، مثل سيف دامقليس ، تم تهديدنا بالترحيل إلى سيبيريا. فقط الصدفة ومعجزة الله خلصنا. بعد وصول القوات السوفيتية ، جاء إلينا أقارب من جانب والدي في ضواحي تالين ، وقدمنا ​​لهم منزلنا ، وانتقلنا نحن أنفسنا للعيش في حظيرة ، حيث كان لدينا غرفة نعيش فيها ، كان معنا كلبان. في الليل ، جاؤوا من أجلنا ، وفتشوا المنزل ، وتجولوا حول الموقع ، لكن الكلاب ، التي عادة ما تتصرف بحساسية شديدة ، لم تنبح مرة واحدة. لم يتم العثور علينا. بعد هذا الحادث ، حتى الاحتلال الألماني ، لم نعد نعيش في المنزل.

في عام 1942 ، تم التكريس الكهنوتي لـ M. A. Ridiger في كنيسة كازان في تالين ، وبدأ مسار خدمته الكهنوتية التي استمرت 20 عامًا تقريبًا. حافظ الشعب الأرثوذكسي في تالين على ذكراه كقس ، منفتحًا على "الثقة في الشركة معه". خلال سنوات الحرب ، قام القس ميخائيل ريديجر بتغذية الشعب الروسي ، الذي تم نقله عبر إستونيا للعمل في ألمانيا. في المعسكرات الواقعة في ميناء بالديسكي ، في قريتي كلوغا وبيلكولا ، تم الاحتفاظ بآلاف الأشخاص في ظروف صعبة للغاية ، معظمهم من المناطق الوسطى من روسيا. التواصل مع هؤلاء الأشخاص ، الذين عانوا وعانوا كثيرًا ، تحملوا الاضطهاد في وطنهم وظلوا مخلصين للأرثوذكسية ، أصاب الأب. ميخائيل وبعد ذلك ، في عام 1944 ، عزز قراره بالبقاء في وطنه. اقتربت العمليات العسكرية من حدود إستونيا. في ليلة 9-10 مايو 1944 ، تعرضت تالين لقصف عنيف أدى إلى تدمير العديد من المباني ، بما في ذلك تلك الموجودة في الضواحي حيث يقع منزل راديجرز. ماتت المرأة التي كانت في منزلهم ، ولكن الأب. أنقذ الرب مايكل وعائلته - في تلك الليلة الرهيبة لم يكونوا في المنزل. في اليوم التالي ، غادر الآلاف من سكان تالين المدينة. بقي Ridigers ، على الرغم من أنهم كانوا يدركون جيدًا أنه مع وصول القوات السوفيتية ، فإن خطر النفي سيهدد الأسرة باستمرار. في هذا الوقت كانت إيلينا يوسيفوفنا حكم الصلاة: في كل يوم تقرأ آكاتية أمام أيقونة والدة الإله "فرح كل من يحزن" ، "لأنها كانت تعاني من أحزان كثيرة ، لأنها مرت في قلبها كل ما يهم ابنها وزوجها".

في عام 1944 ، أصبح أ. ريديجر البالغ من العمر 15 عامًا كبير شمامسة رئيس أساقفة نارفا بول (دميتروفسكي ، من مارس 1945 رئيس أساقفة تالين وإستونيا). أ. Ridiger ، بصفته كبير الشمامسة وكاتب المزامير الثاني ، تم توجيهه من قبل سلطات الأبرشية لإعداد كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين للافتتاح ، في مايو 1945 ، بدأت الخدمات الإلهية في الظهور في الكاتدرائية مرة أخرى. كان أليكسي ريديجر فتى مذبح وسكرستان في الكاتدرائية ، ثم كاتب مزمور في كنيستي سيميون وكازان في العاصمة الإستونية. في 1 فبراير 1946 ، استقال رئيس الأساقفة بافل ؛ في 22 يونيو 1947 ، أصبح رئيس الكهنة يوحنا عيد الغطاس أسقفًا لتالين ، وأصبح راهبًا باسم إيسيدور. في عام 1946 ، نجح أليكسي في اجتياز امتحانات القبول في LDS ، ولكن لم يتم قبوله بسبب عمره - كان عمره 17 عامًا فقط ، ولم يُسمح بالقبول في المدارس اللاهوتية للقصر. تم القبول الناجح في العام التالي ، وعلى الفور في الصف الثالث. بعد تخرجه من الإكليريكية على الفئة الأولى عام 1949 ، بطريرك المستقبلأصبح طالبًا في LDA. بعد استراحة طويلة ، شهدت مدارس لينينغراد اللاهوتية في ذلك الوقت انتعاشًا أخلاقيًا وروحيًا. في الفصل الذي درس فيه A. Ridiger ، كان هناك أشخاص من مختلف الأعمار ، غالبًا بعد المقدمة ، يسعون جاهدين للحصول على المعرفة اللاهوتية. كما يتذكر البطريرك أليكسي ، فإن الطلاب والمعلمين ، الذين تمكن الكثير منهم في نهاية حياتهم من نقل معرفتهم وخبرتهم الروحية ، كان يُنظر إلى افتتاح المدارس اللاهوتية على أنه معجزة. تأثر A.Ridiger بشكل كبير بالأساتذة A. I. Sagarda و L.N Pariyskiy و S. A. Kupresov وغيرهم الكثير. الخ. كان هناك انطباع عميق بشكل خاص من عمق الشعور الديني لـ S. A. Kupresov ، وهو رجل ذو مصير معقد وصعب ، كان يذهب كل يوم بعد المحاضرات إلى المعبد ويصلّي على أيقونة والدة الإله "العلامة".

خصّ المعلمون أ. Ridiger مشيرين إلى جديته ومسؤوليته وتفانيه للكنيسة. سأل الأسقف إيزيدور من تالين ، الذي ظل على اتصال بمعلمي LDA ، عن حيوانه الأليف وابتهج بتلقي آراء إيجابية حول "الشخصية المشرقة" للطالب. 18 ديسمبر في عام 1949 ، توفي المطران إيسيدور ، وعهدت إدارة أبرشية تالين مؤقتًا إلى متروبوليتان غريغوري (تشوكوف) من لينينغراد ونوفغورود. دعا أ. Ridiger للتخرج من الأكاديمية كطالب خارجي ، وبعد أن حصل على الرتبة ، لبدء الخدمة الرعوية في إستونيا. عرض المطران غريغوري على الشاب خيارًا: منصب القسيس في كنيسة عيد الغطاس في Jõhvi ، حيث كان يعمل كاهنًا ثانيًا في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي ، وقسم القسيس في أبرشية في بارنو. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، "قال المطران غريغوري إنه لن ينصحني بالذهاب فورًا إلى كاتدرائية ألكسندر نيفسكي. هناك يُعرف باسم الشمامسة الفرعية ، دعهم يعتادوا عليك ككاهن ، وإذا أردت ، فسوف أقوم بنقلك إلى الكاتدرائية في غضون ستة أشهر. ثم اخترت Jõhvi لأنها تقع في منتصف الطريق بين تالين ولينينغراد. كنت أذهب إلى تالين كثيرًا ، لأن والديّ كانا يعيشان في تالين ، ولم تتمكن أمي دائمًا من القدوم إليّ. وغالبًا ما كنت أذهب إلى لينينغراد ، لأنه على الرغم من أنني درست كطالب خارجي ، فقد أنهيت دراستي.

الخدمة الكهنوتية (1950-1961).في 15 أبريل 1950 ، رُسم أ. ريديجر شماساً ، وبعد ذلك بيوم واحد ، كاهناً ، وعُيِّن عميداً لكنيسة عيد الغطاس في يوهفي. بدأ الكاهن الشاب خدمته تحت انطباع خطاب قداسة البطريرك أليكسي الأول لطلاب مدارس لينينغراد اللاهوتية في 6 ديسمبر. عام 1949 رسم فيه البطريرك صورة قس روسي أرثوذكسي. كانت رعية الكاهن أليكسي ريديجر صعبة للغاية. في الخدمة الأولى ، الأب. أليكسي ، الذي كان يوم الأحد من النساء الحاملات لمر ، جاء عدد قليل من النساء إلى المعبد. ومع ذلك ، عادت الرعية للحياة تدريجيًا ، وتجمعت ، وبدأ إصلاح الهيكل. قال قداسة البطريرك لاحقًا: "لم يكن القطيع هناك سهلًا" ، "بعد الحرب ، جاء الناس إلى مدينة التعدين من مناطق مختلفة للقيام بمهام خاصة للعمل الشاق في المناجم ؛ مات الكثيرون: كان معدل الحوادث مرتفعًا ، لذلك اضطررت للتعامل مع الراعي مصائر صعبة، مع الدراما العائلية ، مع الرذائل الاجتماعية المختلفة ، وقبل كل شيء مع السكر والقسوة الناتجة عن السكر. لفترة طويلة حول خدم أليكسي بمفرده في الرعية ، فذهب إلى كل الضروريات. يتذكر البطريرك أليكسي أن الخطر لم يكن يعتقد في سنوات ما بعد الحرب - سواء كان قريبًا ، إلى أي مدى ، كان على المرء أن يذهب إلى الجنازة ، ليتم تعميده. بعد أن أحب الكاهن الشاب منذ الطفولة ، خدم كثيرًا ؛ في وقت لاحق ، بصفته أسقفًا ، كثيرًا ما يتذكر البطريرك أليكسي باعتزاز خدمته في الرعية.

في نفس السنوات ، الأب. واصل أليكسي الدراسة في الأكاديمية ، التي تخرج منها في عام 1953 في الفئة الأولى بدرجة علمية في اللاهوت من أجل مقال مقرر بعنوان "متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) باعتباره دوغمائيًا". لم يكن اختيار الموضوع عرضيًا. على الرغم من أن الكاهن الشاب لم يكن لديه في ذلك الوقت العديد من الكتب ، إلا أن 5 مجلدات من "كلمات وخطب" للقديس فيلاريت (دروزدوف) كانت كتب مرجعية له. في مقال عن استشهد أليكسي بمواد أرشيفية غير منشورة حول حياة متروبوليتان فيلاريت. لطالما كانت شخصية رئيس موسكو بالنسبة للبطريرك ألكسي معيار الخدمة الهرمية ، وأعماله هي مصدر روحي وحيوي. حكمة الحياة.

في 15 يوليو 1957 ، تم نقل الكاهن ألكسيس ريديجر إلى مدينة تارتو الجامعية وعُين عميدًا لكاتدرائية الصعود. هنا وجد بيئة مختلفة تمامًا عما كانت عليه في Jõhvi. قال البطريرك أليكسي: "لقد وجدت ، في كل من الرعية ومجلس الرعية ، المثقفين القدامى في جامعة يوريف. لقد تركني التواصل معهم بذكريات حية جدًا "(ZhMP. 1990 ، رقم 9 ، ص 13). في إشارة إلى الخمسينيات من القرن الماضي ، قال قداسة البطريرك إنه "كانت لديه فرصة لبدء خدمته الكنسية في وقت لم يعد فيه الناس يتعرضون لإطلاق النار بسبب إيمانهم ، ولكن كم كان عليهم تحمل الدفاع عن مصالح الكنيسة والله والتاريخ سيحكم "(المرجع نفسه ، ص 40). كانت كاتدرائية العذراء في حالة خطيرة ، وتطلبت إصلاحات عاجلة وكبيرة - تسبب الفطر في تآكل الأجزاء الخشبية للمبنى ، في الكنيسة باسم القديس نيكولاس ، وانهارت الأرضية أثناء الخدمة. لم تكن هناك أموال للإصلاحات ، ثم الأب. قرر أليكسي الذهاب إلى موسكو ، إلى البطريركية ، وطلب مساعدة مالية. سكرتير البطريرك أليكسي الأول د. أ. أوستابوف ، بعد الاستفسار عن. قدمه ألكسي إلى البطريرك وأبلغ عن الطلب ، وأمر قداسة البطريرك بمساعدة كاهن المبادرة. بعد أن طلب مباركة ترميم الكاتدرائية من أسقفه الحاكم ، المطران يوحنا (أليكسيف) ، تلقى الأب أليكسي الأموال المخصصة. هكذا التقى البطريرك أليكسي الأول بالكاهن أليكسي ريديجر ، الذي أصبح بعد بضع سنوات مدير شؤون بطريركية موسكو والمساعد الرئيسي للبطريرك.

17 أغسطس 1958 الاب. تم ترقية أليكسي إلى رتبة رئيس كهنة ، في 30 مارس 1959 ، تم تعيينه عميدًا لمنطقة تارتو فيلجاندي في أبرشية تالين ، والتي ضمت 32 أبرشية روسية وإستونية. رئيس الكهنة أليكسي أدار في الكنيسة السلافية، في الأبرشيات الإستونية - باللغة الإستونية ، التي يتحدثها بطلاقة. وبحسب مذكرات البطريرك أليكسي ، "لم يكن هناك توتر بين الرعايا الروسية والإستونية ، خاصة بين رجال الدين". في إستونيا ، كان رجال الدين فقراء للغاية ، وكانت دخولهم أقل بكثير مما كانت عليه في روسيا أو أوكرانيا. أُجبر الكثير منهم ، بالإضافة إلى الخدمة في الرعية ، على العمل في مؤسسات علمانية ، غالبًا في عمل شاق ، على سبيل المثال ، كقائمين ، وعمال مزرعة حكوميين ، وعمال بريد. وعلى الرغم من عدم وجود عدد كافٍ من الكهنة ، كان من الصعب للغاية تزويد رجال الدين بالحد الأدنى من الرفاهية المادية على الأقل. بعد ذلك ، بعد أن أصبح بالفعل رئيسًا هرميًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تمكنت فلاديكا أليكسي من مساعدة رجال الدين الإستونيين من خلال إنشاء معاشات تقاعدية لرجال الدين من سن مبكرة أكثر من ذي قبل. في هذا الوقت ، بدأ Archpriest Alexy في جمع المواد من أجل أطروحة الدكتوراه المستقبلية "تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا" ، والتي استمر العمل عليها لعدة عقود.

19 أغسطس 1959 ، في عيد تجلي الرب ، توفيت إي.ريديرجر في تارتو ، ودُفنت في كنيسة كازان في تالين ودُفنت في مقبرة ألكسندر نيفسكي - مكان الراحة لعدة أجيال من أسلافها. حتى خلال حياة والدته ، فكر رئيس الكهنة أليكسي في أخذ اللون الرهباني ، بعد وفاة إيلينا يوسيفوفنا ، أصبح هذا القرار نهائيًا. في 3 آذار (مارس) 1961 ، رُفن الأسقف أليكسي على راهب في Trinity-Sergius Lavra باسم القديس أليكسي ، مطران موسكو. أُخذ الاسم الرهباني بالقرعة من ضريح القديس سرجيوس رادونيز. استمرارًا للخدمة في تارتو وبقي عميدًا ، لم يعلن الأب أليكسي عن قبوله للرهبنة ، وعلى حد قوله ، "بدأ ببساطة في الخدمة في كاميلافكا أسود." ومع ذلك ، في ظل ظروف الاضطهاد الجديد ضد الكنيسة ، كانت هناك حاجة إلى أساقفة شباب نشيطين لحمايتها وحكمها. تم تشكيل رأي حول الأب أليكسي من قبل التسلسل الهرمي الأعلى. في عام 1959 ، التقى بالميتروبوليت نيكولاي (ياروسيفيتش) من كروتيتسي وكولومنا ، ثم رئيس قسم العلاقات الخارجية للكنيسة (DECR) ، وترك له انطباعًا إيجابيًا. بدأت دعوة أليكسي لمرافقة الوفود الأجنبية في رحلاتهم حول روسيا.

وزارة الأسقفية (1961-1990). 14 أغسطس في عام 1961 ، قرر هيرومونك أليكسي ، بقرار من المجمع المقدس برئاسة قداسة البطريرك أليكسي الأول ، أن يصبح أسقف تالين وإستونيا مع تكليف إدارة مؤقتة لأبرشية ريغا. طلب الأسقف المستقبلي ألا يتم تكريسه في موسكو ، ولكن في المدينة التي سيضطر فيها إلى تنفيذ خدمته. وبعد ترقيته إلى رتبة أرشمندريت في 3 سبتمبر 1961 ، في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، تم تكريس الأرشمندريت أليكسي أسقف تالين وإستونيا ، ترأس التكريس رئيس أساقفة ياروسلافل وروستوف نيكوديم (روتوف). تحدث فلاديكا أليكسي ، في خطابه عند تسمية الأسقف ، عن وعيه بضعف وقلة خبرته ، وعن شبابه ، وعن نذير صعوبات الخدمة داخل حدود الأبرشية الإستونية. تحدث عن وصايا المسيح المخلص لرعاة الكنيسة المقدسة "أن يضحوا بحياتهم من أجل خرافهم" (يوحنا 10: 11) ليكون مثالاً للمؤمنين "بالكلمة والحياة والمحبة والروح ، الإيمان ، النقاوة "(1 تي 4: 12) ،" في البر ، والتقوى ، والإيمان ، والمحبة ، والصبر ، والوداعة ، جاهد جهاد الإيمان الحسن "(1 تيموثاوس 6: 11-12) ، يشهد على إيمانه الجريء أن الرب سيقويه ويؤمنه على أنه "عامل ليس مخزيًا ، ويحكم بحق كلمة الحق" (2 تي. قيادة الأسقف الجديد.

في الأيام الأولى ، وضع الأسقف أليكسي في موقف صعب للغاية: أبلغه يا س. كانتر ، الممثل المفوض لمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إستونيا ، أنه في صيف عام 1961 صدر قرار تم إغلاق دير Pyukhtitsky و 36 أبرشية "غير مربحة" (كان "عدم ربح" الكنائس عذرًا شائعًا لإغلاقها خلال سنوات هجوم خروتشوف على الكنيسة). في وقت لاحق ، ذكر البطريرك أليكسي أنه قبل تكريسه ، عندما كان رئيسًا لكاتدرائية الصعود في تارتو وعميدًا لمنطقة تارتو فيلجاندي ، لم يكن بإمكانه حتى تخيل حجم الكارثة الوشيكة. لم يكن هناك وقت تقريبًا ، لأن إغلاق المعابد كان سيبدأ في الأيام المقبلة ، كما تم تحديد وقت نقل دير بيوكتسكي إلى منزل استراحة لعمال المناجم - 1 أكتوبر. 1961 ، إدراكًا منه أنه لا ينبغي السماح للأرثوذكسية في إستونيا بتعرض مثل هذه الضربة ، توسل الأسقف أليكسي إلى المفوض لتأجيل تنفيذ القرار القاسي لفترة ، لأن إغلاق الكنائس في بداية خدمة الأسقف الشاب. انطباع سلبي على القطيع. حصلت الكنيسة في إستونيا على فترة راحة قصيرة ، لكن الشيء الرئيسي كان في المستقبل - كان من الضروري حماية الدير والمعابد من تعديات السلطات. في ذلك الوقت ، كانت السلطات الملحدة ، سواء في إستونيا أو في روسيا ، تأخذ في الاعتبار الحجج السياسية فقط ، وعادة ما تكون الإشارات الإيجابية لهذا الدير أو المعبد أو ذاك في الصحافة الأجنبية فعالة. في أوائل مايو 1962 ، مستفيدًا من منصبه كنائب لرئيس مجلس النواب ، نظم المطران أليكسي زيارة إلى دير بيوكتيتسكي من قبل وفد من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، والذي لم يزور الدير فحسب ، بل نشر أيضًا مقالًا. مع صور الدير في صحيفة نويه زيت. وسرعان ما وصل مع الأسقف أليكسي ، وفد بروتستانتي من فرنسا ، وممثلون عن مؤتمر السلام المسيحي (CPC) ومجلس الكنائس العالمي (WCC) إلى بوكتيسا (الآن كورما). بعد عام من الزيارات النشطة التي قامت بها وفود أجنبية إلى الدير ، لم تعد قضية إغلاق الدير مطروحة. في وقت لاحق ، كرس المطران أليكسي الكثير من الجهد لتنظيم وتقوية دير بيوكتسكي ، الذي أصبح في أواخر الستينيات. المركز الروحي للأبرشية الإستونية وأحد مراكز الحياة الرهبانية في البلاد. مر هنا ما يسمى ب. ندوات Pukhtitsa ، التي دعا إليها المطران أليكسي ، بصفته رئيسًا لمؤتمر الكنائس الأوروبية (CEC) ، ممثلين عن جميع الكنائس الأعضاء في CEC في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الرسولية الأرمينية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، و All-Union مجلس المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين والكنائس الإنجيلية اللوثرية في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا وكنيسة ترانسكارباثيا الإصلاحية. كل هذا عزز بلا شك مكانة دير بيوكتيتسكي. غالبًا ما خدم فلاديكا أليكسي في الدير ، وكان رجال الدين الإستونيون والروس ، ليس فقط من عمادة نارفا ، ولكن أيضًا من جميع أنحاء إستونيا ، يجتمعون دائمًا لتقديم الخدمات. أعطت وحدة رجال الدين الإستونيين والروس في العبادة المشتركة ، ثم في التواصل الإنساني البسيط ، الكثير من رجال الدين ، وخاصة أولئك الذين نفذوا طاعتهم في أصعب الظروف المادية والأخلاقية للرعايا المحتضرة ، شعورًا بالدعم المتبادل.

تمكن الأسقف أليكسي أيضًا من الدفاع عن كاتدرائية تالين ألكسندر نيفسكي ، والتي ، على ما يبدو ، كانت محكوم عليها بالفشل. في 9 مايو 1962 ، نزل القس ميخائيل ريديجر ، وفي يوم السبت 12 مايو ، دفن فلاديكا أليكسي والده. مباشرة بعد الجنازة ، اتصل بالأسقف ممثل مفوض من مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعرض عليه التفكير في أي من كنائس تالين يجب أن تصبح كاتدرائية جديدة فيما يتعلق بقرار شباب المدينة التحول الكاتدرائية في القبة السماوية. طلب فلاديكا أليكسي من المفوض الانتظار قليلاً للقرار - حتى عيد الثالوث الأقدس ، بدأ بنفسه في إعداد المواد للدفاع عن الكاتدرائية. كان عليّ أن أنتقل إلى دراسة الماضي البعيد والقريب وأعد للسلطات مرجعًا شاملاً عن تاريخ الكاتدرائية ، لأخبر كيف حاولت القوات الموالية لألمانيا في إستونيا إغلاق الكاتدرائية ، الأمر الذي يشهد على الروحانية غير القابلة للتدمير العلاقة بين استونيا وروسيا. كانت أخطر حجة سياسية هي حقيقة أنه بعد احتلال القوات الألمانية لتالين مباشرة في عام 1941 ، تم إغلاق الكاتدرائية وبقيت غير نشطة طوال فترة الاحتلال. قبل مغادرتها ، قررت السلطات الألمانية رمي أجراس الكاتدرائية الشهيرة من برج الجرس ، لكنها لم تنجح أيضًا ، فقد تمكنت فقط من إزالة لسان الجرس الصغير ، الذي ، على الرغم من جبال نشارة الخشب والاحتياطات الأخرى ، كسر شرفة الكنيسة تكريما للقديس. الأمير فلاديمير. قال المطران أليكسي ، وهو يسلم مذكرته ، "سوف يفرح المنتقمون في ألمانيا ، وما فشلوا في القيام به ، فعلت الحكومة السوفيتية". ومرة أخرى ، كما في حالة دير Pukhtitsky ، بعد مرور بعض الوقت ، أبلغ المفوض الأسقف أن مسألة إغلاق الكاتدرائية لم تعد مطروحة على الطاولة. كان من الممكن أيضًا إنقاذ جميع الرعايا الـ 36 "غير المربحة".

في السنوات الأولى من خدمة فلاديكا أليكسي الهرمية ، التي سقطت في ذروة اضطهاد خروتشوف ، كرست كل قوته تقريبًا لمقاومة العدوان الإلحادي ، لإنقاذ الكنائس والأضرحة. وفقًا للخطة الرئيسية لتطوير مدينة تالين ، كان من المفترض أن يمر طريق المدينة السريع الجديد عبر المنطقة التي يوجد بها المعبد تكريماً لأيقونة كازان لأم الرب. يبدو أن أقدم هيكل خشبي باقٍ في المدينة ، كنيسة كازان ، التي شُيدت عام 1721 ، محكوم عليها بالفشل. نجح الأسقف أليكسي في إجبار سلطات المدينة على تغيير الخطة الرئيسية المعتمدة للبناء ، وإقناعهم بالذهاب لتغطية نفقات إضافية وتصميم منعطف على الطريق السريع لتجاوز المعبد. مرة أخرى ، كان عليّ أن أعود إلى التاريخ ، إلى القيمة المعمارية للمعبد ، إلى مشاعر العدالة التاريخية والوطنية ؛ كما لعب المقال حول كنيسة قازان المنشور في مجلة "الهندسة المعمارية" دوره أيضًا - ونتيجة لذلك ، قررت السلطات إنقاذ المعبد.

في عام 1964 ، قررت قيادة اللجنة التنفيذية لمقاطعة Jyhvi عزل الكنيسة تكريماً لمعبد St. Sergius of Radonezh والإقامة الصيفية السابقة للأمير S. V. كان من الواضح أنه لن يكون من الممكن حماية المعبد والسكن ، مشيرًا إلى استحالة إغلاق الكنيسة القائمة ؛ أجابوا على ذلك أن هناك 3 معابد أخرى في الدير "لتلبية احتياجاتك الدينية". ومرة أخرى ، جاءت العدالة التاريخية للإنقاذ ، والتي تبين دائمًا أنها إلى جانب الحقيقة ، وليس إلى جانب القوة. أثبت الأسقف أليكسي أن التدمير أو التحول إلى مؤسسة حكومية للمعبد ، حيث قبر حاكم إستونيا ، الأمير شاخوفسكي ، الذي بذل الكثير من الجهد لتعزيز وحدة إستونيا وروسيا ، غير مناسب تاريخيًا وسياسيًا.

في الستينيات. تم إغلاق العديد من الكنائس ، ليس بسبب ضغوط السلطات ، التي تمكنت في معظم الحالات من تحييدها ، ولكن لأنه في المناطق الريفية بين السكان الإستونيين ، انخفض عدد المؤمنين بشكل حاد نتيجة لتغير الأجيال - الجديد نشأ جيل في أحسن الأحوال غير مبال بالكنيسة. كانت بعض المعابد الريفية فارغة وسقطت تدريجياً في حالة سيئة. ومع ذلك ، إذا بقي حتى عدد قليل من أبناء الأبرشية أو كان هناك أمل في ظهورهم ، فقد دعمت فلاديكا أليكسي هذه الكنائس لعدة سنوات ، ودفعت ضرائب لها من الأبرشية أو على مستوى الكنيسة أو من أمواله الخاصة.

ضمت أبرشية تالين وإستونيا ، اعتبارًا من 1 يناير 1965 ، 90 أبرشية ، بما في ذلك 57 إستونية و 20 روسية و 13 مختلطة. تم إطعام هذه الرعايا من قبل 50 كاهنًا ، وكان هناك 6 شمامسة للأبرشية بأكملها ، وكان للأبرشية 42 متقاعدًا. كان هناك 88 كنيسة أبرشية ، ودور صلاة - 2. تم تقسيم الأبرشيات إقليمياً إلى 9 عمدات: تالين ، تارتو ، نارفا ، هارجو لان ، فيلجاندي ، بارنو ، فيرو ، سار-موهو ، وفالغا. في كل عام ، منذ عام 1965 ، تنشر الأبرشية "تقويم الكنيسة الأرثوذكسية" باللغة الإستونية (3000 نسخة) ، ورسائل عيد الفصح وعيد الميلاد للأسقف الحاكم باللغتين الإستونية والروسية (300 نسخة) ، ومنشورات للغناء الكنسي العام باللغة الإستونية في خدمات الأسابيع المقدسة والعيد الفصحى ، عيد الغطاس ، في خدمات الذكرى المسكونية ، في جنازة المتوفى ، إلخ (أكثر من 3 آلاف نسخة). كما تم إرسال الرسائل والتقويمات إلى جميع الإستونيين الرعايا الأرثوذكسيةفي المنفى. منذ عام 1969 ، كان البطريرك المستقبلي يحتفظ بملاحظات حول الخدمات التي يؤديها ، والضرورية للحضور الصحيح وفي الوقت المناسب اجزاء مختلفةأبرشية. وهكذا ، من عام 1969 إلى عام 1986 ، عندما أصبحت فلاديكا أليكسي حاضرة لينينغراد ونوفغورود ، خدم في المتوسط ​​120 خدمة في السنة ، مع أكثر من 2/3 في أبرشية تالين. كان الاستثناء الوحيد هو عام 1973 ، عندما عانى المتروبوليت أليكسي في 3 فبراير من احتشاء عضلة القلب ولم يتمكن من أداء الخدمات الإلهية لعدة أشهر. في بعض السنوات (1983-1986) ، بلغ عدد الخدمات الإلهية التي يؤديها المطران أليكسي 150 أو أكثر.

بالنسبة لبعض السجلات ، تم الحفاظ على العلامات التي تميز مكانة الأرثوذكسية في الأبرشية الإستونية ، على سبيل المثال ، في القداس في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في الاحتفال بدخول الرب إلى القدس في 11 أبريل 1971 ، قدم المطران أليكسي بالتواصل مع حوالي 500 شخص ، شارك ما يقرب من 600 شخص في عاطفة الكاتدرائية المشتركة. بالطبع ، جمعت الكاتدرائية عددًا من المصلين أكثر من كنائس الأبرشيات العادية ، لكن السجلات تُظهر أيضًا مدى عظمة نشاط المؤمنين في جميع الرعايا. لعبت معرفته باللغة الإستونية وقدرته على الوعظ فيها دورًا كبيرًا في خدمة فلاديكا أليكسي الرعوية. أقيمت القداس الهرمي في الكاتدرائية بإجلال وروعة كبيرين. ولكن هذا ، على ما يبدو ، كان يجب الدفاع عن خاصية غير قابلة للتصرف للعبادة الأرثوذكسية في النضال ضد بيئة الإلحاد. قبل عام تقريبًا من تعيين الأسقف أليكسي في تالين ، توقفت المواكب الدينية لعيد الفصح والخدمات الليلية بسبب تصرفات المشاغبين أثناء الخدمة الليلية. في السنة الثانية من خدمته الأسقفية ، قرر فلاديكا أليكسي أن يخدم في الليل: جاء الكثير من الناس ، ولم يكن هناك شغب أو غضب غاضب طوال فترة الخدمة. منذ ذلك الحين ، تم الاحتفال بعيد الفصح في الليل.

بموجب المرسوم نفسه الذي تم بموجبه تعيين الأسقف أليكسي في كاتدرائية تالين ، تم تكليفه بالإدارة المؤقتة لأبرشية ريغا. خلال الفترة القصيرة من إدارة أبرشية ريغا (حتى 12 يناير 1962) ، زار لاتفيا مرتين وخدم في الكاتدرائية ودير سيرجيوس في ريغا ودير التجلي في ريغا. فيما يتعلق بالمهام الجديدة ، تم إعفاء نائب رئيس مجلس النواب ، الأسقف أليكسي ، بناءً على طلبه ، من إدارة أبرشية ريغا.

منذ بداية خدمته الرعوية ، جمعت فلاديكا أليكسي القيادة حياة الأبرشيةبالمشاركة في الإدارة العلياجمهورية الصين: في 14 تشرين الثاني (نوفمبر) 1961 ، تم تعيينه نائبًا لرئيس مجلس النواب - رئيس الأساقفة نيقوديم (روتوف) في ياروسلافل ، وعلى الفور ، كجزء من وفد جمهورية الصين ، أرسله المجمع المقدس إلى المؤتمر الأرثوذكسي الأول. على الاب. رودس ، ثم إلى نيودلهي للمشاركة في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي. يتذكر البطريرك أليكسي هذه المرة: "لقد زرت غالبًا قداسة البطريرك في كل من استقبالات السفراء وفي استقبالات الوفود السامية ، وكنت كثيرًا ما ألتقي بالبطريرك أليكسي الأول. لقد كنت دائمًا أحترم قداسة البطريرك ألكسي. كان عليه أن يمر بالعشرينيات والثلاثينيات الصعبة ، واضطهاد خروتشوف للكنيسة ، عندما أُغلقت الكنائس ، وكان غالبًا عاجزًا عن فعل أي شيء. لكن قداسة البطريرك أليكسي ، منذ بداية عملي كأسقف أبرشي ونائب رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ، عاملني بثقة كبيرة. كان هذا أكثر أهمية بالنسبة لي لأنه بالنسبة لي ، في الواقع ، كان تعييني كنائب لرئيس القسم غير متوقع تمامًا. لم أبذل أي جهد ". في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي في نيودلهي عام 1961 ، تم انتخاب الأسقف أليكسي عضوًا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي ، وبعد ذلك قام بدور نشط في العديد من المنتديات الكنائس والمسكونية وصنع السلام. غالبًا ما ترأس وفود الكنيسة الروسية ، وشارك في المؤتمرات اللاهوتية والمقابلات والحوارات. في عام 1964 ، تم انتخاب الأسقف أليكسي رئيسًا للجنة الانتخابات المركزية ، ومنذ ذلك الحين أعيد انتخابه دائمًا لهذا المنصب ، وفي عام 1987 أصبح رئيسًا لهيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية لهذه المنظمة.

في 23 حزيران (يونيو) 1964 ، تمت ترقية المطران أليكسي (ريديجر) من تالين إلى رتبة رئيس أساقفة ، بموجب مرسوم صادر عن قداسة البطريرك أليكسي الأول. 22 ديسمبر في عام 1964 ، بقرار من قداسة البطريرك والمجمع المقدس ، تم تعيين المطران أليكسي مديرًا لشؤون بطريركية موسكو وعضوًا دائمًا في المجمع. يرجع تعيين رئيس أساقفة شاب لهذا المنصب الرئيسي في إدارة الكنيسة إلى عدة أسباب: أولاً ، خلال سنوات الشيخوخة الموقرة للبطريرك أليكسي الأول ، احتاج إلى مساعد نشط ومخلص تمامًا ، كما اعتبره البطريرك فلاديكا. اليكسي الذي كان مقربا منه في الأصل وتربيته وصورة الأفكار. ثانيًا ، تم دعم هذا التعيين أيضًا من قبل رئيس مجلس النواب ، المتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، الذي رأى في نائبه أسقفًا نشطًا ومستقل التفكير ، قادرًا على الدفاع عن منصبه حتى أمام من هم في السلطة. يتذكر البطريرك أليكسي: "عندما أصبحت مدير الشؤون ، كنت أرى باستمرار البطريرك أليكسي الأول ، وبالطبع كانت هناك ثقة وثقة تامة بأنك إذا اتفقت معه على شيء ما ، فعندئذ يمكنك أن تكون هادئًا. غالبًا ما اضطررت للذهاب إلى بيريدلكينو لرؤية قداسة البطريرك وإعداد القرارات له ، والتي وقعها دون النظر بعناية ، ولكن فقط من خلال النظر فيها. كان من دواعي سروري أن أتواصل معه وثقته بي. العمل في موسكو وفي السنوات الأولى دون الحصول على تصريح إقامة في موسكو ، كان بإمكان فلاديكا أليكسي العيش في الفنادق فقط ؛ كل شهر كان ينتقل من فندق Ukraina إلى فندق سوفيتسكايا والعودة. عدة مرات في الشهر ، سافر الأسقف أليكسي إلى تالين ، حيث حل مشاكل الأبرشية الملحة وأجرى خدمات هرمية. يتذكر البطريرك أليكسي: "خلال هذه السنوات ، فقد الشعور بالعودة إلى الوطن" ، "حتى أنني اعتقدت أن القطار رقم 34 ، الذي ينطلق بين تالين وموسكو ، أصبح منزلي الثاني. لكن ، أعترف ، كنت سعيدًا على الأقل لفترة من الوقت بالتخلي عن شؤون موسكو وانتظرت تلك الساعات في القطار ، حيث يمكنني أن أقرأ وأن أكون وحيدًا مع نفسي.

كان رئيس الأساقفة أليكسي دائمًا في قلب أحداث الكنيسة ، وكان عليه حل العديد من المشكلات ، والتي تبدو أحيانًا غير قابلة للحل ، مع رجال الدين والأساقفة. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، عندما جاء إلى البطريركية لأول مرة ، "رأى ممرًا كاملاً من الكهنة الذين حرموا من التسجيل من قبل الضباط المعتمدين المحليين ، الرهبان الذين تُركوا دون مكان بعد أن منعت السلطات في مولدوفا الرهبان من الخدمة. في الأبرشيات - هذا ما كان علي أن أرتب. ولم يأت أحد وقال ، افرحوا كم هو جيد معي ، لقد جاؤوا فقط مع المتاعب والأحزان. مع مشاكل مختلفة ، ذهب الجميع إلى موسكو على أمل الحصول على نوع من الدعم أو حل لقضيتهم. وعلى الرغم من أنه لم يستطع المساعدة دائمًا ، إلا أنه فعل كل ما في وسعه. ومن الأمثلة النموذجية حالة أبرشية في قرية كوليفان السيبيرية ، التي لجأت إلى الأسقف أليكسي وطلب منها حماية المعبد من الإغلاق. في ذلك الوقت ، لا يمكن فعل أي شيء سوى إنقاذ المجتمع الذي السلطات المحليةلقد خصصوا مثل هذا الكوخ الصغير الذي كان لا بد من إحضار المتوفى من خلال النافذة لخدمة الجنازة. بعد عدة سنوات ، كان البطريرك أليكسي رئيسًا للكنيسة الروسية ، وقد زار هذه القرية والمعبد ، الذي كان قد أعيد بالفعل إلى المجتمع.

كانت إحدى أصعب القضايا التي واجهها فلاديكا أليكسي كمديرة لشؤون بطريركية موسكو هي مسألة المعمودية: ابتكرت السلطات المحلية جميع أنواع الحيل لمنع تعميد الأطفال والبالغين. على سبيل المثال ، في Rostov-on-Don كان من الممكن أن تعمد في سن عامين ، وبعد ذلك فقط بعد 18 عامًا. عند وصوله إلى كويبيشيف في عام 1966 ، وجد رئيس الأساقفة أليكسي الممارسة التالية هناك: على الرغم من السماح بالتعميد من قبل السلطات دون قيود عمرية ، كان على تلاميذ المدارس إحضار شهادة تفيد بأن المدرسة لم تعترض على معموديتهم. يتذكر البطريرك أليكسي: "كانت هناك أكوامًا كثيفة من الشهادات ، أن كذا وكذا مدرسة لا تعترض على تعميد تلميذهم في هذا الفصل. قلت للمفوض: أنت نفسك تنتهك المرسوم اللينيني بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. من الواضح أنه فهم وطلب عدم الإبلاغ عن هذا الابتكار في موسكو ، ووعد بوقف هذه الممارسة في غضون أسبوع ، وتوقف بالفعل. كانت الممارسة الأكثر فظاعة هي الممارسة في أبرشية أوفا ، والتي أبلغ عنها المطران أليكسي في عام 1973 من قبل رئيس الأساقفة ثيودوسيوس (بوجورسكي) ، الذي تم تعيينه في هذا القسم ، - في المعمودية ، كان مطلوبًا من الشخص المعمد كتابة بيان إلى السلطة التنفيذية الجسد الذي يطلب التعميد في العقيدة الأرثوذكسية ، وكان على شاهدين (بجوازات سفر) الإدلاء بشهادتهما على نص الطلب بأن لا أحد يضغط على الشخص الذي يتم تعميده وأنه يتمتع بصحة عقلية. بناء على طلب الأسقف أليكسي ، أحضر المطران ثيودوسيوس عينة من هذا العمل ، حيث ذهب مدير شؤون بطريركية موسكو إلى حفل استقبال في مجلس الشؤون الدينية ؛ بعد احتجاج من قبل الأسقف أليكسي ، تم حظر هذه الممارسة. في 25 فبراير 1968 ، رُقي المطران أليكسي إلى رتبة مطران.

في عهد خلف قداسة البطريرك ألكسي الأول المتوفى عام 1971 ، قداسة البطريرك بيمن ، أصبح من الصعب تحقيق طاعة مدير الشؤون. غالبًا ما كان البطريرك بيمن ، وهو رجل من أصول رهبانية ، مؤديًا مقدسًا للخدمات الإلهية وكتاب صلاة ، مثقلًا بالتنوع اللامتناهي من الواجبات الإدارية. أدى ذلك إلى تعقيدات مع رؤساء الأبرشية ، الذين لم يجدوا دائمًا الدعم الفعال من الرئيسات الذي كانوا يأملونه عند التحول إلى البطريركية ، وساهم في تعزيز نفوذ مجلس الشؤون الدينية ، وغالبًا ما أدى إلى ظهور مثل هذه الظواهر السلبية مثل المؤامرات والمحسوبية. ومع ذلك ، كان المطران أليكسي مقتنعًا أنه في كل فترة يرسل الرب الأرقام اللازمة ، في فترة "الركود" ، كان مطلوبًا بالضبط رئيسًا مثل قداسة البطريرك بيمن. "بعد كل شيء ، إذا كان شخص آخر في مكانه ، فكم من الحطب يمكن أن يكسر. وقد نجح قداسة البطريرك بيمن ، بحذره المتأصل ، وتحفظه ، وحتى خوفه من أي ابتكارات ، في الحفاظ على الكثير في كنيستنا ". منذ 7 مايو 1965 ، أضيفت مهام رئيس اللجنة التربوية إلى العبء الرئيسي لمدير الشؤون في المتروبوليت أليكسي ، واعتبارًا من 10 مارس 1970 ، قيادة لجنة التقاعد في إطار المجمع المقدس. بالإضافة إلى شغل مناصب دائمة في الإدارة العليا للكنيسة ، شاركت فلاديكا أليكسي في أنشطة اللجان السينودسية المؤقتة: للتحضير والاحتفال بمرور 500 عام والذكرى الستين لترميم البطريركية ، لإعداد المجلس المحلي للبطريركية. 1971 ، للاحتفال بألفية معمودية روس ، كان رئيسًا للجنة الاستقبال والترميم والبناء في دير القديس دانيلوف في موسكو. كان أفضل تقييم لعمل المطران أليكسي كمدير للشؤون وأداء الطاعات الأخرى هو انتخابه بطريركًا في عام 1990 ، عندما تذكر أعضاء المجلس المحلي - الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون - إخلاص فلاديكا أليكسي للكنيسة والموهبة كمنظم وسرعة الاستجابة والمسؤولية.

في منتصف الثمانينيات ، مع وصول إم إس جورباتشوف إلى السلطة ، كانت هناك تغييرات في سياسة القيادة ، وكان الرأي العام يتغير. كانت هذه العملية بطيئة للغاية ، إلا أن سلطة مجلس الشؤون الدينية ، على الرغم من ضعفها في الواقع ، لا تزال تشكل أساس العلاقات بين الدولة والكنيسة. شعر المطران أليكسي ، مدير شؤون بطريركية موسكو حاجة ملحة تغييرات جذرية في هذا المجال ، ربما أكثر حدة إلى حد ما من الأساقفة الآخرين. ثم ارتكب فعلًا أصبح نقطة تحول في مصيره - في 17 ديسمبر 1985 ، أرسل المطران أليكسي رسالة إلى غورباتشوف ، أثار فيها لأول مرة مسألة إعادة هيكلة العلاقات بين الدولة والكنيسة. لقد حدد جوهر موقف الأسقف أليكسي في كتابه الأرثوذكسية في إستونيا: "موقفي آنذاك واليوم هو أن الكنيسة يجب أن تنفصل حقًا عن الدولة. أعتقد ذلك في أيام مجلس 1917-1918. لم يكن الإكليروس مستعدين بعد للانفصال الحقيقي للكنيسة عن الدولة ، وهو ما انعكس في الوثائق المعتمدة في المجلس. كانت القضية الأساسية التي أثيرت في المفاوضات مع السلطات العلمانية هي مسألة عدم فصل الكنيسة عن الدولة ، لأن العلاقة الوثيقة التي استمرت قرونًا بين الكنيسة والدولة خلقت جمودًا قويًا للغاية. وفي الحقبة السوفيتية ، لم تنفصل الكنيسة أيضًا عن الدولة ، بل سُحقت بها ، وكان تدخل الدولة في الحياة الداخلية للكنيسة كاملاً ، حتى في مثل هذه المناطق المقدسة ، على سبيل المثال ، من الممكن أو لا تتعمد ، من الممكن أن تتزوج أو لا تتزوج - قيود شنيعة في أداء الأسرار والخدمات الإلهية. غالبًا ما تفاقم الإرهاب القومي من خلال السلوكيات الغريبة القبيحة والمتطرفة والمحظورات من قبل "المستوى المحلي" المصرح به. كل هذا يتطلب تغييرًا فوريًا. لكنني أدركت أن للكنيسة والدولة أيضًا مهام مشتركة ، لأن الكنيسة الروسية كانت دائمًا مع شعبها في أفراح وتجارب. تتطلب قضايا الأخلاق والأخلاق وصحة وثقافة الأمة والأسرة والتنشئة توحيد جهود الدولة والكنيسة ، واتحادًا متساويًا ، وليس تبعية أحدهما للآخر. وفي هذا الصدد ، أثرت القضية الأكثر إلحاحًا والأكثر إلحاحًا وهي مراجعة التشريعات البالية حول الجمعيات الدينية "(" الأرثوذكسية في إستونيا "، ص 476). بعد ذلك لم يفهم غورباتشوف ولم يقبل منصب مدير شؤون بطريركية موسكو ، فقد تم إرسال خطاب من المتروبوليت أليكسي إلى جميع أعضاء المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، وفي نفس الوقت تم إرسال رسالة من المتروبوليت أليكسي إلى جميع أعضاء المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي. وأشارت الشؤون الدينية إلى أنه لا ينبغي إثارة مثل هذه القضايا. كان رد السلطات على الرسالة ، بما يتفق تمامًا مع التقاليد القديمة ، هو الأمر بعزل المطران أليكسي من المنصب الرئيسي لمدير الشؤون في ذلك الوقت ، وهو الأمر الذي نفذه السينودس. بعد وفاة المطران أنطوني (ملنيكوف) من لينينغراد ، بقرار من المجمع المقدس في 29 يوليو 1986 ، تم تعيين المتروبوليت أليكسي في لينينغراد ونوفغورود كاثيدرا ، تاركًا إياه لإدارة أبرشية تالين. في 1 سبتمبر 1986 ، تمت إقالة المطران أليكسي من رئاسة صندوق التقاعد ، وفي 16 أكتوبر ، تم إلغاء مهام رئيس اللجنة التربوية منه.

تميزت الأيام الأولى من فترة ولاية المطران أليكسي في لينينغراد سي بالصلاة في الكنيسة الصغيرة عند قبر المبارك زينيا من بطرسبورغ ، وبعد عام ، توقعًا للتمجيد الرسمي للمباركة زينيا ، كرست فلاديكا أليكسي الكنيسة. لقد اعتمد على العاصمة الجديدة سواء في هذه المدينة ، حيث كان النظام السوفييتي معاديًا للكنيسة بشكل خاص ، سيكون من الممكن ترتيب حياة الكنيسة الطبيعية خلال فترة التغييرات التي بدأت في البلاد. تتذكر الرئيسة "في الأشهر الأولى" ، "شعرت بشدة أنه لا أحد يعترف بالكنيسة ، ولا أحد يلاحظها. والشيء الرئيسي الذي تمكنت من القيام به في أربع سنوات هو تحقيق أنهم بدأوا في حساب الكنيسة: لقد تغير الوضع بشكل جذري ". حقق المتروبوليت أليكسي عودة جزء من دير يوانوفسكي السابق إلى الكنيسة ، حيث استقرت أخوات دير بوختيتسكي ، اللائي بدأن في ترميم الدير. على نطاق ليس فقط لينينغراد ومنطقة لينينغراد ، ولكن على نطاق شمال غرب روسيا بأكمله (كانت أبرشيات نوفغورود وتالين وأولونيتس أيضًا تحت سيطرة لينينغراد متروبوليتان) ، جرت محاولات لتغيير وضع الكنيسة في المجتمع ، والتي أصبحت ممكنة في ظل الظروف الجديدة. تراكمت تجربة فريدة من نوعها ، والتي تم تطبيقها بعد ذلك على نطاق واسع في الكنيسة.

