> >

Fundamentele pozitivismului. Principalele idei ale filozofiei pozitivismului

Pozitivism (din lat. pozitiv- pozitiv) - direcția filozofiei, a cărei esență este dorința de a pune filosofia pe o bază științifică solidă, lipsită de trăsături neștiințifice și de a face doar cunoștințe științifice de încredere ca suport. Potrivit pozitiviștilor, filosofia ar trebui să exploreze doar fapte (și nu esența lor interioară), se eliberează de orice rol evaluativ, se lasă ghidat în cercetare de arsenalul științific de mijloace (ca orice altă știință) și se sprijină pe metoda științifică.

Pozitivismul ca tendință gândire filosofică a apărut în anii 30-40. al XIX-lea. Pozitivismul a suferit o mare evoluție și este larg răspândit și popular în epoca modernă.

În dezvoltarea sa, pozitivismul a trecut patru etape principale:

1) pozitivism clasic(O. Comte și G. Spencer);

2) empiriocriticism (Machism)(E. Mach și R. Avenarius);

3) neopozitivism(filozofi ai Cercului de la Viena, Școala Lvov-Varșovia, B. Russell și L. Wittgenstein);

4) post-pozitivism(K. Popper, T. Kuhn).

pozitivism clasic. Fondatorul pozitivismului este considerat un student al lui Saint-Simon, un filozof francez Auguste Comte(1798 - 1857), precum şi IoanStuart moara(1806 - 1873) şi Herbert Spencer(1820 – 1903).

Conform Auguste Comte (1798 - 1857), disputa filozofică dintre materialism și idealism nu are temeiuri serioase și este lipsită de sens. Filosofia trebuie să renunțe atât la materialism, cât și la idealism și să se bazeze pe cunoștințe pozitive (științifice).Înseamnă că:

    cunoștințele filozofice trebuie să fie absolut exacte și de încredere;

    pentru a o realiza, filosofia trebuie să folosească metoda științifică în cunoaștere și să se bazeze pe realizările altor științe;

    calea principală de a obține cunoștințe științificeîn filosofie, observația empirică;

    filosofia ar trebui să investigheze doar faptele, și nu cauzele lor, „esența interioară” a lumii înconjurătoare și alte probleme departe de știință;

    filosofia trebuie să se elibereze de abordarea valorică și de natura evaluativă a cercetării;

    filozofia nu ar trebui să se străduiască să devină „regina științelor”, o superștiință, o viziune teoretică generală specială asupra lumii, ar trebui să devină o știință specifică bazată pe un arsenal de mijloace precis științifice (și nu orice alte) și să-și ia locul printre alte științe. .

Comte a prezentat și el legea evoluției duale – intelectualȘitehnic.În acest sens, filosoful a identificat trei etape de dezvoltare intelectuală și trei etape de dezvoltare tehnică.

Etapa de dezvoltare intelectuală include: teologic(viziune asupra lumii bazată pe religie), metafizic(viziunea asupra lumii, dezvoltarea intelectuală se bazează pe cunoștințe nesistematice, probabilistice) și pozitiv(bazat pe știință).

Etapele dezvoltării tehnice includ: tradiţional, preindustrialeȘi industrial societate.

Etapele dezvoltării intelectuale și tehnice corespund în general între ele: teologic - societatea traditionala, metafizic - preindustrial și pozitiv (științific) - industrial. Filosofia lui Comte a pus doar bazele pozitivismului. În viitor (până în prezent), filosofia pozitivistă a fost completată și îmbunătățită de o serie de alți filozofi.

John Stuart Mill (1806 - 1873) în lucrarea sa „Sistemul logicii deductive și inductive” a încercat să pună bazele metodologiei pentru toate științele. Potrivit lui Mill, baza tuturor științelor ar trebui să fie logica inductivă, care analizează datele experienței și își formulează concluziile pe baza acestora. În același timp, logica inductivă ar trebui să devină baza chiar și pentru astfel de științe deductive (bazate pe axiome) precum matematica și logica.

Herbert Spencer (1820 - 1903) - un alt reprezentant major al „primului pozitivism”. El s-a aflat în fruntea unei sociologie orientate naturalist, deseori denumită „darwinism social”. Ideea unității legilor care guvernează natura și omul, sub influența saltului uriaș pe care l-au făcut științele naturii la acea vreme, era foarte răspândită în secolul al XIX-lea. Spencer a tras idei pentru teoria sa din biologie, considerând societatea ca un singur organism, asemănător cu un organism viu. Integritatea societății este asigurată de împărțirea acesteia în două sisteme existente în ea - extern și intern. Acest organism menține echilibrul, se adaptează la mediu și se dezvoltă. Spencer credea că dezvoltarea oricărui organism este strâns legată de adaptarea lui la mediu, adică, în cazul societății, la natură și implică, în primul rând, diferențierea organelor și funcțiilor sale și, în consecință, constanta sa. complicaţie.

Empiriocritism (Machism).„A doua formă de pozitivism” este adesea denumită empirio-criticism („critica experienței”). Creatorii săi sunt un fizician și filozof austriac Ernst max(1838 - 1916), filosof german RichardAvenarius(1843 - 1896) și filozof și matematician francez Henri Poincare(1854 - 1912). Ideea principală a empiriocriticii: filozofia trebuie să se bazeze pe experiența critică.

Empirio-critica vorbește dintr-o poziție subiectiv-idealistă: toate obiectele, fenomenele lumii înconjurătoare sunt prezentate unei persoane sub forma unui „complex de senzații”. În consecință, studiul lumii înconjurătoare este posibil doar ca un studiu experimental al senzațiilor umane. Și din moment ce senzațiile umane au un loc în toate științele, filozofia ar trebui să fie:

    în primul rând, o știință integratoare, „universală”;

    în al doilea rând, o știință de încredere despre senzațiile umane, pentru a traduce concepte științifice abstracte în limbajul senzațiilor (de exemplu, masa, dimensiunea nu există de la sine, ci sunt ceea ce o persoană simte ca masă, dimensiune).

Având în vedere idealismul său subiectiv, empiriocritica s-a îndepărtat parțial de înseși principiile pozitivismului, motiv pentru care nu s-a răspândit.

Neopozitivismul. Dimpotrivă, neopozitivismul a fost o tendință foarte populară și răspândită în filozofie în prima jumătate și mijlocul secolului al XX-lea. Principalii reprezentanți ai neopozitivismului au fost:

    filozofii « cerc vienez": fondatorul ei Moritz Schlick(1882 - 1936) și adepți - Rudolf Carnap(1891 – 1970), Otto Neurath(1882 - 1945) şi Ganz Reichenbach (1891 – 1953));

    reprezentanți Școala Lviv-Varșovia (Jan Lukasiewicz(1978 - 1956) și Alfred Tarski (1902 – 1984));

    Filosof, logician și matematician englez Bertrand Russell (1872 – 1970);

    Filosof austro-englez Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951).

Ideea principală a neopozitivismului este aceea filozofia trebuie să se ocupeanaliza logică a limbajului științei, deoarece limbajul, ca și limbajul științei, este principalul mijloc prin care o persoană percepe pozitiv (fiabil, științific) lumea. Filosofia ar trebui să se ocupe de analiza logică a textului, a semnelor, a conceptelor, a relațiilor în cadrul sistemelor de semne, a semanticii (sensului) conținută în semne (așa abordează neopozitivismul hermeneutica).

Principiul de bază al neopozitivismului este principiul verificării, adicăcomparând toate prevederile științei cu faptele experienței. Abia atunci poziția, conceptul are sens, prezintă interes pentru știință, atunci când poate fi verificată, adică. supuse verificării experimentale a faptelor. Majoritatea problemelor vechii filozofii (ființa, conștiința, ideea, Dumnezeu) nu sunt supuse verificării și, prin urmare, aceste probleme sunt pseudo-probleme care nu au o soluție științifică sigură. Prin urmare, ei trebuie excluși din filozofie. Astfel, un alt scop al neopozitivismului (pe lângă analiza logică a limbajului științei) a fost eliberarea filozofiei de metafizică(neavând o soluție științifică de încredere) Probleme.

Postpozitivismul. Cea mai recentă variantă a pozitivismului este post-pozitivism(a doua jumătate - sfârșitul secolului al XX-lea). În cadrul postpozitivismului, este posibil să distingem două direcții principale (în mod firesc, ele dezvăluie comunitatea între ele):

1) falibilistic ( Karl Popper (1902 – 1994), Imre Lakatos(1922 - 1974), etc.);

2) relativist ( Thomas Kuhn (1922 – 1996), Paul Feyerabend(1924 - 1994), etc.)

Mare filosof, sociolog, logician englez Karl Popper (1902 - 1994) conceptul său filozofic raționalism critic dezvoltat prin depăşirea pozitivismului logic. Ideile sale au devenit punctul de plecare pentru postpozitivism. Acestea includ:

1. Problema delimitării- un concept din conceptul filozofic al lui K. Popper, unde această problemă este considerată una dintre sarcinile principale ale filosofiei, care constă în separarea cunoştinţelor ştiinţifice de cunoştinţele neştiinţifice. Metoda de demarcație, potrivit lui Popper, este principiul falsificării.

2. Principiul falsificării- principiul propus de Popper ca delimitare a științei de „metafizică”, non-știință, ca alternativă la principiul verificării propus de neopozitivism. Acest principiu necesită refutabilitatea (falsificabilitatea) fundamentală a oricărei afirmații legate de știință. Potrivit filozofului, o teorie științifică nu poate fi în concordanță cu toate faptele fără excepție. Este necesar să excludem faptele care nu sunt în concordanță cu aceasta. Mai mult, cu cât teoria respinge mai multe fapte, cu atât mai mult îndeplinește criteriul cunoașterii științifice de încredere. Principiul falsificării lui Popper diferă în mod favorabil de principiul neopozitivist al verificării, deoarece permite analiza cunoștințelor relative - cunoștințe aflate la început.

3. Principiul falibilismului- principiul conceptului lui Popper, care afirmă că orice cunoaștere științifică este doar ipotetică și supusă erorii. Creșterea cunoștințelor științifice, potrivit lui Popper, constă în formularea de ipoteze îndrăznețe și implementarea infirmării lor hotărâte.

4. Teoria „trei lumi”– teorie concept filozofic K. Popper, care afirmă existența primei lumi - lumea obiectelor, a doua lume - lumea subiecților și a treia lume - lumea cunoașterii obiective, care este generată de prima și a doua lume, dar există independent. dintre ei. Analiza creșterii și dezvoltării cunoștințelor în această lume a treia independentă este, potrivit lui Popper, subiectul filozofiei științei.

Astfel, postpozitivismul se îndepărtează de prioritatea studiului logic al simbolurilor (limbaj, aparat științific) și se îndreaptă către istoria științei. Scopul principal al postpozitivismului în general este studiu nu structuri (precum neopozitiviștii) de cunoștințe științifice (limbaj, concepte), ci dezvoltarea cunoștințelor științifice. Principalele întrebări de interes pentru postpozitiviști sunt: cum apare o nouă teorie, cum obține recunoașterea, care sunt criteriile de comparare a teoriilor științifice, atât legate, cât și concurente, este posibilă înțelegerea între susținătorii teoriilor alternative etc. Postpozitivismul își înmoaie atitudinea față de filozofie în general, față de problemele cunoașterii. Potrivit postpozitiviștilor, nu există o interdependență obligatorie între adevărul unei teorii și verificabilitatea acesteia (posibilitatea de a testa faptele experienței), așa cum nu există o contradicție rigidă între sensul general al științei și limbajul științei și nu este necesar să se excludă din filosofie problemele neverificabile (metafizice, neștiințifice). În ceea ce privește problema dezvoltării științei, potrivit post-pozitiviștilor (în primul rând Thomas Kuhn), știința nu se dezvoltă strict liniar, ci în salturi, are suișuri și coborâșuri, dar tendința generală este spre creștere și îmbunătățire. a cunoștințelor științifice.

) Comte reprezintă umanitatea ca organism în creștere, trecând prin trei etape în dezvoltarea sa: copilărie, adolescență și maturitate. Ideile lui Comte au inspirat doi gânditori englezi: Mill și Spencer. Acest pozitivism a fost numit primul sau clasic. În Rusia, adepții săi au fost N. Mikhailovsky, V. Lesevich.

În ținuturile germane, pozitivismul a absorbit unele elemente ale kantianismului și și-a dobândit specificul propriu. Prin urmare, a început să se distingă de primul pozitivism și să se numească al doilea pozitivism, sau empiriocriticism. Reprezentanții săi au fost elvețianul Richard Avenarius și austriacul Ernst Mach. Potrivit lui Lenin, opiniile lui Poincare și Duhem erau apropiate de opiniile celui de-al doilea pozitivism. În august 1900, Poincaré a condus secțiunea de logică a Primului Congres Mondial de Filosofie, desfășurat la Paris. Acolo a susținut un discurs principal „Despre principiile mecanicii”, unde și-a subliniat filosofia convenționalistă. În Rusia, empirio-monismul lui A. Bogdanov se alătură celui de-al doilea pozitivism, iar în SUA - pragmatismul lui C. Pierce:

Strâns legat de al doilea pozitivism „german” este neopozitivismul, sau pozitivismul logic al Cercului de la Viena, din moment ce liderul său Moritz Schlick a fost succesorul imediat al lui Mach. Pe lângă Schlick, Carnap și Neurath erau figurile centrale ale cercului. La lucrările cercului a luat parte și Ludwig Wittgenstein. Acest cerc și-a găsit susținătorul și propagandistul activ în Anglia în persoana lui Ayer, iar în SUA în persoana lui Quine. Din 1930, Cercul de la Viena, împreună cu grupul Reichenbach din Berlin, publică revista Erkenntnis (Cunoașterea), care promovează ideile pozitivismului logic. Neopozitiviștii au convocat o serie de congrese: la Praga (1929), Koenigsberg (1930), Praga (1934), Paris (1935), Copenhaga (1936), Paris (1937), Cambridge (1938). Ca urmare a celui de-al Doilea Război Mondial, Viena a încetat să mai existe ca centru al neopozitivismului, iar reprezentanții săi au emigrat în țările vorbitoare de limbă engleză.

Neopozitivismul „în limba engleză” este de obicei numit filozofie analitică, deoarece filosofia în limba engleză era deja pregătită atât de tradițiile vechi de secole ale nominalismului și empirismului, cât și imediat precedând ideile de utilitarism, pragmatism (Morris) și neorealism (Russell). , Moore). Principala diferență dintre filosofia analitică și neopozitivismul austriac este mutarea atenției de la analiza logică la analiza lingvistică a limbajului natural. Dacă filosofia pozitivismului logic s-a considerat filozofia științei și a reprezentat linia științismului, susținătorii filosofiei analitice s-au opus oricărui cult al cunoașterii științifice și au apărat atitudinea „naturală” față de lume, exprimată în limbajul cotidian. De exemplu, Ludwig Wittgenstein este considerat atât un neopozitivist austriac, cât și un reprezentant al tradiției analitice. Sub influența lui Wittgenstein s-a aflat filozoful britanic Russell, care este considerat un reprezentant nu numai al neorealismului, ci și al neopozitivismului. Reprezentanții cheie ai neopozitivismului englez au fost Gilbert Ryle, John Wisdom și John Austin, neopozitivismul american a fost reprezentat de Goodman, Davidson, Kripke și Searle.

După al Doilea Război Mondial, post-pozitivismul a apărut în țările vorbitoare de limbă engleză. Reprezentanți: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

Pozitivismul lui Auguste Comte | Al doilea pozitivism: empiriocritism + machism | Neopozitivism: Cercul Viena + Școala Lvov-Varșovia ______________|_____________ | | Postpozitivism Filosofie analitică

Fundamentele pozitivismului

Pozitiviștii au combinat metodele logice și empirice într-o singură metodă științifică. Esența unei singure metode pentru toate științele, care oferă cunoaștere de încredere și de încredere a legilor naturii, a fost exprimată în manifestul Cercului de la Viena, publicat în 1929: „Am caracterizat viziunea științifică asupra lumii, în principal prin două momente definitorii. În primul rând, este empiric și pozitivist: există doar cunoștințe experiențiale bazate pe ceea ce ne este dat direct ( das unmittelbar Gegebene). Aceasta stabilește o limită pentru conținutul științei legitime. În al doilea rând, viziunea științifică asupra lumii se caracterizează prin utilizarea unei anumite metode, și anume metoda analizei logice.

Scopul principal al pozitivismului este dobândirea de cunoștințe obiective.

Pozitivismul a influențat metodologia științelor naturale și sociale (mai ales în a doua jumătate a secolului al XIX-lea).

Etape ale istoriei umane din pozitia pozitivismului (dupa Auguste Comte)

  • Teologic- ca ipoteză explicativă, ei folosesc conceptul de Dumnezeu, căruia i se prescriu cauzele fundamentale ale fenomenelor și care este îmbrăcat într-o imagine asemănătoare omului. Etapa teologică în sine se împarte în trei etape: fetișism, politeism și monoteism.
    • Fetișismul este cauzat de faptul că fantezia unei persoane este încă prea slabă pentru a trece dincolo de fenomene, așa că o persoană se închină la fetișuri - lucruri înzestrate cu un statut uman.
    • Politeismul - oamenii încep să îmbrace cauzele fundamentale în imagini umane și să inventeze zei.
    • Monoteismul se caracterizează prin faptul că cauzele rădăcină sunt structurate, printre ele se disting principalele și secundare, până când, în sfârșit, se dezvăluie cauza principală - Dumnezeul Unic. Acest pas se numește monoteism.
  • metafizic- oamenii încă se străduiesc să înțeleagă începutul și scopul lucrurilor, dar locul zeilor este ocupat de entități abstracte. Locul Unicului Dumnezeu este luat de Natură, pe care Comte o definește drept „echivalentul vag al conexiunii universale”. În limbajul pozitiviștilor, metafizica capătă o conotație negativă, întrucât esența și natura notorie a lucrurilor se dovedesc a fi rodul unei fantezii fără temei, chiar dacă este exprimată într-o formă logică strictă.
  • Pozitiv Potrivit lui Comte, cunoașterea științifică devine singura formă de cunoaștere. Omenirea devine suficient de bătrână pentru a recunoaște cu curaj relativitatea (relativitatea) cunoștințelor noastre. Sub acest aspect, pozitivismul depășește optimismul caracteristic revoluției științifice din epoca barocului. A doua trăsătură importantă a cunoașterii științifice este empirismul - subordonarea strictă a imaginației față de observație. Aici Comte repetă ideea lui Bacon că baza cunoașterii ar trebui să fie experiența dovedită. Oamenii de știință ar trebui să caute nu esența fenomenelor, ci relația lor, exprimată cu ajutorul legilor - relații permanente care există între fapte. O altă caracteristică a cunoștințelor științifice este pragmatismul. Oamenii de știință încetează să fie erudici și enciclopedici. Într-un cuvânt, cunoștințele devin pozitive: utile, exacte, de încredere și afirmative.

Ideea de evoluție din punctul de vedere al pozitivismului

Din epoca Evolutia este o lege extrem de generala a dezvoltarii naturii si societatii; acesta este, de fapt, subiectul filosofiei. Esența acestei legi este că dezvoltarea se desfășoară prin ramificare, de la monotonie la diversitate. Pentru ilustrații, Spencer a apelat la diverse științe - la astronomie, biologie și sociologie. Nebuloasa cosmică monotonă dă naștere diversității corpuri cerești sistem solar; protoplasmă monotonă - diversitatea lumii ființelor vii; hoardă primitivă monotonă - varietate de forme ale statului. În plus, evoluția se caracterizează printr-o tranziție de la haos la ordine și o încetinire treptată ca urmare a disipării energiei. Ideea de evoluție s-a dovedit a fi extrem de fructuoasă. A fost împrumutat atât de materialiști, cât și de idealiști și mistici.

Relația pozitivismului cu alte curente filozofice

Principalul conflict extern al pozitivismului este lupta cu metafizica, care manipulează termeni care nu corespund cu nimic în realitate, de exemplu, entelechie, eter etc. metodă științifică a urmărit scopul de a găsi baze de încredere ale cunoașterii, lipsite de prejudecăți metafizice. Pozitiviștii au considerat cunoștințe de încredere, care ar trebui să se bazeze pe experiență neutră, iar singura formă de cunoaștere valoroasă din punct de vedere cognitiv, în opinia lor, este o descriere empirică a faptelor. Pentru a exprima rezultatele observației, ar trebui folosite „propoziții de protocol” speciale, a scris Moritz Schlick: „inițial, „propoziții de protocol” au fost înțelese - după cum se poate vedea din numele însuși - acele propoziții care exprimă fapte absolut simplu, fără nicio reelaborare. , schimbând sau adăugându-le altceva - fapte pe care le caută orice știință și care preced orice cunoaștere și orice judecată despre lume. Este inutil să vorbim despre fapte nesigure. Numai afirmațiile, doar cunoștințele noastre, pot fi nesigure. Prin urmare, dacă reușim să exprimăm faptele în „propoziții de protocol”, fără nicio distorsiune, atunci ele vor deveni punctele de plecare indubitabile ale cunoașterii „V. S. Stepin.

  • Schlick, M. Pozitivism și realism. În: Erkenntnis 3, 1932, S. 1-31.

