Libertatea în știința socială a vieții umane. Ce înseamnă termenul „societate liberă”? Societatea liberă: diverse modele

filosof german Secolului 20 E, Cassirer în lucrarea sa „Tehnica miturilor politice moderne” a apreciat acest cuvânt ca fiind unul dintre cele mai vagi și ambigue nu numai în filosofie, ci și în politică.

În filosofie „libertatea” se opune de obicei „necesității”, în etică – „responsabilitate”, în politică – „ordine”. Iar interpretarea foarte semnificativă a cuvântului „libertate” conține nuanțe foarte diferite. Libertatea poate fi identificată cu deplină voință de sine, sau poate fi evaluată ca o decizie conștientă, cea mai subtilă motivație pentru acțiunile umane.

A. Schopenhauer credea că despre libertate se poate vorbi doar ca despre depășirea dificultăților. A dispărut piedica, s-a născut libertatea. Apare întotdeauna ca o negație a ceva. A defini libertatea de sine este extrem de dificil, pur și simplu imposibil.

Libertatea este o stare de spirit, este un concept filozofic care reflectă dreptul inalienabil al unei persoane de a-și realiza voința umană. În afara libertății, o persoană nu poate realiza bogăția lumii sale interioare și posibilitățile sale.

Libertatea este una dintre valorile universale incontestabile, dar libertatea nu este absolută. Dacă individului i se dă dreptul de a-și controla propriul destin, va veni o epocă a haosului. La urma urmei, instinctele de voință proprie, distructivitate și egoism sunt puternice în el. Libertatea, desigur, este bună, dar este minunat atunci când o persoană se supune voluntar voinței generale, își moderează în mod conștient propriile impulsuri.

Libertate, dacă nu este. corelat cu cerințele moralității, oportunității, intereselor societății și umanității, se transformă ușor în permisivitate.

Poate o persoană să fie absolut liberă? Nu, pentru că societatea, umanitatea în ansamblu este limitată în resurse și capacități. Libertatea unei persoane se termină acolo unde începe libertatea alteia.

Libertatea începe exact acolo unde o persoană se limitează în mod conștient. Simțind compasiune pentru altul și ajutându-l, se eliberează de lăcomie, egoism. Recunoscând dreptul altuia la propria sa poziție în viață, el elimină propriile limitări.

Deci, libertatea acționează ca o valoare universală. Oamenii luptă spre libertate, pentru că numai în ea și prin ea se poate realiza potențialul uman creativ. Cu toate acestea, libertatea nu acționează ca un principiu universal obligatoriu. Cu toate acestea, este important să facem distincția între libertate și voință. Libertatea este un imperativ moral; impuls moral, comandă, cerere. Ea presupune nu numai depășirea diverselor obstacole în calea unei persoane, ci și restrângerea conștientă a anumitor impulsuri care se pot transforma într-o lipsă de libertate pentru ceilalți. Încălcând libertatea altcuiva, o persoană riscă să se găsească într-o zonă de lipsă de libertate.

27. Libertate și necesitate

Ideea de libertate ca valoare umană a fost întotdeauna importantă pentru filozofie, având în vedere esența ei și modalitățile de realizare a acesteia. În general, s-au format două poziții de înțelegere a acestei probleme - epistemologică („libertatea este o necesitate conștientă”) și psihologică (doctrina „liberului arbitru”). În sensul cel mai general, libertatea este capacitatea unei persoane de a fi activă în conformitate cu intențiile, dorințele și interesele sale, în cursul cărora își atinge scopurile.

„Necesar” în limbajul filosofiei înseamnă „obișnuit”, ceea ce dă ideii de libertate sensul unei limitări. Rezultă că în manifestările libertății o persoană este forțată, adică. limitat în mod necesar, de exemplu, prin lege, morală, propria conștiință etc. În plus, el nu este liber de legile care funcționează în natură, societate și cultură, care subordonează orice acțiune lor înșiși. În acest sens, libertatea omului este întotdeauna înțeleasă în raport cu ceva sau cu cineva. Viața unei persoane în societate impune restricții în legătură cu realizarea libertății altei persoane. Prin urmare, în filozofie operează principiul umanist, conform căruia se crede că libertatea unei persoane se termină acolo unde începe libertatea alteia.

În istoria gândirii sociale, problema libertății s-a redus la întrebări: are o persoană liber arbitru și în ce măsură depinde de circumstanțele externe? O persoană are libertate în alegerea obiectivelor și a mijloacelor pentru a le atinge, dar în procesul de implementare a stabilirii obiectivelor, el întâlnește circumstanțe care trebuie să-și influențeze activitățile. Libertatea înseamnă aici doar independența relativă a alegerii personale. Omul ar trebui să fie conștient de limitarea necesară a libertății sale.

Liberul arbitru al individului nu este limitat doar de normele sociale (morală, drept etc.), o ierarhie individuală a valorilor și principiilor, dar este, de asemenea, strâns asociat cu conștientizarea responsabilității. În știința juridică, responsabilitatea este interpretată ca o măsură a constrângerii asociată cu diverse privațiuni și restricții. În filosofia lui M.M. Bakhtin înțelege responsabilitatea ca un act al unei persoane care se afirmă în fața altuia. Responsabilitatea acțiunilor unei persoane este întotdeauna asociată cu manifestarea liberului arbitru, care nu încalcă libertatea altuia. Este, de asemenea, un răspuns la provocarea de a fi - nașterea Sinelui nostru. nevoia de a-și corela acțiunile și libertatea de manifestare cu simțul datoriei și conștiința personală.

Categoria de responsabilitate poate fi înțeleasă în două moduri: ca responsabilitate externă, dictată unei persoane din exterior - de către alte persoane sau instituții publice, și responsabilitate internă, o datorie față de sine, denumită de obicei „conștiință”. Opusul acestor două forme de responsabilitate este relativ. Simțul datoriei și conștiința nu sunt, de fapt, nimic altceva decât normele de responsabilitate externă învățate de o persoană. Deci, în procesul de educare a unei personalități, diverse forme de activitate socială, inclusiv reglementări morale, devin norme de comportament individual.

Acțiunile umane pot fi dictate fie de propria conștiință și voință de sine, fie de norme sociale, uneori în conflict cu cele dintâi. Contradicțiile dintre individ și social în manifestarea libertății sunt parțial înlăturate prin diferite tipuri de responsabilități.

25. Înțeles ființă umană

Ideile filozofice despre sensul existenței umane sunt foarte diverse. În termeni cei mai generali, ele pot fi împărțite în două ramuri. Unii filozofi caută sensul vieții în sine, în orice formă și manifestări vizibile ale vieții: în dragoste și bunătate, în bucurie, în dobândirea puterii asupra lumii, în îmbunătățirea minții etc. În acest caz, viața are valoare absolută în sine. Alții pleacă în căutarea sensului dincolo de propriile limite ale vieții și văd scopul acesteia în slujirea unui principiu superior, ideal - umanitatea, Natura sau Dumnezeu. În acest caz, viața este văzută ca un mijloc de dobândire a altor valori, precum atingerea fericirii. În plus, unii filozofi susțin că viața este complet lipsită de sens, deoarece este finită. Dacă moartea există în ființă, atunci viața este absurdă și se transformă într-o așteptare a soartei sale naturale. În acest caz, discuțiile filozofice trec de la tema sensului vieții la problema sensului morții, de exemplu, în rândul existențialiștilor (Kierkegaard, Camus, Sartre). În același sens, este dezvoltată ideea vieții ca mijloc de atingere a nemuririi în diferite forme - simbolice (sociale) sau, dimpotrivă, literale (fizice).

Înțelegerea filozofică a problemei sensului existenței umane completează dezbaterea modernă din domeniul eticii biologice - privind permisiunea eutanasiei, sinuciderii, avortului, transplantului de organe, clonării și a altor aspecte noi ale înțelegerii libertății umane de a dispune de viață.

24. Ideea unei persoane perfecte în diferite culturi

În totalitatea lor, valorile morale formează idealul unei persoane perfecte, care este departe de a fi la fel culturi diferite a, și în diferite epoci. Acest ideal este demonstrat vizual de imaginile senzuale ale zeilor și eroilor din mitologie și artă.

În filosofie, primele încercări de a construi idealul unei persoane perfecte datează din cele mai vechi timpuri („un om nobil” în Confucius, un filozof-conducător în „Statul” lui Platon), un profesor „luminat” de viață printre budiști etc. ). În filosofia modernă, imaginea cea mai vie a omului perfect - Supraomul - a fost creată de Friedrich Nietzsche în cartea Așa a vorbit Zarathustra.

Ideile despre o persoană perfectă sunt necesare pentru orice societate, pentru că servește drept ghid ideal pentru scopul și sensul vieții umane în societate. Cel mai adesea, imaginea unei persoane ideale, perfecte se formează sub influența credinței religioase. În acest caz, perfecțiunea este văzută ca un semn de supranaturalitate, o bunăvoință deosebită a zeității față de această persoană. În unele culturi, profeții - Hristos, Muhammad, Buddha, Confucius - s-au dovedit a fi întruchiparea perfecțiunii; în altele, ei au considerat conducătorul, care este întruchiparea perfecțiunii divine printre oamenii de pe pământ, de exemplu, faraonul în Egiptul antic. În oricare dintre imagini sunt fixate cele mai semnificative trăsături de personalitate, care simbolizează idealul de bunătate, dreptate, iubire.

28. Moralitate, dreptate, drept

Morala (din latină mores, mores) și legea sunt forme ideale de reglare a comportamentului uman. Cu ajutorul lor, societatea dirijează și reglementează comportamentul indivizilor în așa fel încât să răspundă intereselor publice integrale.

