Apocalipsa Evanghelia lui Ioan. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Toți creștinii credincioși trebuie să citească Biblia și să încerce să urmeze toate instrucțiunile ei. Cu toate acestea, există o carte în Sfânta Scriptură care este foarte greu de înțeles și plină de simbolism. Vorbim despre cartea Apocalipsei sau Apocalipsa lui Ioan Teologul. Ce ne spune această parte cea mai misterioasă a Bibliei?

Introducere în apocalipsă

Întreaga Biblie este o carte spirituală plină de simboluri și comparații. Dar mai ales alegorii, exemple și imagini ascund Revelația lui Ioan Teologul. Apocalipsa nu poate fi citită și interpretată de la sine, izolat de întreaga învățătură creștină în ansamblu.

Important! Este indicat ca credincioșii de rând să înceapă să citească Apocalipsa numai după ce au studiat temeinic Vechiul și Noul Testament, precum și Tradiția Sfinților Părinți.

Marea valoare a acestei cărți este că în ea puteți găsi răspunsuri la întrebări globale despre creștinism. Apocalipsa ne spune că Domnul a venit în această lume pentru a salva întreaga omenire. În plus, cartea prezintă imaginea Ierusalimului Ceresc - locul viata viitoare toți credincioșii.

Viziunea lui Ioan Evanghelistul

Un loc important în narațiune îl ocupă descrierea Bisericii pământești și diferitele necazuri și urgii care se abat asupra acestei lumi. Pe de o parte, aceste nenorociri sunt fundalul pentru a se vedea sfințenia Bisericii lui Hristos. Pe de altă parte, este o modalitate de a chema oamenii la pocăință.

Apocalipsa îi avertizează pe creștini împotriva pericolelor de a trăi într-o lume condusă de păgânism. creștin adevărat trebuie să neglijeze mângâierea lumii de dragul lui Hristos, în ciuda atâtor primejdii. În orice moment, creștinii au fost persecutați, dacă nu oficial, atunci ideologic. Pe vremea lui Ioan Evanghelistul, refuzul de a se închina în fața unui împărat roman păgân putea duce la execuție, iar mulți creștini timpurii au acceptat acest lucru. martiriu.

Poveștile martirilor:

Un alt pericol este să începem să te adaptezi la o lume în schimbare și să-ți pierzi credința în Hristos în ea. Un număr mare de ispite poate duce la faptul că o persoană se sătura să lupte pentru credința sa și vrea să trăiască ca toți ceilalți - cu confort și bogăție. Astfel, Apocalipsa ne spune că vor veni vremuri când copiii credincioși ai lui Hristos nu vor putea să cumpere și să vândă nimic, adică. continua cu obiceiul viata de zi cu zi, ca toată lumea.

În acest context, vedem imaginea Curvei Babilonului, care se identifică cu însuși orașul Babilon. Paralele sunt trasate cu lumea modernă - orase mari unde toate mângâierile și bucuriile posibile sunt disponibile, ceea ce duce cu ușurință pe un creștin în rătăcire. Și acum Apocalipsa din capitolul 18 ne arată rezultatul unei astfel de vieți - procesul desfrânatei și execuția ei. Este exact ceea ce se așteaptă lumea păcătoasă dacă oamenii nu se pocăiesc.

Antihrist și sfârșitul lumii

Poate cea mai misterioasă imagine pe care o vedem în această carte este Antihrist. El apare ca două animale. Primul dintre ei iese din mare și acționează brutal, prin persecuție directă. Celălalt iese din pământ și face rău mai subtil, prin seducție și viclenie.

Antihrist va veni la sfârşitul timpului să se lupte cu Hristos pentru destinul veşnic suflete umane

Abordarea escatologică se exprimă prin realizarea de paralele între Imperiul Roman și lumea păcătoasă. Roma începe să se mănânce literalmente, sufocându-se în fluxurile păcatului și plăcerilor păcătoase. Ioan Teologul, prin cartea sa, avertizează că o astfel de moarte așteaptă întreaga lume în ansamblu.

Imaginea Bisericii lui Hristos în Apocalipsa

Ioan Teologul construiește imaginea Bisericii lui Hristos spre deosebire de imaginea curvei babiloniene. Biserica este arătată ca un loc de mântuire pentru sufletele creștinilor credincioși, unde pot ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu și plinătatea comuniunei cu El.

Apocalipsa ne arată o veche tradiție bisericească despre posibilele căi ale vieții umane. Prima cale pe care o urmează majoritatea oamenilor necredincioși este calea unei scurte bucurări temporare a plăcerilor vieții pământești, urmată de moarte veșnică și întuneric. Cealaltă cale aleasă de copiii credincioși ai lui Hristos este calea mântuirii, bucuriei și vieții veșnice cu Dumnezeu în paradis. În același timp, acești oameni vor avea necazuri pe pământ, dar sunt incomparabili cu fericirea care îi așteaptă în Eternitate.

Interesant! Imaginea Bisericii este descrisă în carte în detaliu, cu multe exemple, alegorii și pilde.

La prima vedere, este foarte greu de înțeles aceste texte, dar până la urmă totul se reduce la faptul că Biserica lui Hristos apare în măreție, frumusețe și sfințenie, iar lumea păcătoasă dispare în abis pentru totdeauna. Acesta este exact sfârșitul lumii care se va întâmpla după a Doua Venire a lui Hristos.

Biserica Hristos și Mireasa

Tocmai aceste imagini pozitive ale Bisericii și ale Ierusalimului ceresc ar trebui să inspire credința că o persoană urmează calea lui Hristos nu în zadar, că la sfârșitul vieții sale pământești va găsi fericirea veșnică cu Domnul, ca urmare a unei viaţă dreaptă. Este foarte important să folosim astfel de exemple pozitive din Apocalipsă pentru a întări predicile și pentru a convinge credincioșii. În acest caz, această carte nu va arăta atât de sumbră și nu va mai fi percepută doar ca un ghid către sfârșitul lumii.

Despre simbolismul numerelor

Un număr mare de simboluri conferă cărții un mister special și vă permite să priviți evenimentele din lume într-un mod generalizat. De exemplu, Ioan Teologul spune că ochii denotă viziunea a ceva, iar un număr mare de ochi - viziunea absolută. Ierusalimul și tot Israelul sunt asociate cu Biserica lui Hristos. Albul este un simbol al inocenței, purității și sfințeniei.

