Duhovnik Joseph Volotsky: življenje in boj z judovskimi herezijami.

31.01.2009

Rev. Jožef Volotski (12. november 1440–9. september 1515) je izjemen ruski cerkveni voditelj, pisatelj, Ivan Sanin v svetu. Janez je bil sin volokolamskega bojarja kot sedemletni mladenič poslan na študij k pobožnemu starešini Volokolamskega samostana povišanja križa Arseniju. Janez je dve leti študiral Sveto pismo in postal bralec v samostanski cerkvi. Pri 20 letih se je zaobljubil v samostanu Borovsky z imenom Jožef. Sveti Jožef je preživel osemnajst let pod vodstvom svetega asketa Paphnutija Borovskega. Po smrti svojega učitelja je bil imenovan za opata samostana Borovsky, ki ga je vodil približno dve leti. V tem samostanu je uvedel cenobitsko listino, kar je povzročilo nezadovoljstvo nekaterih menihov. Menih Jožef je bil prisiljen zapustiti samostan in odšel na romanje v ruska svetišča. Tako je končal v Kirillo-Belozersky samostan. Tu se je še bolj utrdil v želji po novem samostanskem domu. Leta 1479 se je iz Kirilo-Belozerskega samostana vrnil v rodno Volokolamsk, kjer je ob sotočju rek Struge in Sestre v gozdu ustanovil samostan Marijinega vnebovzetja. Sveta Mati Božja. . […] Največji podvig sv. Jožefa je bil njegov boj proti krivoverstvu judaistov. Herezija se je pojavila v Novgorodu po povabilu tja leta 1470, da hrani kijevskega kneza Olelkoviča, v čigar spremstvu je bil judovski doktor Šeriat. Judaisti so zanikali dogmo Svete Trojice in izpovedovali judovski monoteizem; zanikali so božanskost Jezusa Kristusa, njegovo vstajenje in zadnjo sodbo; bogokletno Božja Mati in Kalvarijski križ; zanikali so zakramente in čaščenje ikon, nad katerimi so bogoskrunili, zanikali so posmrtno življenje itd. Od sv. Knez Vladimir je zavrnil judovsko vero, ki so jo prinesli Hazarji, in Rus je bil obnovljen z milostjo krsta, »velika ruska zemlja je ostala petsto let ... v pravoslavni krščanski veri«, medtem ko je »sovražnik človeškega odrešenja, hudič je pripeljal umazane in zatemnjene Jude v Veliki Novgorod." Boj proti krivoverstvu je vodil sv. Genadij Novgorodski. Z oceno krivoverstva judaistov kot največje nevarnosti, ki ji je bila kdajkoli izpostavljena pravoslavna državnost, sveti Jožef ne pretirava. Res, v ožjem pomenu – in to posebej poudarja sv. Jožefa – »krivoverstvo judovcev« ni bilo krivoverstvo, to je samovoljno izkrivljanje krščanske resnice, temveč odpadništvo – popolno zanikanje krščanstva in njegovo popolno nasprotje. Zbirka »besed« proti judovstvom, nad katero je sv. Jožefa, ki je delal v letih 1494-1506, pozneje imenovan "Iluminator", je sestavljen iz 16 besedil. Podajo splošno oceno novgorodske herezije in predlagajo ukrepe za njeno izkoreninjenje. »Sedanji ... odpadniki so veliko hujši od tistih [nekdanjih heretikov], bolj podli in pretkani,« je zapisal sv. Jožefa v Iluminatorju. - Ker so med pravoslavnimi, se izkažejo za pravoslavne, in če nekdo trdno stoji v Kristusovi veri in pravoslavju, se pred tem skrivajo na vse mogoče načine; če vidijo katerega izmed bolj preprostosrčnih, so ga pripravljeni ujeti. Da bi pritegnili ljudi k judovstvu, si upajo celo postati duhovniki ... Če se kdo od pravoslavnih hoče zoper njih dvigniti z obtožbo, potem se odreče judovski veri in celo preklinja njene privržence ter prisega s strašnimi prisegami, da so pravoslavni, - da se ne bi razkrinkali in bi jim bolj ustrezalo, da bi na skrivaj zapeljali pravoslavne. Vklopljeno Cerkveni zbori 1490 in 1504 Rev. Jožef je bil njihov glavni tožnik. Pozval je k strogemu kaznovanju odpadnikov, da »ne bi propadli, kakor so propadla armenska, etiopska in rimska kraljestva. Navsezadnje so umrli zaradi malomarnosti takratnih pravoslavnih carjev in svetnikov in za takšno malomarnost bodo ti kralji in svetniki obsojeni na zadnji Kristusovi sodbi. Svet se je odločil anatemizirati judaiste v rangu zmagoslavja pravoslavja. Menih Jožef je bil kanoniziran 20. decembra 1578, kmalu po smrti. Številni učenci in privrženci meniha Jožefa Volotskega so prav tako vstopili v red ruskih svetnikov; sam samostan Joseph-Volotsky je postal središče duhovnega razsvetljenja za več stoletij. Med najvidnejšimi strižniki Jožef-Volokolamskega samostana bomo omenili takšne nadpastirje, kot sta metropolita Moskve in vse Rusije Daniel in sv. Macarius, nadškof Vassian iz Rostova, škofje Simeon iz Suzdala, Dositheus iz Krutitskyja, Savva iz Krutitskyja z vzdevkom Črni, Akaki iz Tverskog, Vassian iz Kolomenskega, svetnika Gurij in German iz Kazana, sveti Barsanuphius, škof Tverski. Naša Cerkev, ki jo zdaj vznemirjajo krivoverci in razklajo razkolniki, potrebuje trdno orožje proti njim. Takšno orožje je beseda meniha Jožefa Volotskega, ki ni samo razkrinkal specifično krivoverstvo 15. stoletja, ampak je, branil pravoslavje, dal vzorčni pristop k vsakemu nepravoslavnemu učenju, bodisi latinskemu, protestantskemu, jasnovidnemu ali kateremu koli drugemu. manifestacija »nove verske zavesti«. Med prp. Jožefa Volotskega, je bilo splošno razširjeno pričakovanje konca sveta po sedem tisoč letih od stvarjenja sveta – leta 1492. In ko se to ni zgodilo, so heretiki to dejstvo uporabili za boj proti Cerkev. Na to vprašanje je vlč. Jožef je posvetil tudi eno svojih »Besed«, ki je še danes aktualna. Odlomki iz Devete besede proti krivoverstvu novgorodskih krivovercev, ki pravijo: »Zakaj ni drugega Kristusovega prihoda, čeprav je njegov čas že prišel? Konec koncev so apostoli zapisali, da se je Kristus rodil v zadnjih letih in je minilo že tisoč petsto let od Kristusovega rojstva in drugega Kristusovega prihoda ni, zato so pisanja apostolov lažna. Tu so dokazi iz Svetega pisma, da so spisi svetih apostolov resnični, saj jih je navdihnil Sveti Duh. Vse sveto pismo, tako staro kot Nova zaveza, dobre, koristne in zveličavne, zlasti spisi svetih in božjih apostolov. Kajti Gospod jim je rekel: »Vi ste moji prijatelji ... kajti služabnik ne ve, kaj dela njegov gospodar; jaz pa sem vas imenoval prijatelje, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta« (Jn 15,14-15). Zato je tisto, o čemer so govorili, učili in pisali, resnično, koristno in zveličavno za naše duše. In tisti, ki ne mislijo tako, razkrijejo svojo hudobijo in neodpustljivo norost, najnovejšo obliko hudobije, znamenje ponosa in nevere. Če bi imeli vero s ponižnostjo, bi se strinjali s tem, kar je rečeno v Svetem pismu: »Gospod nad vojskami je določil in kdo ga more razveljaviti? Njegova roka je iztegnjena in kdo jo bo zavrnil?« (Izaija 14:27) – in si ne bi upal posebej spraševati o tem, kar je tiho, in spraševati o skritih stvareh .... Apostol je rekel: »Gospod ni počasen pri izpolnjevanju obljube, kakor nekateri menijo, da je počasnost«, to je: Gospod še ni prišel sodit, ne zato, ker je bil počasen, ampak zato, ker je, pravi, »potrpežljiv. z nami, ne da bi kdo poginil, ampak da bi vsi prišli k spreobrnjenju.« In tudi blaženi apostol Peter pravi: »Trpežljivost našega Gospoda Jezusa Kristusa štejte za odrešenje, kakor vam je pisal naš ljubljeni brat Pavel po modrosti, ki mu je bila dana, kakor pravi o tem in v vseh pismih: v kateri je nekaj nerazumljivega, kar nevedni in neuveljavljeni spreminjajo v lastno pogubo, tako kot to počnejo ostalo Sveto pismo« (glej 2 Pt 3,15–16). In sveti apostol Pavel vzklikne: »V zadnjih časih bodo prišli težki časi, kajti ljudje bodo ... drzni, ošabni ... bolj ljubitelji užitkov kot ljubitelji Boga, ki bodo imeli podobo pobožnosti, vendar bodo zanikali njeno moč. . Odvrnite se od takšnih« (glej: 2 Tim. 3:1, 3-5). In apostol Peter je rekel: "In imeli boste lažne učitelje, ki bodo prinesli uničujoče herezije" (2 Pet. 2:1). In božanski apostol Juda, Jakobov brat, pravi tole: »Ljubljeni, spomnite se, kaj so napovedali apostoli našega Gospoda Jezusa Kristusa. To so vam povedali v Zadnje čase pojavili se bodo posmehljivci ... To so ljudje, ki se ločijo ... naravni, brez duha« (Juda 1,17-19). »Zato, ljubljeni, ob tem vnaprej opozorjeni, pazite, da vas ne zanese zmota brezbožnikov in ne odpadete od lastnega temelja« (2 Pet. 3:17). Tako skrbijo božanski apostoli za naše odrešenje! Kako si lahko mi, strastni in zakleti, drznemo reči: "Zakaj Bog ni naredil tako, kot se nam zdi?" Tako smo zatemnjeni zaradi svoje zlobe, da zaradi velikega usmiljenja Dobrotnika zahtevamo od njega in zaradi velikega človekoljubja Gospoda ga jezimo in govorimo: »Zakaj je odlašal s sodbo? Zakaj je njegov drugi prihod tako dolg?«… Poslušajte tudi, zakaj so sveti apostoli rekli, da se je Gospod rodil v zadnjih časih. Navsezadnje ni prišel na zemljo, da bi se rodil ne v prvem tisoč ne v drugem, niti ni prišel takrat, ko so se prestopki božjih zapovedi povečali in so ljudje oskrunili zemljo z umori in krvjo, prešuštvom in nečistovanjem. , iz katerega je Gospod prinesel potop in vse uničil, le redki pa so se rešili. Niti ni prišel, ko so si ljudje začeli delati malike in namesto Stvarnika častili bitje. Ko je minilo pet tisoč petsto let, nas je Gospod prišel rešit. Zato so sveti apostoli rekli, da se je Gospod rodil v zadnjih časih. Nikjer v svetih knjigah, niti apostoli, niti preroki, niti sveti očetje, ne piše, da bo drugi Kristusov prihod takrat, ko bo minilo tisoč ali dve leti po njegovem prvem prihodu. Naš Gospod Jezus Kristus je sam rekel v svetem evangeliju: "Nihče ne ve, niti angeli v nebesih ... ampak samo Oče" (Mr 13,32). Po tem so pisali tudi sveti preroki in apostoli ter naši sveti očetje. Tudi če bi nam Bog v Svetem pismu napovedal ali kateri od svetih apostolov ali prerokov rekel, da bo minilo tisoč ali dva tisoč let po vstajenju našega Gospoda Jezusa Kristusa in potem bo drugi prihod, in če ta čas minilo, drugi prihod pa ne bi bil - in potem je nesprejemljivo govoriti o tem in dvomiti o Stvarniku in Stvarniku vsega. Za človekoljubnega in dušeljubnega Gospoda Vsemogočnega je namreč značilno, da prenaša naše grehe in ne želi naše pogube v grehih, ampak vse vodi k spreobrnjenju. Torej, o Ninivah je rekel, da bo mesto propadlo – in ni propadlo, toda pobožnost je premagala obsojanje (Jona 1,2; 3,1-10). In zapovedal je o Ezekiju in mu rekel za njegovo družino, da bo umrl in ne bo živel (2 Kings 20), in ni umrl. In rekel je o Ahabu: "Nate bom priklical zlo," pa ga ni priklical (1 Kings 21). S tem ne rečemo, da Gospod laže, ampak želimo pokazati, da se predobri Gospod podreja svoji ljubezni do človeštva. Navsezadnje Ninivljani, ki so bili barbari in niso poznali Svetega pisma in strahu božjega, niso obupali nad svojim odrešenjem in niso rekli: "Bog je ukazal, kralj je ustanovil in kako bi bilo drugače?" Toda vsi so prišli do kesanja in kmalu se je vsak odvrnil od svoje grešne poti in od nepravičnosti v svojih dejanjih, rekoč: »Kdo ve, morda se bo Gospod usmilil in uslišal molitve ter odvrnil svojo jezo in srd, mi pa bomo ne pogine." In Bog je videl po njihovih dejanjih, da so se odvrnili od svojih grešnih poti, in Gospod se je usmilil nad nesrečami, ki jim jih je obljubil. Ko so minili omenjeni trije dnevi in ​​Ninive niso propadle, niso vprašali Gospoda, niso začeli govoriti, da se njegova beseda ni uresničila. In mi, ki se imenujemo božji otroci, sveti ljudje, ki nosimo Kristusovo ime, sprašujemo in sprašujemo, češ: "Zakaj je drugi Kristusov prihod odložen, ko je že skrajni čas, da pride?" O hudobna in goljufiva navada! Zaradi velikega človekoljubja Gospoda se izkažemo za njegove sovražnike in zaradi njegovega neizmernega usmiljenja do nas bežimo od služenja. V božji cerkvi naj se ne govorijo odveč; naj bo poveličana sposobnost prevzeti vero; naj se ne sprašuje tisto, kar ni povedano. Če začnemo odkrivati ​​neznano, potem bomo poginili, kot so Ninivljani, ki so čez nekaj časa pozabili na Božje usmiljenje in se vrnili k svojemu prejšnjemu zlu. In prerok Nahum jim je bil poslan od Boga, vendar njegovi pridigi niso verjeli v upanju, da se njegova prerokba ne bo uresničila, tako kot se ni Ionino. Poglejte, kaj o njih pravi Božji prerok Nahum: Ninive bodo poginile od sladkih voda in od podzemnega ognja (prim. Nahum 1,8-10). In tako se je zgodilo: jezero, ki se nahaja v bližini mesta, ga je poplavilo, ogenj, ki je prišel iz puščave, pa je požgal njegov zgornji del. Ker so verjeli oznanjevanju preroka Jona, so bili rešeni; ko se ni verjelo oznanjevanju preroka Nahuma, tedaj so popolnoma poginili. In če po Kristus prihaja minilo je pet tisoč petsto let, enako kot pred Njegovim prihodom, in takrat se o tem ne bi smelo govoriti in spraševati. Konec koncev, vi kot človek ne poznate svoje narave: kako ste se pojavili in koliko let bo trajalo vaše življenje in kakšna bo vaša smrt. Ne poznaš samega sebe, kako lahko sprašuješ o Božjem?.. Kot je rekel veliki Pavel o Abrahamu in o njegovi pokorščini: izpolni obljubo« (Rim 4,20–21). Prav tako pravi: »Pravični bo živel iz vere, če pa se kdo omahne, moja duša ni po volji z njim« (Heb 10,38). Navsezadnje, bratje, ne živimo za usodni dvom, ampak za vero, ki rešuje dušo: »Vera je bistvo tega, kar se upa, in gotovost nevidnega ... Po veri vemo, da so svetovi ustvarjeni. po Božji besedi, tako da je vidno nastalo iz nevidnega ... Toda brez vere, Bogu ugajati, ni mogoče« (Heb 11,1, 3, 6). Apostol tudi pravi: »Orožja našega bojevanja niso iz mesa, ampak so močna v Bogu, da uničijo trdnjave: z njimi rušimo misli in vse vzvišene stvari, ki se dvigajo proti spoznanju Boga, in ujetnike vodimo. vsaka misel na pokorščino Kristusu« (2 Kor 10,4-5). Kajti pravi Sveti Duh: »Gospod je zvest v vseh svojih besedah« (Ps 144,13), v vsem, kar zapoveduje, zavrača, obljublja ali prepoveduje (prim. 5 Mz 7,9; 32). :4; 2 Tim 2:13; Heb 10:23). Prečastiti oče Joseph Volotsky, moli Boga za nas! (