Normele morale (valorile morale) fac obiectul studiului eticii. Etica include bunătatea și dreptatea, onestitatea și curajul, patriotismul etc. printre valorile morale. caracteristicile abstracte ale personalității umane.

Categoria cheie a moralității este bunătatea. Principiul răzbunării echivalente pentru bine și rău este exprimat de categoria dreptății. Legea trasează o graniță condiționată între bine și rău, formalizând aceste abstracții și stabilește o măsură justă de pedeapsă pentru răul făcut. Regulile formale de drept sunt numite „legi”. Legile formează obiectul de studiu al jurisprudenței (jurisprudența).

Valorile morale

Conținutul tuturor valorilor morale fără excepție - categoriile moralității și legii, inclusiv bunătatea, dreptatea și legalitatea - este istoric. Aceasta înseamnă că conținutul lor se schimbă radical în funcție de condițiile și circumstanțele istorice specifice. viata umana. Ceea ce este considerat bun și drept într-o societate, sau chiar într-un grup social, este condamnat în alta și invers. Nu există valori morale universale și absolute care să fie potrivite pentru toți oamenii și pentru toate timpurile.

„Moralitatea umană universală” și „drepturile omului” sunt abstracții care dictează oamenilor normele de comportament care într-o anumită eră istorică îndeplinesc mai bine decât altele interesele unei anumite comunități umane (familie, clasă, grup etnic și, în sfârșit, umanitate). ca un intreg, per total). Când istoria oferă ocazia, fiecare comunitate caută să-și impună propriile valori tuturor celorlalți oameni, prezentându-i drept „universali”.

30. Valorile estetice și rolul lor în viața umană

Cuvântul „estetică” provine din grecescul aisthetikos – sentiment, senzual. Sfera de aplicare practică a esteticii este activitatea artistică, ale cărei produse - opere de artă - sunt supuse evaluării din punct de vedere al valorii lor estetice. În procesul de creștere, o persoană dezvoltă diverse valori estetice (gust) care corespund ideilor de bunătate și frumusețe, frumusețe și urâțenie, tragic și comic.

Frumusețea este o măsură a corespondenței dintre esența unui lucru și aspectul său exterior, imaginea lui senzuală. Un lucru care își exprimă pe deplin natura în ființa sa prezentă, percepută senzual, se numește „frumos” (altfel este considerat „urât”).

Principiul care echilibrează contrariile este armonia, care servește ca măsură a valorilor estetice. LA filozofie antică armonia însemna ordinea și coerența cosmosului, accesibilă în înțelegerea și sentimentele unei persoane prin muzică, i.e. succesiune de tonuri. În Renaștere, căutarea armoniei a fost asociată cu studiul structurii corpului uman, un standard recunoscut de frumusețe și proporție.

În prezent, domină o viziune relativistă asupra categoriilor de estetică, valori artistice, care sunt considerate în raport cu nevoile individuale de frumos, bunătate, adevăr, ceea ce complică foarte mult înțelegerea și explicarea filozofică a acestora.

31.Valori religioase și libertate de conștiință

Religia este o formă specială de conștiință de sine umană, adică. un fel de „oglindă” în care o persoană se vede pe sine, propria sa imagine. Religia este, de asemenea, considerată ca un tip special de dezvoltare spirituală a realității, cea mai timpurie din punct de vedere al timpului istoric de apariție și stabilă din punct de vedere al distribuției. Nu există un consens în știință și filozofie cu privire la chestiunea cauzelor originii religiei, dar există o opinie destul de tradițională despre evoluția acesteia de la primele credințe primitive (culte de familie) până la apariția instituției preoției în monoteism. credințe (recunoașterea unei singure zeități ca fiind supremă, acestea includ: iudaismul, creștinismul, islamul etc.) și credințele politeiste (numărând un numeros panteon de zei, acestea includ: hinduismul, șintoismul, budismul etc.). O trăsătură caracteristică a religiei este conservatorismul ei, înțeles ca tradiționalism - aderarea neschimbată la tradiția sacră.

Gândirea religioasă se distinge prin iraționalitate și credința în supranatural, este profund simbolică și nu are nevoie de logică formală pentru a înțelege și explica sacramentele. Începutul religios al culturii se opune secularului, care recunoaște poziția excepțională a minții umane, capabilă să submina credința în supranatural. O manifestare secundară a gândirii religioase este fanatismul credinței, produsul gândirii seculare (seculare) este ateismul militant. Libertatea de conștiință reglementează opoziția religioasă și laică în cultură, proclamând o valoare echivalentă, atât credința în supranatural, cât și credința în absența acestuia. Credințele religioase și ateismul formează, la rândul lor, un sistem antagonic de valori. Valorile religioase sunt asociate cu închinarea, atee - cu dezmințirea acesteia.

32. Conștiință și cunoaștere

Problema conștiinței în filosofie este una dintre cele mai dificile, deoarece necesită abstracție de la subiectul gândirii. Este posibil să cunoști conștiința dacă cineva ia o poziție de a fi în afara în raport cu ea, dar în realitate acest lucru este imposibil; nu se poate „ieși” din propria conștiință pentru a o cunoaște. În acest sens, filosofia consideră conștiința prin relația ei cu ceva, de exemplu, în direcția către ființă (intenționalitate), spre sine (reflexivitate).

Toate formele de activitate mentală, începând cu cea mai simplă, elementară - un reflex condiționat și terminând cu cea mai înaltă - conștiința, îndeplinesc funcția de orientare a unei ființe vii în mediul exterior, în lumea înconjurătoare. Cu cât acest mediu este mai complex, cu atât organizarea psihicului (sufletului) ar trebui să fie mai complexă, ceea ce permite navigarea cu succes într-un astfel de mediu. Este destul de dificil de explicat relația dintre conștiință și psihic din punct de vedere filozofic.

Conștiința este o formă de orientare a individului în lumea culturii, în mediu. Acest mediu s-a format de-a lungul a mii de ani de istorie umană, a fost creat prin munca multor generații de oameni. Fiecare obiect din cultură are un sens social ideal. Conștiința permite unei persoane să navigheze în acest mediu ideal, în lumea semnificațiilor.

Din punct de vedere funcțional, conștiința este înțeleasă ca gândire, adică. sistem de operare. Conștiința este explicată foarte aproximativ și în ceea ce privește funcția creierului. O astfel de viziune, răspândită în știința naturii (biologie, medicină), nu este capabilă să acopere activitatea valoro-semantică a conștiinței, care depășește descrierea și înțelegerea fiziologică a fenomenului.

Pentru o persoană, conștiința este reprezentată în activitatea cognitivă. Cunoașterea umană începe cu asimilarea semnificațiilor celor mai simple obiecte ale culturii. În operarea cu aceste obiecte, copilul adoptă și semnificațiile conținute în ele, și învață să opereze cu aceste semnificații ca atare (în principal în ceea ce privește verbal și vorbire), fără a atinge obiecte reale. Această activitate cu semnificațiile pure ale lucrurilor este conștiința.

Conștiință, conștientizare de sine și personalitate

Orientarea conștiinței către ea însăși, exprimată în găsirea substanțială a „Eului” individului, este conștiința de sine. Conștiința de sine (ceea ce noi numim „eu-ul nostru”) este un atribut al unei persoane, o funcție a psihicului ei, care îi permite unei persoane să navigheze într-un mediu social, cultural. Dar personalitatea în sine este o particulă a acestui mediu, un fenomen al culturii. Îndreptându-și conștiința către sine, încercând să se înțeleagă pe sine, o persoană dobândește conștiința de sine și își determină locul în ființă. Cu toate acestea, o persoană este ceva mult mai mult decât conștiința sa de sine, pentru că în relațiile cu lumea exterioară, își formează propria lume individuală, în centrul căreia se află Sinele, iar la periferie se află diverse legături sociale și obiecte semnificative din punct de vedere social. În structura conștiinței de sine a individului, este posibil să se distingă condiționat - „Sunt ideal” și „Sunt real”. Primul înseamnă scopul autodezvoltării și limitele creșterii personale, încheiate în atingerea calităților dorite, poziție în societate, cunoștințe etc. Al doilea se formează în contradicția dintre opiniile oamenilor din jur despre personalitate și ideile ei individuale despre ea însăși, evaluarea lor ponderată indică o personalitate armonioasă.

În științele sociale și umaniste, problema priorităților sociale și biologice la om nu a fost pe deplin clarificată. Această problemă se aplică și personalității, a cărei formare unii o văd de la naștere, alții din stadiul de creștere. În psihologie și pedagogie, se crede că fiecare persoană devine o persoană în procesul de socializare, în timp ce în filozofie nu există unanimitate de opinie despre dacă fiecare persoană devine o persoană cu o ierarhie a valorilor, un înalt simț al responsabilităților, o nevoie. pentru autoperfecțiune, idei despre sensul vieții.

33. Viitorul omenirii și problemele globale ale timpului nostru

Diverse aspecte ale problemei viitorului omenirii sunt luate în considerare în cadrul futurologiei și previziunii sociale. Însăși ideea de viitor l-a interesat pe om de-a lungul istoriei existenței sale, cel mai adesea sub forma unei învățături eshatologice. Înțelegerea științifică a viitorului și apariția unor scenarii pentru perspectivele omenirii apar abia la mijlocul secolului al XX-lea, când societatea își dă seama de caracterul distructiv al progresului tehnologic în domeniul armelor. Concomitent cu amenințarea războiului nuclear și cu dezvoltarea unor scenarii care să îl prevină în viitor, se dezvăluie problema globală a crizei demografice, i.e. suprapopularea pământului ca urmare a creșterii speranței medii de viață a oamenilor și a creșterii populației, ceea ce atrage după sine o altă problemă globală - lipsa resurselor naturale (apă dulce, alimente, energie naturală) și, ca urmare, ieșirea din acestea din urmă prin creșterea tehnologiei – o problemă de mediu. La sfârşitul anilor '60. În secolul XX, a fost creată o organizație publică internațională „Clubul Romei”, menită să discute și să stimuleze cercetarea asupra problemelor globale care au apărut ca urmare a revoluției științifice și tehnologice și amenință existența oamenilor în viitor.