    • 18. Filosofia pozitivistă, principiile de bază și etapele evoluției sale istorice. Natura relației pozitivismului cu filosofia religioasă și cu materialismul metafizic.

    Pozitivism- o tendință filosofică care pune știința și metodologia științifică în centrul considerației și ia experiența ca bază filozofică a tuturor (în principal în sensul științific al cuvântului - experiment).

    Ca tendință independentă, pozitivismul s-a format în anii 30 ai secolului al XIX-lea. și de-a lungul a mai bine de un secol de istorie a evoluat în direcția identificării tot mai clare a tendinței sale inerente încă de la început de a idealism subiectiv. Idealismul subiectiv este una dintre principalele varietăți ale idealismului (conștiința, gândirea, spiritualul este primar, iar materia, natura sunt secundare), spre deosebire de idealism obiectiv neagă existența oricărei realități în afara conștiinței subiectului, sau o consideră ceva complet determinat de activitatea sa.

    În centrul atenției pozitiviștilor a fost întotdeauna problema relației dintre știință și filozofie. Scopul și scopul principal al filosofiei este dezvoltarea metodelor de cunoaștere științifică. Principalele teze ale pozitivismului:

    1) toate cunoștințele autentice, pozitive („pozitive”) despre realitate pot fi obținute numai sub forma rezultatelor științelor speciale individuale sau a combinației lor „sintetice”.

    2) filosofia, ca știință specială care pretinde a fi un studiu semnificativ al unei sfere speciale a realității, nu are dreptul de a exista.

    Pozitivismul într-un anumit sens încă există, a cunoscut o anumită evoluție - reflecție asupra a ceea ce este experiența, dacă poate fi considerată un criteriu al adevărului. Există 4 etape ale pozitivismului:

    1) Pozitivismul clasic (Comte, Spencer)

    2) empiriocritica sau machismul (Mach, Avenarius)

    3) Neopozitivism sau pozitivism logic (Moore, Russell)

    4) Postpozitivism (Popper, Kuhn)

    1) Pozitivismul clasic(a doua jumătate a secolului al XIX-lea)

    Fondatorul ideii de pozitivism este O. Comte. Filosofia pozitivă este asociată cu filosofia iluminismului francez din secolul al XVIII-lea. În urma iluminatorilor, pozitiviștii și-au exprimat convingerea că științele sunt capabile de o dezvoltare infinită și că domeniul în care sunt aplicabile metodele științifice de gândire este nelimitat. Comte a creat următoarea clasificare a științelor: Matematică - Astronomie - Fizică - Chimie - Biologie - Sociologie. Comte împarte psihologia în biologie și sociologie; fiecare dintre aceste ştiinţe presupune existenţa faptelor elementare ale ştiinţelor precedente. Comte a introdus termenul de „sociologie”, datorită lui sociologia a fost dezvoltată pentru prima dată într-un sistem special.

    Comte a fost proiectat legea a trei etape succesive gândirea umană, care poate fi extinsă atât la dezvoltarea umană individuală, cât și la istoria științei în ansamblu. Se pot distinge trei etape: teologice (înainte de 1300), metafizice (înainte de 1800) și pozitive. La prima etapă, teologică, o persoană încearcă să explice lumea din jurul său pe baza unor esențe divine, a doua – metafizică – înlocuiește factorii supranaturali în explicarea naturii cu esențe, cauze și corespunde gândirii abstracte (cunoașterea speculativă – filosofia naturală). În stadiul pozitiv, o persoană explorează lumea pe baza experienței și a concluziilor logice din aceasta. Această etapă se caracterizează prin unificarea teoriei și practicii, o persoană, prin observație și experiment, evidențiază conexiunile fenomenelor și, pe baza acelor conexiuni care sunt constante, formează legi. Motto-ul științei pozitive este: „A cunoaște pentru a prevedea, pentru a evita”. Metoda de bază a științei este fenomenologice(generalizare descriptivă) este să înființezi un experiment și apoi să încerci să generalizezi. Legea subordonării imaginației față de observație: primim toate informațiile din observație, i.e. ar trebui construite astfel de construcții teoretice care, cel puțin nu acum, ci mai târziu, ar trebui confirmate experimental.

    Aceste trei etape sunt copilăria, adolescența și maturitatea minții umane. Toate științele trebuie transferate într-un stadiu pozitiv, pentru că abia atunci vor deveni științe în sensul deplin al cuvântului. Pozitiviștii nu au recunoscut filozofia ca știință, pentru că nu are propria temă, nu există date experimentale sigure, nu există criterii de adevăr, iar impactul său asupra soluționării problemelor practice nu este vizibil. Știința nu are nevoie de nicio filozofie care să stea deasupra ei, ci trebuie să se bazeze pe ea însăși. Totuși, pentru o cunoaștere adecvată a realității, disciplinele private separate nu sunt suficiente, întrucât există o nevoie obiectivă de a releva legătura dintre științele individuale, în conștiința sistemelor lor - scopul noii filosofii după Comte. Filosofia se reduce astfel la concluzii generale din științele naturale și sociale. Nu este cazul „metafizicii” filozofice tradiționale, ale cărei probleme nu numai că nu pot fi rezolvate științific, dar nu pot fi puse mai devreme dacă se urmează calea generalizării științifice concrete. Filosofia științifică nu se ocupă de problemele „metafizice” și, prin urmare, respinge atât idealismul, cât și materialismul. Vestigiile „metafizicii”, care, potrivit lui Comte, includ pretenții privind dezvăluirea cauzelor și a esențelor, ar trebui eliminate din știință. Știința nu explică, ci doar descrie fenomene și, formând legi, răspunde nu la întrebarea „de ce”, ci doar la întrebarea „cum”. Astfel, Comte se opune fundamental formulării legilor și identificării dependențelor cauzale. Primul îl consideră parte integrantă a științei, al doilea - o relicvă a „metafizicii”.

    Trăsături caracteristice ale pozitivismului:

    1) Știm doar ceea ce ne spun științele, cunoștințele științifice sunt singurele adecvate.

    2) Orice problemă poate fi rezolvată prin transferarea într-o etapă pozitivă. O realizare majoră în acest domeniu este dezvoltarea de către Comte a bazelor unei noi științe - sociologia.

    3) Orice știință poate obține succesul doar prin transferarea într-o etapă pozitivă. O realizare majoră în acest domeniu este dezvoltarea de către Comte a bazelor unei noi științe - sociologia.

    4) metodele diverselor științe pot fi transplantate (transferate) de la una la alta pe termen nelimitat. Ca exemplu de astfel de transplant, un alt ideolog al pozitivismului, G. Spencer, a dezvoltat conceptul de darwinism social. Darwin a ridicat biologia la stadiul pozitiv al unei alte științe - sociologia. El a extins terminologia darwiniană asupra societății, arătând că în ea există și selecție naturală, și lupta pentru supraviețuire, adaptarea omului la mediu.

    5) Credința în progresul nesfârșit al științei și în posibilitățile nelimitate ale cunoașterii umane.

    6) Un fel de „îndumnezeire” a experienței, a realității înconjurătoare (natura).

    În ultimul deceniu al secolului al XIX-lea. pozitivismul clasic trece printr-o criză cauzată de următoarele circumstanțe:

    1) Progresul cunoștințelor științifice naturale a devalorizat multe dintre acele generalizări „…..” care au fost considerate de pozitivism drept dobândirea eternă și incontestabilă a științei. Contradicții cu noile descoperiri în fizică și biologie, explicabile doar din punctul de vedere al materialismului dialectic.

    2) Logica fundamentală a conceptelor în fizică și dezvoltarea intensivă a cercetării psihologice au forțat filozofia să se îndrepte către studiul fundamentelor empirice și logice ale științei, adică acele întrebări „ultime” ale cunoașterii, din studiul cărora Comte iar adepții lui au fost înlăturați în toate modurile posibile.

    3) S-a dovedit imposibilă includerea problemelor valorilor introduse de pozitiviști în sfera cercetării științifice și, în același timp, păstrarea criteriului pozitivist al științificității.

    Toate aceste împrejurări au ridicat din nou problema locului filosofiei în sistemul științelor și au respins răspunsul dat de reprezentanții pozitivismului clasic.

    2) Ca urmare a încercărilor de a abandona orientarea Comte-Spencer și, în același timp, de a menține o orientare pozitivistă, apare o delimitare ascuțită a domeniilor științei și „metafizicii” filosofice. empiriocriticism, sau masismul – filozofie, în care experiența este luată ca principiu fundamental și care urmărește să limiteze filosofia la prezentarea datelor experienței cu excluderea completă a oricărei metafizici pentru a dezvolta un concept natural al lumii. Scopul este de a descrie cunoștințe pozitive, experiențiale. Machiștii credeau că sarcina filozofiei nu este de a construi un sistem „sintetic” care să întrupeze concluziile generale ale tuturor științelor, ci de a crea teorii ale cunoașterii științifice. Astfel, empiriocritica diferă de pozitivismul clasic nu numai prin înțelegerea naturii problemelor specifice, ci și prin definirea însuși subiectului filosofiei. Cu toate acestea, adepții atât ai lui Spencer, cât și ai lui Mach au căutat să priveze știința de semnificația ideologică și să demonstreze că toate problemele filozofice tradiționale erau străine științei.

    3) Neopozitivismul(începând din anii 20 ai secolului XX până în prezent). Neopozitiviștii au pornit de la premisa că nici teoria cunoașterii nu poate fi subiect de filozofie, deoarece soluțiile ei sunt nevoite să meargă la probleme de viziune asupra lumii, iar acest lucru împinge inevitabil gândirea filosofică în sfera problemelor „metafizice”. În opinia lor, filosofia nu are deloc propriul subiect de studiu, deoarece nu este o știință semnificativă despre un fel de realitate. Sarcini principale: Formalizarea științei (redefinirea ei prin logică) și dezvoltarea celui mai simplu și mai ușor de înțeles limbaj științific. Adevărul este coincidența unei afirmații cu experiența directă a unei persoane. Neopozitiviștii au vrut să curețe știința de propoziții fără sens, adică de acele propoziții care nu verificabil(adevărul său poate fi dovedit atât prin experiență, cât și prin dovada logică asociată)

    4) Postpozitivismul. Spre deosebire de neopozitiviști, care s-au concentrat pe analiză structurilor cunoștințele științifice, postpozitiviștii au făcut înțelegerea problemei principale a filozofiei științei ca mecanism dezvolta cunoştinţe. Popper a considerat că o teorie este științifică dacă ea falsificabil(este accesibil la infirmare cu ajutorul experienței). „Cu ajutorul experienței, doar falsitatea unei teorii poate fi confirmată, și nu adevărul ei” (Popper). Experimentul este efectuat inițial pentru sau împotriva unei anumite teorii (este încărcat teoretic). Poate fi atunci criteriul adevărului? Spre deosebire de neo-pozitiviști, care au separat clar știința și non-știința, de exemplu, filosofia (sau fizica), post-pozitiviștii au refuzat să vadă o graniță rigidă între filozofie și știință, deoarece propozițiile filozofice sunt înțelese și nu pot fi îndepărtate din cunoștințele științifice. Astfel, post-pozitivismul este asociat cu o depășire parțială a problemelor pozitiviste, prin urmare, de către un număr de cercetători, nu aparține pozitivismului propriu-zis.

    Secolului 20 a fost un secol de schimbări semnificative în viața omenirii. Aceste schimbări au afectat sferele materiale, politice și spirituale ale vieții publice.

    Trăsături ale vieții spirituale a societății în tari diferite a dat naştere reflectării ei în curentele filozofice.

    Principalele curente filozofice ale filosofiei mondiale ale secolului XX. au fost: marxismul, pragmatismul, neopozitivismul, neo-tomismul, fenomenologia, personalismul și structuralismul, freudianismul și neo-freudianismul. O anumită contribuție la dezvoltarea filozofiei a avut-o „Școala de analiză structural-funcțională”, „Școala de la Frankfurt” etc.

    Cele mai semnificative trăsături ale filozofiei moderne occidentale sunt următoarele:

    • lipsa unității organice, care se exprimă în apariția și transformarea a numeroase tendințe și școli care polemizează între ele, având propriile probleme, metode și moduri de gândire, propriul aparat conceptual etc.;
    • o pretenție de non-partizanitate și de înlăturare a opoziției dintre idealism și marxism;
    • transformarea problemei omului în problema centrală a filosofării;
    • încercări, stăpânind metodologia unor științe speciale despre om, de a înlocui filozofia cu aceste științe;
    • legătura unor curente și școli cu religia;
    • sub pretextul unei demonstrații de pluralism de opinii, a unei lupte fără milă împotriva ideilor care amenință capitalismul;
    • dominația imaginii antidialectice a gândirii filozofice, exprimată în ostilitate directă față de dialectică și încercări de a o declara contrariul științei;
    • eclectism;
    • atitudine contradictorie fata de stiinta, „scientism” si „anti-scientism”;
    • răspândirea iraționalismului, exprimată în dorința de a limita posibilitățile de cunoaștere pentru a da loc misticismului, în încercările de a reduce filosofia la mitologie și la învățăturile ezoterice;
    • pierderea optimismului socio-istoric.

    Apariția și dezvoltarea pozitivismului

    Pozitivism- o tendință larg răspândită în filozofie, fondată în anii 30. secolul al 19-lea Filosoful francez Auguste Comte (1798-1857). În Franța, această tendință a fost urmată de E. Linttre, E. Renan. În Anglia, pozitivismul a fost reprezentat în opera lui John Stuart Meal (1806-1873) și Herbert Spencer (1820-1903). În Germania, ideile de pozitivism au fost dezvoltate de Jacob Moleschott (1822-1893) și Ernst Haeckel (1834-1919), în Rusia -
    N. K. Mikhailovsky și P. L. Lavrov și alții.

    Acești filozofi aparțin „primului pozitivism”. „Al doilea pozitivism” este asociat cu activitățile lui E. Mach (1838-1916) și R. Avenarius (1843-1896), oameni de știință germani care și-au numit filozofia empirio-criticism, precum și cu activitățile omului de știință francez A. Poincaré (1854-1912).

    Ideile de pozitivism au fost preluate și transformate în lucrările lui Bertrand Russell (1872-1970), Rudolf Carnap (1891-1970), Maurice Schlick (1882-1936), Ludwig Wittgenstein (1889-1851) și alții.

    Filosofia acestor gânditori a fost numită neopozitivism. Mai târziu, ideile reprezentanților neopozitivismului au fost dezvoltate în lucrările post-pozitiviștilor (K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn și alții).

    Programul pozitivismului, ținând cont de evoluția acestuia, poate fi reprezentat astfel:

    • cunoștințele trebuie eliberate de viziunea asupra lumii și interpretarea valorilor;
    • toată filosofia anterioară, tradițională, ca doctrinar-dogmatică, metafizică, adică care vizează căutarea cauzelor fundamentale și a principiilor substanțiale și a esențelor suprasensibile, trebuie desființată și înlocuită fie direct de științe speciale (știința este o filozofie în sine), fie de o privire de ansamblu asupra sistemului de cunoaștere, predarea despre limbajul științei;
    • ar trebui să renunți la extremele materialismului și idealismului și să mergi pe a treia cale.

    Ca o colecție de idei filozofice răspândite în întreaga lume, pozitivismul are următoarele caracteristici:

    • Spre deosebire de idealismul subiectiv al lui I. Kant, pozitivismul refuză să recunoască cunoașterea a priori ca singurul mijloc de realizare a cunoașterii adevărate. Ca singur mijloc de cunoaștere științifică, pozitiviștii evidențiază metodele științifice.
    • Știința este considerată de pozitiviști ca un mijloc de cunoaștere și transformare a lumii. Pozitiviștii cred în puterea raționalității științifice.
    • Pozitiviștii cred că știința este capabilă să dezvăluie regularitatea proceselor naturii și societății.
    • Pozitivismul se caracterizează prin credința în progres.

    Fondatorul pozitivismului Auguste Comte (1798 — 1857).

    Principalele idei ale pozitivismului au fost reflectate în lucrarea sa în șase volume Un curs de filosofie pozitivă (1830-1842), în Spiritul filosofiei pozitive (1844) și în Sistemul politicii pozitive (1852-1854).

    Potrivit lui O. Comte, știința ar trebui să se limiteze la a descrie realitatea și obiectele și fenomenele sale, renunțând la încercările de a le dezvălui esența.

    În A Cours in Positive Philosophy, Comte scrie: „... Cred că am descoperit o mare lege de bază conform căreia, cu o necesitate neschimbătoare, certitudinea istorică poate fi stabilită atât prin demonstrațiile noastre raționale, cât și printr-o analiză atentă a trecutului. . Această lege constă în faptul că fiecare dintre conceptele noastre de bază trece în mod necesar prin trei etape distincte teoretic: stadiul teologic sau fictiv; stadiul metafizic sau abstract; stadiul științific, sau pozitiv... De aici cele trei tipuri de filozofie, sau sisteme concentrice, generalizând fenomene care se exclud reciproc. Primul este punctul de plecare necesar înțelegerii umane... al treilea este un stadiu fix și definit, iar al doilea este destinat să servească drept punct de tranzit.

    „În stadiul teologic, fenomenele sunt privite ca produse ale acțiunii directe și continue a agenților supranaturali, mai mult sau mai puțin numeroși. În stadiul metafizic, ele sunt explicate prin acțiunea unor entități, idei sau forțe abstracte (corpurile sunt conectate datorită „simpatiei”, plantele cresc datorită „sufletului vegetativ”, iar societatea, așa cum ironic Moliere, adoarme datorită „virtute hipnotică”). Doar în stadiul pozitiv spirit uman, realizând imposibilitatea realizării cunoașterii absolute, nu se mai întreabă care sunt sursele și destinele Universului, care sunt cauzele interne ale fenomenelor, ci caută și descoperă, combinând raționamentul cu observația, legile lor de funcționare, adică legăturile neschimbate de succesiune. și asemănarea.

    Potrivit lui Comte, la etapa teologică există o predominanță a forței, deoarece, de exemplu, sub feudalism, etapa metafizică este caracterizată de revoluții și reforme, de exemplu, reforma creștinismului, etapa pozitivă este caracterizată de apariția o societate industrială cu libertatea ei infinită a conștiinței.

    « Aceasta este legea a trei etape - conceptul cheie al filozofiei lui Comte. Această lege confirmă și dezvoltarea omului (fiecare dintre noi este teolog în copilărie, metafizician în tinerețe și fizician în maturitate). Această lege, potrivit lui Comte, este aplicabilă pentru a explica dezvoltarea diferitelor fenomene ale vieții sociale.

    Potrivit lui O. Comte, pentru a depăși starea de criză a societății, aceasta trebuie studiată cu ajutorul științei. În același timp, „sociologia științifică este chemată să devină singura fundație solidă pentru reorganizarea societății și depășirea crizelor sociale și politice trăite de națiuni de multă vreme”. Termenul de „sociologie” a fost introdus de Comte. El se considera creatorul acestei științe.

    Potrivit lui Comte, sociologia completează setul de științe, pe care le împarte în abstracte, sau generale, și concrete, sau particulare. El referă matematica, astronomia teoretică (mecanica cerească), fizica, chimia, fiziologia (biologia), sociologia (fizica socială) la științele abstracte.

    Potrivit lui Comte, scopul științei în studiul legilor, deoarece numai cunoașterea lor face posibilă prevederea evenimentelor, direcționarea activităților noastre pentru a schimba viața în direcția dorită, cunoașterea legii este necesară pentru previziune, iar prognoza este necesară pentru determina cantitatea de efort care ar trebui depus pentru atingerea obiectivelor sociale. Cu alte cuvinte, pentru Comte, știința este necesară pentru previziune, iar previziunea este necesară pentru optimizarea acțiunilor.

    Comte credea că trecerea unei societăți de la o stare de criză la o „ordine socială” ar necesita cunoașterea legilor sociale bazate pe analiza faptelor. Conform ideilor fondatorului pozitivismului, la fel cum fizica dezvăluie legile fenomenelor naturale, la fel sociologia, prin observație și raționament, dezvăluie legile fenomenelor sociale. El evidențiază statica socială și dinamica socială în sociologie. Acea parte a sociologiei care se numește statică socială studiază fenomenele care sunt aceleași pentru toate societățile. Statica socială este concepută pentru a dezvălui conexiunile diferitelor aspecte ale vieții, inclusiv cultural, economic și politic. Dinamica socială studiază legile dezvoltării societății. Principalele de aici, după Comte, sunt: ​​legea celor trei etape și legea progresului.

    Fondatorul sociologiei reflectă asupra diverselor probleme.

    „Totuși, întreaga lui sociologie, pentru a rezuma, constă în următoarele patru puncte:

    • Statistica socială investighează condițiile Ordinului, dinamica studiază legile Progresului;
    • Progresul uman a avut loc în conformitate cu etapele necesare în mod natural, istoria omenirii este desfășurarea naturii umane;
    • Deși dezvoltarea omenirii trece de la stadiul teologic la cel pozitiv, Comte nu a devalorizat tradiția. Trecutul este pregnant de prezent, iar „omenirea este formată mai mult din morți decât din vii”;
    • Fizica socială este baza necesară pentru politica rațională.”

