ev > astroloji | Feng Shui | Numeroloji > Kilise-dini konuşma tarzı. Patrik Kirill Hazretleri'nin Ortodoks Gençlik Günü kutlamaları vesilesiyle yaptığı konuşma Kilise-dini konuşma tarzı dil özellikleri

Kilise-dini konuşma tarzı. Patrik Kirill Hazretleri'nin Ortodoks Gençlik Günü kutlamaları vesilesiyle yaptığı konuşma Kilise-dini konuşma tarzı dil özellikleri

Dini bir üslubun varlığı - din alanında işleyen modern Rus edebi dilinin bir çeşidi, oldukça yakın zamanda - 20. ve 21. yüzyılların başında kabul edildi.

Bu durum, her şeyden önce, dil dışı bir düzenin nedenlerinden dolayı, modern Ortodoks ruhani konuşmanın uzun süredir bilimsel çalışmanın kapsamı dışında kalmasından kaynaklanmaktadır. Yerli dilbilim ve edebiyat eleştirisinde, araştırmacılar esas olarak Orta Çağ'ın Rus kilise vaaz konuşmasının klasik örneklerinin analizine yöneldiler.

Modern manevi konuşma olgusu, Kilise Slav dilinde metinler (Kutsal Yazılar, dualar, mezmurlar) ve modern Rus edebi dilinde konuşma çalışmaları (kilise hiyerarşilerinin mesajları, papazın cemaatçilere hitap ettiği ayinle ilgili vaazlar) içermesidir. tapınağın dışından gelen seküler manevi konuşma olarak adlandırılır). Bu durum, araştırmacılara dini iletişim alanında iki dilliliğin varlığını ifade etme olanağı sağlamakta, bu da gerçek statünün belirlenmesine ilişkin sorunların çözülmesini gerektirmektedir. Kilise Slavcası bir yanda modern Rus edebi diliyle ilgili olarak, diğer yanda Rus edebi dilinin üslup sisteminin iyileştirilmesiyle [Prokhvatilova 2006: 19].

Dini vaaz verme tarzını Rus edebi dilinin işlevsel tarzlarından biri olarak tanımlama ve tanımlama ihtiyacı fikri L.P.'ye aittir. Yirminci yüzyılın 90'lı yılların ortalarında eserlerinden birinde ruhani konuşmanın tür çeşitliliğini ve dilsel özelliklerini belirleme sorununu tanımlayan ve onun üslup özelliklerini özetleyen Krysin. Sonraki yıllarda, bu fikir önde gelen yerli bilim adamları tarafından desteklendi ve din alanında işlev gören dilin üslup çeşitliliğinin araştırılmasına yönelik çalışmalar başladı.

Bugüne kadar, modern ruhani konuşmanın bazı tür çeşitlerinin (vaazlar, dualar, kilise mesajları) açıklamaları vardır ve bunların çoğu açıklama ve eklemeler gerektiren ana üslup parametrelerinin ana hatlarını çizmiştir.

Edebi dilin işlevsel çeşitlerinin incelenmesine yönelik modern yaklaşımlar, hem üslubun dil dışı özelliklerinin hem de üslup "içeriği"ni oluşturan dilbilimsel öğelerin ve kategorilerin açıklanmasını içerir. Bu paragraf, Kilise Slav dili ile birlikte din alanında işlev gören modern Rus edebi dilinin bir çeşidi olan dini üslubun dil dışı niteliklerinin ve dilbilimsel özelliklerinin bir tanımını sunar.

O.A. Prokhvatilova, modern stil sınıflandırmalarının altında yatan en önemli, temel kriterin, dilin işleyiş türünün kapsamının bir göstergesini içerdiği için dini üslup adını tercih ediyor. Bu üslubu tarif etmede kullanılan diğer terimlere gelince, din-vaaz ve kilise-dini, O.A. Krylova, vaaz türüne göre stilin uygulanmasına ilişkin bir kısıtlama içerir ve ikincisi, O.A. Prokhvatilova'ya göre gizli bir totoloji vardır (karş.: 'kiliseyle, dinle, tapınmayla ilişkili dini'; kilise 'inançlar ve ritüeller topluluğu tarafından birleştirilmiş, din adamlarının ve inananların dini organizasyonu') [Prokhvatilova 2006: 20 ].

Prokhvatilova'ya göre, dilsel özelliklerinin sistemik doğasını belirleyen dini üslubun en önemli dil dışı özellikleri şunlardır:

Dini iletişim alanı, toplu, toplu ve kişisel iletişim ile ilgili bir dizi iletişim türü ve ayrıca özel bir hiper iletişim türü;

Dini iletişimde belirli bir tür "konuşma-duyma" ilişkisi;

Bir monolog dini metnin doğasında bulunan diyalog;

Dini bir tarzdaki metinlerin eğitici ve didaktik yöneliminin gerçekleştirildiği iletişim ve etki işlevlerinin birleşimi;

Rus Eski Kilise Slavcası ve modern Rus dillerinin iki dil sisteminin unsurlarının dini metinlerinde bir sentezi olan üslup baskındır [Prokhvatilova 2006: 20].

Bildiğiniz gibi, bir konuşma eserinin içeriğini ve biçimsel özelliklerini belirleyen en önemli özelliklerden biri iletişimin türü. Dini tarzın nükleer türleri için, özellikle tapınak vaazı için, toplu iletişim alanına ait olmaları karakteristiktir, çünkü pastoral bir vaaz, toplu bir muhataba - ibadet için bir araya gelen inananlara - hitap eden halka açık bir konuşmadır. Modern teknik araçlar, günümüzün kilise hiyerarşilerinin ve vaizlerinin radyo, televizyon ve yazılı medyanın yardımıyla izleyicilerini önemli ölçüde genişletmelerini sağladığından, kilise mesajıyla birlikte ruhani vaazın kitle iletişim koşullarında da var olduğunu iddia etmek için nedenler var. . Toplu ve kitlesel iletişimin yanı sıra dini iletişimde de (örneğin günah çıkarmada) kişisel iletişim mümkündür.

Dini üsluptaki metinler de hiperiletişimde gerçekleştirilmektedir. Bu, yalnızca dini iletişim için geçerli olan ve duaları okurken ortaya çıkan belirli bir sözlü iletişim türüdür. Kutsal Yazılar veya ruhani bir vaazda, bir kilise mesajında veya diğer dini tarzdaki metinlerde alıntılanmaları. Hiper iletişim, muhatabın özel bir durumu ve algının özellikleriyle ilişkili dil kodunun dönüşümü ile karakterize edilir. kutsal metinler, Kurtarıcı'nın İlahi özünün vücut bulmuş hali olarak kutsal Söz. Göstergebilim açısından, dilbilimsel bir işarete yönelik böyle bir tutum, işaretin "bir tür ifadenin sembolü olarak değil, işaretin kendisi veya bileşeni olarak" yorumlandığı, geleneksel olmayan yorumu olarak tanımlanır. Biçim açısından, hiper iletişim, manevi metinlerin sesinin ritminde gerçekleşen konuşmanın tonlama tasarımının asemantistik doğasında ve ayrıca ifadenin sözdizimsel yapısının tonlama ifadesizliğinde, sözdizimsel bağlantılarda kendini gösterir. parçaları arasında [Mechkovskaya 1996: 73].

Dini bir tarzın dil dışı parametreleri, açıklaması, işlevsel bir konuşma türünün iç organizasyonunu, yani ortak bir görevle birleştirilen bir dizi dil birimini, konuşma iletişiminin hedeflerini belirlemeyi içeren dilsel özelliklerini belirler.

Manevi konuşmanın dilbilimsel araçları sistemine, modern Rus edebi dilinin birimleriyle birlikte stilistik özgünlüğünü yaratan her düzeydeki arkaik bileşenler nüfuz eder.

“Fonetik düzeyde, modern manevi konuşmanın sesinin özgüllüğü, eski müzikal-tonik ve modern aksan-melodik fonetik sistemlerinin özelliklerini yansıtan akustik özelliklerin benzersiz bir kombinasyonu ile belirlenir. Bu nedenle, modern ortopedinin hakimiyetine rağmen, Eski Slav telaffuz geleneklerine kadar uzanan telaffuz özelliklerinin tutarsız bir şekilde yeniden üretilmesi söz konusudur” [Prokhvatilova 2006: 21].

"Dini stil sözlük sisteminin özellikleri, onu oluşturan unsurların anlambilimi, içerdiği birimlerin stilistik renklendirmesi ve ayrıca dini metinlerde kullanılan kelimelerin tarihsel perspektifi açısından karakterize edilebilir" [Prokhvatilova 2006: 22].

Dini üslubun morfolojik yapısı doğası gereği nominaldir: dini bir metinde 1000 kelimede 304 isim ve yalnızca 131 fiil vardır. Bu arada, dini üslubun morfolojik yapısının özgüllüğü, fiil biçimlerinin işleyişinin özellikleri tarafından belirlenir” [Prokhvatilova 2006: 22].

“Dini bir metnin üslup belirteçleri, genellikle geçmişte gerçekleşmiş ve konuşma anıyla örtüşmeyen bir konuşma eylemini belirtmek için kullanılan mevcut teolojik genellemeyi içermelidir. Bu teolojik genelleme biçimlerinin özel önemi, Kutsal Tarih - Eski ve Yeni Ahit - olaylarının din alanı için geleneksel fikrini, zamanın dışında duran, zamanın dışında duran fenomenler olarak gerçekleştirir. dini metinlerdeki (vaazlar, mesajlar) bu tür formlar, yüksek manevi otoritelerin ifadeleri, hiyerarşiler, Ortodoksluk ve Hristiyanlığa tanıtılır, bu da onlara genelleştirilmiş bir "ebedi" anlam vermeyi, çoğaltılan konuşmanın içeriğinin modernliğini ve alaka düzeyini güçlendirmeyi mümkün kılar. ” [Prokhvatilova 2006: 23].

“Dini stilin sözdizimsel özellikleri, tam iki parçalı ortak cümlelerin baskın kullanımı, emir yapıları, duygusal sözdizimi öğelerinin yüksek sıklığı ile ilişkilidir: soru cümleleri; ünlem cümleleri, sözdizimsel tekrarlar. Sözdizimsel tekrarlar genellikle dini bir metnin (giriş ve sonuç) retorik olarak güçlü konumlarında yoğunlaşır ve ayrıca metnin bir kompozisyon kısmından diğerine geçiş sinyalleri olarak işlev görebilir ve metin oluşturma işlevini yerine getirebilir” [Prokhvatilova 2006: 24].

“Dini iletişim alanında işlev gören metinlere yansıyan genel üslup özelliklerinin ve belirli dilsel araçların önerilen açıklaması kesinlikle ayrıntılı değildir. Bununla birlikte, dinsel üslubun, içinde dilbilimsel ve dil dışı birliğin bulunduğu modern Rus edebi dilinin özel bir alt sistemi olduğunu görmemizi sağlar" [Prokhvatilova 2006: 24].

Kilise-dini konuşma tarzının dil dışı temelleri

KİLİSE VE DİNİ TARZ

Rus edebi dilinin konuşma çeşitleri arasında ayrım yapmak için her türlü neden var. kilise-dini işlevsel stil, kullanımı ortaya çıkardığından sürdürülebilir stilistik özellikler iletişim alanı, inancın özellikleri tarafından koşullandırılmıştır.

Bir kereden fazla belirtildiği gibi, İŞLEVSEL TARZ, öncelikle bazı genel iletişimsel HEDEF BELİRLEME (ilgili faaliyet türünün atanması) tarafından belirlenen, organizasyonunun özel bir doğası olan özel bir konuşma kalitesidir.

HEDEF BELİRLEME kilise-dini işlevsel stil- inancın güçlendirilmesi (Tanrı'nın insanla birliği).

