Fistül tarafından düzenlenen İncil'in modern bir çevirisini satın alın. Eski Ahit

5. Eski Ahit "Eski antlaşma" kavramından yalnızca 2 Korintliler'de açıkça bahsedilmektedir. 3:14, ama Pavlus Galya'da "iki antlaşma"dan söz ederken bu ima ediliyor. 4:24'te ve ayrıca İbranice'deki "birinci antlaşma"ya (8:7,13; 9:1,15,18), "ikinci antlaşma"ya (9:7) ve "daha iyi antlaşma"ya ( 7:22; 8:6).

B. Eski Ahit Yeni Ahit'in tamamının İsa Mesih'in dirilişini inanlıların dirilişiyle ne kadar ayrılmaz bir şekilde ilişkilendirdiğini fark ettiğimizde, Eski Ahit'in diriliş hakkında bu kadar açık olmamasına şaşırmıyoruz. Yeni Ahit'te ve inananların dirilişine ilişkin belirli bir görüntü ve

1. Eski Ahit Eski Ahit'ten ilk kez Örn. 19, burada Tanrı Musa'ya İsrail için zaten ne yaptığını anlatıyor. Onları Mısır'dan kurtardı ve kendi halkı yaptı (4. ayet). Tanrı, İsrail için büyük şeyler yaptığından, halkının (1) olmasını bekliyordu.

1. Eski Ahit Tanrı, lütfunu her zaman bireyler ve halkı İsrail aracılığıyla dünyaya göndermiştir. O'nun lütfunu dünyaya yayıyor ve bir anlamda nimetlere aracı oluyorlar. İncil'deki bazı kişiler gerçek güven yönetimini temsil etmektedir.a.

Eski Ahit

Eski Ahit Yaratılışın ilk günü. Yaratılış 1:1-5 Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı. Dünya biçimsiz ve boştu; derinliklerin üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu. Ve Tanrı dedi ki: Işık olsun. Ve ışık vardı. Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı karanlığı ayırdı. Ve Tanrı ışığı çağırdı

28.06.2017

Yeni çevirinin detaylı analizi ve değerlendirmesinin yanı sıra diğer versiyonlarla karşılaştırılması da geleceğe yönelik bir görevdir. İlk tanışma için yeni çevirinin birkaç sayfasını okumak yeterlidir. Bunu küçük bir kitapla yapmak en uygunudur; bu, çeviri stratejisi ve taktiklerinin özelliklerinin tam bir resmini elde etmeyi mümkün kılacaktır. Bu nedenle çeviriyle ilk tanışmak için kullandığımız Yunus kitabını seçtik.2015'in başlarında İncil'in Rusçaya başka bir tam çevirisinin ortaya çıkması, nihayet ve geri dönülemez bir şekilde Rusça konuşan okuyucuyu varoluş durumuna sokuyor. birden fazla çeviri. Yeni çeviri Zaokskaya İlahiyat Akademisi Kutsal Kitap Çevirisi Enstitüsü'nden bir grup profesyonel çevirmen tarafından hazırlanmıştır (editörlük M.P. Kulakov ve M.M. Kulakov tarafından yapılmıştır; ayrıca bazı durumlarda yeni çeviriye "Kulakov çevirisi" adını vereceğiz). Klasik hale gelen Sinodal Çeviri'nin yanı sıra, 2011 yılında Rus İncil Topluluğu tarafından yürütülen ve okuyucular arasında popülerlik kazanmayı başaran bir İncil çevirisi de yayınlandı. Elbette bu yıldan önce de “çoklu tercüme” durumunun mevcut olduğu itirazı yapılabilir, Rusça İncil tercümelerinin bibliyografyasına bakmak yeterlidir. Ancak önceki çevirilerin hiçbiri Synodal çevirisine gerçek bir rakip olacak kadar popüler ve yetkili hale gelmedi. Ancak RBO ve Kulakov'un çevirileri, profesyonel çeviri ekipleri tarafından yapıldığından ve daha da önemlisi, yayınlanmadan önce izleyicinin belirli bir bilgi hazırlığıyla başlamasından dolayı okuyucunun dikkatini çekmek için rekabet etmeye oldukça hazırdır. Bugün birçok okuyucunun yeni bir baskı için kitap raflarında bir yer araması gerektiğini düşünüyorum. İncil'in herhangi bir yeni çevirisi sevinmek için bir nedendir, çünkü bu sadece İncil metnine olan ilginin (artan?) değil, aynı zamanda Çeviri dilinin ve kültürünün zenginleştirilmesi. Ayrıca yeni bir çeviri her zaman tanıdık bir metne farklı bir açıdan bakma fırsatıdır. Bununla birlikte, yeni bir İncil tercümesi de belirli bir zorluktur: sonuçta okuyucu kendisini birden fazla çeviri durumunda, yetkili bir metnin birkaç alternatif versiyonunun varlığında bulur. Teolojik terminolojinin gelişimini belirleyen ve belirli bir kültürün edebiyat dünyasının parçası haline gelen herhangi bir çevirinin uzun süre baskın olduğu durumlarda (ilk başta İncil'in Kilise Slavcası tercümesinde olduğu gibi) özel zorluklar ortaya çıkar. ve ardından Synodal ile) .

Ancak metni okumaya geçmeden önce birkaç ön açıklama yapmak gerekiyor. Kural olarak okuyucular, çevirileri "doğruluğundan", "aslına uygunluğundan", "doğruluğundan" bahsederek değerlendirmeye alışkındır ve orijinalin anlamını doğru bir şekilde aktaran tek eşdeğerin olduğuna inanırlar. Bununla birlikte, bir çevirmenin işi çoğu zaman sanatçıların işine benzer: aynı teknik altyapıya sahip olduklarından, aynı nesneyi çok farklı şekillerde tasvir edebilirler, çünkü kendileri de gerçekliği çok farklı şekillerde algılayabilirler. Her çeviri her zaman metnin yeni bir okumasıdır, onu mevcut dil araçlarının yardımıyla yeni bir iletişimsel durumda yeniden yaratma girişimidir. Hatta her çevirinin kendine özel bir sesi, kendine has bir tonu olduğunu da söyleyebiliriz. Bu, İncil'in yeni çevirisinin sesidir ve daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Çeviribilim alanında, her birimizin çevirinin bir olgu olarak ne olduğuna dair belirli fikirlere sahip olduğumuz basit ve açık gerçeğini ifade eden “öznel çeviri teorisi” terimi vardır. insan hayatı nasıl çeviri yapılır ve “ideal” çeviri ne olmalıdır? Bu nedenle değerlendirmelerimizde tam olarak bu (kural olarak bilinçsiz) fikirlerden yola çıkıyoruz. Ayrıca, yeni bir çevirinin algılanması, belirli bir kültürde bir tür "standart" olan, evrensel olarak tanınan çeviriden büyük ölçüde etkilenebilir. Birçok nesil Rusça konuşan okuyucu için Synodal çevirisi böyleydi. Sorun, yeni bir çeviri oluştururken yazarların bize rehberlik edenlerden tamamen farklı bir dizi kriterden yola çıkabilmeleri olabilir. Bu kriterler, çevirmenlerin okuma ve çeviri deneyimlerine göre oluşabileceği gibi, yaratıcıların ve hitap ettikleri kitlenin belirlediği hedeflere göre de oluşturulabilmektedir. Bütün bunlar, yeni bir çevirinin, yaratıcıları tarafından belirlenen amaç ve hedeflere göre değerlendirilmesi gerektiği anlamına gelir. Aksi takdirde çevirmenler hiç de arzu etmedikleri şeyler nedeniyle eleştirilebilir.