Cifrele sunt de asemenea importante. Deci, numărul trei înseamnă Sfânta Treime, patru - ordinea lumească. Șapte este numărul binecuvântat al armoniei. Doisprezece - Biserica.

O atenție deosebită merită numărul 666, care este considerat „numărul fiarei” magic și, uneori, îi sperie chiar și pe creștinii experimentați. Interpretarea fără ambiguitate a acestui număr este încă neclară și rămâne nerezolvată. Aparent, valoarea sa exactă va veni atunci când vor veni condițiile potrivite pentru asta.

Există o teorie conform căreia 666 este o scădere față de 777. Trei șapte simbolizează harul lui Dumnezeu, în timp ce scăderea lui înseamnă întuneric diavolesc. În orice caz, numărul 666 rămâne „numărul fiarei” și va veni o vreme când omenirea își va cunoaște exact sensul.

Mulți creștini se tem de înscrierea acestui număr pe ei înșiși, ca simbol al respingerii de la Dumnezeu. Într-adevăr, Apocalipsa ne spune că va veni un timp când semnul fiarei va fi pus pe frunte sau pe mână, iar atunci o astfel de persoană va pierde mântuirea și viața veșnică.

Mulți creștini se tem de semnul numărului fiarei din cartea Apocalipsa

Cu toate acestea, nu putem lua aceste rânduri la propriu. Nici un singur semn în sine nu este capabil să priveze o persoană de credința în Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să înțelegeți acest loc în la figurat- că va veni un moment în care fiecare persoană se va confrunta cu o alegere. Împărăția lui Antihrist se va răspândi peste tot pe pământ, iar oamenii vor trebui să aleagă - să trăiască în confortul vieții pământești și să piardă mântuirea unui suflet veșnic sau să îndure acum opresiunea, dar să guste fericirea veșnică.

Important! De fapt, acesta este sensul principal și principal al cărții Apocalipsei - de a arăta unei persoane două moduri de viață, lumească și spirituală.

Ioan Teologul arată clar că soarta oamenilor care au ales calea unei vieți bogate și confortabile, dar fără Dumnezeu, pe pământ este de neinvidiat. Și, dimpotrivă, cei din popor care vor îndura până la capăt toate greutățile și opresiunile care s-au abătut în număr mare asupra creștinilor în ultima vreme vor primi o mare răsplată pentru îndelunga răbdare.

Înainte de apariția fiecăruia dintre călăreți, Îngerul lui Dumnezeu îndepărtează una dintre cele șapte peceți din Cartea Vieții. Fiecare dintre aceste sigilii simbolizează o anumită epocă a luptei dintre rău și bine, care poate fi urmărită atât pe scara întregii Biserici, cât și pe scara vieții unei persoane individuale. Îndepărtarea ultimului sigiliu a marcat viziunea Îngerilor lui Dumnezeu - următoarea imagine a Apocalipsei.

Pentru a prefigura diverse dezastre și persecuții, îngerii lui Dumnezeu sună într-una dintre cele șapte trâmbițe. Sunetul fiecăruia dintre ei înseamnă un fel de necaz. Mai întâi, o parte din lumea vegetală moare, apoi peștii și animalele, apoi râurile și toată apa sunt otrăvite. Astfel, venirea lui Antihrist va fi precedată de o catastrofă a ecologiei întregului Pământ. Oamenii vor uita atât de mult de Dumnezeu încât vor înceta să aprecieze și să protejeze lumea creată de El.

După prevestirea dezastrelor, Apocalipsa ne vorbește despre viziunea a șapte boluri, care descriu în detaliu declinul moral general și înflorirea viciului. Această parte a cărții spune despre viitorul Judecății lui Dumnezeu asupra persecutorilor Bisericii lui Hristos.

Următoarea imagine pe care o desenează această carte este cei doi profeți ai Apocalipsei. Ei vor apărea cu puțin timp înainte de sfârșitul lumii pentru a anunța întregii omeniri despre venirea lui Antihrist și a Doua Venire ulterioară a lui Hristos. Acești profeți vor fi uciși de fiară, dar Domnul îi va învia pe slujitorii Săi credincioși.

Cel mai mare și ultimul atac asupra Bisericii lui Hristos este prezentat sub forma unei Femei îmbrăcate în soare. Strălucirea înseamnă lumina adevărului, iar chinul înseamnă durere pentru fiecare persoană care, prin păcatele sale, s-a îndepărtat de Dumnezeu.

Important! Astfel, toată simbolismul Apocalipsei ne arată un anumit drum pe care atât Biserica în ansamblu, cât și fiecare persoană personală o parcurg. Aceasta este calea începutului și a sfârșitului, a nașterii și a morții, a dezvoltării și a declinului. O persoană nu poate să nu treacă pe această cale, dar este liberă să aleagă exact cum să o treacă și care va fi soarta lui eternă ca urmare.

În ciuda faptului că întreaga Revelație constă în întregime din imagini și comparații, nu putem înțelege pe deplin sensul lor. Multe dintre semnificațiile acestei cărți sunt dezvăluite pe măsură ce evenimentele descrise în ea se desfășoară. Prin urmare, nu ar trebui să încerci să interpretezi tot ce este scris - va veni momentul potrivit pentru asta.

Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul

Și Isus spune în Evanghelie: „Nu este pentru voi să cunoașteți vremurile și anotimpurile pe care Tatăl le-a stabilit în propria Sa putere”(Fapte 1:7), dar El Însuși adaugă: „Vezi să nu vină peste tine ziua aceea deodată, căci va găsi ca o cursă asupra tuturor celor ce locuiesc pe toată suprafața pământului” (Luca 21:34, 35). ). Temerile lui Isus sunt de înțeles, deoarece Biblia nu ne permite să prezicem vremurile și datele venirii împărăției lui Antihrist. Pentru a umple această lacună în escatologia creștină este dată Apocalipsa lui Ioan. Iubitul ucenic al lui Isus, Sfântul Apostol Ioan Teologul, a fost închis pe insula Patmos în timpul persecuției creștinilor sub împăratul Domițian în anul 96, unde a primit Apocalipsa despre soarta lumii și sfârșitul istoriei lumii.

