Trebuie să trăim pentru a-L iubi pe Dumnezeu și a face o familie. El este iubire

Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și aproapele tău ca pe tine însuți.(Luca 10:27).

Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui în el.(1 Ioan 2:15).

Iubirea lui Dumnezeu a fost vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat.(Romani 5:5).

Dragostea se naște din nepătimire; nepătimirea de a avea încredere în Dumnezeu; speranta din rabdare si generozitate; acestea din urmă din cumpătarea în toate, cumpătarea din frica de Dumnezeu, frica din credința în Domnul.

Sfântul Maxim Mărturisitorul

Nu poți lua viața spirituală de sus, dar trebuie să o iei de jos: mai întâi curăță sufletul de patimi, dobândește răbdare, smerenie etc., apoi iubește aproapele tău și apoi pe Dumnezeu.

Sf. Dreptul Alexie Mechev

Credința este un dar binevoitor; dă naștere fricii de Dumnezeu în noi; frica de Dumnezeu ne învață să păzim poruncile sau să construim o viață bună, activă; dintr-o viață activă crește nepătimirea cinstită; iar produsul lipsei de patimă este iubirea, care este împlinirea tuturor poruncilor, leagăndu-le și ținându-le pe toate în sine.

Sfântul Teodor, Episcopul Edesei

Când ni s-a poruncit să-L iubim pe Dumnezeu, am primit și puterea de a iubi care a fost pusă în noi la creație.

Dragostea pentru Dumnezeu se naște chiar și fără învățare, firesc, ca recunoştinţă pentru faptele bune ale lui Dumnezeu, căci vedem că câinii, boii, măgarii iubesc pe cei care îi hrănesc.
Sfântul Vasile cel Mare

Creșterea fricii de Dumnezeu este începutul iubirii.

Sfântul Ioan al Scării

Nimeni nu poate să-L iubească pe Dumnezeu din toată inima fără să încingă mai întâi frica de Dumnezeu în simțirea inimii sale; căci sufletul intră în iubire activă după ce a fost deja curățat și înmuiat prin acțiunea fricii de Dumnezeu.

Fericitul Diadoh din Photiki

Dragostea este rodul rugăciunii.

Dragostea pentru Dumnezeu se naște dintr-o conversație cu el. Convorbire cu el din tăcere; tăcere din lipsă de posesie; lipsa de rabdare; răbdare din ura poftelor; ura poftelor din frica de iad si aspiratiile fericirilor.

Cine spune că nu a biruit patimile, ci îl iubește pe Dumnezeu, nu știu ce spune. Veți obiecta: nu am spus că iubesc, dar iubesc să iubesc. Și nu este cazul dacă sufletul nu a atins puritatea.

Nu există altă cale către iubirea spirituală, prin care imaginea invizibilă a lui Dumnezeu să fie trasată în noi, dacă, în primul rând, o persoană nu începe să aibă milă după asemănarea Tatălui Ceresc, care ne-a arătat desăvârșirea Sa în milă.

Cuviosul Isaac Sirul

Cel ce este mereu în rugăciune este aprins de cea mai arzătoare dragoste pentru Dumnezeu și primește harul Duhului, care sfințește sufletul.

Venerabilul Macarie cel Mare

Când auzim că cineva ne iubește, chiar dacă nu este nobil și sărac, ne aprindem o dragoste deosebită față de el și îi arătăm un mare respect, atunci îl iubim; dar Domnul nostru ne iubește atât de mult și rămânem insensibili?

Sfântul Ioan Gură de Aur

Cei care se împărtășesc adesea cu Trupul și Sângele Domnului nostru vor aprinde în mod firesc în ei înșiși aspirația și dragostea față de El, pe de o parte, pentru că aceste Trup și Sânge dătătoare de viață și dătătoare de viață îi încălzesc atât de mult pe cei care se împărtășesc (chiar și pe cei mai nevaloriși și împietrit) îndrăgostiți atât de mult, cât de neîncetat se împărtășesc; și pe de altă parte, pentru că cunoașterea dragostei față de Dumnezeu nu ne este ceva străin, ci este sădită firesc în inimile noastre de îndată ce ne naștem în trup și renaștem în duh în sfântul Botez.

Rev. Nicodim Sfântul Alpinist

Sentimentul dragostei pentru Domnul vine ca împlinire a poruncilor Sale.

Reverendul Nikon de la Optina

Unii, după citit Sfânta Scriptură că iubirea este cea mai înălțată dintre virtuți, că este Dumnezeu, încep și se intensifică imediat să dezvolte un sentiment de iubire în inimile lor, își dizolvă rugăciunile, contemplarea lui Dumnezeu, toate acțiunile lor.

Dumnezeu se îndepărtează de această jertfă necurată. El cere iubire de la o persoană, dar iubire adevărată, spirituală, sfântă, și nu visătoare, trupească, pângărită de mândrie și voluptate. Este imposibil să-l iubești pe Dumnezeu altfel decât cu o inimă purificată și sfințită de Harul Divin.

Efortul prematur de a dezvolta în sine un sentiment de iubire pentru Dumnezeu este deja auto-amăgire. Se îndepărtează imediat de slujirea corectă a lui Dumnezeu, duce imediat la diverse iluzii, se termină cu rănirea și moartea sufletului.

Pocăința pentru o viață păcătoasă, întristarea pentru păcate voluntare și involuntare, lupta cu obiceiurile păcătoase, efortul de a le birui și întristarea pentru victoria lor violentă, forțându-ne să împlinim toate poruncile Evangheliei, aceasta este soarta noastră. Trebuie să cerem iertare de la Dumnezeu, să fim împăcați cu El, prin credincioșie față de El să ne reparăm infidelitatea, să înlocuim prietenia cu păcatul cu ura față de păcat. Cei care sunt împăcați au dragoste sfântă.

Vrei să înveți dragostea lui Dumnezeu? Îndepărtează-te de orice faptă, cuvânt, gând, simțire interzisă de Evanghelie. Prin vrăjmășia ta față de păcat, atât de urâtă față de Dumnezeul cel preasfânt, arată și dovedește dragostea ta pentru Dumnezeu. Păcatele în care se întâmplă să cazi din cauza slăbiciunii, se vindecă cu pocăință imediată.

Dar mai bine încercați să nu vă recunoașteți aceste păcate prin vigilență strictă asupra voastră.

Vrei să înveți dragostea lui Dumnezeu? Studiază cu atenție poruncile Domnului din Evanghelie și încearcă să transformi virtuțile Evangheliei în obiceiuri, în calitățile tale. Este caracteristic iubitului să îndeplinească voința iubitului cu acuratețe.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov)

Pentru a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima, trebuie să consideri cu siguranță totul pământesc ca un gunoi și să nu te lași sedus de nimic.

Amintește-ți că mergi mereu în prezența celui mai dulce Isus. Spune-ți mai des: vreau să trăiesc în așa fel încât viața mea să-mi placă Iubirii mele, răstignită pentru mine pe cruce.

Experiența a arătat că cel care nu-și iubește aproapele nu poate să-L iubească pe Dumnezeu, iar cel care este nerecunoscător față de oameni nu poate fi recunoscător față de Dumnezeu. O ființă limitată, mică, nesemnificativă, precum o persoană, trebuie să plece de la un lucru limitat, mic și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să treacă la unul mai puțin limitat, la unul mai înalt. Ai soție, prieteni, rude? Învață mai întâi să le dai cuvenitul, iar apoi vei putea deja să le dai tuturor oamenilor și lui Dumnezeu Însuși.

Pentru a-l onora pe Maica Domnului, învață mai întâi, așa cum ar trebui, să-ți onorezi părintele. Și pentru a-l cinsti pe Tatăl Domnului Isus Hristos, învață să-l cinstești pe tatăl tău după trup. Cel ce este necredincios în lucruri mici și în multe, este necredincios; dar cel care este credincios în puțin și în mult este credincios (Luca 16:10).

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt

Nu poți să-L iubești pe Dumnezeu tratând cel puțin o persoană rău. Acest lucru este destul de de înțeles. Dragostea cu ostilitate nu poate fi într-un suflet: nici unul, nici celălalt.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Dragostea de rugăciune întărește continuu dragostea noastră pentru Dumnezeu.

Reverendul Justin Popovich

O credință arzătoare în Dumnezeu dă naștere unei iubiri arzătoare pentru El și pentru chipul Său, semenul nostru.

Starețul Paisios Sfântul Muntean

Vedeți de ce trebuie să disprețuim lumea, adică să cinstim pe Dumnezeul nostru; să nu iubești lumea pentru a-L iubi pe Dumnezeu, să părăsești făptura pentru a-L găsi pe Dumnezeu, să te îndepărtezi de făptură pentru a te întoarce la Dumnezeu. Căci, după cum nu putem privi spre răsărit și spre apus, și spre cer și spre pământ în același timp, tot așa ne agățăm de lume și de Dumnezeu cu inimile noastre. Când ne întoarcem ochii către pământ, ne întoarcem de la cer, iar când ne întoarcem spre apus, ne întoarcem de la răsărit – așa cum ne îndepărtăm de Dumnezeu în inimile noastre, când iubim lumea și când ne întoarcem. ne întoarcem la Dumnezeu din inimă, apoi ne întoarcem de la lume. Unul dintre cei doi trebuie să fie ales de toată lumea. Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt (Matei 6:24).

Sfântul Tihon din Zadonsk

Despre alegerea căii către mântuire
Să ne gândim la alegerea noastră. Să ne gândim și să ne uităm în suflet: creăm oare un abis de netrecut între noi și Dumnezeu?
Poate că prin neglijența noastră, prin neatenția noastră față de mântuire, atrofiăm sentimentul percepției spirituale în noi înșine și devenim incapabili de a percepe acțiunea harului divin? Dacă acest lucru este adevărat, atunci ce lacrimi amare merităm!
În timp ce încă trăim aici pe pământ, în timp ce îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este încă peste noi, înainte de a fi prea târziu, să înțelegem starea spiritului nostru.
Și dacă inima noastră se întinde spre Dumnezeu, spre sfințenie și curăție, atunci să întărim în noi înșine această alegere mântuitoare!
Dacă, totuși, observăm că lipsa de credință, îndoiala și alte vicii se strecoară în starea noastră spirituală, atunci ne vom teme de asta! Să ne temem de prăpastia dezastruoasă în care s-a aflat bogatul păcătos și, invocând pentru noi înșine ajutorul divin, să eliminăm, cât mai mult timp, prăpastia dezastruoasă dintre noi și Domnul! Să facem o alegere salvatoare nu numai cu mintea, ci și cu inima!

Cum să ajungi mântuirea
Mântuirea este atinsă prin împlinirea constantă a poruncilor lui Dumnezeu. Așa că ne-am pregătit să împlinim poruncile lui Dumnezeu, depășind toate greutățile de pe calea mântuirii. Și atunci calea mântuirii noastre va fi prosperă. Atunci mila lui Dumnezeu va coborî asupra noastră, ne va întări și ne va mântui de tot răul. Atunci și noi vom dobândi viața veșnică binecuvântată în Hristos Isus.

Cum să înveți să-L iubești pe Dumnezeu
De ce nu a fost apostolul Petru în dragoste pentru Hristos?
Acest lucru s-a întâmplat pentru că dragostea pentru Dumnezeu la acea vreme în Apostolul Petru era încă trupească. Ea nu a fost încă sfințită de harul divin și nu a primit putere de la iubirea divină.
Și dacă da, atunci nu a existat fermitate în hotărârea lui, în intenția lui de a-L urma pe Hristos până la Golgota până la capăt.
Da, nu este ușor să-L iubim pe Dumnezeu, trebuie să-L iubim așa cum ne-a poruncit Însuși Domnul, Mântuitorul lumii.
Dragostea pentru Dumnezeu este reală doar atunci când se bazează pe smerenie, când o persoană îndepărtează iubirea imaginară trupească din inimă. Care este expresia iubirii carnale? Se exprimă într-o extraordinară încântare autoprodusă. O persoană își încordează toată puterea în sine pentru a se bucura, își excită sistemul nervos și, în același timp, sângele fierbe, ia naștere o imaginație și o ardoare extraordinare. Ardoarea și ardoarea sângelui și a nervilor - aceasta este iubirea trupească. O astfel de iubire nu este plăcută lui Dumnezeu, pentru că este oferită pe altarul mândriei. O astfel de iubire este de scurtă durată, dispare rapid. De aceea, pentru a avea o iubire spirituală constantă, este necesar să-L iubim pe Dumnezeu cu umilință, blândețe și să ne străduim să atingem iubirea spirituală, care calmează sistemul nervos, răcorește impulsurile sângelui nostru și dă pace interioară într-un spirit smerit și blând.
Aceasta este ceea ce ar trebui să fie iubirea divină sau spirituală. Cum putem învăța o astfel de iubire? Este posibil să învățăm să-L iubim pe Dumnezeu cu condiția ca să facem tot ceea ce Mântuitorul lumii ne-a poruncit să facem cât mai bine putem.
Și nu numai pentru a împlini, ci și pentru a trezi vrăjmășie în inima ta împotriva oricărui păcat care ne îndepărtează de iubirea lui Dumnezeu. Acesta este începutul iubirii pentru Dumnezeu.
Dar doar începutul. Pentru ca această iubire să fie afirmată și întărită, este necesar să te monitorizezi constant. Și dacă vreodată, din cauza slăbiciunii noastre, cădem în cutare sau cutare păcat, atunci trebuie să ne ridicăm repede și să aducem pocăință sinceră și plină de lacrimi.
Pentru ca inima noastră să rămână mereu în dragoste, este necesar să studiem în Evanghelie voia lui Dumnezeu, pe care ne-o descoperă Mântuitorul lumii, să știm ce vrea Domnul de la noi, să cunoaștem voia Sa bună și desăvârșită. și să o împlinim până la sfârșitul vieții noastre.
Doar cu fidelitate constantă față de Dumnezeu, adevărata iubire divină este păstrată în noi. Și dacă la un moment dat în viața noastră încălcăm această fidelitate, atunci încălcăm prin aceasta iubirea lui Dumnezeu. Această relație interioară dintre iubirea lui Dumnezeu și iubirea noastră va fi întreruptă.
Dragostea noastră pentru Dumnezeu trebuie să fie desăvârșită de la o zi la alta. Ea primește o legătură directă cu Dumnezeu, intră în unitate cu El și prin această unitate primește mângâiere, iluminare, exaltare.
Dar trebuie să înțelegem bine că pentru a realiza sau a întări această iubire față de Dumnezeu, este necesar să parcurgem o anumită cale de încercare, calea luptei și mai presus de toate - cu sine însuți. De ce? Pentru că în noi se află bătrânul, mocnind în poftele lui. Pentru că este necesar să-l omori pe acest bătrân din tine, să omori tot ce este păcătos. Și când vom începe să facem asta, atunci, în mod firesc, diavolul, părintele păcatului, se va ridica împotriva noastră pentru a-și proteja proprietatea și atunci va apărea o luptă. Luptă grea!
De exemplu, pentru a ne înfrâna limba, de câtă putere, atenție, energie este nevoie! Este ușor să cucerești mândria, mândria, deșertăciunea, dragostea de laudă sau orice alt păcat? Desigur, toate acestea necesită eforturi considerabile din partea noastră, certare constantă.
Dar nu doar în ispitele interioare trece calea noastră. Amintiți-vă ce încercări a suferit apostolul Petru din partea oamenilor! Nu simțim o teamă similară atunci când unii oameni vin la noi cu întrebări: „Crezi în Hristos? Esti crestin? Mergi la biserică?" Și ce răspundem? Nu permitem uneori lașitatea? Nu ne este teamă uneori să-L mărturisim pe Hristos? Suntem jalnici în acest moment, neavând curajul să declarăm că suntem cu adevărat creștini care păzim poruncile lui Dumnezeu.
Așa că să ne testăm pe noi înșine pentru a vedea dacă Îl iubim cu adevărat pe Dumnezeu. Nu se întâmplă să încercăm să-L iubim pe Dumnezeu din înțelepciunea noastră trupească? Ne excităm nervii, fierbinți chiar și în rugăciune și post? Da, asta se întâmplă în viața noastră, mai ales la începutul întoarcerii noastre către Dumnezeu, când noi, entuziasmați de cutare sau cutare frumusețe a Divinului, admirăm, suntem entuziasmați, gata de orice ispravă: post excesiv și rugăciune mult și făcând pomană, iar pentru vecinii noștri.ai grijă. Totul pare a fi ușor pentru noi! Dar apoi acest impuls trece și vine o perioadă în care rămânem singuri cu capacitățile noastre naturale. Și aici deja nu este suficientă forță pentru nicio isprăvire, pentru că încă nu avem iubire divină, care se realizează prin constanță și smerenie. Amintiți-vă că dragostea pentru Dumnezeu este în mod necesar combinată cu iubirea pentru aproapele tău. De unde știm că ne iubim aproapele și pe Domnul? Dacă simțim că amintirea răutății s-a stins în noi, atunci suntem deja pe calea iubirii pentru aproapele nostru. Dacă în inimile noastre s-a născut o atitudine pașnică și plină de compasiune față de aproapele nostru în orice împrejurare, atunci să știți că suntem deja chiar la ușa iubirii pentru aproapele și pentru Dumnezeu.
Acesta este modul în care trebuie să ne îmbunătățim în dragostea spirituală.

Cum să intri în părtășie cu Isus Hristos
„Fără Mine”, zice Domnul, „nu puteți face nimic”.
Într-adevăr, așa este: pentru a obține mântuirea veșnică, este necesar să rămânem îndeaproape cu Hristos. Și dacă o persoană îndeplinește această condiție, atunci, fără îndoială, va câștiga succes spiritual. El va fi desăvârșit, nu numai că va înflori spiritual, ci va aduce și rodul duhului.
Cum intră o persoană în cea mai strânsă comuniune cu Hristos Mântuitorul? Să clarificăm această întrebare.
Hristos a venit pe pământ pentru a răscumpăra omenirea de blestemul păcatului și al morții. Și pentru ca o persoană să revină în unitate cu Domnul său, Hristos creează Biserica cu Sângele Său prețios. Acesta este Trupul Său, al cărui cap este El.
Iar prin Duhul Sfânt, prin a treia ipostasă a Sfintei Treimi, Hristos reînvie trupul Său bisericesc.
Aici prin această Biserică, prin Trup omul Hristos intră în cea mai strânsă comuniune cu Hristos Mântuitorul. Cum se face?
Așa se face. Omul credea că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, este adevăratul Domn și adevăratul om. După ce a crezut, primește Taina Sfântului Botez, iar prin această Taină intră în trupul Bisericii, este curățit de orice păcat și primește revitalizare de la Duhul Sfânt.
Dar pentru a rămâne în mod constant în acest organism și a deveni viu, nu este suficient doar să fii afară. Nu, trebuie să co-dizolvați, să vă fuzionați cu corpul Bisericii, să vă uniți organic. A fi unit ca mlădița este unit cu o viță de vie și în mod constant însuflețit de harul Duhului Sfânt.
Și intrând în unitate cu trupul Bisericii, pentru a întări această unitate cu dragoste.
Această iubire se manifestă în rugăciune, și în pocăință și în abstinență și în compasiune față de aproapele.
Dar acest lucru nu este suficient. Dragostea trebuie să se manifeste și prin crucificarea constantă a cărnii cuiva cu patimi și pofte. Și nu numai să răstignim, ci prin smerenie și blândețe profundă, prin comuniunea constantă cu Domnul, pentru a obține roadele Duhului Sfânt - evlavie și adevăr.
Și roadele Duhului Sfânt, după cum mărturisește apostolul Pavel, sunt blândețea, cumpătarea, credința și dragostea.
Acestea sunt roadele pe care noi, cei care ne aflăm în trupul Bisericii, trebuie să le obținem pentru a rămâne constant cu Domnul.
Dacă nu ne străduim pentru aceasta, dacă ne liniștim cu faptul că, spun ei, am primit Botezul și Creșterea, și apoi lăsăm pe Domnul Însuși să ne călăuzească, atunci vom rupe firul tainic care ne leagă de Domnul prin asemenea neglijență. Și odată ce apare o ruptură, atunci, în mod firesc, inima noastră se va usca la fel cum se usucă uneori o ramură care, deși este pe viță, uneori este infectată cu ceva. Și pe măsură ce organismul nostru spiritual se usucă din ce în ce mai mult, îndepărtându-se de acțiunea harului lui Dumnezeu, în măsura în care ne vom supune excomunicarii din organismul bisericesc. Și atunci vom fi ca acele ramuri uscate care sunt despărțite și aruncate în foc.

De multe ori cărturarii și fariseii au încercat să-L ispitească pe Hristos punându-I diverse întrebări. Alții L-au întrebat, dorind sincer să găsească răspunsuri. O întrebare a fost pusă de două ori de două persoane diferite, dintre care unul a vrut să afle adevărul, iar celălalt a vrut să ispitească. Era o întrebare despre cea mai mare poruncă din lege. Să citim pasajele relevante din Scriptură.

Matei 22:35-38
„Și unul dintre ei, un avocat, ispitindu-L, a întrebat, zicând: Învățătorule! Care este cea mai mare poruncă din lege? Isus i-a spus: iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău„Aceasta este prima și cea mai mare poruncă”.

Marcu 12:28-30
„Unul dintre cărturari, auzind argumentele lor și văzând că Isus le răspundea bine, s-a apropiat și L-a întrebat: Care este prima dintre toate poruncile? Isus i-a răspuns: prima dintre toate poruncile: „Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; și iubeste pe Domnul Dumnezeul tau din toata inima ta si din tot sufletul tau si din tot mintea ta si din toata puterea ta„Aceasta este prima poruncă!”

1. A iubi pe Dumnezeu: ce înseamnă?

Din cele citite reiese clar că a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima ta este cea mai importantă poruncă. Totuși, ce înseamnă? Traim, din pacate, o vreme in care sensul cuvantului „dragoste” se reduce doar la un sentiment. A iubi pe cineva este perceput ca „a te simți bine cu cineva”. Cu toate acestea, acest „sentiment” nu caracterizează neapărat iubirea în ea sens biblic. Scriptura vorbește despre iubire, care este strâns legată de acțiune. Prin urmare, a-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a împlini poruncile Lui, voia Lui, adică a face ceea ce vrea Dumnezeu. Isus a spus acest lucru clar:

Ioan 14:15
« Dacă mă iubești, păzește poruncile mele».

Ioan 14:21-24
« Cine are poruncile mele și le păzește, mă iubește; și oricine Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și îl voi iubi și mă voi arăta lui. Iuda (nu Iscarioteanul) Îi spune: Doamne! ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii? Isus i-a răspuns: cine mă iubește se va ține de cuvânt; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el. Cine nu mă iubește, nu-mi ține cuvintele».

Tot în Deuteronom 5:8-10 (vezi Ex. 20:5-6) citim:
„Nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus în ceruri și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apele dedesubt pământului, nu te închina și nu le sluji; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc copiii pentru vinovăția părinților până la al treilea și al patrulea neam, care Mă urăsc și am îndurat o mie de neamuri. care mă iubesc și păzesc poruncile mele».

Este imposibil să despărțim dragostea pentru Dumnezeu și păzirea poruncilor Sale, Cuvântul lui Dumnezeu. Isus Hristos a vorbit clar despre aceasta. Cei care Îl iubesc păzesc Cuvântul lui Dumnezeu; iar cine nu ţine Cuvântul lui Dumnezeu nu Îl iubeşte! Prin urmare, a-l iubi pe Dumnezeu nu înseamnă doar să te simți grozav stând pe o bancă de la biserică în timpul închinării de duminică. Mai degrabă, înseamnă că mă străduiesc să fac ceea ce Îi place lui Dumnezeu, ceea ce Îi place.Și asta trebuie să facem în fiecare zi.

În prima epistolă a apostolului Ioan există pasaje care dezvăluie semnificația dragostei pentru Dumnezeu.

1 Ioan 4:19-21:
„Să-L iubim, pentru că El ne-a iubit mai întâi. Cine spune: „Eu îl iubesc pe Dumnezeu”, dar îl urăște pe fratele său, este un mincinos. Căci cine nu-și iubește pe fratele pe care-l vede, cum poate să iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede? Și avem o astfel de poruncă de la El că iubind pe DumnezeuȘi-a iubit și fratele”.

1 Ioan 5:2-3:
„Că iubim copiii lui Dumnezeu, învățăm de când Îl iubim pe Dumnezeu și păzim poruncile Lui. Căci aceasta este dragostea lui Dumnezeu: să păzim poruncile Lui; iar poruncile Lui nu sunt împovărătoare”.

1 Ioan 3:22-23:
„Și orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui. Și porunca Lui este să credem în numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a poruncit El.”

Există multe concepții greșite în creștinismul modern. Una dintre ele, una foarte serioasă, este ideea falsă că pe Dumnezeu nu-l interesează dacă vom împlini poruncile și voința Lui sau nu. Concepția greșită spune că numai momentul în care am început în „credința” noastră este important pentru Dumnezeu. „Credința” și „dragostea lui Dumnezeu” au fost separate de sensul lor practic și percepute ca idei și concepte teoretice care pot exista de la sine, fără a interfera cu modul de viață al unei persoane. Totuși, credința înseamnă a fi credincios. Dacă ai credință, atunci trebuie să fii fidel ceea ce crezi! O persoană credincioasă ar trebui să se străduiască să-i placă Celui căruia îi este credincios. El trebuie să facă voia Lui, poruncile Sale.

Din cele de mai sus rezultă că favoarea lui Dumnezeu și iubirea Lui nu sunt chiar necondiționate, așa cum cred unii dintre noi. Această idee se vede și în pasajele anterioare. Ioan 14:23 spune:

„Isus a răspuns și i-a zis: Dacă mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el.”

1 Ioan 3:22:
„Și orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui.”

Și Deuteronom 5:9-10 spune:
„Nu vă închinați lor și nu le slujiți; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, pentru vinovăția părinților, pedepsind copiii până la al treilea și al patrulea neam care Mă urăsc și arătând milă pentru o mie de generații celor care mă iubesc și păzesc poruncile mele».

Ioan 14:23 are o condiție „dacă” urmată de o conjuncție „și”. Dacă cel care Îl iubește pe Isus își va păzi Cuvântul și, ca urmare, Tatăl Ceresc îl va iubi și va veni cu Fiul Său și își va face locuință cu el. Prima scrisoare a apostolului Ioan spune că vom primi orice vom cere de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui. Pasajul din Deuteronom spune că iubirea neschimbătoare a lui Dumnezeu va fi arătată celor care Îl iubesc și păzesc poruncile Lui. Există o legătură clară între dragostea lui Dumnezeu (precum și favoarea Sa) și împlinire voia Domnului. Cu alte cuvinte, să nu credem că neascultarea față de Dumnezeu, nesocotirea față de Cuvântul Său și poruncile Lui, nu contează, pentru că Dumnezeu oricum ne iubește. De asemenea, să nu credeți că doar spunând: „Îl iubesc pe Dumnezeu”, Îl iubești cu adevărat. Cred că pentru a înțelege dacă Îl iubim pe Dumnezeu sau nu, poate fi din răspunsul la următoarea întrebare simplă: „Facem ceea ce îi place lui Dumnezeu: păzim Cuvântul Lui, poruncile Lui?” Dacă am răspuns da, atunci Îl iubim cu adevărat pe Dumnezeu. Dacă răspunsul nostru este „Nu”, atunci nu-L iubim. Totul este foarte simplu.

Ioan 14:23-24:
« Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu;... Cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele».

2. „Dar eu nu simt voia lui Dumnezeu”: exemplul a doi frați

Vorbind despre a face voia lui Dumnezeu, oamenii se pot înșela și ei. Unii creștini cred că nu putem face voia lui Dumnezeu decât dacă o simțim. Dacă nu simțim asta, atunci suntem liberi, pentru că Dumnezeu nu vrea ca oamenii să facă nimic dacă nu simt asta. Dar spune-mi, mergi mereu la muncă, ghidat doar de sentimentele și sentimentele tale? Încercați să vă dați seama ce simți despre munca ta când te trezești dimineața și apoi, pe baza sentimentelor tale, iei o decizie: în sfârșit, te dai jos din pat sau „vizuina” și mai mult sub pături calde? Te comporți așa? nu cred. Îți faci treaba indiferent de cum te simți! Dar ori de câte ori este vorba de a face voia lui Dumnezeu, acordăm prea mult spațiu sentimentelor noastre. Dumnezeu, desigur, vrea să facem voia Sa și să o simțim. Totuși, chiar dacă nu simțim asta, este totuși mai bine să facem voia Lui decât să nu o facem deloc! Să ne uităm la exemplul dat de Domnul, unde El a spus: „Și dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l de la tine...” (Matei 18:9). El nu a spus: „Dacă ochiul tău te seduce și simți cumva nevoia să-l smulgi, atunci fă-o. Dar dacă nu ai acest sentiment, atunci ești eliberat de el. Îl poți lăsa neatins, astfel încât să te seducă în continuare.” Ochiul pătat trebuie îndepărtat indiferent dacă simțim nevoia sau nu! Același lucru se întâmplă și cu voia lui Dumnezeu. Cea mai bună opțiune este să faci și să simți. Dacă nu simți asta, fă-o oricum, în loc să-ți arăți neascultarea față de Dumnezeu!

Să ne uităm la un alt exemplu din Evanghelia după Matei. Capitolul 21 spune despre modul în care preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului au încercat din nou să-L prindă în capcană pe Hristos cu întrebările lor. Următoarea pildă a fost un răspuns la una dintre întrebările lor.

Matei 21:28-31:
"Tu ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcându-se la primul, a zis: „Fiule! du-te și lucrează astăzi în via mea.” Dar el a spus ca răspuns: „Nu vreau”; iar apoi, pocăit, s-a dus. Și mergând la altul, a spus același lucru. Acesta a spus ca răspuns: „Mă duc, domnule”, și nu a mers. Care dintre cei doi a îndeplinit voința tatălui? Ei Îi spun: cel dintâi.

Răspunsul lor a fost corect. Primul fiu nu a vrut să facă voia tatălui său. Așa că i-a spus pur și simplu: „Nu voi lucra astăzi la vie”. Dar apoi, după ce s-a gândit la asta, s-a răzgândit. Cine știe ce i-a influențat decizia. Poate că era grija lui pentru tatăl său. A auzit chemarea tatălui său să lucreze la vie, dar nu a avut prea multă înălțare emoțională pentru această muncă. Poate că voia să doarmă puțin mai mult, sau să-și ia timp să-și bea cafeaua sau să iasă la plimbare cu prietenii săi. Prin urmare, el, poate încă întins în pat, a răspuns cererii tatălui său cu protestul său: „Nu voi merge”. Dar, trezindu-se în sfârșit din somn, fiul s-a gândit la tatăl său, la felul în care îl iubește și, răzgândindu-se, s-a silit să se ridice din pat și să meargă să facă ceea ce i-a cerut tatăl său!

Al doilea fiu, probabil tot în pat, i-a spus tatălui său: „Da, tată, mă duc”. Dar nu a făcut ceea ce a promis! Probabil că a adormit din nou, apoi și-a sunat prietenul și a dispărut, făcând tot ce a vrut. Poate pentru o clipă a „simțit” nevoia de a îndeplini voința tatălui său, dar aceste sentimente au venit și au plecat. Acest „sentiment” al nevoii de a face voia lui Dumnezeu a fost înlocuit cu un alt „sentiment” care m-a îndemnat să fac altceva. Prin urmare, fiul nu s-a dus la vie.

Care dintre acești doi fii a îndeplinit voința tatălui său? Cel care la început nu a vrut să meargă la muncă, dar a plecat oricum, sau cel care a simțit nevoia să meargă, dar s-a răzgândit, nu s-a dus? Răspunsul este evident. Am citit că dragostea pentru Tatăl se exprimă în împlinirea voii Sale. Prin urmare, întrebarea poate fi pusă în alt mod: „Care dintre cei doi fii l-a iubit pe Tatăl?” sau „De care dintre fiii săi a fost mulțumit Tatălui? Cel care I-a promis că va face voia Lui, dar, până la urmă, n-a făcut-o, sau cel care totuși a făcut-o? Răspunsul este același: „Cel care a făcut voia Lui!” Concluzie: fă voia lui Dumnezeu indiferent de sentimentele tale! Prima ta reacție să fie: „Nu o voi face!” sau "Nu simt!" Răzgândește-te și fă ce vrea Dumnezeu să faci. Da, desigur, este mult mai ușor să faci voia lui Dumnezeu, având o mare dorință pentru aceasta. Totuși, atunci când alegem între a nu face voia Tatălui și a o face fără prea multă dorință, trebuie să spunem: „Voi face voia Tatălui Meu, pentru că îl iubesc pe Tatăl Meu și vreau să-I plac”.

3. Noapte în Ghetsimani

Totuși, asta nu înseamnă că nu avem dreptul sau nu putem să ne întoarcem la Tatăl și să-I cerem alte opțiuni posibile. Relația noastră cu Tatăl Ceresc este o relație reală. Domnul dorește ca comunicarea cu copiii Săi slujitori să fie întotdeauna disponibilă. Evenimentele din noaptea Ghetsimani, când Iisus a fost predat pentru răstignire, sunt dovada acestui lucru. Isus era în grădină cu ucenicii Săi, așteptând pe trădătorul Iuda, care urma să vină, însoțit de slujitorii preoților cei mai de seamă și ai bătrânilor israeliți, pentru a-L aresta pe Hristos și a-L răstigni. Isus era în agonie. El ar prefera ca acest pahar să fie trecut de la El. El l-a întrebat pe Tatăl său despre asta:

Luca 22:41-44:
Și El Însuși S-a îndepărtat de ei la o aruncătură de piatră și, îngenuncheat, S-a rugat, zicând: Tată! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! totuși, nu voia mea, ci a ta să se facă. Un înger i s-a arătat din cer și l-a întărit. Și, fiind într-o agonie, s-a rugat mai stăruitor, iar sudoarea Lui era ca picăturile de sânge care cădeau la pământ.

Nu este nimic rău în a-i cere Tatălui o cale de ieșire din situație. Nu este nimic rău în a-L întreba: „Pot să stau astăzi acasă și să nu merg la vie?” Ar fi greșit să stai acasă fără să-L întrebi despre asta! Aceasta este neascultare. Cu toate acestea, nu este nimic rău în a-I cere o altă opțiune. Dacă nu există altă opțiune, atunci Tatăl tău vă poate oferi o încurajare specială și să vă încurajeze să faceți de bunăvoie voia Lui. Isus, pe când se afla în Grădina Ghetsimani, a primit și el încurajare și sprijin: „Și i s-a arătat un înger din cer și l-a întărit”.

Isus ar dori ca paharul suferinței să treacă de la El, DAR numai dacă ar fi voia lui Dumnezeu. Totuși, aceasta nu a fost voia lui Dumnezeu. Isus a acceptat-o. Când Iuda a sosit înconjurat de soldați, Iisus s-a adresat lui Petru, spunând:

Ioan 18:11:
„În teacă-ți sabia; nu voi bea paharul pe care mi l-a dat Tatăl?»

Isus a făcut întotdeauna ceea ce i-a plăcut Tatălui, chiar dacă El nu avea chef să facă asta. Și făcând aceasta, El i-a plăcut Tatălui, iar Tatăl a fost întotdeauna aproape de Isus, fără a-L părăsi niciodată. Hristos a spus:

Ioan 8:29:
„Cel care m-a trimis este cu mine; Tatăl nu M-a lăsat singur, căci Eu întotdeauna fac ceea ce Îi place.”