    Gânditorul credea că aceste legi nu pot fi dezvăluite decât prin observații, experimente și comparații. Un rol important în aceasta, în opinia sa, îl joacă metoda istorică, care formează o bază solidă pentru luarea deciziilor politice și construirea logicii evenimentelor politice.

    Ideile lui O. Comte au avut o mare influență asupra muncii multor oameni de știință care lucrează în domeniu filozofia socialăși sociologie.

    John Stuart Mill a fost fondatorul pozitivismului în Anglia. (1806-1873).

    Lucrarea sa The System of Logic Syllogistic and Inductive (1830-1843) l-a stabilit drept șeful pozitivismului englez. Celelalte lucrări ale sale cele mai semnificative sunt: ​​tratatul „Despre libertate” (1859), în care Mil a formulat principiile individualismului burghez; Utilitarism (1861), unde a prezentat idei actualizate despre etica utilitarismului; Sir Hamilton's Study of Philosophy... (1865) și Three Essays on Religion: Nature, publicat postum. Beneficiile religiei. Theism” (1874), în care apare ca un om care crede în Dumnezeu.

    Prima lucrare „Sistem de logică...” a fost dedicată prezentării logicii inductive. El a extins adesea logica la scara epistemologiei și a văzut în ea metodologia și fundamentul logicii științelor morale, prin care a înțeles științele sociale.

    După cum s-a menționat filosof german Heinrich Rickert: „J. S. Mill a fost primul care a încercat să creeze o logică sistematică a științelor despre spirit. Dintre științele morale sau sociale, psihologia a fost concepută ca fundamentală de către Mill. „Psihologia, potrivit lui Mill, este posibilă ca știință inductivă exemplară, în timp ce științele sociale capătă inevitabil un caracter deductiv, încercând să explice varietățile de comportament social al anumitor persoane cu ajutorul legilor generale găsite inductiv.”

    Potrivit lui Mill, cel mai apropiat lucru de psihologie este etologia bazată pe ea, înțeleasă ca „știința formării caracterului”, care deduce din legile psihologice legile de formare a personajelor și a formelor acestora. Diverse circumstanțe fizice și psihologice își găsesc expresie în aceste legi, care conferă personajelor trăsături individuale.

    Clarificarea legilor societății, potrivit lui Mill, contribuie la istorie. Cu toate acestea, Mill „a avertizat împotriva acceptării naive a primei „dovezi istorice” care au apărut, o „uniformitate reală a secvenței istorice a stărilor sociale” ca o adevărată lege a naturii, în timp ce o astfel de uniformitate ar trebui considerată doar o „lege empirică”. adică o lege de cel mai scăzut nivel de generalitate, lege în prima aproximare. Legile empirice trebuie încă reduse la legi de un grad mai înalt de generalitate. Reducerea „generalizărilor primare istorice și sociologice la o serie de legi de un grad superior de generalitate este esența „metodei deductive sau istorice inverse” a lui Mill, pe care el o considera cea mai importantă și mai de încredere dintre „metodele sale de științe sociale”. " Potrivit lui Mill, principala sarcină a științei sociale este de a găsi legile conform cărora orice stare dată a societății provoacă o alta care o urmează și o înlocuiește. Legile sociale deschise fac posibilă formularea de reguli pentru activități care îndeplinesc cerințele acestor legi. Dar trebuie să acționăm cu atenție în această direcție și „principiul general cu care trebuie să se conformeze toate regulile practice și semnul care trebuie folosit pentru a le testa, este promovarea fericirii omenirii, sau mai degrabă, a tuturor ființelor simțitoare, cu alte cuvinte; principiul suprem al teleologiei este creșterea fericirii.”

    Alte Herbert Spencer a fost un pozitivist major în Anglia. (1820 — 1903).

    Și-a petrecut o mare parte din viață ca om de știință în fotolii. Din 1862 până în 1896 a publicat 10 volume din sistemul „filozofiei sintetice”, care include „Principii de bază” ((1862), o carte despre primele principii ale ființei), „Fundațiile biologiei” (1864 - 1867), „Sociologia ca subiect al Studiu” (1873), „Psihologie a fundamentelor” (1879 - 1893), „Fundamente ale sociologiei” (în 3 volume, 1876 - 1896), „Fundamente ale eticii”. În 1850, a fost publicată „Statisticii sociale” a lui.

    Spencer a căutat să demonstreze compatibilitatea științei și religiei. El credea că știința ajută religia să fie curățată de misticism.

    Spencer a considerat filozofia ca cunoaștere în stadiul de maximă generalizare, întrucât generalizările filosofice unesc și sistematizează realizările tuturor științelor. Potrivit lui Spencer, filosofia trebuie să înceapă cu principiile cele mai generale la care a ajuns știința. Acestea, în opinia sa, sunt principiile indestructibilității materiei, continuitatea mișcării și rezistența la forță. Aceste principii ar trebui folosite de toate știința. Cu toate acestea, ele pot fi unificate într-un principiu mai general - principiul „redistribuirii continue a materiei și mișcării”. Legea schimbării generale este legea evoluției.

    Pentru prima dată termenul „evoluție” a fost folosit de Spencer în 1857. Doi ani mai târziu, Darwin în „Originea speciilor” va folosi acest concept în relație cu ființele vii. Cu toate acestea, Spencer vorbește despre evoluția universului. „Prima sa caracteristică este trecerea de la o formă mai puțin legată la o formă mai legată”. A doua caracteristică este trecerea de la omogen stare legată la o stare eterogenă nelegată. „A treia caracteristică a evoluției este trecerea de la nedeterminat la sigur.” Spencer a observat că evoluția este integrarea materiei, însoțită de dispersia mișcării; în ea materia trece de la o autonomie nedefinită şi nelegată la o omogenitate definită şi legată.

    Spencer a evidențiat trei faze ale „evoluției mai mari”: anorganică, organică și supraorganică (sau superorganică), trecând fără probleme una în alta. Cu toate acestea, fiecare fază la un anumit stadiu de maturitate capătă o nouă calitate de complexitate și nu se reduce la alta. Evoluția socială este o parte a evoluției supraorganice, care presupune interacțiunea multor indivizi, activitate colectivă coordonată, care în consecințele ei depășește posibilitățile oricăror acțiuni individuale. Subiectul sociologiei este „studiul evoluției (dezvoltării) în forma sa cea mai complexă”.

    În raport cu societatea, evoluția se exprimă prin faptul că „creșterea societății, atât ca număr, cât și ca putere, este însoțită de o creștere a eterogenității organizării sale politice și economice. Același lucru se aplică tuturor produselor științifice-istorice și altor produse - limbaj, știință, artă și literatură. Aceasta este esența înțelegerii lui Spencer despre progres.

    Pe pământul german, așa cum se crede în literatura rusă, pozitivismul și-a găsit expresia în empiriocritica sau „al doilea pozitivism” al lui Richard Avenarius (1843-1896).

    Un alt reprezentant major al „al doilea pozitivism” a fost Ernst Mach (1838-1916).

    Acești gânditori au încercat să „depășească” deficiențele materialismului și ale idealismului obiectiv în teoria cunoașterii trecând pe pozițiile idealismului subiectiv. Ei au văzut sursa cunoașterii în analiza senzațiilor, care erau considerate în afara contactului cu lumea materială.

    Neopozitivismul

    Neopozitivismul(„atomismul logic”, „pozitivismul logic”, „filosofia analitică”, „empirismul logic”) este o mișcare filosofică larg răspândită. În cadrul acestei tendințe au fost dezvoltate ideile de „prim pozitivism” și „al doilea pozitivism”.

    „Pozitivismul logic își are originea în așa-numitul Cerc de la Viena, care s-a format la începutul anilor 1920. sub conducerea lui M. Schlick (1882 - 1936), care includea L. Wittgenstein, R. Carnap, F. Frank, O. Neurath, G. Hahn și alții. Alături de „Cercul de la Viena” și „Societatea de Filosofie empirică” ( G. Reichenbach) în anii '30. a apărut: un grup de „analiști” în Anglia (J. Ryle și alții); Școala Lviv-Varșovia din Polonia
    (K. Tvardovsky, K. Aidukevici, A. Tarsky).

    Trăsătură comună a neopozitivismului, denumită astăzi cel mai frecvent „ filozofia analitică”, - un studiu detaliat al limbii pentru a clarifica probleme filozofice. B. Russell (1872-1970) și L. Wittgenstein (1989-1951) sunt considerați cei mai importanți reprezentanți ai filosofiei analitice. Russell a trăit viata lungași a scris multe lucrări. În colaborare cu A. Whitehead, a publicat lucrarea fundamentală „Principles of Mathematics” (1910). Mai târziu, el a scris în mod independent The Analysis of Consciousness (1921), An Inquiry into Meaning and Truth (1940), Human Knowledge, Its Scope and Limits (1950), A History of Western Philosophy (1948) și altele.

    B. Russell, fiind un matematician proeminent, a adus o mare contribuție la aplicarea analizei logice la studiul fundamentelor matematicii. El credea că este important să se clarifice sensul cuvintelor și propozițiilor care alcătuiesc cunoștințele prin transformarea prevederilor mai puțin clare în altele mai clare. El a aplicat în filosofie metoda analizei logice. În lucrările sale „Cunoașterea noastră despre lumea exterioară” (1914) și „Atomismul logic” (1924), el a prezentat ideea că cu ajutorul logicii se poate dezvălui esența filosofiei.

    De remarcat că, ca filosof, B. Russell nu și-a limitat interesele la analiza logică a limbajului. A avut o contribuție semnificativă la studiul problemelor teoriei cunoașterii, filosofiei sociale și eticii.

    Studentul lui B. Russell, Ludwig Wittgenstein, este considerat unul dintre cei mai originali gânditori ai secolului al XX-lea. Este autorul „Tractatus Logico-Philosophicus” (1921) și „Investigații filosofice”. Textele filosofului sunt compuse din fragmente numerotate. În prima lucrare a aplicat metoda analizei logice, iar în a doua, metoda analizei lingvistice.

    În Tratatul logico-filosofic, lumea este prezentată ca un set de fapte. Acestea din urmă acționează ca evenimente, care la rândul lor constau din obiecte și sunt configurațiile lor posibile. Evenimentele sunt povestite de atomi logici – propoziții elementare. Din fapte, se formează o idee despre lume și o imagine a lumii. Despre toate acestea, sunt posibile afirmații care alcătuiesc conținutul cunoașterii.

    Înțelegerea termenului „filozofie” a fost supusă unei interpretări neobișnuite în această lucrare. Wittgenstein consideră filozofia doar un mijloc de clarificare logică a gândurilor. Filosofia, în opinia sa, nu este o doctrină, ci o activitate de clarificare și clarificare a gândurilor. Potrivit lui Wittgenstein, pentru a filozofa, nu este necesar să vorbim, întrucât demonstrarea tăcerii poate fi, într-un anumit caz, și o atitudine filozofică față de realitate.