Kulakov'un editörlüğünü yaptığı İncil'in yayıncıları, Sinodal çeviriye yönelik geleneksel "reverans" sonrasında, onları yeni bir çeviri oluşturmaya iten ana nedeni belirtiyor: " yeni Çağİncil'in modern Rusçaya, Synodal çevirisinin diline daha yakın yeni bir çevirisini talep etti. Ana hedef kitle, İncil metinleri üzerine çalışan profesyonel akademisyenler değil, yalnızca "sözlük veya sözlük" aracılığıyla erişebildiği "Ortadoğu kültürünün dili ve değerleri dünyasında yaşamayan" kişilerdir. eş anlamlılar sözlüğü." Hedef kitlenin dini statüsü hakkında hiçbir şey söylenmiyor, ancak özel manevi ve eğitici ve dua okumanın yanı sıra ayinle ilgili uygulamalarda kullanım, yeni çevirinin ana işlevleri olarak belirtiliyor. Çevirmenlerin rehberlik ettiği temel prensip biraz çelişkili bir şekilde formüle edilmiştir: "Mümkün olduğu kadar kelimenin tam anlamıyla ve gerektiği kadar özgürce tercüme edin." Üstelik aşağıda bir İncil metni örneği üzerinde göstermeye çalışacağımız gibi, ikinci eğilim daha çok hakimdir (“gerektiği ölçüde özgürce”). Bu nedenle, İncil'in Rusçaya çevrilmesine yönelik en son önemli projelerde, edebi çeviri modelinden vazgeçme yönünde açık bir eğilim vardır (Yeni Ahit'in V.N. Kuznetsova tarafından çevirisi, Eski Ahit'in M.G. Seleznev'in editörlüğünde çevirisi, İncil'in Zaoksky dilindeki çevirisi).

Hedef kitlenin seçimi bir dizi önemli çeviri kararını belirler. İncil metni çok boyutlu ve çok anlamlıdır. Çevirmenlerin kendilerine yükledikleri görevlerden biri, okuyucuya bu çok boyutluluğu "bahsedilen sözlüklere ve bireysel yorumlara başvurma zorunluluğu olmadan" "önermek"ti. Sorunu çözmek mümkün Farklı yollar: giriş makaleleri, notlar yoluyla ve ayrıca metnin kendi içindeki bazı örtülü bilgilerin açıklanması yoluyla. Çevirinin yazarları bu yolların tümünü kullanır. Ve eğer ilk ikisi oldukça tanıdık geliyorsa, üçüncüsü İncil tercümanları tarafından özellikle Rusça konuşulan ortamlarda oldukça nadiren kullanılır. Örtülü bilgiler oldukça farklı şekillerde de ortaya çıkarılabilir, örneğin bu projede çeşitli işlevleri yerine getiren italik kullanılarak: bazen metnin tutarlılığını yaratmanın yanı sıra kültürel örtülü bilgileri ortaya çıkarmanın bir aracı olarak kullanılır. Bu aracı kullanmanın meşruluğu kabul edilirken, bunun okuyucu için ne kadar uygun olduğu sorusu hala geçerliliğini koruyor. Bir yandan metni daha anlaşılır hale getirir, ancak diğer yandan italik eklerin çokluğu, metnin düzgün okunmasına müdahale edebileceği için İncil'i edebi bir metin olarak sunma arzusuyla çelişir. Ayrıca italik kullanımı, bu şekilde sunulan bilgilerin durumu hakkında soru işaretleri doğurmaktadır. Örtük (dilsel ve kültürel) bilgi, metnin anlamının vazgeçilmez bileşenlerinden biridir ve bu nedenle metinde açık bilgiden daha az belirtilme hakkına sahip değildir. Açıklamanın gerekliliği ve kapsamı yalnızca belirli bir hedef kitleyle olan ilgisine bağlıdır. Ancak her durumda metnin anlamının vazgeçilmez bir parçasıdır. Ancak göstergebilimsel bir işaret olarak italik, bu şekilde sunulan bilginin durumu sorusunu gündeme getiriyor: Bu, bu bilginin ana metne göre ikincil olarak çevirmenin bir yorumu olduğu anlamına mı geliyor? İtalik, çevirmenlerin bu tür açıklamaların zorunlu niteliğinden emin olmadıklarını gösterebilir; dolayısıyla okuyucu kitlesinin çoğunluğu arasında yetkili bir statüye sahip bir metne dahil edilmeli mi? Ancak çoğu durumda italik ekler tamamen haklıdır.

Yayının bariz avantajları arasında hem filolojik bilgiler hem de tarihsel bağlamı açıklayan yorumlar içeren çeşitli notların kullanılması yer alıyor. Ayrıca notlarda alternatif çeviriler de verilerek okuyucunun İncil metninin doğasına ilişkin anlayışını genişletmesine olanak sağlanır. Ayrıca Kutsal Kitaptaki her kitabın önünde yer alması da önemlidir. kısa tanıtım, eserin yazılma zamanı, yazarlığı ve ana temaları hakkında genel bir fikir vermek. Bu tür tanıtımlar okuyucuların İncil metninin başlangıçtaki iletişimsel durumunun temel parametrelerini tanımasına olanak tanır.

Ve elbette bir tane daha söylemeden geçemeyeceğiz önemli hususÇeviri stratejisi, İncil metnini yalnızca dini bir anıt olarak değil, aynı zamanda bir sanat eseri olarak sunma arzusudur. İÇİNDE Son zamanlarda araştırmacılar, dini ve ahlaki önemlerinin yanı sıra yüksek sanatsal niteliklerin varlığına da tanıklık eden İncil metinlerinin edebi doğasının çeşitli yönlerine giderek daha fazla önem veriyorlar. Edebi metinleri çevirirken, edebi bir metnin kendi içinde değil, yalnızca içinde doğduğu ve işlediği kültürel ve edebi sistem açısından var olduğunu unutmamak önemlidir. Bu sistemin dışında metin sanatsal olarak algılanmayabilir. Başka bir deyişle, bir metnin edebiliği pragmatik bir olgudur, yani bir metin ancak belirli bir kültürdeki "okuryazarlık" normlarını ve kriterlerini karşılıyorsa edebi olarak algılanır. İncil metinlerinin yazarları kendi kültürlerinde var olan edebi normları takip ettiler. Kültürel normlar ve edebi olma kriterlerine ilişkin fikirler değiştiğinden, İncil eserleri kültürümüz içinde otomatik olarak edebi eser olarak değerlendirilemez. Bu temelde çeviri teorisyenleri "edebi bir metnin çevirisi" ile "bir metnin edebi çevirisi" arasında bir ayrım yaparlar. İlk durumda (“edebi bir metnin çevirisi”), kültürde edebi orijinal olarak kabul edilen ancak yeni bir iletişim durumunda böyle olmayabilecek bir metnin çevirisinden bahsediyoruz. “Bir metnin edebi tercümesi” denildiğinde bu, çevirinin edebi metinler için alıcı kültürde öne sürülen şartların en azından bir kısmını karşılaması gerektiği anlamına gelir. Zaoksky çevirisi ikinci türe (“eski metnin edebi çevirisi”) atfedilebilir. Yaratıcılarına göre böyle bir strateji, okuyucunun "yalnızca antik İncil kahramanının sanatsal resimlerdeki "yaşayan yaşamını" kavramasına, onun kayıplarından ve kazanımlarından ders almasına değil, aynı zamanda yaratıcılığın ilahi-insan gizemini keşfetmesine de olanak tanır. ve Tanrı Sözünü kavrarken estetik duygunun dolgunluğunu deneyimleyin." ". Yunus kitabının son derece kısa bir analizinden sonra, yeni çevirinin bu yönüne daha fazla odaklanmak istiyoruz.

Yunus'un kitabı, yalnızca İbranice'nin değil, aynı zamanda dünya edebiyatının başyapıtlarına hiçbir çekince olmaksızın atfedilebileceğinden, analizimiz açısından özellikle ilgi çekicidir. Doğal olarak Yunus kitabının yazarı, kendi kültüründe mevcut olan sanatsal araçları kullanmıştır; bu araçların birebir çevirisi, bu eserin estetik çekiciliğini, olay örgüsünü ve duygusal zenginliğini hissetmeyi mümkün kılmamaktadır. Kitabın kendine özgü bir sanatsal kodu, tekrarlama ve çeşitleme gibi üslup araçlarıyla yaratılır ve bunun birebir aktarımı çeviri kültüründe doğal görünmeyebilir. Bu, modern okuyucunun eski bir metnin sanatsal boyutunu deneyimlemesine yardımcı olmak isteyen bir çevirmenin kendi dilindeki imkanları kullanması gerektiği anlamına gelir. Bize göre çeviri ekibi sorunu çözmeyi başardı. Elbette böyle bir çeviri, asıl odak noktası orijinalin biçimsel özelliklerinin aktarılması olan daha alışılagelmiş birebir çevirilerden farklıdır. Bununla birlikte böyle bir yaklaşım, İncil yazarlarının teolojik gerçekleri iletmek için kendi dillerinin birçok farklı yolunu kullandıklarının anlaşılmasına yardımcı olur, bu da diğer şeylerin yanı sıra metinlerini okumayı büyüleyici hale getirir.