Menih Joseph Volotsky (v svetu John Sanin) se je rodil 12. novembra 1440 v vasi Yazvische-Pokrovskoye blizu mesta Voloka Lamsky (zdaj Volokolamsk) v družini pobožnih staršev Johna in Marine. Janeza so kot sedemletnega mladeniča dali na šolanje k Arseniju, menihu povišanja svetega križa samostana Volokolamsk.
Pri dvajsetih letih je Janez, prezirajoč posvetni hrup, izbral pot samostanskega življenja. Z blagoslovom starešine Tverskoy Savvina iz samostana Varsonofy se je umaknil v Borovsk, v samostan meniha Pafnutija (+ 1478; spomin 1. maja), ki ga je posvetil v meništvo z imenom Jožef.
Postrig in kasnejša samostanska dejanja meniha Jožefa so dala plodne sadove v življenju celotne njegove družine. Kmalu po odhodu meniha s sveta je njegovega očeta Janeza huda bolezen prizadela - ohromel je. Menih Paphnutius ga je takoj sprejel v svoj samostan, ga posvetil v meništvo z imenom Ioannikios in zaupal skrb za svojega sina, ki ga je položil v počitek za 15 let, do njegove smrti. Menih Jožef je svoji materi napisal opomin, v katerem ji je svetoval, naj se odloči za meniški čin; bila je postrižena v Vlasievskem samostanu Volok Lamsky (v shemi Marije). Po starših so šli v redovništvo tudi bratje sv. Jožefa.
Jožef je preživel osemnajst let v pokorščini menihu Pafnutiju in opravljal težke pokorščine, ki so mu bile zaupane v kuharstvu, pekarni in bolnišnici.
Po smrti meniha Pafnutija leta 1478 je upravljanje samostana prešlo na meniha Jožefa. V želji, da bi ustanovil popolno in popolno skupnost bratov, se je menih Jožef podal na potovanje po drugih samostanih, da bi poiskal pravo razporeditev meniškega življenja. Red, ki ga je želel ustanoviti v svoji bratovščini, je menih našel v samostanu Kirillo-Belozersk, kjer je velevala cenobitna listina Prečastiti Ciril. Toda mnogi bratje samostana Pafnutevsky niso hoteli sprejeti strogega reda življenja v skupnosti, nato pa se je menih Jožef odločil ustanoviti nov samostan na zapuščenem, nedotaknjenem kraju. Z nekaj somišljeniki se je umaknil na puščavo blizu Voloka Lamskega in tam ustanovil samostan po podobi kirilovskega samostana. Prvi tempelj v čast Vnebovzetja Presvete Bogorodice je bil posvečen 15. avgusta 1479.
Postopoma se je okoli duhonosnega mentorja zbrala množica bratov. Menih je uredil strogo in popolno skupnost. Listina samostana, ki jo je pozneje določil menih Jožef (listina je bila objavljena v knjigi: Pisma Jožefa Volotskega. M.-L., 1959. S. 296 - 321.), nam je ohranila samostanska pravila. Osnova življenja v samostanu je bila odrezanost lastne volje, popolno nepridobivanje, nenehno delo in molitev. Bratje so imeli vse skupno: obleko, obutev, hrano, pijačo; brez opatovega blagoslova nihče ni mogel vzeti niti ene stvari v celico; nihče ni smel piti ali jesti ločeno od drugih. Hrana je bila najbolj preprosta, vsi so nosili tanka oblačila, na vratih celic ni bilo ključavnic. Poleg običajnega meniškega pravila je vsak menih opravil tudi do tisoč ali več priklonov na dan. K božji službi so prišli po prvi dobri novici in vsi v templju strogo določeno mesto; med bogoslužjem se je bilo prepovedano premikati iz kraja v kraj in pogovarjati. V prostem času od službe so menihi sodelovali pri skupnem delu ali v svojih celicah šivali. Poleg drugih del v samostanu so veliko pozornost posvečali korespondenci liturgičnih in patrističnih knjig. Po večeru je prenehala vsaka komunikacija med menihi, vsi so se razšli po svojih celicah. Obvezna je bila nočna spoved z razkritjem misli svojim duhovni oče. Večino noči so preživeli v molitvi, privoščili so si le kratka obdobja spanja, mnogi so sedeli ali stali. Ženam in otrokom je bil vstop v samostan strogo prepovedan, bratje pa se z njimi niso smeli niti pogovarjati. Sam menih Jožef je po tem pravilu zavrnil obisk svoje ostarele matere redovnice.
V vsem je bil menih Jožef zgled za brate: delal je enakovredno z vsemi, preživljal noči v molitvi, oblečen kot berač. Za duhovno vodstvo k bogonosnemu opatu so se zgrinjali tako preprosti laiki kot plemeniti, dostojanstveniki. V letih lakote je samostan nahranil številne trpeče ljudi.
V težkem času za rusko Cerkev je Gospod vzgojil svetega Jožefa kot gorečega zagovornika pravoslavja in zagovornika cerkvene in državne enotnosti v boju proti herezijam in cerkvenim nemirom. Menih Jožef je eden od navdihovalcev nauka o Sveti Rusiji kot naslednici in varuhinji starodavne ekumenske pobožnosti: »In kakor je v starih časih ruska dežela s svojo hudobijo vse presegla, tako je zdaj ... vse presegla. s pieteto,« piše v uvodnem »Iluminatorju« » Izreki«. Sledilec svetega Jožefa, starejši Filotej Odrešenika in Eleazarja, je razložil pomen Rusije kot zadnje trdnjave pravoslavja na zemlji: »Vsa krščanska kraljestva so se končala in so se združila v enem samem kraljestvu našega suverena. Po preroških knjigah je to rusko kraljestvo: za dva Rima ( Rim in Konstantinopel - ur.) je padel, tretji ( Moskva - Ed.) stoji, četrtega pa ne bo ”(Glej: Malinin. Starešina Spaso-Eleazarevskega samostana Filofej in njegovo sporočilo. Kijev, 1901.).
Menih Jožef je umrl v Gospodu v starosti 76 let, 9. septembra 1515, malo pred smrtjo, in sprejel veliko shemo. Relikvije meniha počivajo pod grmado v stolni cerkvi njegovega samostana. Splošno cerkveno čaščenje svetnika je bilo ustanovljeno leta 1591 pod patriarhom Jobom. Mnogi učenci in privrženci meniha Jožefa Volotskega so prav tako vstopili v red ruskih svetnikov, bili so nadpastirji ruske Cerkve; sam samostan je dolga stoletja postal središče duhovnega razsvetljenja (Publikacija Volokolamskega paterikona, ki vsebuje življenje sv. Jožefa: Teološka dela. Zbirka deseta. M., 1973. Str. 175 - 222.).
Največji podvig meniha Jožefa Volotskega je bil njegov boj proti krivoverstvu judaistov. Odkar je po Povesti minulih let enakoapostolni knez Vladimir zavrnil umetnost judovska vera, ki so ga prinesli hazarski pridigarji, Rus' pa je bila obnovljena z milostjo krsta, »je velika ruska dežela ostala v pravoslavni veri 470 let, dokler sovražnik odrešenja, vsezlobni hudič, ni pripeljal hudega Juda v Veliki Novgorod,« piše sv. Jožef v Iluminatorju. Z oceno krivoverstva judaistov kot največje nevarnosti, ki ji je bila kadarkoli izpostavljena Rusija, rusko pravoslavje, ruska državnost, sveti Jožef ne pretirava. Ta herezija je imela resnično vseobsegajoč značaj: vplivala je na vse vidike dogme, polastila se je umov mnogih ljudi različnih slojev in stanj, prodrla do samih cerkvenih višin in državna oblast, tako da sta bila zaradi tega prizadeta tako prvi hierarh ruske cerkve kot veliki knez, v pravoslavni Rusiji pa so se dogajale nepredstavljive grozote, ki jih je z žalostjo opisal sveti Jožef v "Iluminatorju".
Toda Boga se ne da zasmehovati in dogodki, ki jih usmerja sovražnik človeške rase v uničenje, se obrnejo v Božjo slavo in v odrešenje. Menih Jožef piše o neizrekljivi modrosti in dobroti Božje Previdnosti, o "božji zvijačnosti" v 4. Besedi "Razsvetljevalca"; ta moč Božje previdnosti se je pokazala tudi v zgodovini Rusije v zmagi nad krivoverstvom judaistov, zmagi, ki jo je navdihnil Božji Duh in sta jo vodila dva svetila ruske Cerkve: sveti Genadij Novgorodski (+ 1505, Obvestilo 4. decembra) in sv. Jožefa Volotskega.
Naj orišemo bistvo in glavne mejnike tega boja in te zmage.
Leta 1470 so Novgorodci povabili na vladanje litvanskega kneza Mihaila Olelkoviča († 1482). V knežjem spremstvu je iz Kijeva prišel tudi Jud Skhariya. »In bil je hudičevo orodje,« piše sv. Jožef, »izurjen je bil v vseh hudobnih izumih: čarovništvu in čarovništvu, astrologiji in astrologiji.«
Izkoriščajoč šibkost vere nekaterih klerikov, se je Skhariya, ali bolje rečeno, z njegovimi rokami sam Satan lotil vsaditve judovstva v naročje naše cerkve. Skhariyina misija je bila uspešna, še posebej, ker mu je kmalu prispelo na pomoč več drugih Judov iz Litve.
Zapeljiva nevarnost destruktivne herezije je bila v njenem skritem značaju: ni šlo za odkrito sajenje in pridiganje judovske vere; transformacija osebe, ki je odraščala v pravoslavni veri, v heretika, ki zavrača vse temelje krščanstva, se je zgodila postopoma in neopazno.
Med prvimi privrženci Skhariye in njegovih naukov so bili duhovniki, prek katerih se je herezija še posebej uničujoče in strašno širila. Prvi med njimi je bil duhovnik Dionizij, nato novgorodski nadduhovnik Aleksij in nekateri drugi. Ti duhovniki ter duhovščina in laiki, ki so jih pokvarili, so, kot pričuje sveti Jožef, »zagrešili take zločine, kot jih starodavni krivoverci niso storili«.
Navzven so privrženci herezije ostali pravoslavni kristjani in ohranili zunanjo pobožnost. Preden so bili ljudje trdni v veri, so bili strogi gorečniki pravoslavja, obsojali in preklinjali lažne nauke. Na skrivaj so delali svoja slaba dejanja.
Začeli so z vzbujanjem dvoma v malodušnih in slabovernih v nekatere odlomke Svetega pisma, predvsem pa Nove zaveze; zapeljevali so tudi s pomočjo »odpovedanih«, to je od Cerkve obsojenih knjig, priročnikov o skrivnih vedah in popačenih seznamov Svetega pisma, ki so jih razširjali; uporabili so tudi ves arzenal judovskega čarovništva in čarovništva, ki jim je bil na voljo, da bi zapeljali neizkušene duše. Korak za korakom je zaveden prišel do polnosti krivoverskega nauka.
Judaisti so zanikali Sveto Trojico, zmerjali Božjega Sina in Svetega Duha. Zavračali so Odrešenikovo božanskost in njegovo učlovečenje, niso sprejeli odrešilnega Kristusovega trpljenja, niso verjeli v njegovo veličastno vstajenje; niso priznavali splošnega vstajenja mrtvih, zanikali so drugi veličastni Kristusov prihod in njegovo poslednjo sodbo. Svetega Duha niso priznavali kot božansko hipostazo.
Heretiki so zavračali apostolske in patristične spise ter vse krščanske dogme, učili so spoštovati Mojzesov zakon, svetovati soboto in praznovati judovsko pasho. Zanikali so cerkvene ustanove: zakramente, hierarhijo, postove, praznike, templje, čaščenje ikon, vse sakralne predmete, službe in obrede. Posebno so sovražili in zmerjali meništvo.
Židje so grajali Pošteni križ, svete ikone in relikvije, nad njimi izvaja grozodejstva, ki so nepredstavljiva za osebo, ki je odraščala v pravoslavna Rusija. Po pričevanju "Iluminatorja" so se norčevali iz svetišč in rekli: "Te ikone zlorabljamo, kot so Judje zlorabljali Kristusa."
Nadaljevanje tega norčevanja iz vsega svetega je bilo nečistovanje in pohujšanje. Nastopali so judovski duhovniki Božanska liturgija ko so se najedli in napili, so po nečistovanju bogokletno prisegali na Presveto Telo in Predragoceno Kristusovo Kri ter zagrešili druga skrunitve, o katerih se po besedah ​​sv. Jožefa »ne da niti pisati«.
Herezija judovstva je bila nezdružljivo in hkrati skrito zanikanje temeljev krščanstva. Ta negacija je bila njen smisel in vsebina. Zato je v njem zlahka najti ne le jasno berljivo judovsko osnovo, ampak tudi številne odmeve z najrazličnejšimi proticerkvenimi in protikrščanskimi nauki.
V ožjem smislu – in to sveti Jožef posebej poudarja – »krivoverstvo judaiziralcev« ni bilo krivoverstvo, to je samovoljno izkrivljanje krščanske resnice, ampak odpadništvo – popolno zanikanje krščanstva in njegovo popolno nasprotje; dejstvo, da to zanikanje ni bilo jasno in odkrito razglašeno, je samo povečalo nevarnost.
Ko so se Judje, pobudniki krivoverstva, prepričali, da je vzrok za uničenje pravoslavna vera po zaslugi gorečnosti novokonverčencev so postali na trdnih temeljih, zapustili so rusko zemljo. Njihovi učenci so nadaljevali zločinsko delo. Leta 1480 je veliki knez Ivan III obiskal Veliki Novgorod, kjer je slišal o "pobožnosti in modrosti" dveh glavnih heretikov, Dionizija in Aleksija; posledično sta bila oba odpeljana v duhovniško službo v moskovski Kremelj: Aleksej - nadduhovnik v katedrali Marijinega vnebovzetja in Dionizij - duhovnik v Arhangelsku. Tako je herezija prodrla v srce ruskega pravoslavja. Od tod sta oba duhovnika, ki sta se v javnosti kazala kot krotka, pravična, zmerna, na široko širila škodljive krive nauke in si pridobila goreče somišljenike in sostorilce v najožjem krogu velikega kneza. Med njimi so bili: uradnik dume Fedor Kuritsyn, ki je bil še posebej blizu velikemu knezu, in njegov brat Wolf, snaha Janeza III., Moldavka Elena, arhimandrit Zosima iz samostana Simonov in mnogi drugi. Ugodnejših razmer za širjenje krivoverstva si ni bilo mogoče zamisliti.