    Nemulțumirea față de încercarea sa de a reflecta „tabloul” lumii în limbaj atât de clar și de precis pe cât și-a dorit el l-a determinat pe gânditor să creeze tratatul „Investigații filosofice”. În această lucrare, analiza logică a limbajului este înlocuită cu analiza sa lingvistică. Limbajul din el este considerat nu ca o „dublă” logică, opusă lumii, ci ca un mijloc de relaționare cu lumea în cursul aplicării sale cu elemente de creativitate, joc. În același timp, jocurile de limbă sunt considerate ca o metodă de descoperire a oportunităților. Filosofia în această lucrare acționează ca un mijloc de predare a gândirii.

    Alți reprezentanți ai neopozitivismului R. Carnap, F. Frank, G. Reichenbach, K. Hempel și alții au avut, de asemenea, o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei cunoașterii și a filozofiei științei. În același timp, s-a făcut o creștere semnificativă a cunoștințelor despre esența și scopul limbajului științei, despre logica dezvoltării cunoștințelor științifice și mecanismele creșterii acesteia, despre funcțiile științei, despre criteriile de evaluare. cunoștințe etc.

    Istoricii filozofiei, atunci când analizează construcțiile pozitivismului, acordă o atenție deosebită luării în considerare de către reprezentanții acestei tendințe a chestiunii verificării adevărului cunoașterii. Procesul de stabilire a adevărului afirmațiilor științifice este realizat de neopozitiviști cu ajutorul principiului verificării, ceea ce înseamnă stabilirea adevărului afirmațiilor științifice ca urmare a verificării lor empirice. În conformitate cu acest principiu, orice afirmație semnificativă științific despre lume ar trebui să ofere posibilitatea de a o reduce la un set de afirmații care fixează datele experienței senzoriale. De exemplu, adevărul propoziției: „Această casă este panou” este stabilit din contactul vizual cu ea. Acele afirmații care nu pot fi reduse la datele experienței senzoriale și găsesc confirmare în ea, de exemplu, „timpul este ireversibil” sau „mișcarea este o formă de existență a materiei”, sunt tratate de neopozitiviști ca pseudo-propoziții și denotă pseudo-propoziții. Probleme. Acest principiu părea insuficient de eficient, ceea ce a fost motivul respingerii lui de către reprezentanții „al patrulea pozitivism”, sau post-pozitivism.

    Postpozitivismul

    Din anii 60. Secolului 20 conceptele de post-pozitivism sau, așa cum se numește uneori, „al patrulea pozitivism”, devin cele mai semnificative pentru cercetarea logică și metodologică. Continuând căutarea pozitivismului în domeniul creșterii științificității, rigoarea filozofiei, reprezentanții acesteia, dintre care cei mai cunoscuți sunt K. Popper (1902 - 1994), T. Kuhn (născut în 1922),
    I. Lakatos (1922-1974), P. Feyerabend (născut în 1924), rafinează teoria dezvoltării cunoașterii. Spre deosebire de pozitivismul logic, care a luat principiul verificării drept criteriu al științificității, K. Popper propune principiul falsificabilității. Subliniind că cunoștințele științifice moderne sunt de natură extrem de abstractă, că multe dintre prevederile sale nu pot fi urmărite până la experiența senzorială, el susține că principalul lucru pentru determinarea științificității nu este confirmarea, ci posibilitatea de a respinge prevederile științei: dacă este posibil să se găsească condiții în care protocolul (adică propozițiile de bază, primare) ale teoriei sunt false, atunci teoria este refutabilă. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că nicio teorie științifică nu acceptă toate faptele, ci afirmă unele și neagă, exclude altele care nu corespund prevederilor sale principale. Prin urmare, în principiu, o situație este posibilă atunci când sunt găsite fapte care contrazic teoria și se dovedește a fi greșită. Dacă nu există o respingere experimentală, teoria este considerată „justificată”.

    Absolutând factorul adevărului relativ al cunoașterii, Popper propune teza că numai acele teorii sunt considerate științifice care pot fi, în principiu, infirmate și că respingerea este o proprietate fundamentală a cunoașterii științifice.

    Susținând că orice teorie științifică este interesată să fie infirmată, Popper a absolutizat caracteristica care este cu adevărat inerentă dezvoltării științei. Nu este o simplă acumulare cantitativă de fapte în cadrul unei singure teorii care explică legile universului sau adăugarea de noi teorii la cele vechi, ci un proces consistent de schimbare a construcțiilor teoretice care diferă semnificativ unele de altele, adesea fundamental. respingând explicațiile științifice anterioare.

    Popper a pictat un tablou viu și dramatic al vieții științifice, în care există o luptă a teoriilor, selecția și evoluția lor. El credea că, dacă o teorie este infirmată, aceasta ar trebui imediat aruncată și una nouă prezentată, așa că viața științifică este un câmp de luptă pentru teorii care pot apărea doar prin „uciderea” celor care li se opun.

    Trebuie remarcat faptul că pentru postpozitivism, a vorbi despre natura științifică a teoriilor nu este același lucru cu a vorbi despre adevărul lor. Deci, deși adevărul, potrivit lui Popper, există în mod obiectiv, el este în principiu de neatins datorită naturii ipotetice și, în cele din urmă, false (pentru că fiecare teorie va fi infirmată) a oricărei cunoștințe. Cunoașterea umană poate crea doar teorii mai mult sau mai puțin plauzibile.

    Opiniile lui Popper pe cunoaștere au diferențe cu cele care sunt caracteristice susținătorilor neopozitivismului. Aceste diferențe sunt următoarele: 1) neopozitiviștii considerau datele experienței senzoriale ca sursă de cunoaștere, pentru Popper orice sursă de cunoaștere este egală; Popper nu face distincție, așa cum fac neopozitiviștii, între termenii cunoașterii empirice și teoretice; 2) neopozitiviștii au prezentat verificabilitatea, adică verificabilitatea, și falsificabilitatea lui Popper, adică respingerea, ca criteriu de demarcație între cunoașterea adevărată și cea falsă;
    3) neopozitiviștii au căutat să discrediteze sensul metafizicii, în timp ce Popper a tolerat-o; 4) ca principală metodă a științei, pozitiviștii logici au evidențiat inducția, iar Popper - metoda încercării și erorii, incluzând doar raționamentul deductiv; 5) pentru pozitiviștii logici, filosofia științei se reduce la o analiză logică a limbajului științei, în timp ce pentru Popper se reduce la o analiză a procesului de dezvoltare a cunoașterii; 6) mulți reprezentanți ai neopozitivismului
    (R. Carnap, K. Hempel și alții) au permis ca ideea de natural să fie aplicată fenomenelor vieții sociale, iar K. Popper în lucrările sale „The Open Society and Its Enemies” (1945) și „The Poverty of Historicism” (1944) a dovedit contrariul.

    Ideile lui Popper despre procesul de dezvoltare a științei au fost deja criticate de unul dintre adepții săi - T. Kuhn, care în cartea „Structura revoluțiilor științifice” prezintă propriul său model de dezvoltare. Kuhn introduce conceptele de comunitate științifică și paradigmă. Comunitatea științifică este un grup de oameni de știință, profesioniști, uniți printr-o paradigmă științifică comună - un model pentru rezolvarea problemelor științifice și selectarea problemelor semnificative. Paradigma științifică include, de asemenea, o înțelegere a imaginii lumii, a valorilor generale ale cercetării științifice și a modelelor de învățare. Deci, ca exemplu, Kuhn citează paradigmele lui Newton, Lavoisier, Einstein.

    În perioada „științei normale” principiile paradigmei nu sunt puse sub semnul întrebării, iar cercetarea se desfășoară în cadrul acesteia. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea științei în cadrul paradigmei, se constată anomalii care contrazic fapte sau paradoxuri ale paradigmei în sine, care nu pot fi rezolvate prin mijloace proprii. Urmează o perioadă de revoluție științifică, în care vechea paradigmă este renunțată și una nouă este selectată dintre posibilitățile alternative. În această perioadă, potrivit lui Kuhn, funcționează principiul falsificării.

    Cu toate acestea, Kuhn neagă principiul continuității, dezvoltarea progresivă a cunoașterii, propunând o poziție cu privire la incomensurabilitatea paradigmelor, imposibilitatea de a compara nivelul lor de adevăr.

    O alta dezvoltarea cunoștințelor științifice a fost propus de I. Lakatos în cartea „Falsificarea și metodologia programelor de cercetare”. Unitatea principală de descriere a modelului de dezvoltare a științei pentru el este „programul de cercetare”, care constă dintr-un „nucleu dur”, „centru de protecție” și un set de reguli metodologice - „euristica negativă”, care determină preferința. căi de cercetare. „Nucleul dur” este considerat în cadrul programului de cercetare ca fiind alcătuit din afirmații de nerefuzat. În același timp, „centrul de protecție” joacă rolul unui mijloc de protejare a „nucleului dur” de respingere. Cu toate acestea, el însuși se schimbă și se îmbunătățește datorită regulilor „euristicii pozitive”, precum și cu ajutorul falsificării și confirmării. Potrivit lui Lakatos, un program de cercetare se dezvoltă progresiv atunci când creșterea lui teoretică anticipează creșterea sa empirică. Dacă se observă opusul, atunci regresează.

    Cercetătorii consideră că conceptul propus de Lakatos este mai avansat, întrucât oferă o înțelegere mai profundă a dinamismului dezvoltării științei. Dezvoltarea științei este prezentată de filosof ca un proces gradual de creștere a cunoștințelor bazat pe activitate științifică bazat pe dezvoltarea de programe de cercetare.

    Un alt punct de vedere asupra dezvoltării științei a fost prezentat de P. Feyerabend. Principalele sale lucrări includ următoarele: „Împotriva metodei. Eseu despre teoria anarhistă a cunoașterii” (1975); „Știința în societate liberă„(1978); „La revedere mintea” (1987). Filosoful consideră că dezvoltarea cunoștințelor științifice și a științei se realizează datorită criticii reciproce a teoriilor incompatibile în fața faptelor existente. Munca stiintifica, potrivit lui Feyerabend, ar trebui să vizeze crearea de teorii alternative și să conducă controverse între ele. În același timp, în opinia sa, este necesar să se urmeze, pe de o parte, principiul proliferării, ceea ce înseamnă că este necesar să se inventeze și să se dezvolte concepte incompatibile cu teoriile existente recunoscute de comunitatea științifică, și pe pe de altă parte, principiul incomensurabilității, care spune că teoriile nu pot fi comparate.