Böylece Yunus kitabının 1:2 ayeti, aralarında hiçbir bağlaç bulunmayan iki emirle (?? ???) açılıyor. Böyle bir yapıda ana fikir, ikinci emir kipiyle ortaya çıkar; sözcük anlamı, ve ilk emir zarf olarak kullanılır ve işlevsel bir anlama sahiptir. Bu tasarım sayesinde anlatıya özel bir dinamizm yaratılır ve ek bir duygusal çağrışım kazandırılır. Peki tüm ifade?? ??? Rab'bin görevinin önemini vurgular ve muhatabın derhal yanıt vermesini gerektirir. Kelimenin tam anlamıyla "kalk, git" çevirisi orijinal sözdiziminin bu özelliğini aktarmaz, bu da metnin dinamiklerini azaltır. Edebi çeviri orijinal metnin işlevsel yönlerinin aktarılmasını gerektirdiğinden, yeni çeviride bu ifade “hemen git” şeklinde çevrilmiştir: “Hemen büyük Ninova şehrine gidin…” (çapraz başvuru Sinod: “kalk, Nineveh'e, harika şehre gidin”).

1:1-3 ve 3:1-3 ayetlerinde yazar, Rabbin emriyle peygamberin buna tepkisini karşılaştırarak kasıtlı olarak bir "ayna" yapı inşa etmektedir. 1:2 ve 3:2'deki durumlarda aynı fiil kullanılıyor??? (“çağrı, çağır, çağır”), fakat farklı edatlarla (?? 1:2'de?? 3:2'de). Pek çok müfessir ve çevirmen, sözcük çeşitliliği yaratmak için farklı edatların kullanıldığına inanmaktadır. Bununla birlikte, eski çevirilerin yaratıcıları bile (örneğin Septuagint) farklı edatların seçiminde daha derin bir anlamsal farklılık gördüler. İfade??? ?? potansiyel olarak bildirinin amacı için sorun, tehdit, talihsizlik yaklaşımının olumsuz bir anlamını taşır. İfade??? ?? (3:2) tarafsızdır ve böyle bir olumsuz çağrışıma sahip değildir. İki ayet arasındaki bu fark mütercimler tarafından şu şekilde çevrilmiştir: "Orada yaşayanları uyarın, çünkü onların cezaları vardır" (1:2) ve "ağzınıza koyacağım mesajı orada yaşayan herkese duyurun" (3:2). İlk durumda anlam ?? “uyarmak” fiili (aynı anda hem ilgi hem de tehdit duyabilirsiniz) ve “intikam” ismi (tehdit, yargılama anlamı) yardımıyla açıklanmıştır. 3:2'de, daha tarafsız olan "bildirmek" fiili seçilmiştir - yani iletmek, belirli bilgileri duyurmak (elbette burada bir tehdit de duyulabilir, ancak bu anlam ikincildir) ve "mesaj" ismi seçilmiştir. Bu çeviri sayesinde sadece yansıtmak mümkün olmadı Farklı anlamlar ama aynı zamanda iki bölümün farklı bir duygusal rengini yaratmak için.

Zaoksky çevirisinin özelliklerinden biri de italik yazıların çeşitli işlevlerde sıklıkla kullanılmasıdır. Böylece 1:5 ayetindeki italik "umutsuzluk içinde" yazılarının eklenmesi, şiddetli bir deniz fırtınasına yakalanan denizcilerin durumunu hissetmeye yardımcı olur: "Denizcileri korku sardı... Çaresizlik içinde, tüm yükleri denize attılar. gemiyi hafiflet." Elbette bu kelimelerin orijinalinde yok, italik yazılar hiçbir şeye bağlı değil ve bu durum ikincil ve varsayımsal bilgileri gösterir. Ancak okuyucunun o anda gemide olup bitenlerin atmosferini daha iyi yeniden yaratmasına yardımcı olur. Aynı ayetin bir sonraki kısmına italik yazıların eklenmesi, okuyucuya eylemlerin sırasını yeniden yapılandırma fırsatı verir (yazar, denizcilerin ve Yunus'un çıkan fırtınaya eşzamanlı tepkisini gösterir): ... Bu sırada Yunus gitti ambarın içine uzanın, oraya uzanın ve derin bir uykuya dalın” (İbranice metinde bu tür bir eylem dizisi ters çevrilmeyle gösterilir).

Kitabın tamamının doğru yorumlanması için büyük önem taşıyan Ninova'nın görüntüsüdür. Son zamanlarda müfessirler, Yunus kitabındaki Ninova'nın, İsrail krallığının zorlu bir rakibi olarak değil, zenginliği ve kötülüğüyle şanlı geçmişin efsanevi bir şehri olarak sunulduğuna inanma eğilimindeydiler; bu popüler bir motiftir. Helenistik dönem edebiyatında. 3:3'teki italik eklemeyi açıklayan şey, çeviride Ninova'nın geçmişin efsanevi bir şehri olarak imajını yaratma arzusu olması oldukça muhtemeldir: "ve bu şehir [Ninveh] o günlerin en büyüklerinden biriydi. "

3:5'te Ninova halkının Yunus'un duyurusuna verdiği tepkiden bahsediyoruz: "Ninive halkı, gencinden yaşlısına herkes Tanrı'ya inandı, tövbe ederek paçavralar giydi ve oruç tuttu." Bu durumda, italik ek, okuyucunun eski metnin kültürünü anlamasına yardımcı olur ve eski kıyafetleri giymenin ve oruç tutmanın sadece şehir sakinlerinin abartılı eylemleri değil, aynı zamanda tövbe sembolleri, bir günahın işaretleri olduğuna işaret eder. iç ayaklanma. Ve eğer için dindar kişi bu eylemlerin anlamı oldukça şeffaftır, o zaman okuyucu için dini sembolizmden uzak olarak bunların örtülü anlamlarını açığa çıkarmak pekala gerekli olabilir.

Yeni çevirinin bir diğer ayırt edici özelliği de canlı, mecazi bir dilin kullanılmasıdır; bu da Kutsal Kitap çevirisini okumayı yalnızca yararlı değil aynı zamanda heyecan verici kılar. İkincisinin kulağa çok daha zarif geldiğinden emin olmak için Synodal çevirisini Kulakov'un çevirisiyle kısaca karşılaştırmak yeterlidir: “bir fırtına çıktı” (Synod) - “bir fırtına çıktı” (Kulakov); “gemiciler korkuyordu” (Synod) - “denizcileri korku ele geçirdi” (Kulakov); “ama bu insanlar yere inmek için kürek çekmeye başladılar ama başaramadılar” (Synod) - “denizciler buna aldırış etmediler: çaresizce küreklere yaslandılar, kıyıya ulaşmaya çalıştılar ama tüm çabaları boşunaydı ” (Kulakov); "İnsanlar büyük korkudan korkuyordu" (Synod) - "cevap denizcileri daha da büyük bir korkuya sürükledi." Son örnek açıklayıcıdır: Sinodal çeviri bazı durumlarda orijinal dilin deyimlerini korumaya çalışır; bunun elbette olumlu yönleri vardır, ancak çevrilmiş metinde belirli bir yabancılaşma yaratır; okuyucu orijinalin estetiğini hissetme fırsatına sahiptir, ancak bu yabancı bir estetiktir ve izleyiciyi Schleiermacher'in meşhur metaforunu kullanarak yazara doğru yola çıkmaya zorlar. Teolojik terminolojiyi kullanırsak, bir kişiyi İlahi dünyaya yükselmeye zorlayan böyle bir yaklaşıma anabatik denilebilir (bu seçim kolayca açıklanabilir, Sinodal Çevirinin Ortodoks'un güçlü etkisi altında yaratıldığını hatırlamak yeterlidir). dini gelenek). Kulakov'un çevirisinde eski metin kültürümüzün, dünyamızın bir parçası haline geliyor. Böyle bir yaklaşıma "katabatik" denilebilir ve aynı zamanda teolojik bir temeli de vardır, çünkü "Söz insan olup aramızda yaşadı..." (Yuhanna 1:14).