El este un exemplu pentru noi. În Filipeni, apostolul Pavel ne spune:

Filipeni 2:5-11:
« Căci tu trebuie să ai aceleași sentimente ca în Hristos Isus: El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte multși I-a dat numele mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.”

Isus S-a smerit. El a spus: „Nu voia Mea, ci a Ta să se facă”. Iisus A SUPUT! Trebuie să urmăm exemplul Lui. Trebuie să avem mintea lui Hristos, mintea smereniei și ascultării, mintea care spune: „Nu voia mea, ci a Ta să se facă!” Paul continuă:

Filipeni 2:12-13:
„De aceea, preaiubiții mei, așa cum ați fost întotdeauna ascultători, nu numai în prezența mea, ci cu mult mai mult acum în timpul absenței mele, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră, pentru că Dumnezeu lucrează în voi și voia și fapta după Sa. cu plăcere.”

Apostolul, adresându-se: „De aceea, preaiubiții mei”, spune că, având un exemplu de mare ascultare, arătat în Domnul nostru Iisus Hristos, trebuie și noi să ascultăm de Dumnezeu, „făcându-ne mântuirea cu frică și cutremur, pentru că Dumnezeu lucrează în noi. și va și acționa după propria Sa plăcere. James continuă acest gând spunând:

Iacov 4:6-10:
„De aceea se spune:” Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har". Deci, supune-te lui Dumnezeu; rezistă diavolului și el va fugi de tine. Apropie-te de Dumnezeu și El se va apropia de tine; curăţaţi-vă mâinile, păcătoşilor, îndreptaţi-vă inimile, dublă minte. Plângeți, plângeți și plângeți; Fie ca râsul tău să se transforme în plâns, iar bucuria ta în tristețe. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța».

Concluzie

Să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima ta este cea mai mare poruncă. Cu toate acestea, a-l iubi pe Dumnezeu nu este o stare de spirit confortabilă în care „L simțim” pe Dumnezeu. A-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a-I face voia! Este imposibil să-L iubești pe Dumnezeu și, în același timp, să-I fii neascultător! Este imposibil să ai credință și să fii necredincios lui Dumnezeu! Credința nu este o stare de spirit. Credința în Dumnezeu și în Cuvântul Său înseamnă să fii credincios lui Dumnezeu și Cuvântului Său. Să nu ne înșelăm, încercând să separăm aceste concepte. Dragostea lui Dumnezeu și favoarea Lui coboară asupra celor care îl iubesc pe Dumnezeu, adică. fă voia Lui și fă ceea ce Îi place. După cum am menționat deja, este mai bine să facem voia lui Dumnezeu, chiar dacă nu simțim impulsul emoțional al pregătirii, decât să ne ascultăm de El. Asta nu înseamnă că trebuie să fim roboți insensibili. Putem oricând să ne întoarcem la Domnul și să-L întrebăm despre altă opțiune dacă simțim că ne este foarte greu să împlinim voința Lui, dar acceptând necondiționat oricare dintre răspunsurile Lui. Dumnezeu, desigur, ne poate deschide o altă cale, pentru că El este cel mai minunat Domn și Tată, milostiv și bun cu toți copiii Săi. Dacă nu există altă cale, atunci El ne va sprijini în a face voia Sa, ceea ce ni se pare imposibil, așa cum L-a susținut pe Isus în noaptea aceea din Ghetsimani.

Ieromonahul Gheorghi Sokolov

Dedicat mamei mele spirituale
Sheikhumene George (Fedotova) † 03.10.2014

Vântul proaspăt al aleșilor îmbătat,
Doborât, înviat din morți,
Pentru că dacă nu iubești
Înseamnă că nu a trăit și nu a respirat!
V. Vysotsky

1. Introducere

"Dumnezeu este iubire" (). După aceste cuvinte, vreau să pun capăt. Nu pentru că am rezolvat în sfârșit o dispută despre cine este sau nu este Dumnezeu. Nu, doar că Dumnezeu s-a revelat omului treptat, pe măsură ce „se putea acomoda”. La început El a fost un Creator Grijuliu, apoi o Providență Milostivă și, de asemenea, un Judecător Drepți, și un Solicitant Drept. Și totuși ... puteți da multe nume potrivite, dar toate acestea au fost, parcă, „parțial”, ca un fel de aluzie la un fel de perfecțiune, odată cu apariția căreia „ceea ce este în parte va înceta ." Iar acest lucru desăvârșit a venit și a apărut în faptul că „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” ().

În timpul existenței sale, creștinismul a formulat mai multe înțelegeri diferite ale semnificației Jertfei Mântuitorului pe cruce. A fost atât izbăvirea de păcat, cât și eliberarea de blestem, și biruința asupra morții și victoria asupra diavolului. Dar o întrebare simplă poate fi aplicată tuturor acestor puncte de vedere: Nu ar fi putut un Dumnezeu atotputernic să facă toate acestea fără să fie răstignit pe Cruce? Care a fost nevoia de a se întrupa și de a suferi? Dumnezeu a luat firea omenească pentru a o vindeca de păcat, pentru că, după cuvântul Sf. Grigore de Nazianz: „Ceea ce nu este perceput nu se vindecă”. Dar nu ar putea să o vindece și Cel care a creat inițial această natură prin simpla voință a Voinței Sale? Dumnezeu a luat natura umană de dragul de a o îndumnezeci. Ca Sf. „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu”. Nu ar putea Cel care l-a creat pe Adam, asemănător unui zeu, fără întrupare, să îndumnezeiască natura omului căzut? Nu diminuăm atotputernicia lui Dumnezeu și nu-l facem pe Dumnezeu dependent de ceva când spunem că Întruparea și Jertfa Crucii au fost absolut necesare pentru ca Dumnezeu să ne îndeplinească mântuirea și îndumnezeirea? Răspunzând la toate aceste întrebări, este absolut necesar să admitem că Dumnezeu ne-ar putea mântui fără a recurge la Întrupare și, mai mult, la moartea pe cruce. Dar El a făcut-o totuși. Pentru ce?

Pentru a răspunde la această întrebare, să presupunem că nu a existat nici o Întrupare și nici un sacrificiu pe Cruce. La un moment dat, Cerurile s-au deschis și de acolo s-a auzit o voce puternică: „Iert și permit!” Dacă am fi salvați astfel, ce ar fi diferit? S-ar părea, nimic. Dar, de fapt, multe s-ar schimba - nu vom ști niciodată cât de mult ne iubește Dumnezeu și pentru ce este gata El pentru noi. El a venit la noi, a devenit unul dintre noi, a devenit prietenul nostru și a suferit pentru noi doar pentru a ne arăta dragostea Lui. „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi” (). Adevăratul sens al Întrupării și Jertfei Crucii este revelația iubirii lui Dumnezeu față de neamul uman. Toate celelalte semnificații palid înaintea acestui sens.

În primul secol al existenței creștinismului, sfinții părinți biserică ortodoxă Ei au discutat despre întrebarea cui i s-a oferit Jertfa Crucii a Mântuitorului Hristos. Opiniile și răspunsurile lor nu au fost întotdeauna de acord unele cu altele. Doar Sinoadele de la Constantinopol 1156-1157. a dezvoltat un anumit punct de vedere în răspunsul la această întrebare, hotărând că Jertfa Mântuitorului a fost oferită întregii Sfinte Treimi. Dar, așa cum am subliniat deja, Dumnezeu nu a avut nevoie de această jertfă, așa că se mai poate spune că și nouă ne-a fost oferită această jertfă a iubirii.

Dar dacă Dumnezeu ar dori să Se descopere oamenilor tocmai ca iubire, atunci nu ar fi mai corect să vorbim despre El tocmai ca iubire? Cele mai multe științe seculare moderne sunt construite pe baza unor axiome evidente care nu sunt dovedite și pe această bază sunt construite toate teoriile științifice ulterioare. De exemplu, teoria relativității care stă la baza fizicii moderne se bazează pe postulatul că viteza luminii în vid este viteza maximă posibilă în univers. Desigur, teologia nu poate fi pusă la egalitate cu științele seculare, fie doar pentru că vârsta ei este egală cu cea a omenirii, iar majoritatea științelor seculare au două sau trei sute de ani, dar pare foarte posibil să se folosească principiul construcției pentru teologie.

Această carte este o mică încercare de a ne construi raționamentul despre Dumnezeu pe baza faptului că El este iubire. Uneori este interesant să înlocuiești pur și simplu cuvântul „Dumnezeu” cu cuvântul „iubire” în orice judecată despre Dumnezeu și să vezi ce se întâmplă.

2. Dumnezeu suferind

Dar de ce ne-a arătat Dumnezeu dragostea Sa? Există un singur răspuns: să ne învețe și pe noi să iubim. „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa să vă iubiți și voi unii pe alții.” Dacă Dumnezeu este iubire, atunci esența mântuirii și a fi ca Dumnezeu este să învățăm să iubim așa cum El ne-a iubit. Împărăția Cerurilor este Împărăția iubirii și numai un iubit poate intra în ea. În Sfinții Părinți se poate citi că o persoană crește în dragoste pentru Dumnezeu, parcă, în trei etape. În prima etapă, el Îl slujește pe Dumnezeu de frica de pedeapsă, ca un sclav. În a doua etapă, o persoană îi place lui Dumnezeu de dragul de a primi o recompensă sau o plată, ca un angajat. Și, în cele din urmă, la a treia etapă, o persoană îndeplinește poruncile lui Dumnezeu numai din dragoste pentru El, ca un fiu care nu vrea să-și întristeze Tatăl. Dar Dumnezeu nu crește în iubire: indiferent cum l-am trata cu El, El ne iubește mereu ca pe un Tată. De aceea, când păcătuim, nu Îl mâniăm cu adevărat ca pe sclavul unui stăpân și nu Îl jignim ca pe un angajat al stăpânului, ci Îl rănim, precum un fiu rănește pe tatăl său prin neascultarea lui. Da, Dumnezeirea este impasibilă, dar El nu este insensibil, iar păcatele noastre Îi provoacă mâhnire. Un exemplu în acest sens este povestea lui icoană miraculoasă Maica Domnului, numită „Bucurie neașteptată”.

„O anumită persoană păcătoasă avea un obicei zilnic - să se roage Preasfintei Maicii Domnului, repetând adesea cuvintele unui salut îngeresc: „Bucură-te, Binecuvântat!” Într-o zi, când avea de gând să comită o nelegiuire urâtă, s-a îndreptat către imagine pentru a face mai întâi rugăciunea obișnuită către Ea și apoi să facă o faptă răutăcioasă deliberată. Când a început să se roage, l-au atacat frica și groaza: vede chipul mișcându-se și pe Maica Domnului cea vie cu Fiul ei. Se uită, rănile Pruncului s-au deschis pe brațe și picioare, și în lateral, și sângele curge din ele în șuvoioare, ca pe Cruce. Văzând asta, a căzut cu frică și a strigat: „O, Doamnă, cine a făcut asta?” Maica Domnului a răspuns: „Tu și alți păcătoși Îl răstigniți din nou pe Fiul Meu, ca iudeii”. Atunci păcătosul a plâns, zicând: „Miluiește-mă pe mine, Născătoare de milă!” Ea i-a răspuns: „Tu Mă numești Maica Milostivirii, dar Mă umpli de întristare cu faptele tale.” Iar păcătosul a zis: „Nu, Stăpână, să nu biruie răutatea mea nespusa bunătate și îndurare, Tu ești singura nădejde și adăpost pentru toți păcătoșii. Închină-te îndurării, mamă bună! Roagă-te pentru mine, Fiul tău și Creatorul meu!” Atunci Preacurata Maica a început să se roage Fiului ei: „Fiul Meu milostiv, de dragul iubirii Mele, miluiește-te pe acest păcătos”. Dar Fiul a răspuns: „Nu te mânia, Maică, că nu Te voi asculta. Și M-am rugat Tatălui ca paharul suferinței să treacă de la Mine – și nu M-am ascultat. Atunci Mama a spus: „Fiul meu! Adu-ți aminte de cel care te-a alăptat și iartă-l”. Fiul a răspuns: „Și a doua oară M-am rugat Tatălui pentru un pahar și nu M-am ascultat” (vezi). Maica a întrebat din nou: „Adu-ți aminte de bolile Mele pe care le-ai îndurat cu tine când erai pe Cruce cu trupul tău, dar am fost înțepat de pântecele meu sub Cruce, căci o armă mi-a trecut prin suflet” (vezi). Fiul a răspuns: „Și a treia oară s-a rugat Tatălui să ducă paharul, dar nu s-a învrednicit să asculte”. Atunci Mama L-a așezat pe Fiul și a vrut să cadă la picioarele Lui, dar Fiul a strigat: „Ce vrei să faci, Maică?” „Mă voi culca la picioarele tale cu acest păcătos”, spune el, până când îi vei ierta păcatele.” Atunci Fiul a spus: „Legea îi poruncește Fiului să cinstească pe Mama, dar adevărul vrea ca Însuși Dătătorul de Legi să fie executorul legii. Eu sunt Fiul Tău, Tu ești Mama Mea și trebuie să Te cinstesc ascultând rugăciunile Tale. Să fie cum vrei: acum păcatele lui sunt iertate de dragul tău. În semn de iertare, lasă-l să-mi sărute rănile”. Ridicându-se, păcătosul și-a atins cu evlavie cele mai curate ulcere cu buzele și a venit în sine. Când vedenia a dispărut, și-a simțit inima umplută de tremur și bucurie, a început să plângă și să plângă și mai puternic, căzând la chipul Doamnei, mulțumind și rugându-se să aibă mereu milă, așa cum a văzut într-o vedenie cumplită pe bunătatea Domnului, iertând păcatele. Și de atunci și-a corectat viața.

Puțini oameni se gândesc la faptul că ne închinăm unui Dumnezeu care suferă. Simbolul central și principal al Bisericii lui Hristos este Crucea și noi ne închinăm ei, dar Mântuitorul este răstignit pe ea. În vechiul Imperiu Roman, romanii erau ostili creștinismului, parțial pentru că credeau că acesta propovăduiește canibalismul: „Cum poți să mănânci carnea și să bei sângele Dumnezeului tău?!” au spus ei. Pentru noi, cuvintele pentru care preotul le proclamă Dumnezeiasca Liturghie: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor” și „Beți tot, acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți, pentru iertarea a păcatelor”. Și mulți sfinți ai lui Dumnezeu au văzut cum în timpul Liturghiei un prunc este adus de îngeri, care este măcelărit de ei, împărțit și învățat credincioșilor în Sfântul Potir. Dumnezeu suferă din cauza noastră, din cauza păcatelor noastre. Prin urmare, dragostea lui Dumnezeu ni s-a descoperit tocmai în suferința pentru noi. Într-un alt fel, această idee poate fi exprimată în așa fel încât Dumnezeu ca iubire ne-a fost descoperit pe cruce.

3. Imaginea și asemănarea

Dacă Dumnezeu este iubire, atunci primul lucru de spus este că iubirea nu poate fi creată. Orice altceva poate fi creat, dar dragostea nu este. Așadar, iubirea este de necreat, dar poți să-i creezi un receptacol, o parte din templul ei, în care să locuiască și să se manifeste. Acest templu, conform Planului Divin, este o persoană umană. „Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” – scrie Sf. Apostol Pavel: „Dacă va nimici cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi; căci templul lui Dumnezeu este sfânt; iar acest templu ești tu”(). „Tu ne-ai creat pentru Tine și inima noastră nu se odihnește până nu se odihnește în Tine”, spune el. Dar procesul de creație în general, și în special crearea omului, nu este pur și simplu apariția unei imagini ideale a unei persoane care se află în conștiința divină, ci un proces creativ complex de realizare a planului divin pentru o persoană. , care amintește mai mult de cultivarea unei personalități umane, la fel ca ceea ce este aruncat în cereale măcinate.

Prin urmare, procesul de formare umană nu s-a încheiat odată cu crearea lui Adam, ci doar a început. Cartea Genezei confirmă indirect acest lucru, pentru că a spus despre porunca Domnului: „să facem om după chipul nostru și după asemănarea noastră” (), apoi spune: „Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său, după asemănarea noastră”. chipul lui Dumnezeu l-a creat” (). Astfel, Domnul tăce cu privire la creație „după asemănare”, indicând prin aceasta că creșterea omului nu a fost încă încheiată. Mai clar, St. Apostol Pavel în Epistola întâi către Corinteni: „Așa este scris: primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un duh dătător de viață” (); „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri „(); „Și așa cum am purta chipul pământului, vom purta și chipul cerului” (). Vă puteți aminti și blzh. Augustin, care spunea că Adam se afla într-o stare care se exprimă prin formula „nu pot păcătui” și trebuia să ajungă la starea „nu pot păcătui”. Deci, desăvârșirea omului nu este desăvârșită și se va încheia abia după Învierea Generală.

Care a fost imperfecțiunea noului creat Adam și ce i-a lipsit? Ca templu al lui Dumnezeu, ea poseda totalitatea perfecțiunii, dar acel templu nu era încă umplut cu Cel căruia îi era destinat. Adică, Adam nu L-a avut încă pe Dumnezeu în sine, sau, cu alte cuvinte, nu a avut dragoste desăvârșită în sine. Această concluzie poate părea foarte îndrăzneață, dar acest lucru este indicat de primul test al iubirii pe care Adam nu a reușit să-l treacă - o încălcare a primei porunci. Faptul că Adam nu a avut dragoste de Dumnezeu și dragoste de aproapele (Eva) este confirmat și de răspunsul lui la Dumnezeu după cădere: „Adam a spus: soția pe care mi-ai dat-o Tu, mi-a dat-o dintr-un copac, iar eu a mancat" (). Adică, Adam a ales să dea vina pe aproapele său, și chiar pe Dumnezeu însuși, pentru greșeala lui, mai degrabă decât pe el însuși. Nu se poate decât să fie de acord că Adam avea o oarecare imperfecțiune în sine, altfel căderea în păcat nu ar fi avut loc. In primul mesaj conciliar Sf. Apostolul Ioan Teologul scrie: „Cine rămâne în El, nu păcătuiește; oricine păcătuiește nu L-a văzut și nu L-a cunoscut ”(), și chiar mai departe: „Cine nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire” (). Omul mai trebuia să-L cunoască pe Dumnezeu sau să cunoască iubirea, să lase iubirea în sine, să o crească în sine. Prin urmare, întreaga istorie a relației dintre Dumnezeu și om, expusă în Sfânta Scriptură, este istoria cunoașterii lui Dumnezeu, sau istoria cunoașterii iubirii de către om, sau istoria învățării omului să iubească.

Aproape toți scriitorii și profesorii Bisericii s-au ocupat într-un fel sau altul de problema asemănării omului cu Dumnezeu. LA cele mai vechi timpuri Imaginea lui Dumnezeu a fost văzută de obicei într-un fel de abilitate umană, în timp ce, de-a lungul timpului, scriitorii bisericești erau gata să înțeleagă totalitatea darurilor sau abilităților spirituale sub conceptul chipului lui Dumnezeu, din ce în ce mai mult conținut a fost pus în această expresie biblică. . Aproape majoritatea scriitorilor bisericești au vrut să vadă imaginea lui Dumnezeu în raționalitate (spiritualitate). Unii au permis, alături de spiritualitate sau raționalitate, liberul arbitru ca semn al chipului lui Dumnezeu. Alții au văzut imaginea lui Dumnezeu în nemurire, în poziția dominantă sau de comandă a omului în univers. Chipul lui Dumnezeu în om a fost înțeles și de către învățătorii Bisericii atât ca sfințenie, sau, mai exact, ca capacitate de îmbunătățire morală, cât și ca capacitate de creativitate.

Unii dintre scriitorii bisericii au deosebit imaginea de asemănare, în timp ce alții au fost înclinați să considere aceste expresii drept sinonime. În descrierea biblică a creației omului, se face o distincție binecunoscută între „în chip” și „după asemănare”. Vorbind despre sfatul Dumnezeirii Treimii înainte de crearea omului, sfântul profet Moise spune că Dumnezeu a hotărât să creeze omul după chipul și asemănarea Sa: „Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră... ” (). Descriind creația însăși, Moise spune: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat...” (), și omite cuvintele „după asemănarea”. „De ce nu se împlinește presupusul”, întreabă sfântul. – De ce nu se spune: „Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul lui Dumnezeu și după asemănarea Lui? A eșuat Creatorul? E nerușinat să spui așa ceva. Și-a schimbat Creatorul intenția? „Este fără Dumnezeu chiar să te gândești la așa ceva. A spus și a schimbat intenția? - Nu. Sfânta Scriptură nu spune că Creatorul a fost epuizat și nici că intenția a rămas neîmplinită. Din ce motiv atunci tăce - „în asemănarea”? Motivul este că „în chip” avem prin creație, iar „în asemănare” îl dobândim prin propria noastră voință. A fi după chipul lui Dumnezeu ne este specific încă de la prima noastră creație, dar a deveni după asemănarea lui Dumnezeu depinde de voința noastră.

Deci, imaginea este ceea ce Creatorul a pus inițial într-o persoană, iar asemănarea este ceea ce urma să fie realizat ca rezultat al unei vieți virtuoase. Dar, așa cum am subliniat deja, Adam avea totul, cu excepția dragostei perfecte pe care trebuia să o obțină. Prin urmare, dacă Dumnezeu este iubire, atunci asemănarea dumnezeiască a omului constă în iubire. „Dragostea în calitatea ei este asemănarea cu Dumnezeu, atât cât pot realiza oamenii”, spune Sf. .

4. Cunoașterea lui Dumnezeu

Probabil că mulți dintre cei care au citit Evanghelia au fost în mod repetat stânjeniți de faptul că Mântuitorul caută să-și ascundă minunile. Un exemplu viu în acest sens este povestea Evangheliei despre Schimbarea la Față: Hristos a fost urmat de câteva sute de oameni, dar ia doar trei dintre cei mai apropiați ucenici ai săi, îi ridică singur pe munte și este transfigurat în secret înaintea lor. S-ar părea că nu există o ocazie mai bună de a-i convinge pe oameni de calitatea Sa divină de fiu: toată lumea ar vedea Transfigurarea Sa miraculoasă, ar auzi glasul Tatălui. Dar Mântuitorul nu face acest lucru, iar acest exemplu este departe de a fi singurul. De asemenea, după Învierea Sa miraculoasă, Domnul se arată numai celor mai apropiați ucenici ai Săi, și chiar și atunci nu imediat. De ce, ne-am mirat, El nu S-a arătat acelor episcopi, bătrâni și cărturari care L-au trădat pentru a fi răstignit și, în general, întregului popor care striga lui Pilat: „Răstignește-L!”, și lui Pontiu Pilat însuși? La urma urmei, atunci probabil că ar crede și ar fi mântuiți. Mai mult, în cursul povestirii Evangheliei, Hristos îi denunță în repetate rânduri pe cei care caută minuni, spunând: „Neamul rău și adulter caută un semn și nu i se va da niciun semn, în afară de semnul proorocului Iona”. (). În general, această întrebare poate fi extinsă și pusă astfel: de ce Dumnezeul atotputernic nu arată unei persoane în timpul vieții sale pământești dovezi clare ale existenței Sale? La urma urmei, nu există nicio îndoială că în domeniul rațiunii nu există nicio dovadă a existenței lui Dumnezeu. Este imposibil să dovedești că Dumnezeu există, la fel cum este imposibil să dovedești că El nu există.

Să încercăm să răspundem la această întrebare astfel: întrucât Dumnezeu este iubire, cunoașterea Lui nu este o chestiune a minții umane, ci o chestiune a inimii umane. Aici, în general, aș dori să fiu sceptic cu privire la abilitățile cognitive ale minții umane, care în activitatea sa rațională nu se ocupă direct de un lucru cognoscibil, ci de propria sa idee despre acest lucru, care se formează. prin percepție. Acest mod de cunoaștere este imperfect, poți cunoaște perfect ceva doar lăsând acest ceva în tine sau devenind acest ceva. Inima omului, care a fost creată inițial și destinată cunoașterii lui Dumnezeu, posedă această capacitate de cunoaștere. Faptul că Dumnezeu este cunoscut din inimă este subliniat în mod repetat de către Mântuitorul în Evanghelie. Așa, de exemplu, El le spune ucenicilor despre evrei: „... peste ei se adeverește profeția lui Isaia, care spune: auziți cu urechile voastre – și nu veți înțelege, și veți privi cu ochii – și voi nu vor vedea, căci inima acestor oameni este împietrită și aud cu greu cu urechile lor și ochii lor și-au închis pe ai lor, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile și să înțeleagă cu inima și ca să nu se întoarcă ca să-i vindec”(). LA acest caz, vorbind despre auz, văz și înțelegere, Hristos indică abilitățile cognitive ale inimii umane. Din păcate, dacă inima unei persoane pentru o lungă perioadă de timp este un recipient al păcatului, și nu al iubirii, atunci ea își pierde treptat capacitatea de cunoaștere a lui Dumnezeu, ca și cum ar fi aspru și atenuat, așa cum indică fragmentul de mai sus din Evanghelie. Când se spune că o persoană Îl cunoaște pe Dumnezeu cu inima sa, atunci aici inima este înțeleasă nu ca organ anatomic care pune sângele în mișcare, ci ca centru al vieții spirituale și locația spiritului într-o persoană. Inima, ca organ intern al corpului, are contact cu sufletul într-un mod de neînțeles și, prin urmare, o persoană simte toate experiențele spirituale prin inimă.

Trebuie remarcat faptul că inima unei persoane știe inițial despre existența lui Dumnezeu, deși acest lucru nu este de obicei realizat de minte. Această idee a fost exprimată în mod strălucit de un remarcabil teolog creștin timpuriu atunci când a spus că sufletul uman este prin natură creștin. În plus, la o persoană, inima este întotdeauna dominantă, și nu mintea, așa cum poate părea. Mintea este mereu angajată în ceea ce își dorește inima, pentru ce tinde, dar nu invers. Prin urmare, dacă o persoană spune că nu crede în Dumnezeu și încearcă să-și demonstreze șieși și altora că El nu există, atunci, de fapt, pur și simplu îl urăște pe Dumnezeu cu inima sa și în secret chiar și de la sine. În acest caz, este inutil să dovedești ceva, în plus, ar fi o încălcare a libertății umane. Dimpotrivă, o persoană care are o inimă iubitoare nu va avea niciodată nevoie de dovada existenței lui Dumnezeu și îl va accepta întotdeauna de bunăvoie cu mintea sa. În acest caz, dovezile pur și simplu nu sunt necesare.

Atunci de ce a făcut Domnul încă minuni? Pentru a influența inima unei persoane prin mintea unei persoane. Acest lucru este posibil într-o oarecare măsură și nu degeaba majoritatea minunilor lui Hristos sunt legate tocmai de faptele de milă, adică afectează inima omului. Așa că apostolul și evanghelistul Marcu povestește că Mântuitorul, când ucenicii erau săraci în înot, a făcut minunea umblării pe ape, pentru că apostolii „n-au înțeles minunea pâinii, pentru că inima lor s-a împietrit” () . Adesea, miracolele sunt necesare și pentru acei oameni care se confruntă cu încercări serioase ale credinței. Astfel, în timpul Schimbării la Față, Domnul i-a luat cu El pe apostolii Petru, Iacov și Ioan. Toți s-au confruntat cu încercări serioase în viitorul apropiat: apostolul Petru avea să-L urmeze pe Hristos după capturarea Sa de către iudei, apostolul Ioan va fi prezent la răstignirea lui Hristos, apostolul Iacov va fi primul dintre apostoli care va fi martirizat. Dar totuși, cu privire la toate minunile, putem spune: „fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut” (), pentru că adevărata credință în minte nu poate veni decât de la Dumnezeu care este în inimă.

5. Examene de dragoste

Procesul de cunoaștere a lui Dumnezeu, ca și alte procese de învățare, implică un fel de situații de învățare, un fel de examene. O astfel de examinare, sau un complex de astfel de examinări, este pentru o persoană viața pământească. În fiecare zi, la oră, și uneori chiar în fiecare minut, Domnul Atotînțelept ne creează situații în care El bate la ușa inimii noastre și Îl cere să-L lase să intre: „Iată, eu stau la ușă și bat: dacă oricine aude glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu mine. Această situație este testul iubirii. Îl poți trece, nu îl poți trece, iar dacă nu îl treci, îl poți relua. Eșecul de a promova examenul se mai numește și păcat, care poate fi numit și respingerea iubirii, negarea iubirii sau antipatie.

Faptul că viața este un test al iubirii este confirmat figurat de Domnul Însuși în pilda oilor și caprelor așezate la dreapta și la stânga. Celor care au trecut cu succes acest examen li se va spune astfel: „...veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii: căci mi-a fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și M-ați primit; era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la Mine” (). Celor care au picat examenul li se va spune astfel: „...pleaca-te de la mine, blestemat, in focul vesnic, pregatit pentru diavol si ingerii lui: ca am fost flamant si nu mi-ai dat de mancare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu M-a vizitat” (). Desigur, faptele de dragoste nu se limitează la faptele de mai sus. În mod constant de-a lungul vieții, în fapte, cuvinte, chiar gânduri, unei persoane i se oferă posibilitatea de a alege: între bine și rău, între voia lui Dumnezeu și păcat, între iubire și antipatie. Iar liberul arbitru al unei persoane este absolut complet redus la libertatea de a alege între aceste două opțiuni. Această alegere nu poate fi refuzată, mai exact, refuzul înseamnă un răspuns negativ. Și nu există nimic între ceea ce s-ar putea alege, așa cum nu există nimic între adevăr și minciună, între bine și rău, între Dumnezeu și diavol, între iubire și antipatie.

În Evanghelia după Luca este o poveste despre dialogul lui Hristos cu un oarecare învăţător de lege evreu, care „s-a ridicat şi, ispitindu-L, a zis: Învăţătorule! ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? Iar el i-a zis: Ce este scris în Lege? cum citesti? El a răspuns și a zis: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Iisus i-a spus: Ai răspuns corect; fă așa și vei trăi. Dar el, vrând să se îndreptățească, a zis lui Isus: Și cine este aproapele meu? Iisus a spus la aceasta: un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Din întâmplare, un preot mergea pe acel drum și, văzându-l, a trecut. La fel, levitul, fiind în acel loc, s-a apropiat, s-a uitat și a trecut. Dar un oarecare samaritean, trecând, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă și, urcându-se, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin; și punându-l pe măgarul lui, l-a adus la un han și a avut grijă de el; iar a doua zi, la plecare, a scos doi dinari, i-a dat hangiului si i-a zis: Ai grija de el; iar dacă cheltuiți mai mult, ți-l dau când mă întorc. Care dintre acești trei credeți că era vecinul celui care a fost prins de tâlhari? El a spus: Cine i-a arătat milă. Atunci Iisus i-a zis: Du-te, și tu faci la fel”().

Situația descrisă este cea mai bună modalitate de a arăta care este testul iubirii. În acest caz, ea a bătut în inima tuturor celor care l-au văzut pe cel care a fost prins de tâlhari, dar numai samariteanul a deschis-o, iar între el și victimă s-au stabilit aceleași relații misterioase în care oamenii sunt numiți vecini sau prieteni. Acești oameni sunt pe care Domnul poruncește să-i iubească și îi poruncește atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament, cu o ușoară diferență în formulare. Dar am numit această relație misterioasă pentru un motiv, pentru că mintea umană nu este clar cine este aproapele; doar dragostea care locuiește în inimă poate să-l arate. Cu alte cuvinte, Dumnezeu Însuși, după ce a intrat în inima unei persoane, îi arată cine este aproapele său și ce trebuie făcut pentru el în acest moment. Dar Dumnezeu și toate acțiunile Sale în inima omului sunt de neînțeles prin rațiune. Este imposibil să explici minții ce este dragostea și cum funcționează, poți doar să subliniezi, să faci o analogie, să faci un indiciu. Prin urmare, Mântuitorul nu dă un răspuns direct la întrebarea avocatului, ci spune o pildă. În general, majoritatea pildelor lui Hristos sunt un astfel de fel de indicii pentru minte, prin care Dumnezeu caută să intre în inima omului și să o reînvie.

Adesea oamenii, neînțelegând toate acestea, spun că toată lumea este aproape și că trebuie să-i iubești pe toată lumea. Dar Domnul nu spune: iubiți pe toți, El spune: iubiți-vă aproapele, prieteni. Da, într-adevăr, fiecare persoană poate deveni un vecin, un prieten, dar nu toată lumea este una. O consecință frecventă a acestui raționament că vecinii sunt totul este un curs de acțiune în care o persoană începe să facă bine acelor oameni care nu au deloc nevoie de ajutorul lui, dar trec pe lângă cei care în momentul de față au cea mai mare nevoie de iubirea lui. Prin urmare, dacă încercăm să formulăm cât mai precis răspunsul la întrebarea: cine este vecinul, putem spune că acesta este cel care în momentul de față are nevoie cel mai mult de atenția, ajutorul și sprijinul nostru. Dar chiar și având o astfel de formulare în minte, se poate face o greșeală, pentru că numai Dumnezeu, care este în inimă, poate indica cu adevărat cine este aproapele. Și pentru ca El să rămână acolo, trebuie să fie lăsat să intre, ceea ce a făcut samariteanul.

Preoții din Vechiul Testament care treceau pe lângă tâlhari nu se considerau deloc împietriți și nu credeau că încalcă porunca de a iubi aproapele. Conform raționamentului lor, această persoană nu putea fi considerată un vecin. Ei au preferat să se ghideze după argumentele rațiunii și nu L-au auzit pe Dumnezeu bătând la inimă. Ai putea crede că la o persoană mintea este o componentă negativă și se luptă cu inima, dar nu este deloc așa. Inima, așa cum am spus deja, domină întotdeauna, mintea îi prezintă doar argumentele sale. Lupta dintre dragoste și antipatie are loc în inimă. „Aici diavolul luptă cu Dumnezeu, iar câmpul de luptă este inimile oamenilor”, scrie F.M. Dostoievski. Și aceasta este mai probabil nici măcar o luptă, ci o alegere liberă a inimii între unul și celălalt. Prin urmare, mintea nu este izvorul păcatului, ci inima, „căci din interior, din inima omului ies gânduri rele, adulterii, curvie, crime, furturi, lăcomie, răutate, înșelăciune, lascivie, ochi rău, hulă. , mândrie, nebunie - tot acest rău vine din interior și spurcă o persoană ”().

6. Virtuți

Manifestările de iubire la o persoană se numesc virtuți. S-au scris multe despre faptul că iubirea este baza și sursa tuturor virtuților. Iată cum vorbește despre asta apostolul Pavel, de exemplu: „Dragostea este îndelung răbdătoare, bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se poartă nepoliticos, nu își caută pe ale ei, nu este provocat, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul ”(). Sau în alt loc: „Mai mult, îmbrăcați-vă cu dragostea, care este legătura perfecțiunii” (). „Toate perfecțiunile care stau în conceptul de virtute cresc din rădăcina iubirii; ca să nu-i lipsească nici cel ce o are alte virtuţi”, scrie Sf. . Nevoia de a îndeplini virtuți este exprimată de Dumnezeu sub forma unor porunci date omului. Trebuie remarcat faptul că cu cât o persoană se străduiește mai mult să împlinească poruncile, adică cu cât se străduiește mai mult să arate dragoste, cu atât mai mult se străduiește Dumnezeu să-și umple inima. LA Vechiul Testament aceasta este exprimată prin următoarele cuvinte ale lui Dumnezeu: „Eu iubesc pe cei ce mă iubesc, iar cei care Mă caută mă vor găsi” (). În Noul Testament, Mântuitorul spune: „Cine are poruncile Mele și le păzește, mă iubește; și oricine Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și îl voi iubi și mă voi arăta lui” (). Și de asemenea: „... cine mă iubește se va ține de cuvânt; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el. Dimpotrivă, cu cât iubirea umple o persoană, cu atât mai mult caută să se manifeste în el sub formă de virtuți. „Tu ești lumina lumii. Un oraș în vârful unui munte nu se poate ascunde. Și, după ce au aprins o lumânare, nu o pun sub un vas, ci pe un sfeșnic și strălucește pentru toată lumea din casă ”(). Se pare că iubirea este, parcă, atât cauza, cât și efectul virtuților.

Este imposibil să faci virtuți fără a avea pe Dumnezeu (dragoste) în sine: „căci fără Mine nu poți face nimic” () – spune Mântuitorul. Mai precis, dacă încerci să le faci nu de dragul iubirii, adică nu de dragul lui Hristos, atunci astfel de virtuți nu vor fi adevărate și nu vor aduce beneficii unei persoane. „Dragostea este atât de superioară tuturor virtuților, încât fără ea niciuna dintre ele, nici toate împreună, nu vor aduce vreun folos celui care le-a dobândit”, scrie Sf. . Toată lumea știe următoarea afirmație a apostolului Pavel: „Dacă vorbesc în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care sună sau un chimval care sună. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi este de nimic în asta ”(). Din acest pasaj rezultă că o persoană poate fi credincioasă în minte (deși o astfel de credință nu poate fi numită adevărată), împlinind poruncile, dar în același timp inima sa poate fi departe de Dumnezeu și poate fi călăuzită nu de iubire. , dar din motive cu totul diferite. Acest lucru este confirmat în special de cuvintele lui Hristos: „Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu au scos ei demoni în numele tău? și nu au făcut multe minuni în numele tău? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la Mine, lucrători ai fărădelegii.” Adică, o persoană poate avea o astfel de credință încât să profețească, să scoată demoni, să facă multe minuni, dar în același timp să nu-L cunoască pe Dumnezeu în inima lui. Există un exemplu în acest sens în moștenirea hagiografică, sună cam așa: era un oarecare bătrân care, în felul vieții sale, era venerat de toată lumea ca sfânt. Dar când era pe moarte, un alt bătrân a avut o viziune că îngerii se certau cu demonii pentru sufletul muribundului, iar această dispută a fost oprită de glasul Fiului lui Dumnezeu adresat demonilor: „Luați-l și nu-i dați nimic. odihnă, așa cum nu am găsit odihnă în inima lui.” Potrivit tălmăcirii sfinților părinți, bătrânul muribund, în timpul vieții sale neprihănite în exterior, a fost călăuzit în toate treburile sale de mândrie și deșertăciune.

Sfinții părinți au o astfel de părere că binele făcut nu de dragul lui Hristos nu este adevărat. Aceasta va fi așa-numita ipocrizie sau viclenie. În Evanghelia după Matei, Domnul le spune fariseilor: „Sânge de vipere! cum poți vorbi bine când ești rău? Căci din belșugul inimii, gura vorbește. Prin urmare, acest păcat este uneori numit și ipocrizie. Există o zicală foarte bună a unui autor necunoscut, care reflectă perfect în ce se transformă virtuțile fără iubire:

Datoria fără iubire face o persoană iritabilă.
Responsabilitatea fără iubire face o persoană lipsită de ceremonii.
Dreptatea fără iubire face o persoană crudă.
Adevărul fără iubire face o persoană critică.
Educația fără iubire face ca o persoană să aibă două fețe.
Prietenia fără iubire face o persoană ipocrită.
Mintea fără iubire face o persoană vicleană.
Competența fără dragoste face ca o persoană să fie intransigentă.
Onoarea fără iubire face o persoană arogantă.
Puterea fără iubire face o persoană un violator.
Bogăția fără iubire face o persoană lacomă.
Credința fără iubire îl face pe om un fanatic.”

Și această listă poate fi completată și completată. Autorul acestor rânduri personal a trebuit să observe cum chiar și o virtute atât de mare precum ascultarea monahală, săvârșită nu de dragul iubirii, s-a transformat într-o perversiune completă, care s-a exprimat prin faptul că, de dragul împlinirii imaginare a acestei virtuți , o persoană a încălcat legile de bază ale iubirii. Întotdeauna am vrut să-i spun: este imposibil să nu iubești de dragul ascultării. Ascultarea este mai presus de post și rugăciune, dar nu mai presus de iubire. Cum poate o persoană să fie ghidată prin îndeplinirea virtuților nu de dragul iubirii? Evident, un fel de pasiune. De obicei este mândrie, dar o conversație separată despre asta.

Pe lângă împlinirea poruncilor, există și diverse exerciții pioase care îl atrag pe Dumnezeu în inima unei persoane, pregătesc inima pentru a primi iubire. Uneori sunt numite și virtuți. Aceste exerciții includ rugăciunea, postul, participarea la închinare, citirea Sfintei Scripturi și altele. Mai ales în acest sens, sfinții părinți au lăudat rugăciunea mintală neîncetată. Totuși, la fel ca și în cazul virtuților, dacă aceste fapte de evlavie nu sunt făcute de dragul dragostei, atunci ele nu numai că nu aduc foloase, ci chiar pot dăuna unei persoane, care în viața spirituală se numește prelest. Iată cum Rev. într-o convorbire cu N. A. Motovilov despre scopul vieții creștine: „Rugăciunea, postul, privegherea și toate celelalte fapte creștine, oricât de bune ar fi în sine, totuși, scopul vieții noastre creștine nu este doar să le facem, deşi servesc ca mijloace necesare pentru realizarea acesteia. Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Postul, privegherea și rugăciunea și milostenia și orice faptă bună făcută de dragul lui Hristos sunt mijloacele pentru dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Observă, părinte, că numai de dragul lui Hristos, o faptă bună făcută ne aduce roadele Duhului Sfânt. Cu toate acestea, ceea ce nu se face de dragul lui Hristos, deși este bun, nu ne oferă mită în viața veacului viitor și nici în această viață nu dă harul lui Dumnezeu.

Prin urmare, este necesar să fim mereu conștienți de motivul pentru care îndeplinim anumite virtuți, amintindu-ne că adevăratul lor scop este dobândirea iubirii. Nu îl vom contrazice câtuși de puțin pe Sfântul Serafim, spunând că sensul vieții omenești constă în dobândirea iubirii, dacă ne amintim că Duhul Sfânt este Dumnezeu, iar Dumnezeu este iubire.

7. Constante spirituale

Dacă, potrivit Sf. Apostol Ioan Teologul, „Dumnezeu este iubire” (), același lucru se poate spune despre o persoană care este creată după chipul lui Dumnezeu, el este și iubire. Dragostea, ca atracție, străduința pentru ceva, este principala manifestare a naturii umane, parcă prin însăși esența ei. De la naștere, o persoană dobândește pentru sine câteva idei stabile despre iubire, le puteți numi constante spirituale. Sau, într-un alt fel, aceasta este ceea ce este sacru pentru o persoană, care este, parcă, o caracteristică stabilă a personalității sale și motivează toate activitățile acesteia. În general, astfel de constante spirituale sunt aceleași pentru toți oamenii, printre ei se pot distinge în mod deosebit: dragostea pentru Dumnezeu, dragostea pentru Patria, dragostea pentru o mamă, iubirea pentru prietenul apropiat, iubirea pentru copii. Despre o persoană se spune că a fost format ca persoană exact atunci când aceste caracteristici spirituale se formează în el.

Este interesant că fiecare ispită caută să distrugă, să strice aceste constante spirituale. Scopul diavolului nu este nicidecum moartea fizică a unei persoane, ci tocmai deteriorarea, distrugerea lui ca persoană, distrugerea sa spirituală. Dezorientarea însăși esenței naturii umane duce la deteriorarea însăși imaginea lui Dumnezeu în om, transformându-l într-un animal. Valoarea principală a unei persoane pentru Dumnezeu este capacitatea sa de a iubi, adică de a realiza imaginea lui Dumnezeu în sine, iar scopul principal al diavolului este de a deteriora această imagine.

În timpul războiului cecen, luptătorii ceceni, batjocorind soldații ruși capturați, i-au forțat să renunțe la Dumnezeu, patria lor și mama lor. În ceea ce privește Dumnezeu și Patria Mamă, acest lucru este de înțeles, pentru că au luptat pentru credința și patria lor, dar unde are de-a face mama cu asta? Destul de ciudat, dar dragostea pentru părinți, pentru tată și mamă este cea mai fundamentală, mai centrală și mai stabilă constantă spirituală a personalității și tocmai aceasta caută diavolul să o distrugă mai ales prin ispite. LA lumea modernă Puteți găsi o mulțime de dovezi diverse și variate pentru acest lucru. Deci, de exemplu, înjurăturile - chiar numele acestui fenomen foarte comun indică deja că jignește pe cel mai sacru - mama. Justiția juvenilă notorie nu este altceva decât o încercare de a distruge legăturile amoroase fundamentale ale părinților și copiilor. De asemenea, este foarte caracteristic faptul că marea majoritate a sectelor totalitare se străduiesc cu insistență să insufle adepților lor, dacă nu ura, atunci indiferența față de părinți. În tradiția bisericească s-au păstrat informații despre viața lui Iuda Iscarioteanul: a conviețuit cu mama sa, adică a pângărit pe cele mai sfinte. O persoană poate să nu aibă pe Dumnezeu, în sensul că poate fi un necredincios, sau să nu aibă Patrie Mamă, în sensul că a crescut într-un pământ străin, dar încă nu s-a născut o astfel de persoană care să nu aibă o mamă. .

În psihologia modernă, există o teorie foarte interesantă despre matricele perinatale de bază, care a fost introdusă și dezvoltată de Stanislav Grof, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale, în 1975 în lucrarea sa „Regiunile inconștientului uman”. Conform acestei teorii, în timpul dezvoltării fetale și al nașterii, o persoană experimentează o experiență inconștientă specială care are un impact fundamental asupra întregii vieți ulterioare și devine baza întregului portret psihologic al unei persoane. Stanislav Grof în lucrările sale a postulat că psihicul uman se formează nu atât în ​​etapa biografică, cât în ​​perioada perinatală (prebiografică), corespunzătoare stadiului embrionului și procesului de naștere. Aceste zone ale inconștientului au fost numite termenul de „matrici perinatale de bază”, ele au fost alocate 4 în funcție de etapele fiziologice succesive ale sarcinii și nașterii:

1. Starea statică a embrionului în pântec, caracterizată prin pace, seninătate și equanimitate. Predominanța acestei matrice în subconștientul uman corespunde, după clasificarea lui Hipocrate, tipului de temperament flegmatic.
2. Prima fază a nașterii, adică contracțiile. În subconștientul unei persoane, acestea sunt asociate cu sentimente de frică, anxietate, entuziasm, depresie. Predominanța acestei matrice în subconștient este caracteristică unui melancolic.
3. A doua fază a travaliului este atunci când bebelușul trece prin canalul de naștere. Aici există senzații de luptă, șocuri, durere, emoție puternică. Predominanța acestei matrice în subconștient este caracteristică unei persoane colerice.
4. Nașterea și primele minute după ea. Sentimente de eliberare, iubire, bucurie, mântuire, care corespund tipului de temperament sanguin.

Deși teoria matricelor perinatale este adesea criticată în rândul creștinilor pentru extinderea inacceptabilă în sfera spirituală a individului, totuși, fiabilitatea practică a acestei teorii arată în cel mai bun mod posibil puterea legăturilor spirituale dintre mamă și copil. Forța acestor legături este confirmată de numeroasele mărturii ale ajutorului plin de har adus copilului prin rugăciunile mamei, de aceea, în oameni chiar a apărut un proverb: „Rugăciunea mamei o va lua din fundul mării. ”

Din Grecia antică ne-a venit o legendă foarte frumoasă despre două jumătăți, descrisă cândva de Platon. Potrivit acestei legende, oamenii erau cândva creaturi cu patru brațe, patru picioare, cu două fețe pe un cap, cu două „părți rușinoase”. Au fost numiți „androgini”. Acești oameni posedau o mare putere și putere și într-o zi au decis să ridice o revoltă împotriva zeilor pentru a conduce ei înșiși lumea. Zeii, afland despre acest lucru, s-au supărat, iar conducătorul suprem Zeus i-a pedepsit pe recalcitranti: a împărțit fiecare creatură în jumătate și a împrăștiat aceste jumătăți în toată lumea. Deci au fost oameni moderni- cu două braţe, cu două picioare, cu o singură faţă pe cap. De atunci, jumătățile separate s-au căutat una pe cealaltă. Dacă cineva își întâlnește doar jumătatea, amândoi sunt îmbrățișați de un sentiment atât de uimitor de afecțiune, apropiere și iubire, încât cu adevărat nu vor să fie despărțiți nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Iar oamenii care își petrec toată viața împreună nici măcar nu pot spune ce își doresc de fapt unii de la alții, pentru că nu se poate argumenta că se străduiesc cu atâta râvnă să fie împreună doar de dragul satisfacerii poftei. Jumătățile se caută una pe cealaltă, iar fericirea, dacă până la urmă una o găsește pe cealaltă. Deși, s-ar părea, care ar putea fi obstacolele în acest sens? O jumătate este femeie, cealaltă jumătate este bărbat, de ce nu fiecare bărbat și fiecare femeie este gata să se îmbine în dragoste și fericire? Deci nu, treaba nu a fost deloc simplă. Androginii, se pare, erau împărțiți în două nu în mod egal, ca de o riglă, ci într-un mod special - „cu margini rupte”, să spunem.
De aceea suferă bărbații și femeile - își caută exact singura și singura jumătate, care lipsește, atunci când se îmbină cu care ar reapărea o ființă armonioasă, în care atât părțile feminine cât și cele masculine sunt echilibrate, împletite ca degetele, formate ca un model într-un mozaic .

Mulți teologi creștini au pus în repetate rânduri întrebarea: de ce a împărțit Dumnezeu o persoană în două sexe (numele însuși seamănă cu cuvântul „jumătate”)? De ce a creat Dumnezeu femeia? Dacă nu atingeți fiziologie, ci gândiți doar din punct de vedere spiritual, atunci răspunsul clasic vor fi cuvintele din Biblie: „Și Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine ca omul să fie singur; Să-l facem un ajutor potrivit pentru el. Adică Dumnezeu a vrut să creeze un obiect al iubirii pentru om, astfel încât omul să iubească și să fie iubit. Dar dacă ne amintim că Dumnezeu este iubire, atunci apare o explicație surprinzătoare: Dumnezeu a împărțit omul primordial pentru a intra în el ca iubire. La urma urmei, pentru a intra în ceva, trebuie să îl împărțiți, să intrați înăuntru și să îl puneți la loc. Omul a fost inițial menit să fie templul lui Dumnezeu și devine asta atunci când începe să iubească pe cineva. Îl iubim pe Dumnezeu când ne iubim unul pe altul. Dumnezeu devine o legătură între cele două jumătăți, iar această legătură a două suflete iubitoare este atât de puternică încât este comparabilă cu legătura dintre o mamă și un copil: „... omul își lasă tatăl și mama și se lipește de soția sa; și vor fi un singur trup” (). Prin urmare, diavolul caută și prin ispite să distrugă această constantă spirituală: prin propaganda curviei, a depravării sexuale, a homosexualității etc. În lupta cu Dumnezeu, diavolul luptă tocmai cu iubirea în noi, încercând prin orice mijloace să pervertize, să distrugă, să stingă. aceasta.

O persoană iubitoare este complet plină de viață, adică cel care își păstrează constantele spirituale îl protejează pe Dumnezeu în interiorul vasului sufletului său. Este suficient să ne amintim cât de multă putere și energie oferă unei persoane binecuvântarea tatălui și a mamei sale, pe care îi venerează și îi iubește. Sau cât de inspirată de iubire și plină de inspirație este o persoană care și-a găsit sufletul pereche. Această bucurie, vitalitate, fericire este acțiunea lui Dumnezeu în noi.

Absolut toate poruncile divine se referă la iubire, în cele zece porunci ale lui Moise, primele patru vorbesc despre iubirea față de Dumnezeu, a cincea - despre dragostea față de părinți, celelalte cinci - despre iubirea față de aproapele. Dar există o condiție importantă: pentru a împlini poruncile, o persoană trebuie să fie deja capabilă să iubească, adică inima sa trebuie să aibă o anumită experiență de iubire. Poate fi dragoste pentru o mamă, pentru sufletul său pereche, pentru copiii săi etc. Fără o astfel de experiență, o persoană nu va putea îndeplini poruncile, nici măcar nu le va putea înțelege. Va fi ca și cum ai încerca să explic unui orb ce înseamnă să vezi. Cum arată o astfel de persoană? Are o relație rece cu mama lui, nu a avut niciodată sentimente profunde pentru ea. Nu a avut niciodată o iubită, nu s-a căsătorit. Nu a avut niciodată copii. Adică, o astfel de persoană pur și simplu nu știe să iubească, nu înțelege ce este, constantele spirituale nu sunt formate. Cum poate păzi el poruncile?

A fost un astfel de caz: odată o tânără a venit la un călugăr bătrân și și-a exprimat dorința arzătoare de a intra în mănăstire. Bătrâna a început să întrebe despre viața ei și ea a spus că nu-i plăcea viața pe lume: avea o relație tensionată cu părinții ei, nu iubea niciodată pe niciunul dintre bărbați, așa că nu fusese căsătorită niciodată, nu fusese niciodată căsătorită. avut copii. Ea a considerat toate acestea ca fiind premise bune pentru monahism și a vorbit despre marea ei atracție pentru viața monahală. Ce i-a spus bătrânul? „Du-te, fă pace cu părinții tăi și iubește-i. Găsește-te un bărbat iubit și căsătorește-te, fă copii. Învață mai întâi să iubești și apoi vei ajunge la o mănăstire.”

