Kakšno teorijo je razvil Fichte. Poučevanje in
Fichte - znan nemški filozof zdaj velja za klasiko. Njegovo osnovna ideja je bilo, da se človek oblikuje v procesu dejavnosti. Filozof je vplival na delo mnogih drugih mislecev, ki so razvijali njegove ideje.
Biografija
Fichte Johann Gottlieb - filozof, izjemen predstavnik nemške smeri klasična filozofija vključen tudi v družbene dejavnosti. Mislec se je rodil 19.5. 1762 v vasi Rammenau v veliki družini, ki se je ukvarjala s kmečkim delom. S pomočjo bogatega sorodnika je bil fant po končani mestni šoli sprejet na študij v elitno izobraževalna ustanova, namenjen plemstvu - Pfortu. Nato je Johann Fichte študiral na univerzah v Jeni in Leitsipgu. Od leta 1788 je filozof delal kot domači učitelj v Zürichu. Ob tem mislec spoznava svoje bodoča žena, Johanna Ran.
Seznanitev s Kantovimi idejami
Poleti 1791 se filozof udeleži predavanj Immanuela Kanta, ki so takrat potekala v Königsbergu. Seznanjanje s koncepti velikega misleca je vnaprej določilo celoten nadaljnji potek filozofskega dela J. G. Fichteja. Kant je pozitivno govoril o svojem delu z naslovom Esej o kritiki vsega razodetja. Ta esej, katerega avtorstvo je bilo sprva napačno pripisano Kantu, je znanstveniku razkril možnost pridobitve profesorskega mesta na Univerzi v Jeni. Tam je začel delati leta 1794.
Biografija Johanna Fichteja se nadaljuje z dejstvom, da leta 1795 mislec začne objavljati lastno revijo, imenovano Filozofski časopis Društva nemških znanstvenikov. V tem obdobju so nastala njegova glavna dela:
"Osnove splošne znanosti" (1794);
»Osnove naravnega prava po načelih znanosti« (1796);
"Prvi uvod v znanost" (1797);
»Drugi uvod v znanost o znanosti za bralce, ki so že filozofski sistem"(1797);
"Sistem nauka o morali po načelih znanosti" (1798).
Ta dela so vplivala na Fichtejeve sodobne filozofe – Schellinga, Goetheja, Schillerja, Novalisa.
Upokojitev na Univerzi v Jeni, zadnja leta
Leta 1799 je bil filozof obtožen ateizma, čemur je služila objava enega od njegovih člankov. V njej je Fichte rekel, da Bog ni oseba, ampak predstavlja moralni svetovni red. Filozof je moral zapustiti stene Univerze v Jeni.
Od leta 1800 Fichte živi in dela v Berlinu. Leta 1806 se je bila pruska vlada po porazu v vojni z Napoleonom prisiljena preseliti v Konigsberg. Fichte je sledil svojim rojakom in do leta 1807 poučeval na lokalni univerzi. Čez nekaj časa se je spet preselil v Berlin in leta 1810 postal rektor Univerze v Berlinu.
Njegova predavanja, ki so jih brali po porazu pruskih čet pri Jeni, so pozivala nemške meščane, naj se uprejo francoskim okupatorjem. S temi govori je Fichte postal eden glavnih intelektualcev takratnega odpora proti Napoleonovemu režimu.
Filozof je zadnje dni preživel v Berlinu. Umrl je 29. januarja 1814 zaradi okužbe s tifusom lastne žene, ki je takrat skrbela za ranjence v bolnišnici.
Fichtejev odnos do Kanta
Znanstvenik je verjel, da Kant v svojih delih prikazuje resnico, ne da bi pokazal njene temelje. Zato mora Fichte sam ustvariti filozofijo, kot je geometrija, katere osnova bo zavest "jaza". Takšen sistem znanja je poimenoval »znanstveno učenje«. Filozof poudarja, da je to običajna zavest osebe, ki deluje kot odtrgana od posameznika samega in povzdignjena v Absolut. cela svet je produkt "jaza". Je aktiven in aktiven. Razvoj samozavesti poteka skozi boj zavesti in okoliškega sveta.
Fichte je menil, da Kant ni dokončal več vidikov svojega učenja. Prvič, z izjavo, da je pravi pomen vsake "stvari po sebi" nespoznaven, Kant ni mogel odpraviti zunanjega sveta, ki je bil dan posamezniku, in je brez kakršnih koli strogih dokazov vztrajal, da je resničen. Po drugi strani pa je Fichte verjel, da je treba sam pojem "stvari po sebi" prepoznati kot rezultat miselnega dela "jaza" samega.
Drugič, znanstvenik je menil, da je struktura apriornih oblik zavesti pri Kantu precej zapletena. Toda hkrati je Fichte menil, da ta del metafizike njegov kolega ni dovolj razvil, ker v svojih delih ni izpeljal enega samega principa znanja, iz katerega bi sledile različne kategorije in intuicije.
Druga pomembna Fichtejeva dela
Med znanimi deli znanstvenika je treba izpostaviti naslednja dela:
"O imenovanju znanstvenika" (1794);
"O imenovanju človeka" (1800);
»Jasno kot sonce, sporočilo širši javnosti o pravem bistvu moderne filozofije. Poskus prisiliti bralce k razumevanju "(1801);
"Glavne značilnosti moderne dobe" (1806).
Glavne ideje Johanna Fichteja so bile orisane v seriji del, objavljenih pod splošnim naslovom "Znanstveno izobraževanje". Tako kot Descartes tudi filozof priznava dejstvo samozavesti kot središča vsega, kar obstaja. Po Fichteju so že v tem občutku vse tiste kategorije, ki jih je Kant izpeljal v svojih delih. Na primer, "jaz sem" je enakovredno "jaz sem jaz". Iz tega pojma sledi še en filozofska kategorija- identiteta.
ideja svobode
V filozofskih delih Johanna Fichteja ločimo dve glavni obdobji: stopnjo koncepta dejavnosti in stopnjo koncepta Absoluta. Pod dejavnostjo zavesti je filozof razumel predvsem moralno vedenje osebe. Pridobiti svobodo in doseči dejavnost, ki je sposobna premagati vse ovire, je moralna dolžnost vsakega človeka.
Filozof pride do najpomembnejše ugotovitve, da lahko človek pride do spoznanja svobode le v določenih zgodovinskih razmerah, na določeni stopnji razvoja družbe. Toda hkrati je Johann Fichte verjel, da je svoboda sama po sebi neločljiva od znanja. Pridobiti ga je mogoče le z visoko stopnjo razvoja duhovne kulture posameznika. Tako kultura skupaj z moralo omogoča vse delo posameznika.
Praktična dejavnost v delih misleca
Ena najdragocenejših idej Fichtejeve filozofije je obravnava dejavnosti skozi prizmo odstranjevanja vmesnih ciljev s pomočjo različnih sredstev. V procesu človeškega življenja so praktična nasprotja neizogibna in se pojavljajo skoraj nenehno. Zato je proces dejavnosti neskončno premagovanje teh konfliktov, nezdružljivosti. Filozof razume dejavnost samo kot delo praktičnega razuma, hkrati pa vprašanje dejavnosti daje filozofom misliti o njeni naravi.
Eden najpomembnejših dosežkov Fichtejeve filozofije je razvoj dialektične metode mišljenja. Pravi, da je vse, kar obstaja, protislovno, hkrati pa so nasprotja v svoji enotnosti. Protislovje je po mnenju filozofa eden najpomembnejših virov razvoja. Fichte obravnava kategorije ne le kot niz apriornih oblik zavesti, ampak kot sistem konceptov. Ti sistemi absorbirajo znanje, ki ga oseba pridobi v okviru svoje dejavnosti "jaz".
Vprašanje svobode
Svoboda posameznika se po Fichteju izraža v delu prostovoljne pozornosti. Človek, piše filozof, ima absolutno svobodo usmeriti fokus svoje pozornosti na želeni predmet ali ga odvrniti od drugega predmeta. Kljub želji po osamosvojitvi človeka od zunanjega sveta pa Fichte še vedno priznava, da sama primarna dejavnost zavesti, s katero je ločena od zunanjega sveta (ločena »jaz« in »ne-jaz«), ne odvisno od svobodne volje posameznika.