Elbette yeni çeviride de bu tarz tartışma konusu olabilecek çeviri çözümleri mevcut. Böylece Yunus 3:4'te şunu okuyoruz (harfi tercümesi): "Yunus bir gün şehirde normal şekilde yürümeye başladı." Bu ayet farklı şekillerde anlaşılabilir: Peygamber'in peygamberlik görevlerini yerine getirmede çok gayretli olmadığı (sadece bir gün yürüdü, yani Ninova'nın tamamını (“üç günlük yolculuk” idi) dolaşmadığı anlamına gelir.) ”), ancak yalnızca onu ayırın) - ve Yunus'un vaazının ne kadar etkili olduğunu ve bir gün ilk meyvelerinin ortaya çıkması için yeterli olduğunu. Kulakov'un tercümesinde bu ayet, "Yunus bütün bu günler boyunca şehirde dolaştı ve şafaktan akşam karanlığına kadar şehir sakinlerine duyuru yaptı..." şeklinde çevrilmiştir. Belki böyle bir çeviri birisine çok cesur bir karar gibi görünebilir, ancak İncil'in bir "sözlü sanat" eseri olarak sunulmaya çalışıldığı durumda oldukça uygun görünüyor.

Elbette Zaoksky çevirisinin tamamı henüz okunmadı ve bu nedenle henüz ciddi bir değerlendirme yapmanın zamanı gelmedi. Eğer bir metnin başarısının kriterlerinden biri okuyucunun o metne tekrar tekrar dönme isteği ise, o zaman yeni çeviri mutlaka “başarılı” sayılabilir. Böylece Yunus kitabını okumayı bitirdikten sonra onu yeniden okumaya hazır olduğumu fark ettim. Yeni çeviri, antik eserin metnini canlı, parlak, merak uyandırıcı hale getiriyor, okuyucuya okuma sürecinin estetik hazzını deneyimleme fırsatı veriyor ve... okuduğunuzun anlamı hakkında tekrar tekrar düşünmenizi sağlıyor. Teolojik fikirlerini güzel bir şekilde süsleyen pek çok İncil yazarının arzuladığı şey bu değil mi? Sanat bicimleri? Çevirmenlerin kendilerine verilen görevlerden biriyle tam olarak başa çıktıklarını düşünüyorum: okuyucunun "Tanrı'nın Sözünü anlarken estetik duygunun dolgunluğunu deneyimlemesine" yardımcı olmak.

Kulakov'un çevirisiyle ilgili hâlâ eleştirel yorumlar duyacağımıza şüphe yok. Bu eleştirilerin bir kısmının haklı olması muhtemeldir. Ancak yine de önemli bir şeyi hatırlatmak isterim: Evrensel çeviriler olmadığı gibi bunların değerlendirilmesinde de evrensel kriterler yoktur. Belirli bir çeviriyi analiz ederken öncelikle çeviri ekibinin belirlediği amaç ve hedeflere dikkat etmek ve çeviriyi bunlara göre değerlendirmek gerekir. Yeni baskıya ilişkin tartışmanın önceki büyük projeye - İncil'in Rus İncil Topluluğu tarafından tercümesine - kıyasla daha yoğun ve verimli olacağını umuyorum (maalesef A.S. Desnitsky'nin incelemesi dışında bunu yapamadık). Bu çok önemli baskı hakkında ciddi incelemeler bulabilirsiniz).

İncil metni hakkındaki anlayışımızı zenginleştireceğinden ve okuma sürecini sadece yararlı değil aynı zamanda heyecan verici hale getireceğinden hiç şüphem olmayan başka bir çevirinin ortaya çıkmasından dolayı okuyucuları tebrik etmek isterim.

Rahip Mikhail Samkov, Minsk İlahiyat Akademisi İncil Çalışmaları ve İlahiyat Bölümü öğretim görevlisi

Sinodal çeviri, şüphesiz tüm avantajlarıyla birlikte, iyi bilinen (sadece uzmanlar için değil) eksiklikleri nedeniyle bugün pek tatmin edici sayılmamaktadır. Bir asırdan fazla bir süredir dilimizde meydana gelen doğal değişiklikler ve ülkemizde uzun süredir dini aydınlanmanın olmayışı, bu eksiklikleri açıkça hissedilir hale getirmiştir. Bu çevirinin kelime dağarcığı ve sözdizimine artık, tabiri caizse, "kendiliğinden" algıyı yönlendirmek için erişilemez. Modern okuyucu, 1876'da yayınlanan çevirinin belirli formüllerinin anlamını kavrama çabalarında çoğu durumda sözlüklerden vazgeçemez. Bu durum elbette, doğası gereği ruhsal olarak canlandırıcı olan ve dindar bir okuyucunun yalnızca anlaşılması değil, aynı zamanda tüm varlığı tarafından deneyimlenmesi gereken bu metnin algısının rasyonalist bir "soğumasına" yanıt vermektedir.

Sorunun bu anlayışı doğrultusunda, Rus okuyucuya Yeni Ahit metnini ve 2000'de kurulan Adventist İncil Tercümesi Enstitüsü personelini tanıtma amacına makul bir katkıda bulunma girişimimizi gerçekleştirmenin mümkün olduğunu düşündük. 1993 Zaoksky'de. Bilgi ve enerjilerini adadıkları davaya karşı yüksek bir sorumluluk duygusuyla hareket eden proje katılımcıları, Yeni Ahit'in geniş çapta kabul gören modern eleştirel metnini temel alarak Yeni Ahit'in orijinal dilinden Rusçaya bu tercümesini tamamladılar. orijinal (Birleşik İncil Toplulukları'nın gözden geçirilmiş 4. baskısı, Stuttgart, 1994).

Enstitü'nün çevirmenlerden oluşan ekibi, çalışmanın her aşamasında, hiçbir gerçek çevirinin farklı okuyucuların doğası gereği çeşitli olan tüm gereksinimlerini eşit derecede karşılayamayacağının farkındaydı. Yine de çevirmenler, bir yandan Kutsal Yazılara ilk kez başvuranları tatmin edecek, diğer yandan da Kutsal Kitapta Tanrı'nın Sözünü görerek bu konuyla ilgilenenleri tatmin edecek bir sonuç için çabaladılar. onun derinlemesine çalışması.

Günümüz okuruna hitap eden bu tercümede ağırlıklı olarak dolaşımda olan kelime, deyim ve deyimler kullanılmıştır. Eski ve arkaik kelime ve ifadelere, yalnızca anlatının rengini aktarması ve ifadenin anlamsal tonlarını yeterince temsil etmesi için gerekli olduğu ölçüde izin verilir. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların metafizik açıdan faydasız olmayan metnini ayırt eden düzenliliği, doğal sadeliği ve sunumun organik ihtişamını ihlal etmemek için keskin bir şekilde modern, geçici kelime dağarcığı ve aynı sözdizimini kullanmaktan kaçınmanın uygun olduğu görüldü.

İncil'i modern Rusçaya çevirme konusundaki ilk deneyimlerini tamamlayan Zaoksky'deki Enstitü personeli, orijinal metnin çevirisinde en iyi yaklaşımları ve çözümleri aramaya devam etmeyi planlıyor. Bu nedenle, tamamlanmış çevirinin ortaya çıkmasında emeği geçen herkes, daha sonraki yeniden basımlar için önerilen metni iyileştirmeyi amaçlayan yorum, tavsiye ve önerileriyle sağlayabilecekleri her türlü yardım için son derece saygı duyulan okuyucularımıza minnettar olacaktır.

Not: Çeviri esas olarak Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi.

Yirmi yaş ve üzeri 3 kişi - hepsi İsrail ordusuna uygun. Sen ve Aaron'un onları askeri oluşumlara kaydetmeniz gerekecek. 4-5 Her kabileden, aile reislerinden bir kişi size yardım edecek.