Škodljiv lažni nauk, ki se je hitro širil, je hkrati dolgo ostal skrit pred duhovnimi in posvetnimi oblastmi: navsezadnje so bile tajna narava spovedi, lažne prisege, zanikanje, hinavščina glavne metode heretikov.
Po Božji previdnosti se je krivoverska hudobija razkrila šele, ko je Gospod na katedrali v Velikem Novgorodu, ki je postala zibelka krivoverstva, postavil velikega prvaka pravoslavja, Njegovo milost Genadija (posvečen za nadškofa Velikega Novgoroda 12. decembra 1484). .
Leta 1487, 17 let po začetku herezije, so pijani krivoverci v Novgorodu, ki so oskrunili svete ikone, razkrili svojo hudobijo pred pravoslavnimi. Nadškof Genadij je začel iskanje in, ko je ujel več heretikov, je o njih in novi krivoverstvu poročal velikemu knezu; kmalu so heretiki pobegnili v Moskvo, kjer so imeli močne pokrovitelje. Zahvaljujoč prizadevanjem svetega Genadija so bili ubežniki še vedno najdeni in kaznovani - pretepli z bičem. Sveti Genadij se je vneto ukvarjal z iskanjem heretikov in izkoreninjenjem herezije. Novoodkrite judovce je, če so se pokesali, podvrgel pokori, trdovratne pa je poslal v kazen civilnim oblastem. V boju proti krivoverstvu je sveti Genadij iskal nasvete pri učenih starešinah - Častiti Nile Sorsky († 1508, spomin na 7. april) in Paisius Yaroslavov (pozneje, leta 1490, sta sodelovala na koncilu proti heretikom), sta po samostanih iskala knjige, potrebne za boj proti Judom, v družbi raznašala spise, ki so branili pravoslavno vero in Cerkev. pred napadi heretikov (Številni dokumenti, povezani s krivoverstvom judaizatorjev, vključno s pismi sv. Genadija, so objavljeni v knjigi: N. A. Kazakova, Ya. S. Lurie. Antifevdal heretičnih gibanj v Rusiji XIV - začetku XVI stoletja. M.-L., 1955.).
V Novgorodu so krivoverci ukrotili; vendar zahteve za dokončno obsodbo judaistov, ki jih je svetnik poslal v Moskvo, niso našle odgovora: krivoverci so, kot prej, tam našli pokroviteljstvo. Leta 1490, po smrti metropolita Geroncija († 1489), je bil na primatijsko stolico imenovan arhimandrit Zosima iz Simonova, skrivni privrženec judovstva. Zdaj je na čelu ruske cerkve stal krivoverec. Nevarnost za Rus je bila smrtna.
Oktobra 1490 je sveti Genadij poslal protiheretično pismo metropolitu, nato pa še pismo rostovskemu, suzdalskemu, tverskemu in permskemu škofu, v katerem jih je pozval, naj zahtevajo nujni sklic koncila in najstrožje sojenje krivovercem: » Ne smejo biti enakopravno kaznovani z očitnimi krivoverci: ljudje se bojijo očitnega krivoverca, a kako se zaščititi pred temi? Konec koncev se imenujejo kristjani in se ne bodo obsodili pred razumnim človekom, ampak bodo pojedli norca. Za to si zaslužijo dvojno usmrtitev in prekletstvo. Kar zadeva vero, nam ni zapovedano niti dodajati niti odvzemati, kot pravi apostol: »Četudi bi vam mi ali angel iz nebes začel oznanjati ne to, kar smo vam oznanjali, naj bo prokletstvo« (Gal. 1, 8). Da, in naši ljudje so preprosti, sploh ne znajo govoriti o navadnih knjigah - zato je bolje, da z njimi ne ustvarjate nobene razprave o veri. Katedralo je treba zgraditi samo zato, da bi usmrtili heretike - zažgali in obesili! Navsezadnje so mi heretiki prinesli popolno kesanje, se pokorili - in, ko so zapustili vse, pobegnili. In od njih je treba temeljito ugotoviti, koga so prevarali - sicer bodo veje ostale, čeprav bodo izkoreninjene. Ne naredite napake, bodite trdni, da se božja jeza ne obrne na nas kot na ljudi, ki smo z Judom izdali Kristusa! Navsezadnje prebadajo ikone, jih režejo, grajajo Kristusa - mi pa jim ugajamo in ravnamo po njihovi volji. Vsekakor jih je treba kaznovati in prekleti.”
Kmalu, istega meseca, je bila na splošno željo duhovščine odprta katedrala. Heretike so obsodili in preklinjali, nekatere poslali v zapor, druge pa poslali v Novgorod k nadškofu Genadiju za kazen (kazen, ki so ji bili podvrženi, je opisana v Iluminatorju). Vendar ta krivoverstvo ni bilo zlomljeno in se je še naprej širilo: navsezadnje je bil heretik na ruskem primatialnem prestolu, na dvoru velikega kneza pa so judovci ohranili svoje prejšnje položaje.
Drznost krivovercev se je še posebej okrepila ob koncu sedmega tisočletja od stvarjenja sveta (1492), ko so mnogi vraževerno pričakovali konec sveta. Judaisti so se začeli norčevati iz pravoslavcev: "Sedem tisoč let je minilo in vaša velika pasha se je končala, zakaj se Kristus ni prikazal v slavi, po vaših pričakovanjih?" Da bi prinesel mir v duše, je koncil leta 1492 sklenil napisati Velikonočno svetilo za osem tisoč let, kar je storil sveti Genadij.
V tem času (približno leta 1493) je na poziv novgorodskega hierarha, naj se bori proti Judom, z vso močjo goreče vere in gorečnosti za Gospoda, vstal menih Jožef Volotsky. Ko je videl, da pozivi sv. Genadija vrhovnim oblastem, naj izkoreninijo krivoverstvo, niso prinesli rezultatov, je ubral drugo pot: obrnil se je na škofe, redovnike in pobožne laike s pozivom, naj se uprejo vsiljivcem, »da trpijo za Kristusa in za Prečisto Mater Božjo." Suzdalskemu škofu Nifontu, ki ga imenuje "glava vseh", ker krivoverca Zosime ni mogel šteti za glavo ruske Cerkve, sveti Jožef piše: "... Na prestolu čudodelnikov Petra in Aleksija in drugo super pravoslavni svetniki zdaj sedi zoprn hudoben volk, oblečen v pastirsko obleko, čin svetnika, Juda pa je izdajalec v dejanjih, deležen demonov ... kar se ni zgodilo niti med starimi heretiki in odpadniki ... Če ta drugi Juda ni izkoreninjen, malo po malo se bo odpadništvo polastilo vseh ljudi ...«
Glas svetega Jožefa ni ostal sam, podprli so ga škof Nifont in drugi nadpastirji, in 17. maja 1494 je bil Zosima prisiljen zapustiti primatijski prestol. Toda kljub temu je vpliv judovstva še vedno prežemal vse plasti dvornega plemstva.
Medtem je sveti Genadij veliko svoje energije posvetil skrbi za razsvetljenje svoje črede; ta naloga je pridobila poseben pomen v povezavi s pokvarjenim vplivom judaistov na ume. Za boj proti herezijam in za uveljavitev pravoslavja so bili potrebni razsvetljeni pastirji in Novgorodski svetnik Prvi je govoril o potrebi po ustanavljanju šol za duhovščino. Toda glavni razsvetljujoči podvig svetega Genadija je bil seveda ustvarjanje, ki ga je navdihnil, prvega popolnega ruskega prevoda svetopisemskih knjig, ki je ostal v zgodovini ruske kulture pod imenom "Gennadijeva Biblija" (The Gennadiev Bible) objavo Genadijeve Biblije iz leta 1499 je začel Založniški oddelek Moskovskega patriarhata.). Pred tem v Rusiji ni bilo popolnega sklopa knjig Svetega pisma, medtem ko so, kot ugotavlja sveti Genadij v pismu Joasafu Rostovskemu, judovci uporabljali popačene sezname. Nedvomno pri izvedbi veličastnega dela - združevanja pravilnih seznamov Svetega pisma in prevajanja manjkajočih svetopisemskih knjig v cerkvenoslovanščina iz starodavnih nepoškodovanih besedil - prav boj proti krivoverstvu judaistov je imel previdnostno vlogo.
Drugi plod istega boja, ki še vedno ohranja neminljiv pomen za rusko Cerkev in rusko kulturo, je delo meniha Jožefa Volotskega, ki je kasneje prejel presenetljivo natančno ime "Iluminator", ki se ga je za vedno oprijelo in presenetljivo natančno. Kot nekoč sveti očetje in učitelji starodavnih časov Vesoljna Cerkev, ki se zoperstavljajo herezijam in varujejo čredo pred pokvarjenim vplivom bogobornih sil, postavljajo dogme pravoslavja - tako je bil sveti Jožef razglašen od Boga, da se upre lažnemu nauku novih Kristusov-sovražnikov-Judov in sestavi prvo ruski kodeks pravoslavna teologija. Menih Jožef, ki je zavračal judaiste, se je dotaknil vseh najpomembnejših vidikov doktrine. Iluminator je v enotno celoto, podrejeno skupni polemični nalogi, zbral drobce Svetega pisma in patrističnih spisov, epizode iz življenja svetnikov in iz zgodovine Cerkve. Dolgo življenje»Iluminator«, ki nikoli ni postal »pozabljena knjiga« in je do nas prišel v mnogih z ljubeznijo izvedenih seznamih, priča o pravilnosti avtorja, ki je prepričan, da bo v tej knjigi »vsak s pomočjo božje milosti zlahka najde vse, kar je potrebno za obtožbo heretikov«; Temu namenu je Iluminator služil skoraj petsto let in lahko služi še zdaj, v novem ruskem prevodu.
Neprilagodljivi pogum, stanovitnost in zvestoba dogmam pravoslavja, ki so jo pokazali sveti Genadij, sveti Jožef, zvesti arhipastirji, pastirji, menihi in laiki ruske Cerkve v boju proti judaizirajočim krivovercem, so obrodili sadove. Zmaga heretikov po božji milosti ni trajala dolgo. Politična razmerja moči so se spremenila po ohladitvi velikega kneza do njegove snahe Elene Stefanovne in vnuka Dimitrija, ki sta bila vpletena v herezijo, njegovi spravi z ženo Sofijo Fominično leta 1499 in odstranitvi s političnega prizorišča po letu 1500 Fjodorja Kuricina, ki je na pomembnem državnem položaju evtanaziral vladarjevo budnost z zagotovili, da ni judovstva, ampak le »nedolžno« ugibanje usode po zvezdah. Leta 1503 se je Janez III. pokesal svoje prejšnje šibkosti do heretikov in prosil duhovščino odpuščanja. V pismu arhimandritu Mitrofanu Andronikovemu menih Jožef pripoveduje, kako je odgovoril na prošnjo velikega kneza za odpuščanje: »Gospod! Naj ti odpustim?.. Če greš proti sedanjim heretikom, potem ti bo Bog odpustil prejšnjim.”
Konec leta 1504 je bil sklican nov koncil proti krivovercem. Menih Jožef je bil njihov glavni obtoževalec. Ognjena, z močjo božje besede in patrističnih spisov prežeta svetnikova beseda je popolnoma razkrinkala in ovrgla judaiste. Velika kneza - Janez III. in njegov sin Vasilij Ioanovič - "s svojim očetom, metropolitom Simonom, sta preiskala krivoverce in ukazala, naj se zlobni usmrtijo s smrtjo."
Koncil leta 1504 je sklenil anatemizirati heretike v rangu zmagoslavja pravoslavja. V naročilu tedna pravoslavja Trojične knjige iz kremeljske katedrale Marijinega vnebovzetja (XV-XVIII stoletja) je takšno prekletstvo: arhimandrit Jurijevskega samostana, Ivaško Maksimov, Nekras Rukavov, Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev in njihovi krivoverski vladarji v ruski deželi in vsi njihovi zagovorniki in privrženci ter razvratniki pravoslavne vere krščanstva, naj bodo prekleti.
Naša Cerkev, ki jo zdaj vznemirjajo krivoverci in razklajo razkolniki, potrebuje trdno orožje proti njim. Takšno orožje je beseda meniha Jožefa Volotskega, ki je v svojem »Iluminatorju« ne samo razkril specifično krivoverstvo 15. stoletja, ampak je, branil pravoslavje, podal vzorčni pristop k vsakemu nepravoslavnemu nauku, pa naj gre za latinske , protestanti, jasnovidci ali kakršna koli manifestacija »nove verske zavesti«.
Na koncu bomo navedli odlomke iz rokopisnih predgovorov k »Iluminatorju« iz 17. stoletja: »Nekateri nauki tega častitega v tej knjigi so ponujeni kot vir resnično duhovnih milosti, napolnjen do izliva, in kot hrana nas bo potem napojila iz njegovih naukov ... Tako kot teologijo in dogmo nekdanji sveti očetje sedmih ekumenskih koncilov preizkusijo in nevarno zgradijo in vse krivoverstva je dovolj, da jih obsodijo in izkoreninijo in vse krivoverce z duhovnim mečem, ki je božjo besedo in ponuja čudovite in dušekoristne mnoge moralne nauke. "... In če nekdo bere s pozornostjo, mora veliko uporabiti, bistvo je zelo prijetno, ker se bo v njih razkrila resnica iz božanskih spisov prerokov in evangelijev in ves čar Judov in vsega brezbožni heretiki nečimrnosti bodo razkriti."
Sveti oče Jožef, prosi Boga za nas!

"IN JIH PREKLINJ IN RAZBOLI ..."

Najprej pojasnimo besede božjega Krizostoma, ki pravi: »Nikogar ne sme sovražiti in mu delati zla, četudi je brezbožnik ali krivoverec.« Ko tako govori, veliki Krizostom pričuje, da je treba to storiti, dokler od takšnih ljudi ne prejmemo duhovne škode. Navsezadnje tudi pastirji: medtem ko jih živali ne nadlegujejo, oni, ležeči pod hrastom ali pod cedro, igrajo na piščal in pustijo ovce, da se pasejo v naravi; ko začutijo približevanje volkov, takoj odvržejo pipo, pograbijo fračo in se, pozabivši na piščal, oborožijo z drekoltom in kamenjem...
Tako bi morali narediti. Če pastirji vidijo nevernika ali krivoverca, ki ne povzroča nobene duhovne škode vernikom, naj jih poučujejo s ponižnostjo in krotkostjo. Če pa vidijo, da hočejo prekleti heretiki, ki so hudobnejši od vseh volkov, uničiti Kristusovo čredo in jo pokvariti s krivoverskimi judovskimi nauki, potem se jim spodobi, da pokažejo vso vnemo in skrb, da niti eno jagnje iz Kristusovo čredo ukradejo divje zveri ... Tedaj se spodobi ne le sovražiti ali obsojati, ampak jih tudi preklinjati in raniti ter s tem posvetiti svojo roko.
Tako nam sveti Krizostom naroča: »Če slišite, da kdo preklinja Kristusovega gospodarja, pridite in preprečite. Če ga morate premagati, se ne obrnite stran - udarite ga po licu, zdrobite mu usta, posvetite roko z rano. Naj Judje in umazani krivoverci vedo, da so kristjani rešitelji države, graditelji, priprošnjiki in učitelji. Nebrzdani in izprijeni Judje in krivoverci naj vedo, da se jim spodobi bati Božjih služabnikov. Tudi če bi kdaj hoteli povedati kaj nepodobnega, naj trepetajo in se prestrašijo, kakor hitro slišijo kristjane… Kakor se ne moremo zadovoljiti z ljubeznijo do Kristusa, tako se ne moremo zadovoljiti s sovraštvom do njegovega sovražnika. Kajti on sam pravi: »Kdor ni z menoj, je proti meni« (Mt 12,30) ...
Tako bi morali delati. Ker so heretiki, ki so se zdaj pojavili, prinesli tako škodo duši in škodi ter v judovstvo zvabili toliko pravoslavcev, da jih ni mogoče prešteti, naj vsak pravoslavec poskuša prepoznati in izkoreniniti njihovo zvijačnost, da na ta način postanemo deležni nebeško kraljestvo.

“GLAVO TREBA ODSEKATI ...”

Spregovorimo tudi o drugih besedah ​​istega velikega cerkvenega učitelja, svetega Janeza Zlatoustega: "Ne smemo ubijati krivovercev, kajti če bi ubijali krivoverce, bi bila v vesolju nenehna vojna." Svetnik to govori o škofih, duhovnikih, redovnikih in o vsej cerkveni duhovščini, ne pa o kraljih ali knezih ali zemeljskih sodnikih. Sveti apostoli govorijo o kraljih, knezih in sodnikih - da so prejeli moč od Gospoda Boga, da kaznujejo zločince in spodbujajo tiste, ki delajo dobro.
Lahko rečemo, da so sveti apostoli in častiti očetje ukazali vladarjem, naj kaznujejo morilce, prešuštnike, tiste, ki se ukvarjajo s krajo, ropanjem, krivoverci in odpadniki pa nimajo nič s tem. Toda v svetih pravilih (Nomocanon, Syntagma - "RP"), ki se nanašajo na civilne zakone, je o nevernikih in heretikih rečeno takole: tisti, ki so bili počaščeni s svetim krstom, a so odpadli od pravoslavne vere in postali heretiki, so podvrženi do smrtne kazni. Če si Jud drzne pokvariti krščanska vera, da se odseka glava. Če pa krivoverci, ki so postali kristjani, potem spet začnejo krivoversko ravnati in razmišljati, naj bodo obglavljeni z mečem. Če kateri koli vojvoda ali poglavar skupnosti izve za heretika in ga ne privede pred sodišče, tudi če je sam poglavar pravoslavec, ga čaka smrtna kazen.
Če pa kdo reče: »To so civilni zakoni in ne apostolski ali patristični spisi«, naj posluša častiti oče naš Nikon, ki tako pravi v svojih navdihnjenih spisih: »Sveti Bogoslužbeni Duh je navdihnil božanske očete na svetih koncilih in ustanovili so božanska pravila – določili so božanske zakone, ki jih je navdihnil Sveti Duh ... Vendar pa je božansko pravila so se mešala s civilnimi zakoni in definicijami iz antičnih časov. Tako je nastala knjiga Nomocanon, torej pravila zakona.
Ta knjiga, v kateri so bila božja pravila, Gospodove zapovedi in izreki svetih očetov pomešani z civilnimi zakoni, ni bila sestavljena po naključju, ampak po Božji previdnosti ... Kdo si torej upa deliti in preklinjati, kar je bilo prejeli od Svetega Duha in svetih očetov in sploh kombinirali Sveto pismo?”. In veliki Janez Zlatousti piše: "Volja norih ljudi, ki delajo smrtne grehe in uničujejo dušo in telo, je zajezita s kraljevim sodiščem in civilnimi zakoni."
Veliki med preroki, Elija, je s svojim mečem s svojo roko posekal štiristo ljudi (1 Kr 18). In sveti apostol Pavel je z besedo oslepil čarovnika Ellima. Po teh božjih preroških in apostolskih spisih in izročilih so najpobožnejši pravoslavni carji in svetniki pošiljali krivoverce in odpadnike v ujetništvo in jih izročali okrutnim usmrtitvam.
Prvi veliki kralj Enakoapostolski Konstantin vzpostavil zakon po vsem svojem kraljestvu, da tisti, ki ne verujejo v Sveto in Življenjska Trojica umreti morajo z najbolj hudo smrtjo in njihove hiše so predane plenu. In sveti očetje prvega ekumenskega sveta ni prepovedal.
Sveti Aleksander, carigrajski patriarh, je s svojo molitvijo poskrbel, da se je Ariju razpočila maternica. Po besedah ​​velikega čudodelnika Epifanija Ciprskega je krivoverec Aetij onemel in sedmi dan je bil usmrčen. Pobožni car Markijan je krivoverca Dioskora, aleksandrijskega patriarha, obsodil na smrt in ga ni posekal z mečem, ampak ga je poslal na otok As, kjer nihče ni mogel živeti niti eno leto: vsi so umrli s hudo smrtjo pod vpliv smrtonosnih vetrov. Tu sta Dioscor in vsi njegovi somišljeniki obupali v strašnih mukah. In navsezadnje sveti očetje četrtega ekumenskega koncila tega niso preprečili.
Pobožni kralj Justinijan in Tiberij sta odsekala glavo eparhu Adu in guvernerju Elevteriju, prvakom krivoverstva. In veliki čudodelnik Evtih, carigrajski patriarh, se v to ni vmešaval. Veliki kralj Heraklij je ukazal ubiti Jude, ki se niso želeli krstiti, in mnogi patriarhi, svetniki in svetniki, ki so živeli v tistem času, se niso vmešavali vanj ...
Sveti preroki in pravičniki Stare zaveze so nekatere, ki so se od Boga odpadli, z molitvijo in milostjo, ki so jim jo dali od Boga, usmrtili, druge so pobili z orožjem in izročili krutim usmrtitvam, - v Novi zavezi sveti apostoli, božji hierarhi in častiti in bogonosni očetje krivovercev in odpadnikov niso ubijali z orožjem, ampak so jih usmrtili in kruto usmrtili s svojimi molitvami in močjo, ki jim je bila dana od vsemogočnega in oživljajočega Duha.

“VSI NAJ OBSOJAJO IN PREKLINJAJO HERETIKE IN SPREMLJENE...”

Zdaj pa še o enem heretičnem mnenju: če se, pravijo, spodobi krivovercem ali odpadnikom soditi ali obsojati, potem se spodobi za kralje, kneze, svetnike in posvetne sodnike, ne pa za menihe, ki so se odpovedali svetu in vsemu. ki je na svetu, in ki naj poslušajo samo sebe in ne obsojajo nikogar - ne heretika ne odpadnika.
Na to bomo odgovorili naslednje.
Če se za menihe ne spodobi, da obsojajo krivoverca ali odpadnika, kako jih je potem Anton Veliki obsodil? Navsezadnje je rekel, da so besede heretikov strašnejše od kačjega strupa... Tudi Makarij Veliki je prišel iz puščave, da bi krivoverca obsodil in ustavil njegovo krivoverstvo, kar je tudi storil (glej življenja svetnikov za 19. januar, stari slog - “RP” ). In menih Efraim Sirski (28. januarja - "RP"), ko je slišal, da se Apolinarijeve heretične filozofije množijo, je zapustil puščavo in prišel v Konstantinopel ter ne le obsodil Apolinarija, ampak ga je s svojo preudarna umetnost.
Čudoviti Izak iz Dalmacije (30. maj - "RP") se je že od otroštva naselil v puščavi, ko pa je slišal, da Valens širi arijansko krivoverstvo, je prišel v Bizanc in Valensa ne le obsodil, ampak ga je tudi zažgal. ...
Tudi knezi, guvernerji in navadni ljudje, možje in žene - vsi pravoslavni kristjani - skupaj s svetniki in duhovniki so obsojali heretike. Tako je popolnoma jasno in v resnici razumljivo, da se vsem kristjanom spodobi krivoverce in odpadnike obsoditi in preklinjati, kraljem, knezom in posvetnim sodnikom pa se spodobi, da jih pošljejo v ječo in izročijo krutim usmrtitvam.
Slava našemu Bogu zdaj, vedno in vekomaj in vekomaj. Amen.

Od urednika:

Za vnete, a nerazumne kristjane ponavljamo, da če nisi prerok – božji izvoljenec, ne kralj in ne svetnik, ki ga sama služba zavezuje k brzdanju hudobije, potem pridobitev nenasitne ljubezni do Kristusa, po sv. Jožefa, mora pred vašim vstopom na polje silovitega boja proti krivovercem, kakor proti njegovim sovražnikom.
Če torej kdo čuti v svojem srcu, da je po božji milosti izboljšal ta dragoceni zaklad, vrednejši od vsega vesolja, naj si drzne s pomočjo milosti, ki prebiva v njem, za vsak podvig. Če ne, naj se varuje prevzeti naloge, ki presega njegove šibke moči, in moli k Bogu s ponižno skesano molitvijo, s trdno vero, da je Gospod močan, da našo sedanjo slabost spremeni v moč, da oživi pravoslavno rusko državo in zdrobi vse njegove sovražnike pod naše noge. To in zbudi se, zbudi se! Amen.
Medtem pa je za vse nas – kljub našim neštetim grehom in strastem – na voljo samo eno orožje: glagol božje resnice, ki je dvorezen meč tako za zunanje krivoverce kot za notranje odpadnike. Naučimo se pravilno uporabljati to orožje in tam, če Bog da, ostalo ne bo tako.

Učenci Nila Sorskega obsodil herezijo. ampak, razkrivali krivoverske zablode, bili strpni do heretikov, jih skušali prepričati in prevzgojiti. Zavrnili so metode preizkušanja vere, bičanja in sežiganja krivovercev, ki so bile v Rusiji tuje, in menili, da je mogoče skesane vrniti v naročje Cerkve.

Položaj neposetniki potrdil resnično krščanski pristop in rusko pravoslavno tradicijo. »Starešine Kirilovskega samostana, ki so se prepirali s sporočilom Jožefa Volotskega o obsodbi heretikov, niso bili liberalci. Pred nami niso ideologi strpnosti, ampak razumu nedoumljivi preroki božje ljubezni; ne učijo "strpnosti", ampak potrpežljivost- potrpežljivost z zlom, saj sploh ne dvomijo, da je krivoverstvo pravo zlo. Naj krivoverci ne bodo boljši od roparjev; a Kristus je odpustil celo tatu. Niso bližje racionalizmu, temveč dlje od njega kot jožefinci. Proti Jožefovi logiki Stare zaveze se sklicujejo na paradokse Nove zaveze. Njihov argument je transcendentna pripravljenost apostola Pavla, da sam sprejme prekletstvo, če le prosi za odpuščanje za neverne Jude (Rimljanom 9,3): njih, da jih sežge ogenj ali da se požre zemlja. , toda to bi lahko prišlo od Boga«… Nasprotniki jožefizma niso branili pravice do drugačnega mnenja, temveč radikalno razumljeno evangeljsko prepoved sojenja in obsojanja. To je druga tema kot svoboda misli. na čem temeljiti skupno življenje ljudi - na »nevihti«, na strmi konstruktivni volji, ki ne pozna meja, ali na potrpežljivosti, ki tudi ne pozna meja«(S.S. Averincev).

Jožef Volotsky zahteval smrt za heretike ("Ubijte grešnika in krivoverca z rokami ali jejte sami z molitvijo"), izobčenje iz Cerkve in dosmrtna ječa za spokornike, saj človek ne more verjeti njihovemu kesanju: "Za krivoverca in odpadnika se spodobi ne le obsoditi, ampak tudi preklinjati, kakor se spodobi kralja, princa in sodnika poslati v ječo in izdati s hudo usmrtitvijo.".

Ivana III. je prepričal o nevarnosti odpuščanja krivovercem in jih prisilil v kruto preganjanje. Na njegovo pobudo je princ ukazal: "Z njimi režite jezike, druge izdajte ognju". Heretike so žive sežigali v železnih kletkah. Joseph Volotsky je zahteval smrtno kazen ne samo za heretike, ampak tudi za tiste, ki o njih niso obvestili: "... če so sami pravi verniki in ko vidijo krivoverce ali odpadnike in ne izdajo sodnikov, bodo dvignili zadnje muke". Položaj učencev meniha Nila je ustrezal tradiciji ruske pobožnosti, menih Jožef pa je v Rusijo uvedel načela katoliške inkvizicije.

V Razsvetljencu Joseph Volotsky daje "pravoslavno utemeljitev" za smrtno kazen za heretike. Na to gleda kot na manifestacijo "zvestoba Bogu in njegovi prečisti materi", kajti smrtna kazen je za heretike odrešujoča duša, saj zmanjšuje njihovo krivdo pred Bogom. Njegov argument združuje psihološko subtilnost z duhovno prevaro: smrt zaradi neposredne božje sodbe je veliko bolj strašna in grenka od smrti. iz orožja- kot posledica človeškega nasilja; smrtna kazen je duhovno koristna, saj obvaruje usmrčenega pred hujšim – božjo jezo. Takšno "opravičevanje" je bilo tuje duhu pravoslavja in krščanskega usmiljenja, bilo pa je podobno kazuistiki evropske inkvizicije. « Takšna zmaga nad heretiki je bila začetek bolečega razkola v verskem umu O pravoslavno društvo"(G.P. Fedotov)

· Posledice preganjanja neposestnikov in Maksim Grk.

Vprašanje odnosa do heretikov je postalo usodno v usodi ruske Cerkve. Mnogi preganjani Judovci našel zavetje v skitih Trans-Volga starešine. Učenci Nila Sorskega niso odobravali njihovih pogledov, vendar jih niso mogli preganjati, kaj šele usmrtiti.

Kot rezultat brutalno preganjanje je padlo na pristanišča heretikov - na transvolške skete, kar je privedlo do iztrebljanja tradicije neposesivnost v Rusiji. Jožefizem je sprostil roke nekrščanskim metodam boja proti herezijam in tudi svoje pravoslavne nasprotnike podvrgel preganjanju.

Niso bili preganjani le učenci svetega Nila. Jožefijci po krivici obsojeni na večno Sklep Maksima Greka, ki skupaj z neposetniki zagovarjal načela duhovno početje in izobraževalne dejavnosti ki je prispeval k razvoju v Rusiji pravoslavna kultura ki je umrl v Bizancu. »Prinesel je umetnost filološke analize, filozofskega dialoga, teološke hermenevtike«(M.N. Gromov). Krščanski univerzalizem Maksima Grka je bil korelat nacionalistične pristranskosti. Njegovo preganjanje je pripeljalo do uničenja resnično pravoslavne tradicije.

· Nepripravljenost duhovščine na verski spor s heretiki.

· Nasilje ne izkorenini krivoverstva.

· Protikrščanstvo nasilja.

Odnos do heretikov je razkril razliko med grabežljivci denarja in neposetniki v odnosu do krivoverstva samega, pa tudi do problemov, ki jih herezija izpostavlja in postavlja. ustanovitelj krivoverstva Judovci šerijsko Novgorodska duhovnika Dionizija in Aleksandra spravil v skušnjavo in jima zastavil vprašanja o osnovnih resnicah krščanstva:

1. Kako si je mogoče predstavljati in priznati, da je Bog sam prišel na zemljo in se učlovečil?

2. Stara zaveza pravi, da je Bog eden. Kako lahko nekdo sprejme Novo zavezo, ki pravi, da je Bog trojica?

3. Apostoli so zapisali, da se je Kristus rodil v zadnjih letih, medtem pa še vedno ni drugega prihoda: ali ni jasno, da so njihovi zapisi lažni?

Vprašanja so pretresla duhovnike in jih prisilila, da so se odpovedali pravoslavju, ki je govorilo o njihovi nezmožnosti krščanskega razumevanja življenja.

Takšna vprašanja se niso mogla poroditi v jožefitski zavesti, ki ni pokrivala sfer, kjer bi se lahko postavljali in reševali glavni verski problemi.

Obstajajo trije možni odgovori na teološka vprašanja:

1) pravoslavni,

2) heretično

3) bodisi obskurantistično-dogmatsko - očitno pravoslavno.

• "Pred nevarnostmi misli se ne moremo skriti v prepovedi, ampak le v ustvarjalnost"(Arh. George Florovsky). Asketsko-mistični neposesivnost bi lahko sprožil ultimativna verska vprašanja in našel resnično pravoslavne odgovore nanje. Pokazalo se je teološki interes zakoreninjeno v patristični tradiciji.

• Oblikovanje teoloških problemov in iskanje odgovorov nanje je bila oblika duhovne vzgoje: pravi odgovor na eksistencialno vprašanje zahteva prehod na višjo duhovno in miselno raven glede na tisto, na kateri je bilo oblikovano. Odgovor na ravni formulacije vprašanja primitivizira, racionalizira in naturalizira problem, ki je prežet s heretičnimi skrajnostmi. To se je zgodilo novgorodskim duhovnikom in tistim, ki so jim ponudili »kamene spotike«. Formalno in naturalistično si je nemogoče predstavljati zlitje in neločljivost božjega in človeškega v Kristusu, edinost in trojnost božjega. V primitivnem pogledu na svet je treba opustiti eno od plati antinomije.

• heretično logiko se rodi v teološko neizkušenem umu ob nepričakovanem srečanju s temelji vere.

Nepridobiteljstvo je vzgojilo duhovno in duševno vzdržljivost kristjana.

Inertna zavest jožefizma blokira prehod na višjo raven, ki je potrebna za odgovor na teološko vprašanje. Dogmatizem se takih vprašanj brani tako, da jih prepoveduje, razglaša za krivoverska.. Ustvarja mehanizem izzivanja herezije z dogmatizmom .

Dogmatična zavest bodisi sama zapade v herezijo bodisi se okrepi v obskurantizmu in odgovori z ognjem. Tako dogmatizem in heretizem drug drugega krepita. Dogmatizem prinaša prikrito racionalistično herezijo, ki se razgali ob trku z duhovne skušnjave. Dogmatizem potencialno heretično, ker se ne zaveda in zato ne priznava nekaterih temeljev dogme.

Izjava o novem verski problem sama po sebi ni grešna.

Skušnjava je v tem, da se verska energija koncentrira na posamezno vprašanje, da radikalen odgovor izključuje celostno obravnavo, lažni problem pa zamegljuje najpomembnejše v verskem življenju. V teh okovih so se znašli tako krivoverci kot njihovi besni preganjalci.

Heretično skušnjavo je nadomestila skušnjava navzven pravoslavnega odgovora. Boleči duhovni nihaji pogubno vplivali na religiozna zavest ljudi.

Heretičnih skrajnosti ni bilo mogoče uravnotežiti s skrajnimi metodami spopadanja z njim: iztrebljanjem strigolnikov in Judovci ni vodilo do izkoreninjenja skušnjav, ki so jih ustvarile. Verska brezbrižnost, racionalistični skepticizem, materialistične ideje teh krivoverstev niso preživele v pravoslavni zavesti, bile so potisnjene v ilegalo in pod ustreznimi pogoji agresivno razpršene.

Jožefizem ni premagal krivoverskih skušnjav, spremenil je akutno obliko duhovne bolezni v kronično. Sčasoma so se krivoverske sodbe polastile umov in se oblikovale v nereligiozno ideologijo. O tem govori dejstvo, da je bil teološki problem mišljen le v heretični obliki stagnacijo verske zavesti.

Križ in ogenj ali kaj sledi?

Pavel Morozov

Ne tako dolgo nazaj se je v našem mestu zgodil dogodek, ki so ga mediji takoj označili za najbolj veličastnega in epohalnega - govorim o odprtju katedrale Preobrazbe.

Katedrala je res lepa in veličastna. Nedvomno bo postal ena od znamenitosti Tolyattija in bo užival pokroviteljstvo mestnih oblasti in poslovnežev, katerih zastopstvo na otvoritvi je bilo zelo solidno. Katedrala me kot verski objekt ne zanima in morda bi kar odložil časopis. Toda moj pogled se je obdržal na stavku samarsko-sizranskega nadškofa Sergija – o iskri dobrote, ki lahko vzplamti v ogenj vere »med nečimrnostjo, grehi in padci«. Ne upam si soditi, o kakšnem ognju je govoril nadškof, toda nenadoma sem se spomnil še enega »ognja vere«, ki je v Rusiji že večkrat vzplamtel. Ta ogenj je nosil tudi očiščenje od grehov, le da je smrdel po ožganem človeškem mesu:

Konec XIV stoletja so se v Rusiji začele širiti različne herezije. K temu so delno prispevali siloviti spori o cerkvenih vprašanjih, zlasti v zvezi s cerkvenim premoženjem, in pobožni življenjski slog duhovščine, ki ni prispeval k rasti avtoritete cerkve. Igumen samostana Volotsk Jožef, o katerem bomo govorili kasneje, je z nezadovoljstvom ugotovil: "Zdaj v hišah in na cestah in na trgih menihi in posvetni ljudje in vsi dvomijo, vsi mučijo v veri."

Ruske herezije so bile po svojem duhu podobne heretičnim gibanjem v Evropi, njihovi privrženci so zanikali čaščenje ikon, niso priznavali troedinosti Boga, imeli so za nesprejemljivo cerkveno zemljiško lastništvo, cerkveno organizacijo, ki ni bila v skladu z evangeljskimi načeli enakosti itd. Heretiki, »načitani in knjižni ljudje«, so študirali vede, zlasti astronomijo, ki so jim očitali tudi, da se ukvarjajo s kabalizmom in čarovništvom.

Takšna je bila tako imenovana herezija "judaizatorjev", ki je nastala v Novgorodu in se razširila v Moskvo (čeprav v naukih heretikov ni bilo nič podobnega judovstvu). Nauk "Judov" je bil očitno tako prepričljiv, da je celo Veliki vojvoda Janeza III., morda deloma iz želje po sekularizaciji (odtujitvi) cerkvenih zemljišč.

Prvi, ki se je boril v boju proti "judaizatorjem", je bil novgorodski nadškof Genadij Gonozov. »Poglejte, kakšno trdnjavo imajo po svoji veri; cesarjev veleposlanik mi je pripovedoval o španskem kralju, kako je očistil svojo deželo!« je pisal Genadij tedanjemu metropolitu Zosimi in mu očital, da premalo preganja krivoverce, za zgled pa navedel nikogar drugega. kot španski inkvizitor Thomas Torquemada, ki je v božjem imenu uničil več kot 8 tisoč ljudi!

Toda novgorodski vladar ni slučajno postal ruski veliki inkvizitor. Na njegovo željo se je sklical koncil (»Naše ljudstvo je preprosto, ne zna govoriti iz navadnih knjig, zato je bolje, da o veri ne govorite, samo v ta namen ustvarite koncil, da bi krivoverce usmrtili, zažgite in obesite,« je Genadij pozval ruske škofe) krivoverce le izdal prekletstvu, ni pa jih obsodil na usmrtitev. Metropolit je bil takrat Zosima, ki je simpatiziral z "judovstvom", zato Genadij ni bil povabljen v stolnico. Močni so bili tudi glasovi trans-Volga nepridobiteljskih starešin Nila Sorskega in Pajzija, ki v svoji duhovni smeri niso mogli pokazati sočutja do kresov in usmrtitev. In kar je najpomembnejše, tudi veliki knez Janez III ni želel prelivanja krvi.

"Židovinov" je bil obsojen in poslan v Novgorod, k Genadiju. Heretike so srečali 40 milj od mesta in zanje uporabili tipičen inkvizicijski postopek: na konje so jih posadili vzvratno (v Španiji so jih posadili na osle, v Novgorodu pa ni bilo oslov), nadeli so jim "demonske" kape iz brezovega lubja. z rogovi na glavi, na vsaki skrinji pa je visel napis: »To je Satanova vojska«. V tej obliki so krivoverce pripeljali v mesto, kjer so jih javno osramotili. Nato so čelade iz brezovega lubja zažgali kar na glavah obsojencev (novgorodski nadškof se je izkazal za iznajdljivega človeka). Dva od njih - črni Zakhar in duhovnik Denis - sta zaradi tega kmalu izgubila razum in umrla.

Vendar »sramota herezije ni oslabela«. Še več, kmalu so "heretične" ideje spet prevladale nad uradnimi cerkvenimi. Minilo je leto 1492, s katerim se je končalo sedem tisoč let »od stvarjenja sveta«. Pričakovali so konec sveta in drugi Kristusov prihod - navsezadnje je bila tudi velikonočna praznika izračunana le do zdaj. Toda konec sveta še ni prišel. Avtoriteta cerkve je bila med delom močno omajana misleči ljudje so se začeli pojavljati dvomi sodni dan, posmrtno življenje, konec sveta. Tudi metropolitu Zosimu pripisujejo naslednjo sodbo: "Kaj pa nebeško kraljestvo? Kaj pa drugi prihod? Kaj pa vstajenje mrtvih? Nič ni! Kdor je umrl, pa je umrl, tam je bil!"

Genadij, ki je nadaljeval boj proti krivoverstvu in Zosimi, ki ga je sam obtožil krivoverskih pogledov, je za sodelavca našel Jožefa, hegumena Volotskega (kasneje kanoniziranega kot pravoslavnega svetnika). Jožef Volotski, strastni pridigar, je Janeza pozval, naj obsodi krivoverce in ostro nasprotuje Zosimu: "zlobni volk v pastirskih oblačilih, Juda izdajalec, občevalec demonov, zlobnež, ki ga ni bilo med starimi heretiki in odpadniki:"

Zosima se je bil prisiljen odpovedati stolu, nekaj let kasneje pa je sam Genadij izgubil svoje mesto. Jožef je sam nadaljeval njuno skupno delo. Konec leta 1504 je prepričal ostarelega Janeza III., da je sklical koncil in obsodil krivoverce. "Ali ni greh usmrtiti heretike?" - je vprašal veliki vojvoda. "Kdor zavrača Mojzesovo postavo, bo umrl pred dvema pričama. Koliko bolj tisti, ki tepta Božjega Sina in sramoti milost Svetega Duha!" - Jožef je odgovoril s citatom apostola Pavla.

Svet, ki ga je vodil metropolit Simon, sodelavec Jožefa Volotskega, je obsodil "judaizatorje". Janez III je predlagal, da bi heretike poslali v večno ječo. Toda Iosif Volotsky ga je obtožil in zahteval, da ga sežgejo: »Primerno je ne le obsoditi, ampak tudi kruto usmrtiti, poleg tega pa ne le krivovercev in odpadnikov: samih pravoslavcev, ki so izvedeli za heretike ali odpadnike, a niso jih izdajo sodnikom, so obsojeni na smrt." Nepridobiteljski starešine so nasprotovali takšni okrutnosti (pozneje se je bodo spominjali): »Pravite: Peter apostol Simon čarovnik je udaril z molitvijo: naredite si, gospod Jožef, molitev, da zemlja požre nevredne heretike ali grešnike! ”. "To je ista stvar - usmrtiti s pomočjo molitve ali ubiti krivca s pomočjo orožja," je odgovoril Volotsky v svojem "Iluminatorju" (vendar je sam bodoči "svetnik" očitno raje udaril z orožje). - »Popolnoma jasno in vsem ljudem je razumljivo, da so tako svetniki, duhovniki, menihi in navadni ljudje»Vsem kristjanom se spodobi krivoverce in odpadnike obsojati in preklinjati, kraljem, knezom in posvetnim sodnikom pa se spodobi, da jih pošiljajo v ujetništvo in podvržejo krutim usmrtitvam.«

Obsojeni so se pokesali, vendar je Jožef pozval, naj ne bodo pozorni na njihovo kesanje in zahteval smrt. Odličen govornik (»Josef je imel čistost v jeziku in hitrost v očeh, sladkost v glasu in nežnost pri branju: nihče drug se v tistih dneh ni nikjer pojavil«) je Jožef prepričal stolnico, da je sprejela odločitev, ki jo je potreboval.

28. decembra v Moskvi so v leseni kletki zažgali tri krivoverce. Mnoge so poslali v Novgorod, kjer so jih tudi zažgali. Zažgan seveda. Nekaterim so pred usmrtitvijo odrezali jezik. Manj krive so izgnali v zapore ali samostane. Jožef je temu ostro nasprotoval: »S tem ti, vladar, delaš dobro laikom in smrt menihom,« je godrnjal in zahteval usmrtitev vseh.

Celo privrženci Jožefa Volotskega so te usmrtitve označili za grozljive. In bogaboječi Karamzin, očitno v zadregi zaradi tega dejstva, je menil, da je treba narediti pridržek: "To krutost lahko prej opraviči politika kot krščanska vera, tako nebeško-človekoljubna, da se v nobenem primeru ne zateče k meču. : ". Znani ruski zgodovinar preprosto ni prebral »Iluminatorja« Jožefa Volotskega, kjer s citati iz božansko navdihnjenih knjig, opirajoč se na avtoritete pravoslavne vere, dokazuje potrebo po umoru v imenu Boga: »Če če kdo ubija po božji volji, je umor boljši od kakršnega koli človekoljubja. Če bo nekdo pokazal usmiljenje, iz človekoljubja, vendar v nasprotju z božjo voljo - to usmiljenje je bolj nevredno vsakega umora.

Toda tudi po strašni usmrtitvi so se med ljudmi še naprej porajale svobodomiselne misli in spori med Jožefom in brati ter transvolškimi nepridobiteljskimi starešinami se niso ustavili. Nesoglasja, ki so nastala med njimi glede lastništva zemljišč samostanov, so dolgo prerasla v spopade. Po smrti Nila Sorskega je njegov učenec Vassian Patrikeyev zagovarjal poglede učitelja in se ostro prepiral z Jožefom Volotskim in njegovimi privrženci glede vprašanja pridobitve samostanov (»menihom se ne spodobi, da bi bogateli in imeli zemljo, vsega so se odpovedali«), v odnosu do heretikov pa še posebej skesanih. Neposestniki niso imeli želje po izvrševanju duhovne sodbe in so sprejeli vse, ki so prišli v njihove skete. Seveda so se jim "Osifljani" tega spomnili.

Že po smrti Jožefa Volotskega, v času vladavine Vasilija III., je moral Vasijan plačati za vse svoje sporne spise, za vse drzne govore, izrečene pred desetimi ali celo dvajsetimi leti. Metropolit Danijel, Jožefov učenec in naslednik opatije, ki je v vsem služil posvetnemu vladarju, je bil Bassianov tožnik in sodnik. Vassian je bil obsojen in zaprt ne kjerkoli, ampak v samostanu Jožef Volokolamsk in kmalu umrl v ujetništvu.

Pred Bassianom je bil obsojen znameniti Maksim Grk, ki ga je Janez III svete knjige. Maksim je samostane grajal tudi zaradi pohlepa in med urejanjem Pilotne knjige (zbirke cerkvenih zakonov) opozoril na primer, da je bila besedna zveza »njive in vinogradi« prej v ruščino napačno prevedena kot »vasi s kmeti«. ." In čeprav je Maksim, tako kot Jožef, verjel, da je treba krivoverce usmrtiti, je bil sam obtožen krivoverstva, "pokvarjenosti" božanske knjige, v »blasfemiji proti sveti božji materi« in izgnan v ječo, kjer je preživel več kot 20 let.

Kmalu je bila duhovna smer ne-posestnikov dokončno zatrta v povezavi s primerom krivoverstva Matveja Baškina in Teodozija Kosoja. Potem so bili skupaj z njimi na zapor obsojeni ljudje, ki so bili popolnoma nedolžni. Primer Josepha Volotskega je zmagal. »Nečimrni menihi Jožefovega samostana«, kot je o njih razdraženo zapisal Karamzin, bi lahko zmagali.

»Bogu všečno« delo, ki ga je začel Jožef Volotsky, je prevzela cerkev in ga celo povzdignila v zakon. Koncilski zakonik iz leta 1649 je izrecno rekel: »Ali bo kdo druge vere, katere koli vere, ali Rus bo bogokletno bogoklet Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa ali Njegovo Prečisto Gospo, našo Mater Božjo in vedno -Devica Marija, ali na poštenem križu, ali na njegovih svetnikih, in o tem, trdno iščite vse vrste detektivov. Za ustrahovanje so si izmislili prefinjene muke – tako so Moskovčana Fomo Ivanova, ki je izpovedoval luteranstvo, novembra 1714 zažgali v brunarici na Rdečem trgu na POČASNEM OGNJU!

Heretike so še naprej sežigali do leta 1743 - tistega leta se je novokrščeni Mordvin Nesmeyanko-Krivoy odpovedal pravoslavni veri, snel križ in razdelil ikono, za kar je bil obsojen in živega sežgan:

V zadnjem času pogosto berem, kako predstavniki oblasti, gospodarstveniki itd. (tudi novinarji in pedagogi) izražajo misli, da »brez Cerkve ni mogoče oživiti Rusije«, »vzgoja mlade generacije je nemogoča brez sodelovanja Cerkve« «, »potrebno je uvesti obvezno poučevanje božjega zakona v šoli«, »oživiti starodavna izročila pravoslavne cerkve« itd. Iskreno povedano, mislim, da za temi besednimi zvezami ni ničesar - ne močne vere, ne poznavanja zgodovine, ne razumevanja verskih naukov, ki jih skušajo vsiliti vsem.

Kot je navedeno v "Božjem zakonu", so svetniki ljudje, ki so "medtem ko so živeli na zemlji, ugodili Bogu s svojim pravičnim življenjem. In zdaj, ko so v nebesih z Bogom, molijo Boga za nas in nam pomagajo, da živimo na zemlji. " Jožef Volotsky je bil kanoniziran tako v lokalnem kot splošnem češčenju. Kako je ugodil Bogu? Smrad zažganih človeških bitij? Spletke? Kaj bodo duhovni učitelji povedali šolarjem ob dnevih spomina na »svetnika«? Kakšno moralo učiti?

Morda tisti, ki se ga je škof Veliko-Ustyug in Totemsky držal leta 1748, ko je zapovedal: "Če nekdo ne gre v sveto cerkev zaradi lenobe in malomarnosti, bo to zagotovo spodbudilo in opominjalo. in se izkaže za trmastega, takega duhovnik s pisarjem vsakemu svojemu župljanu za kazen, in da ne bo imel takih rezultatov lenobe, ga vkleni v verigo in zalogo ter ga poleti drži na trgu pri zvoniku.

Kakšno usmiljenje bo »oživilo« cerkev? Ne tistega, ki je vodil pravoslavno sinodo leta 1754, ko je protestirala proti predlogu senata za izpustitev mučenja zločincev, mlajših od 17 let? Nato je sinoda izjavila, da se po naukih svetih očetov polnoletnost šteje od 12. leta starosti, od te starosti je treba začeti mučiti zločince:

Povedali mi bodo, da je bilo vse to pred dvema stoletjema in pol, časi se spreminjajo, spreminja se tudi cerkev. Toda tukaj je zanimivo dejstvo: nekoč sem se pogovarjal z ljudmi, ki se imajo za globoko verujoče pravoslavne kristjane. In postavilo se je vprašanje - torej je bolje ubijati in posiljati, ampak verjeti v Boga, moliti in upoštevati obrede; ali ne ubijati in ne posiliti, ampak ne verovati v Boga, ampak "uničiti dušo"? Moji sogovorniki so nekaj časa razmišljali in rekli: očitno je bolje ubiti:

Prepričan sem, da nikoli niso brali del Jožefa Volotskega, ampak so se o vseh težavah obračali na duhovnika, ki bi z njimi težko razpravljal o takšnih stvareh. Toda njihov zaključek je natančno sovpadal s tem, kar je pridigal sveti Jožef. Izkazalo se je, da ne gre za čas, ampak za nekaj drugega. In v kasnejših časih so cerkveni voditelji pozivali k smrti "brezbožnikov". Teofan Samotar, čigar »duhovne lekcije in globoke vzgoje, potrebne za vsakega človeka« so bile ponovno objavljene leta 1994, je ukazal razglasiti nevero za državni zločin in prepovedati materialistične poglede pod smrtno kaznijo.

Nekoč sem v enem od lokalnih časopisov prebral izjavo, da izobraževanje ne more biti sekularno, ker žali verska čustva vernikov! In tega ni rekel preprost vernik, ampak eden od odgovornih cerkvenih uradnikov.

Pavel Morozov

Literatura, uporabljena pri pisanju članka

1. Tihomirov M., Epifanov P.. Katedralni zakonik 1649. M., Moskovska založba. un-ta, 1961.
2. Muravyov A., Saharov A. Eseji o zgodovini ruske kulture v 9.-17. stoletju. M.: Razsvetljenje, 1984
3. Karamzin N. Tradicije starosti. Moskva: Pravda, 1988.
4. Fedotov G. Svetniki starodavne Rusije. Moskva: Moskovski delavec, 1990.
5. Kostomarov N. Ruska zgodovina v biografijah njenih glavnih osebnosti. - M.: Misel, 1991.
6. Jožef Volotsky. razsvetljenec. Samostan Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994.
7. Znamenski P. Zgodovina ruske cerkve. Moskva: Krutitskoe patriarhalna kmetija, 1996.
8. Metropolit Makarij. Zgodovina ruske cerkve. Povzeto s strežnika "Materials of Russian History", http://magister.msk.ru/library/history/history1.htm
9. Šatski E. Ruski teror pravoslavna cerkev. Povzeto s strežnika "Scientific Atheism", http://www.atheism.ru.
10. Shatsky E. Ne hitite v cerkev. Povzeto s strežnika "Scientific Atheism", http://www.atheism.ru.