Ce se va întâmpla dacă încerci să împlinești poruncile fără să ai dragoste în inima ta? Acest fenomen se numește ipocrizie. Astfel de oameni percep poruncile doar prin rațiune, ca o instrucțiune de comportament, ca un program de acțiuni pe care le pun în orice mașină. În exterior, par complet corecte, dar ceva în ele este foarte respingător, de obicei se spune despre ei: nu există dragoste, nici cordialitate. Un politician cunoscut, răspunzând la întrebarea, ce calități, în opinia sa, ar trebui să aibă un politician, printre alte calități, a numit următoarele: capacitatea de a simți durerea altcuiva. Această calitate lipsește cu desăvârșire de la fariseu, el te va trata absolut corect din punctul de vedere al poruncilor, dar niciodată nu va pune dragostea mai presus de porunci, pentru că nu înțelege ce este, inima lui nu are așa ceva. experienţă. Înțelesul tuturor poruncilor lui Dumnezeu este că iubirea este mai presus de orice poruncă. Ce este dragostea? Este imposibil de înțeles cu mintea, este imposibil de explicat în cuvinte, doar inima știe despre asta. Domnul, prin cuvintele profetului Ieremia, a promis că în veacul următor toată lumea va ști aceasta: „Dar acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: „Voi pune Legea Mea. înăuntrul lor, și le voi scrie în inimile lor, și Eu voi fi ei, Dumnezeu și ei vor fi poporul meu. Și nu se vor mai învăța unul pe altul, frate cu frate, și nu vor zice: „Cunoașteți pe Domnul”, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare, zice Domnul, că le voi ierta fărădelegile și îmi voi aduce aminte. păcatele lor nu mai” () .

8. Viață și moarte

Întrucât iubirea este sursa vieții, respingerea ei, repulsia duce la o stare care se numește moarte. Pentru prima dată în Biblie, această stare este indicată în al doilea capitol al Cărții Genezei în cuvintele lui Dumnezeu adresate lui Adam: „... dar din pomul cunoștinței binelui și răului nu mâncați din el. , căci în ziua în care vei mânca din el vei muri de moarte” () . Iată cum comentează sfântul aceste cuvinte: „... precum despărțirea sufletului de trup este moartea trupului, tot așa despărțirea lui Dumnezeu de suflet este moartea sufletului. Și aceasta este în principal moartea, moartea sufletului. Dumnezeu a arătat-o ​​când, dând o poruncă în paradis, i-a spus lui Adam: în ce zi vei mânca din pomul interzis, vei muri de moarte (). Căci atunci sufletul lui a murit, despărțindu-se de Dumnezeu prin nelegiuire; după trup, el a continuat să trăiască din acel ceas până la nouă sute treizeci de ani. Dar moartea, venită printr-o crimă, nu numai că a făcut sufletul obscen și persoana supusă jurământului, ci și trupul, făcându-l dureros și mult pătimaș, în cele din urmă trădat la moarte...”. Deci, adevărata moarte a unei persoane este spirituală, este o stare a inimii înstrăinată de Dumnezeu. „Moartea adevărată este în inimă și este ascunsă, omul interior moare prin ea”, spune reverendul. Deci oamenii nu cei care-L cunosc pe Dumnezeu, sunt, parcă, morții vii, așa cum arată cuvintele Mântuitorului adresate ucenicului al cărui tată a murit: „Urmează-mă și lasă morții să-și îngroape morții” ().

Dar moartea inimii nu înseamnă imobilizarea ei, golul este un astfel de vas care nu poate fi gol: „un loc sfânt nu este niciodată gol”. Atunci ce umple inima? Rev. , vorbind despre inima unei persoane, a folosit un exemplu luat din Psaltire: „Marea aceasta este mare și întinsă: sunt gadi, nu sunt numărul” (). Mai departe în acest psalm este scris: „un animal mic cu mari: acolo înoată corăbiile, acest șarpe, l-ai creat ca să-l jure” (). Evident, din moment ce inima umană a fost concepută inițial ca un recipient al lui Dumnezeu, atunci dacă nu există dragoste în ea, ea poate fi umplută doar cu o asemănare pervertită a iubirii, o parte din anti-analogia ei. O astfel de iubire falsă sau interioară este mândria, care este de obicei însoțită de poftă. Interesant, acest lucru este pe deplin confirmat de psihologia modernă: dorința sexuală și dorința de a deveni grozavi sunt principalele motive subconștiente. activitate umana. Asemenea dragostei false, mândria se manifestă sub forma unor virtuți sau pasiuni false, distorsionate, care uneori, destul de ciudat, pot avea aspect virtuți adevărate, care a fost observată printre fariseii Evangheliei. „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că sunteți ca mormintele pictate, care arată frumos pe dinafară, dar pe dinăuntru sunt pline de oase ale morților și de tot felul de necurăție; deci tu, pe dinafară, pari drept oamenilor, dar înăuntru ești plin de fățărnicie și fărădelege ”() – spune Mântuitorul.

Dar am început să folosim cuvântul „minciună” atât de des încât este timpul să ne amintim și de „tatăl” ei. Adesea oamenii raționează așa: sunt singur, nu cu Dumnezeu și nu cu diavolul. Dar acest lucru, așa cum am spus deja, este imposibil, nu există o a treia opțiune în această alegere. În Evanghelie, Mântuitorul spune: „Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; iar cine nu adună cu Mine, risipește” (). Iar sfinţii părinţi spun: „Cel ce nu ascultă de voia lui lui Dumnezeu, se va supune rivalului său”. Porțile inimii sunt aranjate în așa fel încât, dacă sunt închise pentru Dumnezeu, atunci se deschid automat pentru diavol. Apostolul Ioan Teologul scrie: „Cine păcătuiește este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul” (). Prin urmare, diavolul este tatăl tuturor păcătoșilor, dar ascunde acest lucru de slujitorii săi și, mincinos fiind, se preface a fi Dumnezeu. Prin urmare, evreii au fost foarte indignați când Hristos le-a spus: „Tatăl vostru este diavolul; și vrei să faci dorințele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când rostește o minciună, își spune pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii ”().

Starea inimii care îl respinge pe Dumnezeu (dragostea) de la sine este dureroasă, de aceea este numită și iad. Adesea oamenii îl acuză pe Dumnezeu că a creat iadul și spun: „Dacă Dumnezeu este iubire, atunci de ce îi dă pe păcătoși la chinuri veșnice”. Dar Dumnezeu nu a creat iadul. În Evanghelia după Luca, Mântuitorul spune: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi” (), respectiv, putem spune că și iadul este „înăuntrul nostru”. Potrivit teologului modern episcopul Calist al Diocleiei, porțile iadului sunt încuiate din interior. Foarte corect: o persoană din interior își închide inima față de Dumnezeu, își închide ochii, își astupă urechile. Există chiar o astfel de apocrifă în care Hristos îi oferă lui Iuda să iasă din iad, iar el refuză. Dragostea lui Dumnezeu este percepută de o astfel de persoană ca un foc iadului. Din fericire, cât timp o persoană este în viață, are ocazia să iasă din această stare, să lase iubirea în sine și, ca să spunem așa, să învie spiritual. Iată cum Sf. : „Ce este învierea sufletului? Pocăință sfântă, căci așa cum păcatul este moarte pentru suflet, tot așa pocăința este înviere pentru suflet. La urma urmei, despre fiu risipitor când s-a întors la tatăl său cu pocăință, se spune: „acest fiu al meu a murit și a înviat” (). Pe când era departe de tatăl său, într-o țară păcătoasă, era mort, dar când s-a întors, căindu-se, a înviat imediat în suflet: „era mort și a înviat”. Am spus că această înviere se repetă adesea cu sufletul, căci atunci când omul păcătuiește, moare în suflet, iar când se pocăiește, învie, după aceste cuvinte: de câte ori cazi, de câte ori te ridici și vei fi mântuit.

„Viața inimii este iubire, iar moartea ei este răutate și dușmănie. Domnul ne ține pe pământ pentru aceasta, pentru ca iubirea să pătrundă cu totul în inimile noastre: acesta este scopul existenței noastre”, a scris Sf. Ioan de Kronstadt. Și după câteva decenii, au apărut versuri uimitor de frumoase ale poetului și compozitorului sovietic Vladimir Vysotsky:

Mă simt doar ca o navă
Stai lung pe linia de plutire
Înainte să știi că „Iubesc” -
La fel ca eu respir, sau traiesc!
Toate acestea pot fi concluzionate în așa fel încât iubirea este viață, iar absența ei este moarte, ceea ce este confirmat de cuvintele Apostolului Ioan Teologul: „Știm că am trecut de la moarte la viață, pentru că iubim. fratilor; cine nu-și iubește fratele rămâne în moarte”().

9. Ce înseamnă să-L iubești pe Dumnezeu?

În Noul Testament, Dumnezeu le-a dat oamenilor o singură poruncă: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa să vă iubiți și voi unii pe alții.” De ce, ne întrebăm, nu a repetat Domnul porunca Vechiului Testament despre iubirea pentru Dumnezeu? La urma urmei, s-ar putea spune: „Vă dau o nouă poruncă: să vă iubiți pe Dumnezeu și unii pe alții”. Nu mai este necesar să-L iubim pe Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare este că Noul Testament a adus cu el un adevăr uimitor: Dumnezeu este iubire. Atunci ce înseamnă să-L iubești pe Dumnezeu? Iubire iubire? Dar acest lucru este de neînțeles, este o prostie. În Evanghelia după Matei, Hristos spune aceste cuvinte: „... unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Profunzimea sensului a ceea ce a spus Domnul este adesea înțeleasă greșit. Aceste cuvinte înseamnă că Dumnezeu nu poate rămâne izolat într-o singură persoană, ci rămâne ca o legătură interpersonală a sufletelor care se iubesc unele pe altele, unde două sau mai multe sunt adunate în numele Său, adică adunate de dragul iubirii. Dragostea nu poate fi monoipostatică, ea leagă prieten iubitor altă personalitate și le umple.

Trebuie remarcat faptul că Dumnezeu poate rămâne doar între persoane, conectându-le, adică nu poate rămâne între o persoană și ceva impersonal, cum ar fi un fel de creație, obiect, idee. Doar o persoană poate iubi cu adevărat și numai o persoană poate iubi cu adevărat, pentru că numai o persoană este o substanță eternă asemănătoare lui Dumnezeu - receptacul lui Dumnezeu, orice altceva este temporar și, prin urmare, iluzoriu, nu etern, nu adevărat. Prin urmare, cei care pun dragostea pentru unele obiecte, idei, principii mai presus de iubirea pentru alți oameni acționează foarte nesăbuit. În esență, o astfel de persoană pune temporalul peste etern, minciuna peste adevăr, pasiunea peste iubire, diavolul peste Dumnezeu. O astfel de persoană își umple vasul inimii nu cu Dumnezeul veșnic, ci cu un gol iluzoriu, inexistență. Alți oameni, alte personalități, sunt așadar cea mai mare valoare pentru noi, pentru că în ei îl găsim pe Dumnezeu. Sfinții Părinți spun că porunca de a iubi pe Dumnezeu este cuprinsă în porunca de a iubi aproapele.

Am spus deja că încă din copilărie o persoană dezvoltă idei stabile despre iubire - constante spirituale: dragoste pentru părinți, pentru soțul său, pentru copiii săi. Pe baza acestei experiențe fundamentale a iubirii, o persoană dezvoltă relații cu alte persoane. Dar nici diavolul nu stă cu mâinile în brațe: prin ispite, el încearcă să impună unei persoane dragoste nu pentru alții, ci pentru fantome: pentru unele lucruri, idei, principii. În esență, aceasta nu este dragoste, ci pasiuni - o asemănare pervertită a iubirii. Și apoi cine va câștiga pe cine. Uneori este foarte dureros să observăm cum chiar și printre preoți și călugări, adică printre acei oameni care ar trebui să fie modele de dragoste pentru aproapele lor, dependența de anumite lucruri, idei, chiar porunci este pusă mai presus de iubirea de oameni. Cel care iubește fantomaticul riscă să rămână singur în veșnicie. În Împărăția Cerurilor se bucură împreună, dar în iad suferă singuri.

După învățăturile Bisericii, după moartea trupească nu există nicio posibilitate de pocăință, dar aș vrea să cred că ea mai există. Această speranță este cel mai bine exprimată în basmul lui Hans Christian Andersen numit „Fata care a călcat pe pâine”.

„Desigur, ai auzit de fata care a călcat pe pâine ca să nu-și murdărească pantofii, ai auzit și de cât de rău a trebuit să facă atunci. Era o fată săracă, dar mândră și arogantă. În ea, după cum se spune, erau înclinații proaste. De mică, îi plăcea să prindă muște și să le smulgă aripile; îi plăcea faptul că muștele s-au schimbat de la insecte zburătoare la insecte târâtoare. A prins și mai și gândaci de bălegar, i-a pus pe ace și le-a pus sub picioare o frunză verde sau o bucată de hârtie. Biata insectă a apucat hârtia cu picioarele, s-a răsucit și s-a răsucit, încercând să se elibereze de ac, iar Inge a râs:

- Cocoșul citește! Vezi cum se răstoarnă frunza!

Pe măsură ce anii au trecut, ea a devenit mai rău decât mai bine; Din nefericire pentru ea, era foarte drăguță și, deși a primit snaps-uri, nu erau așa cum ar fi trebuit să fie.

- Este nevoie de un clic puternic pentru acest cap! spunea mama ei. - În copilărie mi-ai călcat adesea în picioare șorțul, mi-e teamă că când vei fi mare, o să-mi călci inima!

Și așa s-a întâmplat. Inge a plecat și a intrat în serviciul nobililor, în casa unui moșier. Domnii au tratat-o ​​ca pe propria lor fiică, iar în noile ținute Inge părea să fie și mai drăguță, dar aroganța ei a crescut și a crescut. Ea a locuit cu proprietarii un an întreg, iar acum i-au spus:

- Trebuie să-ți vizitezi bătrânii, Inge! Iată pâine albă pentru tine, du-o la ei. Atunci se vor bucura de tine!

Inge s-a îmbrăcat în cea mai bună rochie, și-a pus pantofi noi, și-a ridicat rochia și a mers cu grijă pe drum, încercând să nu-și murdărească pantofii - ei bine, nu e nimic care să-i reproșeze asta. Dar apoi poteca s-a transformat într-o mlaștină; A trebuit să trec prin noroi. Fără ezitare, Inge și-a aruncat pâinea în noroi pentru a călca pe ea și a traversa balta fără să-și ude picioarele. Dar de îndată ce a călcat pe pâine cu un picior și l-a ridicat pe celălalt, intenționând să pășească într-un loc uscat, pâinea a început să se cufunde din ce în ce mai adânc în pământ odată cu ea - doar bule negre au trecut prin băltoacă! Iar fata a ajuns în iad - oamenii cu înclinații pot ajunge acolo nu într-un mod direct, ci într-un mod giratoriu!

Cea din față a mers la infinit; uită-te înainte - amețit, uită-te înapoi - de asemenea. Și totul este aglomerat de păcătoși epuizați, care așteptau să se deschidă în orice clipă ușile milei. Au trebuit să aștepte mult! Păianjeni uriași, grași și cântăreț, își împleteau picioarele cu o pânză de păianjen de o mie de ani; i-a strâns, parcă cu clești, le-a legat mai strâns decât lanțurile de aramă. În plus, sufletele păcătoșilor erau chinuite de neliniștea veșnică chinuitoare. Avarul, de pildă, era chinuit de faptul că a lăsat cheia în broasca sertarului lui de bani, altele... și nu va avea sfârșit dacă începem să enumeram chinurile și chinurile tuturor păcătoșilor!

Și mama lui Inge și toți cei de acolo sus știau deja despre păcatul ei, știau că a călcat pe pâine și a căzut prin pământ. Un păstor a văzut toate acestea de pe deal și le-a spus altora.

- Cât ai supărat-o pe mama ta, Inge! repetă mama. - Da, nu mă așteptam la alta!

A auzit și cuvintele stăpânilor ei, oameni respectabili, care au tratat-o ​​ca pe o fiică: „Este o mare păcătoasă! Nu a cinstit darurile Domnului, le-a călcat în picioare! Ușile milei nu se vor deschide curând pentru ea!”

Ea a auzit și melodia pe care oamenii l-au compus despre ea, melodia „despre o fată arogantă care a călcat pe pâine ca să nu-și murdărească pantofii”. S-a cântat în toată țara. Iar sufletul lui Inge a devenit și mai aspru, și mai amar. A auzit și cum povestea ei a fost spusă copiilor, iar cei mici au numit-o ateă.

- E atât de urâtă! Lasă-l să sufere bine acum! au spus copiii. Un singur lucru rău l-a auzit Inge despre ea de pe buzele copiilor.

Dar odată, chinuită de foame și de furie, își aude din nou numele și povestea ei. I s-a spus unei fetițe nevinovate, iar fetița a izbucnit brusc în plâns despre aroganta și deșertul Inga.

— Și nu se va mai întoarce niciodată aici, sus? întrebă cel mic.

- Niciodată! – i-au răspuns ei.

„Și dacă își cere iertare, promite că nu va mai face asta niciodată?”

- Da, nu vrea să-și ceară iertare!

„Oh, cât mi-aș dori să-și ceară iertare!” – spuse fata și multă vreme nu se mai putea consola. „Mi-aș da casa de păpuși dacă i s-ar permite să se întoarcă pe pământ!” Săraca, săraca Inge!

Aceste cuvinte au ajuns la inima lui Inge, iar ea părea să se simtă mai bine: pentru prima dată a găsit-o suflet viu care a spus: — Sărmana Inge! și nu a adăugat un cuvânt despre păcatul ei. Micuța nevinovată plângea și o cerșea!.. Un sentiment ciudat a cuprins sufletul lui Inge; ea, se pare, ar fi plâns singură, dar nu putea, iar acesta era un nou chin.

Pe pământ anii zburau ca o săgeată, dar sub pământ totul a rămas la fel. Inge își auzea numele din ce în ce mai rar - pe pământ își aduceau aminte de ea din ce în ce mai puțin. Dar într-o zi i-a ajuns un oftat: „Inge! Inge! Ce m-ai suparat! Întotdeauna am prevăzut asta!” Mama lui Inge era cea care era pe moarte. Își auzea uneori numele de pe buzele vechilor ei stăpâni. Gazda, însă, s-a exprimat mereu cu umilință: „Poate ne revedem, Inge! Nimeni nu știe unde va ajunge!” Dar Inge știa că venerabila ei amantă nu putea ajunge acolo unde se afla. Încet, dureros de încet, timpul s-a strecurat.

Și acum Inge îi auzi din nou numele și văzu două stele strălucitoare fulgerând deasupra ei: o pereche de ochi blânzi închiși pe pământ. Au trecut mulți ani de când micuța plângea neconsolat pentru „biata Inga”; cea mică a reușit să crească, să îmbătrânească și a fost rechemată de Domnul Dumnezeu în sinea ei. În ultimul moment, când în sufletul meu izbucnesc amintirile unei vieți, femeia pe moarte și lacrimile ei amare pentru Inga au fost amintite, atât de viu încât a exclamat involuntar: „Doamne, poate că eu, ca și Inge, fără să știu, am călcat în picioare. picioare Darurile Tale prea bune, poate sufletul meu s-a molipsit de trufie, și numai mila Ta nu m-a lăsat să cad mai jos, ci m-a susținut! Nu mă lăsa în ultima mea oră!”

Și ochii femeii pe moarte erau închiși, dar ochii sufletului ei s-au deschis și, de vreme ce Inge era ultimul ei gând, a văzut cu privirea ei duhovnicească ceea ce era ascuns de cele pământești - a văzut cât de jos căzuse Inge. La această vedere, sufletul evlavios a izbucnit în plâns și s-a arătat în fața tronului Împăratului Ceresc, plângând și rugându-se pentru sufletul păcătos la fel de sincer precum plânsese de copil. Aceste suspine și rugăciuni răsunau în coaja goală care conținea sufletul chinuit, iar sufletul lui Inge părea că renaște din această iubire neașteptată pentru ea. Îngerul lui Dumnezeu a plâns pentru ea! Ce a făcut ea pentru a merita asta? Sufletul chinuit s-a uitat înapoi la toată viața ei, la tot ce făcuse și a izbucnit în lacrimi pe care Inge nu le cunoscuse niciodată. Compătimirea de sine a umplut-o: i se părea că ușile milei vor rămâne închise pentru ea pentru totdeauna! Și de îndată ce și-a dat seama cu regret, o rază de lumină a pătruns în abisul subteran, mai puternică decât soarele, care topește omul de zăpadă făcut în curte de băieți și mai repede decât se topește un fulg de nea pe buzele calde ale unui copil, coaja pietrificată a lui Inge s-a topit. O pasăre mică, ca un fulger, s-a înălțat din adâncuri spre libertate.

Iarna a fost aspră, apele au fost legate de gheață groasă, au venit vremuri grele pentru păsările și animalele pădurii. O pasăre a zburat peste drum, căutând și găsind grâne în brazdele de zăpadă făcute de sanie și firimituri de pâine lângă stațiile de hrănire a cailor; dar ea însăși mânca întotdeauna doar un bob, o firimitură și apoi chema alte vrăbii flămânde să se hrănească. A zburat și ea în orașe, s-a uitat în jur și, văzând bucăți de pâine năruite de la fereastră cu o mână milostivă, a mâncat și ea doar una, iar restul le-a dat altora. În timpul iernii, pasărea a strâns și a împărțit atât de multe pesmeturi, încât toate împreună cântăreau cât pâinea pe care a călcat Inge pentru a nu-și păta pantofii. Și când ultima firimitură a fost găsită și dată, aripile cenușii ale păsării s-au transformat în alb și au înflorit larg.

- Zboară o rândunica de mare! – au spus copiii, văzând o pasăre albă. Pasărea s-a scufundat apoi în valuri, apoi s-a înălțat spre razele soarelui și a dispărut brusc în această strălucire. Nimeni nu a văzut unde s-a dus.

Ea a zburat în soare! au spus copiii.

Dragostea se naște ca răspuns la iubire. Iubirea este eternă și iubește pentru totdeauna și ne așteaptă pentru totdeauna pe fiecare dintre noi.

10. Cruce

Cea mai frecventă întrebare pe care o pun oamenii atunci când încearcă să respingă afirmația că Dumnezeu este iubire este: dacă Dumnezeu este iubire, de ce există răul în lume? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie mai întâi să o corectăm ușor: numai păcatul poate fi numit rău, care este o realizare incorectă a libertății, o alegere eronată. Prin urmare, a pune întrebarea: de ce există răul este același lucru cu a pune întrebarea: de ce există libertatea? Dumnezeu i-a dat omului libertate formală, care este libertatea de a alege între bine și rău, dar ea nu există pentru totdeauna. La sfârșitul lumii, însăși posibilitatea unei astfel de alegeri va fi abolită și, în consecință, răul sau păcatul va fi distrus, în timp ce libertatea formală va fi înlocuită cu libertatea morală - libertatea de păcat. Dar din moment ce păcatul este cauza durerilor și a suferinței, oamenii le includ adesea în conceptul de rău, care este eronat: suferința nu este un păcat. Prin urmare, ar fi mai corect să punem această întrebare în felul acesta: dacă Dumnezeu este iubire, atunci de ce permite El suferința? Mai mult, atât făptuitorii păcatului, cât și oamenii complet nevinovați suferă, aceștia din urmă chiar mai des și mai puternici, iar aceste suferințe sunt uneori foarte absurde și crude.

Pentru a reprezenta în mod figurat puterea acestei întrebări, este necesar să ne amintim ce s-a întâmplat la vremea Nașterii Domnului Hristos. Iată cum descrie solemn idila Nașterii Sf. : „Acum vedem o mare și minunată taină, fraților. Păstorii cu exclamații de bucurie sunt soli ai fiilor oamenilor, nu vorbesc cu turmele lor pe dealurile câmpului și nu se joacă cu oile pe câmp, ci în orașul Betleemul lui David cântă cântări spirituale. Îngerii cântă în cele mai înalte, Arhanghelii cântă imnuri; heruvimii și serafimii cerești cântă laudă slavei lui Dumnezeu: „sfânt, sfânt, sfânt...” Toți împreună fac un sărbătoare de bucurie, văzând pe Dumnezeu pe pământ și pe om înălțându-se la cer. Cei care sunt dedesubt prin Providența Divină sunt înălțați la înălțimi, cei care sunt sus, prin dragostea lui Dumnezeu față de oameni, se închină în fața celor de jos, pentru Cel Prea Înalt, în smerenia Sa, „înălțați pe cei smeriți”. În această zi de mare sărbătoare, Betleemul devine ca cerul, în loc de stele strălucitoare, primește îngerii cântând slavă și în loc de soare vizibil- Soarele nemărginit și nemăsurat al Adevărului, care creează tot ceea ce există. Ce sa întâmplat după ceva timp? Una dintre cele mai teribile crime din istoria omenirii este bătaia copiilor nevinovați din Betleem, absolut brutală prin lipsa de sens și cruzimea ei. Și astfel de cazuri de suferință absurdă și crudă, din păcate, au loc până în zilele noastre. În creștinismul antic, refuzul de a se împăca cu ideea că Dumnezeu permite o astfel de suferință a fost exprimată în apariția ereziilor dualiste care proclamau răul ca o forță independentă, autopropulsată, independentă de voința lui Dumnezeu. Dar creștinismul a respins această învățătură și explică suferința ca o consecință inevitabilă a păcatului permis de Dumnezeu, slujind totuși pentru mântuirea omului. Cum poate fi?

În primul rând, trebuie spus că Dumnezeu ca iubire i s-a revelat omului tocmai în suferința pentru el, și în suferință foarte crudă: moartea pe cruce este una dintre cele mai dureroase execuții din istoria omenirii. Mai mult, El Însuși a spus că suferința pentru cei dragi este cea mai înaltă manifestare a iubirii: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi” (). Dacă luăm în considerare cu atenție orice virtute, vom vedea că fiecare manifestare a iubirii implică un fel de sacrificiu. Trebuie să sacrifici ceva al tău: proprietate, timp, putere, sănătate, viață. Și fiecare sacrificiu conține un fel de suferință și cu cât sacrificiul este mai mare, cu atât suferința este mai mare. Aceasta explică de ce unii oameni îl urăsc pe Dumnezeu. Dacă am avea un astfel de Dumnezeu care a poruncit doar să ia, atunci toți ar fi credincioși. Deci, suferința pentru cei dragi este o manifestare a iubirii.

Dar așa, probabil, poți vorbi doar despre suferința celor liberi și intenționați. Ce să faci cu acele suferințe care se comit involuntar și nu de dragul cuiva? Tradiția patristică spune că orice suferință curăță păcatul, ispășește păcatul, eliberează de păcat și așa mai departe. Dar dacă ne amintim că păcatul este absența iubirii în inimă, atunci cum poate fi curățat? Doar iubire. Aici este necesar să spunem încă o dată despre ceea ce am spus deja, că cu cât se manifestă mai multă iubire, cu atât mai mult caută să intre în inima unei persoane și să o umple. Orice sacrificiu, chiar și involuntar și nu de dragul cuiva, este acceptat de Dumnezeu ca un sacrificiu al iubirii și El se repezi în inima unei persoane, parcă ar dori să mângâie și să milă de cei care suferă. „Nu căutăm atât dragostea, cât Dumnezeu caută ca noi să fim capabili să o primim și să o acceptăm”, scrie Sf. . Nicio suferință nu este lipsită de sens pentru Dumnezeu. Cu cât suferă mai mult, cu atât mai persistentă și iubire mai puternică batand la usa inimii. „Cu cât este mai adâncă întristarea, cu atât Dumnezeu este mai aproape”, spun sfinții părinți. Și adesea, sub o asemenea presiune, o persoană deschide aceste uși. Când s-a pocăit hoțul prudent? În culmea suferinței. Când s-a pocăit fiul risipitor? Tot în culmea suferinței. În acel moment, dragostea le-a pătruns în inimile lor, iar ei „și-au venit în fire”, și-au venit în fire.

Ei bine, atunci se dovedește că, lăsându-ne să suferim, Dumnezeu ne face să iubim? Departe de. Chiar și cu suferințe severe, o persoană este liberă să-și lase ușile inimii închise și să nu lase iubirea să intre. În acest sens, sfinții părinți compară întreaga omenire cu doi tâlhari răstigniți lângă Mântuitorul: amândoi au suferit, dar unul și-a deschis inima lui Dumnezeu, iar celălalt a lăsat-o închisă. Lăsându-ne să suferim, Dumnezeu ne învață să iubim, cu alte cuvinte: luând ceva de la noi, Dumnezeu ne învață să dăm, să sacrificăm. Dar de ce un mod atât de crud? Pentru eternitate, acest lucru este extrem de important. Dacă noi aici, în viața pământească, nu dobândim măcar experiența minimă a sacrificiului de sine, atunci în veșnicie, unde există doar iubirea, existența noastră va fi pur și simplu insuportabilă. Prin urmare, este posibil ca moartea trupească să existe pentru a oferi unei persoane experiența completă a sacrificiului de sine.

Dar apoi se dovedește că în veșnicie, acolo unde există doar iubirea, există și suferință nesfârșită? Nu. Suferința este temporară și continuă atâta timp cât o persoană are ceva de dăruit, adică atâta timp cât o persoană mai are ceva al său pe care încă nu l-a sacrificat. Când o persoană dă tot ce are de dragul iubirii, atunci iubirea îl umple complet și se transformă în el într-o sursă de fericire inepuizabilă. Această binecuvântare a fost mărturisită de mulți martiri creștini în apogeul suferinței lor. Prin urmare, este foarte important să poți sacrifica totul chiar și acum, în timpul unei vieți temporare, pentru ca nimic al tău să nu rămână înăuntru, să nu fie dat de dragul lui Dumnezeu, astfel încât această părticică a „propriilor” fantomatici. nu este sacrificat de dragul iubirii, nu devine în veșnicie cauza întristării veșnice.

A fost imposibil să creezi imediat o persoană care iubește, dragostea trebuie încă lăsată în inimă, să o crească în ea, cu alte cuvinte, dragostea trebuie învățată. Totalitatea tuturor durerilor și suferințelor pe care Dumnezeu le permite unei persoane în timpul vieții sale pământești să-l învețe să se jertfească de sine se numește cruce. Acesta este un sacrificiu cumulativ pe care o persoană trebuie să-l facă. Este imposibil să cunoști iubirea fără cruce, de aceea este necesar pentru absolut toată lumea, a fost necesar și pentru Adam primordial: „... cine nu își poartă crucea și Mă urmează nu poate fi ucenicul Meu” ().

Răul nu există de la sine, ci este doar o stare de ființe care îl resping pe Dumnezeu. De multe ori se poate întâlni o astfel de părere că ființele rele vor fi și ele mântuite și vor fi răsplătite de Dumnezeu într-un mod special pentru Judecata de Apoi pentru faptul că s-au întristat și au atacat pe cei drepți, ajutându-i astfel să fie mântuiți. La aceasta putem spune doar că răstignitorii pot fi mântuiți numai dacă se răstignesc pe ei înșiși. A-L cunoaște pe Dumnezeu (dragostea) este posibil doar purtând crucea și nu există alte căi. Deci, iubirea apare pe cruce și se cunoaște doar prin cruce, cu alte cuvinte, Dumnezeu apare pe cruce și se cunoaște doar prin cruce. Dumnezeu este iubire, iar iubirea este crucea.

11. Bine și Rău

Omenirea de-a lungul istoriei sale este bântuită de ideea că existența binelui necesită existența răului. Această idee și-a găsit diverse expresii în multe învățături religioase și concepte filozofice chiar în măsura în care binele şi răul au fost proclamaţi a fi manifestări diferite ale aceleiaşi esenţe. În romanul lui M. Bulgakov, Maestrul și Margareta, Woland îi spune lui Levi Matthew: „Ai fi atât de amabil să te gândești la întrebarea: ce ar face binele tău dacă răul nu ar exista și cum ar arăta pământul dacă umbrele ar dispărea din ea? . Răspunsul la această întrebare îl dă Însuși Mântuitorul în Evanghelia după Matei: „De aceea, după cum adună neghina și o ard în foc, așa se va întâmpla la sfârșitul veacului acesta: Fiul Omului își va trimite îngerii, și ei vor aduna din Împărăția Lui toate pietrele de poticnire și pe cei ce fac nelegiuirea și le vor arunca în cuptorul aprins; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților; atunci cei neprihăniți vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor” (). Adică va veni vremea când răul va dispărea, iar binele în același timp se va simți destul de bine.

Dar există și ideea că fără cunoașterea răului, cunoașterea binelui este imposibilă. La urma urmei, arborele însuși, din care a mâncat Adam, a fost numit pomul cunoașterii binelui și a răului, adică se presupunea, parcă, că cunoașterea unuia fără altul este imposibilă. Adesea, această idee este chiar exprimată în așa fel încât este imposibil să ajungi la sfințenie fără să fi păcătuit mai întâi, adică „dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi”. De obicei, mulți mari păcătoși care se pocăiesc sunt amintiți. O astfel de concepție nu poate fi recunoscută drept corectă, dacă ne amintim că cei mai mari sfinți, precum Ioan Botezătorul sau Ioan Evanghelistul, practic nu au avut niciun păcat personal.

Dacă considerăm dragostea ca fiind bună și păcatul (negarea iubirii) ca rău, atunci putem ghici că binele nu intră în inima unei persoane înainte ca aceasta (inima) să fie ispitită de rău și să nu-l respingă de la sine. Este imposibil să devii perfect în dragoste fără să cunoști și să depășești acele forțe care o împiedică. Deci olarul nu va umple vasul cu ceva bun până când nu l-a testat pentru rezistență și impecabilitate. „Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele...” (). „Ferice de omul care îndură ispita, căci, fiind încercat, va primi cununa vieții pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc” () – spune Sf. Apostolul Iacov, precum și mulți sfinți părinți, au subliniat nevoia ispitelor ca încercări. Răul, ispitind inima omului, îi impune dragostea pentru sine, negând crucea. Așa că apostolul Petru, instruit de diavol, L-a convins pe Mântuitorul să fie milos cu sine și să nu se suie la cruce. Printr-un act de voință liberă, respingând răul din sine, o persoană se ridică la crucea sacrificiului de sine și dă un loc în inima sa iubirii adevărate.

Întregul capitol al 15-lea al Evangheliei după Luca ne spune ce valoare are un păcătos pocăit în fața lui Dumnezeu: „Toți vameșii și păcătoșii s-au apropiat de El ca să-L asculte. Dar fariseii și cărturarii murmurau, zicând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei. Dar El le-a spus următoarea pildă: Care dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu va lăsa nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cel pierdut până când o va găsi? Și găsindu-l, îl va lua pe umeri cu bucurie și, venind acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: bucurați-vă cu mine: am găsit oaia mea pierdută. Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de drepți care nu au nevoie de pocăință. Sau ce femeie, având zece drahme, dacă pierde o drahmă, nu aprinde o lumânare și nu mătură camera și caută cu grijă până o găsește, iar când o va găsi, își va chema prietenii și vecinii și va spune: bucurați-vă cu mine : Am găsit drahma pierdută. Deci, vă spun, este bucurie între îngerii lui Dumnezeu și pentru un păcătos care se pocăiește”(). Și atunci Domnul spune celebra pildă a fiului risipitor.

Foarte mulți, atât creștini, cât și necreștini, și-au pus în mod repetat întrebarea: de ce îi iubește Dumnezeu pe păcătoși mai mult decât pe cei drepți? De ce o oaie pierdută este mai valoroasă decât cele 99 care nu sunt pierdute? De ce o drahmă pierdută este mai valoroasă decât 9 nu este pierdută? De ce, în această celebră pildă, tatăl îl iubește pe fiul mai mic decât pe cel mare? La urma urmei, acest lucru este fără îndoială - i se oferă cele mai bune haine și un inel, de dragul lui, un vițel bine hrănit este sacrificat, din cauza lui bucurie și jubilație. Putem spune că motivul iubirii lui Dumnezeu pentru păcătoși este pur și simplu că ei, ca și fiul risipitor, „s-au pierdut și au fost găsiți”? Sau, fiind tentați și depășind-o, au dobândit o experiență foarte valoroasă, niște cunoștințe foarte valoroase?

Părintele călugăr Serafim în „Învățăturile spirituale pentru călugări și laici” scrie: „Înainte de a raționa despre bine și rău, o persoană nu este capabilă să păstorească oi verbale, ci poate pe oi mute, pentru că fără cunoașterea binelui și a răului nu putem înțelege. acțiunile celui rău.” În viața spirituală, același principiu universal de cunoaștere, formulat de Friedrich Nietzsche, funcționează ca peste tot: totul este cunoscut prin comparație. Numai comparând unul cu celălalt putem cunoaște valoarea ambelor. Dacă vrei să cunoști albul, trebuie să cunoști negrul. Dacă vrei să afli adevărul, trebuie să știi minciuna. Dacă vrei să cunoști lumina, trebuie să cunoști întunericul. Dacă vrei să cunoști binele, trebuie să cunoști răul. Este groaznic să spui: dacă vrei să-L cunoști pe Dumnezeu, trebuie să-l cunoști pe diavol. Învățăm valoarea a ceva când îl pierdem. Nu degeaba se spune: „Bucuria mântuirii dobândită este disponibilă numai celor care au pierit”. Se dovedește că în Paradis, Adam îl cunoștea atât pe Dumnezeu, cât și nu-L cunoștea, pentru că nu exista alternativă, nu era nimic cu care să se compare. Acesta este sensul existenței ispitelor și a răului în general, este necesar pentru cunoașterea binelui. Și de aici rezultă clar că răul este un fenomen temporar - până când întregul bine este cunoscut. Liberul arbitru însuși, care se reduce complet la libertatea de a alege între bine și rău, sugerează că înainte de a alege, trebuie să știi, ca să spunem așa, să gusti pe amândouă.

Ciudat, dacă ispita este bună, atunci cineva ar putea crede că răul nu există deloc în această lume. La urma urmei, nu se poate numi rău ceea ce servește binelui, așa cum nu se poate considera o metodă de a preda răul, tutorial. Atunci ce este răul? Sfinții Părinți spun că binele și răul sunt fenomene personale. A alege între bine și rău, a percepe unul sau celălalt în sine, a-l purta altora - toate acestea sunt caracteristice doar unei persoane. Doar o persoană poate fi bună sau rea, deoarece aceasta este o poziție personală - să iubești sau să nu iubești.

În celebra pildă a Mântuitorului despre fiul risipitor, puțini oameni acordă atenție faptului că conține și fiul cel mare, care nu și-a părăsit tatăl și care, la întoarcerea fratelui său mai mic, s-a mâniat și l-a condamnat, și chiar tatăl său însuși. De ce introduce Salvatorul această imagine? Pentru a arăta că fiul mai mic, care și-a respins tatăl, a câștigat mai multă dragoste pentru el. Cunoscând răul și smulgându-l de la sine cu pocăință, a cunoscut binele mai mult și a devenit mai îndrăgostit decât fratele său mai mare, care nu a câștigat nimic în dragoste. Deci, dacă cunoașterea binelui este imposibilă fără cunoașterea răului, atunci de ce l-a avertizat Dumnezeu pe Adam să nu mănânce din pomul interzis? Pentru că există șansa să rămâneți în rău și să nu vă întoarceți. De asemenea, probabil, tatăl din pilda Evangheliei l-a descurajat pe fiul său cel mic să plece.

Din faptul că arborele interzis a fost numit arborele cunoașterii binelui și răului, se poate presupune că Adam primordial nu i-a cunoscut experimental pe niciunul dintre ei. Adică era, parcă, un vas gol, nu plin nici de iubire (Dumnezeu), nici de anti-iubire (diavolul). Această stare nu ne este la îndemână, așa că creștinii sunt adesea revoltați de motivul pentru care Dumnezeu nu a dat fiecărei persoane posibilitatea de a face o alegere inițială, pentru că suntem deja născuți cu păcatul originar, adică în puterea răului. Chestia este că fără a fi ispitit de rău și fără a accepta crucea, adică fără a învăța sacrificiul de sine, este imposibil să faci o alegere pozitivă. Apare gândul că căderea strămoșilor a fost planificată. Dar acesta nu este chiar cuvântul potrivit, mai degrabă era previzibil. Dacă Adam nu s-ar fi îndepărtat de Dumnezeu, ar fi rămas în starea fiului cel mare, care, deși în exterior era cu tatăl său, în interior era departe de el, neavându-l în inimă. Se dovedește că răul există până când binele este cunoscut. Când binele este pe deplin cunoscut, răul va fi abolit și „Dumnezeu va fi totul în toți” (). Răul nu este un „efect secundar” nefericit al libertății, ci servește la testarea acestei libertăți atâta timp cât acest test este necesar.

12. Concluzie

Procesul de cunoaștere a lui Dumnezeu nu poate continua pentru totdeauna. Cu alte cuvinte, va veni un moment în care o persoană va fi în continuare îndepărtată de pe cruce, de unde și expresia: „nu se coboară de pe cruce - sunt îndepărtate de ea”. Rezultatele vor fi rezumate, în Sfintele Scripturi aceasta se numește judecată. Pentru fiecare persoană, vine după moartea corporală - aceasta este așa-numita judecată privată, după care, totuși, există încă o oportunitate de a schimba ceva în viața de apoi a unei persoane. Va exista o judecată generală, după care nu se poate schimba nimic. Nu este greu de ghicit că ambele judecăți vor fi doar despre iubire.

Adesea creștinii discută dacă cei nebotezați vor fi mântuiți. Vă puteți aminti din nou cuvintele Sf. Serafim din Sarov: „Postul, privegherea, rugăciunea și milostenia și orice faptă bună făcută de dragul lui Hristos sunt mijloace pentru dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”. Același lucru se poate spune despre religie creștinăîn general, este un mijloc de dobândire a lui Dumnezeu în inimă. Există mai multe mijloace mântuitoare, sunt mai puțin mântuitoare, nu există deloc mântuire, dar asta nu înseamnă că Dumnezeu nu poate intra în inima unei persoane în alt fel. Apostolul Petru îi spune lui Corneliu sutașul: „Adevărat știu că Dumnezeu nu este parțial, dar în orice neam, oricine se teme de El și face ce este drept, Îi este plăcut” (). Și apostolul Pavel scrie: „... nu ascultătorii legii sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi neprihăniți, căci atunci când neamurile, care nu au legea, fac ceea ce fac din fire. este îngăduit, deci, neavând legea, ei sunt propria lor lege: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, după cum o arată conștiința și gândurile lor, acum acuzându-se, când îndreptățindu-se unii pe alții ”() . Se pare posibil ca mulți oameni nebotezați să fie chemați de Domnul în Împărăția Cerurilor, iar când Îi vor spune: „Doamne, nu Te-am cunoscut niciodată”, El va răspunde: „Dar eu te cunosc, am fost în inima ta. când ai creat binele”. Trebuie să ne amintim că Domnul ne botează nu numai cu apă, ci și cu Duhul Sfânt. Deși a încerca să fii mântuit în afara Bisericii Ortodoxe este ca și cum ai merge la scopul propus, nu de-a lungul unui drum drept bine îngrijit, ci ai face drum prin păduri și mlaștini, sau este ca și cum ai naviga pe o scândură și nu pe o navă bine aranjată. .

Când Sfântul Apostol Ioan Teologul era deja foarte bătrân, a făcut doar ceea ce le-a repetat ucenicilor: „Fraților, iubiți-vă unii pe alții!” Întrucât până atunci era ultimul dintre cei care au comunicat personal cu Mântuitorul, ucenicii au început cumva să-l întrebe: „Învăţătorule, vorbeşte-ne despre Domnul. Ce a spus el? Apostolul s-a ridicat și a spus solemn: „Domnul a spus: iubiți-vă unii pe alții!” Ucenicii s-au jignit: „Ava! Am mai auzit asta de multe ori. Dar nu a mai spus Domnul nimic? Apostolul s-a gândit o clipă și a răspuns: „De ce? El a vorbit, dar a face asta singur este suficient pentru mântuire.

M .: Ediția Mănăstirii Sretensky, 2004. Volumul 5. P. 250. Bulgakov M.A. „Maestrul și Margareta”.
Serafim de Sarov, Sf. „Instrucțiuni spirituale pentru călugări și laici”.
Motovilov N.A. "Conversaţie Cuviosul Serafim despre scopul vieții creștine.

În Evanghelia citită astăzi (Lc. 10, 25-37), Mântuitorul nostru – Dumnezeu a hotărât o întrebare foarte importantă pentru noi toți: ce trebuie să facem pentru a moșteni viața veșnică? Această întrebare a fost pusă Domnului de un avocat evreu care a spus: „Ce ar trebui să fac ca să moștenesc viața veșnică”? Domnul i-a arătat legea dată iudeilor de Dumnezeu prin Moise: „Ce este scris în lege? Cum citesti? El a răspuns: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta și cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta și cu tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Isus i-a zis: „Ai răspuns corect; fă asta și vei trăi, adică veșnic. Dar el, vrând să se îndreptățească, adică considerându-se, ca și ceilalți farisei, un om drept care a împlinit legea așa cum o înțelegea, unilateral, greșit, i-a spus lui Isus: „Cine este aproapele meu?” - a crede că doar un evreu ar trebui să fie considerat un vecin, și nu orice persoană. Prin pilda omului rănit de tâlhari și milostivul samaritean, care și-a luat cea mai cordială și activă parte în el, Domnul a arătat că fiecare om trebuie considerat aproape, indiferent cine este, chiar dacă este dușmanul nostru. , și mai ales când are nevoie de ajutor.

Deci, înseamnă că, pentru a primi viața veșnică, trebuie să împliniți cu sârguință cele două porunci principale: să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele tău ca pe tine însuți. Dar de vreme ce întreaga lege constă în aceste două porunci, este necesar să le explicăm pentru a ști bine în ce constă iubirea față de Dumnezeu și aproapele? Deci cu Ajutorul lui Dumnezeu Să începem cu explicația.

dragosteљ Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău, adică cu toată ființa, cu toată puterea, predă-te lui Dumnezeu, dedică-te Lui în întregime fără nicio lipsă, nu te împărți între Dumnezeu și lume; nu trăiți parțial numai pentru Dumnezeu și Legea Lui, și parțial pentru lume, pentru trupul mult pătimaș, pentru păcat și diavol, ci devotați-vă în întregime lui Dumnezeu, fiți tot al lui Dumnezeu, tot sfinți, în toată viața voastră. Urmând exemplul Sfântului care te-a chemat(Dumnezeu) și fiți sfinți în toate faptele voastre, spune Sfântul Apostol Petru (1 Petru 1:15).

Să explicăm această poruncă cu exemple. Să presupunem că te rogi lui Dumnezeu. Dacă Îl iubești pe Dumnezeu din toată inima, atunci Îl vei ruga mereu din toată inima, din tot sufletul, din toată puterea, din toată mintea, nu vei fi niciodată distras, leneș, nepăsător, rece în rugăciune; în timpul rugăciunii nu vei lăsa loc în inima ta nici unei griji şi griji lumeşti, vei da deoparte toate grijile lumeşti, vei arunca toată întristarea asupra Domnului, căci El are grijă de tine, precum zice apostolul. Încercați să înțelegeți rugăciunea, slujirea lui Dumnezeu complet, în toată profunzimea. Dacă îl iubești pe Dumnezeu din tot sufletul tău, atunci te vei pocăi sincer lui Dumnezeu de păcatele tale, îi vei aduce Lui pocăință profundă în fiecare zi, pentru că în fiecare zi păcătuiești mult. Te vei pocăi, adică te condamni pentru păcate din toată inima ta, din toată puterea, din toată mintea; te vei mustra cu toată severitatea fără milă, cu toată sinceritatea; vei aduce lui Dumnezeu o mărturisire deplină, o jertfă de ardere de tot de tot a păcatelor, pentru ca niciun păcat să nu rămână nepocăit, neplâns.

Astfel, a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima înseamnă să iubești din toată inima și cu toată puterea adevărul Lui, legea Lui și să urăști din toată inima orice nedreptate, orice păcat; din toată inima mea și din toată puterea mea să împlinesc adevărul, să fac binele, și din toată inima mea, din toată puterea mea să mă îndepărtez de rău, adică de tot păcatul, să nu las loc în inimă vreunui păcat pt. un minut, nici o clipă, adică să nu fiu de acord cu el, să nu-l compătimizez, să nu-l suporte, ci neîncetat, pentru totdeauna vrăjmași cu păcatul, să lupți cu el și, astfel, să fii un viteaz și biruitor războinic al lui Hristos Dumnezeu.

Sau să luăm un alt exemplu: să presupunem că ești persecutat pentru evlavie, pentru adevăr, pentru virtute; dacă îl iubești pe Dumnezeu, atunci nu te vei abate nici măcar o clipă de la evlavie, de la adevăr, de la virtute, chiar dacă acest devotament față de adevăr presupune pierderea oricăror beneficii; întrucât adevărul însuși, sau fidelitatea față de Dumnezeu și dreptatea Lui, este cel mai mare beneficiu pentru noi, iar Dumnezeu poate răsplăti credincioșia față de neprihănirea Lui de o sută de ori atât în ​​această epocă, cât și în cea următoare. Un exemplu în acest sens este cel drept Iosif, fiul patriarhului Vechiului Testament Iacov și mulți oameni drepți din Noul Testament. Deci, a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima înseamnă să lupți după Dumnezeu, după dreptatea Lui, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată puterea, din toată mintea. Așa au luptat sfinții părinți și sfinții mucenici după Dumnezeu, după dreptatea Lui, mai ales în lupta împotriva ereziilor și schismelor. Aceasta este gelozia pentru Dumnezeu. A-L iubi pe Dumnezeu din toată inima înseamnă a-i îndrepta pe toți oamenii cu toată puterea spre Dumnezeu, spre iubirea Lui, spre slăvirea Lui, către împărăția Sa veșnică, pentru ca toată lumea să-L cunoască, să-L iubească și să-L slăvească. Aceasta este și zel pentru Dumnezeu!

După ce am explicat prima poruncă cât de bine putem, să o explicăm acum pe a doua: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Ce înseamnă să-ți iubești aproapele, adică fiecare persoană, ca pe tine însuți? Înseamnă să cinstiți pe altul așa cum doriți să fiți onorat, să nu considerați pe nimeni străin, ci pe al tău, fratele tău, membrul tău, ci creștin și membru al lui Hristos; consideră binele lui, mântuirea lui ca binele tău, mântuirea ta; bucură-te de bunăstarea lui ca și cum ar fi a ta, întriste-te de nenorocirea lui ca și cum ar fi a ta; încearcă să-l eliberez de nenorocire, nenorocire, sărăcie, păcat în același mod în care aș încerca să-mi eliberez propria mea. Bucurați-vă cu cei ce se bucură, plângeți cu cei ce plâng, - spune apostolul (Romani 12:1) . Trebuie să suportăm slăbiciunile celor slabi, nu pentru a ne face plăcere; toți să placă aproapelui tău pentru binele creației(Romani 15:1-2). Rugați-vă unii pentru alții ca să fiți vindecați(Iacov 5:16).

A-ți iubi aproapele ca pe tine însuți înseamnă a-l respecta ca pe tine însuți, dacă, totuși, este demn de asta; să nu se gândească la el nevrednic, smerit, fără motiv din partea lui, să nu aibă vreun rău împotriva lui; să nu-l invidiem, ci să fim mereu binevoitori, să ne condescendem cu neajunsurile, slăbiciunile lui, să-i acoperim păcatele cu dragoste, așa cum ne dorim să se condescende cu neajunsurile noastre. Tolerează-te unii pe alții cu dragoste, spune apostolul (Efeseni 4:2), să nu răsplătească rău pentru rău, sau supărare pentru supărare(1 Petru 3:9). Iubește-ți dușmanii, binecuvântează pe cei care te blestemă, fă bine celor care te urăsc.(Matei 5:44). Dacă vrăjmașului tău îi este foame, mănâncă-l; dacă îi este sete, dă-i să bea, - spune Scriptura Vechiului Testament (Prov. 25:22; Rom. 12:20).

A-ți iubi aproapele ca pe tine însuți înseamnă a te ruga pentru cei vii și morți, rude și nerude, cunoscuți și străini, pentru prieteni și dușmani, precum și pentru sine, și urezându-le cât mai mult bine, mântuirea sufletului, ca pe sine. Aceasta este ceea ce învață Sfânta Biserică în rugăciunile ei zilnice.

A-ți iubi aproapele ca pe tine însuți înseamnă a-i iubi pe toți fără parțialitate, indiferent dacă este sărac sau bogat, arătos sau nu, bătrân sau tânăr, nobil sau simplu, sănătos sau bolnav; folositor nouă sau nu, prieten sau dușman, căci tot este al lui Dumnezeu, totul este după chipul lui Dumnezeu, fiecare este copil al lui Dumnezeu, mădulare ale lui Hristos (dacă creștini ortodocși), toți membrii noștri, căci suntem toate un singur trup, un singur spirit(Efeseni 4:4), există un singur Cap pentru toți – Hristos Dumnezeu. Astfel, să înțelegem și să încercăm astfel să împlinim cele două porunci principale ale Legii lui Dumnezeu – și vom moșteni viața veșnică prin harul lui Hristos Dumnezeu. Amin.

22 / 11 / 2003