Apocalipsa începe cu Epistolele către cele șapte biserici: „Așadar, scrieți într-o carte ce ați văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta... și trimiteți la bisericile care sunt în Asia: la Efes și Smirna și la Pergam și Tiatira și la Sardes și la Filadelfia și la Laodiceea” (Apoc. 1:19, 11). Din interpretare va deveni clar că Epistolele către cele șapte biserici semnifică cele șapte perioade sau epoci din istoria Bisericii de la întemeierea ei până la „sfârșitul secolului” iar în prezent Biserica se află în ultima etapă „Laodiceană”.

Comparația cuvintelor lui Isus Hristos despre semne "sfârșitul lumii"în Evanghelia după Matei, capitolul 24, cu textul Apocalipsei, sugerează că aceste semne înseamnă două războaie mondiale și persecuția Bisericii în URSS în anii puterii sovietice. Din interpretare va deveni clar că în viziunea „patru călăreți” din capitolul 6 al Apocalipsei, istoria Rusiei în secolul XX este prezentată simbolic ca şase sigilii Apocalipsa și revoluția din Rusia din 1917 ar trebui privite ca o „repetiție a Apocalipsei”, care precede venirea lui Antihrist în lume. Din interpretare va deveni clar că în prezent trăim sub semnul celui de-al patrulea sigiliu.

Îndepărtarea primului şase sigiliiîn capitolul 6 al Apocalipsei se încheie cu o viziune a Judecății lui Dumnezeu și a celei de-a doua veniri glorioase pe Pământ a Domnului Isus Hristos: „Căci ziua cea mare a mâniei Lui a venit și cine poate rezista?”(Apoc. 6:17). Prin urmare, deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu din capitolul 8 din Apocalipsa ar trebui considerată ca o recapitulare sau repetare a conținutului capitolului 6 din Apocalipsa, dar dintr-un unghi și unghi de vedere diferit. Trâmbițele celor șapte îngeri ei avertizează încă o dată omenirea, înfundată în păcate, despre apropierea împărăției lui Antihrist.

Despre Apocalipsa vorbește doi profeti Apocalipsa (Apocalipsa cap. 11). Rolul lor este de a avertiza omenirea cu privire la venirea împărăției lui Antihrist și la iminenta A Doua Venire a Domnului Isus Hristos. Predică doi martori va împlini predicția apostolului Pavel (Rom. cap. 9-11) despre convertirea evreilor la credinta crestina la sfârşitul istoriei lumii. Predică doi martori se vor încheia cu moartea și învierea lor „pe străzile orașului cel mare, care se numește spiritual Sodoma și Egipt, unde Domnul nostru a fost răstignit”(Apoc. 11:7-11). Distrugerea acestui „oraș mare” care în capitolul 18 din Apocalipsa este numit alegoric „Babilon”. Din interpretare va deveni clar că aici se referea la Moscova.

Identitatea lui Antihrist ne permite să identificăm viziunea „marelui desfrânat așezat pe fiara stacojie” din capitolul 17 din Apocalipsa, unde împărăția lui Antihrist este descrisă ca „fiara cu șapte capete”(Apoc. 17:3), iar Antihrist însuși este înfățișat ca "al optulea rege"și „unul dintre cei șapte regi”. Același lucru se spune și în capitolul 13 din Apocalipsa: „Și i s-a dat putere peste orice seminție, popor, limbă și neam, și toți locuitorii pământului îi vor închina” (Apoc. 13:7-8). Stabilirea regatului Anti-Hristos, precum și frământările viitoare: criza economică globală și al treilea război mondial ar trebui să pună capăt civilizației moderne.

A doua durere a Apocalipsei va fi războiul din Orientul Mijlociu împotriva Iranului „de lângă marele fluviu Eufrat”(Apoc. 9:14). Acest război este prezis în viziunea „armatei de cavalerie”.

Andrei Mazurkevici

De aproape două mii de ani, creștinii recitesc cu curiozitate și teamă ultima dintre cărțile Noului Testament, pe care Biserica o numește profetică, dar nu binecuvântează lectura în timpul slujbelor divine. Această carte este plină de imagini ciudate și înfricoșătoare legate de sfârșitul istoriei omenirii: povestește despre bătălia armatei cerești cu forțele lui Satana, despre dezastrele care se vor întâmpla pe cei care trăiesc în vremurile din urmă, despre domnia celor din urmă. Antihrist ... Dar anunță și cea mai mare bucurie - victoria finală a lui Hristos și mântuirea tuturor celor care I-au rămas credincioși.

În ce împrejurări a fost scrisă această carte? Și ce legătură are profeția ei cu noi trăim aici și acum?

Se spune că nimeni nu știe numele real al autorului Apocalipsei. De ce cred creștinii că acesta este Ioan Evanghelistul?

Tradiția bisericească, adică o tradiție de două mii de ani biserică ortodoxă, îl numește cu încredere pe autorul ultimei cărți a Noului Testament sfântul, unul dintre cei doisprezece ucenici ai Domnului Iisus Hristos, pe care Domnul l-a apropiat de Sine în mod deosebit și căruia i-a încredințat multe secrete ascunse. Poate pentru că știa: acest ucenic este singurul dintre apostoli care va merge cu El până la capăt, chiar pe Golgota, care va sta lângă Crucea pe care va fi răstignit.

in primul rand, autorul cărții se numește Ioan și spune că a primit Apocalipsa când „se afla pe o insulă numită Patmos, pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (Apoc. 1 : 9). Autorii poveștilor despre viața Sfântului Ioan Teologul, de exemplu, Eusebiu din Cezareea, menționează și exilul pe termen lung la Patmos, o mică insulă grecească din Marea Egee, la 70 de kilometri de coasta Turciei de astăzi. . Împăratul roman Domițian (a domnit în anii 81-96) l-a trimis pe apostol în acest exil după ce toate încercările de a-l executa pe Ioan pentru predicarea lui fructuoasă în orașele Asiei Mici s-au încheiat cu eșec.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

În al doilea rând, cele șapte biserici cărora Domnul se adresează prin autorul cărții Apocalipsa sunt, se pare, aceleași comunități creștine în care a predicat și Ioan Teologul. Mulți autori creștini timpurii - Tertulian, Clement din Alexandria, Irineu din Lyon și alții - numesc locul principal al predicării lui Ioan orașul Efes (acum vecinătatea orașului turc Selciuk). Iar autorul cărții Apocalipsa se referă, de asemenea, în primul rând la biserica din Efes. Dar apoi biografii apostolului Ioan menționează și „alte orașe din Asia Mică”, unde a vizitat cu o predică. Este foarte probabil ca acestea să fie orașele Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodicea menționate în Apocalipsa lui Ioan (acum toate acestea sunt orașe și așezări turcești).