    Feyerabend s-a opus dictatului metodologiilor și recunoașterii oricăror reguli în cercetarea științifică. El a prezentat opinia că știința nu este diferită de mit.

    Trebuie remarcat că răzvrătirea lui Feyerabend împotriva raționalismului în cunoaștere înseamnă o rebeliune împotriva științei, deoarece egalizarea iresponsabilă a construcțiilor pseudoștiințifice și a rezultatelor activităților oamenilor de știință profesioniști ar însemna sfârșitul progresului științific și, odată cu acesta, sfârșitul progresului tehnic și social. în general.

    POZITIVISM

    POZITIVISM

    (din lat. positivus - pozitiv) - filozofie. direcția secolelor XIX-XX, subliniind fiabilitatea și cunoștințele științifice pozitive în comparație cu filosofia și alte forme de activitate spirituală, dând prioritate metodelor empirice de cunoaștere și indicând nesiguranța și precaritatea tuturor construcțiilor teoretice. În dezvoltarea sa, P. a trecut prin trei etape, păstrând în același timp unele dintre principalele trăsături care ne permit să vorbim despre el ca pe o singură direcție a filosofiei. .
    O. Comte este considerat strămoșul lui P.. Având în vedere istoria cunoașterii umane și a mentalității unui individ, Comte a ajuns la concluzia că omul în dezvoltarea sa trece prin trei etape: „În virtutea însăși a naturii. mintea umană fiecare ramură a cunoașterii noastre trebuie să treacă inevitabil prin trei stări teoretice diferite în mișcarea sa: cea teologică sau fictivă; stare metafizică, sau; și în final starea științifică sau pozitivă. Odată ce oamenii au explicat fenomenele lumii înconjurătoare cu ajutorul mitului și al religiei, atunci omul s-a ridicat la nivel de filozofie. explicație (metafizică); în secolul 19 filozofie trebuie să cedeze cunoașterii științifice a lumii. De aici urmează atitudinea negativă față de filozofie, care este caracteristică filosofiei: ea și-a jucat deja rolul în dezvoltarea cunoașterii umane și trebuie să cedeze loc științei. În aceeași înaltă apreciere a științei și a abordării științifice: capabilă doar să ofere un pozitiv despre lume, trebuie să acopere toate domeniile activitate umanași asigurați-le durabile.
    Pentru Comte, ca și pentru P. în general, principalul lucru în știință sunt faptele - fapte dure, fără îndoială, stabile. Principala activitate a științei este să colecteze aceste fapte și să le sistematizeze. Mitul, filosofia a căutat să explice fenomenele indicând anumite entități care se află în spatele fenomenelor și le dau naștere. Religia vede în lumea voinței divine, filosofia caută cauzele lucrurilor și evenimentelor percepute senzual în sfera entităților imperceptibile. Dar toate raționamentele despre cauze, credeau pozitiviștii, atât religioase, cât și filozofice. sunt foarte nesiguri, prin urmare, este cel mai de încredere să te limitezi la o simplă declarație de fapte, fără a te angaja în reflecții speculative despre posibilele lor cauze. „Adevăratul spirit constă în primul rând în înlocuirea studiului primelor sau ultimelor cauze ale fenomenelor cu studiul legilor lor imuabile; cu alte cuvinte, în înlocuirea cuvântului „de ce” cu cuvântul „cum” (Comte). Astfel, principala metodă de cunoaștere științifică se dovedește a fi, iar funcția principală a științei este descrierea: „Toți oamenii sănătoși repetă de pe vremea lui Bacon că sunt adevărate doar acele cunoștințe care se bazează pe observații”. (Comte).
    Dorința lui Comte și a adepților săi de a se elibera de speculațiile speculative și de a se baza pe cunoștințe de încredere avea o bază istorică destul de clară. Idei fr. iluminatorii secolului al XVIII-lea. a dus în cele din urmă la răsturnarea revoluționară a Franței și la sângeroasele războaie napoleoniene, care au durat mai bine de un sfert de secol. Învățăturile lui G.W.F. Hegel că dezvoltarea naturii se datorează dezvoltării de sine a spiritului absolut a fost în puternică contradicție cu abordarea științifică a studiului naturii. Toate acestea au dat naștere unei atitudini suspecte față de orice idei care depășesc ceea ce este accesibil unei observații simple și de încredere. Această atitudine a fost exprimată de către P. în curs de dezvoltare. De aceea a devenit răspândită doar în rândul oamenilor de știință.
    Cu toate acestea, popularitatea sa a fost asigurată în primul rând de activitățile a doi englezi. Adepții lui Comte - G. Spencer și J.S. moara. Munca lor a determinat forma și multe trăsături de caracter filozofie nouă. direcții: accentuarea fiabilității și validității necondiționate a cunoștințelor empirice - cunoașterea faptelor; atitudine precaută față de cunoștințele teoretice, inclusiv generalizări, legi, teorii; la interpretarea instrumentistă a cunoştinţelor teoretice; exaltarea științei în defavoarea filosofiei și a altor forme de activitate spirituală.
    Aceste caracteristici sunt păstrate în așa-numitul. al doilea P., care a câștigat o mare popularitate în cercurile științifice în. 19 - cers. Secolului 20 E. Mach a devenit liderul lui P. în această perioadă, dându-i lui P. o nouă formă, care a primit „”, sau „”. Împreună cu Mach, ideile lui P. în această perioadă au fost dezvoltate de acesta. chimist fizic V.F. Ostwald, elvețian. R. Avenarius, fr. fizician P. Duhem, rus. filozofii A.A. Bogdanov, P.S. Iuşkevici, V.M. Cernov.
    Lumea, în termeni de Maha, constă din elemente care sunt o combinație de fizic și mental. Prin urmare, în raport cu lumea fizică și conștiința umană, acestea sunt neutre: nu sunt incluse pe deplin nici în prima, nici în a doua. Aceste elemente sunt omogene, echivalente, printre ele nu există mai importante, mai fundamentale sau esențiale: „Întregul intern și este alcătuit dintr-un număr mic de elemente omogene...” Doctrina elementelor neutre ale lumii, conform lui Mach, trebuia să depășească extremele materialismului și idealismului și să rezolve contradicțiile dintre aceste direcții ale filosofiei.
    Deoarece toate elementele lumii sunt absolut egale, nu există relații „-”, „motiv -” între ele. Legăturile în natură nu sunt atât de simple încât de fiecare dată să se poată indica o cauză și un efect: „în natură nu există cauze și nici efect. Natura ne este dată o singură dată” (Mach). Singura relație care există între elemente este relația funcțională. Prin urmare, concepte precum „cauză”, „”, „esență” și „înlocuirea cauzelor cu conceptul matematic de funcție” ar trebui considerate învechite. Consecința unei viziuni atât de plate asupra lumii, în care în ea se văd doar elemente omogene și conexiuni funcționale între ele, este descriptivismul în teoria cunoașterii: toate funcțiile cunoașterii, incl. și științifice, sunt reduse la descriere. Și acest lucru este destul de firesc, pentru că dacă și esența este alungată din lume, atunci explicația se dovedește a fi imposibilă. „Descrierile... - spune Mach, - se reduc la determinarea valorilor numerice ale unor caracteristici pe baza valorilor numerice ale altor caracteristici folosind operațiile numerice obișnuite.” Aceasta este cunoașterea științifică. „Dar să fie atins acest ideal pentru o anumită zonă a faptelor. Oferă o descriere a tot ceea ce poate cere un cercetător științific? Cred ca da!" Dezvoltând în mod constant această perspectivă, Mach interpretează și conceptele științifice ca „anumite conexiuni ale elementelor senzoriale”. De asemenea, legile științei se dovedesc a fi nimic mai mult decât descrieri. Teoria științifică este interpretată în același mod: „viteza cu care se extind cunoștințele noastre grație teoriei îi conferă un anumit avantaj cantitativ față de simpla observație, în timp ce nu există nicio diferență esențială între ele calitativ, nici în ceea ce privește originea, nici în termeni. a rezultatului final.” Mai mult, se dovedește a fi cel mai prost tip de descriere, deoarece este cea mai îndepărtată de obiectul său. Cu toate acestea, suntem forțați să folosim teorii, deoarece acestea se acumulează în sine într-o formă prescurtată și comprimată seturi uriașe de descrieri individuale care ar fi greu de reținut și de reprodus. În folosirea teoriilor se manifestă o economie a gândirii pe care o consideră Mach principiu fundamental reglarea dezvoltării cunoașterii umane.
    Machismul, sau „al doilea P.”, s-a născut din criza științei naturale clasice, din incapacitatea oamenilor de știință de a înțelege fenomene noi cu ajutorul mijloacelor vechi, care le serviseră fără greșeală de aproape două sute de ani. La început, sa răspândit printre oamenii de știință că știința nu ar trebui să-și asume sarcina mândră de a înțelege adevărul. În filozofie, această opinie se regăsește în filosofia plată și pesimistă a lui Mach și a susținătorilor săi. Cu toate acestea, oamenii de știință și-au revenit curând din șocul provocat de descoperirea unei întregi avalanșe de noi fenomene de neînțeles și au început să caute noi mijloace de explicație și înțelegere. Filozofie
    Maha a pierdut rapid susținători și s-a retras în tărâmul istoriei.
    La mijloc a apărut al treilea val de interes pentru P.. Anii 1920, când s-a format P logic, sau P logic, care a câștigat rapid o mare popularitate.Trăsătura sa distinctivă este că, menținând principiile de bază ale filozofiei pozitiviste, folosește pe scară largă aparatul logicii matematice pentru a formula și rezolva filosofia. Probleme ( cm. CERCUL DE LA VIENA).

    Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

    POZITIVISM

    (limba franceza pozitivism, din lat. pozitiv - pozitiv), filozofie o direcție bazată pe principiul că totul este autentic, „va pune”. (pozitiv) cunoștințele pot fi obținute doar ca persoană specialist.științele și sinteza lor. asociații și acea filozofie ca știință specială, pretinzând a fi independentă. realitatea, nu are dreptul să .

    P. a prins contur într-un trend aparte în anii 30 gg. 19 V.și de-a lungul a peste un secol de istorie a evoluat în direcția unei manifestări tot mai clare a tendinței sale inerente încă de la început spre idealismul subiectiv.