În plus, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, a început o altă rundă de revoluție tehnologică, bazată pe utilizarea computerelor electronice și a tehnologiei informației. În țările dezvoltate economic ale lumii are loc un proces intens de intelectualizare a economiei. Astăzi se naște o formă de societate, care a fost deja numită „societatea cunoașterii” (societatea cunoașterii engleze).

În societatea viitorului, cunoașterea va deveni principala resursă a activității umane în aproape toate sferele sale. Bogăția unei societăți este deja în mare măsură determinată nu atât de resursele materiale de care dispune această societate, cât de mărimea „capitalului său intelectual”. Țările care, prin inerție sau din cauza diverselor circumstanțe istorice, continuă să trăiască în detrimentul exploatării resurselor lor naturale, a forței de muncă și a capitalului clasic, „material”, sunt condamnate de istorie la înapoierea economică, și în general socială.

35. Democrit

Doctrina atomistă a lui Democrit Premisa atomismului a fost necesitatea de a da o explicație materială a proprietăților observate ale lucrurilor - multitudinea, mișcarea și schimbarea lor. După Zenon, care a dovedit că ipoteza divizibilității infinite a lucrurilor, spațiului și timpului duce la contradicții și paradoxuri inamovibile, orice încercare de justificare a realității mulțimii, a separatității lucrurilor și a mobilității lor a trebuit să țină cont de acest lucru. Doctrina atomismului a fost o încercare de a rezolva aceste dificultăți. Atomiștii au presupus existența unui număr infinit de particule corporale, au admis existența unui gol în care particulele se mișcă și au negat posibilitatea particulelor de a se diviza la infinit, au văzut atomi de nepătruns în ele. Conform acestei ipoteze, fiecare lucru, fiind suma unui număr foarte mare (dar nu infinit) de particule - foarte mic, dar datorită indivizibilității lor care nu se transformă în nimic, nu mai poate fi considerat ca fiind infinit de mare și la nivelul în același timp, neavând deloc magnitudine, așa cum a fost cu Zenon. Democrit a fost un reprezentant proeminent al atomismului. Poziția inițială a sistemului atomic este existența atomilor și a vidului, care formează toate corpurile complexe cu compușii lor nesfârșiti. În consecință, una dintre premisele principale ale învățăturilor lui Democrit este concepția că senzațiile reprezintă, deși insuficiente, dar o sursă necesară de cunoaștere. Dovezile insuficiente și inexacte ale senzației sunt corectate de discernământul mai fin al minții. Astfel atomii și vidul sunt invizibili, dar existența lor este verificată prin raționament bazat pe observații senzoriale. Democrit distinge ceea ce există în opinie de ceea ce există în realitate: „numai în opinia generală există dulce, după părere - amar, după părere - cald, după părere - rece, după părere - culoare, în realitate, există doar atomii. și gol. . Cu toate acestea, Democrit nu neagă realitatea sensibilității percepute. În acest caz, Democrit spune că filosofia nu studiază ceea ce este cunoscut de toată lumea, ci ceea ce stă la baza totul, îi formează cauza. Aparent, Democrit nu este de acord că percepțiile senzoriale ale calităților coincid cu calitățile în sine. Atomii sunt corpuri mici care nu au calități, în timp ce vidul este metoda prin care toate aceste corpuri, de-a lungul veșniciei, se repezi în sus și în jos, fie se împletesc între ele, fie se ciocnesc între ele și sară, diverg și converg din nou în astfel de combinații și în acest fel produc toate celelalte corpuri complexe și corpurile noastre, precum și stările și senzațiile lor. Pentru a explica diversitatea reală a realității, Democrit admite că atomii diferă ca formă, ordine și poziție. Această separare stă la baza tuturor diferențelor observate. Nici unul dintre ele, prin urmare, nu este nerezonabil. El neagă existența oportunității în natură. Proprietăți amar, dulce etc. există condiționat, nu prin natura lucrurilor în sine. El nu a făcut distincția între cauzalitate și necesitate, prin urmare a negat șansa, considerând-o ca rezultat al ignoranței. Potrivit lui Democrit, sufletul uman este format din cei mai mici, rotunzi, aprinși, neliniștiți atomi; posedând energie internă, este cauza mișcării ființelor vii. El a fost primul care a exprimat ideea obiectivizării proiective a imaginii subiective: cele mai subțiri „filme” (suprafețe) care curg în ochi, urechi etc. sunt separate de lucru. Cu alte cuvinte, din obiecte sunt emise un fel de fluide care, intrând în corpul nostru prin organele de simț, dau naștere la senzații, percepții, adică. imagini pe care nu le simțim în noi, ci unde se află obiectul perceput: altfel, nu am ajunge cu o lingură într-o farfurie, să zicem, cu supă, ci în ochi. În acest caz, imaginea vizuală este formată din fluxul care emană din ochi și din ceea ce este vizibil. Doctrina atomică este extinsă de Democrit la doctrina vieții și a sufletului. Viața și moartea unui organism se reduc la combinarea și descompunerea atomilor. Sufletul este format din atomi de foc și este combinația lor temporară. Sufletul nu este nemuritor.

36. Filosofia lui Socrate

Punctul de cotitură în dezvoltarea filozofiei antice a fost punctul de vedere al lui Socrate (469-399 î.Hr.). Numele său a devenit un nume de uz casnic și servește la exprimarea ideii de înțelepciune. Socrate însuși nu a scris nimic, a fost un înțelept apropiat oamenilor, a filosofat pe străzi și piețe și de acolo a intrat în dispute filozofice. Meritul inestimabil al lui Socrate constă în faptul că în faptele sale dialogul a devenit principala metodă de aflare a adevărului. În timp ce anterior principiile erau pur și simplu postulate, Socrate a discutat tot felul de abordări în mod critic și cuprinzător. Antidogmatismul său s-a exprimat în respingerea pretențiilor de a deține cunoștințe de încredere.Cu ajutorul întrebărilor puse cu pricepere, a scos în evidență definițiile false și le-a găsit pe cele potrivite. Discutând semnificația diferitelor concepte (bine, înțelepciune, dreptate, frumusețe etc.), Socrate a început mai întâi să folosească dovezi inductive și să dea definiții generale ale conceptelor, ceea ce a reprezentat o contribuție neprețuită la formarea științei logicii. Socrate a devenit celebru ca unul dintre fondatorii dialecticii în sensul găsirii adevărului prin conversații și dispute. Metoda disputelor dialectice a lui Socrate a fost de a detecta contradicții în raționamentul interlocutorului și de a-l aduce la adevăr prin întrebări și răspunsuri. El a fost primul care a văzut în distincția și claritatea judecăților semnul principal al adevărului lor. În dispute, Socrate a căutat să dovedească oportunitatea și raționalitatea atât a lumii, cât și a omului. A făcut o întorsătură în dezvoltarea filozofiei, punând pentru prima dată omul, esența sa, contradicțiile interne ale sufletului său în centrul filosofării sale. Datorită acestui fapt, cunoașterea trece de la îndoiala filozofică „Știu că nu știu nimic” la nașterea adevărului prin autocunoaștere. Socrate a ridicat la un principiu filozofic celebra zicală a oracolului delfic: „Cunoaște-te pe tine însuți!” Scopul principal al filozofiei sale este de a restabili autoritatea cunoașterii, zguduită de sofiști. Sufletul său neliniștit de dezbatetor inimitabil s-a străduit cu o muncă neîncetată și persistentă pentru perfecțiunea comunicării pentru a clarifica adevărul. Socrate a insistat că știe doar că nu știe nimic. Socrate a subliniat unicitatea conștiinței în comparație cu ființa materială și a fost unul dintre primii care a dezvăluit profund sfera spiritualului ca realitate independentă, proclamând-o ca ceva nu mai puțin de încredere decât ființa lumii percepute și, prin urmare, deoarece au fost, așezat-o pe altarul culturii umane universale pentru studiul tuturor gândirii filozofice și psihologice ulterioare. Având în vedere fenomenul sufletului, Socrate a pornit de la recunoașterea nemuririi acestuia, care era legată de credința sa în Dumnezeu. În materie de etică, Socrate a dezvoltat principiile raționalismului, susținând că virtutea provine din cunoaștere și o persoană care știe ce este binele nu va acționa rău. La urma urmei, binele este și cunoaștere, așa că cultura inteligenței îi poate face pe oameni buni: nimeni nu este rău din bunăvoință, oamenii sunt răi doar din ignoranță! Părerile politice ale lui Socrate se bazau pe convingerea că puterea în stat ar trebui să aparțină „celor mai buni”, adică. experimentat, cinstit, corect, decent și cu siguranță deținător de arta administrației publice. El a criticat aspru deficiențele democrației ateniene contemporane. Din punctul lui de vedere: „Ce mai rău este majoritatea!” Până la urmă, nu toți cei care aleg guvernanți înțeleg problemele politice și de stat și pot evalua gradul de profesionalism al celor aleși, nivelul lor moral și intelectual. Socrate a susținut profesionalismul în probleme de management, în a decide cine și cine poate și ar trebui să fie ales în funcții de conducere.