İsimleri şunlardır: Reuben kabilesinden Shedeu ra'nın oğlu Elitsu r;

46 Mısır'dan çıktı" altı yüz bine kadar" (Ör 12:37 ).

53 "Gazap olmasın" - böylece cezalandırılmasınlar (krş. Lev 10:1-3 ; Yas. 29:23-27 ) Konutta (Vahiy Çadırı) oturan Tanrı'yı ​​kızdıranlar.

Bu, Tanrı'nın seçilmişlerin toplanmasına hazırlanırken oğullarını eğittiği ve cezalandırdığı bir deneme zamanını anlatır. İlk bölümlerde Sayı 1-4) İsrail emredildiği gibi temsil edilir dini topluluk. Ruhu Levililer'di, çünkü onlar işgal ediyordu özel mekan kampta - geminin çevresinde, ayinle ilgili işlevler yerine getirildi ve Tanrı'nın halkı arasında ilk doğanların yerini alan büyük bir grubu temsil etti. Nüfus sayımının kendisi dini bir eylemdi (bkz. Sa2 24). Rakamlar bazen farklı el yazmaları ve çevirilerde eşleşmiyor.

Başlıklar, bölümler ve içerik

İncil'in ilk beş kitabı bir bütün oluşturur ve buna İbranice'de Tevrat denir, yani. Kanun. Hukuk kelimesinin (Yunanca "νομος") bu anlamda kullanıldığına dair ilk güvenilir kanıta kitabın önsözünde rastlıyoruz. Sirach'ın oğlu İsa'nın bilgeliği. Hıristiyanlık döneminin başlangıcında, NT'de gördüğümüz gibi "Kanun" adı zaten genel olarak kabul edilmişti ( Luka 10:26; bkz. Luka 24:44). İbranice konuşan Yahudiler, Helenleşmiş Yahudi çevrelerinde η πεντατευχος (Alt. "βιβλος", yani Beş cilt) karşılık gelen İncil'in ilk bölümünü "Yasanın beşte beşi" olarak adlandırdılar. Bu beş kitaba bölünme, çağımızdan önce bile kanıtlanmıştır. Yunanca çeviri Yetmiş tercüman tarafından İncil (LXX). Şöyle, Kilise tarafından kabul edilen, beş kitabın her birinin çevirisine, içeriğine veya ilk bölümlerinin içeriğine göre bir başlık verildi:

Kitap. Yaratılış (prop. - dünyanın kökeni, insan ırkı ve seçilmiş insanlar hakkında bir kitap); Çıkış (Yahudilerin Mısır'dan ayrılışıyla ilgili bir hikaye ile başlar); Levililer (Levi kabilesinden rahipler için kanun); Sayılar (kitap, nüfus sayımının bir açıklamasıyla başlar: ch. 1-4 arası sayılar); Tesniye (Sina'da verilen Kanunun daha uzun bir sunumuyla tekrarlanan "ikinci kanun"). Yahudiler hâlâ her kitaba İbrani diyorlar. İncil ilk önemli kelimesiyle.

Kitap. Yaratılış iki eşit olmayan bölüme ayrılmıştır: dünyanın ve insanın kökeninin bir açıklaması ( Nesil 1-11) ve Tanrı halkının atalarının tarihi ( Nesil 12-50). İlk bölüm, tüm İncil'in anlattığı hikayeyi tanıtan propylaea'dır. Dünyanın ve insanın yaratılışını, düşüşünü ve sonuçlarını, insanların kademeli olarak bozuluşunu ve başlarına gelen azabı anlatır. Daha sonra Nuh'un soyundan gelen nesil yeryüzüne yayılır. Soy tabloları daralıyor ve nihayet seçilmiş halkın atası İbrahim'in ailesiyle sınırlı kalıyor. Ataların tarihi Nesil 12-50) büyük ataların yaşamından olayları anlatır: İtaati ödüllendirilen inançlı bir adam olan İbrahim: Tanrı ona çok sayıda torun ve onların mirası olacak Kutsal Topraklar'ı vaat eder (Yaratılış 12 1-25:8); Kurnazlığıyla öne çıkan Yakup: ağabeyi Esav'ın kimliğine bürünerek babası İshak'ın onayını alır ve ardından beceriklilik açısından amcası Laban'ı geride bırakır; ancak eğer Tanrı onu Esav'a tercih etmeseydi ve İbrahim'e verdiği sözleri ve onunla yapılan ittifakı onun lehine yenilemeseydi, onun bu becerisi boşa çıkacaktı ((1) Gen 25:19-36:43). Tanrı, insanları yalnızca yüksek ahlaki düzeyde seçmekle kalmaz, çünkü ne kadar günahkâr olursa olsun, kendisini Kendisine açan herkesi iyileştirebilir. İbrahim ve Yakup'la karşılaştırıldığında İshak oldukça solgun görünüyor. Hayatı çoğunlukla babası veya oğluyla bağlantılı olarak konuşulur. Yakup'un on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin atalarıdır. Kitabın son kısmı bunlardan birine ayrılmıştır. Genesis: Ch. Nesil 37-50 Joseph'in biyografisi. Bilgelerin erdeminin nasıl ödüllendirildiğini ve İlahi Takdirin kötülüğü iyiye nasıl dönüştürdüğünü anlatırlar ( Yaratılış 50:20).

Çıkış'ın iki ana teması: Mısır'dan kurtuluş ( Ör 1:1-15:21) ve Sina Birliği Sözleşmesi ( Ör 19:1-40:38) daha az önemli bir konuyla bağlantılıdır - vahşi doğada dolaşmak ( Çr 15:22-18:27). Tanrı'nın Horeb Dağı'nda Yahveh'nin tarif edilemez isminin vahiyini alan Musa, kölelikten kurtulan İsraillileri oraya götürür. Tanrı, görkemli bir teofaniyle halkla ittifaka girer ve onlara Emirlerini verir. İttifak kurulur kurulmaz halk altın buzağıya boyun eğerek ittifakı bozar ama Allah suçluları affeder ve ittifakı yeniler. Vahşi doğada ibadeti bir dizi kural yönetir.

Kitap. Levililer neredeyse tamamen yasama organıdır, dolayısıyla olayların anlatımının kesintiye uğradığı söylenebilir. Bir kurban ritüeli içerir ( Aslan 1-7): Harun ve oğullarının rahipliğe törenle atanması ( Aslan 8-10); temiz ve kirli hakkındaki hükümler Lev 11-15), Kefaret Günü ritüelinin bir açıklamasıyla bitiyor ( Aslan 16); "Kutsallık Yasası" Lev 17-26), ayin takvimini içeren ve bereket ve lanetlerle biten ( Aslan 26). Ch'de. Aslan 27 Yahveh'ye adanan insanların, hayvanların ve malların kurtarılmasına ilişkin koşullar belirtilmiştir.

Kitapta. Sayılar yine vahşi doğada dolaşmaktan bahsediyor. Sina'dan ayrılmadan önce halk sayımı yapılır ( 1-4 arası sayılar) ve çadırın kutsanması vesilesiyle zengin sunular ( 7 numara). Yahudiler Paskalya'yı ikinci kez kutladıktan sonra kutsal dağdan ayrılırlar ( 9-10 arası sayılar) ve Kadeş'e ulaşırlar; burada güneyden Kenan'a girmek için başarısız bir girişimde bulunurlar ( 11-14 arası sayılar). Kadeş'te uzun süre kaldıktan sonra Eriha'ya bitişik Moab ovalarına giderler ( Sayılar 20-25). Midyanlılar yenilir ve Gad ve Reuben kabileleri Ürdün'e yerleşir. Sayılar 31-32). Ch'de. 33 numaraçöl durakları listelenmiştir. Anlatılar, Sina mevzuatını tamamlayan veya Kenan'da bir yerleşim hazırlığı yapan reçetelerle serpiştirilmiştir.

Tesniye'nin özel bir yapısı vardır: medeni ve dini kanunların bir kanunudur ( Yas. 12:26-15:1 Musa'nın büyük konuşmasında yer alan ( 5-11 Salı ; Yas. 26:16-28:68), ilk konuşmasından önce gelen ( Salı 1-4); ardından üçüncü bir konuşma ( Salı 29-30); son olarak görevin Jesus Novinus'a verilmesinden bahsediliyor, Musa'nın şarkısı ve kutsamaları veriliyor, kısa bilgi hayatının sonu hakkında Yas. 31-34).