    Creatorul lui P., care l-a prezentat chiar pe acesta, limba franceza gânditorul Comte a proclamat va decide. rupe cu filozofie ("metafizic") tradiția, crezând că știința nu are nevoie de nicio filozofie care să stea deasupra ei; aceasta, potrivit pozitiviştilor, nu exclude existenţa unei sinteze științific cunoștințe, vechiul nume de „filozofie” poate fi păstrat în spatele Crimeei; acesta din urmă coboară T. O., la concluzii generale din natură. și societăți. Științe. Întrucât P. nu se ocupă de „metafizic”. probleme, el respinge atât , cât și . Vestigiile „metafizicii”, care, potrivit lui Comte, includ pretenții privind dezvăluirea cauzelor și a esențelor, ar trebui eliminate din știință. Știința nu explică, ci doar descrie fenomene și răspunde nu la „de ce”, ci la întrebarea „cum”. Dezvoltarea consecventă a acestei teze duce la fenomenalism. Totuși, alături de tendința subiectiv-idealistă, P. lui Comte păstrează unele elemente de materialism natural-științific, provenite din tradițiile iluminismului francez. V.În urma iluminatorilor, Comte vorbește în capacitatea științei de dezvoltare infinită.

    Reprezentanții primului, „clasic”, formează P. 19 V., pe lângă Comte, au mai fost E. Littre, G. N. Vyrubov, P. Laf-it, I. Taine, E. J. Renan - în Franţa; J. S. Mill, G. Spencer - în Marea Britanie. Dezvoltarea lui P. a mers pe linia unei identificări din ce în ce mai clare a idealistului său fenomenal, subiectiv. tendinte (J. S. Mill, Spencer, în Rusia - V. V. Lesevich, M. M. Troitsky, V. N. Ivanovsky, P. L. Lavrov, II. K. Mikhailovsky). Spencer, folosind în „sinteticul” său. generalizări ale descoperirii ştiinţelor naturii 2.a podea. 19 V., dezvoltă cusătură agnostică. doctrina incognoscibilității realității obiective, a cărei esență nu poate fi pătrunsă decât prin religie, și nu prin știință. II. redate mijloace. influenţa asupra metodologiei naturii. și societăți. Științe (mai ales al 2-lea podea. 19 V.) . ÎN con. 19 V. P. se confruntă, cauzată de progresul științelor naturii. cunoştinţe (a devalorizat multe dintre acele generalizări „sintetice” care erau considerate de P. însuși drept o eternă și incontestabilă dobândire a științei), o ruptură radicală de concepte în fizică la împlinirea anilor 19-20 secole Criza primului P. a fost promovată de dezvoltarea intensivă psihologich. cercetări care i-au forțat să ia acelea foarte „finale” filozofieîntrebările de cunoaștere, pe care P. le-a evitat în toate modurile posibile, precum și eșecul tuturor încercărilor lui P. de a dovedi valabilitatea obiectivă a sistemului său de valori propus în cadrul mecanicismului. și metafizic. sociologie (pentru că, păstrând caracterul științific pozitivist, s-a dovedit imposibilă includerea domeniului valorilor în sferă științific cercetare, deduceți „cuvenit” din „existent”). Aceasta a forțat să se ridice din nou problema locului filozofiei în sistemul științelor. P. transformat intră într-o nouă, a doua etapă a evoluției sale - machismul (empirio-critica), care se exprimă clar subiectiv-idealist. . Tendințele machismului își primesc dezvoltarea ulterioară în neopozitivism, a cărui apariție datează din secolul al XX-lea. gg. 20 V.și care este a treia etapă modernă în evoluția lui P. (cm. Vezi și Cercul de la Viena, Pozitivism logic, Filosofie analitică). Neopozitivism, îndepărtarea de soluții indigene filozofie probleme, se concentrează pe logica și metodologică privată. cercetare, privind analiza limbajului științei.

    Lenin V. I., Materialismul și empiriocritica, PSS, T. 18; Narekii I. S., Eseuri de istoria lui P., M., 1960; Kon I. S., P. în sociologie, L., 1964; Burzh. filosofia din ajunul şi începutul imperialismului, M., 1977; Shkupinov P. S., P. în Rusia 20 V., M., 1980; Fouillée, A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., Pozitivismul european în secolul al XIX-lea, Ithaca (N.Y.) , 1963.

    Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

    POZITIVISM

    (din lat. positivus - pozitiv) - filozofie. direcție, pornind de la teza că toate cunoștințele autentice, „pozitive” (pozitive) nu pot fi obținute decât ca urmare a otd. specialist. științele sau combinația lor sintetică și acea filozofie ca știință specială care pretinde că conține. studiul realității, nu are dreptul să existe.

    P. a prins contur într-un trend aparte în anii 30. secolul al 19-lea iar de-a lungul a peste un secol de istorie a evoluat în direcția unei identificări din ce în ce mai clare și a aducerii la logică. sfârşitul enunţurilor fundamentale inerente lui încă de la început (care s-a exprimat în tendinţa sa spre idealismul subiectiv), dar în primele forme de P., exprimate insuficient de consecvent şi adesea ascunse de alte prevederi care le contraziceau. „... Esența problemei”, a subliniat Lenin, „este divergența fundamentală a materialismului față de întregul curent larg al pozitivismului, în cadrul căruia se află Og. Comte și G. Spencer și Mihailovski și neo-kantienii, și Mach cu Avenarius” (Coll. , vol. 14, p. 192).

    În stadiul de machism, P. continuă să menţină o definiţie. cu metodologic real probleme științifice care erau de mare actualitate la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. în timpul revoluţiei în ştiinţele naturii. (Astfel, Mach în „Mecanica” a criticat ideile lui Newton despre absolutitatea spațiului și timpului și a încercat să dezvăluie conceptele logice de masă, cadru de referință etc.). Spre deosebire de fostul P., machismul formulează sarcina filosofiei nu ca construcție a „sinteticului”. un sistem care sistematizează concluziile generale ale tuturor științelor, dar ca crearea unei teorii a științifice. cunoştinţe; în aceasta se contopeşte cu linia de negaţie a metafizicii reprezentată de neo-kantianism. În epistemologia machismului, legătura sa cu idealismul subiectiv al lui Berkeley și Hume apare într-o formă explicită. În viitor, aceste tendințe sunt dezvoltate în neopozitivism, a cărui apariție se referă la anii 20. iar to-ry este a treia etapă modernă în evoluția lui P.

    Primul și principal o variantă a filozofiei neopozitiviste -, sau logică. , dezvoltat de „Cercul de la Viena” (Schlick, Karnap, Reichenbach etc.), exprimă o întărire suplimentară a negativismului în raport cu principalul. filozofie probleme. Logică P. declară că subiectul filozofiei nici măcar nu poate fi, ceea ce este încă prea metafizic. caracter. Filosofia nu este o știință despre orice realitate, ci una care constă în analiza naturii. și artele. limbi străine, urmărind două obiective:

    1) a elimina din stiinta pe toti cei care nu stiu. sensul raționamentului și al pseudo-problemelor;

    2) să asigure ca rezultat al analizei construirea logicii ideale. modele de raționament semnificativ. Întrebările care îi încurcă pe metafizicieni (adică, în esență, toate problemele filozofice tradiționale) se numără printre pseudo-problemele, lipsite de științifice. sens. Ca instrument analitic ideal filozofie activități logice. P. acceptă dezvoltate în secolul al XX-lea. aparat al logicii matematice, refuzând biologismul și psihologismul machian în interpretarea cunoștințelor. În conceptul de logică P. sarcina de a delimita complet metafizica de stiinta a fost pusa in cea mai acuta forma din intreaga istorie a lui P. Aici este adusa la logic. sfârșitul poziției adoptate de P., care definește caracterul științific ca descriere a empirismului. dat. Fiind în acest sens stadiul cel mai matur al istoriei pozitiviste, logic. P. trădează secretul fiecărui P., iar prăbușirea lui înseamnă prăbușirea lui P. în general.

    Între timp, formularea de către P. a pretențiilor sale într-o formă logic consistentă, strictă, realizată în filosofia logicii. P., a ajutat la demonstrarea convingătoare a falimentului principiilor pozitiviste: punerea în aplicare a reducerii teoretice. nivelul de cunoaștere la empiric, eșecul principiului verificării (vezi principiul verificabilității) ca criteriu de semnificație; imposibilitatea unei dihotomie analitice ascuțite. și sintetice. judecăţile şi opoziţia afirmaţiilor cu semnificaţie ştiinţifică cu cele metafizice. Impacticabilitatea filozofiei. programul propus logic. P., recunoscut acum ca reprezentanți ai modernului. filozofie analitică (vezi Filosofia analizei), incl. și foștii săi susținători. In prezent timp logic. P. ca independent. școala și-a pierdut influența serioasă, fiind înlocuită (în anii 1950) de alte domenii ale analiticii neo-pozitiviste. Filosofie: în SUA, în mare parte logic. pragmatism (Quine, M. White, Goodman și alții); în Anglia – o școală de lingvistică. analiză (Ryle, J. Wisdom și alții). După ce a supus criticii pentru metafizică cea mai radicală eliminare pozitivistă a oricărei metafizici, formulată prin logică. P., ultimele destinatii analitic filozofiile ajung în mod inevitabil la o reabilitare parțială a metafizicii, cu care logica. P. Rămânând în cadrul P., modern. analitic filosofia respinge principiul său de verificare și se referă mai liberal la posibilitatea metafizicii clasice. tip. Deci, „analiștii” de la Oxford declară că toată filozofia. școlile și punctele de vedere sunt justificate în măsura în care clarifică unele dintre distincțiile care nu erau clare înaintea lor și că nu există nicio limită a filosofării și nici o singură filozofie adevărată. metodă. Astfel, în modern analitic Filosofia P. ajunge la logica ei. sfârşit, până la acea linie dincolo de care începe să se lepede de sine. (Conceptele sociologice, etice și estetice ale lui P. vezi, respectiv, în articolele Sociologie, Etică și Estetică).

    Lit.: L[avrov] P., Probleme ale lui P. și ei, „Modern Review”, 1868, No 5, p. 117–54; Huxley, P. și modern. știința. Științific latura P., „Cosmos”, 1869, sec. jumătate de an, nr. 5, p. 75–108; Solovyov Vl., Crisis zap. filozofie. Împotriva pozitiviştilor, M., 1874; Lesevici V., Experiența criticii. studii ale fondatorilor filozofiei pozitive, Sankt Petersburg, 1877; Lewis J. G., History of Philosophy, ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1892; Mill D.S., Auguste Comte şi P., M., 1897; Comte O., Recenzia generală a lui P., în colecția: Ancestors of P., vol. 4–5, Sankt Petersburg, 1912–13; Narsky I. S., Eseuri despre istoria lui P., M., 1960; Thissandier J.-B., Origines et développement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas, E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, V., 1879–84; Robinet, La philosophie positive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Brutt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte "s bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh. C., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel A., Die positive Philosophischen geschichtlichen ihr. Entwicklung, Bd 1–2, B., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, „Erkenntnis”, 1932, Bd 3, H. 1; Dürr K., Der logische Positivismus, Berna, 1948; Fischl J. , Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – , )

    Terapia hipnotică
    Cel mai interesant:
    Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
    Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
    Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită