Cerkev in mediji so dialog težavnih, a medsebojno spoštljivih sogovornikov. Video blogi duhovnikov Ruske pravoslavne cerkve: priporočila in nasveti Interakcija med posvetnimi in verskimi mediji

XV.1. Objekti množični mediji igrati noter sodobni svet vedno večjo vlogo. Cerkev spoštuje delo novinarjev, ki so poklicani pravočasno obveščati širšo javnost o dogajanju v svetu in usmerjati ljudi v sedanji zapleteni stvarnosti. Ob tem se velja spomniti, da mora obveščanje gledalca, poslušalca in bralca temeljiti ne le na trdni zavezanosti resnici, ampak tudi na skrbi za moralno stanje posameznika in družbe, kar vključuje razkrivanje pozitivnih idealov, pa tudi boja proti širjenju zla, greha in slabosti. Propaganda nasilja, sovraštva in sovraštva, nacionalnega, socialnega in verskega sovraštva ter grešno izkoriščanje človeških nagonov, tudi v komercialne namene, je nesprejemljivo. Mediji, ki imajo velik vpliv na občinstvo, imajo največjo odgovornost za izobraževanje ljudi, predvsem mlajše generacije. Novinarji in voditelji medijev se morajo zavedati te odgovornosti.

XV.2. Razsvetljevalno, vzgojno in socialno mirovno poslanstvo Cerkve spodbuja k sodelovanju s posvetnimi mediji, ki so sposobni ponesti njeno sporočilo v najrazličnejše družbene sloje. Sveti apostol Peter kliče kristjane: »Bodite vedno pripravljeni na odgovor vsakomur, ki od vas zahteva, da daste odgovor o svojem upanju, s krotkostjo in spoštovanjem« (1 Pt 3,15). Vsak duhovnik ali laik je poklican, da posveča ustrezno pozornost stikom s posvetnimi mediji za pastoralno in izobraževalno delo ter za prebujanje zanimanja posvetne družbe za različne vidike cerkvenega življenja in krščanske kulture. Ob tem je treba pokazati modrost, odgovornost in preudarnost ob upoštevanju položaja posameznega medija do vere in Cerkve, moralne naravnanosti medijev, stanja odnosov med cerkvenimi oblastmi in enega ali drugega informacijskega organa. Pravoslavni laiki lahko delujejo neposredno v posvetnih medijih, pri svojem delovanju pa so poklicani, da so oznanjevalci in uresničevalci krščanskih moralnih idealov. Novinarji, ki objavljajo gradivo, ki vodi v korupcijo človeških duš, morajo biti predmet kanoničnih prepovedi, če pripadajo pravoslavni Cerkvi.

V okviru vsake vrste medijev (tiskanih, radioelektronskih, računalniških), ki imajo svoje posebnosti, ima Cerkev tako prek uradnih ustanov kot prek zasebnih pobud klera in laikov svoja informacijska sredstva, ki imajo blagoslov sv. hierarhijo. Hkrati Cerkev preko svojih ustanov in pooblaščenih oseb sodeluje s posvetnimi mediji. Takšna interakcija se izvaja tako z ustvarjanjem posebnih oblik cerkvene prisotnosti v posvetnih medijih (posebne priloge k časopisom in revijam, posebne strani, serije televizijskih in radijskih oddaj, naslovi) kot zunaj njih (posamezni članki, radijski in televizijska poročila, intervjuji, sodelovanje v različnih oblikah javnih dialogov in razprav, svetovalna pomoč novinarjem, širjenje posebej pripravljenih informacij med njimi, posredovanje referenčnih gradiv in možnosti pridobivanja avdio in video materialov [snemanje, snemanje, reprodukcija]).

Sodelovanje Cerkve in posvetnih medijev pomeni medsebojno odgovornost. Informacije, ki jih posreduje novinarju in jih posreduje občinstvu, morajo biti zanesljive. Mnenja duhovščine ali drugih predstavnikov Cerkve, ki se razširjajo po medijih, morajo ustrezati njenim naukom in stališčem do javnih vprašanj. V primeru izražanja povsem zasebnega mnenja mora to nedvoumno povedati - tako oseba, ki govori v medijih, kot osebe, ki so odgovorne za posredovanje takega mnenja občinstvu. Interakcija duhovščine in cerkvenih ustanov s posvetnimi mediji naj poteka pod vodstvom cerkvene hierarhije – pri pokrivanju splošnih cerkvenih dejavnosti – in škofijskih oblasti – pri interakciji z mediji na regionalni ravni, ki je povezana predvsem s pokrivanjem življenje škofije.

XV.3. V odnosih med Cerkvijo in posvetnimi mediji lahko pride do zapletov in celo resnih konfliktov. Težave povzročajo predvsem netočne ali izkrivljene informacije o cerkvenem življenju, postavljanje v neustrezen kontekst, mešanje osebnega stališča avtorja ali citirane osebe s splošnim cerkvenim stališčem. Odnos med Cerkvijo in posvetnimi mediji je včasih zamegljen tudi po krivdi samih klerikov in laikov, na primer v primerih neupravičene zavrnitve dostopa do informacij novinarjem, bolečega odziva na pravilno in korektno kritiko. Tovrstna vprašanja je treba reševati v duhu mirnega dialoga, da bi odpravili nesporazume in nadaljevali sodelovanje.

Ob tem se pojavljajo globlji, temeljni konflikti med Cerkvijo in posvetnimi mediji. To se zgodi v primeru bogokletja zoper božje ime, drugih manifestacij bogokletja, sistematičnega namernega izkrivljanja informacij o cerkvenem življenju, namernega klevetanja Cerkve in njenih uslužbencev. V primeru tovrstnih sporov lahko najvišja cerkvena oblast (v razmerju do osrednjih medijev) ali škofijski škof (v razmerju do regionalnih in lokalnih medijev) ob ustreznem opozorilu in po vsaj enem poskusu pogajanj sprejme naslednja dejanja: prekiniti odnose z ustreznim medijem ali novinarjem; pozivajo vernike k bojkotu tega medija; se obrnite na oblasti državna oblast rešiti konflikt; kanonično prepovedati tiste, ki so krivi za grešna dejanja, če so pravoslavni kristjani. Zgornja dejanja je treba dokumentirati, o njih je treba obvestiti jato in družbo kot celoto.

Andrej Zajcev, kolumnist portala Religija in množični mediji posebej za RIA-Novosti.

Na okrogli mizi RIA-Novosti »Cerkev in mediji. Kje je izvor protislovij?«, ki je potekala 22. septembra v Moskvi, so se je udeležili novinarji Andrej Zolotov, Aleksander Ščipkov, Sergej Čapnin, Maksim Ševčenko, pa tudi prot. Vsevolod Chaplin in diakon Andrej Kuraev, je bilo podanih več temeljnih izjav o načinih razvoja odnosov med Cerkvijo in mediji.

Za tem navzven protokolarnim sporočilom se skriva pomembno srečanje, ki odpira nove možnosti sodelovanja med posvetnimi mediji in verskimi organizacijami. Poleg tega je problem, kako in kaj pisati o veri nasploh in še posebej o Ruski pravoslavni cerkvi, v našem času izjemno aktualen: dovolj je spomniti se odziva v muslimanskem svetu na izjave papeža Benedikta XVI. med predavanjem na Univerza v Regensburgu in prihajajoče sojenje med opazovalcem "Moskovsky Komsomolets" Sergejem Bičkovom in namestnikom predsednika MP DECR, nadduhovnikom Vsevolodom Chaplinom. Zadnji dogodek je postal slovesna priložnost za okroglo mizo.

Kakšni so problemi v odnosu med novinarji in verskimi organizacijami? Odgovori na to vprašanje so povsem očitni - odprite skoraj vsako publikacijo o verski temi in videli boste tradicionalni nabor tem: verski prazniki, škandali, odnos med verniki in neverniki. Takšen seznam je mogoče nadaljevati za nedoločen čas, a kot je dejal TV voditelj, vodja Centra za strateške študije religije in politike sodobnega sveta Maxim Shevchenko: " Marsikdo bi rad, da bi bila Cerkev čudna skupnost čudnih ljudi, miselno umeščenih v srednji vek". Žal je ta pristop delno prodrl tudi v novinarska gradiva, kar kaže na krizo dojemanja Cerkve kot družbene institucije na eni strani, na drugi strani pa kot svetega prostora, v katerem ni prostora za kritiko. . Takšna napetost v dialogu je posledica dejstva, da ima sodobna novinarska tradicija svoje korenine v renesansi (to je izjavil glavni urednik časopisa Tserkovny Vestnik Sergej Čapnin), in nekateri predstavniki Cerkve podzavestno menijo posvetne publikacije in določene novinarje za svoje jata(To je opozoril glavni urednik spletnega portala Religion and Mass Media Alexander Shchipkov, predsednik Ceha verskih novinarjev). Iz tega zapletenega poskusa razumevanja in medsebojnega priznavanja posvetne družbe in verskih organizacij izhaja napetost, ki je značilna za odnos med Cerkvijo in mediji. Verske organizacije so nasploh težak partner za medije, ne samo pri nas, ampak tudi za svetovno medijsko skupnost. V Rusiji je ta položaj zapleten tudi zaradi dejstva, da oblast, družba in Cerkev še niso dokončno ugotovili, kako drug drugega dojemati (to je zlasti omenil glavni urednik revije Russia Profile g. dobitnik evropske nagrade Johna Templetona na področju verskega novinarstva Andrej Zolotov).

Odnos družbe do Cerkve je precej protisloven: po vseh socioloških raziskavah se zdi, da je ROC družbena institucija, ki uživa največje zaupanje Rusov, a ti isti Rusi z veseljem razpravljajo o tem, koliko denarja ima ta ali oni cerkveni hierarh. , ali so v ROC ljudje z nestandardno spolno usmerjenostjo, in raven vprašanj duhovniku večine ljudi, vključno z novinarji, je pogosto omejena na zakramentalno: "Ali je mogoče iti na pokopališče na veliko noč?" O tej posebnosti dojemanja Cerkve v postsovjetski družbi je leta 1992 zapisal akademik Sergej Averincev: » Naši novi pravoslavni, skoraj pravoslavni, simpatizerji, torej »splošna javnost«, se mi zdijo preveč podobni otrokom. Predvčerajšnjim o cerkvenih temah sploh niso razmišljali; včeraj se jim je vsak dostojen škof zdel angel ali svetnik, ki je pravkar sestopil z ikone; danes jih berejo v časopisnih razkritjih o Svetem sinodu kot podružnici KGB ... Tako se najstniku, ki je izvedel slabo podrobnost o svojem oboževanem idolu, mudi, da ga pripiše med pošasti človeške rase. Ampak potem je najstnik. Ne sprašujmo se, kaj je hujše - ganljiva lahkovernost ali šolski žar razkrivanja; eden je vreden drugega, ker je obema tuj čut odgovornosti. Enako se je spremenil odnos novinarske "splošne javnosti" do ROC in obstoječa slika je približno naslednja.

Vse novinarje, ki pišejo o veri, lahko pogojno razdelimo v dve skupini: tiste, ki delajo v posvetnih in konfesionalnih publikacijah. Posvetni ljudje pišejo gradiva o verskih temah bodisi redno (teh je kar nekaj in skoraj vsi so bili na okrogli mizi) bodisi občasno na predvečer velikega verski praznik ali tisti primeri, ko religiozne teme postanejo vodilne. Konfesionalni novinarji se ukvarjajo predvsem z notranjimi problemi Cerkve, pa tudi z različnimi protokolarnimi dogodki, povezanimi s hierarhično službo in drugimi uradnimi slovesnostmi. Konfesionalnih in obcerkvenih publikacij je precej, vendar imajo omejeno občinstvo in so širši javnosti praktično neznane. IN Zadnje čase in posvetne publikacije so se začele pobliže ukvarjati s Cerkvijo. Medijska skupnost in oblast se postopoma zavedata pomena verskega dejavnika v življenju družbe. V medijih je več premišljenih in podrobnih materialov. Ta trend je opazil Alexander Shchipkov, ki je dejal, da " Pozitivno vlogo sta imela Ceh verskega novinarstva in Metodološki svet za pokrivanje verskih vprašanj v medijih, ustanovljen v poznih 90. letih, katerih delo sta veliko pozornost posvetila Mihail Seslavinski in Andrej Romančenko". Hkrati pa za nekatere posvetne publikacije religija še vedno ostaja drugotna tema, o kateri lahko piše vsak.

Posledica tega je situacija, ko so verske teme v medijih v določenem smislu tako rekoč obsojene na obrobni. Versko dogajanje običajno ne sodi dobro v medijski format, saj je zelo težko najti ustrezno obliko izraza za trende, ki se pojavljajo tudi v tradicionalnih religijah. Kot je nekoč ugotovil Vladimir Legoyda, namestnik dekana Fakultete za novinarstvo MGIMO in glavni urednik revije Foma, mora novinar, ki piše o temi Cerkve, razumeti, da obstajajo stvari, ki so očitne in pomembne za vernika, a načeloma neprevedljive v jezik medijev. Novinar ne more pridigati ali razlagati bralcu dogmatičnih naukov Cerkve, lahko pa ustrezno odraža življenje verskih institucij, če je pozoren, korekten in strokovno pripravljen.