Najvišji cilj dejavnosti "jaz" je po Fichteju poduhovljenje "ne-jaza", ki mu nasprotuje, in ga dvigniti na višjo raven zavesti. Hkrati postane uresničitev svobode mogoča pod pogojem, da "jaz" ne obkrožajo brezdušni predmeti, temveč druga svobodna bitja, ki so mu podobna. Samo oni lahko pokažejo samovoljno in nepredvidljivo reakcijo na dejanja "jaza". Družba je množica takšnih bitij, ki so med seboj v nenehni interakciji in kolektivno spodbujajo k premagovanju takšnega zunanjega vpliva »Ne-jaz«.
Filozofski subjektivizem
Na kratko lahko subjektivizem Johanna Fichteja opredelimo z njegovim slavnim stavkom:
Ves svet sem jaz.
Seveda tega izraza filozofa ne bi smeli jemati dobesedno. na primer glavna ideja drug filozof - David Hume - je bil zamisel, da je ves svet okoli nas skupek občutkov, ki jih doživlja oseba. Ta določba se ne razlaga dobesedno, ampak se razume v smislu, da je celotna okoliška resničnost dana ljudem skozi njihove občutke in nihče ne ve, kaj v resnici je.
ontološki problem
Filozofa je zanimalo tudi vprašanje, kaj je ontologija. Opredelitev tega koncepta je naslednja: ontologija je sistem znanja metafizične narave, ki razkriva značilnosti kategorije. filozofsko razumevanje biti. Fichte v znanost uvaja nov koncept - ontologijo subjekta. To bitje je dialektični proces kulturnega in zgodovinskega delovanja celotne človeške civilizacije. V procesu razkrivanja svojega bistva »absolutni jaz« prispeva k omejevanju določenega empiričnega posameznika in preko njega spoznava samega sebe.
Dejavnost "jaza" se razkriva v inteligentni intuiciji. Prav ona je tista vodilna nit, ki pomaga preiti iz statusa empiričnega subjekta preko praktične dejavnosti v absolutnega subjekta. Tako vprašanje, kaj je ontologija, Fichte obravnava v kontekstu zgodovinske in kulturne dejavnosti posameznika in transformacij, ki se mu dogajajo v procesu te dejavnosti.
V zahodnoevropski filozofiji 17.-18. stoletja je tema epistemologije (vprašanje človeškega znanja) zasedla eno najpomembnejših mest. Vodja empirične šole John Locke je menil, da je duh človeka ob rojstvu prazen list (tabula rasa). Ni "prirojenih idej" in edini vir našega znanja so izkušnje. Podatki izkušenj puščajo v nas »odtise«, od katerih popolnoma nastane slika sveta.
V drugi polovici 18. stoletja je znameniti nemški filozof Immanuel Kant kritiziral Lockejeva stališča. V skladu s Kantovo filozofijo so glavne oblike človeškega zaznavanja intuicijo prostor in čas ter 12 primarnih kategorije razum (koncepti realnosti, vzroka, posledice, možnosti itd.) – ni mogoče pridobiti iz izkušenj in obstaja v našem duhu kot prirojeno, pred vsako prakso a priori dano. Ta apriorna vsebina pogojuje izkušnjo tako, da določa temeljne načine, na katere je zunanji svet (»stvari po sebi«) naše znanje. Ne vemo, kaj stvari same po sebi v resnici so, ker se v procesu izkustva ne ukvarjamo neposredno z njimi, ampak z njihovimi podobami, predstavljenimi v zgoraj omenjenih apriornih oblikah naše epistemološke sposobnosti. " Kritika» Kant je pridobil veliko popularnost kot močan ugovor Locku in empirikom.
Immanuel Kant
Fichtejeva epistemologija in kritika Kantovih idej v njej
Kantove ideje je poskušal razviti njegov mlajši sodobnik, nemški filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Človek močne volje, zelo nagnjen k duševni neodvisnosti, je Fichte te lastnosti svojega značaja izrazil v filozofskem sistemu, ki ga je ustvaril.
Fichte je menil, da Kant ni v celoti razvil naslednjih vidikov svojega filozofskega učenja:
1) Ko je Kant izjavil, da je pravo bistvo "stvari po sebi" nespoznavno, si kljub temu ni upal v celoti odpraviti tega človeku zunanjega sveta in je vztrajal pri njegovi resničnosti brez strogih dokazov. Fichte pa je menil, da je treba samo idejo o stvareh po sebi prepoznati kot plod miselne dejavnosti človeškega ega.
2) Struktura apriornih oblik razuma je pri Kantu precej zapletena. Sam je začrtal (v obliki t.i sheme) povezava med prostorsko-časovnimi intuicijami in 12 osnovnimi logičnimi kategorijami. Toda po Fichteju ta del metafizike pri Kantu ni bil dovolj razvit, ker ni navedel enega samega principa znanja, iz katerega bi z nespremenljivo nujnostjo izhajale intuicije in kategorije.
Že iz zastavljanja teh vprašanj je jasno, da je morala Kantova kritika v Fichtejevi filozofiji pridobiti še izrazitejšo subjektivistično pristranskost. Fichte je svojo teorijo "subjektivnega idealizma" štel za neposredno nadaljevanje Kantovega "kritičnega idealizma", čeprav je Kant sam ni odobraval.
Johann Gottlieb Fichte
Fichte je razvil glavne določbe svoje epistemologije v seriji del pod splošnim naslovom "Znanstveno poučevanje". Tako kot Descartes priznava neizpodbitno dejstvo samozavedanja kot središča vsega. Po Fichteju so že v tem primarnem občutku lastnega »jaza« vsebovane vse kantovske kategorije. »Jaz sem« pomeni: »Jaz sem jaz«, »Sem identičen svojemu Jazu«. Tako se pojavi kategorija identitete. Resničen sem in o tem ne more biti nobenega dvoma – torej je kantovska kategorija resničnosti vsebovana tudi v dejstvu samozavedanja. Naša samozavest nujno predpostavlja koncept zunanjega, objekta, ki nasprotuje mislečemu subjektu. Od tu dobimo kategorije protislovja, negacije (»Nisem Nisem«), omejitev in interakcij. Ker jaz in ne-jaz (subjekt in objekt) ne moreta obstajati drug brez drugega, ju je treba obravnavati kot dva neločljiva dela ene skupne entitete. Od tod izvirajo kategorije substance – pripadnosti. Na podoben način izpelje Fichte iz samozavedanja vse ostale kantovske kategorije.
Dejanje samozavedanja se razdeli na tri neizogibne trenutke: 1) samozaznavanje Jaza, 2) ideja o Ne-jazu, 3) spoznanje, da brez Ne-jaza ni Jaza. koncept, uveden v Fichtejevi filozofiji o teh treh momentih manifestacije duha - teza, antiteza in sinteza- je bil nato široko razvit v sistemih Schellinga in Hegla.
Fichte v nasprotju s Kantom pojmovanja prostora in časa ne obravnava kot nekaj apriornega danočloveka, temveč kot stvaritev našega samega "jaza". Fichte na splošno predstavlja zavest aktivna, medtem ko je Kant bolj nagnjen k temu pasivno-kontemplativno. To je korenina razlike med njihovimi sistemi, od tod tudi vse njihove glavne razlike. Dejavnost uma je po Fichtejevi filozofiji sestavljena iz stalnega prenosa pozornosti z enega predmeta na drugega: zavestna dejanja ločiti, so zaporedne in usmerjene izmenično na različne objekte. Da bi bila ta dejanja takšna, je naš "jaz" in ustvarja intuicije prostorske razširitve in časovnega zaporedja, namesto umeščanja stvari v " obstoječih» prostor in čas. Prostor in čas sta produkta ustvarjalna dejavnost um. Fichte to dokazuje z besedami, da »prazen prostor« in »prazen čas« ne obstajata. Predstavljivi so le v posebnih zavestnih dejanjih, povezanih s stvarmi in procesi. Zato ti dve temeljni intuiciji ustvarili s temi dejanji, vendar ne stanje njim.