37. Doctrina lui Platon despre „ideea”

Platon (427-347 î.Hr.) este un mare gânditor, eliminând cu cele mai subtile fire spirituale această cultură filozofică mondială. Spațiul este un fel de operă de artă. El este frumos, el este întregul singularităților. Cosmosul trăiește, respiră, pulsează, plin de potențialități diverse și este controlat de forțe care formează tipare comune. Cosmosul este plin de semnificație divină, care este unitatea ideilor, eternă, incoruptibilă și care rămâne în frumusețea sa strălucitoare. Potrivit lui Platon, lumea este de natură duală: ea distinge între lumea vizibilă a obiectelor schimbătoare și lumea invizibilă a ideilor. Lumea ideilor este o ființă adevărată, iar lucrurile concrete, percepute senzual, sunt ceva între ființă și neființă: sunt doar umbre ale lucrurilor, copiile lor slabe. Ideea este categoria centrală în filosofia lui Platon. Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci, de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de cer, plătind în magazine cu idei de bani: o idee este sensul, esența unui lucru. Toată viața cosmică este generalizată în ideile platonice: au energie reglativă și guvernează Universul. Ei au o putere de reglementare și de formare; sunt eșantioane eterne, paradigme (din grecescul jaradigma - eșantion), conform cărora întreaga mulțime de lucruri reale este organizată din materie fără formă și fluidă. Platon a interpretat ideile ca un fel de esență divină. Au fost concepute ca cauze țintă, încărcate cu energia aspirației, în timp ce între ele există relații de coordonare și subordonare. Cea mai înaltă idee este ideea de bine absolut - este un fel de „Soare în tărâmul ideilor”, Mintea lumii, merită numele de Minte și Zeitate. Platon dovedește existența lui Dumnezeu prin simțirea afinității noastre cu natura sa, care, parcă, „vibrează” în sufletele noastre. O componentă esențială a viziunii despre lume a lui Platon este credința în zei. Platon a considerat-o cea mai importantă condiție pentru stabilitatea ordinii sociale mondiale. Potrivit lui Platon, răspândirea „viziunilor impie” are un efect dăunător asupra cetățenilor, în special asupra tinerilor, este o sursă de neliniște și arbitrar, și duce la încălcarea normelor legale și morale. Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane înainte de nașterea sa rezidă în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe pământul păcătos, unde se află temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. Când s-a născut, știa deja totul. ce trebuie sa stii. Ea își alege propriul soț; este deja, parcă, destinată propriei sale soarte, soartei. În acest fel. Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare, în el se disting trei părți: rațional, îndreptat către idei; arzător, afectiv-volitiv; senzual, condus de pasiuni sau luxos. Partea rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea înflăcărată este curajul; depăşirea sensibilităţii este virtutea prudenţei. În ceea ce privește Cosmosul în ansamblu, sursa armoniei este mintea lumii, o forță capabilă să se gândească adecvat, fiind în același timp un principiu activ, cârmaci al sufletului, controlând trupul, care în sine este lipsit de capacitatea de a se mișca. În procesul gândirii, sufletul este activ, contradictoriu în interior, dialogic și reflexiv. Potrivit lui Platon, cel mai înalt bine (ideea de bine, și este mai presus de toate) este în afara lumii. În consecință, cel mai înalt scop al moralității se află în lumea suprasensibilă. La urma urmei, sufletul și-a primit originea nu în pământesc, ci în lumea superioara. Și îmbrăcată în carne pământească, ea găsește o mulțime de tot felul de rele, suferință. Potrivit lui Platon, lumea senzuală este imperfectă – este plină de dezordine. Sarcina unei persoane este să se ridice deasupra lui și să se străduiască cu toată puterea sufletului să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău; în eliberarea sufletului de tot ceea ce este trupesc, concentrându-l asupra lui însuși, asupra lumii interioare a speculației și tratând doar cu adevăratul și eternul.

Deci, ați văzut cât de diferit, și uneori diametral opus, este interpretat conceptul de „libertate”. Reflectând la diferite abordări, acceptând ceva și respingând necondiționat ceva, suntem de acord că nu poate exista o activitate cu adevărat liberă în absența alegerii. Libertatea înseamnă starea unei persoane care este capabilă să acționeze în toate problemele importante pe baza alegerii. Ce fel de societate poate oferi o astfel de alegere? Evident, nu pot fi clasificate drept libere societățile în care domină arbitrariul și tirania indivizilor sau a grupurilor de populație, în care statul de drept este încălcat, în care statul exercită control total (total) asupra vieții concetățenilor săi. Înseamnă asta că numai acea societate va fi liberă, unde intervenția statului în viața unui individ va fi minimă? Sunt mulți susținători ai acestui punct de vedere. În sfera economică a unei astfel de societăți, domnește libera întreprindere bazată pe principiile concurenței, în sfera politică - o varietate de partide politice, pluralism politic, principii democratice structura statului. Aceasta este o societate cu gândire liberă. Iar ideea aici nu este deloc că toată lumea are dreptul să spună sau să scrie ceva, ci că orice idee poate fi discutată. Acest proces de interacțiune între oameni cu cunoștințe diferiteși stând în picioare puncte diferite viziune și este baza dezvoltării gândirii. Viața oamenilor este reglementată doar de legi adoptate democratic și de norme de moralitate universal recunoscute. „Tot ceea ce societatea și statul pot face este să încurajeze libertatea, nepermițând monopolul în niciuna dintre sferele vieții. Liberi de amestecul statului, liberi să acționeze la discreția lor, indivizii vor prospera, iar viața lor va fi fericită”, a scris unul dintre politicienii americani. Cu toate acestea, nu toată lumea acceptă acest model de societate liberă. Unii oameni de știință și politicieni, exprimând starea de spirit a unei anumite părți a populației, cred că un astfel de individualism nelimitat nu este bun pentru oameni. Libertatea autentică implică ceva mai mult decât doar neamestecul statului în viața oamenilor. Realizarea de sine a unei persoane se bazează nu numai pe experiența individuală, ci și pe experiența comună, pe o căutare comună de soluții și pe crearea unui bine comun.

Prin urmare, complementul libertății este cooperarea, responsabilitatea, justiția, adică toate acele valori pe care societatea trebuie să le ofere. Astfel, susținătorii acestui concept consideră că rolul societății este mai semnificativ decât încearcă ei să-și imagineze. Unindu-se într-o comunitate, oamenii dobândesc nu doar noi valori, ci și protecție colectivă, care le este uneori extrem de necesară. Statul are, de asemenea, un anumit rol de reglementare. Nu numai că creează și menține instituții care garantează libertatea cetățenilor, dar ar trebui să aibă grijă de o distribuție mai uniformă a veniturilor și să prevină extinderea decalajului dintre bogați și săraci. Idealul libertății trebuie completat de idealul justiției sociale. De asemenea, este important ca cetățenii înșiși să își garanteze reciproc libertatea prin îndeplinirea conștiincioasă a obligațiilor lor civice. Astfel, situația de alegere se dezvoltă nu numai în „spațiul” vieții personale a fiecărei persoane. După cum știți deja, se întâmplă și la nivelul societății în ansamblu. Acest lucru este evident mai ales în așa-numitele epoci de tranziție. Potrivit unui număr de cercetători, astfel de epoci pot conține o întreagă gamă de direcții - alternative - pentru dezvoltarea ulterioară. Care dintre ele va fi susținută, de exemplu, de conducerea țării, poate afecta semnificativ viața întregii societăți. Deci alegerea în acest caz este asociată cu o responsabilitate foarte mare. Exemple de astfel de situații și consecințele deciziilor luate ne-au fost păstrate de istoria trecutului îndepărtat și recent. Concepte de bază: libertate, libertate de alegere, necesitate, responsabilitate, societate liberă. Termeni: deindividualizare, predestinare.

Testează-te

1) Cum conceptul de „libertate” a fost legat de lupta politică din Noul și Cel mai nou timp? 2) La ce poate duce libertatea nelimitată de alegere? 3) Cum este interpretată libertatea în doctrina creștină? 4) Arătați influența necesității naturale asupra activității libere a oamenilor. 5) În ce se exprimă nevoia socială? 6) Care este legătura dintre conceptele de „libertate”, „alegere”, „responsabilitate”? 7) Extinderea diferitelor abordări ale interpretării conceptului de „societate liberă”. 8) Arătați rolul statului în menținerea drepturilor și libertăților individului în societate. 9) Cum își pot garanta cetățenii libertatea reciproc?

Gândește, Discută, Fă

1. Ce argumente pot susține concluzia despre imposibilitatea libertății umane absolute, neîngrădite în societate? 2. Care dintre cele două afirmații de mai jos crezi că este mai adevărată? „Viața noastră este o linie pe care, la ordinul naturii, trebuie să o descriem pe suprafața globului, neputând să ne depărtăm de ea nici măcar un moment.” „Mursul lucrurilor pare inevitabil doar celor care și-au trădat convingerile. Istoria în sine nu poate nici să oblige o persoană, nici să-l atragă într-o afacere murdară. Omul poartă toată greutatea lumii pe umerii săi: el este responsabil pentru lume și pentru sine. 3. Cum înțelegeți expresia „Libertatea este o alegere”? 4. Puteti sustine urmatoarea afirmatie cu fapte concrete: „In perioada noua istorie Europa, direcția generală de dezvoltare a fost eliberarea individului de tot felul de norme și reglementări care îi îngrădesc viața de zi cu zi”? 5. Care dintre următoarele definiții ale conceptului de „libertate” vi se pare cea mai corectă: 1) libertatea este absența oricăror bariere și obstacole; 2) libertatea este aderarea conștientă la necesitate; 3) libertatea (liberul arbitru) nu este voința proprie care poate duce la orice acțiuni, ci regularitatea, constanța, inexorabilitatea în implementarea cerințelor morale de către o persoană; 4) este libertatea o posibilitate conștientă a creativității istorice? 6. Descrie diverse modele societate liberă. Care sunt ideile tale despre o astfel de societate? 7. Sunteți de acord cu afirmația „Este imposibil să trăiești în societate și să fii liber de societate”?