Za najnovejšim »turizmom« se skriva zelo pomemben problem sodobnih medijev, o katerem je bilo na okrogli mizi veliko govora. Ali bi morali posvetni novinarji, ki pišejo o veri, sprejeti poseben "kodeks časti" ali svoje poročanje izpostaviti strožji cenzuri kot pisci o stvareh, kot so nepremičnine? Po eni strani je očitno, da ni mogoče razviti nobenega dodatnega "komiteja", "sklopa pravil trgovine" preprosto zato, ker je Cerkev za novinarja enak predmet opisa kot ostali. Očitno je nesramnost do duhovščine in žaljenje verskih simbolov nesprejemljiva, jasno pa je tudi, da sta nesramnost in žalitve prepovedani do vseh ljudi in do bolj ali manj vseh pomembni liki in pojavov, kar se odraža že v zakonu o medijih in upravnem zakoniku. Po drugi strani pa se neizogibno postavlja vprašanje, kaj sploh lahko pišemo o veri nasploh in Cerkvi posebej? Ali je verske osebnosti sploh treba vzeti iz območja kritike in jih spremeniti v »kralje«, o katerih je mogoče govoriti »ali dobro ali nič«? In tu je zelo pomembno stališče Cerkve, njena pripravljenost na dialog z mediji.

Pomen takšnega dialoga je poudaril nadškof Vsevolod Chaplin, ki se je izrekel proti uvedbi cenzure in se zahvalil novinarjem za premišljena, analitična in kritična gradiva o cerkvenih problemih, zaradi katerih je RPC sama rešila nekatere sporne situacije. . Oče Vsevolod je poudaril, da bi morale biti verske organizacije odprte za dialog z mediji, saj je to ena od vrst krščanskega služenja Cerkvi. Žal tega stališča ne delijo vsi predstavniki verskih združenj.

Jasno je, da je v zadnjih letih dialog med Rusko pravoslavno cerkvijo in mediji postal precej aktiven, verski voditelji in najbolj dejavni predstavniki duhovščine pa se pogosto pojavljajo na televiziji in v tisku: patriarh Aleksej II., metropolit Smolenski Kiril. in Kaliningradu, nadduhenik Vsevolod Chaplin, diakon Andrej Kuraev in več drugih imen. Ti ljudje so precej glasni sodobna vprašanja, so odprti in dovolj dostopni novinarski skupnosti. A težava je ravno v tem, da z izjemo enega ali dveh ducatov predstavnikov vseh tradicionalnih religij V Rusiji niti večina novinarjev niti javnost ne zna navesti niti enega imena, zato versko življenje zunaj nekaj mest ostaja nekakšna terra incognita. Nevednost poraja govorice in mite, ki se širijo s strani časopisov in elektronskih medijev, ki jih bolj ali manj aktivno pobirajo državljani naše države. Hkrati pa niso vsi trači neškodljivi, saj nedokazano diskreditirajo vernike in duhovništvo. Povpraševanje ustvarja ponudbo, bralci pa so prisiljeni soditi verske organizacije po informacijah, ki jim jih ponujajo novinarji. Kako nevarno je to, je pokazala situacija z Benediktom XVI., ki je citiral besede bizantinskega cesarja Manuela Paleologa o islamu. Nekatere publikacije so bralcem povedale o tem, pri čemer so "pozabile" navesti, da gre za citat, ki ga papež sploh ne deli. Zaradi tega se je islamski svet odzval precej ostro, posledice tega incidenta pa še zdaleč niso jasne.

1. Uvod

Z blagoslovom njegove svetosti, njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II., prvič v zgodovini naše Cerkve v letošnjem obletnem letu organiziramo pravoslavni tiskovni kongres.

Ustanovitelji kongresa so Založniški svet Moskovskega patriarhata, drugi sinodalni oddelki, Ministrstvo za tisk Ruske federacije, Zveza novinarjev Ruske federacije, Moskovska Državna univerza, pravoslavno društvo "Radonezh" in številne druge organizacije. Danes je na kongres prispelo približno 450 ljudi iz desetih držav in 71 škofij Ruske pravoslavne cerkve, največ iz Rusije (okoli 380 ljudi iz 52 škofij), nato iz Ukrajine (iz 12 različnih škofij), Belorusije, Kazahstana. , Moldavije, Latvije, Estonije in iz berlinske škofije. Med udeleženci so predstavniki škofijskih medijev, posvetnih medijev, ki pišejo o cerkvenih temah, pravoslavni novinarji iz krajevnih pravoslavnih Cerkva.

Cilji in cilji kongresa so:
– združitev prizadevanj pravoslavnih novinarjev v pravoslavno izobraževanje in seznanjanje širše javnosti s stališči Cerkve do poglavitnih vprašanj družbenega in političnega življenja;
- delo za izboljšanje kvalifikacij pravoslavnih novinarjev;
- krepitev sodelovanja Cerkve s posvetnimi novinarji, ki pišejo o cerkvenih temah;
- ustanovitev "Zveze pravoslavnih novinarjev Rusije" in oblikovanje njenih regionalnih podružnic.

Na kongresu nameravamo obravnavati vidike novinarstva, kot so svoboda govora in obveščanja v sodobnem svetu, neodvisnost in odgovornost tiska, vprašanja novinarske etike s pravoslavnega vidika.

Naš kongres poteka v jubilejnem letu, na pragu tretjega tisočletja od Kristusovega rojstva, zato moramo neizogibno govoriti ne le o aktualnih problemih, ampak hkrati imeti v mislih širšo perspektivo, povzamemo rezultate širšega časovnega obdobja. Zadnjih 10 let v življenju Cerkve se je izkazalo za zelo pomembnih za oživitev vseh vidikov cerkvenega življenja, vključno s pravoslavnim novinarstvom.

Nekaj ​​besed je treba povedati, da pojasnimo glavno temo kongresa. Pred dva tisoč leti se je zgodil največji dogodek v zgodovini človeštva: nastop v mesu našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa. Ta dogodek je korenito spremenil svet: s pokristjanjevanjem so se ljudje vse jasneje zavedali, da je človek kot podoba in podobnost božja svoboden: ima prirojeno pravico do življenja, pravico do svobode mišljenja in končno svoboda govora pri obrambi svojih prepričanj.

Ne glede na to, kaj govorijo o reformah zadnjega desetletja v naši državi, nihče ne zanika enega: naša družba je pridobila svobodo govora. Vprašanje je le, kako to svobodo izkoristimo.

Odhajajoče stoletje je bilo tragično za našo dolgo trpečo domovino. Svet je bil priča soočenju, nestrpnosti, jezi v družbi, kar je vodilo v državljansko vojno, prelivanje krvi in ​​smrt milijonov ljudi.

Toda ali tudi danes ne čutimo, da duh razdvojenosti začenja polastiti naše duše? Potem ko so pridobili svobodo izpovedovanja in oznanjevanja kakršnega koli prepričanja, se je takoj začelo obdobje silovitih spopadov. In spet ljudje »svoje« zoperstavijo »tujim«, spet »svojo« moč, »svoje« ideje – imajo za večjo vrednost od »tujih«, pa ne samo ideje, tudi življenja! Torej, 1917 ni naključna stran v zgodovini Rusije!

Moč množičnih medijev je ogromna, a kot vsaka moč je ljudem lahko tako škodljiva kot koristna.

V zadnjem času številni arhipastirji, duhovniki in verniki Ruske pravoslavne cerkve vse pogosteje izražajo zaskrbljenost, da država ostaja brezbrižna do propagande nasilja, medetnične, medverske, socialne in druge sovražnosti, moralne razuzdanosti, razuzdanosti, pa tudi drugih pojavov, ki so v nasprotju z obema. Krščanska in in naravna, univerzalna morala, preko tiskanih in avdiovizualnih izdelkov, radia in televizije. Tisk praviloma takšne sodbe razume kot poseg v svobodo tiska. A navsezadnje lahko delovanje sodobnih medijev razumemo kot napad na človekovo svobodo moralnega življenja, saj vsiljevanje kulta nemoralnosti omejuje svobodo človekove izbire prav tako kot okrutna cenzura.

Zato se zavedajte, da ste državljani velike države, dediči velikega pravoslavna kultura, se lahko in moramo upreti vulgarnosti, cinizmu, brezduhovnosti sodobnega življenja, ne glede na to, kdo smo, karkoli počnemo, kjer koli delamo: v časopisu, v reviji, na radiu, na televiziji. Ne dovoliti, da bi človeška duša zabredela v vsakdanjih skrbeh, da bi jo spomnili na njeno prvobitno poklicanost, da doseže božje višine, je pomemben del novinarskega služenja družbi.

In najprej, pravoslavni tisk mora biti moralen in odgovoren, svoboden in neodvisen.

2. Stanje pravoslavne periodike pred revolucijo

Postavlja se vprašanje: ali ni povedano le deklaracija, ali so svobodni in neodvisni pravoslavni mediji v resnici možni? Moram reči, da se je na predvečer tega kongresa v sekularnih medijih pojavila vrsta objav, katerih namen je bil dvomiti o tej možnosti. Tu se je potrudil časopis »NG-Religions«, ki je prihodnjemu kongresu posvetil cel izbor materialov; razen intervjuja s članom organizacijskega odbora kongresa, duhovnikom Vladimirjem Vigiljanskim, ki je očitno postavljen »zaradi objektivnosti«, je vse ostalo podprto v ostro kritičnem tonu, kot povedo že naslovi člankov: »Zadavljena beseda«, "Zaprta narava dejavnosti", "Ukvarjati se z vsemi" , "Ali je cerkveno novinarstvo mogoče?" Seveda je to nemogoče, če svobodo novinarstva razumemo na način, ki je primeren za večino današnjih sekularnih novinarjev. Toda danes smo že slišali odgovor na takšna vprašanja v Besedi njegove svetosti patriarha, ki nas je spomnil na pravoslavno razumevanje svobode. Drug odgovor na isto vprašanje daje samo cerkveno življenje - tako sedanje (obstoj številnih pravoslavnih periodičnih publikacij) kot pretekla, naša cerkvena zgodovina, na katero se moramo nenehno sklicevati, primerjajoč naša dejanja s cerkvenim izročilom. Zato se mi zdi primerno podati kratko zgodovinsko ozadje stanja pravoslavne periodike pred revolucijo.

Njegov začetek sega v prvo četrtino 19. stoletja, ko so reforme bogoslovnih in izobraževalnih ustanov dale nov zagon razvoju naših bogoslovnih akademij. Leta 1821 je Peterburška bogoslovna akademija prva izdala revijo »Krščansko branje«. Ampak to je bila znanstvena, teološka revija, prva poljudna, javna publikacija pa je bil tednik Sunday Reading, ki je začel izhajati leta 1837. Vsebovala je članke poučne narave, izdala jo je Kijevska teološka akademija. Prva semeniška periodika je bila riška revija School of Piety (1857). Tako vidimo, da je začetek pravoslavne periodike tesno povezan z našo teološko šolo. Treba je opozoriti, da so naše štiri akademije pred revolucijo izdale 19 periodičnih publikacij, bogoslovna semenišča so izdala tudi približno ducat revij, od katerih je najbolj znana harkovska teološka in filozofska revija "Vera in razum", ki jo je leta 1884 ustanovil nadškof Ambrozij ( Ključarev).

V drugi polovici 19. stoletja so se poleg akademskih pojavili številni drugi duhovni časopisi, ki jih lahko imenujemo teološka publicistika. Poleg teoloških člankov so objavljali pridige, preglede aktualnega dogajanja v pravoslavnih Cerkvah in nepravoslavnem svetu, kritike in bibliografijo aktualnih knjižnih in revijalnih publikacij, eseje o izjemnih cerkvenih osebnostih, biografije asketov pobožnosti, zgodbe iz cerkvenega življenja. in duhovno poezijo. Od najbolj znanih tovrstnih revij omenimo peterburški "Potepuh" nadsveštenika Vasilija Grečuljeviča (v njegovem dodatku je v letih 1900-1911 izhajala "Pravoslavna teološka enciklopedija"), kijevski ostro polemičen "Domači pogovor za Ljudsko branje" Askočenskega, moskovsko "Duševno branje" in mnogi drugi. Za vse te teološke in publicistične publikacije šestdesetih in sedemdesetih let 19. stoletja je bilo značilno drzno razpravljanje o cerkvenih in cerkvenosocialnih vprašanjih.

Ko govorimo o uradnih publikacijah, je treba opozoriti, da je imela vsaka škofija pred revolucijo svoj tiskani organ - Škofijski list. Pobuda za njihovo ustanovitev pripada slavnemu hierarhu 19. stoletja, izjemnemu pridigarju, hersonskemu nadškofu Innokentiju (Borisovu), ki je njihov koncept razvil leta 1853. Njegov glavni element je bila razdelitev revije na dva dela: uradni in neuradni. Uradni del je bil namenjen odlokom in ukazom Svetega sinoda, novicam iz najvišjih državnih oblasti, zlasti za določeno škofijo, naročilom škofijskih oblasti, sporočilom o gibanjih in prostih delovnih mestih, izvlečkom iz letnih poročil raznih škofij. institucije. V neuradnem delu so bili natisnjeni odlomki iz del svetih očetov, pridige, poučni članki, lokalnozgodovinsko, biografsko, domoznansko in bibliografsko gradivo.

Toda šele šest let kasneje je naslednik vladike Innokentyja na katedri, nadškof Dimitrij (Muretov), ​​ta koncept predložil Svetemu sinodi v odobritev. Sinoda ga leta 1859 ni le odobrila, temveč je predlagani program objave razposlala vsem škofijskim škofom. Naslednje leto so po tem programu začela izhajati škofijska glasila v Jaroslavlju in Hersonu, 10 let pozneje pa so že izhajala v večini škofij. Zanimivo je, da so oddaljene škofije pridobile svoje revije pred metropolitskimi.

Še kasneje so se pojavili osrednji organi Ruske pravoslavne cerkve, ki jih je izdajal sinod ali kakšen sinodalni oddelek, - leta 1875 je začel izhajati Cerkveni bilten, leta 1888 pa Cerkveni list.

Proti začetku 20. stoletja se je povečalo število publikacij, v katerih so glavno mesto zasedali javno dostopni verski in moralni članki za poučno branje, kot so "Ruski romar", "Nedelja", "Pilot", " Kristjanov počitek". Od priljubljenih poučnih predrevolucionarnih revij je izšlo 30 pravoslavni samostani. Zlasti so bili zelo priljubljeni "Trinity Leaflets", ki jih je izdala Sveta Trojica St. Sergius Lavra. Izhajale so tudi posebne cerkvene revije, posvečene apologetiki, javnemu šolstvu, boju proti razkolom in sektam, pomorski duhovščini ter bibliografije teološke in cerkvenozgodovinske literature. Kar se tiče župnijskih časopisov, jih je bilo pred revolucijo malo, le kak ducat.

3. Cerkveno novinarstvo v sovjetski dobi

Vendar pa je vsa ta pravoslavna periodika (približno štiristo naslovov) že v prvih petih letih sovjetske oblasti prenehala obstajati - tako kot publikacije, predvsem prenoviteljske, ki so nastale po letu 1917. Resda so še vedno ostale emigrantske pravoslavne publikacije, na primer Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl in druge, vendar so bile v nekdanji ZSSR povprečnemu bralcu praktično nedostopne, saj so bile last posebnih depozitarjev.

Dolga desetletja je bila edina periodična publikacija Ruske pravoslavne cerkve Časopis Moskovske patriarhije. Imeli smo tudi nekaj drugih periodičnih publikacij, ki so izhajale v tujini in so bile namenjene zahodnemu občinstvu, na primer »Bilten zahodnoevropskega eksarhata« v Franciji (v ruskem in francoskem jeziku), »Glas pravoslavja« v nemščini.

Kar zadeva našo najstarejšo revijo ZhMP, ki bo prihodnje leto praznovala 70. obletnico (izhajati je začela leta 1931, je bila zaprta leta 1935 in znova izhajala med veliko domovinsko vojno, septembra 1943), potem kljub znanim omejitvam v času totalitarizma je imela revija še vedno zelo pomembno vlogo v življenju Cerkve. Seveda je bila po svoji ravni neprimerljiva s predrevolucionarnimi publikacijami - ne po obsegu (dovolj je spomniti se, da je imela v 30. letih 8-10 strani, v 40. letih - 40-60 in šele od leta 1954 - sedanji 80 ), niti po nakladi (navadnemu verniku je bilo skoraj nemogoče priti), niti po vsebini. In vendar je bil to tisti majhen plamen, ki ga sovražni vetrovi dobe niso mogli pogasiti. K njemu so se vlekle, okoli njega zbirale vse tiste maloštevilne takratne teološke, literarne cerkvene sile. V časopisu je delal v različnih obdobjih, z njim so sodelovali izjemni ruski teologi, liturgiki, cerkveni zgodovinarji in slavisti. Ta tradicija se nadaljuje še danes. Njeni uredniki skrbno hranijo in promovirajo cerkvene tradicije podpiranje visoke kulture pravoslavnega novinarstva.

Časopis Moskovskega patriarhata je bil vsa ta leta glasilo Ruske pravoslavne cerkve, ki je vernikom v Rusiji prenašal besedo evangelija, neprecenljiv vir informacij o dogodkih cerkvenega življenja. Veliko je prispeval k pripravi bodočih pravoslavnih pastirjev, k krščanski vzgoji in prosveti. cerkveni ljudje da ohranimo čisto našo vero.

Časopis Moskovskega patriarhata je bil ves čas svojega obstoja pravzaprav kronika dela in dni Ruske pravoslavne cerkve. Na njegovih straneh so bila redno objavljena patriarhova sporočila, pozdravi, izjave in dekreti, sklepi Svetega sinoda, akti koncilov in škofovskih srečanj, uradna poročila o pomembnih dogodkih v cerkvenem življenju. Objavljeno je bilo tudi gradivo o imenovanju in posvečenju novoimenovanih škofov - iz teh publikacij je mogoče slediti poti služenja sveti Cerkvi vsakega hierarha. Ker je osnova duhovnega življenja Cerkve bogoslužje, so Časopis vedno vseboval sporočila o službah Predstojnika naše Cerkve. Časopis o župnijskem življenju je veliko pozornosti namenil samostanom in teološkim šolam, bralcem je nenehno pripovedoval o življenju drugih krajevnih pravoslavnih Cerkva in posvečal veliko pozornosti razvoju bratskih medpravoslavnih odnosov.

V zadnjih desetletjih je Časopis Moskovskega patriarhata objavil več sto pridig o pravoslavni prazniki, doktrinarne in moralne teme; na stotine člankov, posvečenih razlagi Svetega pisma, pravoslavni dogmi, moralni in pastoralni teologiji, liturgiki, kanonom, cerkveni zgodovini, patristiki, hagiologiji, cerkveni umetnosti. Objavljene so bile službe, akatisti, molitve svetnikom; nekatera liturgična besedila so bila prvič natisnjena iz rokopisnih spomenikov.

V zadnjem času sta se začela povečevati obseg in delež člankov, posvečenih razumevanju zgodovinske preteklosti naše Cerkve, načinom oživljanja pravoslavne domovine ter drugim cerkvenim in družbenim problemom s pravoslavnih stališč. Revija je začela redno objavljati gradiva o mučenikih, spovednikih in asketih pobožnosti 20. stoletja, da bi bralce seznanila z verskih nazorov osebnosti ruske kulture, s teološko dediščino ruske emigracije. Revija odseva vsa področja sodobnega cerkvenega življenja, tudi probleme duhovna vzgoja, pastorala, socialna služba Cerkve, njeno sodelovanje z oboroženimi silami, misijonsko delo. Na straneh Časopisa je mogoče prebrati tako o primatijskih potovanjih njegove svetosti patriarha kot tudi o trudu in skrbeh majhne cerkvene skupnosti. Objavlja članke o vseh delih teologije, pridige, cerkvenozgodovinska dela, bibliografske preglede. Gradivo iz najbogatejše dediščine predstavnikov ruske teološke in religiozno-filozofske misli XX stoletja je posvečeno rubriki revije "Naše publikacije".

V novih razmerah, ko prebujajoča Rusija ne le z vedno večjim zanimanjem, ampak tudi z upanjem obrača oči proti Cerkvi, ko cerkveno življenje v družbi vzbuja vedno večje zanimanje, narašča želja po njegovem razumevanju, razumeti njene značilnosti, da bi se ji nato pridružili. , je še posebej potreben periodični organ, ki bi sproti in v celoti obveščal o vsem, kar se dogaja v obsežnem cerkvenem organizmu. Takšen organ je Časopis moskovske patriarhije.

Opozoriti je treba, da je v sedanjih razmerah še nevajenega pomanjkanja cenzure in posledično prevelike »emancipacije« drugih avtorjev, ko se je pojavila množica najrazličnejših verskih publikacij, vloga periodike, ki objavlja uradne dokumente Cerkev, ki pokriva dejavnosti njenega primasa - njegove svetosti patriarha Aleksija, ki bralca seznanja z uradnim stališčem Ruske pravoslavne cerkve, kot še nikoli doslej, je super.

Z začetkom perestrojke leta 1989 se je v Založniškem oddelku Moskovskega patriarhata pojavil eden prvih cerkvenih časopisov, Moskovski cerkveni bilten. Zgodovina njegovega nastanka je polna preobratov: izhajal je tudi na premazanem papirju v zelo majhni nakladi, prihajal je v 2-3 izvodih na škofijo, zato so ga nekateri škofje obešali v cerkvi kot stenski časopis. Izšel je nekaj časa in kot dodatek k "Večerni Moskvi" z naklado več kot 300 tisoč izvodov. Trenutno izhaja dvakrat mesečno, časopis pa objavlja četrtletno prilogo »Pregled pravoslavnih publikacij«, ki vsebuje ocene in opombe nastajajoče cerkvene literature.

4. Trenutno stanje pravoslavne periodike

Če opisujemo celotno situacijo, je mogoče ugotoviti, da je Cerkev v zadnjem desetletju ne le obnovila svoj periodični tisk v tradicionalnih oblikah (revija in časopis), ampak tudi aktivno osvaja nove oblike tovrstnega delovanja. Njihov pojav je posledica sodobnega tehnološkega napredka, katerega dosežki nikakor niso vedno slabi sami po sebi – pomembno jih je le uporabiti v dobre namene. Tako Oddelek za založništvo Moskovske škofije ni le oživil Moskovski škofijski list, temveč izdaja tudi video prilogo k njim (doslej sta izšli dve številki).

Dandanes imajo skoraj vse škofije svoje cerkvene medije. Seveda se zelo razlikujejo po obsegu, frekvenci in seveda kvaliteti, ki žal pogosto ostaja nizka. Razlogov za to je veliko, tudi ekonomski: pomanjkanje sredstev za privabljanje bistrih in visoko usposobljenih novinarjev.

Samo v Moskvi izhaja približno 30 različnih pravoslavnih časopisov. Nekateri časopisi, kot je "Radonezh", so že dobro znani ne samo v Moskvi, ampak tudi daleč zunaj njenih meja. Za ta časopis je značilna visoka strokovnost, kompetentna konstrukcija materialov, raven številnih člankov v njem je visoka, časopis je lahko berljiv. Od moskovskih časopisov je treba omeniti tudi znani župnijski časopis Pravoslavnaya Moskva, katerega založniška ekipa uspešno deluje na področju pravoslavne publicistike, seje razumno, dobro, večno. Lahko rečemo, da imajo časopisi, kot so Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva ali Radonezh, svojo identiteto, na nek način so uspeli napredovati dlje od drugih, nekateri so bolj strokovni, drugi bolj cerkveni.

Dejavnost pravoslavne mladine oživlja pravoslavne mladinske publikacije – tu je najprej treba omeniti študentski časopis Moskovske univerze »Tatjaninov dan«, revijo študentov Moskovske teološke akademije »Vstreča«, revijo za dvomljivce »Foma«. ". Na žalost je še vedno malo pravoslavnih otroških revij, po katerih obstaja velika potreba; Najprej je treba opozoriti na revije "Pchelka", "Kupel", "Božji svet", "Nedeljska šola".

Posebna vrsta periodike je pravoslavna cerkveni koledar izhaja enkrat letno. Kot veste, si zdaj številne organizacije, tako cerkvene kot zasebne, prizadevajo izdajati koledarje, saj so med prebivalstvom vedno v povpraševanju. In to je treba pozdraviti. Toda ena stvar je, ko gre za ljudske publikacije, ki tako rekoč prispevajo k postopnemu "cerkvenju" običajnega posvetnega koledarja, povsem druga stvar pa je objava patriarhalnega cerkvenega koledarja. Slednja ima svoje posebne naloge: namenjena je predvsem duhovščini Ruske pravoslavne Cerkve, služi racionalizaciji bogoslužja, doseganju liturgične edinosti Cerkve. Eno je imeti posvetni koledar (navajanje praznikov v njem še ne pomeni, da je cerkveni koledar), čisto nekaj drugega pa koledar z bogoslužnimi navodili in branji: težave, ki nastanejo pri sestavljanju slednjih, so takšne, da v v številnih primerih morajo celo izkušeni uslužbenci založbe Moskovskega patriarhata zaprositi za pojasnila pri liturgični komisiji pri Svetem sinodu in včasih osebno pri njegovi svetosti patriarhu. Nesprejemljivo je, da so bili v koledarjih različnih škofij ti problemi rešeni na različne načine (kot se je včasih zgodilo v predrevolucionarni Rusiji). Še toliko bolj je nesprejemljivo poseganje posameznikov v reševanje koledarskih problemov.

Najpogostejša oblika založniške dejavnosti v škofijah je izdajanje škofijskega časopisa. Lahko je večstranski ali le kos papirja, a tako ali drugače nosi informacije o življenju škofije. Še več, v številnih primerih v škofiji ne izhaja en, ampak več časopisov hkrati (in ne mislim na moskovsko in sanktpeterburško eparhijo, kjer so razmere z založniško in publicistično dejavnostjo posebne).

Veliko manj je škofij, v katerih izhajajo pravoslavne revije. To je razumljivo: izdajanje recimo mesečnika je veliko bolj delovno intenzivno kot mesečnik (ki, mimogrede, pogosto izhaja kot priloga kakšnemu posvetnemu časopisu in uporablja ustrezna sredstva). Praksa oživljanja pravoslavnih publikacij, ki so se pojavile pred revolucijo v novih razmerah, si zasluži vso podporo (na primer, najstarejša pravoslavna revija Krščansko branje je bila oživljena na Peterburški bogoslovni akademiji itd.).

Pomembno je omeniti, da v številnih škofijah cerkvena periodika ne izhaja le v ruščini, ampak tudi v jeziku tam živečih ljudstev (na primer v jeziku komi v škofiji Syktyvkar, v jeziku Altaj v Barnaulu škofija itd.).

Kot primer škofijskega časopisa lahko navedemo tednik »Beseda življenja«, ki že vrsto let izhaja v taškentski škofiji. Ta publikacija ustrezno izpolnjuje pomembno nalogo duhovne oskrbe pravoslavne srednjeazijske črede, eden od razlogov za njen uspeh pa je v veliki pozornosti, ki jo taškentski in srednjeazijski nadškof Vladimir namenja založništvu. Kljub vsej svoji zaposlenosti se nikakor ni omejil le na nadpastirske poslovilne besede novemu časopisu, ampak je pravzaprav postal njegov najbolj dejaven avtor: skoraj vsaka številka časopisa vsebuje njegovo besedo, pridigo, sporočilo. Pomembno mesto v časopisu je namenjeno krščanski pedagogiki, mislim svetih očetov o vzgoji otrok, odlomkom iz del Ušinskega in Aksakova, esejem o taškentski teološki šoli, nedeljske šole v raznih župnijah. Časopis že od prve številke obravnava temo zgodovine škofije; Tako je bil natisnjen esej o zgodovini nastanka mesečne revije "Turkestan Diocesan Gazette" - pravzaprav predhodnika sedanjega časopisa: številne publikacije so bile posvečene začetnemu pridiganju apostola Tomaža v Srednji Aziji, objavljeni so bili članki o uglednih srednjeazijskih hierarhih, pa tudi gradiva, povezana z imenom študenta in privrženca zadnjega optinskega starešine Nektarija, spovednika srednjeazijske škofije v 50. in 60. letih našega stoletja, arhimandrita Borisa (Kholcheva; †1971). Posebnost srednjeazijske škofije je v njeni umeščenosti med muslimanski svet; zato so številna gradiva časopisa namenjena izboljšanju medsebojnega razumevanja med kristjani in muslimani, razblinjanju ozračja spregleda in suma. Časopis, ki ga lahko štejemo za zgledno škofijsko glasilo, izhaja že devet let.

5. Nove vrste medijev

a) radio, televizija

Tako v prestolnici kot v regijah Cerkev aktivno obvladuje radijsko oddajanje. V Moskvi je treba opozoriti na dolgoletno delovanje radijskega kanala "Radonezh", programa "Logos" oddelka za versko izobraževanje in katekizem, programa "Verujem" na radiu "Rossiya" in drugih. Na področju razvoja filma obstajajo določeni dosežki (poudariti je treba velik pomen letno organizira Zveza kinematografov filmskega festivala "Zlati vitez") in televizije, kjer ima enako vlogo letni festival-seminar pravoslavne televizije, katerega ustanovitelji so Založniški svet Moskovskega patriarhata, Pravoslavno društvo " Radonezh" in Inštitut za napredne študije televizijskih in radijskih delavcev. V preteklih letih je bilo na televiziji ustvarjenih veliko zanimivih oddaj, kot so "Pravoslavni mesečnik", "Pravoslavni", "Kanon" in seveda avtorska oddaja metropolita Smolenska in Kaliningrada "Beseda pastirja ". Na žalost niso vsi preživeli do danes. Velik pomen pri razvoju pravoslavne prisotnosti na televiziji ima dejavnost Informacijske agencije Ruske pravoslavne cerkve, ki pokriva večji dogodki cerkveno življenje (prej je to delala agencija PITA), pa tudi televizijske oddaje Ruska hiša in nekatere druge.

Glavna želja teh oblik medijev je večja interakcija s hierarhijo. Nedopustni so primeri, ko govorci na radijskih postajah ali televiziji včasih postavljajo svoja mnenja nad kanonske norme – to povzroča skušnjavo med verniki.

b) Internet

Dve besedi je treba povedati tudi o začetku razvoja nove vrste publikacij cerkvenih organizacij - elektronskih medijev. Mislim na svetovno računalniško omrežje internet, ki je postalo zahodne državeže znano sredstvo za pridobivanje informacij in se zdaj pogosto uporablja v Rusiji. S pomočjo tega omrežja lahko vsak njegov uporabnik prejema informacije od kjerkoli na svetu. Številne cerkvene strukture, tako v središču kot v škofijah, si zdaj prizadevajo za namestitev računalniške opreme za dostop do interneta. To bo Cerkvi omogočilo, da uporabi še en kanal vplivanja na um naših sodobnikov, prek katerega bo najbolj razsvetljen del mladinskega občinstva, pa tudi rusko govorečega prebivalstva v tujini, kamor zaradi visokih stroškov pošiljanja naši periodične publikacije tako rekoč ne dosegajo, bodo lahko dostopali do zakladnice pravoslavja.

Trenutno obstaja že na desetine pravoslavnih strežnikov v ruščini. Tako sinodalne ustanove kot posamezne škofije, cerkve in samostani so na spletu, izobraževalne ustanove. Eden največjih je strežnik "Pravoslavje v Rusiji", ustvarjen s pomočjo fundacije "Ruska kulturna pobuda"; na njegovih straneh so zlasti časopisi, kot sta Radonezh in Pravoslavnaya Moskva. Takšen strežnik je ustvarila Založba Moskovskega patriarhata, gosti vse uradne publikacije, ki jih izdajamo, vključno z Časopisom Moskovskega patriarhata, časopisom Moskovski cerkveni bilten, Pravoslavnim cerkvenim koledarjem, Kroniko patriarhalne službe, in veliko več.

6. Pravoslavna tematika v posvetnih medijih

V zvezi z naraščajočim družbenim pomenom Ruske pravoslavne cerkve v naši državi v zadnjih letih se v posvetnih medijih intenzivno razvija smer novinarstva, povezana s pokrivanjem cerkvenega življenja. Sprva so te informacije šle skozi medije prek oddelkov za kulturo, zdaj pa imajo številne posvetne revije in časopisi posebne kolumniste, ki pišejo o cerkvenih temah, v nekaterih medijih pa obstajajo posebni naslovi, razdelki, strani, zavihki in dodatki, ki so v celoti posvečeni cerkvenemu življenju. .

Primeri vključujejo rubriko "Lampada" v časopisu "Trud", rubriko "Blagovest" v reviji "Rabotnitsa" in številne druge.

Obstajajo pa tudi publikacije, ki so se že zdavnaj izpostavile kot odkriti sovražniki pravoslavja. Njihov cilj je jasen: povzročiti največjo škodo Cerkvi, odtrgati pravoslavne od nje. Tudi ob svetovnem praznovanju - 2000. obletnici Kristusovega rojstva - so nekatere od teh publikacij na svojih straneh objavljale bogokletne članke.

Kje so razlogi za milo rečeno neprijazen odnos številnih posvetnih medijev do Cerkve? Obstajajo seveda zavestni sovražniki, ki kot prej, posnemajoč Jemeljana Jaroslavskega, gledajo na Cerkev kot na leglo tujih idej. Takšne ljudi izjemno skrbi velika in vse večja avtoriteta Cerkve v družbi. Največkrat pa mislim, da je to reakcija na ideološke diktate bližnje preteklosti, nekakšen kompleks. V Cerkvi ne vidijo priložnosti za prenovo življenja, ampak grožnjo širjenja nove ideologije, povezane z določenimi samoomejitvami, medtem ko bi radi živeli brez ideologije, popolnoma »svobodni«. Toda ne pravijo zaman: sveto mesto ni nikoli prazno, in ko zavračajo dobri Kristusov jarem, se obsojajo na veliko hujše suženjstvo raznim malikom. Kajti svoboda brez omejevalnih načel krščanstva je samovolja in samovolja. In sadovi takšne svobode so za človeka pogubni, našo civilizacijo obsojajo na izumrtje.

7. Tako imenovani neodvisni pravoslavni mediji

V zadnjem času so se pojavile domnevno "pravoslavne" publikacije, ki se ponosno imenujejo "neodvisne". Vprašajmo se: od koga so neodvisni? Ko se takšni naslovi ali podnaslovi pojavijo v posvetnih medijih, tega seveda ne smemo razumeti kot znak resnične neodvisnosti, saj vemo, da je periodični tisk zelo odvisen od svojih gospodarskih gospodarjev, sponzorjev ipd., temveč kot navedba o odsotnosti cenzure oblasti v nasprotju z vsemi vrstami uradnih tiskanih medijev, ki izhajajo na proračunska sredstva. Ko publikacija, ki se imenuje pravoslavna, se hkrati imenuje "neodvisna", bodisi nekritično uporablja kliše, primeren samo za posvetne medije, ali pa resnično želi biti neodvisna od oblasti - od cerkvenih oblasti, od hierarhije. Toda ali je to mogoče?

Cerkev je zgrajena na hierarhičnem principu in ni in ne more biti nobenih struktur in združenj, neodvisnih od hierarhije. V naši cerkveni zgodovini je že bilo obdobje, ko so po strmoglavljenju monarhije leta 1917 v mnogih škofijah potekala srečanja, ki so odstavljala oporečne škofe in izbirala nove. Vsi se spomnimo, kakšen val prenovljenstva, izdaje, preloma s pravoslavnim izročilom je končal to obdobje. »Brez škofa ni Cerkve« – to temeljno načelo, ki ga je prvi jasno oblikoval sveti mučenik Irenej iz Lyona, velja v vsej svoji moči še danes. Zato menim, da časopisa ni mogoče šteti za pravoslavnega, če njegovo izdajanje ni dobilo blagoslova njegove svetosti patriarha ali vladajočega škofa.

V tej zadevi trenutne razmere do neke mere spominjajo na tiste, ki so se zgodile v zvezi s pravoslavnimi bratstvi, ki so na začetku perestrojke nastajale na desetine. Nekateri med njimi so se ukvarjali s političnimi in drugimi dejavnostmi, ki Cerkvi ne le niso koristile, temveč ji neposredno škodile. škofovskega zbora Leta 1994 je bilo treba sprejeti celo posebno odločbo o ponovni registraciji statutov pravoslavnih bratovščin, ki so jih dopolnili s klavzulo, da nastajajo samo s soglasjem župnika in z blagoslovom škofijskega škofa. tako da so pod odgovornim skrbništvom rektorjev.

Očitno je, da se bomo k isti temi morali še večkrat vrniti, saj tovrstni "neodvisni" mediji bijejo odkrit boj proti materi Cerkvi. Razlogi za to so različni. Domnevno zaskrbljeni zaradi cerkvenih problemov, ki jih ni mogoče rešiti, v resnici taki časopisi vnašajo samo nove neorganiziranosti v cerkveni organizem, delujejo na slabitev Cerkve. Za članki, objavljenimi v njih, je nemogoče ne videti daljnosežnih načrtov, katerih cilj je razkol Cerkve, predvsem pa omalovaževanje njene vloge pri narodno-državnem preporodu Rusije. V tem se takšni "gorečniki pravoslavja" zlijejo z najbolj srditimi sovražniki Cerkve.

V svojih publikacijah blatijo ugledne cerkvene osebnosti preteklosti in sedanje hierarhe. Medtem pa pri takšnih časopisih še naprej sodelujejo ne le navadni verniki, ampak tudi duhovniki in celo škofje – bodisi posredno (z naročanjem, branjem) bodisi neposredno (s članki, intervjuji ipd.). Vprašanje je: ali je to kanonično dovoljeno? Seveda je to retorično vprašanje - za resnično pravoslavno zavest bi moralo biti jasno: takšne publikacije uničujejo cerkveno enotnost.

Ko govorimo o pravoslavnih medijih, je treba opozoriti, da se lahko cerkvene v polnem pomenu imenujejo samo tiste publikacije, ki jih ustanovijo uradne strukture Ruske pravoslavne cerkve - neposredno patriarhat, sinodalne ustanove, samostani, župnije. Seveda je veliko publikacij, ki niso v strogem pomenu cerkve, ampak se obračajo na Hierarhijo za blagoslov svojega delovanja. Večino teh medijev vodijo cerkveni laiki in mi jih podpiramo. Ob tem ne gre zanemariti dejstva, da so pravno gledano zasebna podjetja, ki Cerkvi ne odgovarjajo za vsebino svojih publikacij. To je polno številnih nevarnosti, saj lahko v določenih okoliščinah na uredniško politiko takšnih struktur vplivajo in tudi nanjo vplivajo dejavniki in sile, ki so tuje Cerkvi. Zato se zdi še posebej pomembno, da se med ustanovitelje verskih medijev vključijo tudi uradne strukture Cerkve, ki bi imele možnost ne samo formalno blagosloviti, ampak tudi dejansko usmerjati linijo, ki jo zasleduje ta ali ona publikacija, v cerkveni kanal.

Opažam, da z vidika necerkvene zavesti to, o čemer zdaj govorim, izgleda enostavno kot boj med Cerkvijo in neodvisnimi cerkvenimi mediji ter posvetnimi novinarji, ki pokrivajo cerkvena vprašanja. Takšne razlage se ne bojimo, saj Cerkev nikakor ni parlament, kjer vlada pluralizem mnenj in frakcijski boj. Ko pa take sodbe spremljajo izmišljena poročila, kakršna je nedavno izšla na straneh Ruske misli, da naj bi Založniški svet razposlal vsem škofijskim upravam »črni seznam« medijev, iz katerih novinarji so duhovniki svetujemo, naj se vzdržijo srečanja, moramo neposredno povedati, da je to obrekovanje.

V bistvu se to ne bi smelo čuditi: saj dobro veste, da je svet z njo že od nastanka krščanstva v vojni; toda v vojni, kot v vojni, ne prezirajo nobenih sredstev. Ampak to zdrava pamet v tem trenutku ima v odnosu do pravoslavja v Rusiji tudi čisto politično komponento: pravoslavje je zadnja vez Rusije, zato je za mnoge na Zahodu glavna tarča. Hkrati se napadi na Kristusovo Cerkev izvajajo tako od zunaj kot od znotraj. In sovražnik znotraj Cerkve, ki si nadene masko gorečega za čistost pravoslavja, je nevarnejši od zunanjega sovražnika, saj ga je težje prepoznati. Njegov najljubši trik je obrekovanje hierarhije Ruske pravoslavne cerkve z uporabo nečistih metod laži, izkrivljanja dejstev, njihove pristranske interpretacije. V imenu česa so ti ljudje vneti? Odgovor je preprost: avtorji in voditelji takšnih časopisov si sami želijo razkol v Cerkvi ali pa preprosto izpolnjujejo ukaz nekoga drugega.

8. Pogoste težave Pravoslavno novinarstvo

a) Naslovnik, jezik, predmet

Prvo vprašanje, ki se pojavi v zvezi s pravoslavno periodiko, je njihov naslovnik. Gre za interne cerkvene publikacije, namenjene že cerkvenim bralcem, ali naj bodo glavne naloge, ki si jih zadajo, misijonarske, torej naj bodo namenjene predvsem tistim, ki so šele na pragu templja? Od rešitve tega glavnega vprašanja je odvisna izbira jezika, izbira tem in obseg potrebnih komentarjev.

Po mojem mnenju je potrebno oboje: publikacije morajo biti namenjene pripravljenemu bralcu, ki dobro pozna cerkveno življenje, teologijo in zgodovino; in morale bi obstajati izdaje za začetnike. Toda glede na to, da služba Cerkve zdaj poteka v razmerah precejšnje razcerkvenosti družbe, ki se je daleč oddaljila od svojih duhovnih temeljev in se tako rekoč ne spominja svojega sorodstva, menim, da je misijonska pristranskost v pravoslavnih medijih naj prevladuje. V skladu s tem naj bi bil jezik časopisov in revij razumljiv večini ljudi. A tu obstaja tudi nevarnost, na katero bi rad opozoril. Ne glede na misijonske cilje, ki si jih novinarji zastavljajo, ni vsak jezik primeren za članke in zapiske, ki obravnavajo visoke, svete stvari. Hvalevredna želja po razširitvi bralstva, po stiku s to ali ono družbeno skupino, da bi v njej izvajali krščansko oznanjevanje, bi morala imeti tudi svoje meje. Nepredstavljivo je, na primer, ko oznanjamo veselo novico tistim, ki so v suženjstvu, izraziti jo, »nanašajoč« se na mentaliteto zločincev, v njihov jezik; jasno je, da se bo tak novinar izgubil in ne bo našel bralcev. Enako lahko rečemo o uporabi - v prizadevanju za osvajanje mladih src - žargona mladinskih zabav.

Zdaj o temi. Obstaja takšna vrsta publikacije, kot je glasilo. Intenzivnost cerkvenega življenja je zdaj zelo visoka in polnjenje časopisnih strani z novicami (z internetom je to zelo enostavno) je nekaj najlažjega, kar lahko naredi urednik. Toda za večino časopisov in revij je informacij o dogodkih iz cerkvenega življenja premalo, da bi bila publikacija res zanimiva za bralce. Prav tako ni dovolj le ponatisniti odlomke iz patrističnih spisov. Dobra novica Gospoda Jezusa Kristusa je naslovljena na vsakega človeka, vendar jo vsaka generacija ljudi dojema na svoj način, saj je v novi zgodovinski situaciji. In glavna stvar, ki lahko zanima bralca, je, kako se večne resnice krščanstva lomijo v glavah njegovega sodobnika. Zato menim, da bi morali glavno mesto v pravoslavnih medijih zavzeti govori sodobnih duhovnikov, verujočih znanstvenikov in kulturnikov, pravoslavnih publicistov.

Danes mnogi pridigarji govorijo jezik, ki ga črpajo iz knjig prejšnjega stoletja, ne skušajo oživiti svojega znanja, ga prenesti sodobni človek. Takšno oznanjevanje ni učinkovito, o najglobljih resnicah evangelija in življenja Cerkve pa je treba govoriti v jasnem, sodobnem jeziku.

Rad bi opozoril še na eno točko, povezano z jezikom tiska. Za sodobno ideologizirano zavest je zelo značilno, da je razumevanje te ali one publikacije v starem smislu, tj. sledenje avtorjevim argumentom in podobno miselno delo se pogosto nadomesti z identifikacijo »svojega« ali »tujega« z nekaj konvencionalnimi znaki, ki jih v gradivu najdemo že ob bežnem pogledu. Hkrati se branje besedil in poslušanje govorov spremeni v iskanje nekaj ključnih besed, kot so "domoljub", "demokrat", "nacionalist", "ekumenist". Pravoslavne novinarje pozivam, naj se manj poslužujejo takšnih klišejev, ki neizogibno vulgarizirajo misel in ne prispevajo k enotnosti v družbi.

Drugi primer so ljudje, ki veliko govorijo o potrebi po prevodu liturgije v ruščino za njeno boljše razumevanje (v oklepaju bom opozoril – izjemno občutljiva zadeva, ki zahteva več let dela), v resnici pa se omejujejo na dejstvo, da namesto »paketi in paketi« pravijo »še in še enkrat«, namesto »poslušajmo« – »poslušaj« in namesto »želodec« – »življenje«, kar k razumevanju bogoslužnega besedila ne doda prav nič. Tu imajo te spremenjene besede, primer slabega okusa, tudi funkcionalni pomen gesla, identifikacijskega znaka, ki naj bi demonstriral progresivnost vsem okoliškim konservativcem.

Najpomembnejša tema za pravoslavne medije je boj proti prevladi informacij, ki kvarijo našo družbo, v posvetnih medijih. Cerkveni tisk bi moral sodelovati pri razvoju mehanizmov za zaščito pred koruptivnim vplivom na svobodo medijev, ki je ne omejuje nihče. krščanska morala niti občutka odgovornosti.

Pravoslavnim novinarjem želim tudi, da bi se v cerkvenem tisku bolje odražala mnenja starejše generacije duhovščine, ki je v letih teomahične vladavine prestala težak križ vere. Takšnih ljudi zdaj ni tako veliko in moramo se pohiteti z njimi pogovarjati, intervjuvati, se učiti iz njihovih duhovnih izkušenj. Primerjava njihovih pogledov in razmišljanj o ključnih cerkvenih vprašanjih z mnenjem mlajših, pravoslavnih novinarjev, bi bila po mojem mnenju izjemno koristna.

b) Polemike v pravoslavnih medijih

Drugo vprašanje: ali je treba v pravoslavnih medijih poročati o neorganiziranostih in konfliktih, ki se dogajajo v cerkvenem okolju, oziroma, če govorimo v strokovnem jeziku, kakšno naj bo razmerje med pozitivnim in negativnim na splošno? Veste, da v našem cerkvenem življenju ni vse dobro. Cerkev je živ organizem in bilo bi čudno, če nekateri njeni člani ne bi občasno zboleli, sploh v razmerah tako hitrih sprememb, ki smo jih deležni zadnja leta. Da, zdaj živimo v odprti družbi in Cerkev nima nobenih skrivnosti tako pred svojimi člani kot pred družbo kot celoto. Toda pri pokrivanju teh konfliktov je treba ravnati po modri presoji. Za pravoslavne publiciste ni prepovedanih tem. Pomembno je le, da se spomnimo besed apostola Pavla: "Vse mi je dovoljeno, vendar ni vse koristno ... ni vse gradivo" (1 Kor. 10, 23). Naloga cerkvenih novinarjev je ustvarjanje, ne uničevanje. Zato bi morala biti kritika v cerkvenem tisku ostra, vendar ne morilska, ampak dobrohotna.

Pomembno je, da se ne prepustite čustvom, da pokažete duhovno treznost. Kritizirati javno opažene pomanjkljivosti še zdaleč ni koristno, če se zavedamo, da bo to najprej povzročilo krike časopisnih posmehovalcev v posvetnem tisku. Včasih je bolj koristno, da se z zahtevo za ukrepanje obrnete neposredno na hierarhijo. Bistvo ni toliko v obsojanju tega ali onega greha, pomanjkljivosti; pomembno ga je popraviti in v takšnih situacijah bi moral cerkveni tisk, ne da bi podlegel provokacijam, pomagati, da se takšni konflikti ne napihnejo, ampak ozdravijo, njihovo dokončno izginotje iz našega cerkvenega življenja.

Živimo v težkem času, še vedno nimamo moči in sredstev za marsikaj in to moramo imeti v mislih in poskušati razumeti dejanja hierarhije, namesto da ga goreče obtožujemo za določene grehe.

Zavzetost za kritiko je tudi duhovno nevarna. Ne gre le za nevarnost kršitve Gospodove zapovedi »ne sodi«. Polemična drža poraja v publicistu neko posebno lahkotnost, navado, da včasih težke, dogmatično težke probleme rešuje - na mimo, z izjemno hitrostjo. Posledica vsega tega je izguba občutka spoštovanja do svetnika, izguba pobožnosti, torej tradicionalne pravoslavne miselnosti.

Še posebej neprivlačna je želja nekaterih publicistov, ki pišejo o cerkvenih temah, da bi se v svoji polemiki s hierarhijo obračali na posvetno javno mnenje. Seveda v svetih kanonih ni neposrednih določb, ki bi prepovedovale takšno pritožbo, vendar menim, da jo je mogoče obravnavati povsem enako kot pritožbo na civilno oblast v cerkvenih zadevah, ki jo kanoni izrecno prepovedujejo. Opažam tudi, da je v istih kanonih rečeno, da je treba pred obravnavanjem pritožbe duhovnika ali laika zoper škofa ali duhovnika preučiti vprašanje samega pritožnika: kakšno je javno mnenje o njem in ali so njegovi motivi čisti. .

Veliko težav povzroča premalo stikov med pravoslavnimi novinarji in hierarhijo. Jasno je, da zaradi tehničnih razlogov tega stika ni vedno lahko vzpostaviti, vendar se moramo vsi zavedati, da delamo skupno stvar, zato si moramo prizadevati, da se razumemo.

c) Etika pravoslavnega novinarja

Pravoslavni novinar mora vprašanja novinarske etike jemati zelo resno. Pomembno je, da pravoslavni tisk ne prevzame brezvestnih metod nekaterih posvetnih publikacij, da se, ne da bi se izognil akutnim problemom, hkrati ne ukvarja z obrekovanjem, ne seje razdora med verniki in pastirji, med vero in kulturo, med Cerkvijo in državo. Ne smemo pozabiti, da novinarstvo, kot nobeno drugo področje, človeška dejavnost, veljajo Gospodove besede: »za vsako prazno besedo, ki jo bodo ljudje rekli, bodo dali odgovor na sodni dan: kajti po svojih besedah ​​boš opravičen in po svojih besedah ​​boš obsojen« (Matej 12 , 36-37).