Deși cele mai vechi manuscrise ale Apocalipsei lui Ioan (de regulă, care conțin doar fragmente separate ale textului) datează abia la sfârșitul secolului al III-lea, autorii creștini timpurii au menționat deja existența unei astfel de cărți - de exemplu, Papias din Hierapolis. (mort în 130-140), Iustin Filosoful (executat în 165), Irineu de Lyon (decedat în anii 190). Ei chiar citează din el. Niciunul dintre ei nu s-a îndoit: Apocalipsa a fost primită și transmisă Bisericii de nimeni altul decât „ucenicul pe care l-a iubit Isus”, apostolul Ioan.

Dar există obiecții serioase la adresa autorului lui Ioan Teologul, nu-i așa?

Nu toți bibliștii sunt convinși de aceste argumente și dovezi. În secolul al III-lea, episcopul Alexandriei, Dionisie cel Mare, se îndoia că cartea Apocalipsa aparține autorului apostolului Ioan și astfel de îndoieli sunt încă exprimate. Mai mult, în critica biblică occidentală este considerat aproape un fapt dovedit că ultima carte a Noului Testament nu a fost scrisă de Ioan Teologul, ci de un alt autor care s-a dovedit a fi vrednic de Revelația de sus. Același episcop Dionisie a prezentat o ipoteză despre „preșterul Ioan”, adăugând că mormintele a doi Ioan au fost descoperite la Efes.

În primul rând, scepticii sunt confuzi de limbajul Apocalipsei lui Ioan. Această carte este scrisă în limba greacă, la fel ca și Evanghelia după Ioan, precum și cele trei epistole ale lui Ioan Evanghelistul. Dar, spre deosebire de aceste cărți, în Apocalipsa există multe erori gramaticale și sintactice, asprime, abateri de la norma de vorbire. Unele dintre ele sunt resimțite chiar și în traducerea rusă, de exemplu: „Și a fost un mare cutremur, așa cum nu s-a mai întâmplat de când oamenii erau pe pământ. Un astfel de cutremur! Asa de bine!"(Apoc. 16 : optsprezece). Autorul cărții Apocalipsa are un mod special de a introduce particule, articole, prepoziții, conjuncții în vorbire, adică acele părți de vorbire care sunt folosite în cea mai mare parte inconștient și determină stilul individual de vorbire.

În plus, a fost observată discrepanța dintre ideile teologice individuale ale Evangheliei și Apocalipsa lui Ioan. În cartea Apocalipsa, toate evenimentele mărturisesc inexorabil despre sfârșitul viitorului, ca și cum s-ar fi repezit spre el. Iar Evanghelistul Ioan, dimpotrivă, subliniază tot timpul că atât judecata lui Dumnezeu, cât și viata nemuritoare cu Dumnezeu - realitățile vieții prezente, pământești, și nu ceva ce ar trebui să se întâmple cândva în viitor, după a Doua Venire a lui Hristos.

Icoana lui Ioan Evanghelistul

Este posibil, cu toate acestea, să apărăm în continuare paternitatea lui Ioan Teologul? Poate sa.

in primul rand, Evanghelia și cartea Apocalipsa, cel mai probabil, au fost scrise în timpuri diferite (majoritatea bibliștilor sunt siguri de acest lucru).

În al doilea rând, au fost scrise în genuri complet diferite și cu sarcini diferite: Evanghelia este o poveste despre evenimentele vieții pământești a lui Hristos, văzute prin ochii unuia dintre ucenicii Săi, iar Apocalipsa lui Ioan este o încercare de a repovesti o serie. de viziuni, evenimente misterioase și greu de explicat, pentru a căror descriere sunt obișnuite cuvinte umane poate să nu fie suficient. Aici este potrivit să ne amintim cum a descris apostolul Pavel șederea sa în lumea cerească: „Știu despre o astfel de persoană (doar nu știu - în trup sau în afara trupului: Dumnezeu știe) că a fost prins. în paradis și am auzit cuvinte de nespus pe care omul nu le poate repeta” (2 Cor. 14 :3,4).

În al treilea rând, nu se poate exclude că cărțile lui Ioan Teologul (toate sau parțial) au fost scrise din cuvintele sale de către ucenici. O astfel de presupunere nu ne împiedică deloc să-l considerăm pe Apostolul Ioan drept autorul tuturor acestor cărți. Până la urmă, nimeni nu este stânjenit, de exemplu, de faptul că Epistola către Romani a fost fixată pe hârtie (sau, mai bine zis, papirus) nu de apostolul Pavel însuși, ci de un anume Terțiu (Rom. 16 : 22). Adică, diferențele stilistice pot fi explicate pur și simplu prin faptul că diferite texte rostite de Ioan Teologul au fost înregistrate și editate de diferiți oameni.

Ei bine, accentul teologic diferit al Apocalipsei și al Evangheliei după Ioan nu înseamnă că învățăturile acestor cărți sunt incompatibile unele cu altele. Și există mult mai multe în comun în conținutul acestor cărți decât diferențe. Ambele cărți vorbesc mult și elocvent despre demnitatea divină a lui Hristos. În ambele, binele și răul sunt puternic opuse unul altuia. Ambele se ocupă de diavolul, căruia Dumnezeu i-a permis să acţioneze pe pământ pentru un anumit timp, deşi limitat...

Se știe ceva despre cum a fost scrisă Apocalipsa? Ei spun că trei șase sunt cumva implicați în această poveste...

În acele zile în care trăia apostolul Ioan, insula Patmos, ca toată Grecia, era supusă Romei. Împărații romani au exilat oameni pe care nu le-au plăcut în Patmos. Împăratul Domițian a făcut același lucru cu Ioan: propovăduirea cu succes a apostolului despre Hristos nu i-a putut fi pe placul Cezarului roman, care se autoproclama „domn și dumnezeu”.

Adevărat, există unele argumente în favoarea versiunii conform căreia referirea lui Ioan la Patmos aparținea unei epoci anterioare - vremea domniei lui Nero (a fost prezentată, în special, de către fericitul Teofilact Bulgară). Nero, celebrul persecutor al creștinilor, a fost în fruntea Imperiului Roman în anii 54-68. În acest moment, Ierusalimul nu fusese încă distrus și templul era intact - aveau să fie șters de pe fața pământului abia în anul 70 de viitorul împărat Titus. Și în Apocalipsa există doar rânduri care ne fac să presupunem că templul din Ierusalim la momentul scrierii cărții nu fusese încă distrus, că păgânii nu-l asediau încă: „Și mi s-a dat o trestie ca un toiag și s-a spus: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu, altarul și cei ce se închină în el. Și excludeți curtea exterioară a templului și nu o măsurați, căci a fost dată neamurilor; ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni.(Apoc. 11:1,2).