Rusça Ortodoks Kilisesiİbadet ağırlıklı olarak gerçekleşir Kilise Slavcası, bununla birlikte, aynı zamanda kullanılır Rus Dili- içinde türler vaazlar, itiraflar, ücretsiz dua Ve bircok digerleri. AT son yıllar Tapınağın dışında da Rus dini konuşması duyuluyor - rahiplerin radyo, televizyondaki konuşmalarında ve sadece dini programlarda değil, aynı zamanda kamusal yaşamdaki önemli olaylarla ilgili laik raporlarda da, popüler dini literatür Rusça olarak yayınlanıyor.

Konumlardan bu stilin dil dışı temeli din(ateist değil) bilinç– 1) inanç ve 2) din. Din, inanca dayalıdır. Dini bilinç, belirli özelliklerini tanımlayan dini metinlerde somutlaştırılmıştır.

Kilisenin öğretilerine göre vera Tanrı ile insan arasındaki bir birliktir.

İçerik dinler toplumsal bilinç biçimlerinin imgeleri, düşünceleri, duyguları, duyuşsal-bilişsel yönelimleri, değer tutumlarını, normları nasıl oluşturduğu. Dini dünya görüşünün ana bileşeni, bir müminin manevi yaşamının tipik durumlarıyla ilişkili en önemli dini gerçeklerin sistemidir. Hıristiyan dininde bu tür durumlar deneyimdir. sevgi, saygı, huşu, kendi kusurluluğu diğer.

Konuşma da dahil olmak üzere inancı somutlaştıran dini faaliyet, hem içeriği hem de eylemlerinin duygusal tonu açısından katı bir şekilde standartlaştırılmıştır.

Kilise-dini konuşma tarzının yapıcı ilkesi- bu, amacı teşvik etmek olan metinlerin özel bir içerik-anlamsal ve uygun konuşma organizasyonudur. birlik insan ruhu Allah'ın izniyle. Bu ilke, kilise-dini konuşma tarzının dikkate alınan dil dışı temelleri tarafından belirlenir.

Belirli stil özelliklerinin kompleksi kilise-dini tarz :

1) arkaik-yüce konuşma tonu , dini faaliyetin yüce amacına karşılık gelen ve yüzyıllardır gelişen Tanrı ile iletişim geleneğinin bir tezahürü olarak hizmet eden;

Arkaik-yüce konuşma tonu, üslup renklendirmeleriyle bunlara karşılık gelen dilsel araçların kullanılmasını içeren dini düşüncelerin, duyguların, değerlerin yüceliği ile belirlenir:

FONETİK düzeyde: modern Rusça telaffuz normlarının yanı sıra Kilise Slavcası normları da geçerlidir;

LEXICAL düzeyinde: Kilise Slavizmleri (iyi, tapınak, bul, alçakgönüllü, güven);

MORFEMICS alanında: Eski Slav önekleri ve sonekleri karakteristiktir (ön aziz, ön temiz, ön merhametli, yaratılmış gövde, kapak gövde, konfor gövde, cesur enenie, servis enenie, Barış enenie) ;

SÖZCÜK OLUŞUMU: Kilise-dini konuşmada, kelime oluşumu diğer konuşma alanlarına göre çok daha geniştir. (hayırseverlik, tahammül, merhamet) ve doğrulama (beslemek aç, sarhoş olmak susuz, elbise çıplak) .

aynı iletişimsel parçalar– yani kullanıma hazır dil materyali parçacıkları (sevgi dolu Baba, gökten iner, günahlardan arındırır).

2) Görünmez dünyanın gerçeklerinin ve olaylarının sembolizasyonu , bir kişinin ahlaki ve dini seçimi için olası seçeneklerin yanı sıra.

Görünmez âlemin olgu ve olaylarının simgeleştirilmesi, anlam bakımından mutlak olan manevi gerçeklerin temsil edilemeyeceği gerçeğine dayanmaktadır. insan iletişimi sembollerin yardımıyla mümkün olduğu kadar dini gerçeklerin bilincini kavramaya yardımcı olmaktan başka türlü.

Bu üslup özelliğini ifade etmenin en önemli araçları, fenomenlerin benzerliğini yansıtan mecazlar ve mecazlardır. metaforlar, alegoriler ve karşılaştırmalar. İşte bazı örnekler:

a) metaforlar: O zamandan beri başladı mahkeme dünyada. - mecazi kelime mahkeme en azından çoğu şeyi anlamaya yardımcı olur genel anlamda insanların günahları için Tanrı'dan gelen ceza hakkındaki gerçek; …geçmek ve acı - seçilmişlerin çoğu, bunlar bunlar dar kapı, hangisi cennetin krallığına gir (Archimandrite John Krestyankin).

b) alegori: dini-sembolik işlevde, kendi metaforlarına ek olarak, yaygın olarak kullanılırlar. alegoriler- belirli temsillerin yardımıyla soyut içeriği ifade eden ayrıntılı (metinsel) metafor türleri; içinde müjde benzetmeleri, hangileri alegorik metinler, görünmez dünyanın olaylarıyla birlikte sembolik bir biçimde, insanların dini ve ahlaki konumları sunulur (örneğin, "Müsrif oğul hakkında").

c) karşılaştırmalar: İsa Mesih'in alçakgönüllü sevgisi, bir annenin bebeğine en aşağılayıcı biçimlerde hizmet etmeye hazır olmasına benzetilir. Bu karşılaştırma, hakkındaki dini gerçeği erişilebilir kılar. kendini tüketen, kenotik aşkİsa Mesih: Rab, sözünü kabul etmek için, Golgota'da çarmıha gerilmeden önce havarilerin ayaklarını yıkadı ve şöyle dedi: "Sana yaptığımın aynısını yapman için sana bir örnek verdim." Bir annenin sevgisi gibi - bebeğinden gelen her şeye katlanmak için, bebeğine her türlü küçük düşürücü hizmete hazırdır.

d) antitez: değerlendirici dil birimleri sıklıkla kullanılır ve dinsel konuşmada bir tür stilistik antitez: kutsallık (erdem)– günah.

Fonksiyonlar yollar ve rakamlar bu işlevsel üsluptaki konuşmalar, dekorasyonundan çok, dini alanın iletişimsel görevlerinin etkili bir şekilde uygulanmasında, öncelikle muhatabın zihnini duygusal olarak etkileme görevindedir.

3) dini değerler odaklı konuşma değerlendirmesi :

tanımlandı dini faaliyet için motivasyon- dönüştürmek günahkar dünyevi yaşam düzeni, cennet modelindeki tüm dünyevi ilişkiler - azizler, mükemmel.

Bir yandan, bir günah çıkarma veya dua konuşmasında tövbe duygusuyla dolu OLUMSUZ KENDİNE DEĞERLENDİRME ve ayrıca Tanrı'ya düşman güçlerin keskin bir şekilde olumsuz değerlendirilmesi, diğer yandan Tanrı'yı \u200b\u200byücelten konuşmanın OLUMLU DEĞERLENDİRMESİ ve azizler.

Dini metinlerde, en önemli konuların detaylı değerlendirici tasvirleri Hıristiyan erdemleri ve temel insan ahlaksızlıkları, ihbarlar ve öğütler.

4) kesinlik yöntemi, bildirilenin güvenilirliği inancın doğası tarafından belirlenir. İnanç varsayar mahkumiyet en Yüce Başlangıcın (Tanrı) varlığında ve O'nun vahyinin hakikatinde insan. Kilise-dini metinler, kesinlikle doğru olan İlahi öğretiyi somutlaştırır. Bu inancın karakteristik bir göstergesi, son vaaz veya dua parçacığıdır. Amin- "doğru doğru."

Bu özelliklerin bu kombinasyonu gösterir kilise-dinsel üslubun üslup-konuşma tutarlılığı , birbiriyle ilişkili dil birimlerinin düzenli kullanımı ve ifade edilmesiyle oluşturulmuştur. dini konuşmanın özellikleri.

Kilise-dini tarz 4 alt stili vardır:

 çeviri alt stili İncil kitapları,

 vaaz verme tarzı,

 hagiografik alt stil (azizlerin yaşamlarını anlatırken kullanılır) ve

 kilise mesajlarının alt stili.

Detaylarda kilise-dini tarz M.N tarafından gözden geçirildi. Kozhina, L.R. Duskaeva ve V.A. Salimovsky, "Rus dilinin üslubu" ders kitabında.

Görev 100. Ünlü araştırmacı O.A.'nın makalesinin bir bölümünü okuyun. Dini stile adanmış Krylova. Yazarın görüşüne göre bu tarzın bağımsız olarak ayırt edilebilmesinin nedenlerini belirleyin.

O.A. KRİLOVA

Modern Rus edebi dilinde kilise-dini işlevsel bir üslup var mı?

Ülkemizde uzun süre bir küre vardı sosyal aktiviteler, filolog-araştırmacıya pratik olarak kapalı. Bu, kilise-dini kamusal faaliyet alanıdır. Edebi dil ve üslup bilimi tarihi üzerine yapılan çalışmalarda, hangi dilin (ulusal dilin hangi üslubunun, hangi işlevsel çeşitliliğinin) bu alana hizmet ettiği sorusuna ya hiç değinilmemiş ya da kısaca değinilmiş ve çok yüzeysel olarak çözülmüştür. Özellikle, bu alana Rusça'nın değil, Kilise Slav dilinin hizmet ettiği söylendi ve böylece tüm sorun, modern Rus dilinin stilistik yeterlilik alanından çıkarıldı. Ancak böyle bir karar adil olarak kabul edilse bile, şu soru hala geçerli: Bu, Eski Rusya'da var olan Kilise Slav diliyle aynı mı, değil mi? Herhangi bir değişiklik oldu mu, olmadı mı? Ve eğer öyleyse, ne oldu? Ve dilbilimciler bu soruları ancak çok yakın zamanda gündeme getirmeye başladılar.<…>Bununla birlikte, kilise-dini alandaki konuşma faaliyetinin şu anda Kilise Slav diliyle sınırlı olmadığı oldukça açıktır. Perestroyka yıllarında ve perestroyka sonrası dönemde kilise ile devlet, toplum ile kilise arasındaki ilişkilerde meydana gelen değişiklik, L.P. Krysin, - şimdi sadece kulağa gelmiyor kilise tapınağı, cemaatçilerin önünde ama aynı zamanda radyoda, televizyonda; din adamlarının temsilcileri mecliste, mitinglerde, çeşitli sunumlarda konuşuyor, yeni açılan okulları, hastaneleri, kültür evlerini kutsuyor; bazılarında Eğitim Kurumları Tanrı'nın sözü akademik bir konu olarak tanıtılır; Dini literatür bol miktarda basılır ve nüfus arasında dağıtılır. Tüm bu tür konuşma etkinlikleri, Rus dilinin sözlü ve sözdizimsel araçlarının seçiminde ve kullanımında özgünlük ile karakterize edilir" [Krysin 1996: 135-138].

Bu durum, modern Rus edebi dilinin bileşiminde özel bir işlevsel-stilistik çeşitliliğin veya özel bir işlevsel stilin varlığı sorununu gündeme getirmemize olanak tanır. Krysin buna dini ve vaaz verdi ve biz onu kilise-dini olarak adlandırmayı öneriyoruz (aşağıdaki terim hakkında daha fazla bilgi).

Bu nedenle, bir hipotez öne sürüyoruz: şu anda kilise-dini kamusal faaliyet alanı, iki dillilik alanıdır: Kilise Slav dili, içinde işlev görür (dua dili, dil dini kitaplar ve ibadet), diğer yanda modern Rus edebi dilinin kilise-dini üslubu. Modern Rus edebi dilinin kilise-dini üslubu, vaaz, kilise mesajı, mezar sözü, talimat vb. okudu. Bugüne kadar, yalnızca bir türü analiz ettik - Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya'nın ve en yüksek ruhani düzene sahip diğer din adamlarının Noel ve Paskalya mesajlarının materyalindeki kilise-dini mesajın türü.

(Kültürel konuşma durumu modern Rusya/ Ed. ÜZERİNDE. Kupina. Ekaterinburg, 2000, s. 107 - 109).

Görev 101. Metni okuyun. Kilise Slav üslubunun ve içinde sıklıkla kullanılan Eski Slav üslubunun çarpıcı ayırt edici özellikleri nelerdir?

Kilise-dini tarz - kilise kitaplarının tarzı, rahiplerin vaazları; özellikle Rusça çevirinin tarzı İncil kitapları: Rus dilinin kilise-dini tarzını ve Kilise Slav dilini - kiliselerde ibadetin yapıldığı ve duaların bestelendiği tüm Ortodoks halklarının kült dili - karıştırmamalısınız.

Rus tarafsız üslup temelinde (ara kelimeler vb.) Bunlar, Rus dili tarafından uzun süredir asimile edilmiş, yüce bir yapıya sahip Kilise Slavizmleridir ve başka tarzlarda kullanılmayan, ancak tamamen Kilise Slav konuşmasından, Kilise Slavcası ile yazılmış kitaplardan alınanlardır: otrokovitsa ("kız"), deli ("ahlaksız kadın") , uzlaşma, vertograd ("bahçe"), balta, morina, çalı, tokmo, kırk vb. Bunlar başka bir dilden kelimelerdir (bkz. Rusça konuşmanın, aynı zamanda güçlü ama elbette farklı bir üslup çağrışımı getiren autoline, shopping, garcon, zhurfix gibi İngilizce ve Fransızca kelimelerle doygunluğu). Kilise Slavcılığına uygun örnekler verdik, ancak fonetik Kilise Slavcılığı da vaazlara ve diğer türlere eklenir: dira (karş. Rus deliği), aziz (krş. Rus Aziz), yıldızlar (krş. Rus yıldızları), inilti (krş. Rusça inilti), Peter (çapraz başvuru Peter), vb.; aksanolojik Kilise Slavizmleri: ut "barınak (çapraz başvuru yorgan"), "gittiğinde (çapraz başvuru gelecek), seçilmiş" veriler (karş. "seçilmiş olanlar) ve türevsel Kilise Slavcılığı: kork, döngü (çapraz başvuru horoz), sor (cf. sor ) ve semantik Kilise Slavizmleri: "erkek" anlamında koca, "kadın" anlamında eş (mür taşıyan kadınlar), "hayat" anlamında göbek. kilise sözlüğünün daha yüksek sözcükleri ile değiştirilebiliyorsa kökenden kaçınılır: çocuk kelimesi kullanılmaz, ancak onun yerine delikanlı derler - bunun yerine - bu, çünkü yerine - için veya gibi, onun yerine orijinal Rusça, çıktı - kırılmak yerine çıktı - kırmak için.Kilise konuşmalarında diğer tarzlarda çok yaygın olan Fransızca, Almanca ve İngilizce kelimeler yoktur ve olmamalıdır.Onlardan kasıtlı olarak kaçınılır.Yunanca kelimeler isteyerek kullanılır: melek, ikon, hipostaz, hesychia, havari, mür, sapkınlık; daha az ölçüde - Latince kelimeler Yükseklerin özelliği olan sözdizimsel yapıların bütünlüğü vardır. ey tarz.

Konuşma figürleri orta düzeyde kullanılır ve hiçbir şekilde hepsi değil - yalnızca manevi coşkunun yaratılmasına katkıda bulunanlar, manevi düşünceyi netleştirmeye yardımcı olur. Bunlar arasında sembolik paralellik (örneğin, doğal bir fenomenin tanımı ve ardından onunla ilişkili manevi bir fenomen), anaphora, ima (İncil'den sık sık alıntılar veya ona yapılan atıflar) vardır.

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Konuşma iletişimi kültürü.

M., 2001. S. 34-35).

Görev 102. Metni okuyun - "Aziz Sergius'u anma gününde Metropolitan Filaret'in sözleri" nden bir alıntı. Eski Kilise Slavizmlerini seçin. Metnin Rus dilinin kilise-dini üslubuna ait olduğunu kanıtlayın.

Ancak, isterseniz düşüncelerimize ve varsayımlarımıza göre felsefi olmayı bırakalım. İmamlar, yani “bizde var” en ünlü nebevi ve apostolik kelimedir. Ne diyor? Tanrı'nın taklitçileri olun, diyor Aziz Paul'un ağzından. Ve Sözün hipostatik enkarnasyonu şöyle der: Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun. Ve bu nasıl yapılabilir? Şüphesiz, taklit yoluyla. Yoksa taklit için size sunulan bu modelin ölçülemez azamı, sizi başarı konusunda şaşkınlığa ve umutsuzluğa mı sürüklüyor? Boşuna. Taklit, prototip ile eşitlik gerektirmez. Ondan yalnızca sizin için yararlı ve erişilebilir olan belirli özellikleri, küçültülmüş boyuttaki muazzam bir resmin bir bölümünü kaldırabilirsiniz ve aynı zamanda taklitin kendi yararı, haysiyeti ve hatta mükemmelliği olacaktır ... Tabii ki siz aynı ya da başka bir dünya için başka bir güneş yakamazsınız, cahillerin zihninde hakikati kurtarmanın ışığını parlatabilirsiniz, zalim ya da başka bir şekilde yozlaşmış bir kalpte iyilik için bir sevgi kıvılcımı tutuşturabilirsiniz; ve burada, yalnızca görünen dünyada bir güneş gibi parlamakla kalmayan, aynı zamanda ruhları ruhsal ışıkla aydınlatan Tanrı'nın bir taklitçisisiniz.

Modern Rus dilinin işlevsel çeşitleri arasında dini üslup da ayırt edilmelidir. Bildiğiniz gibi, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ibadet esas olarak Slav Kilisesi'nde yapılır, ancak Rusça da kullanılır - vaaz, itiraf, ücretsiz dua ve diğer bazı türlerde. Son yıllarda, tapınağın dışında Rus dini konuşması da duyuldu - rahiplerin radyo, televizyondaki konuşmalarında ve yalnızca dini programlarda değil, aynı zamanda kamusal yaşamdaki önemli olaylarla ilgili laik raporlarda da (örneğin, kutsama sırasında) yeni okulların, hastanelerin); popüler dini literatür Rusça olarak yayınlanmaktadır. Bu nedenle, modern Rus edebi dilinin dini amaçlar için çok yaygın olarak kullanıldığını söyleyebiliriz. Gördüğümüz gibi, kullanımı iletişim alanı, inancın özellikleri tarafından belirlenen istikrarlı üslup özelliklerini ortaya çıkardığından, Rus edebi dilinin konuşma çeşitleri arasında kilise-dini işlevsel tarzını ayırmak için her türlü neden vardır. sosyal bilincin biçimlerinden biri olarak dinin konuşma gerçekleşmesi.

İnanç ve dini bu üslubun dil dışı temeli olarak kabul ederek, onları ateist değil, dini bilinç, çünkü dini metinlerde somutlaşan ve onların belirli üslup özelliklerini tanımlayan ikincisidir.

Kilisenin öğretisine göre inanç, Tanrı ile insan arasındaki bir birliktir. Özünde bununla aynı olan başka bir formülasyonda, inanç "insan ruhunda Tanrı'nın varlığı ve eylemidir" (Handbook of a clergyman. Pastorskoye theologiya. M., 1988. Cilt 8, s. 165). İnsanın en yüksek onuru, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olmasıdır (yani, dünyayı yaratıcı bir şekilde dönüştürme yeteneği ile donatılmıştır). Tanrı insana bir hakikat duygusu yerleştirmiştir ve ruhun dinsel deneyimi yoluyla onun Prototipi olarak yakın, sevgili, çoktan unutulmuş bir şey olduğu kabul edilir.

Bir kişinin inancı, Tanrı'nın sözü onun içsel mülkü, sözü haline geldiğinde gerçekten derinleşir. Yani ilahi vahiy kelimesini algılayan insan, onunla aynı fikirde olur, onu kabul eder ve onu en yüksek değeri olarak idrak eder. Bu nedenle inanç, insan ruhunun Tanrı'ya son derece yakın olduğu ve Tanrı'nın da insan ruhuna son derece yakın olduğu bir kardeşlik olarak görünür. Aynı zamanda, diğer insanlarla birlik olmadan Tanrı ile birlik imkansızdır. Bu nedenle, temel özellik Hıristiyan inancı katoliklik, aynı mutlak değerler için sevgiyle birleşmiş birçok insanın ruhani bir topluluğudur.

Din, inanca dayalıdır. Bir sosyal bilinç biçimi olarak dinin içeriği, imgeler, düşünceler, duygular, duyuşsal-bilişsel yönelimler, değerler ve normlardan oluşur. Dini dünya görüşünün ana bileşeni, bir müminin manevi yaşamının tipik durumlarıyla ilişkili dogmalar sistemidir (en önemli dini gerçekler). Hıristiyan dininde bu tür durumlar, sevgi, saygı, huşu, "rütbe" duygusu, kişinin kendi kusurluluğu ve diğerlerinin deneyimidir. Bir müminin derin ruhsal ihtiyaçlarını karşılayan ve onun tarafından deneyimlenen değer-anlamsal yapılar olarak dini gerçeklerin herhangi bir dışsal, biçimsel-mantıksal kanıta ihtiyaç duymadığına dikkat etmek önemlidir.

Konuşma da dahil olmak üzere inancı somutlaştıran dini faaliyet, hem içeriği hem de eylemlerinin duygusal tonu açısından katı bir şekilde standartlaştırılmıştır. Bu faaliyetin normları, bir müminin manevi niyetlerinin, konuşmasının ve pratik davranışının doğasını büyük ölçüde belirler. Kilise-dini konuşmanın, insanların "söylemsel kurallar içinde" (M. Foucault) konuştukları söylem teorisinin konumunun iyi bir örneği olduğu söylenebilir. Ücretsiz duada bile, yüksek bir maneviyat seviyesine ulaşmış bir kişi şu tavsiyeye sıkı sıkıya uyar: “İradenizi tamamen Tanrı'nın iradesiyle birleştirmeniz ve her şeyde ona itaat etmeniz ve hiçbir şekilde istememeniz zihninizde ve kalbinizde olsun. Tanrı'nın iradesini kendi iradesine göre bükmek ... ”(Bir din adamının baş kitabında. Bir vaaz için tematik materyal. T. 6. M, 1988. S. 397). Örnekler:

Tanrım, kurtar beni, çünkü ölüyorum. Bana hakikat, iyilik ve doğruluk yolunda öncülük et ve bu yolda beni güçlendir ve beni ayartmalardan kurtar, Tanrım. Ve eğer bana ayartmalar göndermeni, onlara karşı mücadelede zayıf güçlerimi güçlendirmeni ve güçlendirmeni istiyorsan, onların ağırlığı altına düşmeyeyim ve dünyanın kuruluşundan beri Seni sevenler için hazırlanmış olan krallığın için yok olmayayım.

Tanrım, bize sonsuz merhamet ve sevgi gösteriyorsun. Büyük bir sabırla tövbemizi ve ıslahımızı bekliyorsunuz. Beni gücendiren ve gücendiren herkesi şimdi affetmeyi yürekten öğret bana. Senin için Tanrım, borçları yalnızca borçlularını nasıl bırakacağını bilenlere bırak.. - Başpiskopos Artemy Vladimirov.

Dua dilekçelerinin içeriğinin dini öğretim tarafından belirlendiğini görmek kolaydır: Bunlar, Hristiyan emirlerinin yerine getirilmesinde İlahi yardım talepleridir (Bana hakikat, iyilik ve hakikat yolunda rehberlik edin ... Bana affetmeyi öğret. şimdi beni gücendiren ve gücendiren herkese kalp.) Bunda, dua konuşması, karakteristik duygusal ve psikolojik durumların bir kompleksini gerçekleştirir - aşk, güven, umut, alçakgönüllülük, Tanrı'nın iradesine teslim olma vb.

Kilise-dini konuşmanın üslup özellikleri

Kilise-dini konuşma tarzının dikkate alınan dil dışı temelleri, onun yapıcı ilke- amacı insan ruhunun Tanrı ile birliğini teşvik etmek olan metinlerin özel bir içerik-anlamsal ve uygun konuşma organizasyonu. Bu ilke, en önemlileri:

- dini faaliyetin yüksek amacına karşılık gelen ve yüzyıllar boyunca gelişen Tanrı ile iletişim geleneğinin bir tezahürü olarak hizmet eden arkaik-yüce bir konuşma tonu;
- görünmez dünyanın gerçeklerinin ve olaylarının yanı sıra bir kişinin ahlaki ve dini seçimi için olası seçeneklerin sembolize edilmesi;
- dini değerlere yönelik değerlendirici konuşma;
- kesinlik yöntemi, bildirilenin güvenilirliği.

Bu stil özelliklerinden ilki - arkaik-yüce konuşma tonu- dini düşüncelerin, duyguların, değerlerin yüceliği ile belirlenir; bu, üslup renklendirmeleriyle bunlara karşılık gelen dilsel araçların kullanımını içerir - öncelikle Kilise Slavizmleri. Bunlar sadece çok seviyeli dilsel birimler değil, aynı zamanda sözde iletişimsel parçalardır, yani. “kullanıma hazır dil materyali parçaları” (B.M. Gasparov): sevgi dolu bir Baba, günahlardan arındırır, kurtuluş uğruna bizimki, Tanrı'nın yaratılışının mucizesi, cennetten iner, ayartma ve deneme yolu oldu Bizim için fedakarlık vb. Bu tür dil ve konuşma birimleri, asırlık dini iletişim deneyimini biriktirir, önceki nesil inananların ("kardeşlerimiz") "sesleriyle" doldurulurlar - Tanrı ve komşu için aynı sevgi duygusunu ifade eden sesler. mümin duayı söylediğinde ya da hutbeyi algılayan "kalp" yaşadığında yaşar. Bu nedenle, geleneksel olarak ibadette kullanılan dil birimlerinin üslup renklendirmesi (özel bir tını, tonlama, konuşma ritmi ile zenginleştirilmiş ve kilise müziği, resim ile tek bir iletişim araçları kompleksi oluşturan renklendirme), özel bir işlevi yerine getirir - her şeyi korumak için mümin, nesiller boyunca inançla bağlı insanların ruhani topluluğundan ayrılmaz olduğu duygusu. Başka bir deyişle, yüce dini düşünce ve duygulara karşılık gelen belirtilen tonlama, aynı zamanda Hıristiyan cemaatinin katolikliğinin bir tezahürü olarak hizmet eder.

Amfitiyatro vaazının tanınmış yerli teorisyeni, dini iletişimde yüce bir şekilde arkaik Kilise Slavcası araçlarının kullanılmasının önemi ve burada dinsel olmayan nitelikteki çağrışımları, özellikle de azaltılmış çağrışımlara sahip sözcükleri çağrıştıran dil birimlerinin haksız kullanımı hakkında ikna edici bir şekilde yazdı. : ne olurdu, diye sordu, "eğer biz laik dili taklit edersek, "Rab İsa" yerine "kardeşler" - "kardeşler" yerine "vaftiz" - "yıkanma" yerine "Bay İsa" derlerse , "kutsal" - "sır" yerine, "mucize" - "merak" yerine vb. (Kitaptan alıntılanmıştır: Başpiskopos Averky (Taushev). Hometics Rehberi. M., 2001. S. 85).

Bu stil özelliklerinden ikincisi - görünmez dünyanın olaylarının sembolizasyonu- anlam bakımından mutlak olan manevi gerçeklerin, dini hakikatlerin içeriğini mümkün olduğunca anlamaya yardımcı olan sembollerin yardımı olmadan insan iletişiminde temsil edilemeyeceği gerçeğine dayanmaktadır. Bu nedenle, kilise-dini konuşma zorunlu olarak semboliktir. Bu üslup özelliğini ifade etmenin en önemli araçları, fenomenlerin benzerliğini yansıtan mecazlar ve mecazlardır - esas olarak metaforlar, alegoriler ve karşılaştırmalar.

Şu ifadeyi göz önünde bulundurun: O zamandan beri, dünyanın yargısı başladı. "Yargı" kelimesinin mecazi doğası - en azından en genel anlamda - insanların günahları için Tanrı'nın verdiği ceza hakkındaki gerçeği anlamaya yardımcı olur. Derinlemesine yorumu, genişletilmiş bir bağlamda ve yeni sembollerin kullanımıyla verilmektedir:

Tanrı dünyevi bir yargıç gibi değildir, yasanın lafzına göre bizi insanlık dışı bir şekilde yargılamaz veya kınamaz. hayır o bize geliyor Tanrının sevgisi tüm insan ırkına ve her birimize geliyor. Ve sonra bize bir şey oluyor... Allah sevgisi... ansızın dilsiz bir ruhun kiri ve soğukluğuna bürünüyor ve sonra bir patlama oluyor. Tanrı'nın öfkesi veya öfkesi olduğu için değil, sadece insanda olduğu için değil, saf ve saf olmayan bir araya geldiği için ... - ve bir fırtına meydana gelir.- Başpiskopos Alexander Men'in Vaazı.

İşte metafor sembollerine bazı daha fazla örnek:

Görünmeyen nedir? Görünmeyen burada, yanımızda, ruhumuzda…; Tanrı nereye gitti? Nerede yaşıyor? Gözümüzün gördüğü, başımızın üzerinde uzanan gökyüzünde değil elbette…; Sık sık "kurtuluş" kelimesini duyarsınız. Bunun anlamı ne? Kelimenin tam anlamıyla "fidye", "kurtuluş", "kendisi için edinme" anlamına gelir. Bu kelimeyle, Tanrı'nın bizi, günahkarları ve zayıfları Şeytan'ın gücünden kurtardığı gizemli eyleminin anlamını aktarıyoruz ...- Başpiskopos Alexander Men; ... haç ve ıstırap, seçilmişlerin kaderidir, bunlar, Cennetin Krallığına girdikleri dar kapılardır.- Archimandrite John (Krestyankin).

Dini-sembolik işlevde, gerçek metaforlara ek olarak, alegoriler yaygın olarak kullanılır - belirli fikirlerin yardımıyla soyut içeriği ifade eden bir tür ayrıntılı (metinsel) metafor. Aşağıdaki vaaz parçasında, rahip yorumlar sembolik anlamdaİsa Mesih'in yasını tutan Mecdelli Meryem'in İncil anlatısı:

Meryem mezarın başında durup ağladı. Tanrı'yı kaybeden ruh, acı ve keder yaşar. Sığınak arar ve bulamaz. Onun Cennetteki Baba ile paydaşlığının yerini hiçbir şey tutamaz.

Ve ağlarken tabuta yaslandı ... Ruh yaşıyorsa ve varlığının anlamını anlamak istiyorsa, o zaman düşünerek, her biri amansız bir şekilde yaklaşan ölüm sorununa mutlaka gelecektir. geçen gün. Ölümsüzlükle barışmak insan ruhu olanaksız. Hayatın sonunda yokluk varsa, neden var olsun?

... Ve beyaz bir kaftan içinde, İsa'nın cesedinin yattığı yerde, biri başında, diğeri ayaklarında oturan iki Melek görür. Ölümden, bir kişinin düşüncesi kaçınılmaz olarak görünmez dünyaya döner. Ve bir kişi manevi dünyanın tanıklarıyla tanışır: tapınaklar, ikonlar, kilise şarkıları…- Başpiskopos Dmitry Smirnov.

Bilindiği gibi alegorik metinler olan İncil kıssalarında, insanların dini ve ahlaki konumları, görünmeyen alemdeki olaylarla birlikte sembolik bir biçimde sunulmaktadır. Bu bağlamda gösterge, "Savurgan Oğul Hakkında" benzetmesinden bir parça ve vaizin ona yaptığı yorumdur:

En büyük oğlu tarladaydı ve geri döndüğünde eve yaklaştığında şarkı söyleyip sevindiğini duydu.

Hizmetçilerden birini arayarak sordu: nedir bu?

Ona dedi ki: Kardeşin geldi; ve baban besili danayı kesti, çünkü onu sağlıklı kabul etti.

Sinirlendi ve içeri girmek istemedi. Ve babası dışarı çıkıp onu çağırdı.

Ama babasına cevaben dedi: işte, sana kaç yıl hizmet ettim ve asla emirlerini çiğnemedim; ama sen bana arkadaşlarımla eğleneyim diye bir çocuk vermedin.

Malını fahişelerle çarçur eden bu oğlun gelince, onun için besili bir dana kestin.

Ona dedi ki: Oğlum! Sen her zaman benimlesin ve benim olan her şey senin.

Ve bu kardeşinin öldüğüne ve yeniden yaşadığına sevinmeli ve sevinmeliydin; kayıp eşya bürosu.

Her şeyden önce, bu benzetme Cennetteki Babamız hakkındadır. “Kurtulmayacağım, zinde değilim, zinde değilim, ümit yok” dediğimizde, bizi bekleyen birinin olduğunu hatırlayalım, çünkü hepimiz O'nun çocuklarıyız.

Bu da kendini beğenmiş insanlarla ilgili bir mesel... Şu büyük oğula bak. Ne de olsa, her zaman babasının yanında ve nasıl ona benzemiyor. Hiç ona benzemiyor! Çünkü kardeşine ve hatta babasına karşı sevgisi, iyi tavrı yoktur. Kıskanç, kendini beğenmiş kişi.- Başpiskopos Alexander Men.

Özel bir bilişsel ve iletişimsel faaliyet türü olarak inancın önemli bir özelliği, dini gerçeğin özümsenmesinin yalnızca ve onun sezgisel-duygusal kavrayışı, "kalp tarafından kabulü" kadar rasyonel olmadığı anlamına gelmesidir. Bu nedenle, dini konuşmada, fenomenleri sembolize ederken ruhsal dünya Bir kişiyi ahlaki-dini ve dünyevi deneyimine yönlendiren karşılaştırmalar yaygın olarak kullanılmaktadır.

Aşağıdaki pasaj, İsa Mesih'in alçakgönüllü sevgisini, bir annenin bebeğine en küçük düşürücü şekillerde hizmet etme isteğiyle karşılaştırır. Bu karşılaştırma, İsa Mesih'in kenotik sevgisi hakkındaki dini gerçeği erişilebilir kılar, onu "hissetmeye" yardımcı olur, böylece müjde sözü ile insan ruhu arasında temas kurar:

Kutsal Yazıların biçimleriyle ifade edildiğinde, Tanrı'nın alçakgönüllülük olduğunu söyleyebiliriz. Ve alçakgönüllü bir Tanrı, alçakgönüllü sevgiyle karakterize edilir, kibirli değil... Var olan her şeyi Sözü ile yaratan, beden alan ve yaşayan Tanrı, Kendisini bizim için erişemeyeceğimiz sınırlara kadar aşağıladı. Bu karakteristik Tanrı sevgisi: kendi kendini tüketen, kenotiktir - böylece Rab, sözünü kabul etmek için havarilerin ayaklarını Golgota'da çarmıha gerilmeden önce yıkadı ve şöyle dedi: “Size bir örnek verdim, böylece yaparsınız sana yaptığımın aynısını."

İnsan sevgisinde, diğer tüm insan tezahürlerinden biraz daha fazla, bu tür kenotik sevgiye yaklaşan bir sevgi vardır - bu bir annenin sevgisidir: bebeğinden her şeyi taşır; bebeğine her türlü küçük düşürücü hizmete hazırdır - bu annenin kenotik aşkıdır. Ve babalar da aynısını yapar, ancak farklı şekillerde. Bu, çocuğun annesinin üstlendiği pozisyonda daha net ifade edilir.- Archimandrite Sophronius.

Simgeleştirmenin, yalnızca anlamları dolaylı olarak ifade etmenin resmi bir yolu olarak değil (bu yöntem aynı zamanda sanatsal, politik ve ideolojik alanlar da dahil olmak üzere diğer iletişim alanlarında da kullanılır), aynı zamanda kilise-dini konuşma tarzının özgüllüğünü ortaya koyduğu vurgulanmalıdır. insanlar tarafından özümsenmeleri için İlahi gerçeklerin işaret-sembolik bir ifadesinden oluşan dini faaliyetin gerekli bir yapısal özelliği olarak. Buna karşılık, sembolik bir işlevde kullanılan metaforlar, alegoriler, karşılaştırmalar, tam da manevi dünyayla anlamsal ilişkileri, insan ruhunu Tanrı'ya yaklaştırmayı amaçlayan faaliyetlere dahil olmaları nedeniyle kilise-dini üslubunun özgünlüğünü yaratır.

Düşünülen işlevsel stilin temel dil dışı faktörleriyle organik olarak bağlantılıdır ve şöyle bir özellik vardır: Hristiyan değerlerine dayalı olarak konuşmanın değerlendirilmesi. Gerçekten de, dini faaliyetin motivasyonu tarafından belirlenir - günahkar dünyevi yaşam düzenini, tüm dünyevi ilişkileri cennetsel azizlerin modeline göre dönüştürmek, mükemmel. Aynı zamanda mümin, nefsini günahlardan arındırmaya çalışmalı ve onda ilâhî kemalatın bir yansıması olan faziletleri geliştirmelidir.

Bu nedenle, bir yandan, dua konuşması (örnek 1) dahil olmak üzere günah çıkarmada pişmanlık duygusuyla dolu olumsuz öz değerlendirme ve diğer yandan Tanrı'ya düşman güçlerin keskin bir şekilde olumsuz değerlendirmesi (örnek 2), diğer yandan , Tanrı'yı ve azizleri yücelten konuşmanın olumlu değerlendirmesi ( örnek 3):

(1) Tanrım, Tanrım! Ben dipsiz bir günah uçurumuyum: kendime baktığım her yerde - her şey kötü, ne hatırlasam - her şey yanlış yapılmış, yanlış söylenmiş, kötü düşünülmüş ... Ve ruhumun niyetleri ve eğilimleri Sana bir hakaret, Yaratıcım, Hayırsever!- hakkında. Boris Nikolayevski; Biz, birçok günahkar, Yüce Rab Tanrı'ya itiraf ediyoruz... ve sana, dürüst baba, gönüllü ve gönülsüz tüm günahlarımızı... Fakirlere karşı acımasızca günah işledik, hastalara ve sakatlara merhamet etmedik; cimrilik, açgözlülük, savurganlık, açgözlülük, sadakatsizlik, adaletsizlik, katı kalp ile günah işlediler.- Başpiskopos Sergius (Golubtsov) tarafından derlenen genel itiraf sıralaması.
(2) … iblislerin pençeleri yoktur. Toynaklı, pençeli, boynuzlu, kuyruklu olarak resmedilmişler çünkü insan hayal gücünün bu türden daha aşağılık bir türünü ortaya çıkarması mümkün değil. Onlar aşağılık içinde öyledirler, çünkü Tanrı'dan izinsiz ayrılmaları ve Işık Meleklerinin İlahi lütfuna gönüllü olarak karşı çıkmaları, düşmeden önce oldukları gibi, onları hiçbir insan tarafından tasvir edilemeyecek kadar karanlık ve iğrenç melekler yaptı. benzerlik- Archimandrite John (Krestyankin);
(3)O [Tanrı], var olan her şeyi en ince ayrıntısına kadar doğru ve mükemmel bir şekilde bilen, her şeyi bilen olarak, ilahi aklına göre karanlığı olmayan nurdur. O, saf olmayan her şeyden nefret eden ve yalnızca kutsal ve saf olanı seven, tamamen kutsal biri olarak ilahi iradesine göre hafif ve saftır. Akıl, hakikat, fazilet ve kutsallık nuru O'ndan gelir. .

Dini metinlerde yaygın olarak sunulan, en önemli Hıristiyan erdemlerinin ve temel insani kusurların, ihbarların ve öğütlerin ayrıntılı değerlendirici tanımlarıdır.

İnancın mahiyeti de bellidir. kesinlik kipi, konuşmanın güvenilirliği. Gerçekten de inanç, bir kişinin Yüce Başlangıcın (Tanrı) varlığına ve O'nun vahyinin hakikatine olan inancını varsayar. Kilise doktrinine göre, bir bilim adamı da dahil olmak üzere seküler bir konuşmacı, kişisel inançlarından ilerlediği için hata yapabilirken, kilise-dini metinlerde İlahi öğreti somutlaşmıştır ki bu kesinlikle doğrudur. Bu inancın karakteristik bir belirteci, son vaaz veya dua parçacığıdır amin - "gerçekten, gerçekten."

Anlatılanın doğruluğuna olan güveni ifade etmenin en aktif dilbilimsel araçları, sözde olgusal fiillerdir. (bil, hatırla, inan, inan vb.), güven anlamı taşıyan giriş sözcükleri, isimler doğruluk, doğruluk ve türemiş sözcükler doğru, gerçekten, gerçekten, gerçekten: ... Siz ve ben Hristiyan olarak adlandırılıyoruz, çünkü biliyoruz ki: Tanrı kendini insana Mesih'in kişiliğinde en bariz şekilde gösterdi; Rab'bin sözünün doğru olduğunu biliyoruz; ... Kilise'nin kayasının sarsılmaz olduğuna inanıyoruz; Elçi bu üzücü gerçeği sözleriyle ifade etti ...; Tanrı ölümü yaratmadı ve elbette günah, en üstün İyi olan O'ndan gelemez.- Başpiskopos Alexander Men.

Kutsal Yazıların en yüksek otoritesine, Kilise'nin kutsal babalarının tanıklıklarına yapılan atıflar, bir inananın bilinci için ikna edici bir güce sahiptir. Bunun nedeni, başka birinin konuşma yapılarının (doğrudan ve dolaylı) yaygın olarak kullanılmasıdır:

Eski ve Yeni Ahit'teki Tanrı Sözü, inandırıcı bir şekilde, dünyanın sonunda ölülerin genel bir dirilişinin geleceğine dair kehanetlerde bulunur; Tanrı Sözü bize doğru bir şekilde şunları söyler:<…>; Kutsal İncil'de Rab'bin Kendisi, geleceğin varlığı konusunda bize defalarca güvence verir. öbür dünya: Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum: ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun Sesini duyacağı zaman geliyor ve çoktan geldi.- Archimandrite Kirill (Pavlov).

Dini metinlerde sıklıkla bulunan doğaüstü olaylarla (mucizeler) ilgili anlatılar da İlahi güçlerin varlığına kanıt gerektirmeyen bir inanç olarak imanın bir ifadesidir. Pek çok durumda rahibin mucizelerden kilise tarihinde tasdik edilmiş gerçekler olarak söz etmesi -özel adları ve tarihleri belirterek- karakteristiktir:

... akrabalarından gerçekten de Ordynka'daki Başkalaşım Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin "Kederli Herkesin Sevinci" simgesi olduğunu öğrendikten sonra, onunla birlikte bir rahibi evine çağırdı ve bir dua ayini yaptıktan sonra su kutsaması ile şifa aldı. Bu mucizenin anısına, "Kederli Herkesin Sevinci" ikonundan ilk mucize, 24 Ekim'de (6 Kasım) onuruna bir bayram kuruldu. Ve şimdi bu mucizevi görüntü Ordynka'daki tapınakta.- Archimandrite Kirill (Pavlov).

Kilise-dini tarzın dil araçları

Dil araçlarının doğal seçilimi ve kullanımıyla yaratılan kilise-dini konuşma tarzının en önemli özelliklerinin inancın özellikleri tarafından belirlendiği önceki sunumdan görülebilir. Gelin bu araçlara daha yakından bakalım.

Belirtildiği gibi, Rus dini konuşmasında düzenli olarak kullanılan çok düzeyli dil birimleri, dini olarak adlandırılabilecek özel bir arkaik-yüce işlevsel renklendirmeye sahiptir. Bu birimlerin fonu (ve bunların uygulanmasına ilişkin kurallar) öncelikle Eski Kilise Slav dilinden alıntılarla temsil edilir.

Bu nedenle, fonetik düzeyde, modern Rus telaffuz normlarının yanı sıra, Kilise Slav normları da geçerlidir (Prokhvatilova O.A. Modern sesli konuşmanın bir fenomeni olarak Ortodoks vaaz ve dua. Volgograd, 1999): vurgusuz konumlarda tam oluşumun ünlülerinin niteliksel ve niceliksel özellikleri genellikle korunur (G[o] Rab; b[o]g[o] memnun edici[o]; [o] ne de [a]gönder); yumuşak ünsüzlerden sonra epizodik olarak belirgin şok [e], sert ünsüzlerden önce tıslama ve [c] (kutsallaştırılmış [sh: 'e] na; [n'es] ile; ko [p'i jem]); bazı durumlarda, çift ünsüzlerin kelimenin sonundaki (emir [d ']) konumunda seslendirilmesine dikkat edilir.

Sözlüksel Kilise Slavizmleri özellikle yaygın olarak kullanılmaktadır: iyi, tapınak, unutmak, bulmak, mütevazi, güven ve benzeri.

Morfemik alanında, Eski Slav önekleri ve sonekleri karakteristiktir: kutsal, en saf, merhametli, tat, kovma, kurtarma, yaratıcı, patron, yorgan, ekici, şefaat, cesaret, hizmet, alçakgönüllülük ve benzerleri.

Kelime oluşturma yöntemlerinden bahsetmişken, kilise-dini konuşmada kelime oluşumunun diğer konuşma alanlarına göre çok daha geniş olduğu belirtilmelidir ( iyilik, tahammül, merhamet, ilahi, hayırseverlik, Allah'tan korkan, mucizevi vb.) ve doğrulama ( açları doyur, susuzlara su ver, çıplakları giydir, cahile öğret, komşuya ver. vesaire.).

Zaman zaman morfolojik Eski Slavca araçlar kullanılır ve ifadeye kilise konuşmasının, özellikle de isimlerin vokatif halinin rengini verir: efendi, baba, Tanrı'nın Annesi, tamlama tekil eril sıfatlar ve katılımcılar: kutsal a Ah, dürüst a git, aydınlatıcı a inci ve benzeri.

Sözdizimsel İncil ifadeleri de belirtilen çağrışıma sahiptir - anlaşmalı ifadelerdeki ters çevirmeler: Göksel Baba, Kutsal Ruh, Tanrı'nın sözü, Yahudilerin kralı, insan ırkı, yaşam denizi vesaire.

Tabii ki, eski Slav kökenli olmayan birçok birimin doğasında arkaik bir yüce renklenme de vardır ve bunlar aynı zamanda aktif olarak kullanılan kilise-dini iletişim araçlarının, örneğin kelimelerin fonunu oluşturur. cesaret, uysal, yemin, mırıltı, tutku, küfür ve diğerleri Bu renklendirmenin yaratılmasında ve ifadesinde, benzer yapıların dizilmesi de dahil olmak üzere ifade edici sözdizimi araçlarının rolü önemlidir (Bkz: Krysin L.P. Dini ve vaaz tarzı ve Rus edebiyatının işlevsel ve üslup paradigmasındaki yeri dil // Poetika, Biçembilim (Dil ve Kültür. T. G. Vinokur'un anısına. M., 1996).

Unutulmamalıdır ki, arkaik-yüce çağrışımlı dilsel birimlerin seçimi ve kullanımı, dini konuşmanın üslup ve konuşma sistemini belirleyen birçok kalıptan yalnızca biridir. Bu nedenle, manevi dünyanın fenomenlerini (metaforlar, alegoriler, karşılaştırmalar) sembolize etme araçlarının düzenli kullanımı yukarıda belirtilmiştir. Diğer mecazlar ve mecazlar da yaygın olarak kullanılmaktadır ve işlevleri, dekorasyonunda değil, dini alanın iletişimsel görevlerinin etkili bir şekilde uygulanmasında, öncelikle muhatabın bilincini duygusal olarak etkileme görevindedir. Aktif, daha önce de belirtildiği gibi, bildirilenin şüphesizliğinin kipliğini ifade eden araçlardır (karşılık gelen semantiğin giriş kelimeleri, başka birinin konuşmasının yapıları, vb.). Dini konuşmada bir tür stilistik antitez oluşturan değerlendirici dil birimleri sıklıkla kullanılır. kutsallık (erdem) - günah. Dilbilgisel ifade edici değerlendirme araçları yaygın olarak kullanılmaktadır: önek ön en yüksek kalite derecesini ifade etmek: en mübarek, en kutsal, en saf; sıfatların üstün biçimleri: en adil, en şanlı, en büyük, en güçlü ve altında. Dini cemaatin katolikliği, 1. çoğul şahıs şahıs zamirlerinin yanı sıra şahıs iyelik zamirlerinin aktif kullanımında kendini gösterir. bizim ve fiilin karşılık gelen biçimleri: ...kirletmeden sonsuz kurtuluşa geçebiliriz. Ve bizim irademizdedir. Bu bize bağlı. Ve bu küçük şeyi küçük güçlerimize göre yaptığımızda, o zaman Tanrı'nın büyük gücü bize gelebilir. Ve gece gündüz ancak bu kelimeyi öğrenerek kendimizi hazırlarız...- Archimandrite Sophronius.

Herhangi bir kilise-dini metninde (ve genellikle ayrı bir parçasında), dil araçlarının belirli bir seçimi ve kullanımıyla yaratılan bütün bir üslup özellikleri kompleksinin bir tezahürü olduğunu akılda tutmak önemlidir:

... Allah'ın merhametine güveniyoruz, umarız ki günahlar henüz ruhumuzu tamamen yok etmemiştir.

"Ruh ölümsüz değil mi?" Elbette ölümsüzdür, ancak hepsi kötülüğe doymuşsa, o zaman arınma sürecinde olduğu gibi kendini kaybedecektir. Ondan geriye ne kalacak?

... Ama hala burada, bu dünyevi hayatta olan, dua, nezaket ve kendi günahlarıyla mücadele yoluyla kendisi için manevi hazineler toplayan, ölüm onu taşıyacak kanatları açmaya başlamadan önce kendini müjde idealine yaklaştırıyor. onu sonsuza kadar.- Başpiskopos Alexander Men.

Arkaik-yüce bir renklendirmeye sahip dil birimleri (Tanrı'nın beslemesini umuyoruz) ve aynı renge sahip metafor-semboller (arınma, kanatlar, manevi hazineler) ve dini-değerlendirici anlambilim kelimeleri (günah, kötülük, iyi) ve bir soru-cevap kompleksinin parçası olarak konuşmanın güvenilirliğinin bir göstergesi (tabii ki giriş kelimesi). Belirtici, ek olarak, Biz şahıs zamirinin kullanımı ve fiilin şahıs biçimleri: umarız ..., umarız.

Bu kombinasyonda, bu özelliklerin "alaşımı", kilise-dini üslubunun üslup ve konuşma sistemik doğası kendini gösterir, birbiriyle ilişkili dil birimlerinin düzenli kullanımı ve dini konuşmanın özelliklerini ifade etmesiyle yaratılır.

Aynı zamanda, kilise-dini konuşma heterojendir. Kabul edilen değişmez özellikleri her zaman belirli bir türe özgü belirli özelliklerle tamamlanır ve çerçevesi içinde - şu veya bu tipik metin birimi - övgü, şükran günü, dilekçe, tövbe, doktriner gerçeklerin açıklanması, kutsal tarihin olaylarının anlatımı , talimat, ihbar vb.

Örneğin, bir dua talebi ve özellikle pastoral eğitim, fiilin emir kipinde ifade edilen ana üye ile belirli kişisel cümlelerin kullanılmasını içerir. (Bu durumda yapılan edimsel fiiller elbette farklıdır: Birinci durumda bu bir duadır, ikincisinde ise acele bir çağrıdır.) Tanrım, biz günahkarları affet! Hepimize oruç ve tövbe zamanını hayırlı bir şekilde geçirmeyi nasip et Ya Rabbi…; Herkese yardım et. Hatıra eşyası olma. Çağrı bir grup cemaatçiye değil, Hıristiyan öğretisinin tüm takipçilerine yönelikse, cümle genelleştirilmiş bir kişisel anlam kazanır: öldürme

Ek olarak, yükümlülük veya gereklilik anlamına gelen modal kelimeler de dahil olmak üzere bileşik fiil yüklemine sahip cümleler, talimatta geniş çapta sunulmaktadır: Tanrı'yı tüm kalbimizle sevmeliyiz; Kişi kesinlikle ruhunun saflığını korumalıdır, tüm ayartmalardan ve baştan çıkarmalardan mümkün olan her şekilde kaçınmak gerekir. Ancak yasal bir talimatı ifade eden resmi iş metinlerinden farklı olarak, burada bir temyiz veya öğretim kipliği uygulanmaktadır.

Diğer herhangi bir metinsel birimde, örneğin dinsel hakikatin açıklanmasında, çok farklı sıklıkta kullanılan dilsel ve konuşma araçları bulunur. Nominal özne-yüklem cümleleri olacaklar (N1 -N1): Günah, Tanrı'nın iradesinin kasıtlı ihlalidir; Vaftiz, Kilise'nin kutsal bir ayinidir; nedensel ve sonuç semantiğinin sendikaları veya müttefik benzerleriyle karmaşık cümleler: Mesih Bakire'den doğdu, çünkü Meryem kimseye ait olamazdı: ne ebeveynler ne de koca; Biz insanız ve bu nedenle Tanrı kendisini bize insan biçiminde gösterir. Dinleyicilerin dikkatini harekete geçiren soru-cevap hareketlerinin ortaya çıkması doğaldır: Peygamber kimdir? Bu, Tanrı'nın Ruhu'nun ağzından konuştuğu bir adamdır; Bunun anlamı ne? Bu, Rab'bin gücüyle Mesih'in yüceliğine ortak olduğumuz anlamına gelir.

Belirli metin birimlerinin hedef belirlemesine uygun olarak, dilbilgisi biçimlerinin karakteristik anlamsal tonlarına sahip olmaları dikkat çekicidir. Örneğin, müjde benzetmelerini ve diğer anlatıları yorumlarken, vaiz genellikle özel bir anlamı olan şimdiki zamanın fiil biçimini kullanır - şimdiki zaman. Bazı düzenliliği yansıtan soyut zamansız semantiğin aksine ( Güneş doğudan doğar), tüm zamanların anlamı, yalnızca her zaman değil, her zaman gerçekleştirilen bir eylemi yansıtır. konuşma anı ve her zaman. D.S.'ye göre. Likhachev, “bu, şu anda gerçekleşen olayın şimdiki zamanı ve aynı zamanda“ sonsuzluk ”imgesidir (Likhachev D.S. Selected Works. L., 1987. T. 2. S. 565). Örnekler:

Ve biz, denizde boğulan Havari Petrus gibi, yaşam denizinde boğuluyoruz.<…>Ama şimdi bile…” Tanrı'nın denizin üzerinde yürüdüğünü, yanı başınızda göreceksiniz. Rahman olan O, her zaman yanımızdadır, gece gündüz her an bizi korkusuzca Kendisine gelmeye çağırır, her zaman yüce yardımının ilahi elini bize uzatır.- Archimandrite Kirill (Pavlov)

... ayakta duran, bekleyen, ruhunun derinliklerinden "Baba, cennetin önünde ve Senin önünde günah işledim" diyen herkesi kabul edecek olan Cennetteki Babamızı hatırlayalım.- Başpiskopos Alexander Men.

Dil biriminin anlambiliminde, konuşma çeşitliliğinin özelliklerine, iletişimsel tutumlarına göre bir değişiklik vardır.

Böylece, kilise-dini metinlerde, değişmez üslup özelliklerinin yanı sıra, türlerin özellikleriyle ilişkili özel özellikler ve ayrıca bireysel tipik metin birimleri ortaya çıkar.

Diğer stillerden ödünç almalar

Ele alınan fonksiyonel üslubun konuşma çalışmalarında, zaman zaman diğer üsluplara özgü dil ve konuşma araçları kullanılabilir. Bu, dini konuşmanın "çok üslubunu", içinde üslup bütünlüğünün olmadığını mı gösteriyor?

Hayır, tanıklık etmez. Bir kereden fazla belirtildiği gibi, işlevsel stil, öncelikle bazı genel iletişimsel hedef belirleme (ilgili faaliyet türünün atanması) tarafından belirlenen, organizasyonunun özel bir doğası olan özel bir konuşma kalitesidir. Bizim durumumuzda hedef belirleme, inancı güçlendirmektir (insanın Tanrı ile birliği). Bunu başarmak için, genellikle diğer iletişim alanlarında kullanılan araçlar da dahil edilebilir. Daha sonra, farklı üsluptaki birimler, dini metnin konuşma sistemine organik olarak dahil edilir, işlevsel renklendirmeleri, genel konuşma tonuyla çelişmez, ancak belirli bir iletişimsel durumun özelliklerine göre onu karmaşıklaştırır. Birkaç örneğe bakalım:

Şimdi tövbe edenler arasında bir alet, el, zehir veya başka bir şeyle doğrudan adam öldürme, yani isteyerek veya kazaen birini öldürenler varsa, rahibe ayrıca tövbe etmelidir.- Archimandrite John (Krestyankin)
İşte kış geliyor ve tüm doğa ölüyor gibi görünüyor. Ağaçlar yapraksız duruyor, çimenler ve çiçekler öldü, ormanda tek bir kuş şarkı söylemiyor, böcekler barınaklarında uyuşmuş halde yatıyor. Ama sonra bahar gelir, yeni bir hayat gelir ve her şey canlanır. Otlar ve çiçekler belirir, ağaçlar tekrar meyve suyu alır ve güzellikleriyle giyinir ...- Archimandrite Kirill (Pavlov)
... sokak kalabalığında, çamurda sarhoş bir şekilde yuvarlanan bir tür piç görüyoruz. ... Ama biz kendimiz, ondan çok daha kötü olmasa da, her şeyde bu talihsiz insan gibiyiz. Ruhlarımızın giysileri, tutkuların ve şehvetlerin iğrenç pisliğiyle lekelenmiştir.- Metropolitan Vladimir.

İlk metin parçası bir kanıttır (kelimenin özel, dini anlamında) ve bilimsel terminoloji içerir: daire, merkez, nokta, yarıçap. Aynı zamanda rahibin konuşmasının amacı elbette dini hakikatin geometrik gerekçelendirilmesi değildir. Dini bilincin özelliklerine karşılık gelen analojinin etkili kullanımından oluşur - yaşam (okul) deneyimine dayanarak inançla kavranan gerçeği daha iyi özümsemeye izin veren “görsel kanıt”. Bu nedenle, vaiz konuşmasında, inananların belirli yaşam deneyimlerini kullanmak için dini faaliyet için normatif tutumu sıkı bir şekilde takip eder. Bu ayarın uygulanması forma yapılan çağrıları engellemez bilimsel kanıt ve bilimsel terimlerle, ancak şimdi farklı bir işlevle - dini fikirler önermenin bir aracı olarak.

İkinci örnek, resmi iş konuşmasına özgü dil yapılarının dini metinlerde organik olarak kullanılma olasılığını göstermektedir. Aslında, önümüzde karmaşık bir emir anlambilim cümlesi var ( tövbe etmek gerek...), yine resmi iş konuşması için tipik olan ve aynı zamanda bir dizi homojen üye içeren açıklayıcı bir ifadeyle karmaşık olan bir alt cümle ile başlayarak: ... doğrudan öldürme, yani bir alet, el, zehir veya başka bir şeyle isteyerek veya kazara birini öldürdü . (Hukuk metinlerinde, suç kavramının kapsamını doğru bir şekilde tanımlamak için bu tür yapılara başvurulur.) Gördüğümüz gibi, idari-yasal iletişim alanı için tipik olan sözdizimsel araçlar, çözmede talep görüyor. dini bir sorun: diğer araçlarla birlikte, inananları itirafa hazırlamak için kullanılır.

Üçüncü metin parçası, bir gazetecilik konuşmasını andırıyor. İçinde klişe ifadelerin kullanılması gösterge niteliğindedir. modern medya: totalitarizmin köleliği, piyasa kârı, halkın yoksullaşması, paranın değer kaybetmesi yine de vaiz metni oluştururken göründüğü gibi siyasi ve ideolojik değil, aslında dinsel bir faaliyet yürütür. Çağın ahlaksızlıklarını, insanların günahkar fikirlere ve davranış kurallarına olan bağlılığını kınamayı amaçlayan özel çeşidinden bahsediyoruz. rahip savunur bu durum siyasi bir doktrin değil (bu, "Tanrı'nın krallığı bu dünyadan değildir" ilkesinden bir sapma olur), yalnızca kişisel yaşamda değil, aynı zamanda kamusal yaşamda da Hıristiyan emirlerini takip etme ihtiyacı. Aynı zamanda, "yabancı tanrılara" hizmet etmenin kabul edilemez olduğuna dair dini gerçek aşılanır. Gazetecilik sözcük dağarcığının kullanımı burada iletişimin tür teması tarafından önceden belirlenirken, sözcüklerin ideolojik değerlendirmesi dini değerlendirmeye dönüştürülür.

Metnin dördüncü parçası, sanatsal konuşmanın en önemli özelliği olan figüratif somutlaştırmanın bireysel tezahürlerini ortaya koyuyor. Ancak bu durumda bile vaiz, kilise uygulamasında kabul edilen yöntemleri kullanarak dinleyicileri dini hakikatle tanıştırır. İnananların zihninde mecazi olarak duygusal anılara neden olmak ( Otlar ve çiçekler belirir, ağaçlar yeniden meyve suyu alır ve güzellikleriyle kendilerini giydirirler.), ölümden yeni bir hayata geçişin evrenselliği hakkında bir fikir yaratır ve böylece cemaatçilerin gelecekteki dirilişin dogmasını öğrenmelerine yardımcı olur. Burada kullanılan dilsel araçların üslupsal önemi, biçimlerinde değil, işlevlerindedir.

Son olarak, beşinci örnek, konuşma dilindeki ve hatta konuşma dilindeki kelimelerin ( inek, sarhoş, dağınık), üslup rengi, belirtildiği gibi, kilise-dini konuşmanın genel yükseltilmiş tonuyla tutarlı olmayan, yine de ikincisinde epizodik olarak kullanılabilir. Bazen izleyiciyle iletişimsel teması optimize etmenin bir aracı olarak ve insan yaşamındaki günahkarları belirtmek için sözcüksel malzeme olarak görünürler: Ruhumuzun kıyafetleri kirlenmiş... kirlenmiş.

Kilise-dini tarzın durumu

Kilise-dini konuşmanın üslup durumu sorununu çözerken, modern Rus edebi dilinin üsluplarının, şu veya bu iletişimsel alanda gelişen, hepsinin açık işleyiş türleri olduğu akılda tutulmalıdır. az ya da çok, diğer alanların dilsel araçlarının kullanımına izin verir. Aynı zamanda, herhangi bir konuşma çeşidi için üslup olarak farklı olan birimler, içinde değiştirilmiş bir işlevde kullanılır ve bu nedenle farklı bir üslup aracı olmaktan çıkar.

Dini konuşma bir istisna değildir. Rus dilinin işlevsel üsluplarından birinin veya diğerinin karakteristik birimlerinin ve fenomenlerinin zaman zaman kilise-dini metinlerin dokusuna dahil edilebileceğini ve dini iletişimsel görevlerin yerine getirilmesine katılarak işlevsel olarak dönüştürüldüklerini gördük. , yeni bir konuşma organizasyonunun unsurları haline geliyor.

Bu nedenle, söz konusu iletişim alanının metinleri, inancı somutlaştıran ve amacını gerçekleştiren, dini faaliyeti somutlaştıran, dini konuşmanın özelliklerine karşılık gelen bir üslup ve konuşma sistemi ile karakterize edilir, belirli üslup özelliklerinin ayrılmaz bir kompleksini gösterirler. Bu nedenle, modern Rus edebi dilinin işlevsel tarzlarından birini oluşturan özel bir işleyiş yolu vardır - kilise-dini.

Rus edebi dilinin kilise-dini üslubunun incelenmesi daha yeni başlıyor. Bu alanda ortaya çıkan sorunların daha derin bir şekilde anlaşılması, çalışmalara aşina olmanıza yardımcı olacaktır:

Kozhina M. N. İşlevsel stilistik temellerine. Perm, 1968 (s. 160 - 175)
Krysin L.P. Dini ve vaaz tarzı ve modern Rus edebi dilinin işlevsel ve üslup paradigmasındaki yeri // Poetika. Stilistik. Dil ve kültür / T. G. Vinokur anısına. M., 1996
Mechkovskaya N. B. Dil ve din. M., 1998
Maidanova L. M. Dini ve eğitici metin: üslup ve pragmatik // Kültür bağlamında Rus dili. Yekaterinburg, 1999
Prokhvatilova OA Ortodoks vaaz ve dua, modern sondaj konuşmasının bir olgusu olarak. Volgograd, 1999
Krylova OA Modern Rus edebi dilinde kilise-dini işlevsel bir üslup var mı? // Modern Rusya'da kültürel ve konuşma durumu. Yekaterinburg, 2000
Rozanova N. N. Tapınak vaazının iletişimsel ve tür özellikleri // Baudouin de Courtenay: Bilim adamı. Öğretmen. Kişilik. Krasnoyarsk, 2000
Shmeleva T.V. İtiraf // Konuşma Kültürü: Ansiklopedik Sözlük-Referans. M., 2003
Karasik V. I. Dil çemberi: kişilik, kavramlar, söylem. M., 2004 (s. 266 - 276), vb.

Ayrıca bkz. yabancı fonksiyonel ve üslup çalışmaları.

Volgograd Devlet Üniversitesi Bülteni.

Seri 2. Dilbilim. Sayı - S. 19-26.

DİL DIŞI PARAMETRELER

VE DİL ÖZELLİKLERİ

DİNİ TARZ

Dini bir üslubun varlığı - din alanında işleyen modern Rus edebi dilinin bir çeşidi, oldukça yakın zamanda - 20. ve 21. yüzyılların başında kabul edildi.

Bu durum, öncelikle, dil dışı nedenlerden dolayı, modern Ortodoks ruhani konuşmanın uzun süredir bilimsel çalışmanın kapsamı dışında kalmasından kaynaklanmaktadır. Yerli dilbilim ve edebiyat eleştirisinde, araştırmacılar esas olarak Orta Çağ'ın Rus kilise vaaz konuşmasının klasik örneklerinin analizine yöneldiler: ortaçağ vaaz türünün sınırları ve tipolojik özellikleri belirlendi1; Eski Rus vaazında2 gelenek ve özgünlük ilişkileri kuruldu; vaazın kompozisyon yapısı ortaya çıktı, ritmik organizasyonunun3 ilkeleri ortaya çıktı; ortaçağ vaazının etkileme işlevinin4 uygulanmasına yönelik yöntemler tarif edildi; Rus Orta Çağı'nın ilahi anıtlarının tipolojik parametreleri dikkate alındı5. Manevi konuşmanın uygun dilbilimsel çalışmaları, ortaçağ vaazında6 sözcüksel araçların seçimi ve işleyişinin özelliklerinin açıklanmasıyla ilişkilendirildi; vaaz metinlerine başka birinin konuşmasını dahil etmenin yollarını belirlemek7; orijinal ve tercüme edilmiş Kilise Slav metinlerinin8 içeriğinin ve üslup özelliklerinin tanımı; Dua metinlerinde anlam ve ritim ilişkisinin kurulması9.

Modern manevi konuşma olgusu, Kilise Slav dilinde metinler (Kutsal Yazılar, dualar, mezmurlar) ve modern Rus edebi dilinde konuşma çalışmaları (kilise hiyerarşilerinin mesajları, papazın cemaatçilere hitap ettiği ayinle ilgili vaazlar) içermesidir. tapınağın dışından gelen seküler manevi konuşma olarak adlandırılır). Bu durum, araştırmacıların dini iletişim alanında iki dilliliğin varlığını belirtmelerine olanak tanır ve bu da bir yandan Kilise Slav dilinin modern Rus edebi diliyle ilgili gerçek durumunu belirlemeye ilişkin sorunları çözmeyi gerektirir. diğer yanda Rus edebi dilinin üslup sisteminin açıklığa kavuşturulması.

Dini vaaz tarzını Rus edebi dilinin işlevsel tarzlarından biri olarak ayırma ve tanımlama ihtiyacı fikri, 1990'ların ortalarında eserlerinden birinde tür çeşitliliğini belirleme sorununu özetleyen yazara aittir. ve manevi konuşmanın dilbilimsel özellikleri ve stilistik özelliklerinin ana hatlarını çizdi10. Sonraki yıllarda, bu fikir önde gelen Rus bilim adamları11 tarafından desteklendi ve din alanında işlev gören dilin üslup çeşitliliğinin incelenmesine yönelik çalışmalar başladı.

Bugüne kadar, modern ruhani konuşmanın bazı tür çeşitlerinin (vaazlar, dualar, kilise mesajları)12 açıklamaları vardır, ana üslup parametreleri13 özetlenmiştir ve bunların çoğu açıklama ve eklemeler gerektirir.

Edebi dilin işlevsel çeşitlerinin incelenmesine yönelik modern yaklaşımlar, hem üslubun dil dışı özelliklerinin hem de üslup "içeriği"ni oluşturan dilsel öğelerin ve kategorilerin açıklanmasını içerir. Bu makale, Kilise Slav dili ile birlikte din alanında işlev gören modern Rus edebi dilinin bir çeşidi olan dini üslubun dil dışı niteliklerinin ve dilbilimsel özelliklerinin bir tanımını önermektedir.

adlandırmayı tercih ediyoruz din stil, modern stil sınıflandırmalarının altında yatan en önemli, temel kriterin bir göstergesini içerdiğinden - dilin işleyiş türünün kullanım kapsamı. Bu tarzın tanımlanmasında kullanılan diğer terimlere gelince, - dini vaaz 14 ve kilise-dini 15 – o halde birincisinde haklı bir tespite göre hutbe türüne göre üslubun uygulanmasında bir sınırlama vardır, ikincisinde ise bizim açımızdan gizli bir totoloji vardır (karş.: kilise- kilise ile ilgili din, ibadetle'; kilise – ‘din bir inançlar ve ritüeller topluluğu tarafından birleştirilen din adamları ve inananların organizasyonu'16).

Kanaatimizce dinî üslûbun dil özelliklerinin tutarlılığını belirleyen en önemli dil dışı özellikleri şunlardır:

dini iletişim alanıyla ilgili bir dizi iletişim türü - toplu, toplu ve kişisel iletişim ve ayrıca özel bir tür - hiper iletişim;

dini iletişimde belirli bir “konuşmacı-dinleyici” ilişkisi;

monolog bir dini metnin doğasında bulunan diyalojik karakter;

dini tarzdaki metinlerin eğitici ve didaktik yöneliminin gerçekleştirildiği iletişim ve etki işlevlerinin bir kombinasyonu;

Dini metinlerde iki dil sisteminin unsurlarının bir sentezi olan stilistik baskın - Rus Eski Kilise Slavcası ve modern Rus dilleri.

Bildiğiniz gibi, bir konuşma eserinin içeriğini ve biçimsel özelliklerini belirleyen en önemli özelliklerden biri iletişimin türü. Dini üslubun çekirdek türleri, başta tapınak vaazı olmak üzere, küreye ait olmakla karakterize edilir. toplu iletişim, çünkü pastoral bir vaaz, toplu bir muhataba - ibadet için toplanan sadıklara - yönelik halka açık bir konuşmadır. Kilise mesajıyla birlikte ruhani vaazın da şu koşullarda var olduğunu iddia etmek için gerekçeler vardır: kitle iletişim, çünkü modern teknik araçlar, günümüzün kilise hiyerarşilerinin ve vaizlerinin radyo, televizyon ve yazılı medyanın yardımıyla izleyicilerini önemli ölçüde genişletmelerini sağlıyor. Toplu ve kitlesel iletişimin yanı sıra dini iletişimde de mümkündür. kişisel iletişim (örneğin, itirafta).

Dini tarzda metinler de uygulanmaktadır. hiper iletişim(Yunanca 'up'e¢r - 'yukarıda, yukarıda, diğer tarafta' ve lat. communicatio'dan< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

Dini iletişimde "konuşma - dinleme" ilişkisi türü tarafımızca konuşan ile dinleyen arasındaki simetrik (eşit) ve asimetrik (eşit olmayan) ilişkilerin bir bileşimi olarak tanımlanmaktadır. Dini iletişim alanında din adamı ve inananların eşit söz ortağı olarak hareket ettiğine göre bir bakış açısı vardır. Örneğin, simetrik, özne-özne ilişkilerinin, vaizin dinleyicilerini aynı ailenin - Ortodoks cemaatinin üyeleri olan kardeşler olarak algılamasına, kişinin ruhsal egemenliğine saygı duymasına dayandığını savunarak bu sonuca varır. dinleyici19.

Papazın monologunun diyalojik doğasının vaiz ile dinleyiciler arasındaki ilişkilerin hiyerarşisini yansıttığı konusunda hemfikir olsak da, araştırmacı tarafından önerilen vaazdaki gönderici ve alıcı arasındaki ilişkinin tanımının tam ve kapsamlı olmadığını not ediyoruz. Görünüşe göre papaz ve cemaatçilerin iletişiminde, iletişimdeki katılımcılar arasındaki ilişkilerin hiyerarşisini olduğu gibi bir düzlemde değil, dikey ve yatay olmak üzere iki düzlemde düşünmek tavsiye edilir. Ve sadece ilk durumda vaiz ile dinleyiciler arasındaki ilişki eşit olarak nitelendirilirken, ikinci durumda muhatabın konuşma konusuna bağımlılığı gözlemlenir. Gerekli açıklamaları yapalım.

Bildiğiniz gibi, dini iletişimin temeli, ontolojik yapısı konuşmacının ve dinleyicinin iki varoluşsal konumuna ek olarak üçüncüsü - ilahi konumu içeren özel, sözde evanjelik diyalogdur: “İki ya da üç kişi Benim adıma toplanır, işte onların ortasındayım” (Matta 18:20). Vaiz ile dinleyicileri arasındaki ilişkinin, tepesi Yüce olan dikey boyunca ele alınması, konuşmanın muhatabı - çoban ve muhatap - inananlar arasında herkes için bir hiyerarşinin olmadığını belirtmemize izin verir. Tanrı önünde eşittir. Vaaz seslerinin somutlaştığı tapınak ortak Ev"kolektif - ben" muhalefetinin kaldırıldığı, katoliklik ruhunun hüküm sürdüğü kilise kardeşliği.

Bununla birlikte, katoliklik ve kilisecilik, bir hiyerarşinin varlığını ortadan kaldırmaz, çünkü kilisenin rektörü, kilise kardeşliğinin bir üyesi olarak kalırken, ruhani baba cemaatçileriniz için. Bu durumda “vaiz-sürü” ilişkisinin yatay düzleminden bahsedebiliriz. Bizim tarafımızdan, vaizin konuşmasının didaktik, öğretici yönelimine yansıyan, ikincil, asimetrik olarak tanımlanırlar.

Bu nedenle, dinsel iletişimde konuşmacı ile dinleyici arasındaki asimetrik ve simetrik ilişkilerin bir arada var olduğuna dikkat çekiyoruz; bu arada, bu arada, fiil biçimlerinin dini tarzının (vaaz ve mektup) nükleer türlerindeki yüksek sıklığı açıklıyor 2. ve 1. çoğul şahıs. Bunlardan ilki, din adamı ile inananlar arasındaki asimetrik ilişkilerin bir göstergesidir ve ikincisi, konuşmanın muhatabı ile muhatabının konumlarının simetrisinin dilsel bir ifadesi olarak işlev görür.

Dini üslubun dil dışı parametrelerinden biri olan diyalojiklik, bir monolog metnin içindeki diyalog öğelerinin yeniden üretilmesiyle ilişkilendirilen bir özelliği olarak tanımlanmaktadır. Dini metinlerde diyalojiklik üç türle temsil edilir: harici diyalog, dahili diyalog ve derin diyalojik.

Bir monolog kelimesinin dış diyalojik doğası, konuşmanın muhatap üzerindeki odağını gerçekleştirir, muhatabın durumunu ve muhatap ile konuşmanın muhatabı arasındaki ilişkinin doğasını ortaya çıkarır. Bu tür bir diyalojiklik, sözcenin "sen"-alanının aktüelleşmesiyle, sözün öznesinin konuşma konumunun değişmezliğiyle, sözün muhatabının ve muhatabının tersinmezliğiyle sağlanır ve monolog bağlamına sokularak açıklanır. iletişimin diyalojik durumu için en sık kullanılan dil biçimleri (adresler, soru ve motive edici ifadeler, soru-cevap birimleri vb.).

Dini bir metnin iç diyalojikliğinin temeli, konuşmadaki bilgi kaynağının bir göstergesi olarak anlaşılan yetkilendirme ve ifadenin "Ben" alanındaki ilgili değişikliklerdir. İç diyalojiklik, bir başkasının konuşmasının monolog bağlamına dahil edildiği durumlarda - yüksek manevi otoritelerin ifadeleri, özdeyişler, atasözleri, sözler, metnin anlatı parçalarındaki karakterlerin konuşması - mümkün hale gelir. Bu tür bir diyalojiklik, şu özelliklerin varlığında gerçekleştirilir: sözcenin “ben” alanının gerçekleşmesi, konuşma öznesinin konuşma konumunda bir değişiklik, konuşmanın muhatabının ve muhatabının tersinmezliği. Dini testlerde başkasının sözünün aktarım biçimlerinin özgüllüğü, doğrudan konuşmanın dolaylıya göre önceliğidir.

Kutsal metinlerin parçaları manevi metinlere - Kutsal Yazılar ve dualar - eklendiğinde derin diyalojiklik ortaya çıkar. -de dua temyiz Yüce Allah'a, Tanrı'nın Annesine, meleklere vb. konuşmada özel bir Muhatap belirir. İncil'den alıntı yapıldığı durumlarda, konuşmacının konuşma konumu değişir ve özel bir Konuşma Konusu belirir20.

Manevi konuşmanın dilbilimsel araçları sistemine, modern Rus edebi dilinin birimleriyle birlikte stilistik özgünlüğünü yaratan her düzeydeki arkaik bileşenler nüfuz eder.

10 Modern Rus dilinin işlevsel stilleri sistemindeki yaklaşık bir boşluk // Okuldaki Rus dili. 1994. 3 numara.

11 Bakınız: Akademisyen Sirotinin ve günümüze ait sorunlar stilistik // Int. doğumun 100. yıldönümüne adanmış yıldönümü oturumu. Rapor özetleri. M., 1995; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Red. Naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Filolojik Bilimler. M. 1997. Sayı 5; Modern Rus edebi dilinde Krylov'un kilise-dini işlevsel tarzı? // Modern Rusya'da kültürel ve konuşma durumu. Yekaterinburg, 2000.

12 Bakınız: Prokhvatilova vaazı ve modern sesli konuşma olgusu olarak dua. Volgograd, 1999; O. Sondaj bir Ortodoks vaazının ve duanın konuşma organizasyonu: Tezin özeti. ... diss. ... doktor. Philol. Bilimler. M., 2000; Rozanova - tapınak vaazının tür özellikleri // de Courtenay: Scientist. Öğretmen. Kişilik / Ed. . Krasnoyarsk, 2000; Yani Eun Young. Modern kilise-dini mesajın konuşma türü: Tezin özeti. ... dis. ... şeker. Philol. Bilimler. M., 2000; Vaazın tür örneğinin bireysel olarak gerçekleştirilmesi // Metinde basmakalıp ve yaratıcılık: Üniversiteler arası koleksiyon. ilmi tr. Perm, 2002; Modern kilise mesajlarının Yarmulskaya oryantasyonu // VolSU Bülteni. Seri 9. Sayı. 3. Bölüm 1. Volgograd, 2004.

13 Krysin - vaaz verme tarzı ve modern Rus edebi dilinin işlevsel-üslup paradigmasındaki yeri // Poetika. Stilistik. Dil ve kültür: Cts. hafıza. M., 1996; o. Dini ve vaaz tarzı // Rusça konuşma kültürü: Ansiklopedik sözlük referans kitabı / Ed. , ve diğerleri M., 2003; Krylov. operasyon; O. Kilise ve Dini Tarz // Rus Dilinin Üslup Ansiklopedik Sözlüğü / Ed. . M., 2003.

14 Terim bilimsel dolaşıma girdi.

15 Terim önerildi.

16 Rus dili sözlüğü: 4 ciltte / Ed. . IV. M., 1984. S. 644.

17 Mechkovskaya dilbilimi. M., 1996. S. 73. Ayrıca bakınız: Uspensky - isim - kültür // İşaret sistemleri üzerine çalışır. IV. Tartu, 1973, s. 284–288.

18 Ayrıntılar için bakınız: Prokhvatilova Vaazı ve Duası...; O. Manevi Konuşmada Hiperiletişim Üzerine // Ortodoksluk Dünyası: Sat. ilmi tr. Konu. 3. Volgograd, 2001.

19 Michalska Socrates: Karşılaştırmalı tarihsel retorik üzerine dersler. M., 1996.

20 Ayrıntılar için bakınız: Prokhvatilova Vaaz ve Dua...

21 Daha fazla ayrıntı için bakınız: Prokhvatilova - modern ruhani konuşmanın sağlam organizasyonu // Rus Dilbiliminin Soruları: Cts. Konu. IX. Sondaj konuşması çalışmasının yönleri: Elena Andreevna Bryzgunova'nın yıldönümü için bilimsel makalelerin toplanması. M., 2004. S. 163–174.

22 dönem Bakınız: Modern Rusça ve edebi metinde Koroleva kutsal ayin sözlüğü: Tezin özeti. ... diss. ... şeker. Philol. Bilimler. Volgograd, 2003.

23 Bazı araştırmacılar, dini metinlerde gazetecilik kelime dağarcığının varlığına dikkat çekiyor (bkz. örneğin: Krylova - dini tarz ...; So Eun Yong. Op. Op.). Bununla birlikte, Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğünde sunulan analiz, ed. (M., 1935) ve “Büyük açıklayıcı sözlük Rus dili” ed. (St. Petersburg, 1998), modern ruhani vaazların ve mesajların metinlerinden sürekli örnekleme yoluyla çıkarılan 2500 sözcüksel birimin üslup işaretlerinin, bunlarda gazetecilik tonlarıyla kelime dağarcığının varlığını ortaya çıkarmadı.

24 dönem

25 Bakınız, örneğin: Rusça dilbilgisi .. 2 ciltte M., 1982. T. I. S. 622.