Pravoslavni novinar se mora nenehno spominjati zapovedi ljubezni do bližnjega, odgovornosti za vsako izrečeno besedo in spoštovati avtorja oziroma sogovornika. Če besede, ki jih je izrekel ali napisal, kakorkoli spremeni (pa naj gre za literarno priredbo ali okrajšavo), je nujno, da avtorja z njimi seznani pred objavo ali predvajanjem. Pred objavo obvezno pokažite besedilo osebi, s katero ste se pogovarjali.

Na žalost ni nenavadno, da uredniki pravoslavnih časopisov ponatisnejo materiale iz drugih pravoslavnih publikacij, ne le brez ustreznega dovoljenja, ampak tudi brez kakršnih koli referenc. Tukaj seveda ne gre za avtorske pravice in mnogi avtorji to prakso jemljejo precej mirno, saj verjamejo, da če njihove objave koristijo ljudem, potem hvala bogu; vendar govorimo o določeni kulturi odnosov, za zgled katere bi morali biti pravoslavni novinarji.

d) Problem cenzure

Danes živimo v družbi, ki še vedno doživlja evforijo svobode. In ta prevladujoča miselnost na nek način vpliva na nas, zato se nam zdi nerodno govoriti o potrebi po vzpostavitvi cerkvene cenzure. Medtem obstaja potreba po tem. Pomanjkanje celo osnovne teološke izobrazbe med številnimi avtorji, ki pišejo o cerkvenih temah, vodi v znatna izkrivljanja pravoslavne dogme v njihovih delih.

Posledično se pojavi "duhovna" literatura, na straneh katere je mogoče najti očitno herezijo, argumente o korupciji in zlobnem očesu ter veliko nepreverjenih govoric. Toda v preteklem stoletju se je zgodilo veliko resnično čudovitih dogodkov, ki pa se dobesedno utapljajo v tem morju legend in mitov. Zato menim, da problem cerkvene cenzure danes ni umaknjen z dnevnega reda.

Trenutno je določena zamenjava za institucijo duhovne cenzure postavitev jastrebov na ustrezne publikacije: "natisnjene z blagoslovom" - njegove svetosti patriarha, vladajočega škofa - ali "natisnjene z odločitvijo založniškega sveta." Po mojem mnenju je treba vso duhovno literaturo, ki se prodaja v templjih, označiti z ustreznim pregledom in navesti ime cenzorja.

Opozoriti moram, da se s prizadevanji sodobnih medijev v cerkveno zavest vnaša ideja o nesprejemljivosti cenzure kot take. Toda cenzura za nas ni napad na svobodo, ampak način, da ohranimo naše cerkveno bogastvo, nakopičeno v tisočletjih. Omejitve načina izražanja avtorjev lahko vznemirijo pluraliste vseh vrst; toda v zadevah odrešenja, torej življenja in smrti, ima Cerkev druge prioritete.

Kar zadeva periodične publikacije, menim, da imajo lahko samo cerkveni mediji (škofijski, župnijski) na prvi strani žig »tisk z blagoslovom«. Ko vidimo podoben žig na posvetni pravoslavni publikaciji, se postavlja vprašanje: ali kdo, ki ga hierarhija pooblasti, pregleduje te publikacije? Res, sicer dobi založnik prazen obrazec s podpisom, nekakšen carte blanche, in prej ali slej se lahko pojavijo težave.

Praksa umeščanja »blagoslov« pokojnega metropolita Sankt Peterburga in Ladoge Janeza na naslovno stran pravoslavnega »neodvisnega« časopisa priča o tem, da lahko v tem primeru pridemo do popolnega absurda. Medtem se v njem pojavlja vedno več novih avtorjev, ki jih pokojni Vladyka sploh ni poznal, ton časopisa pa se je v zadnjih letih močno spremenil.

Pojav interneta je v bistvu omogočil, da ima vsakdo svoje medije. Hkrati se osebna spletna mesta z vidika uporabnika, čisto navzven, ne razlikujejo od tistih, ki so jih ustvarili znani tiskovni organi. Poleg tega je za izdajanje tradicionalnih medijev potrebna licenca Ministrstva za tisk Ruske federacije, za ustvarjanje elektronskega časopisa pa ni potrebno dovoljenje. Jasno je, da bo v teh razmerah problem cerkvenega blagoslova tovrstnih publikacij še posebej pereč in s tem se bomo soočili v bližnji prihodnosti.

e) Potreba po državni podpori pravoslavnim medijem

V skladu s svojo sveto dolžnostjo - spodbujati duhovno in moralno izboljšanje družbe - Ruska pravoslavna cerkev si močno prizadeva za objavo duhovne literature in pravoslavnih periodičnih publikacij, ki jih mnogi naši rojaki, ki so izgubili duhovno orientacijo, nujno potrebujejo. Ta naloga je zelo težka v razmerah, ko se za različne proticerkvene akcije namenjajo znatna sredstva. Toda tudi za tiste sekularne medije, ki Cerkvi neposredno ne nasprotujejo, je značilna želja po »duhovni eksotiki« – teozofiji, magiji, okultizmu, vzhodne religije in druga podobna z vidika Cerkve dvomljiva gradiva.

Na žalost dejavnost pravoslavnih medijev na tem ozadju ni dovolj opazna. Glavni razlog za to je ekonomski, ki izhaja iz splošnih težav naše države. Moskovski patriarhat vlaga vsa svoja glavna sredstva v obnovo cerkva, ki jih je uničila država - to ni le njegova sveta dolžnost, ampak tudi dolžnost celotne družbe; sredstev za velike novinarske projekte tako rekoč ni.

Cerkvi trenutno manjka predvsem svojega osrednjega časopisa, v katerem bi lahko, ne da bi kakorkoli neposredno posegala v politiko, z duhovnih in moralnih pozicij vrednotila nekatere pojave v družbi, tako rekoč »z vidika večnosti«. Ta linija, ki se je v časopisu strogo vzdrževala, bi pripomogla k zbliževanju različnih nasprotujočih si sil, omilila grenkobo političnega boja in povezala družbo kot celoto. Zdi se nam, da si takšno stališče in splošno cerkveno glasilo, ki ga izraža, zasluži državno podporo, kljub temu, da je Cerkev pri nas ločena od države. Duhovnost in morala sta nekaj, brez česar narod ne more biti zdrav.

Zdi se, da je ustanovitev vsecerkvenega pravoslavnega časopisa resnično državna zadeva in zato imamo pravico računati na državne podpore kar izpade številnim posvetnim "neodvisnim" medijem. Podroben načrt za takšno objavo obstaja in ga bomo predložili Odboru za tisk in informiranje Ruske federacije.

9. Upravljanje pravoslavne periodike

Glede na velik pomen medijev v sodobnem svetu bi želel preosvećene nadpastirje opozoriti, da je treba najresnejšo pozornost posvetiti tistim pravoslavnim medijem, ki izhajajo v škofijah, ki jih upravljajo. Poleg tega ne govorimo le o tem, da jim je treba zagotoviti vso možno podporo, tudi materialno, ampak tudi o skrbi za ustrezne publikacije, o njihovem duhovnem vodstvu. Potem ne bo prihajalo do sedanjih konfliktov med tiskom in cerkvenimi strukturami.

Založniški svet Moskovskega patriarhata je pozvan, da izvaja splošno vodenje pravoslavnih založniških dejavnosti, vključno s cerkvenimi mediji. Hierarhija naše Cerkve daje svojemu delovanju velik pomen, o čemer priča dejstvo, da je jeseni lani s sklepom Svetega sinoda dobila status sinodskega oddelka. Toda zaenkrat glavna dejavnost Sveta ni povezana s periodiko, temveč z izdajanjem knjig - pregleduje rokopise, ki jih prostovoljno pošljejo založniki s prošnjo za blagoslov njihove objave. Predloženi rokopisi so v večini primerov podvrženi dobrohotni kritiki in se s popravki in pripombami priporočajo za objavo, še vedno pa so takšni, ki jim koncil ne more dati zahtevanega blagoslova zaradi resnih pomanjkljivosti, če ne celo nepravoslavne narave delo.

Založniški svet je že nabrane izkušnje tovrstnega recenziranja pripravljen razširiti tudi na periodiko, a še vedno ni potrebne pogoje. Z obžalovanjem moram ugotoviti, da še vedno ne dobivamo vseh časopisov in revij, ki izhajajo po škofijah. Morda bo treba organizirati vsecerkveno tekmovanje pravoslavnih medijev, v okviru katerega bo mogoče med seboj primerjati različne periodične publikacije in jim dati pravoslavno oceno.

10. Potreba po izdaji cerkvenega časopisa in ustanovitvi tiskovnega središča za Njegova svetost patriarh

Ob pogledu na delovanje pravoslavnih medijev se človek ne more znebiti občutka, da se sile razpršujejo. Izhaja veliko različnih periodičnih publikacij, ena res velika, solidna, vplivna publikacija pa očitno manjka. Poleg tega je večina naših periodičnih publikacij pravzaprav notranjih za Cerkev, njihova tematika in jezik nista vedno razumljiva širokemu občinstvu, zato ne morejo opravljati misijonske funkcije. Z drugimi besedami, očitno je treba ustvariti množični vseruski tedenski pravoslavni časopis, ki bi pisal ne samo o notranjem cerkvenem življenju, ampak tudi o svetu z vidika Cerkve in pravoslavnega pogleda na svet.

Ko govorimo o konceptu ruskega pravoslavnega družbeno-političnega kulturno-izobraževalnega časopisa, moramo najprej določiti več pomembnih položajev: njegovega naslovnika, načela izbire informacij, vire informacij, materialno bazo in podobno.

Kar zadeva naslovnika, menimo, da tak časopis potrebuje najširši krog bralcev, vsi tisti ljudje v Rusiji, ki se izrekajo za pravoslavne in simpatizirajo s Cerkvijo, niso pa cerkveni (po nekaterih ocenah naj bi bilo takih 60). % celotnega prebivalstva države). Glede na to, da so ljudje utrujeni od časopisnih laži in obrekovanja, politične pristranskosti ruskih publikacij, propagande razuzdanosti, čarovništva in nasilja v njih, čaščenja materialnih vrednot in podlage " popularna kultura«, potem bo prisotnost časopisa pravoslavne skupnosti, ki pokriva vse teme z vidika krščanskih vrednot, k sebi pritegnila ogromno bralcev.

Glavna naloga takšnega časopisa je obravnavanje perečih problemov sodobnega življenja z vidika Cerkve z namenom vplivanja na javno mnenje in politične institucije. Seveda pa mora pravoslavni časopis poleg svojega utilitarnega namena – biti vir informacij – biti priča Resnice: to Resnico nositi, jo potrjevati in braniti.

Bralec seveda od takega časopisa nima pravice pričakovati nepristranskosti, že izbor informacij je določena pristranskost. Toda če za nekrščansko zavest služijo kot merilo objektivnosti povsem zemeljske predstave o resnici, potem je za kristjane tako merilo lahko le Tisti, ki je sam »Pot in Resnica in Življenje«. Sveti Janez Zlatousti je dal pomemben pristop k krščanski ideji o »objektivnosti« za nas: »Molimo ali se postimo,« je zapisal, »obtožujemo ali odpuščamo, molčimo ali govorimo ali naredimo kaj drugega: naredili bomo vse za Božjo slavo."

Vprašanje materialne osnove publikacije je zelo resno. Zdaj je nadzor nad informacijami moč, zato sem prepričan, da jo bo marsikatera politična sila želela finančno podpreti. Vendar financiranje v moderno razumevanje- to je vedno "ideološki" nadzor, zato je neposreden nadzor s strani Cerkve tu izjemno pomemben. Morda bi tak časopis lahko postal organ »Zveze pravoslavnih novinarjev«, ki jo predlagamo ustanoviti na tem kongresu. Vsekakor pa delovanje sponzorjev časopisa ne bi smelo biti v nasprotju s krščanskimi zapovedmi.

Kar zadeva vire informacij, Cerkev danes praktično nima lastne informacijske službe, razen Informacijske agencije Ruske pravoslavne cerkve, ki je osredotočena predvsem na televizijo. Takšno storitev je treba ustvariti, in čim prej, tem bolje. Njegova osnova bi lahko bila "tiskovna služba" pod vodstvom njegove svetosti patriarha. Seveda do neke mere cerkvene informacije prehajajo prek ITAR-TASS in drugih agencij, vendar je treba obstoječe posvetne agencije uporabljati previdno - mnoge od njih so povezane s političnimi strankami in nekaterimi ideološkimi strukturami. Naloga ustanovitve vsecerkvene pravoslavne informacijske agencije je zdaj povsem resnična, saj ni tako težko najti verujočih dopisnikov v škofijskih upravah in velikih mestnih cerkvah po vsej Rusiji in v tujini.

Tega časopisa ne bi smeli delati samo pravoslavni, ampak vsekakor cerkveni novinarji. Takšni novinarji so v Moskvi. Pravoslavni časopis mora nujno postati središče, ki združuje cerkveno inteligenco.

Seveda bi bilo idealno, če bi bil tak časopis dnevni, vendar je to trenutno težko dosegljivo. Smo pa prvi dve, tri leta povsem sposobni izdajati tednik. To poenostavlja delo v smislu hitrega odzivanja na dogodke in dejstva, hkrati pa zavezuje k analitičnosti, izključuje »pravico do napake« in morebitno nezanesljivost.

Kar zadeva distribucijo takšnega časopisa, ima Cerkev edinstven komunikacijski sistem: škofijske uprave, dekanijski okrožji, cerkve – na eni strani; in trgovine, kioski, stojnice s cerkvenimi pripomočki in cerkveno literaturo - na drugi strani. Samo ti lahko poleg naročnin zagotovijo distribucijo vsaj sto tisoč izvodov časopisa.

Časopis se ne sme samo izogibati »težkim« temam, ampak naj jih, nasprotno, poišče, se o njih pogovarja z bralcem in mu predstavi krščansko razumevanje teh problemov. Seveda bo zanj prednostna tema cerkveno življenje: časopis naj obvešča o dogodkih in problemih Ruske pravoslavne cerkve in jih ustrezno ocenjuje, pa tudi upirati se proticerkvenim dejanjem in protikrščanskim publikacijam v posvetnem svetu. pritisnite. Med prioritetnimi temami so tudi socialni problemi: prikrajšani ljudje (begunci, invalidi, sirote, upokojenci, bolniki itd.), ljudje, ki so ujeti v strasti in zavračajo Boga (alkoholiki, mamilari, kriminalci, igralci itd.), problemi niso splošne "človekove pravice", temveč pravice konkretnih ljudi. Časopis naj stoji na stališčih načelne nestrankarskosti, zaščite nacionalnih in državnih interesov, odprtosti do vseh, ki prispevajo (ne glede na strankarsko in versko pripadnost) k stabilnosti, ki iščejo poti razumevanja, združevanja in miru v družbi. .

11. Vprašanja usposabljanja novinarskih kadrov

V povezavi z intenzivnim razvojem pravoslavnega novinarstva v zadnjih letih je postalo zelo aktualno vprašanje usposabljanja novinarskih kadrov. Založba Moskovske patriarhije temu problemu posveča veliko pozornosti. Pred petimi leti je pod njim nastal Inštitut za cerkveno novinarstvo, pred dvema letoma se je preoblikoval v fakulteto Ruske pravoslavne univerze po imenu Janeza Teologa, ki bo letos imela že 3. vpis. Zdaj se bodoči cerkveni novinarji temeljiteje izobražujejo v teoloških disciplinah, preučujejo stare in nove jezike. Veliko študentov je danes redno zaposlenih v različnih cerkvenih založbah. Kot izobraževalno prakso izdajajo svoj študentski časopis "University Bulletin", kjer vse - od pisanja člankov do računalniške postavitve - naredijo sami. Trenutno je v pripravi druga številka tega časopisa.

Iz škofij je veliko prošenj za odprtje dopisni oddelek na fakulteti to problematiko trenutno preučujejo.

12. Ustanovitev "Zveze pravoslavnih novinarjev Rusije"

Dejstva, navedena v poročilu, pričajo o tem, da Cerkev in družba zadnja leta na področju množičnih medijev delata vedno nove korake druga drugi naproti. Medtem se dejavnosti Zveze novinarjev Rusije odvijajo tako, kot da tega novega pojava v življenju države, nove usmeritve novinarske dejavnosti preprosto ne obstaja. Cerkvenih novinarjev ne vabimo v Unijo, ne pošiljamo nam vabil na razne dogodke, ki potekajo pod okriljem Unije – »okrogle mize«, strokovna tekmovanja itd. Med številnimi negativnimi posledicami tega stanja lahko izpostavimo izredno nizka raven objav o cerkvenih vprašanjih v posvetni periodiki.

Zdi se, da so razmere dozorele in je prišel čas, da se to stanje popravi. Pred letom dni so udeleženci "okrogle mize": " Založništvo Ruske pravoslavne cerkve«, ki je potekalo v okviru 7. božično-poučnih branj, ko je razpravljalo o stanju cerkvene periodike pri nas, izrazilo mnenje, da je ena bistvenih pomanjkljivosti na tem področju neenotnost cerkvenih medijev. Kot ukrep za izboljšanje koordinacije in interakcije med cerkvenimi novinarji je bil podan predlog o ustanovitvi Zveze (ali Bratstva) pravoslavnih novinarjev.Ta predlog je naletel na soglasno podporo med zbranimi in sklenjeno je bilo, da se obrnejo na hierarhijo s prošnjo za blagoslov ustanovitve Po takem blagoslovu predlagamo, da na našem kongresu obravnavamo vprašanje ustanovitve take Zveze.

Po našem mnenju bi morala biti "Zveza pravoslavnih novinarjev Rusije" ustvarjalno javno združenje, ustanovljeno za pomoč Ruski pravoslavni cerkvi pri izobraževanju družbe, spodbujanju pravoslavnih duhovnih, moralnih in kulturnih vrednot, povečanju strokovnosti, spretnosti in medsebojne podpore svojih članov. Pri opravljanju svojih dejavnosti bo Unija upoštevala kanonska pravila, doktrinarna, teološka in druga izročila Ruske pravoslavne cerkve. Njegovi člani bodo pravoslavni strokovni ustvarjalni delavci škofijskih založb, uredništev časopisov in revij, uredništev radia, televizije in interneta, tiskovnih agencij, pa tudi posamezni novinarji in cela javna združenja, ki delijo cilje in naloge založbe. zvezo in promovirati njene dejavnosti.

Med posvetnimi novinarji obstaja določen strah, da bo ustanovitev "Zveze pravoslavnih novinarjev Rusije" povzročila delitev ljudi, ki imajo skupen poklic novinarja, po verski liniji. Toda našo prihodnjo organizacijo ne obravnavamo v nasprotju z obstoječo Vserusko zvezo novinarjev, temveč kot njen del.

Po drugi strani pa je pomembno, da ne ponovimo napak, ki so bile storjene pri registraciji Zveze pravoslavnih bratovščin, katere listina ni ustrezala cerkvenemu pravu in državnim pravnim določbam. To neskladje je bilo v tem, da se je zveza razglasila za javno organizacijo, vendar je določila usmeritve svojega delovanja na splošni cerkvi, škofiji in župniji, ne da bi zagotovila interakcijo s kanoničnimi cerkvenimi strukturami in odgovornost do hierarhije.

V zaključku svojega govora bi rad udeležencem kongresa zaželel uspeh pri prihajajočem delu in plodne razprave o vprašanjih, ki sem jih na kratko orisal v predstavljenem poročilu.

Bronniški nadškof Tihon
glavni urednik založbe Moskovske patriarhije

Poročilo duhovnika Jevgenija Jaganova.

Veselo veliko noč vsem! Praznik vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa. Praznik prehoda človeške duše iz stanja padosti v prenovljeno stanje svetosti, stanje posinovljenja od Boga. Vsakega, ki pride h Gospodu v veri, Bog ne bo zavrgel – in to glavna ideja Za ljubeč Bog srce in kdo ga želi spoznati. Vsega duhovnega miru in trdnega upanja, pobožne vere in prave ljubezni!
Šlo bo za interakcijo informacijskega oddelka Ruske pravoslavne cerkve pod dekanijo Ust-Kamenogorsk, tiskovne službe "Pravoslavja (pobožnosti) VK" in množičnih medijev (medijev). Pogoji za možnosti sodelovanja med Pravoslavia VK in mediji. Cerkev spoštuje delo novinarjev, ki so poklicani, da posvečujejo široke sloje družbe s pravočasnimi informacijami o dogajanju v svetu in usmerjajo ljudi v sedanji zapleteni stvarnosti. Za opredelitev možnosti sodelovanja je treba opozoriti na izobraževalno, izobraževalno in socialno mirovno poslanstvo (pričevanje) Cerkve v svetu, ki jo spodbuja k sodelovanju s posvetnimi mediji, ki so sposobni njeno sporočilo ponesti v najrazličnejša področja sveta. družbe. pravoslavno poslanstvo Njena naloga ni samo poučevanje razsvetljenih ljudstev o resnicah vere, vzgajanje krščanskega načina življenja, usmerjena je predvsem v prenos izkušnje občestva z Bogom skozi osebno udeležbo človeka v skrivnostnem življenju evharističnega občestva. Cerkev pričuje o življenju v Bogu in nezmožnosti biti zunaj njega. Hkrati Cerkev v interakciji s posvetnimi mediji ne vsiljuje svojega mnenja in ponuja možnosti za sodelovanje pri izboljšanju morale državljanov. Prizadevati si je treba za izboljšanje duhovnega in moralnega stanja mlajše generacije, med katero na žalost cveti odvisnost od drog, nasilje, moralna razuzdanost in vsesplošna želja po razkošju in udobju.
Kot je zapisano v Osnovah družbene zasnove Ruske pravoslavne cerkve, so stiki s posvetnimi mediji namenjeni izvajanju pastoralnega in izobraževalnega dela, pa tudi prebujanju zanimanja posvetne družbe za različne vidike cerkvenega življenja in krščanske kulture. Jasno je, da je treba pokazati modrost, odgovornost in preudarnost ob upoštevanju položaja posameznega medija do vere in Cerkve, moralne naravnanosti medijev, stanja odnosov med cerkveno oblastjo in ali drug informacijski organ. Ob tem se velja spomniti, da mora obveščanje gledalca, poslušalca in bralca temeljiti ne le na trdni zavezanosti resnici, ampak tudi na skrbi za moralno stanje posameznika in družbe, kar vključuje razkrivanje pozitivnih idealov, pa tudi boja proti širjenju zla, greha in slabosti.
Propaganda nasilja, sovraštva in sovraštva, nacionalnega, socialnega in verskega sovraštva ter grešno izkoriščanje človeških nagonov, tudi v komercialne namene, je nesprejemljivo. Mediji, ki imajo velik vpliv na občinstvo, imajo največjo odgovornost za izobraževanje ljudi, predvsem mlajše generacije. Novinarji in voditelji medijev se morajo zavedati te odgovornosti.
Naša skupna skrb je čim bolj zmanjšati temeljne konflikte med Cerkvijo in posvetnimi mediji, ki so posledica bogokletja božjega imena, drugih pojavov bogokletja, sistematičnega namernega izkrivljanja informacij o življenju Cerkve, namernega blatenja Cerkve in njenih služabnikov, objavljanja snovi, ki vodijo v kvarjenje človeških duš.
Interakcija.
Izvaja se tako z ustvarjanjem posebnih oblik cerkvene prisotnosti v posvetnih medijih (posebne priloge k časopisom in revijam, posebne strani, serije televizijskih in radijskih oddaj, rubrike) kot zunaj njih (posamezni članki, radijska in televizijska poročila, intervjuji, sodelovanje v različnih oblikah javnih dialogov in razprav, svetovalna pomoč novinarjem, širjenje posebej pripravljenih informacij med njimi, zagotavljanje referenčnih gradiv in možnosti za pridobitev avdio in video materialov [snemanje, snemanje, reprodukcija]). Najbolj obojestransko koristno sodelovanje vidimo na podlagi periodičnih načrtovanih oblik.
Treba je izpostaviti vprašanja ohranjanja miru na mednarodni, medetnični in civilni ravni. prispevati k spodbujanju medsebojnega razumevanja in sodelovanja med ljudmi, narodi in državami; ohranjanje morale v družbi; duhovna, kulturna, moralna in domoljubna izobrazba in vzgoja; zadeve usmiljenja in dobrodelnosti, razvoj skupnih socialnih programov; varstvo, obnova in razvoj zgodovinske in kulturne dediščine, vključno s skrbjo za varstvo zgodovinskih in kulturnih spomenikov; komuniciranje z državnimi organi vseh vej in ravni o vprašanjih, pomembnih za Cerkev in družbo; duhovna oskrba vojakov in policistov, njihova duhovna in moralna vzgoja. Opravljati skupno delo na področju preprečevanja kaznivih dejanj, skrbi za osebe v krajih odvzema prostosti. Izvajati informativne dejavnosti za ohranjanje okolja; zoperstaviti se delovanju psevdoreligioznih struktur, ki predstavljajo nevarnost za posameznika in družbo.
Sodelovanje Cerkve in posvetnih medijev pomeni medsebojno odgovornost. Informacije, ki jih posreduje novinarju in jih posreduje občinstvu, morajo biti zanesljive. Mnenja duhovščine ali drugih predstavnikov Cerkve, ki se razširjajo po medijih, morajo ustrezati njenim naukom in stališčem do javnih vprašanj. V primeru izražanja čisto zasebnega mnenja, t.j. brez blagoslova hierarhije mora to nedvoumno povedati - tako tisti, ki govori v medijih, kot tisti, ki so odgovorni za posredovanje takega mnenja občinstvu. Težave lahko nastanejo zaradi netočnih ali izkrivljenih informacij o cerkvenem življenju.
S postavitvijo v neustrezen kontekst, mešanjem osebnega stališča avtorja oziroma citirane osebe s splošnim cerkvenim stališčem. Odnosa med Cerkvijo in posvetnimi mediji seveda ne bi smela zasenčiti krivda samih klerikov in laikov, na primer v primerih neupravičene zavrnitve dostopa do informacij novinarjem, bolečega odziva na korektne in pravilne kritike. . Tovrstna vprašanja je treba reševati v duhu mirnega dialoga, da bi odpravili nesporazume in nadaljevali sodelovanje.
Kazahstan je za mnoge postal zgodovinska domovina. Načelo - smo ena družina, en narod, imamo eno domovino z eno samo zgodovino, eno samo kulturo, a s samopotrditveno identiteto, ki nas potrjuje kot posameznike, družine, narodnosti, naj postane vodilo. za državljana Kazahstana. Vsi zaradi svojih prepričanj ne morejo živeti po načelih teocentričnosti, kjer so za posameznika temeljni zakoni božji, ampak po zakonih moralnocentričnosti smo dolžni živeti, pa tudi klicati druge. za to. Kazahstanci imamo različne korenine, ki določajo našo etnično in versko identiteto. Z različnimi »včerajšnjimi« smo po sveti božji volji postali eno ljudstvo, ki mora s skupnimi močmi videti in slediti njegovi sveti volji. Ne ponosna delitev, ampak sveta edinost v enem Bogu – to naj postane naše načelo. In z vidika visoke morale: ljubezen; potrpežljivost; usmiljenje; ne zavist; ne vzvišenost; ne ponos, to je ponižnost; ni nezaslišan, spoštuje zakone; ne iskati svojega; ne motnja; ne misel na zlo; ne veselite se krivice, ampak veselite se resnice. S svojim individualnim, osebnim občestvom z Bogom. Ruska kultura je del kulture Kazahstana. Pravoslavje je del duhovne tradicije Kazahstana. Rusi tukaj niso »diaspora«, ne tujci, ampak domači otroci te dežele, ki so trpeli zaradi brezbožne oblasti tako kot drugi narodi in celo bolj kot drugi narodi. Na žalost pojma "vera" in "narodna tradicija" vse manj sovpadata. Natančneje, določene sile hočejo, da je tako. Zato moramo res "bolj verjeti". Naj naša pravoslavna vera bogati in posvečuje nas in vsa področja našega življenja. Vključno z našimi nacionalnimi tradicijami.
Obeti za prihodnje sodelovanje.
Prihajajoči informativni dogodki Pravoslavije VK.
1. Velikonočno praznovanje.
2. verske procesije v zaprtih ustanovah.
3. Radonitsa.
4. Slovesnosti ob praznovanju 200-letnice trdnjave cerkve Svete Trojice (dokončana gradnja 1809, posvečena 1810 9. septembra).
5. Izdelava spomenika (skulpture) v čast Rojstva Blažene Device Marije.
6. Zidanje kapelice na zgodovinski kraj porušen tempelj v vasi. Stara Sogra.

? — Na to vprašanje so poskušali odgovoriti predstavniki cerkvenih in posvetnih medijev, verski učenjaki, ki so se 12. aprila zbrali na sinodalnem informacijskem oddelku na okrogli mizi.

Temo pogovora je postavilo sporočilo Ivarja Maksutova, predsednika Moskovskega društva za verske študije na Filozofski fakulteti Moskovske državne univerze po imenu M.V. Lomonosov, glavni urednik portala Religo.ru. Po njegovem mnenju je vera v današnjem medijskem prostoru predstavljena na več načinov:

« Religija je kot radovednost, kot nenavadna smešna zgodba kot duhovnik na kolesu, . Naslednja smer je tema strahu, verskega ekstremizma ampak oblike terorističnega delovanja, ne glede na radikalne oblike. Po drugi strani pa obstaja obravnavanje religije kot umirajočega pojava kot relikt, ki bo kmalu izginil iz prostora kulture. In načini njegovega umiranja so zanimivi za sodobni medijski prostor.«

Eden od razlogov za takšno stanje je po Maksutovem mnenju »pomanjkanje verskega diskurza v sodobnih medijih, odsotnost verskih študij kot blagovne znamke in verskih učenjakov kot strokovnjakov«. A kljub pozivu k razvoju verskega diskurza Ivar Maksutov ni mogel odgovoriti na vprašanje, kateri od verskih šol pripada sam, in je obljubil, da bo o tem spregovoril zasebno.

»Opazil bi tudi, da se dogaja folklorizacija pravoslavja. Postrežejo ga kot lubok, - je začel svoj čustveni govor vodja Združenja pravoslavnih strokovnjakov, - I. Sodobna realnost je folklorizacija zavesti same pravoslavne skupnosti, kjer so ljudje, ki si sploh ne želijo osvajati medijev.”

Frolov meni, da danes niso potrebni verski učenjaki, ampak visoko profesionalni novinarji.

Glavni urednik portala Katehon.ru je omenil tudi nezadostno aktivnost pravoslavne skupnosti. Očital je tudi nesposobnost novinarjev, ki se v medijih dotikajo verskih vprašanj. »Njihove trditve do Ruske pravoslavne cerkve so na ravni: »Evo, v srednjem veku so zažgali Galileja!« In to je problem njihove strokovne izobrazbe.

»Kar zadeva problem verskih študij,« je rekel Arkadij Mahler, »z mojega vidika je bil v njegovi zgodovini en subjektiven problem. Religiozna veda, ki je nastala v 19. stoletju, je bila prvotno ustvarjena za preučevanje arhaičnih ljudstev kolonialnih držav in arhaičnih kultur same Evrope. Zato religiozni jezik in pristopi za osnovo jemljejo poganske tradicije, poganske arhaične kulture in ideje, ki so značilne za te kulture, projicirajo na krščanstvo. Obstaja tudi nasprotno gibanje, ko veliko ljudi razume pravoslavje - svojo vero - na absolutno poganski način. In ko dajejo folklorne različice krščanskega nauka, to novinarje izzove, da o Cerkvi pišejo kot o arhaičnem kultu.«

Pogled iz nepričakovanega zornega kota moderno življenje Cerkve v medijih, voditelj Raziskovalec Inštitut Evrope Ruske akademije znanosti, direktor Inštituta za vero in pravo: »Pojavila se je nepričakovana slika: po eni strani sta Cerkev in pravoslavje postali talca svoje etatistične podobe, to je uradnih srečanj, uradnih sporazumi so bleščeča, uradna podoba pravoslavja. In tej podobi, precej togi in monolitni, je nasprotovala podoba drugih verskih gibanj, na primer sekt.

Hkrati v člankih, ki so bili prej posvečeni sektam, sektaši niso bili obsojeni zaradi prevare in drugih stvari, za katere bi jih morali obtožiti, temveč zaradi tega, kar je znak verske dejavnosti: zaradi poučevanja otrok, zaradi čustvena molitev. Prav zato, ker niti novinarji niti družba niso imeli pojma, kaj je verska dejavnost. In povsem naravno je, da se je na ozadju soočenja teh dveh podob razvila folklorizacija pravoslavja. Trenutne razmere korenito spreminja. Trditve, radovednosti, strahovi – vedno bo. Toda na zveznem kanalu so se prvič pojavile parodije duhovnikov. Včasih je videti nekorektno in žaljivo, a to je oživljanje podobe Cerkve, manifestacija dejstva, da začenja živeti v družbi in medijih.«

Kljub temu je Cerkev zanimiva za sodobne medije, meni Ilja Vevjurko, Višji predavatelj, Oddelek za filozofijo religije in religijske študije, Moskovska državna univerza. »Ne želim, da bi bila moja vera in moja znanost blagovna znamka,« je še dejal in se prepiral z Ivarjem Maksutovom, »Blagovne znamke so ustvarjene zato, da bi nekaj prodali. »Branding« Cerkve se mi zdi b O večja težava kot njena medijska nezahtevanost. Cerkve same ni mogoče spremeniti v blagovno znamko, je pa mogoče spremeniti njene dele. In to lahko ljudi odvrne od Cerkve.«

Proti »znamkam« se je izrekel tudi glavni urednik Časopisa moskovskega patriarhata: »Če iz verouka delamo blagovno znamko, se mu (verouku) zgodi nekaj slabega.« Toda Chapnin v tem vprašanju ne vidi nobene težave. »V sodobnih medijskih oblikah lahko pravoslavni sami govorijo o aktualnih dogodkih. Kdor zna povedati, bo to tudi naredil. Glavno, da sta vera in vera zanimivi, ko sta živi. In če govoriš o nečem živem, to pripravi druge do poslušanja.”

»Zdi se mi, da ideja, da ljudje manj vedo o veri kot o politiki, ni povsem pravilna. - je dejal predsednik sinodalnega informacijskega oddelka.

Mogoče je politika kot pojav nekoliko enostavnejša in imamo iluzijo, da splošni bralec, gledalec, bolje razume politiko kot vero. Ampak ne morem reči, da v tem ne vidim problema. Koncept so na primer predlagali nemški sociologi neumnost, s katerimi označujejo sodobne medije. In ne videti tega je naivno.

Zakaj je nevarno dajati komentarje medijem, je pisatelj, publicist, televizijski voditelj dejal: “To je past, potrditev komentirane neumnosti, tudi če komentator izraža nasprotno stališče.” In potem je precej žalostno napovedal, da bo v prihodnosti več medijskih publik: prva je buržoazija, s katero se ne morete pogovarjati o globokih stvareh, potrebujejo informacije, na primer, ali je mogoče jesti korenje v pošti. Drugi so izobraženi verniki in tretji je proticerkveni izobraženi del ljudi, ki ga je vedno več. In dobro morate premisliti, kako se pogovarjati z njimi.

Glavna stvar je govoriti z mediji brez vsiljevanja ideologije - meni Andrej Zolotov, glavni urednik revije Russia Profile. "Ne verjamem, da je naloga medijev graditi nekakšno ideologijo za rusko družbo," pravi. - Vsaj morate kompetentno opisati, kaj se dogaja, in to ustrezno predstaviti. Po mojem mnenju je stanje z vero v medijih neprimerljivo boljše kot pred desetimi leti: in formatov, pa naj se to sliši še tako grozno, različnih formatov je več, ljudi je več in zanimanje za to zagotovo obstaja. tema. Danes je Cerkev objektivno pomemben del javnega življenja.«

»Novinar je lahko pravoslavec. Če pa njegovo pravoslavje vpliva na njegovo delo, je to po mojem mnenju problem. Tako kot ne bi smelo biti »pravoslavnih veroukov«. V tem smislu upam, da niste razumeli, čemu versko izročilo Jaz,« je v zaključnem govoru dejal Ivar Maksutov in navdušil prisotne.

Vsi udeleženci okrogle mize so se do neke mere strinjali, da je vera prisotna v prostoru sodobnih medijev. Odprto pa je ostalo vprašanje, kakšno mesto naj tam zasede. Ali je mogoče, recimo, govoriti o veri s televizijskega ekrana? Dopisnik našega portala je udeležence vprašal:

Na to vprašanje portalje odgovoril Aleksandru Arhangelskemu: »Sam kot voditelj nimam pravice prenašati nobenega svojega stališča z ekrana. Lahko pa v studio pripeljem goste, ki bodo živo in iskreno govorili o veri v moj program, ne da bi odbijali, ampak pritegnili gledalca k svojim idejam.

»Kako govoriti o veri na televiziji? Televizija je drugačna. Obstajajo kanali, na katerih se te teme sploh ne bi dotaknil, - je dejal Felix Razumovsky, zgodovinarka, pisateljica, avtorica in voditeljica oddaje Kdo smo? na TV kanalu "Kultura". »Televizijski prostor je okrašen s pomočjo kanalov, ki so si po svojih nalogah enaki. Med seboj tekmujejo, kdo je čudovit e f. Na splošno bi vprašanje prevedel širše: včasih je že sam nastop pravoslavca na televizijskem zaslonu, njegov pogovor o kateri koli temi, ki ga zadeva (če govori kot kristjan), že pričevanje o Kristusu. In hkrati lahko govori o gospodarstvu, zgodovini ... Imamo pa zelo malo pravoslavci na TV".

Morda bomo prihodnjič na okrogli mizi slišali tudi drugačna mnenja o tem, kako govoriti o veri v sodobnih medijskih prostorih.

»Zdi se mi bistveno pomembno, da obstajajo takšne intelektualne platforme, kjer se bo razpravljalo o problemih cerkve, cerkvenega in javnega življenja. - je rekel. »Zelo pomembno se mi zdi, da se tam zbirajo različni ljudje, da jih ni strah pogovarjati se med seboj, izmenjati mnenja ...«