Justificați-vă poziția. 8. Gânditor celebru al secolului al XIX-lea. a susținut că „libertatea recunoscută legal există în stat sub forma unei legi... Legile sunt norme pozitive, clare, universale în care libertatea dobândește o existență impersonală, teoretică, independentă de arbitrariul unui individ. Codul legilor este biblia libertății popoarelor. Comentează această afirmație. 9. Uneori libertatea este înțeleasă ca permisivitate. În sens social, aceasta înseamnă independență completă față de orice norme sau restricții. La începutul secolului XX. în satele rusești cântau o astfel de cântare:

Nu există Dumnezeu, nu avem nevoie de țar, Îl vom ucide pe Guvernator, Nu vom plăti taxe, Nu vom deveni soldați.

Care sunt consecințele unei astfel de interpretări a libertății? Concretează-ți raționamentul cu exemple.

Lucrați cu sursa

Citiți un fragment din lucrarea psihologului social american contemporan E. Aronson.

Cum ne protejam sentimentul de libertate

Dacă mesajele persuasive sunt intruzive, atunci ele pot fi percepute ca o invazie a libertății de alegere individuală și, prin urmare, intensifică căutarea modalităților de protecție împotriva lor. Astfel, dacă un vânzător insistent mă convinge să-i cumpăr produsul, prima mea reacție este să-mi mențin propria independență: aș prefera să părăsesc magazinul cât mai curând posibil... O astfel de rezistență se poate manifesta sub forme variate și interesante. Să zicem că merg pe stradă și mi se cere politicos să semnez un fel de petiție. Nu prea înțeleg esența a ceea ce îmi oferă să semnez. Dar în momentul în care îmi explică ce e ce, o anumită persoană se oprește în apropiere și începe să mă „presoare” deschis, cerându-mi să nu semnez nimic. Pentru a rezista presiunii și a-mi păstra libertatea de a alege, este mai probabil să semnez petiția propusă... Desigur, oamenii pot (și fac) să cedeze influenței și să se supună presiunii sociale... Cu toate acestea, atunci când această presiune devine atât de pronunțat încât ne amenință sentimentul de libertate, nu doar rezistăm presiunii, ci ne străduim și să acționăm în direcția opusă. Mai este un aspect al nevoii de libertate și autonomie... Alte lucruri fiind egale, atunci când se confruntă cu informații care le contrazic convingerile, oamenii caută, dacă este posibil, să găsească contraargumente. În acest fel, își pot împiedica propriile opinii să nu fie supra-influențate de alții și își pot proteja propriul sentiment de autonomie. Întrebări și sarcini: 1) Cum, potrivit psihologului, își protejează oamenii libertatea interioară și autonomia? 2) Ați fost vreodată într-o situație? subiecte similare care sunt descrise în fragment? Cum ați procedat în astfel de cazuri?

Concluzii la capitolul II

1. Știința și filosofia au parcurs un drum lung în înțelegerea societății și entitate socială persoană. Depășind unilateralitatea abordărilor anterioare, cercetătorii moderni definesc esența omului ca o unitate a naturalului, social și spiritual, îl consideră subiect al activității socio-istorice, creator de cultură. 2. Filosofii și sociologii disting trei niveluri de considerare a societății: socio-filosofic, istorico-tipologic, concret-istoric. La nivel socio-filozofic, căutarea unei macroteorii sociale capabile să acopere întreaga varietate de tipuri și forme de relații sociale a fost condusă de mult timp. S-au dezvoltat modele de societate scenice și ciclice, formaționale și civilizaționale, locale și globale. 3. La nivel istoric și tipologic, studiile disting societățile tradiționale (agrare), industriale (capitaliste), postindustriale (civilizaționale). Există și civilizații de tip vestic și est. 4. În știința socială modernă, conceptul de progres social. Se remarcă inconsecvența progresului, adesea „prețul” ridicat al societății pentru realizările în anumite domenii. Discuțiile continuă cu privire la criteriile de progres. În același timp, mulți cercetători consideră că adevăratul progres se manifestă în ascensiunea umanismului, în crearea condițiilor pentru dezvoltarea liberă a individului.

Întrebări și teme pentru capitolul II

1. „Evoluția turmei primitive într-o comunitate consanguină a dus la schimbări profunde în persoana însuși, la dezvoltarea calităților sale comunicative, la apariția rudimentelor moralității”. „Dezvoltarea treptată a abilităților de comunicare ale unei persoane cu propriul soi a contribuit la trecerea la un nivel superior de organizare socială – o comunitate consanguină”. Formulați problema, ale cărei soluții variate sunt reflectate în enunțurile date. Care dintre cele două puncte de vedere vi se pare mai convingător? Dacă nu sunteți de acord cu niciuna dintre ele, formulați-vă propria soluție la această problemă. 2. Analizați două opțiuni pentru tipologia societăților. Stabiliți criteriile de distincție a diferitelor tipuri de societăți. Umple tabelul.

Tipuri de societăţi Criterii de distincţie

Civilizații de tip occidental și oriental

Societăți tradiționale, industriale, post-industriale

3. Filosoful german Fichte afirma: „Un filosof care se ocupă de istorie ca filozof este ghidat de firul a priori al planului mondial, care îi este clar fără nicio istorie, și el folosește istoria... doar pentru a explica și arata in viata vie ce este clar si fara istorie. Cum înțelegeți cuvintele „firul a priori al planului mondial”? Numiți-i pe cei pe care îi cunoașteți învățături filozofice conţinând un plan similar al istoriei lumii. Care sunt, în opinia dumneavoastră, avantajele și dezavantajele viziunii filosofului asupra istoriei? 4. Extindeți legătura dintre progresul social și creșterea libertății umane. Cum se exprimă creșterea libertății umane în societatea modernă?

Pregătirea pentru examen

1. Care dintre următoarele caracterizează societatea ca sistem: 1) o istorie de o mie de ani de existență; 2) relația dintre sferele vieții publice; 3) variabilitatea formelor; 4) imprevizibilitatea stărilor viitoare? 2. Care dintre următoarele trăsături este caracteristică omului şi absentă la animale: 1) acţiunea mecanismelor eredităţii; 2) activitatea organelor de simț; 3) specializarea speciilor; 4) discurs articulat? 3. Eliminați excesul din listă. Numai oamenii tind să (s): 1) postură verticală; 2) sentimente morale; 3) vorbirea articulată; 4) utilizarea instrumentelor. 4. Trecerea la o societate industrială se caracterizează prin: 1) o revoluţie industrială; 2) dominație Agricultură asupra sectorului serviciilor; 3) apariţia noilor tehnologii informaţionale; 4) o scădere a mobilității sociale. 5. Sunt corecte următoarele judecăți despre interacțiunea dintre societate și natură? A. Societatea ca creator de cultură se dezvoltă independent de natură. B. Istoria nu cunoaște exemple de influență benefică a societății asupra naturii. 1) Doar A este adevărat; 2) numai B este adevărat; 3) ambele judecăţi sunt adevărate; 4) ambele judecăți sunt greșite. 6. Pe baza cunoștințelor de la cursurile de științe sociale și istorie, comparați reforma și revoluția după următoarele criterii: 1) profunzimea și amploarea impactului asupra vieții publice; 2) rolul maselor; 3) predictibilitatea consecințelor. 7. Scrieți un eseu pe baza următoarei afirmații: „Istoria însăși nu poate nici forța o persoană, nici nu-l poate implica într-o afacere murdară” (J.-P. Sartre).

Nu din motive externe legate de subiectul de activitate. Există diverse abordări de înțelegere a S. în filozofie. Din punctul de vedere al abordării ontologice, S. este privit ca un principiu fundamental, substanțial. Astfel înțeles S. determină apariția lumii, esența ei, locul omului în lume. În cadrul abordării epistemologice a problemei lui S., sunt explorate posibilitățile și limitele conștientizării unei persoane asupra propriei activități, problema corelației dintre mijloacele și scopurile activității, problema precondițiilor stabilirii scopurilor, este analizat. Abordarea etico-psihologică îl consideră pe S. ca S. al voinței și al capacității de a suprima voința altei persoane sau de a o controla (regula). În cadrul abordării sociologice, socialismul se reduce la posibilitatea ca o persoană să-și schimbe locul în sistemul întregului social. În primele etape ale dezvoltării gândirii umane (de exemplu, în Grecia antică) S. a fost considerat cel mai adesea ca o oportunitate de a organiza viața unei persoane și a statului pe baza rațiunii, în ciuda sorții oarbe. Această etapă în înțelegerea lui S. se remarcă prin unitatea nedivizată a diferitelor principii ale interpretării sale. În tradiția filozofică și religioasă a Evului Mediu, S. este o caracteristică integrală a lui Dumnezeu, este capacitatea de a crea lumea „din nimic”, ghidată de bunăvoință. Omul, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, este înzestrat cu această capacitate în anumite limite. Interpretarea lui S. la creştin filozofia medievală a fost fundamentală pentru înțelegerea omului, a activităților sale, a relațiilor cu Dumnezeu, oamenii, natura. „Iubește pe Dumnezeu și fă ce vrei” - această poziție a lui Augustin cel Fericitul a fost în multe privințe decisivă pentru discuția ulterioară a problemei lui C. În această etapă de dezvoltare gândire filozofică este încălcată unitatea abordărilor ontologice, epistemologice și etice de înțelegere a S. Apare un decalaj între S. acțiunii și posibilitatea de înțelegere a acesteia, între S. creației divine și activitatea creatoare umană. Această contradicție este exprimată în formă concentrată în disputa dintre nominalism și realism: creație divină lumea era considerată fie ca fiind realizată „după rațiune”, pe baza planului divin, fie ca survenită involuntar, spontan, pornind din voința neraționalizată a lui Dumnezeu. În Epoca Luminilor, conceptul de S. se transformă într-o manifestare a legilor naturale, eliberate de obstacolele pe care le-a pus comunitatea umană nerezonabilă. Pe de altă parte, S. ca caracteristică a acțiunii individuale se dovedește a fi o iluzie bazată pe necunoașterea de către o persoană a tuturor circumstanțelor activității sale. Abordările ontologice și epistemologice ale S. există, parcă, de la sine. LA filozofia germană secolul al 19-lea abordările ontologice și epistemologice ale conceptului de S. se contopesc în conceptul de S. ca forță spirituală absolută, puterea creatoare a minții și cunoașterea pe sine cu ajutorul unei persoane - produs și purtător al acesteia. activitate creativă . Pentru mulți reprezentanți ai filozofiei secolului XX. S. este substanţială. S. este inseparabilă de conceptul de „existenţă umană” (Sartre). S. ca activitate umană în faţa Nimicului şi ca însăşi manifestare a Nimicului în viaţa umană este considerată de M. Heidegger. În filosofia lui N. Berdyaev, S. este baza lumii, dând naștere atât omului, cât și lui Dumnezeu. S. are multe fețe, poate fi îmblânzit de Dumnezeu, bun S, și rău, fără grație, distructiv S. Fără a ne referi la conceptul de S., este imposibil de explorat specificul relațiilor umane cu lumea. S. este „podul” care leagă diferitele laturi ale naturii umane inițial conflictuale, leagă existența unei persoane și esența sa într-un mod deosebit. C, acțiunea liberă este autodeterminare, autodeterminare, capacitatea de a fi și de a rămâne cauza de sine. O încercare de a imagina o acțiune absolut liberă, determinată de nimic și de nimeni, dă peste paradoxuri. Chiar dacă vorbim despre Creatorul lumii, atunci lumea creată liber în actul creației din „nimic” se transformă în „împrejurări”, în ceva exterior, de care chiar și Creatorul trebuie să țină cont. Când vine vorba de o persoană, viața lui este inseparabilă de circumstanțele externe. Dar aceste circumstanțe sunt variate, oferă diferite oportunități de acțiune persoanei care face alegerea. În spatele săvârșirii unui act specific, în spatele alegerii unei anumite metode de acțiune, există o alegere, ale cărei origini sunt înrădăcinate în natura umană însăși - alegerea orientărilor valorice, sensul, direcția întregii vieți în ansamblu. „Suntem liberi sub constrângere”, a scris X. Ortega y Gaset. Pe lângă prima înțelegere de mai sus a lui S. ca autodeterminare, există o a doua înțelegere a lui S. ca abilitatea de a alege unul dintre cele două tipuri de determinare, condiționalitatea propriului comportament. O persoană fie respectă „vocea naturii”, vocea propriilor pasiuni, dorințe, vocea instinctului de autoconservare, fie decide să urmeze calea autodeterminării prin ceva care se află în afara lumii naturale și sociale - cele mai înalte valori ale adevărului, bunătății, frumuseții, pe calea „supraomenului”, transcendent. E. Fromm consideră că această formă de S. este o etapă intermediară necesară în dezvoltarea unei persoane. „Cel mai bun” și „cel mai rău” dintre oameni nu se confruntă cu o alegere, au ales deja: unul este bun, celălalt este rău. Alegerea există pentru persoana imatură, pentru „medie”, pentru cel care încă ezită. Determinarea de către transcendent, supraomenesc necesită un efort personal constant; acesta este un tip special de determinare, stabilit pentru sine de o persoană și care nu depinde de circumstanțe externe. Aceasta este o determinare teleologică care se supune scopului ales de om, și nu legii cauzalității. Acesta este S., înțeles ca „necesitatea de sine”, nevoia de a fi om, un „zeu fără putere” în condiții necreate de mine și nesupus mie. Astfel, a treia semnificație a lui S. este nevoia unei persoane care a pornit deja pe calea urmăririi „imaginei umane”, alege constant, conștient doar bunătatea, adevărul; este un efort conștient de a menține umanul în sine. S. ia forma celei mai înalte valori a existenței umane, a cărei întruchipare devine scopul principal al unei persoane - sensul vieții sale. Există o altă, a patra semnificație a lui S. - aceasta este S. ca autoritate, S, ca și cum ar accepta o alegere cu toate consecințele ei în lumea materială și, prin aceasta, se manifestă ca responsabilitate. O persoană liberă este autorul său, el își „semnează” fiecare faptă. Poate părea că un alt fel de S. este S. de non-acțiune, S. de a nu alege deloc, de a rămâne pentru totdeauna cu „piciorul ridicat” pentru un pas în viitor care nu va fi făcut niciodată. Un astfel de „etern Oblomov” se joacă cu oportunitățile, vrea să fie totul, fără să riște nimic. Omul devine sclavul propriei imaginații. S. se pierde înainte de a se realiza. O persoană poate merge în altă direcție. Alege constant, dar între posibilitățile „private” evită alegerea care ar determina cea mai importantă sarcină a vieții sale. Omul în acest cazîși transformă viața într-o serie de episoade, nu vrea să arate „S responsabil”. urmând propriul drum, el lasă alegerea principală - alegerea sensului vieții sale. Nu este în detrimentul unei persoane să facă o „pseudo-alegere”, atunci când ia o decizie vitală, urmând orbește tradițiile, răzbunarea publică. C este astfel strâns legat de conștientizarea contradicțiilor care stau la baza naturii umane; cu imposibilitatea sustragerii alegerii ca soluție „vitală” a acestei contradicții; cu eforturi constante de menţinere esența umană. S. este inseparabilă de esenţa omului.

Fiecare persoană are propriul concept de societate liberă: libertatea de gândire, dreptul de a alege, eliberarea de stereotipuri... O societate eliberată de cătușele guvernamentale și tirania excesivă din partea autorităților este considerată cea mai de dorit în lumea modernă.

utopie

Gândirea liberă completă, absența barierelor în calea provocării ideilor cuiva, nivelul scăzut de influență a diferitelor structuri de putere asupra indivizilor - toate acestea, conform multor ani de cercetare, nu pot fi realizate pe deplin într-o societate rezonabilă. Majoritatea oamenilor de știință consideră o societate liberă o utopie și totul pentru că, în anumite limite, este imposibil să realizezi un astfel de vis, deoarece în orice caz drepturile altor oameni vor fi încălcate.

De exemplu, în timpul luării în considerare a propunerii cuiva, unii oameni vor fi nemulțumiți și își vor exprima nemulțumirea direct autorului ideii. Din cauza lipsei de temei a unui astfel de protest, orice proiect de lege important nu va putea intra în vigoare, care este plin de inhibarea dezvoltării ulterioare a societății.

Termenul „societate liberă”: ce înțeleg oamenii prin el?

Pentru mulți, acest concept este asociat cu emanciparea în comportament, în alegerea unui partener sexual (bisexualitate, homosexualitate), precum și cu anarhie și fărădelege completă. Puțini indivizi sunt capabili să înțeleagă pe deplin ce este cu adevărat o societate liberă. Conceptul de astfel de grupuri sociale este descifrat astfel: drepturile statului sunt limitate, acesta are capacitatea de a interveni în viața unui individ dacă este necesar pentru a menține funcționarea și dezvoltarea normală a societății. Adică, structurile de putere care reprezintă puterea pot controla o persoană doar cu o posibilă amenințare din partea sa la adresa altor oameni.

Semne ale unei societăți libere

societatea cu gândire liberă Figura cheie este oamenii și nevoile lor, nu se pot dezvolta fără anumiți factori. Libertatea fiecăruia constă nu numai în dreptul său de a alege, ci și în capacitatea de a acționa după bunul plac, firesc, în cadrul principiilor și moralității consacrate.

Semnele sunt:

• Libertatea activității antreprenoriale.
• Un număr mare de partide politice reprezentând interesele diferitelor segmente ale populației.
• Democrația, aleasă ca principală opțiune pentru guvernare.
• Viața de zi cu zi a cetățenilor este reglementată de la distanță, cu ajutorul legilor democratice general acceptate și

Modele sociologice ale societății

Mai jos sunt prezentate diverse modele de societate liberă, precum și alte grupuri sociale:

• Functionalist. Societatea este o structură integrată stabilă și relativ stabilă. Este alcătuită dintr-o societate ale cărei activități au ca scop asigurarea stabilității, ținând cont de valorile oamenilor.
• Socioculturale. Combină doctrina omului din sociologie și antropologie. Următoarele aspecte sunt importante aici: moralitatea, normele sociale, rolul unei persoane în mediu, familia, relația oamenilor între ei.
• Conflict. Societatea este în continuă schimbare, schimbările sale pot fi atât individuale, cât și la scară largă. Conflictele sociale sunt inevitabile, deoarece societatea se bazează pe forțarea unor indivizi să se supună altora.

Exemple

În ciuda faptului că însuși conceptul de societate liberă este considerat o utopie, există 2 tipuri de sisteme politice de guvernare utilizate în diferite state. Exemple de societate liberă:

• stat liberal.
• Stat democrat.

Societatea civilă poate fi numită și liberă. Și din istorie, URSS ar putea fi citată ca exemplu. Dar există o nuanță aici. De la formarea Țării Sovietelor, cuvântul „libertate” a apărut în aproape fiecare slogan al diferitelor partide. Cu toate acestea, de-a lungul timpului a devenit clar că populația statului cu greu poate fi numită societate liberă. Desigur, utopia a fost prezentă în unele aspecte, dar totuși autoritățile au menținut controlul total asupra cetățenilor lor (KGB-ul, informații, „concetățeni vigilenți”, vigilenți).

Stat democrat

Democrația este modalitatea fundamentală de guvernare a unei țări în general și a membrilor diferitelor grupuri sociale în special. Acesta este un concept destul de complex, cu mai multe fațete. O societate care este liberă de atenția excesivă din partea justiției și, de asemenea, care vizează realizarea voinței, dorințelor și intereselor oamenilor, este democratică. În politica modernă, rareori există state care aleg un regim de guvernare exclusiv democratic.

semne

Societatea, liberă și democratică, nu poate exista fără anumite condiții. Dezvoltarea sa este direct legată de prezența:

• Sufragiu (și pentru fiecare membru al societății).
• Egalitatea, libertatea de exprimare.
• Puterea de stat, complet dependentă de opinia și voința poporului.
• Partide, organizații care răspund preferințelor și intereselor cetățenilor.

stat liberal

În liberalism, libertatea individului fiecărui cetățean este considerată prerogativă. Mai mult, democrația, diverse principii morale iar fundaţiile sunt mijloacele de a atinge libertatea. Într-un stat liberal, nicio încercare din partea autorităților de a controla activitățile spirituale, economice ale populației, nu este inacceptabilă. Cu toate acestea, există un lucru în acest tip de regim politic: o societate care este liberă de presiunea agențiilor de aplicare a legii și a altor instrumente de putere nu este complet liberă. Statul încă controlează indivizii, de parcă ar spune: „Poți să schimbi și să faci ce vrei, dar nu poți schimba guvernul”. considerată o formă instabilă, de tranziție de guvernare.

semne

Liberalismul se caracterizează prin următoarele trăsături:

1. instabilitate politica.
2. Educație continuă a diverselor propagande
3. pe plan judiciar, executiv, legislativ, pentru a proteja cetățenii de eventualele arbitrari din partea oricăror structuri.
4. Implementarea unor programe care nu au putere și popularitate în rândul oamenilor.
5. Un apel pentru relații de piață liberă, recunoașterea proprietății private.
6. Acceptarea drepturilor și libertăților oamenilor, dezvoltarea surselor de informare independente de autorități.

Vita sine libertate, nihil!
(Viața fără libertate nu este nimic!)
zicală latină

Obiectivele lecției:

• Educațional (cognitiv): pentru a oferi elevilor o idee despre ce este libertatea; arata evolutia conceptului de „libertate”; dezvăluie trăsăturile manifestării libertății în diverse sfere ale vieții publice; pentru a caracteriza cele mai frecvente restricții și încălcări ale drepturilor și libertăților omului și civil.
• În curs de dezvoltare: creaza conditii pentru formarea elevilor: gandire logica si figurata; capacitatea de a lucra cu surse scrise și orale; capacitatea de a compara fenomene omogene; capacitatea de a grupa și clasifica informațiile.
• Educational : să aducă elevii să înțeleagă că libertatea este o valoare durabilă în orice societate, să dezvăluie semnificația ei în viața fiecărei persoane; continua modelarea orientări valorice elevii prin discutarea modelelor alternative de comportament uman în situații de alegere; să demonstreze un model de dialog intercultural (pe exemplul declarațiilor reprezentanților diferitelor culturi și epoci despre libertate); creează motivație pentru a studia subiectul.

ÎN CURILE CURĂRILOR

Astăzi la lecție vom vorbi despre libertate. Ce expresii cu acest cuvânt cunoașteți?(Libertatea de exprimare, libertatea de conștiință, libertatea de alegere, libertatea de creativitate etc.). Ca epigraf pentru lecție, vă ofer dictonul latin Vita sine libertate, nihil!, care se traduce prin „Viața fără libertate nu înseamnă nimic”.

Vom lua în considerare o serie de întrebări în timpul lecției: in primul rand ce este libertatea, care sunt principalele ei aspecte, cum este limitată și cum este încălcată; În al doilea rând, vom vedea cum libertatea se manifestă în diverse sfere ale vieții publice ( in care?- economice, politice, sociale și spirituale), în -al treilea De ce avem nevoie de libertate. Nu ne întoarcem întâmplător la acest subiect. Libertatea este una dintre valori eterne, iar astăzi mai mult decât oricând este important să știm ce libertăți și în ce măsură avem și cum ne putem proteja libertatea.

Ce este libertatea? Să ne întoarcem a fragmenta nr 1 din materialul didactic și faceți cunoștință cu una dintre definițiile conceptului de „libertate”. Dicționarul lui S.I.Ozhegov ne oferă următoarea definiție a conceptului de „libertate”: este „independența, absența constrângerilor și restricțiilor care leagă viața și activitățile socio-politice... ale societății și ale membrilor săi”. Dar această definiție nu a fost întotdeauna așa. În diferite epoci istorice, libertatea a fost percepută de oameni în moduri diferite. Pentru om primitiv a fi liber însemna a aparține unui clan, unui trib, „a fi al tău”. În antichitate libertatea este capacitatea de a controla soarta care a fost în mâinile zeilor, precum și libertatea de despotismul politic. În Evul Mediu libertatea însemna să duci o viață spirituală, dreaptă și fără păcat. În timpul Renașterii libertatea a fost înțeleasă ca dezvoltarea nestingherită a personalității umane, emanciparea conștiinței creatoare a oamenilor. În noul timp acest cuvânt a fost scris pe steagul tuturor revoluțiilor vest-europene și a simbolizat egalitatea tuturor cetățenilor. Pentru un om al unei societăți industriale, moderne libertatea a dobândit sens economic şi juridic. Ce este libertatea pentru tine personal? (aceasta este o oportunitate de a avea drepturi politice și civile; de ​​a vă gestiona resursele, capitalul, timpul).

Așadar, am încercat să răspundem la prima întrebare a lecției - ce este libertatea, așa cum o înțeleg contemporanii noștri. Numiți documentele în care sunt consacrate drepturile și libertățile omului (Declarația Universală a Drepturilor Omului, constituțiile țărilor). Să ne întoarcem la sarcina numărul 2 - acesta este un fragment din textul Constituției Federației Ruse - și să vedem ce drepturi și libertăți se reflectă acolo. Le vom distribui în funcție de sferele vieții publice. Cu toate acestea, există drepturi și libertăți care sunt greu de atribuit unui anumit domeniu. Acestea sunt așa-numitele drepturi și libertăți personale. Acum, citiți documentul și distribuiți numerele de articole din Constituția Federației Ruse pe sfere ale vieții publice (sfera economică: 8, 34, 37; politic - 2, 13; social - 19; spiritual - 28, 29, 44) .

Deci, ne-am familiarizat parțial cu drepturile noastre consacrate în Constituția Federației Ruse și v-am confirmat ideea că a fi liber înseamnă a avea anumite drepturi. Filosoful francez Charles Montesquieu spunea că libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de lege. Dar uneori libertatea este înțeleasă ca permisivitate, independență deplină față de orice normă sau restricție. Chiar și oratorul roman Cicero a remarcat odată că libertatea este independență față de legi. Așadar, vi se oferă o alegere dintre două puncte de vedere asupra libertății. Cu ce ​​afirmație sunteți de acord? Acum vă exercitați dreptul la libertate. Tu alegi - aceasta este alegerea ta liberă a două opțiuni - cum se numesc aceste opțiuni? (Alternative).

Alegerea noastră poate fi conștientă sau inconștientă. sa luam in considerare situaţie de alegere informată. Spune-mi ce ai putea face acum dacă nu ar fi trebuit să mergi la această lecție? Ce te-a determinat să vii aici? Cât de conștientă și cât de liberă este alegerea ta? O alegere conștientă nu este întotdeauna cea corectă. O persoană poate bea, fuma, consuma droguri. Este aceasta o alegere conștientă? Gratuit? (Alegerea este liberă, dar implică lipsă de libertate, dependență). Dar alegerea rămâne întotdeauna la persoana!

Uneori alegerea are loc inconștient. Din cauza căreia? (Instinctul („Nu știu ce m-a cuprins”), din cauza lipsei de informații sau a informațiilor false). Dați exemple din viața voastră când ați făcut o alegere inconștientă.

Și uneori o persoană este într-o situaţie de falsă alegere. O situație asemănătoare este descrisă în romanul lui Yaroslav Hasek „Aventurile bunului soldat Schweik”: „Îți ofer stropire sau ardere pe rug la alegere”. De ce este aceasta o alegere falsă?

De ce crezi că este dificil pentru o persoană să facă o alegere? În primul rând, o persoană se simte responsabilă pentru alegerea sa și, în același timp, nesigură în legătură cu aceasta. Care iesire? (Reduceți povara deciziei pe umerii altcuiva). Pe ai cui umeri transferăm de obicei povara responsabilității? Pe cine dam vina pentru eșecurile noastre? (părinți, stat, Dumnezeu). Dar când decidem să facem o alegere, ne confruntăm cu trei întrebări. Hai sa muncim cu sarcina numărul 3 de material didactic.

"Ceea ce vreau?" - ce reflectă această întrebare? (dorințe, nevoi). "Ce pot?" - ce reflectă această întrebare? (Abilități: fizice, intelectuale, mentale, precum și circumstanțe, adică influența situației). — Ce ar trebui să fac? - ce reflectă această întrebare? Cine sau ce îi obligă pe oameni să facă alegeri? (Datoria, responsabilitatea, conștiința, eticheta, standardele morale, tradițiile, opinia publică, legea, standardele sociale, tradițiile culturale etc.). Dar răspunsurile la toate cele trei întrebări coincid întotdeauna? Adesea o persoană este sfâșiată între aspirații opuse, alternative, între ceea ce VRĂ, POATE și TREBUIE să facă. Dați un exemplu de discrepanță dintre răspunsurile la aceste trei întrebări din propria experiență de viață.

După cum puteți vedea, există factori interni și externi care influențează alegerea unei persoane. Ce se aplică factori interni?(Dorinta, capacitatea si responsabilitatea, constiinta). Acum avem controlori în transportul public, dar nu a fost întotdeauna așa. Dacă ne întoarcem la reprezentanții generației mai în vârstă, ei vă vor spune că în mijloacele de transport în comun erau case de marcat, iar călătorii, care intrau în autobuz sau troleibuz, trebuiau să arunce o monedă în casierie și să rupă biletul. Toate autobuzele aveau inscripția „Conștiința personală - cel mai bun controler”. De ce crezi că nu există acum? Nu există conștiință acum? Sau a devenit mai mic? Conștiința este necesară pentru o persoană, deoarece adesea suntem responsabili nu numai pentru noi înșine, ci și pentru viața altor oameni. De exemplu, care ar trebui să fie responsabilitatea șoferului? În ce stare ar trebui să înceapă să lucreze? (sobru, bine odihnit, neincalcand regulile de circulatie).

Ce se aplică factori externi limitează libertatea umană? (Norme de moralitate, tradiții, opinie publică, drept, standarde sociale și tradiții culturale). Și să ne gândim dacă este posibilă libertatea absolută, fără restricții? De exemplu, este posibil să îl considerăm absolut liber pe eroul romanului lui Daniel Defoe „Robinson Crusoe”, care a trăit mult timp singur pe o insulă pustie? Concluzie: libertatea este întotdeauna relativă.

Astfel, există restricții interne și externe ale libertății umane. Pentru ce sunt necesare? (Sunt concepute pentru a asigura libertatea oamenilor). Societatea monitorizează respectarea normelor adoptate în ea. Statul sprijină drepturile și libertățile individului în societate prin legislație. Dacă libertatea unei persoane și a unui cetățean este încălcată, atunci statul restricționează libertatea contravenientului - cum? (Închisorile, spitalele de psihiatrie). Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că uneori drepturile și libertățile noastre sunt restricționate ilegal. Să ne uităm la posibile încălcări ale drepturilor noastre în diverse domenii ale vieții publice.

Sfera economică. Cum sunt încălcate drepturile consumatorilor? (trusă corporală, înșelăciune, informații false). Pentru a preveni o astfel de fraudă, există o „Lege pentru protecția consumatorilor”, care oferă unei persoane posibilitatea de a-și afirma drepturile. Cum sunt încălcate drepturile angajaților pe piața muncii? Să trecem la anunțurile de angajare (sarcina numărul 4), pentru că în curând tu însuți te vei confrunta cu problema angajării. Citiți reclamele și denumiți cerințele pentru angajați (sex, vârstă, vechime, calificări, înregistrare, experiență de muncă etc.). Nu credeți că aceasta este o încălcare a drepturilor cetățenilor? Aceasta este o discriminare pe piața muncii.

Sfera politică. Cum sunt încălcate drepturile politice la libertate? Cu toții știți foarte bine că în orașul nostru încă funcționează „Centralul Vladimirski” - o închisoare care conținea prizonieri politici care luptau pentru drepturile civile. Să citim o poezie de Alexander Galich (sarcina numărul 5) și gândește-te: se poate spune cu certitudine că eroul liric nu este liber? Concluzie: chiar dacă o persoană nu este liberă fizic, poate rămâne un spirit liber.

tărâm spiritual. Să ne întoarcem la acele articole din Constituție la care v-ați referit la sfera spirituală. Cum sunt încălcate aceste drepturi? (Cenzură, opresiune religioasă etc.).

După cum vedem, drepturile și libertățile noastre pot fi încălcate în toate sferele vieții publice. Iar sarcina unei persoane este să-și cunoască drepturile și să lupte pentru ele! Nu este suficient doar să ai dreptul la libertate, trebuie și să-l poți apăra. Să vedem cum înțelegi acum sensul cuvântului „libertate”: oferă-ți asocierile care încep cu fiecare dintre literele acestui cuvânt.

DIN cuvinte, putere...
LA– putere, alegere, toleranță religioasă…
O- Responsabilitate, responsabilitate...
B- lupta, viitorul...
O- restricție, libertate relativă...
D- activitate...
DAR– alternativă, libertate absolută…

Avem nevoie de libertate? Să citim propoziția dată în sarcina numărul 6. Deci, cum este mai ușor să trăiești: liber sau nu? Și ce preferi: libertatea, care presupune o alegere dificilă și responsabilitate pentru decizia luată, sau să urmeze calea sugerată de altcineva, poate mai inteligent și mai experimentat?

Teme pentru acasă:

• Desenați (sau descrieți) un portret al unui om liber. Ce calități va avea?
• Pentru cei care doresc: Amintiți-vă situațiile din dvs propria viata când ați părăsit selecția (nu ați făcut o selecție). Din ce motive? Cui i-ați transferat această responsabilitate și de ce? Ați simțit consecințele acestei decizii?

Material didactic pentru lecție

1. Libertatea este independență, absența constrângerilor și a restricțiilor care leagă viața și activitățile socio-politice ale... societății și ale membrilor săi. (Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse. - M., 1978, p. 648).
2. Citiți fragmente din articolele Constituției Federației Ruse și stabiliți ce domenii ale societății reglementează.

Articole Constituția Federației Ruse

Articolul 2 Omul, drepturile și libertățile sale sunt cea mai înaltă valoare. Recunoașterea, respectarea și protecția drepturilor și libertăților omului și cetățeanului este datoria statului. Articolul 8 1. Unitatea spațiului economic, libera circulație a mărfurilor, serviciilor și resurselor financiare, sprijinul pentru concurență și libertatea activității economice sunt garantate în Federația Rusă. Articolul 13 1. Diversitatea ideologică este recunoscută în Federația Rusă…. 3. Diversitatea politică și sistemul multipartid sunt recunoscute în Federația Rusă. Articolul 17 2. Drepturile și libertățile fundamentale ale omului sunt inalienabile și aparțin tuturor încă de la naștere. 3. Exercitarea drepturilor și libertăților umane și civile nu trebuie să încalce drepturile și libertățile altor persoane. Articolul 19 2. Statul garantează egalitatea drepturilor și libertăților umane și civile, indiferent de sex, rasă, naționalitate, limbă, origine, proprietate și statut oficial, loc de reședință, atitudine față de religie, convingeri, apartenență la asociații obștești, precum și alte circumstante... Articolul 20 1. Orice persoană are dreptul la viață Articolul 22 1. Orice persoană are dreptul la libertate și securitatea propriei persoane Articolul 27 1. Orice persoană are dreptul de a circula liber, de a alege un loc de ședere și reședință Articolul 28 Tuturor le este garantată libertatea de conștiință, libertatea religiei... Articolul 29 1. Toată lumea are garantată libertatea de gândire și de vorbire. Articolul 34 1. Orice persoană are dreptul de a-și folosi liber abilitățile și bunurile... Articolul 37 1. Orice persoană are dreptul de a dispune liber de abilitățile sale de muncă, de a alege tipul de activitate și profesia. Articolul 44 1. Orice persoană are garantată libertatea creativității literare, artistice, științifice, tehnice și a altor forme de creativitate, predare...

3. Completați tabelul „Factori care ne influențează alegerea”:

• Necesar reprezentant de vanzari, barbat/femeie, 20 - 40 de ani, autoturism, permis de conducere categoria "B", experienta de lucru ca reprezentant vanzari sau manager vanzari de minim 6 luni. Executiv, responsabil. Salariu 25.000-35.000 de ruble, combustibil, comunicații sunt plătite suplimentar.
• Compania are nevoie de un loc de muncă permanent: un încărcător (bărbat), salariu până la 15.000 de ruble; magazin-designer (bărbat), salariu până la 16.000 de ruble; vârsta de până la 45 de ani. Pachet social complet.
• E nevoie de farmaciști. Experienta de la 1 an. Munca în Gorokhovets, transportul și locuința sunt plătite, salariul este de 15.000-20.000 de ruble.
• Este necesar un brand manager (bărbat sau femeie, sub 35 de ani, studii superioare (specialist în marketing), de preferință cu experiență de muncă), salariu de la 18.000 de mii de ruble.
• Instalator necesar (bărbat, cu experiență de 1 an, vârsta de până la 45 de ani, salariu 12.000 de ruble).

5. Citiți o poezie de Alexander Galich. Este sigur să spunem că prizonierii nu sunt complet liberi?

Aleg libertatea
Dar nu din luptă, ci în luptă,
Aleg libertatea
Doar fii tu insuti.
Și aceasta este libertatea mea
Ai nevoie de cuvinte mai clare?
Și asta e preocuparea mea
Cum să mă înțeleg cu ea.
Dar mai dulce decât poveștile tale
Sunt mândria nenorocirii mele,
Libertatea lipirii guvernamentale,
Libertatea unei înghițituri de apă.
(Alexander Galich)

6. Cum înțelegeți următoarea declarație a satiricului polonez Stanisław Jerzy Lec:„Cei care își pun ochiuri pe ochi ar trebui să-și amintească că trusa include și un căpăstru și un bici”?

Surse și literatură

1. Constituția Federației Ruse. Imnul Federației Ruse (modificat prin legea Federației Ruse privind modificările la Constituția Federației Ruse din 30 decembrie 2008 nr. 7-FKZ). - Rostov n/a: Phoenix, 2009.
2. Stiinte Sociale. Tutorial pentru participanții la universitate / G. G. Kirilenko, M. V. Kudina, L. B. Logunov și alții; ed. Yu.Yu. Petrunina. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M., Aspect Press, 2003. S. 330-335.
3. Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse. - M., 1978. S. 648.
4. Fundamentele statului și dreptului: un manual pentru solicitanții la universități / Ed. Academicianul O.E. Kutafin. – Ed. a 5-a, revizuită. si suplimentare - M.: Jurist, 1997. S. 74-86.
5. Sorokina E.N. Pourochnye evoluții în științe sociale. Nivel de profil: clasa a X-a. - M.: VAKO, 2008. S. 145-149, 396-401.