Miniatura din Magnifica Cartea de ore a Ducelui de Berry

În plus, numele lui Antihrist menționat în Apocalipsa - trei șase - este adesea descifrat ca „Nero Caesar”: acest număr, 666, se obține prin adăugarea literelor acestui nume, scrise în ebraică și traduse în cifre. ..

Și, pe de altă parte, este clar din Apocalipsa că din momentul creației în diferite orașe din Asia Mică biserici crestine a trecut mult timp: fiecare dintre biserici are deja propria sa istorie stabilită, iar unii dintre creștinii de acolo și-au pierdut deja interesul pentru credință, fapt pentru care autorul cărții le reproșează. Prin urmare, se crede mai des că Sfântul Ioan Teologul a scris Apocalipsa încă în anul trecut domnia la Roma a împăratului Domițian, adică mult mai târziu decât distrugerea Ierusalimului. Aceasta este punctul de vedere al Sfântului Irineu de Lyon, unul dintre primii Părinți ai Bisericii care a menționat cartea Apocalipsa.

Deci tot aceeași Revelație - sau Apocalipsa?

Ultima carte a Bibliei este adesea numită nu „Revelație”, ci „Apocalipsă” - un cuvânt care în conștiința obișnuită este adesea asociat (inclusiv prin eforturile Hollywoodului) cu sfârșitul lumii, o catastrofă mondială, ultima hotărâre. lupta dintre forțele luminii și întunericului.

Cum este încă corect - Apocalipsa sau Apocalipsa?

Răspunsul este foarte simplu. Faptul este că cuvântul grecesc „Apocalipsă” (Αποκάλυψις) înseamnă doar „Revelație”. Așa se numește această carte în cele mai vechi manuscrise care conțin întregul ei text - codurile Sinai și Alexandrian (secolele IV, respectiv V). Deci, de fapt, acestea nu sunt două nume diferite, ci unul, doar pe limbi diferite. De asemenea, înlocuim uneori cuvântul grecesc „Evanghelie” cu cel rusesc „Evanghelie”.

Ei spun că Biserica nu aprobă citirea Apocalipsei. Dar această carte este o parte integrantă a Bibliei!

Apocalipsa este o carte misterioasă, mult în ea fiind greu de înțeles și interpretat fără ambiguitate, prin urmare, nevrând să semene ispita și discordia între creștini, Biserica a decis să o excludă din cercul lecturilor liturgice. Interpreții neglijenți ai Apocalipsei, luând prea simplu ceea ce se spune cărții, riscă să-i îndepărteze pe ascultători de adevăr.

Așa s-a născut, de exemplu, „chiliasmul” - doctrina domniei de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. În secolul al II-lea, un număr de creștini, inclusiv profesori autoritari ai Bisericii precum Iustin Martirul și Irineu din Lyon, au luat literalmente cuvintele Apocalipsei conform cărora sufletele sfinților care nu s-au închinat în fața „fiarei” (antihrist) vino la viață și domnește cu Hristos pentru o mie de ani (deschide 20 :patru). Unele interpretări ale acestor cuvinte sugerau că istoria omenirii se va încheia cu victoria finală a binelui și a rațiunii asupra forțelor întunericului, care până la momentul celei de-a doua veniri vor domina lumea; că a Doua Venire a lui Hristos va veni ca urmare a unui punct de cotitură brusc în istoria lumii, asociat cu abolirea răului. Nu e de mirare că unii preoți, inspirați de dispozițiile chiliastice, au acceptat cu bucurie revoluția din 1917: au crezut serios că acesta este primul pas către stabilirea aceluiași regat universal al dreptății, libertății, bunătății și rațiunii...

Dar înțelegerea Bisericii nu oferă niciun motiv să ne așteptăm ca într-o zi să fie creată o astfel de împărăție pe pământ. Astăzi, sub domnia de o mie de ani a lui Hristos, interpreții ortodocși înțeleg însăși epoca în care trăim, când Hristos, prin moartea Sa voluntară și Învierea Sa, a triumfat deja asupra Satanei și a morții, iar intrarea în Împărăția Cerurilor este deschis oricui dorește prin sacramentele Botezului și Pocăinței. Iar perioada de o mie de ani, a explicat Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), trebuie înțeleasă nu ca „un anumit număr de ani”, ci ca „un spațiu de timp foarte însemnat dat de mila și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, deci ca tot rodul pământului, vrednic de cer, să se coacă și să nu se piardă un bob potrivit pentru grânarul de sus”.

Clasic muncă ortodoxă, explicând Apocalipsa lui Ioan Teologul, este încă considerată „Explicație despre Apocalipsă” de Sfântul Andrei din Cezareea(a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea). Această carte expune înțelegerea patristică a Apocalipsei și este încă iubită de editorii ortodocși, așa că găsirea acesteia nu este dificilă.

O altă lectură patristică interesantă a Apocalipsei este lucrarea Sfântul Hippolit al Romei „Despre Hristos și Antihrist”.

Dintre lucrările destinate cititorului rus ortodox, merită să acordăm atenție cărții Arhimandritul Jannuarius (Ivliev) „Și am văzut un cer nou și un pământ nou”, reflectând caracteristica biserica modernă citind Apocalipsa. Pot fi recomandate și cărți. „Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul: o experiență de interpretare ortodoxă” de protopopul Nikolai Orlovși „Lumina Revelației: Reflecții asupra Apocalipsei” de Nikolai Pestov. Pestov a încercat o interpretare spirituală a ultimei cărți a Noului Testament: de exemplu, cele șapte biserici cărora Domnul le adresează mesajul Său prin Ioan Teologul, din punctul de vedere al autorului, simbolizează șapte epoci din istorie. a Bisericii Crestine.

În mod similar construit și „Conversații despre Apocalipsă” autor contemporan - protopop Oleg Steniaev.

Pregătit de Igor Tsukanov

Capitolul treisprezece. fiara antihrist și complicele lui falsul profet Capitolul paisprezece. Evenimente pregătitoare înainte de învierea generală și Judecata de Apoi; un cântec de laudă a 144.000 de drepți și îngeri care proclamă soarta lumii Capitolul cincisprezece. A patra vedenie: șapte îngeri care au ultimele șapte plăgi Capitolul șaisprezece. Șapte îngeri vărsând cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu pe pământ Capitolul șaptesprezece. Judecata asupra marii curve care stă pe multe ape Capitolul optsprezece. Căderea Babilonului - marea curvă Capitolul nouăsprezece. Bătălia cuvântului lui Dumnezeu cu fiara și armata ei și distrugerea acesteia din urmă Capitolul douăzeci. Învierea generală și Judecata de Apoi Capitolul douăzeci și unu. Deschiderea noului cer și a noului pământ - noul Ierusalim Capitolul douăzeci și doi. Caracteristici finale ale imaginii noului Ierusalim. O mărturie a adevărului a tot ceea ce s-a spus, o mărturie de a păzi poruncile lui Dumnezeu și de a aștepta cu nerăbdare a doua venire a lui Hristos, care va avea loc în curând

PRINCIPALUL OBIECTUL ŞI SCOPUL SCRIERII APOCALIPZEI

Începând Apocalipsa, Sf. Ioan însuși indică subiectul și scopul principal al scrierii sale - „pentru a arăta ce ar trebui să fie în curând”(). Astfel, subiectul principal al Apocalipsei este imaginea misterioasă a soartei viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Încă de la începutul existenței sale, Hristos a trebuit să intre într-o luptă grea cu amăgirile iudaismului și păgânismului pentru a aduce triumful Adevărului Divin, adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat, și prin aceasta pentru a da omului. fericire și viață veșnică. Scopul Apocalipsei este acela de a descrie această luptă a Bisericii și triumful ei asupra tuturor dușmanilor; pentru a arăta vizual moartea vrăjmașilor Bisericii și slăvirea copiilor Ei credincioși. Acest lucru a fost deosebit de important și necesar pentru credincioși în acele vremuri în care împotriva creștinilor începeau persecuții cumplite și sângeroase, pentru a le oferi mângâiere și încurajare în durerile și încercările grele care i-au învins. Această imagine clară a bătăliei împărăției întunecate a lui Satana și a victoriei finale a Bisericii asupra „șarpelui antic” () este necesară pentru credincioșii din toate timpurile, toți cu același scop de a-i consola și de a-i întări în lupta pentru adevărul credinței lui Hristos, pe care ei trebuie să-l ducă constant cu slujitorii forțelor întunecate iadului care caută să-l distrugă în răutatea lor oarbă.

VIZIUNEA BISERICII ASUPRA CONȚINUTULUI APOCALIPZEI

Toți străvechii Părinți ai Bisericii, care au interpretat cărți sfinte a Noului Testament consideră în unanimitate Apocalipsa ca o imagine profetică a ultimelor vremuri ale lumii și a evenimentelor care vor avea loc înainte de a Doua Venire a lui Hristos pe pământ și la deschiderea Împărăției Slavei pregătită pentru toți adevărații creștini credincioși. În ciuda întunericului sub care se ascunde înțelesul misterios al acestei cărți și în urma căruia mulți necredincioși au încercat în toate modurile posibile s-o discrediteze, părinții profund luminați și învățătorii înțelepți de Dumnezeu ai Bisericii au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie. Da, St. scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să se întrebe de ea. Și dacă nu înțeleg totul în ea, atunci doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; călăuzite mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește despre Apocalipsă în același mod: „Sunt în ea atâtea taine câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă a acestei cărți va fi sub demnitatea ei. Mulți cred că Caius, presbiterul Romei, nu consideră Apocalipsa ca fiind creația ereticului Cerinthus, așa cum deduc unii din cuvintele sale, căci Caius nu vorbește despre o carte numită „Apocalipsa”, ci despre „revelații”. Însuși Eusebiu, citând aceste cuvinte ale lui Caius, nu spune un cuvânt despre faptul că Cerinthus a fost autorul cărții Apocalipsei. Fericitul Ieronim și alți părinți, care au cunoscut acest loc în opera lui Caius și au recunoscut autenticitatea Apocalipsei, nu l-ar fi lăsat fără obiecție dacă ar considera cuvintele lui Caius ca fiind legate de Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul. Dar în timpul Sfintei Liturghii Apocalipsa nu a fost citită și nu se citește: probabil pentru că în vremurile străvechi citirea Sfintei Scripturi în timpul Sfintei Liturghii era întotdeauna însoțită de o interpretare a acesteia, iar Apocalipsa este prea greu de interpretat. Acest lucru explică și absența acestuia în traducerea siriană a lui Peshito, care a fost numită special pentru uz liturgic. După cum au demonstrat cercetătorii, Apocalipsa a fost inițial pe lista Peshito și a fost oprită de acolo după vremuri, pentru St. Efrem Sirul citează Apocalipsa în scrierile sale ca fiind cartea canonică a Noului Testament și o folosește pe scară largă în învățăturile sale inspiraționale.

REGULI PENTRU INTERPRETAREA APOCALIPSEI

Ca carte a judecăților lui Dumnezeu despre lume și Biserică, Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor, și mai ales într-o perioadă în care persecuțiile exterioare și ispitele interioare au început să-i pună de rușine pe credincioși cu o forță deosebită, amenințând tot felul de primejdii din partea tuturor. laturi. În astfel de perioade, credincioșii au apelat în mod natural la această carte pentru mângâiere și încurajare și au încercat să dezlege sensul și semnificația evenimentelor care aveau loc în ea. Între timp, figurativitatea și misterul acestei cărți o fac foarte greu de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a fi duși dincolo de granițele adevărului și un prilej de speranțe și credințe irealizabile. Astfel, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor acestei cărți a dat naștere și continuă să dea naștere unei învățături false despre așa-numitul „chiliasm” – împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în secolul I și interpretate în lumina Apocalipsei au dat unele motive să credem în declanșarea „timpul din urmă” și în iminenta A Doua Venire a lui Hristos, chiar și atunci, în primul secol. În ultimele 19 secole, au existat multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie toate viziunile și simbolurile Apocalipsei „ timpuri de sfârșit„- sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos, altele - dau Apocalipsei un aspect pur sens istoric, raportând toate viziunile la evenimentele istorice din secolul I - la vremurile de persecuție ridicate asupra împăraților păgâni. Alții încearcă să găsească realizarea de predicții apocaliptice în evenimentele istorice ale vremurilor ulterioare. În opinia lor, de exemplu, Papa Romei este Antihrist și toate dezastrele apocaliptice sunt proclamate pentru Biserica Romană însăși etc. A patra, în sfârșit, vezi în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea au nu atât un înțeles profetic cât moral. , alegoria este introdusă doar pentru a spori impresia pentru a capta imaginația cititorilor. Este necesar să recunoaștem ca mai corectă interpretarea care unește toate aceste direcții și nu trebuie pierdut din vedere faptul că, așa cum interpreții antici și Părinții Bisericii au învățat clar despre aceasta, conținutul Apocalipsei în cele din urmă. este îndreptată către destinele finale ale lumii. Totuși, nu poate exista nicio îndoială că în trecut istoria creștină Multe dintre previziunile Sf. Ioan Văzătorul despre destinele viitoare ale Bisericii și ale lumii, dar este nevoie de mare grijă în aplicarea conținutului apocaliptic la evenimentele istorice, iar acest lucru nu trebuie abuzat prea mult. Remarca unui interpret este corectă, că conținutul Apocalipsei va deveni clar doar treptat, pe măsură ce se întâmplă evenimente și se împlinesc profețiile prezise în ea. Înțelegerea corectă a Apocalipsei, desigur, este împiedicată, mai ales, de îndepărtarea oamenilor de la credință și la adevăr. viata crestina ceea ce duce întotdeauna la tocit, și chiar la pierderea completă a vederii spirituale, necesară pentru o înțelegere corectă și evaluare spirituală a evenimentelor care au loc în lume. Acest devotament total omul modern patimile păcătoase, lipsind curăția inimii și, în consecință, viziunea spirituală (), este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea o singură alegorie și chiar să învețe a doua venire a lui Hristos să fie înțeleasă alegoric. Evenimente istoriceși chipurile vremii pe care o trăim acum, pe care, în dreptate, mulți le numesc deja apocaliptice, ne convin că a vedea o alegorie în cartea Apocalipsei înseamnă cu adevărat să fii orb spiritual, deci tot ce se întâmplă în lume. acum seamănă cu imaginile și viziunile teribile ale Apocalipsei.

Apocalipsa conține doar douăzeci și două de capitole. În funcție de conținutul său, poate fi împărțit în următoarele secțiuni:

1) Tabloul introductiv al Fiului Omului care i se arată lui Ioan, poruncindu-i lui Ioan să scrie celor șapte biserici din Asia Mică - capitolul I ().

2) Instrucțiuni pentru cele șapte biserici din Asia Mică: Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes. Philadelphia și Laodicea - capitolele 2 () și 3 ().

3) Viziunea lui Dumnezeu șezând pe tron ​​și a Mielului – capitolele 4 () și 5 ().

4) Deschiderea de către Miel a celor șapte peceți ale cărții misterioase - capitolele 6 () și 7 ().

Revelaţiile Sfântului Ioan sunt ultima carte Noul Testament și Biblia. Unicitatea revelației constă în faptul că este singura carte despre apocalipsă care a intrat în canonul Noului Testament.

Apocalipsa scrisă de Ioan Evanghelistul contine 22 de capitole, fiecare dintre acestea putând fi citit pe Internet sau prin cumpărare Noul Testament. În plus, lansează videoclipuri în care vorbesc despre revelațiile lui Ioan Teologul și interpretări ale acestora.

In contact cu

Colegi de clasa

Principalele trăsături ale revelației lui Ioan Teologul

Apocalipsa enumeră o serie de catastrofe care se vor manifesta înainte de a Doua Venire, motiv pentru care cartea a intrat în secțiunea apocalipticului. Îl puteți citi pe orice resursă de internet a subiectului relevant.

Momentul intrării revelației lui Ioan Teologul în canonul Noului Testament

Pentru prima dată, opera lui Ioan Teologul este menționată la începutul secolului al II-lea, în lucrările unor astfel de oameni faimosi precum Tertulian, Irineu, Eusebiu, Clement al Alexandriei. Dar mult timp după apariție, textul despre apocalipsă nu a fost canonizat.

Abia în 383 a intrat în canonul Noului Testament revelația lui Ioan Teologul., Catedrala Hippo și direct Atanasie cel Mare au contribuit la aceasta. Această soluție a fost în cele din urmă acceptat și aprobat în 419 de Consiliul de la Cartagina.

Dar o asemenea hotărâre a avut și adversari înflăcărați în persoana lui Chiril al Ierusalimului și a Sfântului Grigorie Teologul.

Potrivit unor date, până în prezent există aproximativ 300 de manuscrise ale Apocalipsei, dar nu toate conțin versiunea completă a revelației. Astăzi, toată lumea are voie să citească versiunile integrale ale revelațiilor, sfinții părinți ai bisericilor chiar recomandă să se cunoască și să înțeleagă întreaga esență a interpretării.

Interpretarea Apocalipsei lui Ioan Teologul

În revelația sa, Ioan Teologul descrie oamenilor viziunile care i-au venit de la Dumnezeu, în timpul acestor viziuni el vede următoarele evenimente:

• apariția lui Antihrist în lume;
• a doua venire a lui Isus pe pământ;
• Apocalipsa;
• Judecata îngrozitoare.

Dezvăluirea se încheie cu informaţia că Dumnezeu va câștiga o victorie fără îndoială.

Vedeniile expuse de Ioan Teologul pe hârtie s-au încercat să fie interpretate de mai multe ori, dar cele mai populare până astăzi sunt interpretările sfinților părinți.

Prima viziune descrie un fiu uman, care ține în mâini șapte stele și se află în centrul celor șapte lămpi.

După interpretările sfinților părinți, se poate presupune că fiul omului este Iisus, pentru că el este și fiul Mariei, care a fost bărbat. Isus, ca și Dumnezeu, conține tot ce există.

Locație fiul lui Dumnezeuîn mijlocul celor șapte sfeșnice indică faptul că interpretarea este dată celor șapte biserici. Acest număr de biserici a stat în fruntea întregii religii în timpul vieții lui Ioan Teologul.

Fiul uman purta un tuck și o centură de aur. Primul element de îmbrăcăminte indică demnitatea mare preot, iar al doilea element de îmbrăcăminte indică demnitatea regală.

Prezența a șapte stele în mâinile lui Isus indică șapte episcopi. Acesta este, fiu uman urmărește îndeaproape și dirijează acțiunile episcopilor.

În procesul viziunii, fiul uman ia ordonat lui Ioan Teologul să scrie toate viziunile ulterioare.

A doua viziune

Ioan urcă pe tronul lui Dumnezeu și își vede fața. Tronul este înconjurat de 24 de bătrâni și 4 reprezentanți ai lumii animale.

Interpretarea este că examinând chipul lui Dumnezeu, Ioan a observat o strălucire care emana din el:

• verde - ca semn de viață;
• galben-roșu ca semn de sfințenie și de pedeapsă pentru păcătoși.

Datorită acestei combinații de culori, John și-a dat seama că aceasta era o predicție judecata de apoi care va distruge și va înnoi pământul.

Cei 24 de bătrâni care l-au înconjurat pe Dumnezeu sunt oameni care i-au plăcut cu faptele lor.

Animalele de lângă tron ​​sunt elementele pe care Domnul le controlează:

• Pământ;
• cer;
• mare;
• iad.

A treia și a patra viziune

a observat Ioan Evanghelistul cum sunt rupte șapte sigilii dintr-o carte ținută în mâinile lui Dumnezeu.

Cartea prezentată în viziune indică înțelepciunea lui Dumnezeu, iar sigiliile prezente pe ea vor marca faptul că o persoană nu poate înțelege toate planurile Domnului.

Numai Isus a putut rupe sigiliile din carte cine știe ce este jertfa de sine și și-a dat viața pentru alți oameni.

În a patra viziune, privirea lui Ioan Teologul vede șapte îngeri ținând trâmbițe în mâini.

După ce cele șapte peceți sunt rupte de Isus, va fi liniște deplină în cer, ceea ce indică calmul dinaintea furtunii. După aceea, vor apărea șapte îngeri care, cântând din trâmbițe, vor dezlănțui șapte mari necazuri asupra reprezentanților omenirii.

A cincea viziune

În cursul viziunii sale, John vede ca un șarpe roșu călcă pe călcâiele soției sale, îmbrăcat în soare. Război între Mihai și șarpele roșu.

După interpretarea sfinților părinți, o soție este Sfântă Născătoare de Dumnezeu, cu toate acestea, o serie de interpreți susțin că aceasta este o biserică.

Luna este așezată sub picioarele femeii - acesta este un semn de constanță. Există o coroană cu douăsprezece stele pe capul femeii - aceasta indică faptul că ea a fost creată inițial din cele 12 triburi ale Israelului, iar după aceea a fost condusă.

Șarpele roșu este imaginea Diavolului, care prin înfățișarea sa simbolizează furia îndreptată către cei creați de Dumnezeu.

Scopul șarpelui este să ia copilul, care urmează să se nască în curând unei femei. Dar, ca urmare, copilul se duce la Dumnezeu, iar femeia fuge în deșert.

După aceasta, are loc o bătălie între Mihai și Diavol, după interpretarea sfinților părinți - aceasta simbolizează războiul dintre creștinism și păgânism. În urma luptei, șarpele a fost învins, dar nu a murit.

A șasea viziune

Se observă apariția unei fiare necunoscute din adâncurile mării care are şapte capete şi zece coarne.

Fiara care a ieșit din adâncurile mării este Antihrist. Dar, în ciuda faptului că are trăsăturile fiarei, este bărbat. Prin urmare, acei oameni care cred că Antihrist și Diavolul sunt unul și același, fac o mare greșeală.

Faptul că Antihrist are 7 capete indică faptul că acționează sub conducerea Diavolului. O astfel de cooperare va duce la faptul că Antihrist va domni pe pământ și va domni timp de 42 de luni.

Oricine se leapădă de Domnul și se închină lui Antihrist va fi marcat, pe frunte sau mana dreapta va apărea numărul „666”..

A șaptea viziune

Următoarea viziune indică apariția îngerilor.

În această viziune, Muntele Sinai apare privirii lui Ioan Teologul, în vârful căruia stă un miel, înconjurat de 144 de mii de oameni, aleșii lui Dumnezeu din tot felul de neamuri.

Privind în sus, Ioan vede trei îngeri:

1. Prima le spune oamenilor „Evanghelia veșnică”.
2. Al doilea - prezice căderea Babilonului.
3. Al treilea promite un chin nemaiauzit celor care L-au trădat pe Dumnezeu în numele lui Antihrist.

Îngerii vor marca începutul recoltei. Isus aruncă secera pe pământ și începe secerișul. Pe această etapă, recolta se referă la apocalipsă.

Unul dintre îngeri culege struguri, aceste fructe de pădure înseamnă toți oamenii care au oferit Influență negativă despre starea bisericii.

A opta și a noua vedenie

A opta viziune descrie cele șapte boluri ale mâniei..

În această viziune, Ioan vede o mare de sticlă amestecată cu particule de foc. Această mare se referă la acei oameni care au fost mântuiți după sfârșitul lumii.

După aceea, Teologul vede cum se deschid porțile cerești și de acolo ies șapte îngeri în haine albe ca zăpada, primesc de la patru animale 7 strachini de aur pline cu mânia Domnului. Prin decretul Domnului, îngerii trebuie, înainte de Judecata de Apoi, să toarne toate paharele asupra celor vii și morților.

În a noua viziune, Ioan descrie duminica comună, care se încheie cu Judecata de Apoi.

A zecea viziune

John vede noul Ierusalim, care a fost construit după victoria finală asupra Diavolului. În lumea nouă, marea va fi absentă, deoarece simbolizează impermanența. În lumea nouă, o persoană va uita ce este, durere, boală, lacrimi.

Dar numai cei care se împotrivesc Diavolului și nu se închină în fața lui vor deveni parte din lumea nouă. Dacă oamenii nu se înfrânează, atunci vor fi condamnați la chinurile veșnice.

Apocalipsa Sfântului Ioan, aceasta este cartea care îi face pe oameni să meargă mai des la biserică și să dea cu adevărat totul în slujba Domnului, pentru că nimeni nu știe când va veni ziua judecății sau va veni antihrist în lume.

După ce ați făcut cunoștință cu revelația lui Ioan Teologul, puteți obține cunoștințe de bază despre dezvoltarea și apariția Bisericii, precum și o serie de sfaturi despre cum să trăiți corect, cel mai important, să înțelegeți ce a vrut să prezinte Ioan Teologul. .