Svoboda človekovega Jaza se jasno izraža v dejavnosti prostovoljna pozornost. Mi, piše Fichte, imamo "popolno svobodo ... usmeriti pozornost na znani predmet ali jo preusmeriti od drugega predmeta." Toda kljub nenehni želji, da bi človeški Jaz postal popolnoma neodvisen od vsega zunanjega, mora Fichte vseeno priznati, da je sam primarno dejanje zavesti, s katerim sta ustvarjena jaz in ne-jaz, subjekt in objekt, ni odvisno odsvobodna volja posameznika. Nastanka tega dejanja ni mogoče pojasniti brez hipoteze, da poleg našega osebnega jaza obstaja še en - absolutno, nadindividualni jaz. Tako kot Bog daje začetno spodbudo dejavnosti uma, ki potem, ko jo prejme, svobodno nadaljuje.
Najvišji cilj delovanja Jaza je po Fichtejevi filozofiji Ne-Jaz, ki mu nasprotuje, poduhovliti, intelektualizirati, ga dvigniti na višjo raven zavesti, ga podrediti zakonu razuma, ki je enak zakonu vest. Toda uresničitev moje svobode je možna le pod pogojem, da me ne obkrožajo samo brezdušne stvari, ampak tudi druga svobodna bitja, kot sem jaz. Samo oni bodo lahko pokazali samovoljno, vnaprej nepredvidljivo, nekontrolirano z nobenimi zakoni reakcijo na moja dejanja. Super-individualni Jaz ustvari množico takšnih bitij, ki medsebojno delujejo in spodbujajo drug drugega, da skupaj premagajo inertno nasprotje Ne-jaza.
Ime Johanna Gottlieba Fichteja običajno pripisujemo klasični nemški filozofiji. Nadaljeval gibanje, ki ga je začel Kant, je ustvaril ločeno filozofska smer ki se imenuje subjektivni idealizem. Fichtejeva dela so družbenozgodovinske in etične narave. Fichtejeva praktična filozofija opredeljuje končne cilje človekovih dejanj na ravni družbe, sveta.
Biografija
Johann Fichte se je rodil 19. maja 1762 v majhni vasici Rammenau v kmečki družini. Fant morda ne bi postal filozof, če ne bi prišlo do nesreče. Baron Miltitz ni prišel v cerkev in bodoči filozof je lahko natančno povedal pridigo. Baron je bil tako navdušen, da je fantu pomagal dobiti službo na univerzah v Jeni in Leipzigu.
Fichte je bil po izobrazbi teolog in je po želji svoje matere želel postati pastor, vendar je Miltitz umrl in Johann je ostal brez vplivne podpore. Da bi izboljšal težko finančno stanje svoje družine, je bil mladenič po diplomi prisiljen poučevati doma.
Od leta 1790 se je Fichte začel seznanjati s Kantovimi deli, s katerimi je Johann čutil duhovno enotnost. V poskusu srečanja s Kantom mu je Fichte poslal enega svojih rokopisov. Leto kasneje se jim je uspelo srečati v Koenigsbergu. Nato je bil Fichtejev esej objavljen anonimno. Sprva je veljalo, da avtorstvo pripada Kantu, kasneje pa se je Johann zbudil slaven.
Tri leta kasneje je Johann Fichte, profesor na univerzi v Jeni, začel poučevati na področju etike in teorije prava. Pet let pozneje so filozofa obtožili propagiranja ateizma, zaradi česar se je preselil v Berlin.
S prihodom francoske vojske se je filozof preselil v Konigsberg, kjer je v obdobju 1807-1808. brali domoljubne govore, ki so pozivali k poenotenju in reformi izobraževalnega sistema.
Leta 1810 je Fithe prejel mesto profesorja in rektorja Univerze v Berlinu. Na tem delovnem mestu je ostal štiri leta, vendar bi ga lahko opravljal dlje, če se ne bi pridružil vrstam ljudskega gibanja proti Napoleonu. Kmalu je zaradi svoje žene, ki je delala v bolnišnici, dobil tifus in umrl 27. januarja 1814.
Ključne ideje
Na začetku je mislec postavil filozofijo na čelo drugih disciplin in se držal subjektivnega idealizma. Fithe je priznal obstoj definirajoče realnosti, imenovane "absolutni jaz". Ta resničnost je razumna, ustvarja svet in zakone, ki so sami po sebi nasprotni zakonom ljudi. Delo te resničnosti je usmerjeno v moralno zavest. V tem obdobju Fichtejeva filozofija vključuje več ključnih idej. Oglejmo si jih na kratko:
- Človek je bitje, v katerem so duhovnost, razumnost in morala. Njegov glavni cilj je namenska dejavnost.
- Človek ima moralni um, ki nenehno zahteva ukrepanje. Svet je domena delovanja.
- Svet je bil za Fichteja drugotnega pomena. Na čelo je postavil potrebo po ukrepanju. Znanje je sredstvo delovanja.
- Fichteja zanima izvorna narava znanja.
- Osrednja ideja filozofa je človekova svoboda, brez katere ne more izpolnjevati svojega poslanstva – delovati.
- Človeški "jaz" se izraža v želji po izhodišču, kjer subjekt sovpada z objektom, in absolutni "jaz" - s posameznikom.
Naslednje obdobje lahko zaznamujemo s filozofijo Fichtejeve dejavnosti. V tem obdobju se zgodi idealistična revolucija. Subjektivni idealizem ostaja v preteklosti, nadomešča ga objektivni, ki razkriva ustvarjalni princip človeškega mišljenja.
Spoznavanje je dinamičen in protisloven proces. Oseba je zaznana kot subjekt, objekt pa je zunanja realnost. Rezultat interakcije subjekta in objekta je medsebojna transformacija vsakega od njiju. Filozof je verjel v sposobnost človeka, da spozna svet in ga podredi svoji volji.
Dialektika
Fichte je proučeval spoznanje z njegove aktivne strani. Na akcijo je gledal kot na realnost. Snov obravnavamo hkrati in kot subjekt. Razumevanje predmeta je možno le z njegovim razvojem.
V interakciji nasprotij filozof vidi glavni zakon, po katerem se dogaja gibanje človeškega duha. Dialektike ne obravnava kot ločene določbe in trenutke, ampak jo razvija kot samostojno filozofsko metodo.
Fichte je razkril dialektična razmerja le na področju zavesti. Manifestacija dialektike je še posebej izrazita v znanosti o znanosti. Človeški "jaz" deluje kot subjekt. To je absolutna točka, na podlagi katere poteka obravnava in razlaga pojavov, ki se pojavljajo v realnosti. "Jaz" ne obravnavamo s položaja stvari, predmeta ali pojava, temveč kot popolno dejanje ali delo zavesti. Skozi dejanja človeškega "jaza" se pojavljajo nasprotja (teza in antiteza), ki se kasneje združijo v sintezo.
Imenovanje osebe
Oseba ima moralo, racionalnost in duhovnost - to so njegove tri glavne lastnosti. Moč volje in zavedanje sebe kot takega bosta pomagala doseči stanje čistega "jaz". Skozi samozavest človek občuti svobodo in sposobnost, da se definira. Svoboda se doseže samo z dejanji.
Posameznik mora spremeniti okoliško resničnost, družbo in naravne razmere, jih uskladiti s koncepti ideala. Podreditev neumne in razumne posesti naprej pravne podlage je glavni namen človekovega obstoja.
Zadnji človekov cilj mora biti očitno neuresničljiv, da bi šel k njemu vse življenje. Cilj človeškega življenja je dobiti, kar hočeš, približevanje neskončnosti in neskončno samoizboljševanje.
Vsak ima svoj ideal osebe in željo, da to postane. Tako se ne izboljša samo posameznik, ampak ljudje kot celota. Interakcija idealno poteka brez prisile.
Popolni posamezniki imajo enake, enake pravice in so med seboj povezani. To je nedosegljiv ideal, zato je glavni cilj človeka lastno izboljšanje enakopravnih, svobodnih ljudi. To je mogoče s svobodno voljo in kulturo.
Imenovanje znanstvenika
Tako kot mnogi filozofi je Fichte glavne naloge človeka in države obravnaval kot njuno medsebojno interakcijo. Namen osebe in države je individualen in služi kot sredstvo za vzpostavitev moralnega reda. Glavni državni cilj je gojiti željo po izpolnjevanju resnične dolžnosti - napredovati v smislu inteligence in morale. . Pod znanstvenikom filozof razume vzgojitelja in učitelja ljudi.
Pravi namen razreda znanstvenikov je spremljanje razvoja človeške rase in stalna pomoč pri tem razvoju. Njihov klic je pokazati človeku smer do njegovega končnega cilja - moralne popolnosti, vendar mora najprej samostojno doseči to pot in to pot pokazati drugim.
Človek, ki ni moralen, je v stanju jeze, zato mora biti znanstvenik prijazen in miren. Nauk ni v besedah, ampak v zgledih. Znanstvenik je vse življenje zgled moralnega ideala.
Opredelitev znanosti
Filozofije Johann ne dojema kot ločeno znanost, temveč kot njen primarni vir. Pojasniti mora, kako možen je sam obstoj znanosti. Zato je svoje filozofiranje imenoval znanost o znanosti, torej nauk o znanosti.
Resnicoljubnost in doslednost sta glavni kvaliteti znanosti. Vse trditve morajo izhajati iz zanesljive izjave, dokazljive v okviru same znanosti. Glavna naloga znanosti je zagotoviti osnovo za razvoj znanosti, ki razkriva glavne določbe drugih disciplin.
Zanesljivost drugih disciplin je zagotovljena, saj izhajajo iz znanosti o znanosti. Opredeljuje in pojasnjuje stališča drugih ved in disciplin. Znanstveno poučevanje mora biti izčrpno za človeško znanje. Vsebovati mora vse določbe, ki niso v nasprotju z znanostjo. Če je eden od njih v nasprotju, potem je v nasprotju z vsem znanjem in je iz njega izključen, ker ni resničen.
Razmišljanje ne dela napak, ko je v procesu delovanja. Samo ena znanost in ena filozofija sta gotovi. Ko postane osnova za znanost, bo izključila napake, vraževerja, nesreče.
Sam Johann Fichte se je imenoval duhovnik resnice, razvijal je razmišljanja o razumnosti in smotrnosti sveta. Glavna naloga človeka na tem svetu, njegova usoda je opravljati razumna dejanja.
Absolutni um je vir vsega na planetu. Naloga absolutnega razuma je ustvariti, pri tem pa uporabiti osebo. Človek se mu je zdel svobodno, dejavno bitje, katerega glavna naloga je uresničevanje moralnega ideala, živeti v miru in harmoniji. Teorija znanja je vsebovala razmišljanja o nedeljivosti subjekta z objektom in dialektični naravi mišljenja. V dejavnosti filozofa je videl razvoj družbe.
Johann Gottlieb Fichte(1762-1814) je nadaljeval preobrazbo filozofije, ki jo je začel Kant. Zadal si je cilj razviti kantovsko filozofijo, ustvariti filozofijo kot "znanost vseh znanosti". Fichte je prišel do zaključka, da mu Kantov genij razkriva resnico, ne da bi pokazal njene temelje, zato bo on, Fichte, ustvaril takšno "Znanost«, katerega izhodišče je zavest I. Fichtejevega »jaz« ni individualni »jaz«. To je v bistvu človekova zavest, ki je pri Fichteju ne določa nič drugega kot ona sama. Z drugimi besedami, sem nekaj zelo podobnega snov. Fichte je prepričan, da je kakršno koli znanje možno ob prisotnosti miselnega principa, nekega jaza: " Mislim". Fichte se najprej pojavi kot subjektivni idealist. Zato se analiza zavesti in vsega obstoječega po njegovem mnenju začne s predpostavko, da zavestni jaz kot delujoči Jaz ( Sem kar sem). In to je čista dejavnost.
Ves zunanji svet je ne-jaz, produkt jaza kot njegovega nasprotja. Skozi boj teh nasprotij (njihovo zanikanje in sintezo) poteka razvoj človekove samozavesti. Najpomembnejši dosežek Fichtejeve filozofije je razvoj dialektični način razmišljanja. Piše o nedoslednosti vsega, kar obstaja, o enotnosti nasprotij, predlaga obravnavo protislovja kot vira razvoja. Za Fichteja kategorije niso niz apriornih oblik razuma (Kant), ampak sistem konceptov, ki absorbirajo znanje, ki se razvija v teku kognitivne dejavnosti I.
Fichte skuša razumeti resnično interakcijo subjekta in objekta v procesu spoznavanja. Po njegovem mnenju razumevanje delitve Jaza na »absolutno« in »empirično« ter njuno interakcijo z ne-Jazom omogoča »znanstveno poučevanje«, tj. filozofija. »Znanstveno učenje« je tisto, ki omogoča prodreti v nadindividualni, nadčloveški, svetovni duh, ki ga Fichte imenuje »duhovna substanca«. Tako se filozof s pozicij subjektivnega idealizma obrne na pozicije objektivni idealizem. Takšen prehod je opazen v njegovem delu »Navodila za blaženo življenje«, kjer se Jaz kot absolut zlije z Bogom, Fichtejeva filozofija pa preide v teozofijo. Zato Fichtejevo filozofsko delo delimo na dve obdobji: obdobje filozofije dejavnosti in obdobje filozofije Absoluta.
Tudi Fichtejev filozofski nauk se deli na doktrino teoretičnega JAZ ( teorija znanja), in nauk o praktičnem jazu(moralna teorija). Resničnost teoretskega Jaza je odvisna in neavtentična realnost. Samo svobodna praktična dejavnost, morala je resnična resničnost. Pod dejavnostjo jaza Fichte razume moralno vedenje subjekta. Osvoboditi se mora in s tem doseči svojo dejavnost, ki odpravlja vse ovire; to je moralna dolžnost človeka. Oseba se mora opredeliti: "Človek je, kar je." Njegova pot je pot svobode in neodvisnosti. Svoboda je prostovoljna podrejenost osebe zakonom z zavedanjem njihove nujnosti. Človekova moralna dejanja določa kategorični imperativ. (Fichte v svojih delih podaja številne svoje formulacije). Hkrati pa človek ni ločen od družbe. Osebna (razumna) sebičnost vseh I mora sovpadati s cilji družbe. Sredstvo za dosego tega je kultura.
Fichtejeva praktična filozofija ni le njegov nauk o etiki, ampak tudi nauk o pravu in državi. Ti pogledi so se oblikovali pod vtisom dogodkov francoske revolucije ter političnega in vojaškega poraza Nemčije. Država je, kot je verjel Fichte, tudi sredstvo za izboljšanje družbe. Država ni večna, izginila bo, čeprav v zelo oddaljeni prihodnosti. Takrat bodo ljudje postali moralni v polnem pomenu in morala bo nadomestila državo, pravo in cerkev. Neenakost med ljudmi bo izginila, ne bo več sužnjev in gospodarjev, vsi ljudje bodo svobodni in enaki. Potem bodo prepiri in vojne izginili. Sodobna družba, po Fichteju, je na najnižji stopnji - na stopnji polčlovečnosti ali suženjstva. Fichte predlaga "minimalni program". Meni, da je možno narediti prusko "državo razumno", ohraniti zasebno lastnino (on je proti demokraciji), posestva, hkrati pa je treba osebi omogočiti, da si sam izbere lastnino. Predstavil je napredno idejo o oblikovanju planskega gospodarstva z zagotovljeno pravico do dela in izobraževanja. Pravo je prostovoljna podreditev vsake osebe zakonu, ki je vzpostavljen v družbi. Država je organizacija, ki je dolžna dati družbi pravične zakone.
Takšni so na kratko Fichtejevi socialno-filozofski pogledi. Njegova filozofija vsebuje številne ideje, ki so vplivale na razvoj klasike Nemška filozofija(Schelling, Hegel), pa tudi kasnejšo filozofsko misel.
Filozofija F.W.J. Schelling: od naravne filozofije do filozofije razodetja (1775-1854)
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling je ekstrapoliral dialektično metodo, ki jo je I. Fichte uporabil za analizo oblikovanja samozavesti, tako za analizo procesov, ki se dogajajo v naravi, kot za razumevanje procesa spoznanja sveta in iz tega - spoznanja Boga. Ustvarjalnost misleca gre skozi vrsto stopenj: naravna filozofija, transcendentalni ali estetski idealizem, filozofija identitete, pozitivna filozofija ali filozofija razodetja.
Poznavanje filozofije I. Fichteja je močno vplivalo na F. Schellinga - prva mladostna dela filozofa so bila napisana v duhu "znanstvenega učenja". Kasneje, v nasprotju z I. Fichtejem, ki naravi ni pripisoval neodvisnega pomena in jo je zmanjšal na čisto "ne-jaz", je F. Schelling začel obravnavati naravo kot pomemben in reden korak pred nastankom zavesti.
V svojem delu "Ideje za filozofijo narave" (1797) je F. Schelling predstavil naravoslovno-filozofsko sliko celostnega razvoja naravnih procesov in uveljavil idealistično osnovo za razumevanje narave. Pri njegovem oblikovanju F. Schelling osnovne vloge ni pripisoval materialnim delcem, temveč različnim silam, ki so si nasprotne, a hkrati sestavljajo neločljivo celoto (kot pozitivni in negativni pol magneta, pozitivni in negativni naboj elektrike itd.). Sile v naravi se nujno materializirajo, ustvarjajo stvari vedno višjega nivoja v teku evolucije oblik naravnega obstoja, ki se uresničujejo v pojavih magnetizma, elektrike in kemijskega procesa. Procesi, analogni tej triadi v organski naravi, so občutljivost, razdražljivost in razmnoževanje. Filozof je našel potrditev svojih idej v sodobnih naravoslovnih odkritjih. Poskusi A. Volte in L. Galvanija v fiziki in anatomiji so prispevali k odkritju "živalske elektrike" in nastanku sorodnega področja elektrofiziologije. Leta 1820 je fizik Oersted odkril razmerje med elektriko in magnetizmom. Kasneje je znanost odkrila podobna razmerja. Tako je na primer po več kot sto letih drug fizik L. de Broglie oblikoval sintetično korpuskularno-valovno teorijo svetlobe.
Naravna filozofija F. Schellinga je skupaj z razširjenim razumevanjem transcendentalnega idealizma, predstavljenega v delu "Sistem transcendentalnega idealizma" (1800), postala sestavni del "filozofije identitete", ki jo je ustvaril.
Temeljna postavitev za filozofa je bila protislovna enotnost objektivnega (narava, nezavedno) in subjektivnega (jaz, zavestno). V nasprotju z dualizmom je F. Schelling poudarjal dvojno enotnost nasprotnih principov: snov se mu kaže kot speči Duh, Duh pa, nasprotno, kot snov v nastajanju. Zato je pravilneje njegov sistem imenovati real-idealizem. Čista neskončna generacija, da bi postala produkt, si mora postavljati meje in torej sebi nekaj nasprotovati. Po F. Schellingu je neskončno producirajoča dejavnost resnična dejavnost, idealna pa tista, ki postane zavestna, soočena z mejo.
Narava, ki ima duhovno osnovo v obliki "inteligencije", vendar nima zavesti in zato ni identična z "jaz", teži k izhodu iz nezavednega stanja in pridi k samozavesti z izboljšanjem aktov refleksije. . Naslednji korak je dosežen kot rezultat krepitve subjektivnosti (duhovnosti) v tej enotnosti nasprotij. Nezavedno, predstavljeno v naravi, poraja bodočo obliko svojega spoznanja - zavest, ki se izraža v človeku in je pravi subjekt.
Samozavest gre skozi vrsto stopenj: začetni občutek, produktivna kontemplacija, refleksija in absolutno dejanje volje. S postuliranjem »izvorne identitete« nezavedne dejavnosti, ki proizvaja svet, in zavestne dejavnosti, ki se izraža v volji, je razrešena antinomija med »teoretičnim« in »praktičnim« delom sistema transcendentalnega idealizma.
F. Schelling je menil, da se taka identiteta izrazi le v estetski kontemplaciji. V delu umetniškega »genija«, ki ustvarja svoja dela, se zlivata premišljena zasnova in nezavedni navdih, pri čemer ima slednji očitno vodilno vlogo. »Umetnik tako rekoč instinktivno vnaša v svoje delo poleg tega, kar izraža z očitnim namenom, neko neskončnost, ki je noben končni um ni sposoben v celoti razkriti.« V umetnosti, po F. Schellingu, poteka povezava med »končnim« in »neskončnim«. Neskončen pomen pride do izraza v končnem umetniškem izdelku.
Prvotna identiteta subjekta in objekta je predstavljena v Absolutu, ki se samospozna skozi intelektualno intuicijo, ki je po F. Schellingu absolutno idealen, pa tudi absolutno realen. V Absolutu se izravnava delitev na jaz in ne-jaz, zavestno in nezavedno, duh in naravo, opazna je nekakšna brezbrižnost sil. Zunaj absolutne identitete nobena stvar ne obstaja sama po sebi, saj predstavlja »eno celoto«. Takšno stališče panteističnega spiritualizma je skladno z idejami neoplatonikov in B. Spinoze, ki so Boga in vesolje obravnavali kot različna momenta nastajajoče identitete, vesolje pa kot razkrit potencial enega samega organizma in absolutno umetniško delo. .
Za razliko od B. Spinoze in J. Fichteja F. Schelling razlaga Boga kot osebo (to je v duhu krščanska tradicija), ki se samoustvarja, kar je precejšen odmik od uradnega krščanskega nauka. Iz te izjave F. Schellinga izhaja naravni sklep o prvotni božanski nepopolnosti, vendar v skladu s tem inherentno možnost razvoja, zaradi dejstva, da se nasprotja ne samo združujejo, ampak tudi borijo v Absolutu.
Če je vse, kar obstaja, le v Bogu, potem je v njem tako temen in slep začetek, iracionalna volja, kot pozitivno razumski začetek. Bog ni le čisti Duh, ampak tudi Narava. Razvoj gre po poti poudarjanja senčnih trenutkov, ki so prisotni, a še nezavedni, izgona zla v sfero neobstoja, zmage pozitivnega nad negativnim. Ta koncept razkriva odmeve mistike M. Eckharta in Boehmeja, kar je nenavadno za racionalno zahodno kulturo.
Za pozno fazo dela F. Schellinga je značilno razlikovanje med "pozitivno" in "negativno" filozofijo. Pod »negativno« filozofijo je F. Schelling razumel razmišljanja o naravi in človeku, v njeno sestavo je vključil naravno filozofijo in filozofijo identitete, ki ju je do tedaj razvil. S »pozitivno« filozofijo je F. Schelling razumel filozofijo, ki se ukvarja z »resničnim obstojem stvari« in je osredotočena na spoznanje božjega zaradi absolutnosti njegove biti. F. Schelling je razširil koncept Razodetja na vse zgodovinske oblike religij, vključno s politeistično in pogansko mitologijo. Kljub dejstvu, da so bila prizadevanja filozofa usmerjena v nekakšno sintezo verskih teženj, je Bog v pozitivni filozofiji razumljen kot osebni Bog, Stvarnik in Odrešenik.
Ideje F. Schellinga so odražale željo naravoslovcev po razumevanju narave kot samozadostne sfere, hkrati pa so bile v skladu z religioznimi in filozofskimi iskanji tistega časa. Koncept razvoja sveta kot nenehnega postajanja, predstavljen v filozofiji F. Schellinga, bo S. Kierkegaard pozneje oblikoval v eksistencialnem ključu kot idejo o nezvodljivosti eksistence na bistvo.
Antropološki materializem L. Feuerbach (1804-1872)
Dovršitev nemške klasične filozofije je bil filozofija Ludwig Feuerbach. Sprva so ideje G. Hegla, čigar predavanja so nanj naredile neizbrisen vtis, imele velik vpliv na oblikovanje pogledov L. Feuerbacha. Po diplomi na univerzi je L. Feuerbach zagovarjal svojo disertacijo "O edinem, univerzalnem in neskončnem umu", ki je bila v celoti podprta v duhu heglovskega idealizma. Postopoma se filozof odmika od heglovskih naukov. Razvoj idej L. Feuerbacha od teologije do antropologije, od idealizma do materializma je izražen v njegovi izjavi: "Moja prva misel je bil Bog, druga je bil um, tretja in zadnja je bil človek." Nekatere ideje koncepta L. Feuerbacha so bile sprejete in nadalje razvite v poznejši nemški filozofiji, zlasti v učenju K. Marxa.
V delih "O kritiki heglovske filozofije" (1839), "Preliminarne teze za reformo filozofije" (1842) in "Osnovne postavke filozofije prihodnosti" (1843) je L. Feuerbach kritiziral hegelijanizem z materialističnih stališč. . Tako je zapisal: »Hegel je začel z biti, s pojmom biti ali z abstraktno biti; zakaj torej ne bi začeli z bivanjem samim, torej z resničnim bitjem? L. Feuerbach je ostro nasprotoval tezi o istovetnosti bitja in mišljenja, pri čemer je imel biti subjekt, mišljenje pa predikat, to je eno od lastnosti biti. Ko je G. Hegel odstranil transcendentnega Boga, ga je nadomestil z Duhom, ki je dal človeški stvarnosti določeno abstraktnost in s tem izravnal konkretno osebo.
Kritika idealizma se je razvila v kritiko religije, predstavljena v delih Misli o smrti in nesmrtnosti (1830), Bistvo krščanstva (1841), Bistvo religije (1845), Teogonija (1857). L. Feuerbach je predlagal zamenjavo teologije s teonomijo, ki obravnava zanesljivo znanje o tem, kako je človek ustvaril Boga. Filozof je verjel, da je koren fenomena religije v odnosu človeka do njegovega bistva, v tem, da človek to bistvo že dojema ne kot svoje, ampak kot nekoga drugega. Ideje o Bogu so projekcija generičnega človeško bistvo, ki je nujno večja od določenega posameznika, vendar se manifestira v vsakem človeku in prav skozi njega. Tako je L. Feuerbach videl enotnost končnega in neskončnega v človeku in ne v Bogu in ne v absolutni ideji.
Do odtujitve samega sebe je prišlo, ker je narava neobčutljiva za trpljenje človeka, ki se boleče zaveda lastne končnosti in svoje nemoči. V veri je človek našel nekaj olajšanja. V Bogu so skoncentrirana človeška stremljenja, ki so postala resnična gotovost. Bolj kot se zdi popoln Bog, manj popoln se zdi človek sam sebi. V krščanstvu je po L. Feuerbachu ta proces dosegel vrhunec. Filozof je verjel, da je treba ponovno vzpostaviti pravo stanje stvari - religija bi morala postati religija človeka. Idealiziranje pojma človeka pa lahko vodi v maskulacijo človeka samega, v njegovo abstrakcijo in mrk. prava oseba, ki je po L. Feuerbachu predvsem narava, telo, čutnost in potrebe.
Filozof je poudaril odnos sebičnosti in občutka skupnosti človeka z drugimi ljudmi. Vendar pa je ohranjanje ravnovesja teh dveh komponent, kot kaže zgodovina, ena najtežjih nalog, s katerimi se sooča človeštvo. L. Feuerbach je predlagal rešitev z zavedanjem enotnosti in medsebojne povezanosti Jaz in Ti. Po njegovem mnenju brez tebe ne morem biti niti srečen niti obstajati. Iskanje lastne sreče je nedosegljivo zunaj človeške enotnosti na podlagi ljubezni, ki ji je L. Feuerbach pripisoval temeljni pomen in verjel, da je ljubezen kot glavni občutek smisel življenja samega. Filozofija pa naj prispeva k oblikovanju ljudi, ne pa k praznemu snovanju idej.
Antropologija L. Feuerbach je postala prehodna točka od metafizike začetku XIX stoletja do marksizma in življenjske filozofije, vendar je bil deležen različnih interpretacij. Tako jo je marksizem prepoznal kot enega svojih virov, pri čemer je poudaril njeno materialistično in ateistično usmerjenost.
Skoraj stoletje intenzivnih intelektualnih iskanj nemške klasične filozofije se je izrazilo v filozofskem kanonu, v katerem je bil zbran potencial vse zahodnoevropske filozofije od Platona do 18. stoletja. Ta doba je postala končna povezava v razvoju novega evropskega filozofskega racionalizma in filozofske klasike s svojimi inherentnimi zahtevami po sistematični celovitosti in popolnosti, prepričanju v naravno urejenost svetovnega reda, prisotnosti harmonije in redov v njem, dostopnih razumskemu razumevanju. . To je tudi vir, s katerim je genetsko povezan sodobni svet. zahodna filozofija zadnji tretjini 19. in 20. stoletja, saj je prav njegova paradigmatska drža v veliki meri določila pojav večine glavnih smeri, šol in trendov neklasičnega in postklasičnega stila filozofiranja.
FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19. maj 1762, Rammenau - 29. januar 1814, Berlin) je bil nemški filozof in javni delavec, predstavnik nemškega klasičnega idealizma. Rojen v kmečki družini. Študiral je na teološki fakulteti univerze v Jeni in nato v Leipzigu. Leta 1790 je odkril Kantova dela in ujeli so ga. Esej o kritiki vsega razodetja (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, objavljen anonimno leta 1792), napisan pod Kantovim vplivom, je bil sprejet kot Kantovo delo in je prejel visoko oceno. Pod vplivom dogodkov francoske revolucije je napisal delo, posvečeno obrambi svobode misli. 1794–99 je bil profesor na univerzi v Jeni; njegova predavanja so velik uspeh; tukaj so njegova dela - "Osnova splošne znanosti o znanosti" (1794), "Prvi uvod v znanost o znanosti" (1797), "Drugi uvod v znanost o znanosti za bralce, ki že imajo filozofski sistem" (1797 ), pa tudi "Osnove naravnega prava po načelih znanosti o znanosti "(1796) in "Sistem nauka o morali po načelih znanosti" (1798) (glej. "znanost" ). Fichtejev vpliv narašča, priznavajo ga Goethe, W. von Humboldt, Fr.Jacobi, zbližuje se z jenskim krogom romantikov in prijateljuje s Schellingom. Toda njegova obtožba ateizma, ki je povzročila javni škandal, ga je leta 1799 prisilila, da zapusti Jeno. Od leta 1800 deluje v Berlinu, kjer je objavil dela »Usoda človeka« (Die Bestimmung des Menschen, 1800), »Zaprta trgovska država« (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), »Glavne značilnosti moderne dobe«. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), »Navodila za blaženo življenje« (Anweisung zum seligen Leben, 1806). Leta 1807 je Fichte v Berlinu, ki ga je zasedel Napoleon, prebral cikel javnih predavanj "Govor nemškemu narodu" (Reden an die deutsche Nation, 1808), v katerem je pozival rojake, naj moralni preporod in odpornost proti zavojevalcem. Leta 1810 je bil izvoljen za rektorja Univerze v Berlinu. Med vojno z Napoleonom je umrl za tifusom, ki ga je okužila njegova žena, ki je negovala ranjence v bolnišnici.
Fichte dokonča obrat, ki ga je začel Kant, od metafizike biti k metafiziki svobode: če »dogmatizem« izhaja iz objekta, substance, potem »kritičnost« izhaja iz subjekta, samozavesti ali jaza. »To je bistvo kritična filozofija da je v njej vzpostavljen neki absolutni jaz, kot nekaj povsem brezpogojnega in neodločenega z ničimer višjim ... Nasprotno, tista filozofija je dogmatična, ki nekaj enači in nasprotuje jazu samemu v sebi; kaj se zgodi ravno v konceptu stvari (ens), ki bi morala zavzeti višje mesto, ki ... se poljubno šteje za brezpogojno višji koncept «(Soch. Dela 1792–1801. M., 1995, str. 304–305 ). Bistvo samozavesti je po Fichteju svoboda, svoj sistem od začetka do konca pa obravnava kot analizo pojma svobode.
Vendar za razliko od Kantove transcendentalne filozofije, katere kritična ostrina je usmerjena proti spekulativnemu duhu racionalizma 17. stoletja, Fichte ustvari novo obliko idealizma - spekulativni transcendentalizem. Filozofija mora biti po Fichteju strogo znanstvena in služiti kot temelj za vse posamezne znanosti. Filozofija je tista, ki mora utemeljiti znanost kot univerzalno pomembno zanesljivo spoznanje, postati »znanost o znanosti«, tj. »znanstvenega učenja« (Wissenschaftslehre). specifičnost znanstvena spoznanja je njegova sistematična oblika; doseže se s tem, da so vsa določila znanosti izpeljana iz enega principa, ki mora imeti po Fichteju resnico in gotovost v sebi. Tukaj je blizu Descartes , ki si je prizadeval najti tako samostojno izhodišče, iz katerega bi bilo mogoče zgraditi celotno zgradbo znanosti. Samozavedanje, "jaz sem jaz," je tako očitno in takoj gotovo načelo. Samozavedanje je edinstveno v tem smislu, da generira samo sebe: v aktu samozavedanja sovpadata generativno in generirano, dejanje in njegov produkt, subjekt in objekt.
Fichtejeva filozofija temelji na prepričanju, da je praktično-dejavni odnos do predmeta pred teoretsko kontemplativnim odnosom do njega, kar ga odlikuje v interpretaciji samozavesti kot samozavestnega začetka spoznanja iz Descartesa: zavest ni dana. , ustvarja sam; njegov dokaz ne temelji na kontemplaciji, ampak na delovanju; ne zaznava ga razum, ampak ga potrjuje volja. "Po naravi" je posameznik nekaj minljivega: njegova čutna nagnjenja, vzgibi, razpoloženja se vedno spreminjajo in so odvisni od nečesa drugega. Teh zunanjih določil se osvobodi v aktu samozavedanja. S tem dejanjem posameznik rodi svojega duha, svojo svobodo. Samoodločba se pojavi kot zahteva, naloga, h kateri je subjekt usojen, da si bo večno prizadeval. Obstaja protislovje: samozavest, postavljena kot začetek sistema, je hkrati neskončno odmikajoči se cilj »jaza«. Fichte vzame to protislovje kot izhodišče, njegov dosledni razvoj pa je izgradnja sistema s pomočjo dialektične metode. Fichtejev sistem ima strukturo kroga: začetek že vsebuje konec; gibanje proti zaključku je hkrati vračanje k izviru. Kantov princip avtonomije volje, po katerem si praktični razum daje zakon, se pri Fichteju spremeni v univerzalni princip celotnega sistema. Tako preseže dualizem Kantovega nauka, odstrani mejo med inteligibilnim in čutnih svetov, in si za nalogo postavlja izhajati iz načela praktični razum – svoboda – tudi teoretični razum – narava. Spoznanje je zanj le podrejeni moment enega samega praktično-moralnega delovanja.
Vsaka realnost je po Fichteju produkt dejavnosti "jaza", naloga znanosti pa je pokazati, kako in zakaj dejavnost nujno prevzame objektivno obliko. Ne dopušča obstoja od zavesti neodvisnega "stvari po sebi" , Fichte celotno vsebino spoznanja izpelje iz Jaza. Kakšen Jaz je to, ki iz sebe proizvaja ves svet? Kdo je mišljen: ločen posameznik, oseba kot predstavnik rodu (in s tem človeštva) ali Bog sam? Fichte zahteva razlikovanje individualnega "jaza" od "jaz" absolutnega, hkrati pa ne priznava obstoja absolutnega "jaza" kot nekakšne od individualnega "jaz" neodvisne substance. Ko opisuje "jaz" kot izhodiščno načelo znanosti, Fichte uporablja predikate, ki se običajno pripisujejo Bogu: absolutnost, neskončnost, neomejenost, vzrok samega sebe, vseresničnost. V zgodnjem znanstvenem učenju ima absolutni "jaz" idealen status in se najverjetneje pojavlja kot ideja Boga v človeškem umu, ideja, ki je identična moralnemu svetovnemu redu, ki ga je treba izvajati v teku neskončne zgodovine. postopek. Zato Fichtejev individualni in absolutni »jaz« bodisi sovpadata bodisi razpadata in to »utripanje« naključij in razkrojev tvori jedro njegove dialektike kot gibalnega principa mišljenja.
Fichte oblikuje tri temeljne postavke teoretične filozofije: "jaz" se sprva postavlja - teza; »Jaz« se postavlja kot določen z »Ne-jaz« – antitezo; teza in antiteza si nasprotujeta in bi se kot dve nasprotujoči si definiciji morali uničiti. Za ohranitev enotnosti zavesti pa se morata teza in antiteza delno uničiti, tj. omejitev. Posledično nastane sinteza: "jaz" delno določa samega sebe, "ne-jaz" pa je delno določen. Omejitev pomeni nastanek deljivega "jaza" in deljivega "ne-jaza", kajti samo deljivo je lahko omejeno. Pomen sinteze se razkrije skozi razlikovanje med absolutnim in končnim »jaz«: »jaz« (kar pomeni absolutni »jaz«) nasprotuje deljivemu »jaz« (tj. empiričnemu subjektu) in deljivemu »ne-jaz«. « (tj. empirična narava).
Fichte s pomočjo treh principov podaja dialektično izpeljavo logičnih zakonov in kategorij; teza - "Jaz sem jaz" - izvor zakona identitete in s tem kategorije resničnosti; antiteza je izvor zakona protislovja in kategorije negacije, medtem ko sinteza generira zakon razuma in kategorijo kvantitete, katere predpostavka je deljivost.
Nihanje »jaza« med zahtevo po sintezi nasprotij in nezmožnostjo izpolnjevanja te zahteve, ta boj s samim seboj, izvaja produktivna sposobnost imaginacije, ki je torej osrednja sposobnost teoretičnega jaza. »Sposobnost sinteze ima za svojo nalogo združiti nasprotja, jih misliti kot eno ... A tega ne zmore ... in tako. obstaja boj med nezmožnostjo in povpraševanjem. V tem boju se duh zadržuje v svojem gibanju, niha med obema nasprotjema... a prav v takem in takem stanju ju drži obe hkrati... ju posoja z dotikom, odbija. od njih in se jih nato spet dotakne, v odnosu do samega sebe neke določene vsebine in neke določene razširitve ... To stanje se imenuje ... kontemplacija ... Sposobnost, ki je v njem učinkovita ... je produktivna moč domišljije ” (prav tam, str. 384).
Vse, kar se za teoretsko zavest kaže kot od nje neodvisna sfera stvari, je produkt nezavedne dejavnosti domišljije, omejitev, ki jih ta nalaga, ki se zavesti kažejo kot občutek, kontemplacija, predstava, razum, razum itd. do časa, prostora in celotnega sistema kategorij teoretskega "jaza". Postavljanje teh omejitev, pa tudi teoretičnega »jaza« nasploh, je nujno za obstoj praktičnega »jaza«, ki postavlja cilje in jih uresničuje. Dejavnost "jaza" je pri Fichteju absolutna; sama si nalaga naloge, a to počne nezavedno. »Jaz«, ki postavlja »ovire«, in tisti, ki jih premaguje, drug o drugem ne vesta ničesar. Svet, ki ga generira nezavedna dejavnost absolutnega "jaza", ni nekaj neodvisnega: narava je le objekt, sredstvo za uresničevanje ciljev, ki jih postavlja praktični "jaz", ovira, ki jo je treba nenehno premagovati; nima samostojnega obstoja in neodvisne vrednosti. Takšna ni samo zunanja narava, ampak tudi narava v človeku samem, tj. njegova čutna nagnjenja in nagnjenja, ki imajo, tako kot vse naravno, moč inercije, inercije in jih je treba premagati z moralno dejavnostjo, saj tvorijo korenino prvobitnega zla v človeku. Svobodo Fichte pojmuje kot aktivni princip, nasproten pasivni inertnosti narave. Ko drugo za drugo premaguje zunanje in notranje ovire, se praktični subjekt, ne da bi se tega sprva zavedal, vse bolj približuje identiteti s samim seboj. Fichtejev ideal celotnega gibanja in razvoja človeštva je sovpadanje posameznika in absolutnega "jaza" in s tem spoznanje, da je celotna objektivna sfera človeka le produkt lastne dejavnosti "jaza", odtujene od njega in zanj deluje kot zunanja realnost. Popolna uresničitev tega ideala pa je nemogoča, ker bi vodila v prenehanje dejavnosti, ki je po Fichteju absolutna; vsa človeška zgodovina je le neskončen približek idealu. Pri zgodnjem Fichteju Absolutno ni dejansko, ampak potencialno bitje, realizirano skozi končni »jaz«; Absolut torej deluje v obliki množice končnih samozavedi, ki s svojo dejavnostjo prvič uresničijo Absolut kot ideal, kot moralni svetovni red.
V nauku, ki izhaja iz "jaza", se postavlja vprašanje: kako upravičiti obstoj drugih "jazov", mnogih samozavedanj? Pripisovati drugim »jazom« le fenomenalno resničnost pomeni s teoretičnega vidika zapadati v solipsizem, s praktičnega vidika pa pustiti nerešen ravno problem svobode, ki je za Fichteja ključen. Fichte izvaja dedukcijo drugega (drugi "jaz") ne v teoretični, ampak v praktični filozofiji. V delu "Osnove naravnega prava", ki razpravlja o problemih možnosti človekove svobode, Fichte dokazuje, da je zavest o svobodi "jaza" posledica priznavanja drugega "jaza" kot svobodnega. »Človek (kot nasploh vsa končna bitja) postane človek šele med ljudmi;... iz tega sledi, da če ljudje sploh morajo biti, jih mora biti veliko« (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Ne vemo, priznavamo pa obstoj drugih bitij, kot smo mi. Fichte izpostavlja dva načina prepoznavanja drugega "jaza". V filozofiji prava je to zunanji klic druge svobodne osebe, naslovljen name kot razlog moje samoodločbe za svobodo; v filozofiji morale pride do priznanja drugih osebnosti prek moralnega zakona, ki prepoveduje, da bi jih obravnavali le kot sredstvo in zahtevali, da je vsak sam sebi namen. Tako je prisotnost številnih svobodnih posameznikov pogoj za možnost samega »jaza« kot razumnega svobodnega bitja. Pravna kategorija priznanja hkrati deluje kot konstitutivni moment človeške zavesti, ki je generične narave.
Po letu 1800 je Fichte v svoj sistem uvedel bistvene spremembe: zdaj znanosti o znanosti ne obravnava kot teorijo absolutnega, temveč kot teorijo absolutnega znanja. Kar se tiče samega Absoluta, po Fichteju ne more imeti nobene definicije, saj stoji nad vsem znanjem. Zato ga ne moremo imenovati niti bit, niti vednost, niti indiferentnost biti in vednosti, kot je Schelling definiral Absolut v zgodnjih 19. stoletjih v polemiki s Fichtejem. Tako se Fichte približa neoplatonizmu in mistiki. Eckhart , kjer je najvišji začetek Združeno , ne sodeluje veliko. Eno, ki v sebi ne dopušča soudeležbe, je zunaj vsakega odnosa in je zato nedoumljivo. In to enotnost, v katero je vključeno marsikaj, Fichte imenuje absolutno znanje in v njem vidi odkritje Absolutnega, način razodetja, njegovo manifestacijo za »jaz«, imenuje pa ga tudi podoba ali shema. »Sam po sebi je samo en Bog in Bog ni mrtev koncept ... ampak ... najčistejše življenje. Ne more se spremeniti ali določiti v sebi in se narediti za drugačno bitje ... Če spoznanje še vedno mora biti in ne sme biti Bog sam, potem, ker ni ničesar razen Boga, je lahko samo Bog, vendar Bog zunaj Boga. ; bit Boga zunaj njegovega Bitja; Njegovo odkritje, v katerem je v celoti takšen, kot je, ostaja v sebi v celoti, kakršen je. In takšno odkritje je podoba ali shema« (»Dejstva zavesti«, St. Petersburg, 1914, str. 135). Posledično Fichte premisli naravo povezave med Absolutom in končnim posameznikom. Prej je absolutni »jaz« deloval kot nedosegljiv cilj dejavnosti posameznega subjekta, kot potencialna neskončnost te dejavnosti same, ki je bila v bistvu edina realna bit. Zdaj je bilo Absolutno razumljeno kot dejansko bitje, kot Bog, zato je bilo načelu dejavnosti odvzet univerzalni pomen; Za Fichteja je mistična kontemplacija dobila najvišji religiozni pomen kot pot do »unio mystica« – zlitja z Bogom.
Koncept "jaza" se je pri poznem Fichteju iz pozitivnega spremenil v negativnega: "afekt neodvisnosti" je za filozofa postal izraz temeljnega zla v človeku - samouveljavitev egoističnega posameznika. Svobodo zdaj razume kot osvoboditev ne samo od čutnih nagnjenj, ampak sploh od vsega individualnega, t.j. kot odrekanje sebi.
Tudi Fichtejevi družbenopolitični pogledi so doživeli pomemben razvoj: od navdušenja nad ideali francoske revolucije v zgodnjem obdobju do razvoja ideje narodnosti kot kolektivne osebnosti s svojim posebnim poklicem v obdobju boj proti Napoleonu (»Govor nemškemu narodu«). Zamisel o dodelitvi ločenih narodov doseže vrhunec v Fichtejevi filozofiji zgodovine. Zgodovina človeštva je po Fichteju proces razvoja od stanja izvorne nedolžnosti (nezavedne prevlade razuma) prek splošnega padca in globoke pokvarjenosti, značilne za sodobno dobo, do zavestnega kraljestva razuma. Fichtejeva filozofija je imela velik vpliv na razvoj nemškega klasičnega idealizma - zgodnjega Schellinga in Hegla, na oblikovanje filozofskih in estetskih idej jenskih romantikov, pa tudi na neokantovcev (»neofihtejevcev«) W. Windelbanda, G. Rickert, deloma pa G. Cohen in P. Natorp. Pod vplivom Fichtejevih idej so se oblikovali tudi nauki R. Aikena, G. Münsterberga, F. Medicusa, R. Lautha idr.. Pozneje sta Schelling in Hegel presegla subjektivni idealizem Fichte je svojo filozofijo podvrgel vsestranski kritiki.
Sestavine:
1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;
2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;
3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;
4. v ruščini per.: Glavne značilnosti moderne dobe. Sankt Peterburg, 1906;
5. Dejstva zavesti. SPb., 1914;
6. Priljubljeno soč., zvezek 1. M., 1916;
7. Zaprto stanje trgovanja. M., 1923;
8. O imenovanju znanstvenika. M., 1935;
9. Jasno kot sonce, sporočilo širši javnosti o pravem bistvu najnovejše filozofije. M., 1937;
10. Sestavine. Dela 1792–1801. M., 1995.
Literatura:
1. Fisher K. Zgodovina nove filozofije, zvezek 6. Sankt Peterburg, 1909;
2. Vprašanja filozofije in psihologije, 1914, knj. 122(2);
3. Vysheslavtsev B.P. Fichtejeva etika. M., 1914;
4. Oizerman T.I. Fichtejeva filozofija. M., 1962;
5. Gaidenko P.P. Fichtejeva filozofija in sodobnost. M., 1979;
6. Ona je. Paradoksi svobode v Fichtejevem nauku. M., 1990;
7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Cev., 1914;
8. Leon X. Fichte et son temps, zv. 1–2. P, 1922–1927;
9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;
10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;
11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;
12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit in J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;
13. Tietjen H. Fichte in Husserl. Fr./M., 1980;
14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Κ.Hammacher. Hamb., 1981;
15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, ur. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.