في ذكرى عام 1988 ، حدث تحول جذري في العلاقة بين الكنيسة والدولة والكنيسة والمجتمع. في وعي المجتمع ، أصبحت الكنيسة ما كانت عليه في الواقع منذ زمن القديس بطرس. الأمير فلاديمير - الدعم الروحي الوحيد للدولة ووجود الشعب الروسي. في أبريل 1988 ، أجرى قداسة البطريرك بيمن والأعضاء الدائمون في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية محادثة مع غورباتشوف ، كما شارك في الاجتماع المطران أليكسي من لينينغراد. أثار الكهنة عددًا من الأسئلة المحددة المتعلقة بضمان النشاط الطبيعي للكنيسة الأرثوذكسية. بعد هذا الاجتماع ، فُتح الطريق للاحتفال الواسع على الصعيد الوطني بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس ، والتي أصبحت انتصارًا حقيقيًا للكنيسة. استمرت الاحتفالات بالذكرى السنوية من 5 يونيو إلى 12 يونيو 1988. في 6 يونيو ، تم افتتاح الكاتدرائية المحلية في كاتدرائية الثالوث في الثالوث سيرجيوس لافرا. في الجلسة المسائية للمجلس يوم 7 يونيو ، قدم المتروبوليت أليكسي تقريرًا عن أنشطة حفظ السلام للكنيسة الروسية. تضمن تقريره إثباتًا عميقًا لخدمة حفظ السلام للكنيسة وأظهر الارتباط العضوي لعمليات حفظ السلام الكنسية بالموقف الوطني الثابت للكنيسة الروسية. في المجمع ، تم تقديس 9 قديسين ، من بينهم الطوباوية زينيا ، الكنيسة التي تم ترميمها وتكريسها على قبرها قبل تمجيدها من قبل الأسقف أليكسي.

في أواخر الثمانينيات ، في خضم التغييرات الحقيقية ، نمت سلطة المطران أليكسي ليس فقط في الدوائر الكنسية ، ولكن أيضًا في الدوائر العامة. في عام 1989 ، انتُخبت فلاديكا أليكسي نائبة شعبية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من مؤسسة الخيرية والصحة ، التي كان عضوًا في مجلس إدارتها. أصبح المتروبوليت أليكسي أيضًا عضوًا في لجنة جوائز السلام الدولية. جلبت المشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية تجربتها الخاصة: الإيجابية والسلبية. غالبًا ما أشار البطريرك أليكسي إلى البرلمان على أنه "مكان لا يشعر فيه الناس بموقف محترم تجاه بعضهم البعض". أنا أعارض بشكل قاطع انتخاب رجال الدين اليوم ، لأنني عايشت عن كثب مدى عدم استعدادنا للبرلمان ، وأعتقد أن العديد من البلدان الأخرى ليست مستعدة بعد. هناك روح المواجهة والصراع تسود. وبعد اجتماع مجلس نواب الشعب ، عدت ببساطة مريضة - لقد أثر جو التعصب هذا كثيرًا عندما انتقدوا المتحدثين وصرخوا عليهم. لكنني أعتقد أن وكالتي كانت مفيدة أيضًا ، لأنني كنت عضوًا في لجنتين: بموجب ميثاق مولوتوف-ريبنتروب (طلب مني المندوبون الإستونيون المشاركة في هذه اللجنة) وبموجب قانون حرية الضمير. كان هناك محامون في لجنة قانون حرية الضمير اعتبروا اللوائح الخاصة بالجمعيات الدينية لعام 1929 نموذجًا ولم يفهموا ، ورفضوا فهم ضرورة الخروج عن قواعد هذا القانون. بالطبع ، كان الأمر صعبًا للغاية ، لأنني لست خبيرًا في الفقه ، لكنني حاولت إقناع حتى هؤلاء المحامين السوفييت ، وغالبًا ما نجحت "، يتذكر البطريرك أليكسي.

انتخاب البطريرك.في 3 أيار 1990 ، نزل قداسة البطريرك بيمن. كانت السنوات الأخيرة من رئاسته ، عندما كان البطريرك مريضًا بشكل خطير ، صعبة وأحيانًا صعبة على الإدارة العامة للكنيسة. ربما كان لدى المتروبوليت أليكسي ، الذي ترأس وزارة الشؤون لمدة 22 عامًا ، فكرة أفضل عن الحالة الحقيقية للكنيسة في أواخر الثمانينيات من الكثيرين. كان على يقين من أن نطاق نشاط الكنيسة كان ضيقًا ومحدودًا ، ورأى أن هذا هو المصدر الرئيسي للخلاف. لانتخاب خلف للبطريرك الراحل ، انعقد مجلس محلي ، سبقه مجلس أساقفة ، انعقد في 6 حزيران / يونيو في منزل البطريرك في دير دانيلوف. مجلس الأساقفة انتخب ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي ، منهم أكبر عددصوتا (37) حصل على متروبوليتان لينينغراد أليكسي.

عشية المجلس المحلي ، كتب قداسة البطريرك عن حالته الداخلية: "ذهبت إلى موسكو من أجل المجلس ، وأمام عيني مهام كبيرة كانت قد فتحت أخيرًا لأنشطة الرعوية والكنيسة بشكل عام في سانت بطرسبرغ. لم أقم بأي "حملة ما قبل الانتخابات" ، متحدثا بلغة علمانية. فقط بعد مجلس الأساقفة... حيث حصلت على أكبر عدد من أصوات الأساقفة ، شعرت أن هناك خطرًا من أن هذه الكأس قد لا تمر بي. أقول "خطر" لأنني ، بصفتي مديراً لبطريركية موسكو في عهد قداسة البطاركة أليكسي الأول وبيمين لمدة اثنين وعشرين عامًا ، كنت أعرف جيدًا مدى ثقل صليب الخدمة البطريركية. لكنني اتكلت على إرادة الله: إذا كانت إرادة الرب لبطريركتي ، فمن الواضح أنه سيعطي القوة ". وفقًا للمذكرات ، كان المجلس المحلي لعام 1990 هو أول مجلس في فترة ما بعد الحرب ، والذي عقد دون تدخل من مجلس الشؤون الدينية. تحدث البطريرك أليكسي عن التصويت أثناء انتخاب رئيس الكنيسة الروسية ، الذي جرى في 7 حزيران / يونيو: "شعرت بارتباك الكثيرين ، رأيت ارتباكًا على بعض الوجوه - أين الإشارة؟ لكن الأمر لم يكن كذلك ، كان علينا أن نقرر بأنفسنا ".

في مساء يوم 7 يونيو ، أعلن رئيس لجنة الفرز في الكاتدرائية ، المتروبوليت أنطوني أوف سوروز (بلوم) ، عن نتائج التصويت: تم الإدلاء 139 صوتًا للمتروبوليت أليكسي أوف لينينغراد ونوفغورود ، و 107 صوتًا للميتروبوليت فلاديمير (سابودان). ) من روستوف ونوفوتشركاسك ، و 66 للميتروبوليتان فيلاريت (دينيسينكو) كييف وجاليسيا). في الجولة الثانية ، صوت 166 عضوًا في المجلس للميتروبوليت أليكسي ، وصوت 143 عضوًا في المجلس للميتروبوليت فلاديمير. بعد إعلان النتائج النهائية للتصويت ، أجاب البطريرك المنتخب حديثًا على سؤال رئيس المجلس الموجه إليه بالكلمات المرتبة: "أوافق على انتخابي من قبل المجلس المحلي المكرس للأرثوذكس الروس. الكنيسة كبطريرك موسكو وآل روس مع الشكر ولا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الفعل "(ZHMP. 1990. No. 9. S. 30). تم وضع قانون مجمع بشأن انتخاب قداسة البطريرك ورسالة مجمعية موقعة من قبل جميع الأساقفة - أعضاء المجلس المحلي. وفي نهاية الجلسة المسائية ، وجه كبير أساقفة الكنيسة الروسية ، رئيس الأساقفة ليونتي (بوندار) من أورينبورغ ، كلمة تهنئة إلى البطريرك المنتخب حديثًا. ورداً على ذلك ، شكر البطريرك ألكسي الثاني جميع أعضاء المجلس المحلي على انتخابهم وتهنئتهم وقال: "إنني على دراية بصعوبة الخدمة المرتقبة وإنجازها. إن حياتي ، التي كرست منذ شبابي لخدمة كنيسة المسيح ، تقترب من المساء ، لكن الكاتدرائية المكرسة عهدت إلي بمهمة الخدمة الأولية. أقبل هذا الانتخاب ، لكن في الدقائق الأولى ، أطلب من الرؤساء الأكثر احترامًا والأكثر احترامًا ، ورجال الدين الصادقين وجميع القطيع المحب لله في كل روسيا بصلواتهم ، بمساعدتهم على مساعدتي وتقويتي في الخدمة القادمة . تثار أسئلة كثيرة اليوم أمام الكنيسة ، وأمام المجتمع وأمام كل واحد منا. وفي قرارهم ، هناك حاجة إلى عقل مجمع ، وقرار مشترك ومناقشتهما في كل من مجالس الأساقفة والمجالس المحلية وفقًا للميثاق الذي اعتمدته كنيستنا في عام 1988. يجب أن يمتد المبدأ المجمع إلى حياة الأبرشية والرعيّة ، وعندها فقط سنحلّ القضايا التي تواجه الكنيسة والمجتمع. يتوسع نشاط الكنيسة اليوم. من المتوقع من الكنيسة ، من كل من خدامها ، من شخصية كنسية ، أعمال الرحمة والمحبة ، وتعليم الفئات العمرية الأكثر تنوعًا من مؤمنينا. يجب أن نعمل كقوة مصالحة ، وقوة موحدة ، حتى عندما تصاحب الانقسامات حياتنا غالبًا. يجب علينا أن نفعل كل شيء للمساعدة في تعزيز وحدة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة "(ZHMP. 1990. رقم 9. س 28).

في 8 حزيران افتتح اجتماع المجلس رئيسه الجديد المطران ألكسي الذي انتخب بطريركًا. في مثل هذا اليوم ، أصدر المجلس ، عقب تقرير رئيس اللجنة السينودسية لتقديس القديسين متروبوليت كروتسي وكولومنا جوفينالي (بوياركوف) ، قانونًا بشأن تمجيد القديس. الصالح يوحنا كرونشتاد ، الراعي السماوي للمدينة التي أدى فيها البطريرك المنتخب حديثًا خدمته الرعوية عشية الكاتدرائية ، وهو القديس الذي كان البطريرك أليكسي يحترمه بشكل خاص. في 10 يونيو 1990 ، تم تنصيب البطريرك المنتخب حديثًا في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو ، والذي شارك في خدمة القداس الإلهي من قبل كاثوليكوس بطريرك جورجيا إيليا الثاني ، أعضاء المجمع المقدس ، ممثل عن بطريرك أنطاكية المطران نيفون ومجموعة من رجال الدين. تم تعيين البطريرك المعين من قبل 2 من رؤساء البطريركية. في يوم تنصيبه ، ألقى البطريرك الخامس عشر المنتخب حديثًا لموسكو وآل روس ، أليكسي الثاني ، العظة الأولية ، التي أوجز فيها برنامج خدمته البطريركية المقبلة: ، الحياة الروحية للكنيسة ... إدارة الحياة الكنسية وفقًا لقاعدتنا الجديدة ، التي تولي اهتمامًا كبيرًا لتنمية الجامعة. نحن نواجه المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء الرهبنة على نطاق واسع ، والذي كان له في جميع الأوقات تأثير مفيد على الحالة الروحية والأخلاقية للمجتمع بأسره ... الهياكل التي أعيدت إلى الكنيسة يتم ترميمها بأعداد كبيرة ، وجديدة. منها يتم بناؤها. هذه العملية الممتعة بالنسبة لنا لا تزال تتطور وستتطلب الكثير من العمل والتكاليف المادية منا جميعًا. إدراكًا منا لالتزامنا بتعليم حق المسيح والتعميد باسمه ، نرى أمامنا حقلاً هائلاً من التعليم المسيحي ، بما في ذلك إنشاء شبكة واسعة من مدارس الأحد للأطفال والكبار ، وتزويد القطيع والمجتمع بأسره الأدب الضروري للتعلم المسيحي والنمو الروحي. مع الشكر لله ، نلاحظ أن طرقًا ووسائل جديدة تنفتح أمامنا لتنمية التنوير الروحي الحر في أكثر دوائر مجتمعنا تنوعًا ... ولا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به في إقامة العدل في العلاقات بين الأعراق. نظرًا لكونها متعددة الجنسيات ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، جنبًا إلى جنب مع الكنائس المسيحية الأخرى والجمعيات الدينية في بلدنا ، مدعوة إلى مداواة الجراح التي أحدثها الصراع الوطني ... كما في السابق ، سنعمل على تطوير علاقاتنا الأخوية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية وبالتالي تعزيز الوحدة الأرثوذكسية الشاملة. نرى واجبنا المسيحي في شهادة الأرثوذكسية ، في تطوير الحوار والتعاون مع الطوائف غير الأرثوذكسية. لتحقيق خطط كنيستنا هذه ، أحتاج إلى التعاون الأخوي من أعضاء المجمع المقدس ، الأسقفية كلها ، الإكليروس ، الرهبان والعلمانيين "(ZhMP. 1990. No. 9. P. 21-22).

لقد فهم البطريرك المنتخب حديثًا: "لا أحد يولد أسقفًا جاهزًا ، ولا أحد ولد بطريركًا جاهزًا. أنا مثل أي شخص آخر ، لقد نشأت أيضًا في الحقبة السوفيتية. ولكن الشيء الرئيسي الآن هو عدم الاكتفاء بما حققناه ، وليس الشعور بأننا أمير الكنيسة ، ولكن العمل بلا كلل "(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني). كان هناك أيضًا الكثير من المخاطر فيما كان الرئيس الجديد للكنيسة الروسية ينوي تنفيذه: خلال الحقبة السوفيتية ، ضاعت تجربة الحياة الرهبانية عمليًا (في عام 1988 كان هناك 21 ديرًا فقط قيد التشغيل) ، النظام التربية الروحيةعلمانيون ، لم يعرف أحد كيف يعظ في الجيش ، وكيف يعمل في أماكن الاحتجاز. ومع ذلك ، أصبحت الحاجة إلى مثل هذه الخدمة أكثر وضوحا. قبل فترة وجيزة من المجلس المحلي ، اتصلت إدارة إحدى المستعمرات بالمتروبوليت أليكسي أوف لينينغراد برسالة تقول إنهم قرروا بناء كنيسة في المستعمرة ، وأن المشروع كان جاهزًا ، وحتى أنه تم جمع معظم الأموال وطلبوا تكريس موقع الكنيسة. يتذكر البطريرك أليكسي أنه ذهب إلى هناك ، خوفًا من أنه لن يتمكن من إيجاد لغة مشتركة مع السجناء. وقد انعقد الاجتماع وعزز وعيه بضرورة القيام بعمل منهجي في أماكن الحرمان من الحرية. وعد المتروبوليت أليكسي بالمجيء وتكريس المعبد عندما تم بناؤه ؛ بعد عام ونصف ، بصفته بطريركًا ، حقق قداسته وعده ، في الليتورجيا بعد التكريس ، أعطى القربان لـ 72 شخصًا. يُدلل على أنه لمدة عامين بعد تنصيب العرش البطريركي ، استمر رئيس الكنيسة الروسية في رئاسة أبرشية تالين ، وحكمها من خلال النائب البطريركي أسقف تالين كورنيليوس (جاكوبس). أعطى البطريرك ألكسي الفرصة للأسقف الجديد لاكتساب الخبرة اللازمة ودعمه بسلطته العظيمة في الأبرشية. في 11 أغسطس 1992 ، أصبح المطران كورنيلي رئيس الأساقفة الحاكم لأبرشية إستونيا.

بعد أيام قليلة من التنصيب ، في 14 يونيو ، ذهب البطريرك أليكسي إلى لينينغراد من أجل تمجيد القديس. البار يوحنا كرونشتاد. تم الاحتفال بالتمجيد في دير يوانوفسكي في كاربوفكا ، حيث دفن قديس الله. وبالعودة إلى موسكو ، في 27 حزيران ، التقى البطريرك برجال الدين في موسكو في دير القديس دانيلوف. في هذا الاجتماع ، تحدث عن حقيقة أن النظام الأساسي الجديد لحكم جمهورية الصين يجعل من الممكن إحياء الكاثوليكية على جميع مستويات الحياة الكنسية وأنه من الضروري البدء بالرعية. احتوى خطاب الرئيس الأول أمام رجال الدين في موسكو على برنامج واسع وملموس للتحولات في حياة الكنيسة ، بهدف تطبيعها في ظروف توسع كبير في حرية الكنيسة. في 16-20 تموز / يوليو 1990 ، انعقد اجتماع المجمع المقدس برئاسة البطريرك ألكسي. على عكس الاجتماعات السابقة ، التي تناولت بشكل رئيسي القضايا المتعلقة بأنشطة الكنيسة الخارجية ، كان التركيز هذه المرة على مواضيع الحياة الداخلية للكنيسة. في عهد البطريرك أليكسي ، بدأ السينودس المقدس يجتمع بشكل متكرر أكثر من ذي قبل: مرة في الشهر أو كل شهرين. كفل هذا مراعاة الكاثوليكية الكنسية في إدارة الكنيسة.

العلاقات بين الكنيسة والدولة في بطريركية أليكسي الثاني.اعتلى البطريرك أليكسي العرش الأولي عند الأزمة دولة سوفيتيةدخلت المرحلة النهائية. كان من المهم لجمهورية الصين في ظروف سريعة التغير أن تستعيد الوضع القانوني الضروري ، والذي اعتمد إلى حد كبير على مبادرة البطريرك ، على قدرته على بناء علاقات مع سلطة الدولة والسياسيين بطريقة تؤكد على كرامة الكنيسة. كأعلى مزار ودليل روحي للشعب. منذ الخطوات الأولى للخدمة البطريركية ، تمكن أليكسي الثاني ، بالاتصال بالسلطات ، من حماية والتأكيد على كرامة الكنيسة التي ترأسها. بعد فترة وجيزة من تنصيبه ، لفت قداسة البطريرك انتباه رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الموقف النقدي للمجلس المحلي من مشروع القانون الجديد "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية" ، وتم التوصل إلى اتفاق بشأن مشاركة الممثلين. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها المجتمعات الدينيةفي مزيد من العمل على مشروع القانون. كان لهذا تأثير إيجابي على محتوى القانون ، الذي تم تبنيه في 1 أكتوبر 1990 ، والذي وافق على حقوق الكيان القانوني للأبرشيات الفردية ، والمؤسسات الكنسية ، بما في ذلك البطريركية. بعد شهر من نشر قانون النقابات ، تم اعتماد القانون الروسي "بشأن حرية الدين". لم يعد يتصور وجود مؤسسة حكومية مماثلة لمجلس الشؤون الدينية ؛ وبدلاً من ذلك ، تم تشكيل لجنة حرية المعتقد والأديان في المجلس الأعلى. تمت صياغة الحكم الخاص بفصل المدرسة عن الكنيسة في شكل يسمح بتدريس العقيدة في مدارس التعليم العام على أساس اختياري.

في الوضع الاجتماعي والسياسي الجديد ، لم تستطع الكنيسة ، كما في السنوات السابقة ، الامتناع عن الحكم على طرق تطور البلاد ؛ لم يكن مثل هذا الصمت ليقابل تفهماً في المجتمع. في الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) 1990 ، ولأول مرة بعد رسالة القديس تيخون عام 1918 في ذكرى ثورة أكتوبر ، قدم قداسة البطريرك ، في خطاب إلى مواطنيه ، تقييمًا ذا مغزى لهذا الحدث الدرامي: "ثلاثة وسبعون عامًا قبل ذلك ، وقع حدث حدد مسار روسيا في القرن العشرين. تبين أن هذا المسار محزن وصعب ... ودع كل السنوات الماضية ، واحدة تلو الأخرى ، تقف في ضميرنا ونتوسل إلينا ألا ندفع مصائر البشر مقابل تجارب ومبادئ السياسيين "(ZHMP. 1990. لا 12. ص 2). بناءً على طلب قداسة البطريرك ، أعلنت السلطات الروسية عيد الميلاد يوم عطلة ، وفي عام 1991 ، ولأول مرة منذ عشرينيات القرن الماضي ، لم يُجبر المواطنون الروس على العمل في هذا العيد.

وقعت الأحداث المأساوية في البلاد في الفترة من 19 إلى 22 أغسطس 1991. وقام بعض قادة الدولة ، غير الراضين عن سياسة الإصلاحات ، بمحاولة للإطاحة برئيس الاتحاد السوفياتي إم إس غورباتشوف ، وتشكيل لجنة الدولة للدولة الطوارئ (GKChP). انتهت هذه المحاولة بالفشل ، مما أدى إلى حظر حزب الشيوعي وسقوط النظام الشيوعي. كتب قداسة البطريرك في 23 أغسطس في رسالته إلى الرعاة والقساوسة والرهبان وجميعهم: الأبناء المخلصون للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، لا يمكن للزمن أن يعود عندما تملك أيديولوجية واحدة الدولة وتحاول أن تفرض نفسها على المجتمع وعلى كل الناس. لن تعود الأيديولوجية الشيوعية ، كما نحن مقتنعون ، إلى أن تكون دولة في روسيا مرة أخرى ... تبدأ روسيا العمل وإنجاز الشفاء! (ZhMP.1991. No. 10. P. 3). جعلت خطابات الرئيس الرئيس حول أكثر مشاكل الحياة العامة حدة من المناصب المسيحية الرفيعة منه الزعيم الروحي لروسيا في أذهان شعبنا. أواخر سبتمبر وأوائل أكتوبر 1993 الدولة الروسيةشهدت واحدة من أكثر الأزمات السياسية مأساوية في تاريخها الحديث: المواجهة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية ، ونتيجة لذلك توقف المجلس الأعلى عن الوجود ، واعتماد دستور جديد ، وأجريت انتخابات لمجلس الدوما الخامس و مجلس الاتحاد. بعد أن علم بأحداث موسكو ، قاطع قداسة البطريرك ، الذي كان حينها في الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية للأرثوذكسية في أمريكا ، زيارته على وجه السرعة وعاد إلى وطنه. في دير دانيلوف ، بوساطة من التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية ، أجريت مفاوضات بين ممثلي الأطراف المتحاربة ، والتي ، مع ذلك ، لم تؤد إلى اتفاق. سفك الدماء ، ومع ذلك لم يحدث الأسوأ - حرب أهلية واسعة النطاق.

تم اعتماد أهم وثيقة تنظم حياة المنظمات الدينية في روسيا في 26 سبتمبر. 1997 قانون جديد بشأن حرية الوجدان والجمعيات الدينية. واجهت جمهورية الصين وتسلسلها الهرمي والرئيسيات مواجهة جيدة التنظيم بين مختلف المنظمات والوسائل العامة وسائل الإعلام الجماهيريةالذين ، مختبئين وراء مبادئ المساواة والحرية ، حاولوا الدفاع عن حق الطوائف الشمولية والطوائف الدينية الجديدة في اتباع سياسة عدوانية على الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد ناشد قداسة البطريرك مرارًا وتكرارًا أعلى هيئات سلطة الدولة ، والتأكد من أنه في نسخته الجديدة من القانون ، مع ضمان حرية الحياة الدينية للمواطنين ، في الوقت نفسه ، يأخذ في الاعتبار الدور الخاص للأرثوذكسية في تاريخ البلد. ونتيجة لذلك ، اعترف القانون في صيغته النهائية بالدور التاريخي للكنيسة الأرثوذكسية في مصير روسيا ، وبالتالي ، دون المساس بحقوق الأديان الأخرى ، فإنه يحمي الروس من العدوان الروحي الزائف.

في فبراير 1999 ، احتفلت الكنيسة الروسية والجمهور الروسي بالذكرى السبعين للبطريرك أليكسي. أصبحت الاحتفالات بالذكرى السنوية حدثًا كبيرًا في حياة البلاد ، لتهنئة الرئيسيات على مسرح البولشوي ، حيث تم الاحتفال بالذكرى ، ورعاة ورعاة الكنيسة الروسية ، ورجال الدولة البارزين والشخصيات السياسية من مختلف الاتجاهات والأحزاب ، البارزين. جاء العلماء والكتاب والفنانين والفنانين.

في أيام عيد الفصح المشرقة لعام 2000 ، والتي تزامنت مع الاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والخمسين للنصر في الحرب الوطنية العظمى ، قام أليكسي مع رئيس روسيا ف.ف. بوتين ، ورئيس أوكرانيا إل.د. كوتشما ، ورئيس بيلاروسيا أ.ج. بيلغورود أبرشية. بعد القداس الإلهي في كنيسة St. الرسولان بطرس وبولس في حقل Prokhorov والصلاة من أجل كل الذين ضحوا بحياتهم من أجل الوطن كرس البطريرك جرس الوحدة 3 الأخوي الشعوب السلافية.

في 10 يونيو 2000 ، احتفلت الكنيسة الروسية رسميًا بالذكرى العاشرة لتتويج قداسة البطريرك ألكسي. في القداس في كاتدرائية المسيح المخلص التي أعيد إحياؤها ، شارك البطريرك أليكسي في خدمة 70 من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية ، بالإضافة إلى حوالي 400 رجل دين من موسكو ومنطقة موسكو. وشدد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، مخاطبًا البطريرك بخطاب ترحيبي ، على أن "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تلعب دورًا كبيرًا في التجمع الروحي للأراضي الروسية بعد فترة طويلة من عدم الإيمان والدمار الأخلاقي والروحانية. لا يوجد فقط ترميم للمعابد المدمرة. يتم استعادة الرسالة التقليدية للكنيسة كعامل أساسي في الاستقرار الاجتماعي وتوحيد الروس حول أولويات أخلاقية مشتركة - العدالة والوطنية وصنع السلام والإحسان والعمل الإبداعي والقيم العائلية. على الرغم من حقيقة أن لديك فرصة لقيادة سفينة الكنيسة في وقت صعب ومتناقض ، فقد أصبح العقد الماضي حقبة فريدة من نوعها لإحياء حقيقي للأسس الأخلاقية للمجتمع. في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخنا الوطني ، يستمع الملايين من إخواننا المواطنين باحترام عميق لكلمتكم الراسخة المؤلمة للراعي. إن الروس ممتنون لكم على صلواتكم ورعايتكم لتعزيز السلم الأهلي في البلاد ، من أجل تنسيق العلاقات بين الأعراق والأديان "(Pravoslavnaya Moskva. 2000. No. 12 (222)، p. 2).

في تقريره في مجلس اليوبيل للأساقفة في عام 2000 ، وصف البطريرك أليكسي الوضع الحالي للعلاقات بين الكنيسة والدولة على النحو التالي: "يحافظ الكرسي البطريركي على اتصال دائم مع أعلى سلطات الدولة في الاتحاد الروسي ، ودول أخرى في كومنولث الاستقلال. الدول ودول البلطيق والبرلمانيون والقادة الإقليميون. في سياق المحادثات مع رؤساء الدول والحكومات والنواب ورؤساء الإدارات المختلفة ، أحاول دائمًا إثارة المشاكل الملحة في الحياة الكنسية ، وكذلك الحديث عن مشاكل واحتياجات الناس ، حول الحاجة إلى خلق السلام. والوئام في المجتمع. كقاعدة عامة ، أجد تفهمًا وأرى بعد ذلك الثمار الجيدة للحفاظ على العلاقات بين الكنيسة والدولة على أعلى مستوى. ألتقي بانتظام بقادة الدول البعيدة ، وسفراءهم المعتمدين في موسكو ، ورؤساء الكنائس والمنظمات الدينية الأجنبية ، وقادة الهياكل الحكومية الدولية. لا أخشى أن أقول إن هذه الاتصالات تساهم بشكل كبير في تعزيز سلطة كنيستنا في العالم ، ومشاركتها في العمليات الاجتماعية العالمية ، وتنظيم حياة الشتات الأرثوذكسي الروسي ". يحافظ البطريرك أليكسي على فكرته عن العلاقة بين الكنيسة والدولة على حالها ، إذ لا ينظر إليها من خلال اندماج أو تبعية ، بل بالتعاون في حل العديد من المشكلات ذات الأهمية الاجتماعية.

حياة الكنيسة الداخلية في بطريركية أليكسي الثاني.خلال سنوات رئاسة البطريرك أليكسي ، عُقدت ستة مجالس للأساقفة ، حيث تم اتخاذ أهم القرارات لحياة جمهورية الصين. 25-27 أكتوبر في عام 1990 ، اجتمع مجلس الأساقفة الأول في دير دانيلوف ، برئاسة قداسة البطريرك ألكسي. ركز المجلس على 3 قضايا: وضع الكنيسة في أوكرانيا ، والانشقاق الذي بدأه سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR) ، فضلاً عن الوضع القانوني لجمهورية الصين بسبب قانونين جديدين بشأن حرية الضمير والدين. بمبادرة من قداسة البطريرك ، أعرب مجلس الأساقفة في مناشدته لرؤساء الأساقفة والرعاة وجميع أبناء الكنيسة الروس المخلصين عن موقف هرمية الكنيسة الروسية من تلك القضايا التي قوبلت بالتفسير الخاطئ في الجدل. خطب ممثلي روكور: "نوجه الاحترام العميق لذكرى البطريرك سرجيوس ونتذكره بامتنان النضال من أجل بقاء كنيستنا في سنوات الاضطهاد الصعبة ، ومع ذلك فإننا لا نعتبر أنفسنا ملزمين بإعلانه عام 1927 ، الذي يحفظ لنا أهمية نصب تذكاري لتلك الحقبة المأساوية في تاريخ وطننا ... نحن متهمون "بالدوس على ذكرى الشهداء والمعترفين المقدسين الجدد" ... من المتألمين من أجل المسيح ، الذين صادف أن خلفاؤهم أسقفيتنا ورجال ديننا ، لم ينقطعوا قط. الآن ، الذي يشهد له العالم بأسره ، نكشف عن عملية تمجيد كنيستهم ، والتي ، وفقًا لتقليد الكنيسة القديم ، يجب أن تتحرر من السياسة العبثية ، وأن توضع في خدمة الحالة المزاجية المتغيرة في ذلك الوقت " (ZHMP.1991. No. 2. P. 7-8). قرر مجلس الأساقفة منح الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الاستقلال والحكم الذاتي مع الحفاظ على العلاقات القضائية مع بطريركية موسكو.

في 31 آذار 1992 ، افتتح مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في دير دانيلوف ، واستمرت اجتماعاته حتى 5 نيسان. استعرض قداسة البطريرك في كلمته الافتتاحية برنامج المجلس: تقديس شهداء روسيا الجدد وأولياء أمور القديس بطرس. سرجيوس رادونيز سؤال الحالة الكنيسة الأوكرانيةوحول الحياة الكنسية في أوكرانيا ، العلاقة بين الكنيسة والمجتمع. اعتمد مجلس الأساقفة قرارًا بشأن تقديس المخطّط الجليل كيريل والراهبة ماريا ، والدا القديس. Sergius of Radonezh ، وكذلك حول تقديس متروبوليت الشهداء الجدد في كييف وجاليسيا فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، ومتروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا فينيامين (كازانسكي) وآخرين مثله ، الأرشمندريت المقتول سيرجيوس (شين) ، يوري نوفيتسكي وجون كوفشاروف ، قاد. الأميرة إليزابيث ونون باربرا. قيل في فعل التقديس أن هذه كانت البداية فقط لتمجيد الكنيسة للشهداء والمعترفين الجدد الذين عانوا خلال سنوات الاضطرابات الثورية وإرهاب ما بعد الثورة.

ناقش مجلس الأساقفة التماس الأساقفة الأوكرانيين لمنح الكنيسة الأوكرانية مكانة ذاتية. في تقريره في المجلس ، ميت. أثبت فيلاريت (دينيسينكو) الحاجة إلى منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية من خلال الأحداث السياسية: انهيار الاتحاد السوفياتي وتشكيل دولة أوكرانية مستقلة. بدأ نقاش شارك فيه معظم رؤساء الكهنة ، وأثناء المناقشة ، تناول قداسة البطريرك الكلمة أيضًا. رفض معظم المتحدثين فكرة الاستقلال الذاتي ؛ تم تسمية المتروبوليت فيلاريت كمسبب لأزمة الكنيسة في أوكرانيا ، والتي تم التعبير عنها في ظهور انشقاق ذاتي وانحراف معظم الأبرشيات في الاتحاد. وطالب رؤساء الأساقفة باستقالته من منصبه. وعد المتروبوليت فيلاريت أنه عند عودته إلى كييف سيعقد مجلسًا ويستقيل من مهامه كمتروبوليت كييف وغاليسيا. ومع ذلك ، بعد عودته إلى كييف ، أعلن المطران فيلاريت أنه لا ينوي ترك منصبه. في هذه الحالة ، اتخذ قداسة البطريرك تدابير لإنقاذ الوحدة الكنسية للكنيسة الروسية - بمبادرة منه ، أوعز المجمع المقدس إلى أقدم رئيس راهب للكنيسة الأوكرانية ، المتروبوليت نيكوديم (روسناك) في خاركوف ، بعقد مجلس أساقفة الكنيسة الأوكرانية من أجل قبول استقالة المطران فيلاريت وانتخاب رئيس جديد للكنيسة الأوكرانية. الكنائس. في 26 مايو ، أرسل قداسة البطريرك أليكسي ، رئيس الكنيسة الكيريركية ، برقية إلى المطران فيلاريت ، طالب فيها ، مناشدًا ضميره الرعوي والمسيحي ، من أجل خير الكنيسة بالخضوع للقانون الكنسي. تَسَلسُل. في نفس اليوم ، جمع المطران فيلاريت أنصاره في كييف لحضور مؤتمر رفض قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مجلس الأساقفة ، الذي عقد في خاركوف في 27 مايو من قبل المتروبوليت نيقوديم ، أعرب عن عدم ثقته في متروبوليت فيلاريت وطرده من كاتدراء كييف. تم انتخاب المتروبوليتان فولوديمير (سابودان) رئيسًا للكنيسة الأوكرانية. وافق المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اجتماع عقد في 28 مايو على قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأوكرانية. البطريرك أليكسي ، وفقًا لتعريف "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية" ، الذي اعتمده مجلس الأساقفة في أكتوبر. 1990 ، بارك مطران كييف المنتخب حديثًا لخدمته كرئيس للكنيسة الأوكرانية.

في 11 يونيو 1992 ، انعقد مجلس أساقفة في دير دانيلوف برئاسة قداسة البطريرك ، اجتمع خصيصًا للنظر في القضية بتهمة المطران السابق فيلاريت بأنشطة مناهضة للكنيسة. بعد أن نظرت في جميع ملابسات القضية بتهمة المطران السابق كييف فيلاريت(Denisenko) وأسقف Pochaev Jacob (Panchuk) في جرائم كنسية خطيرة ، قرر المجلس عزل المطران فيلاريت والمطران جاكوب من رتبهم.

في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1994 ، افتُتح مجلس أساقفة آخر في دير دانيلوف ، واستمر نشاطه حتى 2 كانون الأول (ديسمبر). في اليوم الأول من اجتماعات المجلس ، قرأ قداسة البطريرك تقريرًا يعكس أهم الأحداث في حياة الكنيسة على مدى 2.5 سنة التي مرت منذ مجلس الأساقفة السابق: استئناف الخدمات العادية في كنائس الكرملين والقديس. كاتدرائية باسيل ، تكريس كاتدرائية كازان التي تم ترميمها في الساحة الحمراء ، بداية ترميم كاتدرائية المسيح المخلص ، الاحتفال الوطني بالذكرى 600 لوفاة القديس. سرجيوس رادونيز. وأشار البطريرك في تقريره إلى إحياء الحياة الرهبانية على نطاق واسع.

في 18 شباط 1997 ، بكلمة مقتضبة ألقاها قداسة البطريرك ، افتُتح مجلس أساقفة آخر. تم تخصيص اليوم الأول من جلسات المجمع لتقرير الرئيسيات. قدم البطريرك أليكسي تقريراً عن أعمال رئيس الكنيسة الروسية والمجمع المقدس ، حول وضع الأبرشيات والأديرة والرعايا. وبخصوص الخدمة الإرسالية للكنيسة ، أشار المتحدث بشكل خاص إلى العمل على تنظيم رسالة بين الشبيبة. في قسم التقرير المخصص للجمعيات الخيرية الكنسية ، تم تقديم إحصاءات رسمية توضح أن من 1/4 إلى 1/3 من السكان في روسيا يعيشون تحت خط الفقر. في هذا الصدد ، قال الرئيسيات إن جمهورية الصين يجب أن تصبح موضوعًا كاملاً للسياسة الاجتماعية التي يمكن أن تغير هذا الوضع المأساوي. في جزء من التقرير المخصص للعلاقات بين الأرثوذكس ، تحدث قداسة البطريرك بشكل خاص عن العلاقة المعقدة مع بطريركية القسطنطينية ، والتي نتجت عن تدخل القسطنطينية في حياة الكنيسة في إستونيا: الاستيلاء على العديد من الأبرشيات الإستونية. وتوسيع نطاق اختصاصها ليشمل إستونيا. في حديثه عن الوضع في أوكرانيا ، أشار قداسة البطريرك إلى أنه على الرغم من كل جهود المنشقين ، المدعومة في بعض الأماكن من قبل السلطات والصحافة ، رفض القطيع الأوكراني الإغراء الجديد للانقسام الذي لم يلق انتشارًا ملحوظًا. في تقرير الرئيسيات ، تم التعبير عن رد فعل رجال الدين وأهل الكنيسة على المنشورات المشينة لعدد من الصحف المكرسة لحياة الكنيسة: "من غير المجدي مجادلة معهم ... لا ننسى الدعوة قال الرسول بولس إلى كل مسيحي: تجنب المسابقات الغبية والجاهلة ، مع العلم أنها تثير الخلافات ؛ لا ينبغي أن يتشاجر خادم الرب ، بل أن يكون ودودًا مع الجميع ، ومعلمًا ، ولطيفًا ، وموجهًا لخصومه بوداعة (2 تيموثاوس 2. 23-25) "(جمب. 1997. رقم 3. ص 77). كان مجلس الأساقفة في عام 1997 دليلاً على وحدة أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين يؤدون خدمتهم في ولايات ومناطق مختلفة ، حول الرئيسيات ، وراء وحدة الأساقفة هذه وحدة شعب الكنيسة في مجتمع ممزق. وبصرف النظر عن التناقضات والعداء. في 20 فبراير ، قام المشاركون في مجلس الأساقفة بالحج إلى مزارات موسكو ، وزاروا كاتدرائيات الكرملين. وقع حدث مهم في كاتدرائية صعود الكرملين - رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأول مرة بعد أن صعد البطريرك أدريان إلى المقعد البطريركي.

افتتح مجلس أساقفة اليوبيل ، الذي أقيم في عام الاحتفال بالذكرى السنوية 2000 لميلاد المسيح ، في قاعة المجالس الكنسية لكاتدرائية المسيح المخلص في 13 أغسطس. في اليوم الأول للمجمع ، قدم البطريرك ألكسي تقريرًا مفصلاً حلل فيه بعمق وواقعية جميع الجوانب. حياة عصريةوأنشطة جمهورية الصين. وصف البطريرك أليكسي حالة حياة الأبرشية والرعية في الكنيسة الروسية بأنها مرضية بشكل عام. كانت النتيجة الرئيسية للمجلس ، الذي شارك فيه 144 أسقفًا ، هو قرار تقديس 1154 القديس. القديسين ، بما في ذلك 867 من الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا ، بما في ذلك القديس. حاملي العاطفة - آخر إمبراطور روسي نيكولاس الثاني وعائلته. أنشأ المجلس تكريمًا عامًا للكنيسة لـ 230 شهيدًا للإيمان الذي تم تمجيده سابقًا للتبجيل المحلي. قامت الكاتدرائية بتطويب 57 زاهدًا من التقوى في القرنين السادس عشر والعشرين. تمت الموافقة على نسخة جديدة من ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي ، وفقًا للبطريرك أليكسي ، "يجب أن تكون أساسًا وبرنامجًا لمزيد من التحسين" في حياة الكنيسة. وأشار البطريرك إلى أنه "من المهم جدًا أن تتم الموافقة على قواعد الميثاق من قبل المجلس ، بل يتم تطبيقها فعليًا في حياة كنيستنا. من المهم بشكل خاص تقوية ارتباط كل رعية بإدارة الأبرشية ، والأبرشيات - بالمركز وفيما بينها. وكان من الأحداث المهمة تبني مبادئ المفهوم الاجتماعي للكنيسة ، التي "تصوغ ردود الكنيسة على تحديات العصر في مطلع القرن". اعتمد مجلس الأساقفة تعريفات خاصة فيما يتعلق بموقف الأرثوذكسية في أوكرانيا وإستونيا. في نهاية المجمع ، تم التكريس الرسمي لكاتدرائية المسيح المخلص وتقديس القديسين المُمجدين حديثًا ، حيث شارك رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية: البطريرك وكاثوليكوس عموم جورجيا إليا الثاني ، البطريرك بافل الصربي ، البطريرك مكسيم من بلغاريا ، رئيس أساقفة قبرص كريسوستوموس ، رئيس أساقفة تيرانا أناستاسيوس وكل ألبانيا ، مطران الأراضي التشيكية وسلوفاكيا نيكولاس ، بالإضافة إلى ممثلين الكنائس المحلية- رئيس الأساقفة ديمتريوس الأمريكي (بطريركية القسطنطينية) ، المطران إيريناوس بيلوسيا (بطريركية الإسكندرية) ، الأسقف نيفون في فيليبوبوليس (بطريركية أنطاكية) ، رئيس الأساقفة فينيديكت غزة (بطريركية القدس) ، المطران أمبروز من كالافريتا (كنيسة إيجيالا). اليونان) ، رئيس الأساقفة إرميا من فروتسواف وشتشيتسين (الكنيسة البولندية) ، رئيس الأساقفة هيرمان بفيلادلفيا وشرق بنسلفانيا (الكنيسة الأمريكية) ، الذين ترأسوا وفود كنائسهم. وكان ضيف الاحتفالات هو البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن جارجين الثاني.

إن أقرب زملاء البطريرك في ممارسة أعلى إدارة كنسية هم الأعضاء الدائمون في المجمع المقدس. في الفترة من آذار 1997 إلى آب 2000 ، انعقد 23 اجتماعًا للمجمع المقدس شارك فيها ، بالإضافة إلى الأعضاء الدائمين ، 42 أسقفًا أبرشيًا. تطلب توسيع مجال نشاط جمهورية الصين الشعبية إنشاء أقسام ومؤسسات مجمعية جديدة: في عام 1991 ، تم إنشاء أقسام للتربية الدينية والتعليم الديني وللجمعيات الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، في عام 1995 ، قسم للتفاعل مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون وقسم التبشير ، في عام 1996 - المركز العلمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "الموسوعة الأرثوذكسية". تم تشكيل لجان جديدة: الكتاب المقدس (1990) ، اللاهوت (1993) ، الشؤون الرهبانية (1995) ، الشؤون الاقتصادية والإنسانية (1997) ، التاريخية والقانونية (2000). في عام 1990 ، تم إنشاء حركة الشباب الأرثوذكسية لعموم الكنيسة.

في 1989-2000 زاد عدد أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من 67 إلى 130 ، وعدد الأديرة - من 21 إلى 545 ، زاد عدد الأبرشيات 3 مرات تقريبًا واقترب من 20 ألفًا ، كما تغير عدد رجال الدين بشكل كبير - من 6893 إلى 19417 على مدى سنوات خدمته الهرمية ، ترأس البطريرك أليكسي 70 تكريسًا أسقفيًا: 13 في رتبة مطران لينينغراد ونوفغورود و 57 بطريركًا لموسكو وعموم روسيا. في عام 2000 ، بلغ عدد جمهورية الصين 80 مليون شخص.

صفة مميزةخدمة رئيسات البطريرك أليكسي - زيارات عديدة إلى الأبرشيات ، بدأت برحلة إلى العاصمة الشمالية بعد التنصيب مباشرة ؛ خلال السنة الأولى من بطريركيته ، زار حضرته 15 أبرشية ، بينما كان يرأس الخدمات ليس فقط في الكاتدرائيات ، ولكن أيضًا في الأبرشيات البعيدة عن مركز الأبرشية ، في الأديرة التي افتتحت حديثًا ، والتقى بقادة محليين ، مع الجمهور ، وزيارة العليا والثانوية. المدارس والوحدات العسكرية ودور رعاية المسنين والسجون تجلب الفرح والراحة للناس. وفي السنوات اللاحقة ، لم يترك الرئيس الرئيسي انتباهه لأبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لذلك ، على سبيل المثال ، في السنوات الخمس الماضية وحدها ، زار البطريرك أليكسي أكثر من 40 أبرشية بزيارات رعوية: في عام 1997 ، أبرشيات إليستا ومورمانسك وفيلنا وياروسلافل وكازان وأوديسا وفيينا وفلاديمير ، وكذلك الأراضي المقدسة ، حيث قاد الاحتفالات بمناسبة الاحتفال بالذكرى الـ 150 للرسالة الكنسية الروسية في القدس. في عام 1998 - تامبوف ، وسانت بطرسبرغ ، ومينسك ، وبولوتسك ، وفيتيبسك ، وكالوغا ، وفورونيج ؛ في عام 1999 - كراسنودار ، تولا ، كالوغا ، سانت بطرسبرغ بزيارة دير سباسو-بريوبرازينسكي فالام ، سيكتيفكار ، أرخانجيلسك ، روستوف ، بينزا ، سامارا وكراسنويارسك ؛ في عام 2000 - بيلغورود ، سانت بطرسبرغ ، بتروزافودسك ، سارانسك ، نيجني نوفغورود ، تشيليابينسك ، يكاترينبورغ ، طوكيو ، كيوتو ، سينداي ، فلاديفوستوك ، أبرشيات خاباروفسك ، وكذلك دير ديفيفسكي ودير فالعام ؛ في عام 2001 - باكو ، بريست ، بينسك ، توروف ، جوميل ، تشيبوكساري ، توبولسك ، سانت بطرسبرغ ، كالوغا ، تولا ، بتروزافودسك ، وكذلك دير سباسو بريوبرازينسكي سولوفيتسكي. من يونيو 1990 إلى ديسمبر 2001 ، قام البطريرك أليكسي بزيارة 88 أبرشية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وكرس 168 كنيسة. في 23 مارس 1990 ، وللمرة الأولى بعد عدة عقود من حظر المواكب الدينية خارج سور المعبد ، نُظم موكب ديني بقيادة البطريرك على طول شوارع موسكو من أسوار الكرملين إلى كنيسة الصعود العظيم.

في نهاية عام 1990 ، في أحد المباني المكتبية لمتحف تاريخ الدين والإلحاد ، الواقع في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ ، سانت بطرسبرغ. اثار سيرافيم ساروف. في 11 كانون الثاني (يناير) 1991 ، وصل قداسة البطريرك إلى سانت بطرسبرغ ، وبعد صلاة في كنيسة الطوباوية زينيا وفي دير يوانوفسكي في كاربوفكا ، توجه إلى كاتدرائية كازان. رفات القس. تم نقل سيرافيم من كاتدرائية كازان إلى كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا وبقي هناك حتى 6 فبراير ، حيث جاء الآلاف من أتباع بطرسبورج الأرثوذكس للانحناء للقديس سانت. يرضي الله. من سانت بطرسبرغ ، تم إحضار الآثار المقدسة ، برفقة الرئيسيات ، إلى موسكو ونقلها في موكب إلى كاتدرائية عيد الغطاس. مكثوا في موسكو لمدة 5.5 شهرًا ، وفي كل يوم اصطف طابور طويل من الأشخاص الراغبين في تبجيلهم. 23-30 يوليو 1991 تم نقل الرفات في موكب برفقة قداسة البطريرك إلى دير Diveyevo ، والذي تم إحياؤه قبل وقت قصير من الحصول على رفات مؤسس هذا الدير المقدس. كما وقعت أحداث مهمة أخرى: الاكتشاف الثاني من رفات القديس يواساف من بيلغورود (فبراير. البطريرك تيخون (22 شباط 1992). في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ، مع الحفاظ على نظام المتحف فيها ، بدأت الخدمات الإلهية تقام بانتظام ، وأصبح هذا المعبد القديم مرة أخرى الكاتدرائية البطريركية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

رمز لإحياء الكنيسة الروسية في التسعينيات. القرن ال 20 كان ترميم كاتدرائية المسيح المخلص ، التي دمرت بوحشية في عام 1931. قداسة البطريرك ورئيس بلدية موسكو يو. في عيد الفصح عام 1995 ، احتفل البطريرك أليكسي ، الذي أقامته مجموعة من رؤساء الكهنة والرعاة ، بأول صلاة إلهية في الكنيسة التي تم ترميمها - فصح صلاة الغروب. في 31 كانون الأول (ديسمبر) 1999 ، أجرى قداسة البطريرك تكريسًا صغيرًا لكنيسة ميلاد المسيح العليا ، وفي 19 آب (أغسطس) 2000 ، تم تكريس كاتدرائية المسيح المخلص رسميًا. في المواكب الدينيةسار الآلاف من رجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين من جميع أنحاء موسكو في الصباح إلى الضريح المعاد إنشاؤه. شارك في خدمة بطريرك موسكو وآل روس رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، بالإضافة إلى 147 أسقفًا من بطريركية موسكو. وشدد البطريرك مخاطبًا القطيع: "إنه للعناية الإلهية أن تكريس كاتدرائية المسيح المخلص تم في عيد تجلي الرب. من أجل أن تتغير حياة وطننا ، فإن أرواح الناس الذين يجدون الطريق إلى الله وإلى هيكل الله قد تغيرت. سيبقى هذا اليوم في تاريخ كنيستنا باعتباره انتصار الأرثوذكسية "(Pravoslavnaya Moskva ، 2000 ، رقم 17 (227) ، ص 1).

في خطبه في مجالس الأساقفة وفي اجتماعات أبرشية موسكو ، يشير قداسة البطريرك باستمرار إلى قضايا الخدمة الرعوية والشخصية الأخلاقية لرجل الدين ، ويذكر الصعوبات وأوجه القصور في حياة الرعية الحديثة ، ومهام رجال الدين ، وكلاهما. خالدة وغير متغيرة ، لا تتوقف على ظروف العصر ، وتملي شر اليوم. في خطاب ألقاه في اجتماع أبرشي في كانون الأول (ديسمبر) 1995 ، تحدث البطريرك أليكسي بقلق خاص حول حقيقة أن بعض رجال الدين لا يقدرون تقاليد الكنيسة: "يؤدي هذا إلى تشويه طوعي أو لا إرادي لحياة الكنيسة بأكملها ... التعددية الديمقراطية ... من الشرعي والعادل الحديث عن التعددية الدينية في الدولة ، ولكن ليس داخل الكنيسة ... لا توجد في الكنيسة تعددية ديمقراطية ، ولكن جامعية مليئة بالنعمة وحرية لأبناء الله في إطار القانون والمقدس. الشرائع ، التي لا تقيد النقاء الجيد للحرية ، ولكنها تضع حاجزًا أمام الخطيئة والعناصر الغريبة عن الكنيسة "(نداء قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وكل روسيا إلى مجالس الكنائس وأبرشيات الكنائس في موسكو في اجتماع الأبرشية في 21 كانون الأول 1995. م ، 1996. ص 15). "سوء فهم المعنى التسلسل الهرمي للكنيسةالذي له مؤسسة إلهية ، يقود أحيانًا رجل دين أو رهبانيًا إلى انحراف خطير عن القانون الكنسي ، إلى حالة كارثية للروح "(من تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000).

يهتم البطريرك أليكسي بالتطلعات الروحية لقطيعه: سواء أولئك الذين يأتون للتو إلى الإيمان ، وأولئك الذين أصبحوا أقوى بالفعل في خدمتهم لله. "في مجال تنظيم حياة الرعية ، يجب إيلاء الاهتمام الأهم لضمان عدم مغادرة الأشخاص الذين وجدوا طريقهم إلى الكنيسة مؤخرًا بسبب عدم الحساسية والفظاظة من جانب موظفي الكنيسة ، والتي للأسف ، لوحظ في رعايانا. يجب على كل شخص يأتي إلى الهيكل أن يجد نفسه في بيئة خير ، وأن يشعر بحب ورعاية المؤمنين. يُبعد الناس عن الكنيسة بسبب الإهمال الذي يمارسه رجال الدين تجاه الواجبات الرعوية ، واللامبالاة "(من تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000). متطلبات البطريرك أليكسي لأداء سر المعمودية وفقا ل قواعد الكنيسةوتقليد الكنيسة الروسية ، قبل المعمودية بالتعليم المسيحي ، دعوة للتخلي عن ممارسة الاعتراف العام - كل هذا يشهد على الرغبة في تقوية الحياة الكنسية والروحية للرعية. بشكل عام ، من خلال تقييم إيجابي لعمل رجال الدين الرعويين الحديثين ، يلفت الرئيس الانتباه إلى عدم كفاية التعليم اللاهوتي ونقص الحياة الضرورية والخبرة الروحية لكثير من الكهنة ، وهذا هو سبب وجود "شيخية شابة" ، والتي بحسب بالنسبة للبطريرك أليكسي ، "لا يرتبط بعمر رجل الدين ، ولكن بافتقاره إلى مقاربة رصينة وحكيمة للممارسة الروحية. لحماية قطيعه من الإغراءات الروحية ، أعرب الرئيس الرئيس مرارًا وتكرارًا عن قلقه الشديد بشأن "استخدام بعض رجال الدين لابتكارات مختلفة تتعارض مع تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الراسخة. إن هؤلاء الرعاة ، الذين يظهرون حماسًا مفرطًا ، غالبًا ما يجاهدون لتنظيم حياة الرعية على نموذج الجماعة المسيحية الأولى ، الأمر الذي يربك ضمير المؤمنين ويؤدي غالبًا إلى الانقسام في الرعية أو إلى عزلتها المتعمدة. يجب أن يكون الحفاظ على التقليد الكنسي متسقًا تمامًا مع الواقع التاريخي ، لأن الاستعادة المصطنعة لأشكال عفا عليها الزمن من حياة الرعية يمكن أن تشوه البنية الروحية للمجتمع بشكل خطير وتسبب الارتباك ". يدعو البطريرك أليكسي رجال الدين إلى عدم قصر حياة المجتمع على الخدمات الإلهية فحسب ، بل لتنظيم العمل الخيري والإرسالي والتعليمي في الرعية. حتى وقت قريب ، كانت دائرة نشاط الكاهن مقتصرة على جدران الهيكل ، وكانت الكنيسة معزولة بشكل مصطنع عن حياة الناس. الآن تغير الوضع بشكل جذري. أصبح الكاهن شخصية عامة ، وهو مدعو إلى الإذاعة والتلفزيون ، وإلى السجون والوحدات العسكرية ، ويتحدث في وسائل الإعلام ، ويلتقي بأناس من مختلف المهن ، ومستويات فكرية مختلفة. اليوم ، بالإضافة إلى الأخلاق الرفيعة ، والصدق الذي لا تشوبه شائبة والروحانية الأرثوذكسية الحقيقية ، مطلوب أيضًا أن يكون القس قادرًا على التحدث باللغة الإنسان المعاصرتساعد في حل أصعب المشاكل التي يطرحها الواقع الحديث على المؤمنين. إن إحياء حياة الرعية يفترض ، بحسب البطريرك ألكسي ، المشاركة الأكثر نشاطًا لأبناء الرعية ، "إحماء المبادئ المجمعية في حياة الرعية ... يجب أن يشعر الأعضاء العاديون في الرعية بمشاركتهم في القضية المشتركة و مسؤوليتهم عن مستقبل مجتمع الكنيسة ". يعتقد أليكسي أن أهم اتجاه لنشاط الرعية هو العمل الخيري ، ومساعدة المعوزين والمرضى واللاجئين. "يجب على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن تبذل قصارى جهدها لجعل خدمة الرحمة إحدى المجالات ذات الأولوية في نشاطها" (من تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000).

يعتبر البطريرك رعاية الأشخاص في أماكن الحرمان من الحرية مجال مسؤولية رعوية خاصة. الرئيس مقتنع بأن الخدمة الرعوية في السجون والمستعمرات - الاحتفال بالأسرار المقدسة ، وتقديم المساعدة الإنسانية للسجناء - يمكن وينبغي أن تسهم في تصحيح الأشخاص الذين انتهكوا القانون ، بأفضل طريقة ممكنة للمساهمة في عودتهم إلى حياة كاملة. على مدى سنوات رئاسة البطريرك أليكسي ، تم إنشاء أكثر من 160 كنيسة أرثوذكسية و 670 غرفة للصلاة في أماكن الاحتجاز والسجون في الاتحاد الروسي وحده.

أكد البطريرك في تقريره لمجلس الأساقفة عام 2000: "تأثير الرهبنة على العالم وتأثير العالم المعاكس على الرهبنة في العالم". فترات مختلفةاكتسب التاريخ في روس طابعًا مصيريًا ، ومأساويًا في بعض الأحيان ، مرتبطًا بازدهار أو إفقار المثل الأعلى الزاهد في روح الناس. اليوم ، للرهبنة الحديثة مسؤولية رعوية وإرسالية خاصة ، لأنه بسبب تمدين الحياة ، فإن أديرتنا على اتصال وثيق بالعالم. يأتي العالم إلى أسوار الأديرة في محاولة للحصول على دعم روحي هناك ، وتخلق أديرتنا من خلال صلاتهم وأعمالهم الصالحة وشفاء أرواح الناس ، وتعليمهم التقوى مرة أخرى ". رافق زيادة عدد الأديرة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال العقد الماضي بأكثر من 25 مرة العديد من الصعوبات والمشاكل ، لأنه كان من الضروري استعادة ما بدا أنه فقد بالكامل تقريبًا - تقاليد وأسس الرهبنة الأفعال. واليوم ، بحسب البطريرك أليكسي ، "لا تزال هناك العديد من الصعوبات في حياة الأديرة. يبقى النقص في عدد المعترفين من ذوي الخبرة مشكلة كبيرة لها تأثير سلبي أحيانًا على بنية الحياة الرهبانية وعلى الرعاية الرعوية لشعب الله. بما أن المعرِف لا يقبل التوبة فحسب ، بل يتحمل أيضًا المسؤولية أمام الله عن الرعاية الروحية التي يتلقاها ، فعليه أن يبذل جهودًا كثيرة لاكتساب موهبة الحب والحكمة والصبر والتواضع. لأن التجربة الروحية للفرد فقط ، فإن المعرفة الحقيقية بمكافحة الخطيئة يمكن أن تنقذ المعترف من الأخطاء ، وتجعل كلماته مفهومة ومقنعة للقطيع "(من تقرير مجلس الأساقفة في عام 2000). قررت التسلسلات الهرمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، برئاسة البطريرك أليكسي ، تعزيز النظام الرهباني ، وتحديد الحد الأدنى لسن الحمل في الوشاح قبل 30 عامًا ، باستثناء طلاب المدارس اللاهوتية ورجال الدين الأرامل. يتم ذلك بحيث يجب على أولئك الذين يشرعون في مسار النشاط الرهباني أن يفكروا مليًا في الخطوة التي يتخذونها ، وبتوجيه من رئيس الجامعة ومعترف متمرس ، يجتازون اختبار الطاعة الكافي.

علاقات خارجيةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بطريركية أليكسي الثاني.في مجال العلاقات الكنسية الخارجية ، يتبع البطريرك أليكسي باستمرار سياسة مستقلة وواضحة وواقعية تقوم على الولاء غير المشروط للأرثوذكسية ، والالتزام الدقيق بالنظم الكنسية ، والفهم المسيحي للحب والعدالة.

الاهتمام الدائم بتعزيز العلاقات الأخوية بين الأرثوذكس المحليين. الكنائس ، يعامل البطريرك أليكسي الكنيسة الصربية بتعاطف خاص ويقدم لها الدعم في سنوات معاناة الشعب الصربي من العدوان الخارجي. لم يحتج بطريرك موسكو مرارًا وتكرارًا على العمليات العسكرية العقابية التي يقوم بها التحالف الدولي على أراضي يوغوسلافيا المستقلة ، بل قام مرتين في هذه السنوات الصعبة (1994 و 1999) بزيارة الأراضي الصربية التي طالت معاناتها ، معبرًا بوضوح عن موقف قطيع المليارات من الكنيسة الروسية. في ربيع عام 1999 ، في ذروة تصعيد العدوان العسكري لحلف شمال الأطلسي على يوغوسلافيا ، طار بطريرك موسكو وأول روس إلى بلغراد ، التي كانت تتعرض للقصف ، لدعم الشعب الشقيق بالصلاة المشتركة. في 20 أبريل ، بعد القداس الإلهي في بلغراد ، قال البطريرك أليكسي: "إننا نشهد خروجًا صارخًا على القانون: العديد من الدول القوية والغنية ، التي تعتبر نفسها بجرأة معيار الخير والشر في العالم ، تدوس على إرادة الناس الذين يريدون عش بشكل مختلف. القنابل والصواريخ تمطر على هذه الأرض ليس لأنها تحمي شخصًا ما. العمليات العسكرية لحلف الناتو لها هدف مختلف - تدمير النظام العالمي بعد الحرب الذي تم دفع ثمنه بالكثير من الدماء ، وفرض نظام غريب على الناس ، بناءً على إملاءات القوة الغاشمة. لكن الظلم والنفاق لن ينتصروا أبداً. بعد كل شيء ، حسب القول القديم: الله ليس في القوة ، بل في الحق. دع قوة العدو تفوق قوتك - ولكن من جانبك يا عزيزي ، بعون الله. هذا هو معنى كل الدروس التاريخية ”(ZhMP. 1999، no. 5، pp. 35-36). حاول البطريرك أليكسي منع الهجمات بالقنابل. على الفور ، بعد أن أصبح معروفًا بالقرار "غير الشرعي وغير العادل" لقيادة الناتو ، أيد البطريرك في بيانه التسلسل الهرمي للكنيسة الصربية ، التي اعتبر قادتها التدخل العسكري لحلف الناتو في الصراع اليوغوسلافي أمرًا غير مقبول. نيابة عن الكنيسة الروسية ، خاطب البطريرك أليكسي رؤساء الدول الأعضاء في حلف شمال الأطلسي وزعماء كتلة شمال الأطلسي مطالبين بمنع استخدام القوة العسكرية ضد جمهورية يوغوسلافيا ذات السيادة ، لأن ذلك قد يتسبب في "تصعيد حتمي". من الأعمال العدائية في قلب وسط أوروبا ". ومع ذلك ، لم يسمع صوت العقل ، وأصدر بطريرك موسكو مرة أخرى بيانًا أعرب فيه عن احتجاج سرب الكنيسة الروسية البالغ قوامه عدة ملايين: "الليلة الماضية والليلة ، تعرضت يوغوسلافيا لضربات جوية عديدة من قبل الناتو .. قيل لنا أن العمل المسلح يهدف إلى تحقيق السلام. أليس هذا نفاق؟ إذا كان الناس يُقتلون "من أجل السلام" ، ويُداس حق شعب بأكمله في تقرير مصيره ، إذن ألا توجد أهداف مختلفة تمامًا وراء دعوات السلام؟ مجموعة من الدول ، بعد أن لم تحصل على أي شرعية من المجتمع الدولي ، خصصت لنفسها الحق في الحكم على ما هو جيد وما هو سيئ ، ومن يجب إعدامه ومن يجب العفو عنه. إنهم يحاولون تعويدنا على فكرة أن القوة هي مقياس الحقيقة والأخلاق. ضغوط اقتصادية وسياسية قاسية كل ذلك السنوات الاخيرةتمارسها دول الغرب لخدمة مصالحها ، وحل محله العنف الصريح .. وما يجري هو خطيئة أمام الله وجريمة من وجهة نظر القانون الدولي. يُزعم أن العديد من حالات الخروج على القانون ارتُكبت باسم السلام ، بزعم غرس "الحرية والحضارة". لكن التاريخ يعلمنا أنه من المستحيل حرمان دولة ذات سيادة من تاريخها وأماكنها المقدسة وحقها في حياة خاصة بها. وإذا لم تفهم شعوب الغرب ذلك ، فسيكون حكم التاريخ أمرًا لا مفر منه ، لأن القسوة لا تلحق الضرر بالضحية فحسب ، بل تلحق الضرر أيضًا بالمعتدي "(ZHMP. 1999. No. 4، p. 25). بمباركة قداسة البطريرك ، تم جمع الأموال في كنائس موسكو وأبرشيات أخرى تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لمساعدة اللاجئين من كوسوفو. أعرب بطريرك الكنيسة الصربية بافل عن تقديره الكبير للمساعدة المتفانية التي قدمها رئيس الكنيسة الروسية الأول.

ساعد الموقف الثابت للكنيسة الروسية والدعم القوي من قبل البطريرك أليكسي للسلطة الكنسية للكنيسة البلغارية ، رئيس البطريرك مكسيم ، في التغلب على الانقسام في إحدى الكنائس الأرثوذكسية القديمة. أصبح البطريرك أليكسي أحد المبادرين في اجتماع صوفيا للرؤساء ورؤساء الكنائس المحلية (30 سبتمبر - 1 أكتوبر 1998) لإجراء مناقشة أرثوذكسية شاملة وعلاج الانقسام الكنسي في بلغاريا.

في التسعينيات. القرن ال 20 كانت هناك أزمة حادة في العلاقة بين الكنيسة الروسية وكنائس القسطنطينية ، بسبب الوضع في إستونيا. في أوائل التسعينيات. أعلن الجزء ذو العقلية القومية من رجال الدين الإستونيين خضوعهم لـ "المجمع الكنسي" الأجنبي غير الكنسي ، وبعد ذلك ، بتشجيع من السلطات ، بدأ المنشقون بالاستيلاء على أبرشيات الكنيسة الإستونية الكنسية ، التي أعلن عنها الحكومة الإستونية "كنيسة احتلال". على الرغم من ذلك ، ظلت الغالبية العظمى من رجال الدين والعلمانيين في إستونيا وفية للكنيسة الروسية. في أكتوبر 1994 ، توجهت السلطات الإستونية إلى البطريرك بارثولماوس القسطنطيني بطلب لقبول المنشقين المرتبطين بـ "المجمع الكنسي" في ستوكهولم ضمن نطاق سلطتهم. أعطى البطريرك بارثولوميو إجابة إيجابية ، وتهربًا من المفاوضات مع بطريركية موسكو ، ودعا رجال الدين الإستونيين إلى الخضوع لإهماله. في 20 فبراير ، قرر مجمع بطريركية القسطنطينية ، في إشارة إلى "الطلب العاجل للحكومة الإستونية" ، استعادة توموس البطريرك ميليتيوس الرابع لعام 1923 وإنشاء مدينة أرثوذكسية إستونية مستقلة في إستونيا كجزء من بطريركية إستونيا. القسطنطينية. كان البطريرك أليكسي ، الذي كرس 25 عامًا للرعاية الرعوية للكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا ، شديد الحساسية تجاه الانقسام في رجال الدين الإستونيين. كان رد هرمية الكنيسة الروسية على الانقسام في إستونيا وقفًا مؤقتًا للشراكة الكنسية مع بطريركية القسطنطينية. تم دعم هذه الخطوة من قبل بعض الكنائس الأرثوذكسية المستقلة. نتيجة للمفاوضات بين ممثلي الكنائس الروسية والقسطنطينية في اجتماع عُقد في زيورخ في عام 1996 ، تم التوصل إلى اتفاق يقضي بأن تكون هناك في إستونيا في الوقت نفسه أبرشيات خاضعة لسلطة بطريركيتين ، ويمكن لرجال الدين والكنيسة أن يختاروا طواعية انتمائهم القضائي. . كما نصت على تعاون البطريركيتين في عرض موقفهما على الحكومة الإستونية بهدف أن يحصل جميع الأرثوذكس في إستونيا على نفس الحقوق ، بما في ذلك الحق في ملكية الكنيسة التاريخية. ومع ذلك ، طرحت القسطنطينية المزيد والمزيد من الشروط الجديدة ، حتى المطالبة بالاعتراف بالأبرشية تحت ولاية بطريركية القسطنطينية باعتبارها الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة في إستونيا.

كما أصبحت العلاقات بين الكنائس الروسية والقسطنطينية معقدة بسبب الموقف غير الواضح للبطريرك برثلماوس بشأن قضية انشقاق الكنيسةفي أوكرانيا. من المنشق ما يسمى. تحاول الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC) بنشاط الحصول على دعم من بطريرك القسطنطينية. من أجل تجنب المواجهة بين البطريركين حول مشكلة الكنيسة الأوكرانية ، أعطى البطريرك أليكسي مباركته للدخول في مفاوضات مع بطريركية القسطنطينية على أمل أن يتم ذلك من خلال تعاون الكنيستين وبدعم من جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية. ، سيتم إيجاد حل صحيح من شأنه أن يساعد في التغلب على الانقسامات وتوحيد الأرثوذكسية الأوكرانية.

يولي البطريرك أليكسي أيضًا اهتمامًا كبيرًا لمشكلة العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية التي لا تزال غير مستقرة ، والتي نتجت عن إنشاء الكنيسة الرومانية في الإقليم الكنسي لجمهورية الصين الشعبية لمبنى يسمى حاضرة بيسارابيان. يعتبر قداسة البطريرك أن الإمكانية الوحيدة المقبولة قانونيًا لوجود البطريركية الرومانية على أراضي جمهورية الصين هي بنية الرعايا الموحدة في تمثيل الكنيسة الرومانية في مولدوفا.

كانت سنة الذكرى 2000 لميلاد المسيح علامة فارقة مهمة في تعزيز العلاقات بين الأرثوذكس: في 7 كانون الثاني (يناير) 2000 ، في عيد ميلاد المسيح ، في كنيسة بيت لحم ، وحدة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة. وشهدت الكنيسة الرسولية للعالم مرة أخرى من خلال الاحتفال برؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. خلال الخدمة الرئاسية ، قام البطريرك أليكسي مرارًا وتكرارًا بزيارة الكنائس المحلية الشقيقة ، وكان ضيوف بطريرك موسكو وعموم روسيا البطريرك برثلماوس القسطنطيني ، والبطريرك بطرس الإسكندري ، وبطريرك كاثوليكوس جورجيا إليا الثاني ، وبطريرك بلغاريا مكسيم ، والبطريرك فوكتيست من رومانيا ، رئيس أساقفة تيرانا وكل ألبانيا ، متروبوليت ساففا من وارسو وكل بولندا ، رئيس أساقفة الكنيسة في الأراضي التشيكية وسلوفاكيا دوروثيوس ونيكولاس ، مطران كل أمريكا وكندا ثيودوسيوس.

اليوم ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، برئاسة البطريرك أليكسي ، هي الأكثر عددًا في تكوينها ، وعدد الأبرشيات والرعايا في عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية. تفرض هذه الحقيقة مسؤولية كبيرة على رئيس الكنيسة الروسية لتطوير الحياة الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم ، لا سيما في البلدان التي تكون فيها الخدمة التبشيرية الأرثوذكسية ممكنة وضرورية وحيث يوجد شتات روسي.

يرتكز موقف البطريرك أليكسي في علاقاته مع الكنائس غير الأرثوذكسية والمنظمات الدينية والمسكونية على مبدأين. أولاً ، يعتقد أن الدليل على الحقيقة العقيدة الأرثوذكسيةفي قسم العالم المسيحيهي واحدة من أهم مجالات نشاط الكنيسة الخارجي ، حيث تستجيب لدعوة الرب يسوع المسيح للتغلب على تلك الوسائط التي تقسم أولئك الذين يؤمنون به (يوحنا 17: 21-22) ، وتعيق وحدة الناس المليئة بالنعمة في محبة الله مسبقة بالتدبير الإلهي. ثانيًا ، أساس أي شاهد على أي مستوى من الاتصالات بين المسيحيين لا يمكن إلا أن يكون وعيًا كنسيًا ذاتيًا واضحًا للكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية. "في جميع الأوقات" ، أكد البطريرك في تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000 ، "ظلت كنيستنا أمينة للوصية بالوقوف في التقليد المقدس ، الذي علمته" كلمة أو رسالة "الرسولية (2 تسالونيكي). . 2:15) ، باتباع أمر المخلص أن يكرز لجميع الأمم ، "وعلموهم أن يحفظوا كل شيء" الذي أوصى به (متى 28:20).

تحافظ الكنيسة الروسية على علاقات مع الكنائس الشرقية (ما قبل الخلقيدونية) في إطار الحوار الأرثوذكسي الشامل وبشكل مستقل. في العلاقات الثنائية ، الاتجاه الأهم هو إجراء حوار لاهوتي معقد ومسؤول حول القضايا الكريستولوجية. أكد قداسة البطريرك والمجمع المقدس ، في قرار السينودس الصادر في 30 آذار (مارس) 1999 ، على الحاجة إلى تكثيف الدراسة المتبادلة للتقاليد اللاهوتية الروسية والروسية. الكنائس الشرقية، لجعل نتائج عمل اللاهوتيين المشترك أكثر وضوحًا لمجموعة واسعة من المؤمنين. من المهم أن البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن جارجين الثاني ، برفقة أساقفة ورجال دين من الكنيسة الرسولية الأرمنية ، كان ضيفًا على قداسة البطريرك أليكسي الثاني والكنيسة الأرثوذكسية الروسية مرتين في يوبيل عام 2000. في المحادثات بين البطريرك أليكسي ورئيس الكنيسة الأرمنية ، تم اتخاذ قرارات بشأن التوسع الأساسي في التعاون في مجالات التعليم اللاهوتي والخدمة الاجتماعية.

حول العلاقة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في التسعينيات. القرن ال 20 عكس الوضع في غاليسيا سلبًا ، حيث أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية ضحية لتوسع الوحدة. تسعى دبلوماسية الفاتيكان إلى توسيع دائرة نفوذ الرومان الكنيسة الكاثوليكيةفي روسيا ودول أخرى تقع على الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في مجلس الأساقفة لعام 1994 ، أوضح البطريرك أليكسي موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فيما يتعلق بالتبشير للكنيسة الكاثوليكية: "إن ترميم الهياكل الكاثوليكية في منطقتنا الكنسية يجب أن يتوافق مع الاحتياجات الرعوية الحقيقية وأن يساهم في استعادة الديني ، الهوية الثقافية واللغوية للشعوب التي لها جذور كاثوليكية تقليدية ". وشدد البطريرك على أن مقاربة روسيا كصحراء دينية مطلقة تشهد على الطبيعة التبشيرية لطرق وأساليب "التبشير الجديد" الذي تمارسه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في روسيا ودول الكومنولث المستقلة. في تقرير في اجتماع أبرشية موسكو عام 1995 ، تحدث البطريرك أليكسي عن عامل التوحيد الذي يعقد العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. إن إحياء الاتحاد يحمل في طياته خطرًا على الكنيسة والشعب. قال قداسة البطريرك: "يعمل أكثر من 120 كاهنًا كاثوليكيًا في بيلاروسيا اليوم. ومن بين هؤلاء ، 106 مواطنون بولنديون ينشرون الكاثوليكية والقومية البولندية ، وهم منخرطون علانية في التبشير. ولا يمكنك النظر إلى الأمر بهدوء ".

في تقريره في مجلس الأساقفة في عام 2000 ، لاحظ البطريرك أليكسي بأسف عدم إحراز تقدم في العلاقات مع الفاتيكان ، وأسباب ذلك هي استمرار التمييز ضد الأرثوذكس من قبل الطوائف الكاثوليكية اليونانية في غرب أوكرانيا ، والتبشير الكاثوليكي في البلاد. الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يرفض الفاتيكان ، بحسب البطريرك ، كل جهود الكنيسة الروسية لتطبيع الوضع وتعزيز تقسيم عادل للكنائس بين الأرثوذكس والكاثوليك الرومان ، على الأرجح على أمل أن تتصالح الكنيسة الروسية مع الوضع القائم. ومع ذلك ، فإن موقف البطريرك أليكسي بشأن هذه المسألة ثابت: "نواصل الإصرار على إعادة الحقوق المتساوية لجميع المؤمنين في غرب أوكرانيا ، على توفير أماكن للعبادة الأرثوذكسية حيث يُحرمون من هذه الفرصة ، على أساس الاستبعاد. من حالات التمييز ضدهم. ألم ودموع الشعب الأرثوذكسيفي غرب أوكرانيا ، الذين يُجبرون اليوم على دفع ثمن المظالم التي ارتكبتها السلطات الملحدة ضد الروم الكاثوليك ، يجب محوها وشفاءها. في الوقت نفسه ، لا يميل البطريرك أليكسي إلى رفض إمكانية التعاون مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المجالات الاجتماعية والعلمية وحفظ السلام.

خلال الخدمة الأولية للبطريرك أليكسي ، تمت زيارات متبادلة لرؤساء وممثلي الكنائس المسيحية ، واستمرت الحوارات الثنائية مع الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة.

في التسعينيات. القرن ال 20 واجهت الكنيسة الروسية النشاط التبشيري لبعض الطوائف البروتستانتية ، وغالبًا ما تستخدم المساعدات الإنسانية التي قدمها الاتحاد الروسي لأغراضها الخاصة. هذا النوع من النشاط ، بالإضافة إلى المزيد من تحرير الكنائس البروتستانتية ، قوض ثقة السرب الأرثوذكسي في روسيا في الاتصالات المسكونية مع الكنائس البروتستانتية ، وأثار الشكوك حول فائدة مشاركة الكنيسة الروسية في مجلس الكنائس العالمي ، حيث يسود تأثير الكنائس البروتستانتية. في ظل هذه الظروف ، بدأ التسلسل الهرمي لجمهورية الصين الشعبية ، بدعم من الكنائس المحلية الشقيقة ، عملية إصلاح جذري لمجلس الكنائس العالمي ، بحيث يمكن إجراء حوار بين المسيحيين بشكل أكثر فعالية ، دون إدخال مشاكل وانقسامات كنسية جديدة داخل الأرثوذكس. الكنائس. في اجتماع لممثلي جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية في سالونيك في أبريل ومايو 1998 ، الذي عقد بمبادرة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والبطريركية الصربية ، تم اتخاذ قرار بشأن التغييرات الأساسية في الهيكل الحالي لمجلس الكنائس العالمي ، والتي من شأنها أن السماح للكنائس الأرثوذكسية بالقيام بشهادتها للعالم غير الأرثوذكسي ، وتجنب الاصطدامات الكنسية والكنسية ، التي ينظر إليها بشكل مؤلم جزء كبير من رجال الدين الأرثوذكس والمؤمنين.

يولي البطريرك أليكسي أهمية كبيرة لمشاركة الكنيسة في أنشطة حفظ السلام. قدم قداسة البطريرك ، في تقريره لمجلس الأساقفة عام 1994 ، تقييماً إيجابياً لمشاركة الكنيسة الروسية في أنشطة لجنة الانتخابات المركزية ، خاصة مشيراً إلى الجهود الكبيرة التي بذلتها لجنة الانتخابات المركزية للمصالحة بين الأطراف المتحاربة في السابق. يوغوسلافيا ، تعزيز المصالحة والقضاء على العواقب الضارة للعداء والصراعات والكوارث في أرمينيا وأذربيجان وجورجيا ومولدوفا وأوكرانيا ودول البلطيق. في مايو 1999 ، تم إنشاء مجموعة غير رسمية لحفظ السلام بين المسيحيين ، مما ساهم في إنهاء قصف يوغوسلافيا وتطوير موقف عادل للكنائس والمنظمات المسيحية تجاه مشكلة كوسوفو.

في تقريره في مجلس الأساقفة في عام 2000 ، قال البطريرك أليكسي ، مشيرًا إلى أنه كان عليه مؤخرًا أن يواجه بشكل متكرر عدم فهم جوهر الاتصالات مع الكنائس غير الأرثوذكسية والمنظمات بين المسيحيين: يمكن القول أن مثل هذه الاتصالات مهمة ليس فقط بالنسبة لهم ولكن أيضًا بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس. في العالم الحديث ، من المستحيل أن توجد في عزلة تامة: هناك حاجة إلى تعاون واسع بين المسيحيين في المجالات اللاهوتية والتعليمية والاجتماعية والثقافية وحفظ السلام والشماسي وغيرها من مجالات الحياة الكنسية. لا يكفي أن نعلن ببساطة أن الكنيسة الأرثوذكسية هي مستودع ملء الرؤيا. من الضروري أيضًا أن نشهد نحن أنفسنا لهذا العمل ، ونقدم مثالًا على كيفية تغيير الإيمان الرسولي ، الذي تحفظه الكنيسة الأرثوذكسية ، في أذهان الناس وقلوبهم ، ويغير العالم من حولنا إلى الأفضل. إذا كنا حقاً ، وليس خطأً ، نحزن على الإخوة المنفصلين ، فمن واجبنا الأخلاقي أن نلتقي بهم ونسعى إلى التفاهم المتبادل. هذه الاجتماعات ليست ضارة بالأرثوذكس. اللامبالاة والفتور اللذان يدينهما الكتاب المقدس (رؤ 3: 15) يضران بالحياة الروحية ".

يحتل اسم البطريرك أليكسي الثاني مكانة راسخة في علم الكنيسة أيضًا. قبل انضمامه إلى عرش الرئيسيات ، نشر 150 عملاً في موضوعات لاهوتية وتاريخية كنسية. في المجموع ، تم نشر حوالي 500 عمل من أعمال الرئيسيات في الكنيسة والصحافة العلمانية في روسيا والخارج. في عام 1984 ، قدم البطريرك أليكسي إلى المجلس الأكاديمي لـ LDA عملاً من ثلاثة مجلدات بعنوان "مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا" للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت. قرر المجلس الأكاديمي منح درجة الدكتوراه في تاريخ الكنيسة لمرشح الأطروحة ، لأن "الرسالة من حيث عمق البحث وحجم المادة تتجاوز بشكل كبير المعايير التقليدية لعمل الماجستير" و "عشية الذكرى 1000 لمعمودية روسيا ، يمكن لهذا العمل أن يشكل فصلاً خاصًا في دراسة عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "(أليكسي الثاني. الكنيسة والإحياء الروحي لروسيا. ص 14). هذا العمل غني بالمعلومات وكان وثيق الصلة للغاية في نهاية القرن العشرين ، عندما وجدت الأرثوذكسية في إستونيا نفسها في موقف صعب. تحتوي الدراسة على أدلة تاريخية قوية على أن الأرثوذكسية في إستونيا لها جذور قديمة وأن الكنيسة الروسية تزرعها ، وبدون رعاية كبيرة من الحكومة الروسية ، وغالبًا مع معارضة مباشرة لحركة الناس تجاه الكنيسة الأرثوذكسية من جانبها. من المسؤولين المحليين ورعاتهم المؤثرين في بطرسبورغ. البطريرك أليكسي هو أيضًا دكتوراه في اللاهوت (مرتبة الشرف) من الأكاديمية اللاهوتية في ديبريسين (المجر) ، كلية اللاهوت. جان كومينيوس في براغ ، وأكاديمية ولاية تبليسي ، والكلية اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الصربية وعدد من المؤسسات التعليمية اللاهوتية الأخرى ، أستاذ فخري في العديد من الجامعات ، بما في ذلك موسكو وسانت بطرسبرغ ، عضو فخري في سانت منذ عام 1992 - عضو كامل العضوية في أكاديمية التربية في الاتحاد الروسي ، ومنذ 1999 أستاذ فخري في الأكاديمية الروسية للعلوم.

مُنح قداسة البطريرك أعلى أوسمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك أوسمة القديس. الرسول أندرو الأول ، القديس. متساوٍ مع الرسل الأمير فلاديمير (الدرجة الأولى والثانية) ، القديس. Sergius of Radonezh (الدرجة الأولى) ، St. الأمير دانيال من موسكو (الدرجة الأولى) وسانت إنوسنت (الدرجة الأولى) ، أوامر من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، بالإضافة إلى جوائز الدولة العليا ، من بينها وسام الراية الحمراء للعمل ، صداقة الشعوب (مرتين) ، "من أجل الجدارة للوطن "(الدرجة الثانية) وأندرو الأول. كما حصل البطريرك أليكسي على جوائز رسمية من اليونان ولبنان وبيلاروسيا وليتوانيا وعدد من البلدان الأخرى. البطريرك أليكسي هو مواطن فخري في سانت بطرسبرغ ، نوفغورود ، سيرجيف بوساد ، جمهورية كالميكيا ، جمهورية موردوفيا. 6 سبتمبر. 2000 تم انتخاب الرئيسيات مواطنا فخريا لموسكو.

مواد أرشيفية:

• محادثات مع قداسة البطريرك أليكسي الثاني // أرشيف المركز العلمي المركزي.

التراكيب:

• كلمة في تقديم دبلوم دكتوراه في اللاهوت من كلية اللاهوت. جان آموس كومينيوس في براغ 12 نوفمبر 1982 // ZhMP. 1983. No. 4. S. 46-48 ؛
• الفيلوكاليا في الفكر النسكي الروسي: Dokl. في تقديم الدبلومة الفخرية // المرجع نفسه. ص 48 - 52 ؛
• خطاب [في حفل تخرج مدارس لينينغراد اللاهوتية] // فيستن. LDA. 1990. No. 2. S. 76-80 ؛
• مجموعة من الأعمال المختارة في ذكرى التنصيب (1990-1991). م ، 1991 ؛
• خطب في تقديم باتون الأسقف إلى الأساقفة المعينين حديثًا. م ، 1993 ؛
• مراسلات مع الراهب إيفيان (كراسنوبيروف) // فالعام مؤرخ. م ، 1994 ؛
• رسالة قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو و All Rus والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الذكرى 75 لاغتيال الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته // الجمعية النبيلة: Ist.-publicist. أو T. تقويم. M.، 1995. S. 70-72؛
• روسيا مطلوبة ليس فقط لنفسها ، ولكن للعالم كله // Lit. دراسات. 1995. رقم 2/3. ص 3-14 ؛
• لنعود إلى الناس السلام بين الأعراق والسياسة والاجتماعية: من إجابات قداسة بطريرك موسكو وكل روس أليكسي الثاني إلى أسئلة كاتب العمود في صحيفة "الثقافة" // الروسية أوبزرفر. 1996. No. 5. S. 85-86 ؛
• مخاطبة المشاركين مؤتمر دولي"الأسس الروحية للسياسة ومبادئ التعاون الدولي" // ZhMP. 1997. No. 7. S. 17-19 ؛
• بيان بخصوص الوضع حول القانون الجديد "حول حرية الوجدان والجمعيات الدينية" // السابق. 1997. No. 8. S.19-20 ؛
• رسالة قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الذكرى الثمانين لاغتيال الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته // المرجع نفسه. 1998. No. 7. P. 11 ؛
• نداء إلى المشاركين في المؤتمر العلمي واللاهوتي “رسالة الكنيسة. حرية الضمير. المجتمع المدني "// المرجع نفسه. 1998. No. 9. S. 22-37 ؛
• كلمة في افتتاح لقاء الكاتدرائية "روسيا: طريق الخلاص" // المرجع نفسه. 1998 No. 11. S. 49-50 ؛
• خطاب في لقاء مع غبطة المطران أناستاسيوس من تيرانا وكل ألبانيا // المرجع نفسه. 1998. No. 11. S. 52-53 ؛
• كلمة ترحيب بمناسبة الذكرى الخمسين لميتوتشيون الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية في موسكو // المرجع نفسه. ص 57 - 58 ؛
• رسالة للمشاركين في المؤتمر الكنسي التاريخي "بروتوبريسبيتير غبريال كوستيلنيك ودوره في إحياء الأرثوذكسية في غاليسيا" // المصدر السابق. ص 58 - 61 ؛
• دور موسكو في الدفاع عن الوطن // دور موسكو في الدفاع عن الوطن. م ، 1998. السبت. 2. S. 6-17 ؛
• كلمة قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس: [حول أزمة المدرسة الروسية] // قراءات عيد الميلاد ، السادس. M.، 1998. S. 3-13؛
• حول رسالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العالم الحديث: خطاب في الاحتفالات. قانون أكاديمية تبليسي اللاهوتية // الكنيسة والوقت / DECR MP. 1998. رقم 1 (4). ص 8-14 ؛
• كلمة للمشاركين في جلسات المجلس [مجلس الشعب الروسي العالمي 18-20 مارس 1998] // المرجع نفسه. رقم 2 (5). ص 6-9 ؛
• رسالة مفتوحة... بتاريخ 17/10/1991 [بروتوبر. A. Kiselev ، بروت. D. Grigoriev ، Yu. N. Kapustin ، G. A. Raru ، G.E Trapeznikov على التغلب على الانقسام بين ROC و ROCOR] // المرجع نفسه. ص 47-50 ؛
• نداء قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس إلى مجالس الكنائس وأبرشيات الكنائس في موسكو في اجتماع الأبرشية في 23 كانون الأول (ديسمبر). 1998 م ، 1999 ؛
• تقرير في العمل الرسمي المكرس للذكرى 600 لاستراحة القديس سرجيوس من Radonezh // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 36-41 ؛
• تحية للمشاركين في مؤتمر "مجموعات المخطوطات ذات الأصل الكنسي في مكتبات ومتاحف روسيا" // ZhMP. 1999. No. 1. S. 41-42 ؛
• نفس // مجموعات المخطوطات ذات الأصل الكنسي في المكتبات والمتاحف في روسيا: Sat. / السينودس. ب-كا. M.، 1999. S. 7-8؛
• الكلمة ... في أسبوع انتصار الأرثوذكسية // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 29 - 35 ؛
• كلمة في افتتاح قراءات عيد الميلاد الدولية السابعة // المرجع نفسه. 1999. No. 3. S. 24-27 ؛
• الطريق الصعب للعصر الدرامي: في الذكرى الثمانين لاستعادة البطريركية في روسيا: الفن. // هناك. 1999. المواصفات. مشكلة ص 46-50 ؛
• الأرثوذكسية في إستونيا. م ، 1999 ؛
• الكنيسة والإحياء الروحي لروسيا: كلمات ، خطب ، رسائل ، نداءات ، 1990-1998. م ، 1999 ؛
• روسيا: الإحياء الروحي. م ، 1999 ؛
• نداء بخصوص العمل المسلح ضد يوغوسلافيا // ZhMP. 1999. No. 4. S. 24-25 ؛
• كلمة في لقاء اكاديمية العلوم الاجتماعية // المصدر السابق. ص 17-21 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة الروسية للتحضير للاحتفال بالذكرى 2000 على المسيحية // المرجع نفسه. 1999. No. 7. S. 32-34 ؛
• خطاب في اجتماع مهيب مكرس للذكرى 275 لأكاديمية العلوم الروسية // المرجع نفسه. ص 8 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة التوراتية للمجمع البطريركي المجدد // المرجع نفسه. رقم 11. س 18-20 ؛
• كلمة في حفل تقديم الجوائز في ذكرى الميتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) لعام 1998-1999 // السابق. ص 28 - 29 ؛
• Sadman of the Russian Land: كلمة وصورة القائد الأول. م ، 1999 ؛
• "أنظر بأمل إلى القرن الحادي والعشرين": محادثة مع المراسل. و. "الكنيسة والزمان" 28 يناير. 1999 // الكنيسة والوقت. 1999. رقم 1 (8). ص 8-21 ؛
• كلمات وخطب ومقابلات من سنوات مختلفة: كلمة بترشيح أسقف ؛ خطاب في افتتاح الجمعية المسكونية الأوروبية الثانية ؛ كيف يكون كاهنا ؟؛ لقد عهد الله إلى الإنسان بالأرض. "ليس من شأنك معرفة الأوقات أو التواريخ ..." ؛ الطريق الصعب للعصر الدرامي. نظرة مسيحية لمشكلة البيئة // المرجع نفسه. ص 22 - 84 ؛
• الكلمة الافتتاحية التي ألقاها البطريرك أليكسي بطريرك موسكو وآل روس في اجتماع اللجنة المنظمة للتحضير للاحتفال بالذكرى 2000 للمسيحية // ZhMP. 2000. العدد 1. س 18-21 ؛
• كلمة في الخدمة الأولى في كاتدرائية المسيح المخلص // المرجع نفسه. ص 44-45 ؛
• كلمة في افتتاح V World Russian People's Council // Ibid. ص 21 - 23 ؛
• كلمة بعد القداس الإلهي والافتتاح الرسمي في موسكو لميتوشيون الكنيسة الأرثوذكسية للأراضي التشيكية وسلوفاكيا // المرجع نفسه. رقم 2. س 52-54 ؛
• كلمة في افتتاح القراءات التعليمية الدولية الثامنة لعيد الميلاد // المرجع نفسه. رقم 3. S. 47-52 ؛
• كلمة في افتتاح المؤتمر اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "اللاهوت الأرثوذكسي على عتبة الألفية الثالثة" // المرجع نفسه. رقم 4. S. 42-44 ؛
• نفس // الشرق. فيستن. 2000. رقم 5/6 (9/10). ص 12-14 ؛
• تحية للمشاركين في مؤتمر الصحافة الأرثوذكسية "الحرية المسيحية واستقلال الصحافة" // ZhMP. 2000. No. 4. S. 47-48 ؛
• تحية للمشاركين في المؤتمر اللاهوتي العاشر لمعهد القديس تيخون اللاهوتي // المرجع نفسه. رقم 5. S. 15-6 ؛
• كلمة في حفل استقبال مخصص لتتويج رئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة // المرجع نفسه. رقم 6. S. 52-53 ؛
• كلمة في العرض الرسمي لمجلد "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" - المجلد الأول من 25 مجلد "الموسوعة الأرثوذكسية" // المرجع نفسه. رقم 7. س 11-12 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة الروسية المنظمة حول الاستعدادات لاجتماع الألفية الثالثة والاحتفال بالذكرى 2000 للمسيحية // المرجع نفسه. ص 12 - 15 ؛
• رسالة إلى رؤساء الكهنة والقساوسة والرهبان وجميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المخلصين فيما يتعلق بجلب الذخائر المقدسة للشهيد والمعالج العظيم بانتيليمون من جبل آثوس ، من حزيران (يونيو) إلى آب (أغسطس). 2000 // المرجع نفسه. رقم 8. S. 4-5 ؛
• مواد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 2000 // رسمي. موقع ويب MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• كلمة في افتتاح مؤتمر "الأرض المقدسة والعلاقات الروسية الفلسطينية: أمس ، اليوم ، غدًا" (11 أكتوبر 2000 ، موسكو) // المرجع نفسه.

الأدب:

• بيمن ، بطريرك موسكو وآل روس. خطاب في حفل استقبال بمناسبة الذكرى الخمسين للميتروبوليت أليكسي (Ridiger) من تالين وإستونيا في 1 مارس 1979 // ZhMP. 1979. No. 5. S. 8 ؛
• الذكرى الخمسون لمتروبوليتان تالين وإستونيا أليكسي: ألبوم. تالين ، 1980 ؛
• البطريرك. م ، 1993 ؛
• Pospelovsky DV الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م ، 1995 ؛
• Polishchuk E. زيارة قداسة البطريرك أليكسي من موسكو وآل روس إلى ألمانيا // ZhMP. 1996. No. 1. S. 23-38 ؛
• Polishchuk E. على أرض النمسا // المرجع نفسه. 1997. No. 8. S. 42-52 ؛
• Polishchuk E. رحلة قداسة البطريرك ألكسي إلى ليتوانيا // المرجع نفسه. رقم 9. S. 44-52 ؛
• فوليفوي ف. رحلة قداسة البطريرك أليكسي إلى آسيا الوسطى // المرجع نفسه. رقم 1. س 16-37 ؛
• Urzhumtsev P. إقامة قداسة بطريرك موسكو و All Rus 'Alexy II في الأرض المقدسة // المرجع نفسه. رقم 8. S. 30-39 ؛
• تسيبين V. ، بروت. تاريخ الكنيسة الروسية. 1917-1997 // تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1997. كتاب. 9 ؛
• كيريانوفا أو. الزيارة الرعوية التي قام بها قداسة بطريرك موسكو وألكسي الثاني آل روس إلى أبرشية توبولسك تيومين // أحزاب اللقاء المشترك. 1998. No. 10. S. 46-53 ؛
• كيريانوفا أو. احتفال الكنيسةذكرى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية // المرجع نفسه. 1999. No. 2. S. 12-17؛
• Kiryanova O. يحمل اسم قداسة البطريرك أليكسي // السابق. 2000. No. 4. S. 30-33 ؛
• زيلكينا م. قداسة البطريرك ألكسي الثاني: بيوجر. مقال // المرجع نفسه. 1999. المواصفات. مشكلة ص 3 - 28 ؛
• زيلكينا م. زيارة قداسة البطريرك أليكسي من موسكو وآل روس إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة // المصدر السابق. 2000. No. 6. S. 27-50 ؛
• زيلكينا م. عقد تنصيب قداسة البطريرك ألكسي // السابق. رقم 7. S. 51-56 ؛
• قداسة بطريرك موسكو وألكسي الثاني: (ألبوم صور). م ، 1999 ؛
• وقائع زيارات قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وآل روس لأبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 1990-1998. // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 51 - 54 ؛
• الرئيسيات. م ، 2000 ؛
• Safonov V. لقاء رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع قادة أقسام التعليم الأبرشية // ZhMP. 2000. No. 3. S. 57-61.

دخلت السنة مدرسة لينينغراد اللاهوتية ، والتي تخرج منها في الفئة الأولى في العام.

كهنوت

أسقف تالين

في 14 تشرين الثاني من العام نفسه ، عُيّن نائباً لرئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو.

في 22 ديسمبر من العام نفسه ، تم تعيينه مديرًا للبطريركية في موسكو وعضوًا دائمًا في المجمع المقدس بحكم منصبه.

في 7 مايو ، تم تعيينه رئيسًا للجنة التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تدير المؤسسات الروحية والتعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في 26 أغسطس من نفس العام انتخب عضوا فخريا في أكاديمية موسكو اللاهوتية.

انتخب عضوا في لجنة المجمع المقدس لإعداد المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية عام 1971 ، وعين رئيسا للمجموعة الإجرائية والتنظيمية ، وكذلك رئيسا لأمانة المجلس المحلي للأرثوذكس الروس. كنيسة العام.

كلف بقيادة مجموعة العمل اللاهوتية للجنة المجمع المقدس للتحضير والاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس.

بطريرك موسكو وآل روس

في 17 مايو ، وقع مع رئيس هرمة روكور الأول ، المطران لوروس من أمريكا الشرقية ونيويورك ، "قانون الشركة الكنسية" ، بمناسبة إعادة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا مع بطريركية موسكو.

الأنشطة المسكونية والاجتماعية

مندوب الجمعية العامة الثالثة للمجلس العالمي للكنيسة في نيودلهي عام 1961 ؛ عضو اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي من عام 1961 إلى عام 1968 ؛ - مشارك في دورة اللجنة المركزية لمجلس قيادة الثورة في باريس (فرنسا) - 1962. روتشستر (الولايات المتحدة الأمريكية) - 1963 ؛ أونوغو (نيجيريا) - 1965 ؛ جنيف (سويسرا) - 1966 ؛ رئيس المؤتمر العالمي "الكنيسة والمجتمع" - 1966 في جنيف (سويسرا) ؛ عضو لجنة "الإيمان والنظام" التابعة لمجلس الكنائس العالمي من عام 1964 إلى عام 1968. وشارك في الجلسة التي عقدت في آرهوس (الدنمارك) من 12 إلى 26 أغسطس 1964.

رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المقابلات اللاهوتية مع وفد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ألمانيا ، أرنولدشاين الثاني - 20-25 أكتوبر ، 1962

رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المقابلات اللاهوتية مع وفد اتحاد الكنائس الإنجيلية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية - "Zagorsk-V" ، 13-16 نوفمبر 1984 في Trinity-Sergius Lavra في Zagorsk.

في الجمعية العامة الثامنة (أكتوبر 1979) كان المتحدث الرئيسي في موضوع "بقوة الروح القدس - لخدمة العالم".

منذ عام 1971 - نائب رئيس هيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية لمؤتمر الكنائس الأوروبية. في الاجتماعات الأولى لهيئة رئاسة لجنة الانتخابات المركزية واللجنة الاستشارية ، بعد الجمعيتين العامتين السابعة والثامنة في 1974 و 1979. أعيد انتخابه لمنصب نائب رئيس هيئة رئاسة اللجنة الاستشارية.

ترأس وفود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المحافل العامة للجنة الانتخابات المركزية: 1964 - بورنهولم (الدنمارك) ؛ 1967 - بيتشاتش (النمسا) ؛ 1971 نيبورغ (الدنمارك) ؛ 1974 - إنجلبرغ (سويسرا) ؛ 1979 - كريت (اليونان).

المشاركون في الاجتماعات المشتركة لهيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية:

• فيينا ، النمسا - 1965 ؛ فالستربو ، السويد - 1966 ؛
• بوخارست ، رومانيا - 1967 ؛ ثون ، سويسرا - 1968 ؛
• إل إسكوريال ، إسبانيا - 1969 ؛ Out-Poolheist ، هولندا - 1970:
• مرسيليا ، فرنسا - 1971 ؛ بوشيرج ، النمسا - 1972 ؛
• ليبفراونبرغ ، فرنسا - 1975 ؛ موسكو ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - 1976 ؛
• ياش ، رومانيا - 1977 ؛ تروندهايم ، النرويج - 1978 ؛
• سيجتونا ، السويد - 1979 ؛ سالزبورغ ، النمسا - 1980 ؛
• كاري لو روي ، فرنسا - 1981 ؛ أثينا ، اليونان - 1982 ؛
• أكسفورد ، إنجلترا - 1983 ؛ ليس أفانس ، سويسرا - 1984 ؛
• صوفيا ، بلغاريا - 1985

مشارك في دورات هيئة رئاسة مؤتمر الكنائس الأوروبية:

• بوخارست ، رومانيا - 1965 ؛ نابولي ، إيطاليا - 1968 ؛
• وندسور ، إنجلترا - 1969 ؛ بويانا براسوف ، رومانيا - 1970 ؛
• جنيف ، سويسرا - 1971 ؛ زاغورسك ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - 1972 ؛
• كريت ، اليونان - 1974 ؛ باد غاندرشيم ، ألمانيا - 1976 ؛
• جنيف ، سويسرا - 1976 ؛ مانشستر ، إنجلترا - 1977 ؛
• وارسو ، بولندا - 1978 ؛ هلسنكي ، فنلندا - 1980 ؛
• براغ ، تشيكوسلوفاكيا - 1981 ؛ إرنست سيليم هوف ، هولندا - 1982 ؛
• جنيف ، سويسرا - 1983

في اجتماع هيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية في ليس أفانيتس في 4 مايو 1984 ، تم انتخابه عضوا في لجنة انتخاب الأمين العام للجنة الانتخابات المركزية. مارس 1987 - رئيس مجلس الإدارة واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية.

في الاجتماع التذكاري للجنة برنامج الكنائس حول حقوق الإنسان في ضوء الوفاء بشروط وثيقة هلسنكي النهائية ، 12-16 يونيو 1985 ، في أرفيبنيا ، فنلندا ، مثل قيادة المؤتمر الأوروبي. الكنائس.

منذ عام 1972 - عضو في اللجنة المشتركة لمؤتمر الكنائس الأوروبية - مجلس الأساقفة في أوروبا والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومشارك في اجتماعات هذه اللجنة:

• جنيف ، سويسرا - 1972 لوكوم ، ألمانيا - 1977
• فرانكفورت ، ألمانيا - 1973 كوبنهاغن ، الدنمارك - 1979
• زيورخ ، سويسرا - 1974 باينرود ، ألمانيا - 1981
• جنيف ، سويسرا - 1975 سانت غالن ، سويسرا - 1982
• باد غاندرشيم ، ألمانيا - 1976 كارتيني ، سويسرا - 1983
• جنيف ، سويسرا - 1977 لوكسمبورغ - 1984

مشارك في الاجتماع الموسع الأول بين مؤتمر الكنائس الأوروبية ومجلس الأساقفة في شانتيني ، فرنسا ، 10-14 نيسان 1978.

مشارك في الاجتماع الموسع الثاني بين مؤتمر الكنائس الأوروبية ومجلس المجالس الأسقفية لأوروبا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، 16-19 تشرين الثاني (نوفمبر) 1981 ، ليغومكلوستر ، الدنمارك.

مشارك في الاجتماع الموسع الثالث بين CEC و SECE ، 3-7 أكتوبر 1984 في ريفا ديل جاردا ، شمال إيطاليا ، حول موضوع: "عقيدتنا هي مصدر الأمل".

مبادر ورئيس الندوة الأولى لكنائس الاتحاد السوفيتي - أعضاء لجنة الانتخابات المركزية والكنائس الذين يحافظون على تعاون أخوي مع المنظمة المسكونية الأوروبية ، 27-29 يونيو 1982 في دير دورميتيون في بيوكتيسا والندوة الثانية - "بيوكتيسا- 2 "، 15-17 مايو 1984.

شارك بنشاط في أعمال المنظمات العامة:

• منذ عام 1962 - عضو في لجنة السلام الجمهورية الإستونية ؛
• منذ عام 1963 - عضو مجلس إدارة صندوق السلام السوفيتي ، ومشارك في مؤتمرات واجتماعات عموم الاتحاد لمكتب مجلس إدارة صندوق السلام ؛ عضو الاجتماع التأسيسي لجمعية رودينا ، وانتخب عضوا في مجلس الجمعية في 15 ديسمبر 1975 ؛
• مندوب المؤتمر العام الثاني لجمعية رودينا. أعيد انتخابه كعضو في مجلس إدارة جمعية رودينا في 27 مايو 1981 ؛
• في 24 أكتوبر 1980 ، في مؤتمر V All-Union لجمعية الصداقة السوفيتية الهندية ، تم انتخابه نائبًا لرئيس هذه الجمعية ؛
• مندوب المؤتمر الجمهوري الإستوني الرابع لجمعية الصداقة والعلاقات الثقافية مع الدول الأجنبية. في 13 فبراير 1981 ، تم انتخابه عضوًا في مجلس إدارة الجمعية الإستونية الجمهورية للصداقة والعلاقات الثقافية مع الدول الأجنبية.
• مندوب إلى مؤتمر ممثلي الجمهور السوفياتي لنزع السلاح العام والسلام ، 29-30 مايو 1962 ؛
• مندوب إلى مؤتمر عموم الاتحاد لممثلي الجمهور السوفياتي من أجل السلام والاستقلال الوطني ونزع السلاح ، 17-18 يونيو ، 1965 ؛
• مندوب إلى مؤتمر السلام السوفييتي ، 9-10 أكتوبر 1974 ؛
• مندوب إلى المنتدى العالمي لقوى السلام ، 14-16 يناير 1977 ؛
• مندوب ، المؤتمر العالمي للسلام والتعاون السلمي ، نيودلهي ، الهند ، نوفمبر 1964 ؛
• رئيس سكرتارية ومندوب إلى مؤتمر ممثلي جميع الأديان في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للتعاون والسلام بين الشعوب ، 1969 ؛
• مندوب المؤتمر العالمي "الزعماء الدينيون من أجل السلام الدائم ونزع السلاح والعلاقات العادلة بين الأمم" ، 6-11 يونيو 1977 في موسكو ؛
• مشارك في مؤتمر عموم الاتحاد المخصص لنتائج المؤتمر التاسع لعموم المسيحيين في براغ ، موسكو ، 14-16 نوفمبر 1978
• رئيس وفد جمهورية الصين في ندوة CEC "كنائس أوروبا وهلسنكي" ، بوكوف ، جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، أكتوبر 1975
• مندوب عن مؤتمر السلام الثاني لعموم المسيحيين في براغ - 1964 ؛
• رئيس لجنة "السلام والمسكونية" لمؤتمر السلام المسيحي من 1964 إلى 1968 ؛
• مندوب من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الاجتماع الدولي بين الأديان لعقد المؤتمر العالمي للرموز الدينية في عام 1982 ، 1-2 أكتوبر ، 1981 ؛
• الضيف الفخري للمؤتمر العالمي "الشخصيات الدينية لإنقاذ هدية الحياة المقدسة من الكارثة النووية" ، 10-14 مايو 1982 ، موسكو ؛
• مندوب إلى المؤتمر المسيحي العالمي "الحياة والسلام" ، 20-24 أبريل 1983 ، أوبسالا ، السويد. انتخب في هذا المؤتمر كأحد رؤسائه ؛
• مشارك في مشاورات CEC البحثية "ديناميات الأمل: الثقة ، نزع السلاح ، السلام" ، 26-31 مايو 1983 ، موسكو ؛
• من 19 ديسمبر 1983 - عضو اللجنة العامة للجنة السلام السوفياتية للعلاقات مع الأوساط الدينية الداعية إلى السلام ؛
• الرئيس المشارك لاجتماع الزعماء الدينيين في الاتحاد السوفياتي والهند ، المكرس للوضع الدولي الحالي ، ولا سيما في المحيط الهندي ، 1-2 أكتوبر ، 1984 ، موسكو ؛
• مندوب في مؤتمر السلام لعموم الاتحاد في 23 يناير 1985 ، موسكو.

خلال سنوات خدمته الأسقفية ، زار العديد من البلدان وشارك في العديد من المناسبات الكنسية:

• مشارك في المؤتمر الأرثوذكسي الأول حول الأب. رودس ، 1961 ؛
• قام وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بزيارة كنيسة الدنمارك في الفترة من 8 إلى 15 أبريل 1964 ؛
• ترأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في احتفالات الذكرى 800 لكرسي رئيس أساقفة أوبسالا ، السويد ، 11-18 يونيو 1964 ؛
• قاد مجموعة الحج من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الأماكن المقدسة في الأردن وإسرائيل في الأسبوع المقدسوعيد الفصح المقدس 1965 ؛
• قاد مجموعة الحج التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الأماكن المقدسة في القدس وإسرائيل في الفترة من 6 إلى 21 يونيو 1984 ومن 21 إلى 25 يونيو 1984 كان ضيفًا على الكنيسة الأرثوذكسية القبرصية في قبرص ؛
• ترأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في احتفالات كنيسة مالابار ، بمناسبة الذكرى 150 لمدرسة اللاهوت ، وكان ضيفًا على المجلس المحلي لهذه الكنيسة في كاتوياما ، الهند ، 22 ديسمبر 1965 - 4 يناير. ، 1966 ؛
• عضو وفد المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الاحتفالات بمناسبة الذكرى العشرين لكاتدرائية لفوف في لفوف ، 21-28 نيسان 1966 ؛
• ترأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في احتفالات الذكرى 450 لتأسيس الدير في كيرتيا دي أرجيس ، رومانيا ، في 3 آب / أغسطس. 1967 ؛
• شارك في الاحتفالات بمناسبة تكريس عالم الكنيسة الرسولية الأرمنية ، 1962 ؛
• رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في احتفالات تكريس العالم في إتشميادزين عام 1969.
• رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على تتويج قداسة البطريرك الكاثوليكوس دافيد الخامس ، تبليسي ، 1972 ؛
• كجزء من وفد من قادة CEC ، زار الكنائس الأعضاء في CEC في البرتغال ، 26 نوفمبر - 1 ديسمبر 1976 ؛
• رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جنازة غبطة البطريرك الروماني جستنيان من 30 مارس إلى 1 أبريل 1977.
• قاد احتفالات الكنيسة في سمولينسك بمناسبة الذكرى 300 لكاتدرائية الصعود ، 8-11 أغسطس 1977 ؛
• رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جنازة قداسة كاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا ديفيد الخامس ، 9-12 تشرين الثاني (نوفمبر) 1977 ؛
• رئيس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مؤتمر الكنائس اللوثرية في أوروبا في تالين 7-13 سبتمبر 1980 ؛
• رئيس لجنة الاحتفال بالذكرى 600 لمعركة كوليكوفو ومشارك في الاحتفالات المخصصة للذكرى الـ 600 لمعركة كوليكوفو في مدينة تولا ، في ميدان كوليكوفو وترينيتي سيرجيوس لافرا ، سبتمبر 17-21 ، 1980

من 26 إلى 31 أكتوبر 1980 كان في زيارة إلى فنلندا ضيفا على الكنيسة اللوثرية والأرثوذكسية في فنلندا.

من 4 إلى 12 يونيو ، كان في فنلندا بدعوة من رئيس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، رئيس الأساقفة ويكستروم ، وزار أديرة هلسنكي ولاهتي وكيوبيو وبورفو وإن.فالام ولينتول ؛

من 11 إلى 28 نوفمبر 1980 ، قاد مجموعة الحج التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي زارت جبل آثوس وأضرحة الكنيسة اليونانية.

الجوائز

كنيسة

علماني

• وسام الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "صداقة الشعوب" 22 / 11-1979
• شهادة شرف من صندوق السلام السوفيتي 23 / VII-1969
• ميدالية صندوق السلام السوفيتي وشهادة شرف 13 / XII-1971
• ميدالية تذكارية مكتوبة على سطح المكتب لصندوق السلام السوفيتي 1969
• وسام مجلس السلام العالمي بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لحركة السلام عام 1976
• وسام اللجنة السوفيتية لحماية السلام بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لتشكيل اللجنة عام 1974
• شهادة شرف من لجنة السلام السوفيتية 11.1979
• دبلوم فخري من صندوق السلام السوفيتي وميدالية تذكارية بتاريخ 11.1979
• الميدالية التذكارية لمجلس السلام العالمي بمناسبة الذكرى الثلاثين لحركة السلام عام 1981
• وسام شرف من مجلس إدارة صندوق السلام السوفيتي للمشاركة الفعالة في أنشطة الصندوق 15 / XII-1982
• دبلوم جمعية الصداقة السوفيتية الهندية (ZHMP. 1986 ، رقم 5 ، 7).

التراكيب

• "متروبوليتان موسكو فيلاريت (دروزدوف) كعقائدي" (مقال مرشح. نص مطبوع).
• خطاب في تسمية اسقف تالين ZhMP. 1961 ، رقم 10 ، ص. 10.
• خطاب في مؤتمر الجمهور السوفياتي لجمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية. ZhMP. 1962 ، رقم 6.
• خطاب في افتتاح المقابلات اللاهوتية مع وفد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية التابعة لـ FRG "Arnoldshain-II" في 21 أكتوبر 1982. ZhMP. 1983 ، رقم 12 ، ص. 41.
• "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وصندوق السلام" ZHMP. 1964 ، رقم 6.
• "رحلة إلى الدنمارك". ZhMP. 1964 ، رقم 6 و 7.
• "اجتماعات اللجنة" الإيمان ونظام الكنيسة في آرهوس "أحزاب اللقاء المشترك. 1964 ، العدد 10.
• لتقييم الأنشطة السابقة لمؤتمر الكنائس الأوروبية والمهام التي تنتظره "اللقاء المشترك 1964 ، العدد 11.
• "المؤتمر الدولي للسلام والتعاون بنيودلهي". ZhMP. 1965 ، رقم 1.
• "اجتماعات لجنة مجلس قيادة الثورة" فيرا "وتنظيم الكنيسة في آرهوس". ZhMP. 1965 ، رقم 6.
• كلمة ترحيب لرئيس اللجنة التربوية نيابة عن الأكاديميات اللاهوتية والحوزات الدينية التابعة لمدرسة اللاهوت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في كوتايامو في يوم الذكرى الـ 150 لتأسيسها. ZhMP. 1966 ، رقم 2 ، ص. 3.
• "في ذكرى المطران الميثودي د. ف. سيغ". ZhMP. 1966 ، رقم 2 ، ص. 53-55.
• تقرير بمناسبة الاحتفال الرسمي في 23 أبريل 1966 ، المكرس للذكرى العشرين لكاتدرائية لفوف وتصفية الاتحاد. ZhMP. 1966 ، رقم 6 ، ص. 9-15.
• تقرير في اجتماع لجنة KMK لدراسة المشاكل المسكونية. بوخارست ، مايو 1966
• المسيحية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. "أخبار موسكو" 29 / X-1966
• "يوبيل الراعي". ZhMP. 1968 ، رقم 11 ، ص. 31-32.
• "مؤتمر صندوق السلام السوفياتي" (1 أبريل 1969). ZhMP. 1969 ، رقم 5 ، ص. 40-42.
• "خطاب في الاجتماع الأول لمجموعة العمل الأولى لمؤتمر ممثلي جميع الأديان في الاتحاد السوفياتي ، 2 يوليو ، 1969. ZhMP. 1969 ، العدد 9 ، الصفحات 48-49.
• مقابلة مع M. Alexy مع مراسل إذاعي لـ FRG في 27 أكتوبر 1970. ZhMP. 1970 ، رقم 12 ، ص. 6-7.
• "في المنصب الرفيع للبطريركي لوكوم تينينز" ZHMP. 1971 ، رقم 2 ، ص. 6-11.
• الرد على سؤال مراسل شبكة الصحافة العربية. ZhMP. 1971 ، رقم 5 ، ص. 3-5.
• "حول أنشطة حفظ السلام للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" (تقرير مشترك في المجلس المحلي في 31 مايو 1971) ZHMP. 1971 ، رقم 7 ، ص. 45-62.
• المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أد. 1972 ، ص. 80.
• كلمة أثناء تقديم أيقونة فلاديمير لوالدة الإله نيابة عن المجلس المحلي إلى قداسة البطريرك بيمن. ZhMP. 1971 ، رقم 9 ، ص. 22 ؛ المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أد. 1972 ، ص. 264.
• أحزاب اللقاء المشترك "معلم هام على طريق الأمن الأوروبي". 1971 ، رقم 9 ، ص. 44-45.
• "باسم قضية مشتركة" (إلى الذكرى العاشرة لصندوق السلام السوفيتي). ZhMP. 1971 ، رقم 12 ، ص. 49-50.
• كلمة في يوم الذكرى الأولى لخدمة البطريرك بيمن. ZhMP. 1972 ، رقم 7 ، ص. 7-9.
• خطاب في قداس الصلاة في اليوم الافتتاحي لاجتماع رئاسة لجنة الانتخابات المركزية في Trinity-Sergius Lavra في 18 أبريل 1972. ZhMP. 1972 ، رقم 7 ، ص. 50-52.
• خطاب إلى قداسة البطريرك الكاثوليكي لعموم جورجيا ديفيد الخامس بعد تنصيبه في كاتدرائية متسخيتا في 2 يوليو 1972. ZhMP. 1972 ، رقم 8 ، ص. 49-51.
• خطاب في حفل استقبال بمناسبة تتويج قداسة البطريرك غبطة البطريرك لعموم جورجيا ديفيد الخامس ، 2 يوليو 1972 ، اللقاء المشترك. 1972 ، رقم 8 ، ص. 51-62.
• خطاب في تقديم باتون الأسقف إلى الأسقف ريازانسكي سيمون(إلى نوفيكوف) 14 أكتوبر 1972 ZhMP. 1972 ، رقم 12 ، ص. 9-11.
• خطاب في تقديم الهراوة الأسقفية إلى الأسقف داماسكين (بودروم) من تامبوف في 18 أكتوبر 1972. ZHMP. 1972 ، رقم 12 ، ص. 14-16.
• وجهة نظر مسيحية حول المشكلة البيئية "JMP. 1974، No. 3، pp. 43-48؛ No. 4، pp. 35-39.
• مقابلة مع م. أليكسي لمراسل إذاعة عموم الاتحاد في 6 نوفمبر 1974. ZhMP. 1975 ، رقم 1 ، ص. 46-47.
• خطاب أمام الجلسة الكاملة للجنة السوفيتية للأمن والتعاون الأوروبي 18 فبراير. 1975 ZhMP. 1975 ، رقم 4 ، ص. 52.
• كلمة تهنئة بعيد القديس الفصح البطريرك بيمن 5 مايو 1975 ZhMP. 1975 ، رقم 7 ، ص. 16-17.
• خطاب إلى كانون ريموند غور بعد حصوله على جائزة لينين الدولية "لتعزيز السلام بين الأمم" في قاعة سفيردلوفسك في الكرملين في 26 نوفمبر 1975. ZhMP. 1976 ، 12 ، ص. 38.
• خطاب في المؤتمر التأسيسي لجمعية رودينا في 15 ديسمبر 1975. ZhMP. 1976 ، رقم 2 ، ص. 39.
• خطاب عند تقديم العصا إلى الأسقف سيرافيم من ألما آتا (جاشكوفسكي). ZhMP. 1976 ، رقم 3 ، ص. 12.
• أهمية المجلس المحلي لعام 1971 ZhMP. 1976 ، رقم 8 ، ص. 7.
• مقابلة مع راديو All-Union 18 يونيو 1976 ZhMP. 1976 ، رقم 8 ، ص. 36.
• "الذكرى الخامسة لتولي العهد البطريركي" ZhMP. 1976 ، رقم 8 ، ص. 6.
• خطاب في الجلسة المكتملة للجنة السلام السوفياتية ، 17 أغسطس ، 1976. ZhMP. 1976 ، رقم 11 ، ص. 36.
• خطاب في مجموعة المناقشة للمنتدى العالمي لقوى السلام في 15 يناير 1977. WMP. 1977 ، رقم 4 ، ص. 35.
• مقابلة مع راديو All-Union 26 فبراير 1977 ZhMP. 1977 ، رقم 5 ، ص. 7.
• خطاب في قبر غبطة البطريرك الروماني جستنيان ، 31 مارس 1977. ZhMP. رقم 6 ، ص. 34.
• بيان حول مشروع الدستور الجديد لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ZhMP. 1977 ، رقم 10 ، ص. 5.
• خطبة في يوم الاحتفال بأيقونة سمولينسك لوالدة الإله في يوم الذكرى الثلاثمائة لتأسيس كاتدرائية سمولينسك ، 10 أغسطس 1977 ZhMP. 1977 ، رقم 10 ، ص. 26.
• "الإنسانية والاهتمام بالإنسان" جريدة "صوت الوطن". 1977. رقم 38 (سبتمبر).
• خطاب في اجتماع مجلس جمعية رودينا ، 29 سبتمبر 1977. ZhMP. 1977 ، رقم 12 ، ص. 34.
• خطاب في تقديم الهراوة إلى أسقف إيفانوفو وكينيشما أمبروز (شكوروف) 18 أكتوبر 1977 ZhMP. 1978 ، رقم 1 ، ص. 34.
• كلمة في قبر قداسة بطريرك عموم جورجيا ديفيد الخامس في كاتدرائية سيوني في 10 نوفمبر 1977. أحزاب اللقاء المشترك. 1978 ، رقم 3 ، ص. 45.
• رئيس الأساقفة ألفريد تومينغ (نعي). ZhMP. 1978 ، رقم 4 ، ص. 61.
• خطاب في مؤتمر عموم الاتحاد لصندوق السلام السوفيتي. ZhMP. 1978 ، رقم 7 ، ص. 43.
• موعظة قبل صلاة الجنازة على الراحل البابا يوحنا بولس الأول في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية. ZhMP. 1978 ، رقم 12 ، ص. 59.
• الذكرى الثامنة للتتويج البطريركي ، كلمة من المطران أليكسي. ZhMP. 1979 ، رقم 8 ، ص. 14.
• "تعال وانظر" - حول الحياة الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتدريب رجال الدين. صحيفة "صوت الوطن". 1979. العدد 33 (2177) (أغسطس).
• اسم يوم قداسة البطريرك بيمن ، كلمة المطران أليكسي. ZhMP. 1979 ، رقم 11 ، ص. 10.
• "في خدمة العالم". صحيفة "ناي تسايتونج". 1979. العدد 269 ، 14.11.
• مقابلة مع جريدة كودوما (رودينا) (الإستونية) عدد 50 ، 12 كانون الأول 1979.
• "في قوة الروح القدس - خدمة العالم": تقرير في الجمعية العامة الثامنة للجنة الانتخابات المركزية ، كريت ، اليونان 18-25 أكتوبر ، 1979 اللقاء المشترك. 1980 ، رقم 1 ، ص. 54 ؛ رقم 2 ، ص. 62 ؛ رقم 3 ، ص. 57.
• خطاب في اجتماع للجمهور السوفياتي مكرس ليوم العمل ضد الانتشار في البلدان أوروبا الغربيةصواريخ متوسطة المدى. ZhMP. 1980 ، رقم 2 ، ص. 41.
• تحية بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لصحيفة "صوت الوطن". "صوت الوطن". 1980. العدد 14 (2210) (أبريل)
• في خدمة السلام - محادثة مسجلة عشية الأولمبياد 80 ، جريدة "Neues Zeit" ، جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، 19 يوليو 1980 ، ص. 5.
• خطاب بمناسبة الذكرى التاسعة للتتويج البطريركي. ZhMP. 1980 ، رقم 8 ، ص. 7.
• الاحتفال بالذكرى السبعين للبطريرك بيمن كلمة استهلالية. ZhMP. 1980 ، رقم 9 ، ص. 16.
• إن إرث مؤتمر الأمن ونزع السلاح في أوروبا مهم للعالم. جريدة "Aamulehti" ، فنلندا ، 29 أكتوبر 1980
• كلمة عند تقديم العصا للأسقف أثناسيوس (كوديوك) ١ سبتمبر. 1980 ZhMP. 1980 ، رقم 11 ، ص. أحد عشر.
• عظة قبل حفل تأبين في كنيسة القديس يوحنا عيد الغطاس في قرية كوركينو ، أسقف تولا ، بمناسبة الذكرى 600 لنصر كوليكوفو. ZhMP. 1980 ، رقم 12 ، ص. 13.
• خطاب في حفل الافتتاح في الأكاديمية اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية في موسكو بمناسبة الذكرى 600 لانتصار كوليكوفو. ZhMP. 1980 ، رقم 12 ، ص. 15.
• رسالة لقراء مجلة "حياتنا" بمناسبة عيد ميلاد المسيح. "حياتنا" محرر. الاتحاد الثقافي الديمقراطي الروسي في فنلندا رقم 1 (241) ، 1981 ، ص. 6.
• "من أجل أوروبا سلمية" ، مقابلة مع صحيفة "صوت الوطن الأم". "صوت الوطن" ، العدد 11 (2259) مارس 1980 ، ص. 13.
• عشية الاجتماع في Legumkloster. (مقابلة).
• خطاب بمناسبة الذكرى العاشرة للتتويج البطريركي في كاتدرائية عيد الغطاس في 3 حزيران 1981. 1981 ، رقم 8 ، ص. 7.
• خطاب في المؤتمر الثاني لعموم الاتحاد لجمعية رودينا في 27 مايو 1981. ZhMP. 1981 ، رقم 9 ، ص. 48.
• ألف مبروك لقراء صحيفة "صوت الوطن" في الأول من مايو ويوم النصر. "صوت الوطن" ، العدد 19 ، مايو 1982 ، ص. 10.
• "حفظ عطية الحياة المقدسة" (مقال). "صوت الوطن" عدد 23 ، يونيو 1982 ، ص. أحد عشر.
• شروح على السجلات الصادرة بمناسبة الذكرى 600 لمعركة كوليكوفو. موسكو ، 1981
• خطاب في حفل استقبال على شرف وفد مجلس الكنائس الإنجيلية في ألمانيا (FRG) في 24 يونيو 1982. أحزاب اللقاء المشترك. 1982 ، رقم 9 ، ص. 61.
• رسالة إلى قراء مجلة "حياتنا" بمناسبة ميلاد المسيح ورأس السنة. "حياتنا" ، رقم 6 ، 1982 ، ص. 35.
• خطاب إلى قداسة البطريرك بيمن يوم حمل اسمه في كنيسة بيمينوفسكي في موسكو 9 سبتمبر. 1982 ZhMP. 1982 ، رقم 12 ، ص. 36.
• كلمة في تقديم الهراوة إلى الأسقف ألكسندر (تيموفيف) من دميتروفسكي. كنيسة الشفاعة MDA 14 أكتوبر 1982 ZhMP. 1982 ، رقم 12 ، ص. 40.
• كلمة للمشاركين في "مسيرة السلام 82" في الثالوث سيرجيوس لافرا في 24 يوليو 1982 ZhMP. 1982 ، رقم 12 ، ص. 104.
• "أوقفوا سباق التسلح النووي ، امنعوا الحرب". صحيفة "إزفستيا" 30 أبريل. 1983 ، ص. 4. جريدة "كودوما" 11 مايو 1983 ص. 7 (في الإستونية).
• "الاختيار لصالح الحياة". جريدة "موسكو نيوز" 1983 العدد 20 19 مايو ص. 6.
• خطاب في عرض درجة دكتور اللاهوت الفخري في 12 نوفمبر 1983 في براغ. ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص. 46.
• تقرير "فيلوكاليا في الفكر النسكي الروسي". ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص. 46.
• "من أجل الحياة ، يجب أن نعمل معًا". نوفايا جازيتا ، 21 مايو 1983 ، العدد 119.
• "دعوة لمسيحيي العالم". لقاء تشاوري لممثلي كنائس أوروبا في موسكو. جريدة "صوت الوطن" يونيو 1983 العدد 24 ص. 12.
• "من أجل خلاص عطية الحياة المقدسة" مجلة "أوتشيزنا" ، العدد 5 ، ص. 29.
• مقابلة "وضع حد لسباق التسلح". مجلة الدولة السوفيتية يونيو 1983
• كلمة في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية يوم الاحتفال بالذكرى الثانية عشرة لتتويج قداسة البطريرك بيمن. ZhMP. 1983 ، رقم 8 ، ص. 16-17
• كلمة في الخدمة المسكونية في افتتاح مشاورة لجنة الانتخابات المركزية "ديناميات الأمل: الثقة ، نزع السلاح ، السلام" ، 26 مايو 1983 ، موسكو. ZhMP. 1983 ، رقم 8 ، ص. 66.
• "يتم ترميم دير دانيلوفسكي" (مقابلة). جريدة "موسكو نيوز" ، العدد 45 ، 6 نوفمبر 1983 ، ص. أحد عشر.
• خطبة في يوم عيد أيقونة والدة الإله تيخفين. ZhMP. 1983 ، رقم 10 ، ص. 24.
• كلمة في اسم يوم قداسة البطريرك بيمن 9 سبتمبر. 1983 ZhMP. 1983 ، رقم 11 ، ص. 7.
• مقالة "الحياة والسلام". مؤتمر أوبسالا العالمي المسيحي. ZhMP. 1983 ، رقم 11 ، ص. 36-39.
• رسالة إلى قراء مجلة "حياتنا" بمناسبة ميلاد المسيح ورأس السنة الجديدة. "حياتنا" ، 1983 ، رقم 6 ، ص. 3-4.
• "مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا". 806 ص. (أطروحة دكتوراه) (مطبوعة).
• خطاب في الندوة السوفيتية الفرنسية "مشكلة نزع السلاح وتعزيز السلام" في 24 يناير 1984. ZhMP. 1984 ، رقم 4 ، ص. 38.
• خطاب في مؤتمر عموم الاتحاد لصندوق السلام السوفيتي في مجلس النقابات ، 31 يناير 1984. ZhMP. 1984 ، رقم 5 ، ص. 54.
• خطاب في اجتماع مجلس جمعية رودينا في 16 فبراير 1984. ZhMP. 1984 ، رقم 7 ، ص. 51.
• خطاب عند تقديم الهراوة للمطران يوسابيوس (سافين) من ألما آتا في الأول من نيسان 1984 في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية. ZhMP. 1984 ، رقم 6 ، ص. 13.
• خطبة بمناسبة الذكرى الثالثة عشرة لتتويج البطريرك بيمن في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية في 3 حزيران 1984. 1984 ، رقم 8 ، ص. أحد عشر.
• خطبة في الذكرى 74 لميلاد قداسة البطريرك بيمن في كنيسة إيداع الرداء في موسكو في 23 يوليو 1984. 1984 ، رقم 9 ، ص. 9.
• رسالة إلى قراء مجلة "حياتنا" التابعة للاتحاد الثقافي الديمقراطي الروسي في فنلندا بمناسبة عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة. "حياتنا" ، 1984 ، رقم 6.
• خطاب في افتتاح المقابلة اللاهوتية الخامسة "Zagorsk-V" ، 13 نوفمبر 1984 في Trinity-Sergius Lavra. ZhMP. 1985 ، رقم 4 ، ص. 64.
• في حوار لصحيفة "Uusi Suomi" "الكنيسة الروسية تستعد للاحتفال بمرور 1000 عام ، متروبوليت تالين يناشد روح هلسنكي". "أوسي صومي" ، 7 يونيو 1985 ، ص. 9.
• حوار لصحيفة "بركودن لياختي" "ثقة الكنائس والشعوب يمكن أن تمنع الحروب" المتروبوليت أليكسي على فالعام. "Barkauden Lyakhti" ، 10 يونيو 1985
• مقابلة مع صحيفة "هلسنكي سانومات" "الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية تؤمن بمستقبلها". "هلسنكي سانومات" 14 يونيو 1985 ، ص. 20.
• خطاب في حفل استقبال رسمي على شرف المشاركين في المقابلة اللاهوتية "زاغورسك الخامس" ، 21 نوفمبر 1984. 1985 ، رقم 5 ، ص. 63.
• "حماية العالم" بمناسبة الذكرى العاشرة للتوقيع على قانون هلسنكي النهائي // صحيفة "صوت الوطن" رقم 51 ، 1985
• الطريق الصعب للعصر الدرامي // NG-Religions. 1997. رقم 11 (نوفمبر).
• لن أمشي إلى القدس // كوميرسانت يوميًا. 1998. رقم 127.
• رسائل بمناسبة عيد ميلاد المسيح إلى رجال الدين والرهبان والمؤمنين الأرثوذكس في أبرشية تالين ، مطبوعة بطريقة مطبعية مع نصوص إستونية وروسية موازية للأعوام 1964 و 1965 و 1966 و 1967 و 1968 و 1969 و 1970 و 1971 ، 1972 ، 1973 ، 1974 ، 1975 ، 1976 ، 1977 ، 1978 ، 1979 ، 1980 ، 1981 ، 1982 ، 1983 ، 1984 ، 1985
• رسائل عيد الفصح المقدس إلى رجال الدين والرهبان والمؤمنين الأرثوذكس في أبرشية تالين ، طُبعت في أعوام 1964 و 1965 و 1966 و 1967 و 1967 و 1968 و 1969 و 1970 و 1971 و 1972 و 1973 و 1974 و 1975 و1976 ، 1977 ، 1978 ، 1979 ، 1980 ، 1981 ، 1982 ، 1983 ، 1984 ، 1985

الأدب

• نيكيتين ف.قداسة البطريرك ألكسي الثاني. الحياة والأفعال لمجد الله. م: Astrel: Rus-Olympus ، 2009
• ZhMP. 1961 ، رقم 9 ، ص. 4 ؛ رقم 10 ، ص. أحد عشر.
• - "- ، 1962 ، رقم 2 ، ص 23.
• - "- ، 1964 ، رقم 5 ، ص 14 ، رقم 8 ، ص 1
• - "- ، 1965 ، رقم 1 ، ص 5 ؛ رقم 4 ، ص 5 ؛ رقم 6 ، ص 2.
• - "- ، 1966 ، العدد 2 ، ص 34 ؛ رقم 5 ، ص 4 ؛ رقم 10 ، ص 17 ، 18.
• - "-، 1967، No. 4، p. 3؛ No. 5، p. 37؛ No. 7، p. 26، 39-40؛ No. 9، p. 1، 7؛ No. 10، p. 3 ؛ رقم 12 ، 3 ، 21.
• - "-، 1968، No. 2، p. 15، No. 3، p. 3، 14؛ No. 7، p. 23؛ No. 9، p. 12؛ No. 11، p. 32؛ No. 12 ، ص 17 ، 37.
• - "-، 1969، No. 4، p. 6؛ No. 8، p. 1؛ No. 9، p. 5؛ No. 11، p. 22.
• - "-، 1970، No. 1، p. 18؛ No. 2، p. 43؛ No. 3، p. 26؛ No. 6، p. 11-32؛ No. 7، p. 11؛ No. 10 ، ص 16 ، 55-59 ؛ رقم 11 ، ص 4.5 ؛ رقم 12 ، ص 30.
• - "- ، 1971 ، رقم 2 ، ص 16 ؛ رقم 3 ، ص 16 ؛ رقم 4 ، ص 3 ؛ رقم 6 ، ص 1 ؛ رقم 7 ، ص 1 ؛ رقم 8 ، ص 46 ؛ رقم 9 ص 35 ؛ رقم 10 ص 28 ؛ رقم 11 ص 2 ، 13 ، 15 ؛ رقم 12 ، ص 40.
• - "- ، 1972 ، رقم 1 ، ص 23 ؛ رقم 3 ، ص 3 ، 45 ؛ رقم 5 ، ص 17 ؛ رقم 7 ، ص 33 ؛ رقم 9 ، ص 24 ، 30 ، 33 ؛ عدد 10 ، 2 ، رقم 12 ، ص 7 ، 12 ، 17 ، 24.
• - "- ، 1973 ، رقم 1 ، ص 35 ، 65 ؛ رقم 3 ، ص 25 ؛ رقم 5 ، ص 5 ؛ رقم 11 ، ص 9.
• - "- ، 1974 ، رقم 1 ، ص 27 ؛ رقم 2 ، ص 11 ، 40 ؛ رقم 5 ، ص 4 ، رقم 9 ، ص 9 ؛ رقم 11 ، ص 9 ، 23.
• - "- ، 1975 ، رقم 1 ، ص 30 ، 34 ؛ رقم 2 ، ص 3 ؛ رقم 3 ، ص 20 ؛ رقم 6 ، ص 13 ؛ رقم 10 ، ص 22 ؛ لا. 12 ، ص .9.
• - "- ، 1976 ، رقم 1 ، ص 16 ؛ رقم 2 ، ص 12 ؛ رقم 3 ، ص 12 ، 20 ؛ رقم 9 ، ص 5 ؛ رقم 12 ، ص 10.
• - "- ، 1977 ، العدد 2 ، ص 23 ، 67 ؛ رقم 3 ، ص 7 ؛ رقم 4 ، ص 22 ؛ رقم 5 ، ص 4 ؛ رقم 10 ، ص 9 ؛ لا. 11 ، ص 3 ؛ رقم 12 ، ص 3.
• - "- ، 1978 ، رقم 1 ، ص 28 ، 34 ، 36 ؛ رقم 2 ، ص 7 ؛ رقم 6 ، ص 23 ؛ رقم 7 ، ص 62 ؛ رقم 10 ، ص 7 ؛ رقم 11 ، ص 4 ، ع 12 ، ص 10 ، 22.
• - "- ، 1979 ، رقم 1 ، ص 9 ؛ رقم 3 ، ص 21 ، 22 ؛ رقم 5 ، ص 7 ، 11 ، 12 ؛ رقم 6 ، ص 2 ، 45 ؛ رقم 8 ، ص 38 ، 53 ؛ رقم 9 ، ص 8 ، 24 ، 50 ؛ رقم 10 ، ص 24 ، 25 ، 26 ؛ رقم 11 ، ص 14 ؛ رقم 12 ، ص 3 ، 6 ، 57.
• - "-، 1980، No. 1، p. 8، 45؛ No. 3، p. 4؛ No. 5، p. 7، 17؛ No. 8، p. 24-25؛ No. 9، p. 9-10 ، 12 ، 34 ، 42 ؛ رقم 10 ، ص 2-3 ، 21-22 ؛ عدد 11 ، ص 8 ، 12 ، 56 ؛ عدد 12 ، ص 8 ، 28 ، 58.
• - "- ، 1981 ، رقم 1 ، ص 59-60 ؛ رقم 2 ، ص 4 ، 8 ، 13 ؛ رقم 3 ، ص 3 ؛ رقم 4 ، ص 55 ؛ رقم 5 ، ص. 6 ، 15 ، 33 ؛ رقم 7 ص 63 ؛ رقم 8 ص 36 ؛ رقم 9 ص 6 ، 48 ؛ رقم 11 ص 62 ؛ رقم 12 ص 3 ، 6.
• - "- ، 1982 ، رقم 1 ، ص 9 ، 59 ، 61 ؛ رقم 2 ، ص 5 ، 7 ، 55 ؛ رقم 3 ، ص 3 ، 17 ؛ رقم 5 ، ص 6 ، 59 ؛ عدد 7 ، ص 10 ، 33 ، 51 ، 59 ؛ رقم 8 ، ص 11 ، 45 ، 46 ، 53 ؛ رقم 9 ، ص 3 ؛ رقم 10 ، ص 35 ؛ رقم 12 ، ص. 4 ، 7 ، 39 ، 109 ، 124 ، 129.
• - "- ، 1983 ، رقم 1 ، ص 9 ، 11 ، 68 ؛ رقم 2 ، ص 5 ، 44 ، 47 ؛ رقم 3 ، ص 26 ؛ رقم 4 ، ص 9 ، 45 ، 58 ؛ عدد 5 ، ص 7 ، 24 ، 27 ، 68 ؛ رقم 7 ، ص 14 ، 57-58 ؛ رقم 8 ، ص 5 ، 31 ؛ رقم 9 ، ص 5 ، 17 ، 21 ؛ لا. 10 ، ص 17 ، 22 ؛ ع 11 ، ص 18 ، 21 ؛ رقم 12 ، ص 8-11.
• - "- ، 1984 ، رقم 2 ، ص 4 ؛ رقم 3 ، ص 49 ؛ رقم 4 ، ص 5 ، 14 ، 53 ؛ رقم 5 ، ص 7-8 ، 11 ، 54 ؛ لا. 6 ، ص 3 ، 6 ؛ رقم 7 ، ص 49 ، 52 ؛ رقم 8 ، ص 6 ، 19 ، 61 ، 63 ؛ رقم 9 ، ص 6 ، 8 ، 62 ؛ رقم 10 ، ص. 4 ، 10 ، 13 ، 17 ، 42 ؛ رقم 11 ، ص 5 ، 51 ؛ رقم 12 ، ص 3.
• - "-، 1985، No. 1، p. 46، 58؛ No. 2، p. 8؛ No. 3، p. 60؛ No. 4، p.5-6، 20؛ No. 5، p. 6 ، 24 ، 58 رقم 6 ، ص 65 ؛ رقم 8 ، ص 2 ، 7 ، 64 ؛ رقم 9 ، ص 9 ، 91 ؛ رقم 10 ، ص 9 ، 12-13 ، 52 ؛ لا 11 ، ص 28 ، 85 ؛ رقم 12 ، ص 41 ، 43 ، 10.
• - "-، 1986، No. 1، p. 23؛ No. 11، p. 2-3، 8-9.
• - "- ، 1988 ، رقم 10 ، ص 7.
• - "- ، 1989 ، رقم 6 ، ص 5.