Tesniye, çölde verilen emirleri kısmen yeniden üretir. Musa konuşmalarında Mısır'dan Çıkış'ın büyük olaylarını, Sina'daki vahiyi ve Vaat Edilmiş Toprakların fethinin başlangıcını hatırlıyor. Olayların dini anlamını ortaya koyuyor, Kanunun önemini vurguluyor ve Tanrı'ya sadakat çağrısı içeriyorlar.

edebi kompozisyon

Bu kapsamlı koleksiyonun derlenmesi Musa'ya atfedilmiştir ve bu da NT'de tasdik edilmiştir ( Yuhanna 1:45 ; Yuhanna 5:45-47 ; Rom 10:5). Ancak eski kaynaklarda Pentateuch'un tamamının Musa tarafından yazıldığına dair bir iddia yoktur. Çok nadir de olsa "Musa yazdı" denildiğinde bu sözler sadece belli bir yere işaret etmektedir. Kutsal Kitap bilginleri bu kitaplarda üslup farklılıkları, tekrarlar ve anlatımlardaki bazı tutarsızlıklar nedeniyle bunların tek bir yazarın eseri olarak değerlendirilmesini imkansız hale getirdiğini bulmuşlardır. Uzun bir araştırmadan sonra, esas olarak C.G.'nin etkisi altındaki İncil alimleri. Count ve J. Wellhausen esas olarak sözde olana yöneldiler. şematik olarak şu şekilde formüle edilebilecek belgesel teorisi: Pentateuch, farklı zamanlarda ve farklı ortamlarda ortaya çıkan dört belgenin bir derlemesidir. Başlangıçta iki anlatı vardı: İlkinde sözde yazar. Geleneksel olarak "J" harfiyle gösterilen Yahvist, dünyanın yaratılışı hikayesinde Tanrı'nın Musa'ya vahyettiği Yahweh ismini kullanır; sözde başka bir yazar. Eologist (E), Tanrı'yı ​​o zamanın yaygın ismi olan Elohim ile çağırır. Bu teoriye göre Jagvist'in anlatısı 11. yüzyılda Yahudiye'de kaydedilmiş, Elohist ise biraz sonra İsrail'de yazmıştır. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra her iki belge bir araya getirildi (JE). Yoşiya'nın (640-609) saltanatından sonra bunlara Tesniye "D", Esaret'ten (JED) sonra ise esas olarak kanunları ve birkaç anlatıyı içeren bir rahiplik kodu (P) eklendi. Bu kod bir nevi omurga oluşturmuş ve bu derlemenin (JEDP) çerçevesini oluşturmuştur. Böyle bir edebi-eleştirel yaklaşım, evrimsel gelişim kavramıyla ilişkilidir. dini inançlarİsrail'de.

Daha 1906'da, Papalık İncil Komisyonu müfessirleri bu sözde abartmaya karşı uyarmıştı. Belgesel teorisini değerlendirdi ve onları, Tevrat'ı bir bütün olarak aklımızda tutarsak ve aynı zamanda daha önce ortaya çıkan sözlü geleneklerin ve yazılı belgelerin var olma olasılığını kabul edersek, Musa'nın gerçek yazarlığını düşünmeye davet ettik. Musa ve daha sonraki bir döneme ait değişiklikler ve eklemeler. Komisyon, Paris Başpiskoposu Kardinal Suard'a hitaben 16 Ocak 1948 tarihli bir mektupta, daha sonraki zamanların sosyal ve dini kurumları nedeniyle kaynakların varlığını ve Musa'nın kanunlarına ve tarihi hikayelere kademeli olarak yapılan eklemelerin varlığını kabul etti.

Zaman, İncil Komisyonu'nun bu görüşlerinin doğruluğunu doğruladı, çünkü günümüzde klasik belgesel teorisi giderek daha fazla sorgulanıyor. Bir yandan bunu sistemleştirme çabaları istenilen sonuçları vermedi. Öte yandan deneyimler, metnin son basımının tarihlendirilmesi gibi tamamen edebi bir soruna odaklanmanın, incelenen “belgelerin” altında yatan sözlü ve yazılı kaynaklar sorununu ortaya koyan tarihsel yaklaşımdan çok daha az önemli olduğunu göstermiştir. . Bunların fikri artık daha az kitaba dayalı, somut gerçekliğe daha yakın hale geldi. Uzak geçmişte ortaya çıktıkları ortaya çıktı. Yeni arkeolojik veriler ve Akdeniz'deki eski uygarlıkların tarihine ilişkin bir çalışma, Pentateuch'ta atıfta bulunulan yasa ve düzenlemelerin çoğunun, Pentateuch'un derlendiği çağlardan daha eski dönemlerin yasa ve düzenlemelerine benzer olduğunu göstermiştir. atfedildiğini ve anlatılarının çoğunun daha eski bir çevrenin yaşamını yansıttığını belirtti.

Pentateuch'un nasıl oluştuğunu ve çeşitli geleneklerin onun içinde nasıl birleştiğini izleyemediğimiz için, Yavist ve Elogistik metinlerin çeşitliliğine rağmen bunların temelde aynı şeyi ele aldıklarını iddia etme hakkına sahibiz. Her iki geleneğin de ortak bir kökeni vardır. Ayrıca bu hadisler nihayet yazıya geçirildiği dönemin şartlarına değil, anlatılan olayların gerçekleştiği döneme tekabül etmektedir. Bu nedenle kökenleri İsrail halkının oluşum dönemine kadar uzanıyor. Aynı şey, Pentateuch'un yasama bölümleri için de bir dereceye kadar söylenebilir: önümüzde İsrail'in medeni ve dini kanunu var; yaşamını düzenlediği toplulukla birlikte gelişmiştir, ancak kökeni bu halkın ortaya çıktığı zamana kadar uzanır. Yani Pentateuch'un temel ilkesi, onunla birleşen geleneklerin ana unsurları ve yasallaştırmalarının özü, İsrail halkının oluşum dönemine aittir. Bu döneme Musa'nın bir organizatör, dini lider ve ilk yasa koyucu imajı hakimdir. Onunla biten gelenekler ve onun önderliğinde yaşanan olayların anıları milli bir destan haline geldi. Musa'nın öğretisi halkın imanı ve yaşamı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Musa'nın Yasası onun davranışının normu haline geldi. Tarihsel gelişimin seyrinden kaynaklanan Kanun yorumları onun ruhuyla aşılanmış ve onun otoritesine dayanıyordu. Musa'nın kendisinin ve çevresinin İncil'de ifade edilen yazılı faaliyetleri şüphe götürmez, ancak içerik sorunu şu şekildedir: daha büyük değer metni yazmaktan daha önemlidir; bu nedenle Pentateuch'un temelini oluşturan geleneklerin orijinal kaynak olarak Musa'ya dayandığını kabul etmek çok önemlidir.

Anlatılar ve tarih

Halkın yaşayan mirası olan, ona birlik bilincini aşılayan ve inancını destekleyen bu geleneklerden, modern bilim adamının çabaladığı o katı bilimsel doğruluğu talep etmek imkansızdır; ancak bu yazılı anıtların gerçeği içermediği iddia edilemez.

Yaratılış kitabının ilk on bir bölümü özel bir inceleme gerektirir. İnsan ırkının kökenini bir halk masalı tarzında anlatırlar. Eski, kültürsüz bir halkın zihinsel düzeyine uygun olarak, kurtuluş ekonomisinin altında yatan temel gerçekleri basit ve güzel bir şekilde ortaya koyuyorlardı: zamanın şafağında dünyanın Tanrı tarafından yaratılışı, onu takip eden insanın yaratılışı, insan ırkının birliği, ataların günahı ve ardından gelen sürgün ve denemeler. İmanın konusu olan bu gerçekler, Kutsal Yazıların otoritesiyle doğrulanır; aynı zamanda gerçeklerdir ve belirli doğrular olarak bu olguların gerçekliğini ima ederler. Bu anlamda Yaratılış kitabının ilk bölümleri tarihseldir. Ataların tarihi bir aile tarihidir. Ataların anılarını içerir: İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf. Aynı zamanda popüler bir hikaye. Anlatıcılar, kendi kişisel yaşamlarının ayrıntıları üzerinde dururlar, pitoresk olaylar üzerinde dururlar, onları başkalarıyla bağlantılandırma zahmetine girmezler. ortak tarih. Son olarak bu dini bir hikaye. Tüm dönüm noktaları, Tanrı'nın kişisel katılımıyla işaretlenmiştir ve içindeki her şey, ilahi bir plan içinde sunulmaktadır. Üstelik dini tezi kanıtlamak için gerçekler veriliyor, açıklanıyor ve gruplandırılıyor: Tek bir halk yaratan ve onlara tek bir ülke veren tek bir Tanrı vardır. Bu Tanrı Yahve'dir, bu halk İsrail'dir, bu ülke Kutsal Topraklardır. Ancak aynı zamanda bu hikayeler, anlattıkları anlamında tarihseldir. acımasız gerçeklerİsrail'in atalarının kökeni ve göçü, coğrafi ve etnik kökenleri, ahlaki ve dini açıdan davranışları hakkında doğru bir resim vermek. Bu hikayelere yönelik şüpheci yaklaşımın, antik Doğu'nun tarihi ve arkeolojisi ile ilgili son keşifler karşısında savunulamaz olduğu ortaya çıktı.

Tarihin oldukça uzun bir dönemini atlayan Çıkış ve Sayılar ve bir dereceye kadar Tesniye, Musa'nın doğumundan ölümüne kadar olan olayları ortaya koyar: Mısır'dan çıkış, Sina'da duraklama, Kadeş'e giden yol (sessizlik korunur) orada uzun bir süre kalmak), Ürdün'den geçiş ve Moab ovalarına geçici yerleşim. Bu gerçeklerin tarihsel gerçekliğini ve Musa'nın kişiliğini inkar edersek, İsrail'in ilerideki tarihini, Yahvism'e olan bağlılığını, Kanuna olan bağlılığını açıklamak imkansızdır. Ancak, bu anıların halkın yaşamı açısından taşıdığı önem ve ayinlerde bulduğu yankının, bu hikayelere muzaffer şarkılar (örneğin Kızıldeniz'i geçmeyle ilgili) ve bazen de ayinle ilgili ilahiler karakterini verdiğini kabul etmek gerekir. İşte bu dönemde İsrail bir halk haline geliyor ve dünya tarihi arenasına giriyor. Ve herhangi bir eski belgede ondan söz edilmese de (Firavun Merneptah'ın dikilitaşındaki belirsiz bir işaret hariç), İncil'de onun hakkında söylenenler genel olarak metinlerin ve arkeolojinin istila hakkında söyledikleriyle tutarlıdır. Çoğunluğu Sami kökenli olan Hiksoslar tarafından Mısır'ın anlatılması, Nil Deltası'ndaki Mısır yönetimi, Ürdün'deki siyasi durum hakkında.

Modern tarihçinin görevi, İncil'deki bu verileri dünya tarihindeki ilgili olaylarla karşılaştırmaktır. İncil'deki göstergelerin yetersizliğine ve İncil dışı kronolojinin kesin olmamasına rağmen, İbrahim'in M.Ö. 1850 yıllarında Kenan'da yaşadığına, Yusuf'un Mısır'a yükselişi ve Yakup'un diğer oğullarının gelişiyle ilgili hikayenin bu şekilde olduğuna inanmak için nedenler var. 17. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. M.Ö Mısır'dan Çıkış'ın tarihi, eski metinde verilen belirleyici göstergeden oldukça doğru bir şekilde belirlenebilir. Ör 1:11: İsrailoğullarının halkı "Firavun Pithom ve Ramses için erzak için şehirler inşa etti." Sonuç olarak Mısır'dan Çıkış, bilindiği gibi Ramses şehrini kuran II. Ramses döneminde gerçekleşti. Saltanatının ilk yıllarında görkemli inşaat çalışmaları başladı. Bu nedenle Yahudilerin Musa önderliğinde Mısır'dan ayrılışının Ramses'in (1290-1224) saltanatının ortalarına doğru gerçekleşmiş olması muhtemeldir. yaklaşık 1250 M.Ö.

Yahudilerin çölde dolaştıkları zamanın bir neslin yaşam dönemine tekabül ettiği şeklindeki İncil geleneği dikkate alındığında, Transürdün'deki yerleşim MÖ 1225'e atfedilebilir. Bu tarihler, 19. hanedanın firavunlarının Nil Deltası'nda kalışına, II. Ramses'in saltanatının sonunda Mısır'ın Suriye ve Filistin üzerindeki kontrolünün zayıflamasına, tüm Orta Çağ'ı kasıp kavuran huzursuzluğa ilişkin tarihsel verilerle tutarlıdır. 13. yüzyılın sonunda doğu. M.Ö Bunlar aynı zamanda İsraillilerin Kenan'ı işgal ettiği dönemde Demir Çağı'nın başlangıcını gösteren arkeolojik verilerle de tutarlıdır.

Mevzuat

İbranice İncil'de Pentateuch'a "Tevrat" denir, yani. Kanun; Gerçekten de, Tanrı halkının ahlaki, sosyal ve dini yaşamını düzenleyen talimatlar burada toplanmıştır. Bu mevzuatta bizi en çok etkileyen şey dini niteliğidir. Bu aynı zamanda eski Doğu'nun diğer bazı kodlarının da karakteristiğidir, ancak hiçbirinde dini ve laik unsurların bu kadar iç içe geçmesi yoktur. İsrail'de Kanun bizzat Tanrı tarafından verilir, O'na karşı görevleri düzenler, talimatları motive edilir. dini ilkeler. On Emir'in (Sina Emirleri) ahlaki reçeteleri veya kitabın kült yasaları söz konusu olduğunda bu oldukça normal görünüyor. Levililer, ancak aynı kanunda medeni ve ceza kanunlarının dini talimatlarla iç içe geçmiş olması ve her şeyin Yahveh ile Birlik-Antlaşma Şartı olarak sunulması çok daha anlamlıdır. Doğal olarak bundan, bu yasaların sunumunun, bu Birliğin sonuçlandığı çöldeki olayların anlatımıyla bağlantılı olduğu sonucu çıkıyor.

Bildiğiniz gibi kanunlar pratik uygulama için yazılır ve çevrenin özellikleri ve tarihsel durum dikkate alınarak zaman içinde değiştirilmeleri gerekir. Bu, söz konusu belgelerin toplamında, yeni sorunların ortaya çıkışına tanıklık eden hem eski unsurların hem de kararnamelerin bulunabileceğini açıklamaktadır. Öte yandan İsrail bir ölçüde komşularından da etkilendi. Ahit Kitabı ve Tesniye'deki bazı talimatlar Mezopotamya Kodeksi, Asur Kanunları ve Hitit Kanunları'ndaki talimatlara oldukça benzemektedir. Bu doğrudan bir ödünç alma değil, diğer ülkelerin mevzuatlarının ve eski çağlarda kısmen tüm Yakın Doğu'nun ortak mülkiyeti haline gelen örf ve adet hukukunun etkisinden kaynaklanan bir benzerliktir. Ayrıca Mısır'dan Çıkış'tan sonraki dönemde Kenan etkisi yasaların ve ibadet biçimlerinin oluşturulmasını güçlü bir şekilde etkiledi.

Sina tabletlerinde yazılı olan On Emir (10 emir), ahlaki ve ahlaki değerlerin temelini oluşturur. dini inanç Birlik-Sözleşme. İki şekilde sunuluyor Çk 20:2-17 Ve Yas. 5:6-21), biraz farklı versiyonları: Bu iki metin en eski, daha kısa biçime kadar uzanıyor ve onun Musa'dan geldiğini çürüten ciddi bir kanıt yok.

Elojistik Birlik-Antlaşma Kodu ( Ör 20:22-23:19) bir halk olarak oluşan ve yerleşik bir yaşam tarzı sürmeye başlayan İsrail'in gerçek durumuna karşılık gelen, kırsal-tarımsal bir toplum hakkını temsil etmektedir. Ortak paydaya sahip olduğu eski Mezopotamya kodekslerinden büyük sadeliği ve arkaik özellikleriyle ayrılır. Ancak bir miktar evrime işaret eden bir formda varlığını sürdürmüştür: Evlerin yanı sıra yük hayvanlarına, tarla ve bağ işlerine gösterilen özel önem, onun yerleşik hayat dönemine ait olduğunu düşündürmektedir. Öte yandan, bazen zorunlu, bazen de şarta bağlı olan kararnamelerin üslubundaki farklılık, Kanunun kompozisyonunun heterojenliğine işaret etmektedir. Bugünkü haliyle muhtemelen Hakimler dönemine kadar uzanmaktadır.

Antlaşmanın Yenilenmesine İlişkin Jahwist Yasası ( Çk 34:14-26) bazen yanlış da olsa ikinci Dekalog veya törensel On Emir olarak anılır. Bu, emir niteliğindeki dini emirlerin bir koleksiyonudur ve Ahit kitabıyla aynı zamana aittir, ancak Tesniye'nin etkisi altında revize edilmiştir. Her ne kadar kitap Levililer nihai halini ancak esaretten sonra aldı, aynı zamanda çok eski unsurları da içeriyor. Yani örneğin yiyecekle ilgili yasaklar ( Aslan 11) veya temizlik düzenlemeleri ( Lev 13-15) ilkel çağdan miras kalanları koruyun. Büyük Kefaret Günü ritüelinde ( Aslan 16) eski ritüel reçetelerinin metinleri, gelişmiş bir günah fikrinin varlığını gösteren daha ayrıntılı talimatlarla desteklenmiştir. Ch. Lev 17-26 Kutsallık Yasası olarak adlandırılan ve açıkça monarşinin son dönemine ait olan bir bütün oluşturur. Tesniye kanunu aynı döneme atfedilmelidir; birçok eski unsuru içeren, fakat aynı zamanda sosyal ve dini geleneklerin (örneğin, kutsal alanın, sunağın, ondalığın, kölelerin birliğine ilişkin kanunlar) evrimini ve zamanın ruhu (kalbe çağrılar ve birçok reçetenin ikna edici tonunun karakteristiği).

dini anlam

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in dini tarihsel bir dindir: Tanrı'nın vahyine dayanır. Belli insanlar, V belirli yerler, belirli koşullar altında ve insan evriminin belirli anlarında Tanrı'nın özel eylemi üzerine. Tanrı'nın dünyayla orijinal ilişkisinin tarihini ortaya koyan Pentateuch, İsrail dininin temeli, onun mükemmel kanonik kitabı ve Yasasıdır.

İsrailli, kaderinin açıklamasını bu kitapta buluyor. Yaratılış kitabının başında, yalnızca herkesin kendine sorduğu dünya ve yaşam, acı ve ölüm hakkındaki soruların yanıtını almakla kalmadı, aynı zamanda kişisel sorusuna da yanıt aldı: Yahveh neden? Tek Tanrı, İsrail'in Tanrısı mı? İsrail neden dünyadaki tüm halklar arasında O'nun halkıdır?

Çünkü İsrail sözünü aldı. Pentateuch bir vaatler kitabıdır: Düşüşten sonra, sözde kurtuluş Adem ve Havva'ya gelecekte ilan edilir. Protoevangelium; Tufandan sonra Nuh'a dünyada yeni bir düzen vaat edilir. İbrahim'e verilen ve İshak ile Yakup'a yenilenen vaat daha da karakteristiktir; onlardan gelecek olan tüm insanlara uzanır. Bu vaat doğrudan ataların yaşadığı topraklara, yani Vaat Edilmiş Topraklara sahip olunmasına atıfta bulunur, ancak aslında daha fazlasını içerir: Bu, İsrail ile atalarının Tanrısı arasında özel, ayrıcalıklı bir ilişkinin var olduğu anlamına gelir.

Yahveh İbrahim'i çağırdı ve bu çağrıda İsrail'in seçimi temsil ediliyor. Yahveh bunu tek bir halk yaptı. Halkı, O'nun rızasına göre, dünyanın yaratılışında mukadder olan ve insanların sadakatsizliğine rağmen yürütülmekte olan sevgi planına göre. Bu söz ve bu seçim Birliğin güvencesidir. Pentateuch aynı zamanda bir bağlaçlar kitabıdır. Henüz açıkça belirtilmese de ilki Adem'le ilgiliydi; Nuh'la, İbrahim'le ve sonuçta Musa aracılığıyla tüm halkla birlik zaten açıkça ifade edilmişti. Bu, eşitler arasında bir birlik değildir, inisiyatif O'na ait olmasına rağmen Tanrı'nın buna ihtiyacı yoktur. Ancak ittifaka girer ve belli bir anlamda Verdiği vaatlerle Kendisini bağlar. Ancak karşılığında halkının Kendisine sadık olmasını talep eder: İsrail'in reddi, onların günahı, Tanrı sevgisinin yarattığı bağı koparabilir. Bu sadakatin koşullarını bizzat Allah belirler. Tanrı, Yasasını seçilmiş halkına verir. Bu Kanun onun görevlerinin ne olduğunu, Tanrı'nın iradesine göre nasıl davranması gerektiğini ve Ahit-Antlaşma'yı koruyarak vaadin yerine getirilmesini nasıl hazırlaması gerektiğini belirler.

Vaat, seçim, birlik ve hukuk temaları, Pentateuch'un tüm dokusu boyunca, tüm Eski Antlaşma boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor. Pentateuch'un kendisi tam bir bütün oluşturmaz: Vaatten söz eder, ancak yerine getirilmesinden söz etmez, çünkü anlatı İsrail'in Vaat Edilmiş Topraklara girmesinden önce kesintiye uğrar. Hem bir umut hem de bir sınırlama ilkesi olarak geleceğe açık kalmalıdır: Kenan'ın fethinin yerine getirdiği vaadin umudu (( Nav 23 mü), ancak günahlar uzun süre tehlikeye atılmıştı ve Babil'deki sürgünlerin hatırladığı; Yasanın her zaman zorlayıcı olan kısıtlayıcı ilkesi, buna karşı tanık olarak İsrail'deydi ( Yas. 31:26). Bu, tüm kurtuluş tarihinin kendisine yöneldiği Mesih'in gelişine kadar devam etti; O'nda tüm anlamını buldu. Ap. Pavlus bunun anlamını esas olarak Galatyalılara yazdığı mektupta açıklar ( Galyalılar 3:15-29). Mesih, eski anlaşmaların habercisi olan yeni bir Birlik-Antlaşması'nı sonuçlandırır ve buna, İbrahim'in iman yoluyla mirasçıları olan Hıristiyanları dahil eder. Yasa, bu vaatlerin yerine getirileceği Mesih'e öğretmen olarak, vaatleri yerine getirmek için verildi.

Hıristiyan artık bir öğretmenin rehberliği altında değildir; Musa'nın ritüel Yasasına uymaktan kurtulmuştur, ancak onun ahlaki ve dini öğretilerini takip etme ihtiyacından da özgür değildir. Sonuçta, Mesih Yasayı çiğnemeye değil, yerine getirmeye geldi ( Matta 5:17). Yeni Ahit Eski'ye karşı çıkmaz, onu sürdürür. Patrikler ve Musa döneminin büyük olaylarında, tatillerde ve çöl ayinlerinde (İshak'ın kurban edilmesi, Kızıldeniz'in geçilmesi, Paskalya kutlamaları vb.), Kilise yalnızca prototipleri tanımakla kalmadı, NT'nin (Mesih'in kurban edilmesi, vaftiz ve Hıristiyan Paskalya), ancak Hıristiyanlardan, Pentateuch'un talimatları ve hikayelerinin İsrailoğullarına öngördüğü aynı derin yaklaşımı onlara gerektirir. Bir kişi Tanrı'nın rehberliğini bıraktığında İsrail'in (ve onun içinde ve onun aracılığıyla) tarihinin nasıl geliştiğini anlamalıdır. tarihi olaylar. Üstelik her ruh, Allah'a giden yolda, seçilmiş insanların geçtiği aynı ayrılma, imtihan, arınma aşamalarından geçer ve onlara verilen öğretilerde eğitim bulur.

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık