Filipililer - Yahudi Yeni Ahit, David Stern tarafından tercüme ve yorum. Pavlus'un Filipililere Mektubunun Yorumlanması Filipililer bölüm 2

2:1,2 Öyleyse, eğer Mesih'te bir teselli [varsa], eğer bir sevgi tesellisi [varsa], eğer bir ruh paydaşlığı [varsa], eğer bir merhamet ve şefkat [varsa],
2 o zaman sevincimi tamamla: aynı düşüncelere sahip ol, aynı sevgiye sahip ol, tek düşünceli ve tek düşünceli ol;
Bu durumda, "if" kelimesi "çünkü" veya "beri" kelimesine benzer. Yani Pavlus, Filipi'deki cemaatin oybirliği ve oybirliği için gerekli olan her şeye sahip olduğundan şüphe duymaz. Aksine, Pavlus hiçbir şeyde anlaşmazlık olmaması için tüm ön koşullara sahip olduklarından emindir, çünkü bu toplantıda Mesih'te teselliyi, sevgiyi, şefkati ve manevi paydaşlığı buldu - bu nedenle, böyle bir topluluk manevi nitelikleri temelinde. , meclis aynı zamanda oybirliği ile oybirliği korumalı, tek ve bütünsel bir organizma olan Mesih'in bedenini sunmalıdır.

2:3 şehvet ve kibirden hiçbir şey [yapmayın], ancak alçakgönüllülük içinde birbirinizi kendinizden üstün sayın.
Pavlus son zamanlarda, yeryüzündeki şeylerin büyük planında, Tanrı'nın sözünün vaizlerinin hangi güdüleri harekete geçirdiğinin kendisi için önemli olmadığı fikrini ifade etmiş olsa da (1:18), bununla birlikte, Hıristiyan toplantılarının resmini detaylandırırken, Tanrı ve Mesih için, cemaat ve halk için çok şey yapmaya çalışırken doğru güdüleri ve doğru tutumu edinmeyi öğrenmek çok önemlidir. Herhangi bir toplulukta ne pahasına olursa olsun lider olmak isteyen hırslı insanlar tarafından yönlendirilen açgözlülük, hırs ve gurur, Hıristiyan cemaatinde kabul edilemez.
Aksine, Tanrı'nın önünde alçakgönüllülük, bir Hristiyan'ın her bir iman kardeşinin değerini görmesine ve kendisi hakkında alçakgönüllü düşünmesine yardımcı olur; bu, birinin Tanrı'nın gözünde her zaman kendisinden çok daha değerli olabileceğini ve göze çarpmayan iman kardeşlerinin bile bir şeyleri olduğunu ima eder. öğrenmek: örneğin biri bizden daha şefkatli, biri daha misafirperver veya mütevazı, vb.

2:4 [yalnızca] kendinizle ilgili değil, her biri kendinize iyi bakın, ama her biri ve başkaları hakkında.
Komşu sevgisi her zaman bir insanı sevdiklerimiz için bir şeyler yapmaya motive eder. Hıristiyan cemaatinde de durum aynıdır: eğer Tanrı sevgisi orada hüküm sürüyorsa, o zaman bencilliğe, izolasyona, kibire, kayıtsızlığa ve herhangi bir toplumda en uyumlu ilişkileri bile yok eden diğer şeylere yer yoktur. Hristiyan, her zaman başkalarından fedakarlık beklemek ve kabul etmekten çok kendini feda etmeye hazır olmalıdır.
Ve kişisel olarak kendisi için bir şey yapmadan önce, bunun iman kardeşlerini nasıl etkileyeceğini, onlara fayda mı yoksa zarar mı, sevinç mi yoksa keder mi getireceğini analiz etmelidir.

2:5 Çünkü Mesih İsa'da olan aynı duygulara sahip olmalısınız:
Bir Hristiyan, İsa'nın insanlarla ilişkilerinde yaşadığı aynı içsel hisleri yaklaşık olarak deneyimlemeli ve - tıpkı onun davrandığı kadar alçakgönüllü davranmalıdır.

2:6 Tanrı'nın sureti olduğu için, hırsızlığı Tanrı'ya eşit saymadı;
Sonuçta, aslında, Mesih'in kibirli davranmak ve kendini diğerlerinden daha iyi düşünmek için her türlü nedeni vardı - göksel toplulukta: O, Tanrı'nın suretiydi - Babasının ilk doğan oğlu, sağ eli, denilebilir ki, güçlü bir ruh köken olarak, Babası ile aynı, ilahi kişi.
İsa, kendilerini diğerlerinden üstün gören Hıristiyanların bazen cemaatlerde düşündükleri gibi düşünebilirdi: Bırakın yaşları ve rütbeleri daha genç olan diğer ruhlar, sizi insan biçimine düşürmek ve bir kâfir olarak utanç verici bir ölüme maruz kalmak için yeryüzünde bu “pis” işi yapsınlar.
Ancak, İsa çok farklı düşündü ve davrandı:

2:7 ama kendini alçalttı, bir hizmetçi suretine büründü, insan suretinde ve görünüşte insan gibi oldu;
İsa, kendisini küçük düşürme ve bir süre için cennetteki ruhun böyle mükemmel bir yaşamını kaybetme ihtiyacını - Baba'nın gözünde ondan daha düşük olanlara kaydırmadı, ancak görevini kendisi yerine getirdi.
Bir kölenin itaatiyle, özgür, güçlü bir ruhun görkemini tamamen terk etti ve sadece dünyevi bir kişinin görkemini, etle çevrili ve bu nedenle ruhla karşılaştırıldığında yetenek ve olasılıklarda son derece sınırlı hale geldi.
İnsan doğasında yeryüzüne inen Tanrı'nın Oğlu'nun gücü artık yalnızca Cennetteki Baba'ya bağlıydı, bu nedenle büyük işler yapanın İsa'nın kendisi olmadığı söylenir (çünkü bir insanın mucizeler yapması doğal değildir). ), ama Tanrı, İsa aracılığıyla, adam İsa için olması gerekeni yaptı. güç altında değil. (Elçilerin İşleri 2:22)

2:8 Ölüme, hatta çarmıhın ölümüne bile itaat ederek Kendisini alçalttı.
İsa kendini evcilleştirdi ve Tanrı'nın eli altında alçakgönüllü oldu - kendisi, Baba'nın görevini yerine getirmenin tüm sorumluluğunu üzerine aldı. Ölümüne kadar Allah'ın alçakgönüllü bir kulu olarak kaldı, bir kâfirin ve şehitliğin görkemine cesaretle katlandı.
Yani, İsa, Baba ile olan yüksek konumu temelinde Tanrı'nın görevinden kaçmadı ve diğerlerini suçlamadı, çünkü bazı Hıristiyanlar bazen cemaatlerinde kendilerini diğerlerinden üstün görüyorlar (hatırlayın, Pavlus tüm bunları bağlantılı olarak anlatıyor). Filipililerin, Tanrı'nın görevlerini yerine getirirken ve başkalarıyla ilgilenirken, Mesih'e rehberlik eden aynı duygulara sahip olmaları gerektiği yönündeki talimatlarıyla, bkz. 2:4,5)
Bu dünyada, toplumda daha düşük bir konumda bulunanların, daha yüksek konumdakilerin rahatı ve refahı için katlanmaları gerektiği genel olarak kabul edilir.Mesih, kendisine kıyasla, yalnızca konumu ve rahatlığı değil, aynı zamanda çok daha düşük bir konumda olanlar uğruna hayatı da feda etmeye hazırdı.

2:9 Bu nedenle Tanrı da O'nu çok yükseltti ve O'na her ismin üstünde bir isim verdi.
Tanrı'nın bu tepkisi, oğlunun mutlak itaatine bir yanıttır. İsa, kendisine emanet edilen görevi yerine getirmekle dünya üzerinde onurlu bir şekilde başa çıktıktan sonra, Tanrı Mesih'ini yücelikte yüceltti - kendi evreninde yaşayan diğer vesayetlerinin hepsinden daha fazla.
İsa'nın onu "eski" ihtişamıyla - yani, tam olarak Dünya'ya gelmeden ve insan dünyasının ortaya çıkmasından önce sahip olduğuyla - yüceltmek istediğini unutmayın. Yani, gökte yaşayan Tanrı'nın diğer oğulları arasında ağabeyi olan Tanrı'nın ilk doğan ruhunun görkemi (Eyub 38:7):
Ve şimdi beni yücelt, Baba, dünya var olmadan önce senin yanında sahip olduğum ihtişamla (Yuhanna 17:5).
Bununla birlikte, Tanrı aksini yapmaya karar verdi: Pavlus'un daha da ileri sürdüğü gibi, onu öncekinden daha fazla yüceltti.

2:10 İsa'nın adı anıldığında gökte, yerde ve yeraltı dünyasında her dizinin eğilmesi gerektiğini,
İsa'nın yeni görkemi eskisini aşıyor, çünkü şimdi hem gökte yaşayacaklar hem de yeryüzünde yaşayacaklar ve dirilişte mezarlardan dirilecek olanlar onu başları ve ağabeyleri olarak kabul ediyorlar.

cehennem- Bu, mezarlardaki ölülerin İsa'ya boyun eğmek zorunda kalacakları anlamına gelmez, çünkü ölüler hiçbir şey yapamaz, hiçbir şey hissetmez ve bilmez, Eccl. 9:5,10. Mezardan dirilen hakkında.

İsa'ya dünyevi ve göksel olarak boyun eğme fikri - Pavlus'taki düşünceyle uyumludur. Efesliler 1:10:
göksel ve dünyevi her şeyi Mesih'in başı altında birleştirmek için.
Baba Tanrı'nın İsa'nın astları arasında olmadığı açıktır: İsa, Tanrı'nın iradesine göre hareket ederek sonsuza dek yalnızca Tanrı'nın sağında, yalnızca Babasının sağındadır. Tanrı'nın yeri - evrensel evrenin Ebeveyni ve buna dahil - İsa almadı (İbr.10:12; 1Kor.15:28)

2:11 ve her dil, Baba Tanrı'nın yüceliği için İsa Mesih'in Rab olduğunu itiraf etti.
Tanrı'nın bu çağ için niyetleri, aynı zamanda, bu İsa Mesih'in Babasını yüceltmek için Dünya'ya geldiği bilgisinin yayılmasını da içerir (Tanrı'yı ​​insanlara görünmez olarak ortaya çıkarmak - kendisi aracılığıyla, nasıl yaşayacağını, ne yapacağını kendi kendine göstererek). yap ve Baba Kendisi dünyaya gelirse hissetti)

2:12 Bu nedenle, sevgilim, her zaman itaatkar olduğun gibi, sadece benim huzurumda değil, şimdi yokluğumda çok daha fazlası, kurtuluşunu korku ve titreme ile gerçekleştir,
Aşağılanmadan kurtulan ve aşağılanmadan sonra yüceltilen İsa'nın duygularına bir örnek oluşturan Pavlus, yalnızca huzurunda değil, her zaman ve her zaman İsa Mesih'ten Baba'ya itaat konusunda, aşağılanmaya hazır olarak İsa Mesih'ten bir örnek alınmasını tavsiye eder. kibirli olmak ve bu çağda saygıyla saygı beklemek yerine - ve kurtuluşlarını gerçekleştirmeye hazır olarak - kendi başlarına (nihayetinde kurtulmak için kendileriyle ilgilenmek)

Gördüğünüz gibi, İsa'ya iman otomatik olarak bir Hıristiyanı kurtarmaz: kurtulma ve kurtarılanların ihtişamını elde etme fırsatı için bir Hıristiyanın tüm hayatı boyunca savaşması gerekir ( kurtuluşun için çalış)
Hristiyanlar, Mesih'in bu dünyadan utanç yolunu çoktan geçtiğini ve onu takip eden Tanrı'dan yüceliği elde ettiğini anlamalıdır. Ve Hristiyanlar, Mesih'in taklidi nedeniyle dünyadan utanç ve aşağılanma yoluna - ölüme kadar - katlanmak zorundalar. Kurtuluşa ulaşmanın başka yolu yoktur, çünkü kurtuluş için işler yapmadan iman ölüdür.

2:13 çünkü Allah içinizde hem isteyerek hem de hoşnutluğuna göre hareket ederek çalışır.
Tanrı, Hıristiyanların kurtuluş yolunda yürümelerine yardımcı olur, içlerinde Mesih'i örnek alma arzusunu uyandırır ve Hıristiyan bir şekilde ETMEK için güç ve cesareti bulmaları için onları güçlendirir (tek başına arzu yeterli değildir).

2:14 Her şeyi homurdanmadan ve şüphe duymadan yapın,
Bir Hıristiyanın kurtuluşu için yapması gereken her şeyi - iyi bir ruh hali ile yapmalıdır: zorlukların üstesinden gelmek - homurdanmadan, çünkü zorluklar olmalı; Mesih hakkında bilgi yaymak ve doğru olmak için Hıristiyan faaliyetlerine katılın - şüphesiz.

2:15 Öyle ki, içinde dünyadaki ışıklar gibi parladığınız inatçı ve sapkın bir neslin ortasında kusursuz ve saf, Tanrı'nın kusursuz çocukları,
Hristiyanlar, bu çağın karanlığında yaşayan cahil dünyanın temsilcilerinden çarpıcı biçimde farklı olmalıdır.
Tanrı'nın adamı olmak, günaha karşı mücadele ve - Hıristiyan vaazında (2:11) tezahür eden kurtuluşları için günlük mücadele, onların tamamen farklı olmalarına yardımcı olacaktır: İsa Mesih gibi Tanrı'nın kusursuz çocukları, öyle ki dünya, onları herhangi bir kirlilikten mahkum edemez.
Ve Hıristiyanlar, Tanrı'nın çocukları olduktan sonra, dünyanın geri kalanı için cehalet tarafından yozlaştırılan manevi bir ışık kaynağı olabilecekler, böylece ışığa gelmek isteyenler, odaklanarak bunu yapma fırsatına sahip olacaklar. Hristiyanlardan yayılan ışık.

2:16 yaşam kelimesini içeren,
Ruhsal ışıklarının temeli, kendisini yaşam yolunda bir rehber olarak kabul eden herkese yaşam veren Tanrı'nın sözü olmalıdır. Bu sözü bozulmadan ve eklemeler olmadan - ölüme kadar - bozulmadan ve güvende tutmalıdırlar.

Boş yere çabalamadığım ve boş yere çalışmadığım için Mesih'in gününde övgülerime.
Filipililer, dünyaya olması gereken yaşam sözü ve Tanrı'nın çocuklarının doğruluğunun ışığı aracılığıyla dünyayı aydınlatmaya yönelik bu Hıristiyan bilimini öğrenirlerse, Pavlus önünde durduğunda onlar ve kendisi için sakin olabilir. İsa Mesih: Bu, Philippis Hıristiyan cemaatinde yaratmanın boşuna olmadığı anlamına gelir.

2:17 Ama inancınızın kurbanı ve hizmeti için bir kurban olsam bile, o zaman hepinizle birlikte sevinir ve sevinirim.
Ancak Pavlus, Filipililerin Hıristiyan faaliyetleri nedeniyle - Hıristiyanlığa geçmelerinin nedeni olarak - kurban olmak zorundaysa, o zaman bu durumda da sevinmek için bir nedeni vardır: kurbanı, Hıristiyanlığın yayılmasından dolayı acı çekeceği anlamına gelecektir. Tanrı'nın Mesih'in kurtarıcı kurtuluşuyla ilgili sözü. Ve bunun için acı çekmek her Hıristiyan için büyük bir onurdur.

2:18 Bu konuda bana seviniyor ve seviniyorsun.
Pavlus, "ideolojik ilham kaynağı" olarak kitlesel Hıristiyan faaliyetleri nedeniyle acı çekmesi durumunda Filipinlilere güvence verir ve kendilerini bundan suçlu sayarlar: Filipinliler, Mesih'in çektiği acının yolunun, tam olarak, Tanrı'nın yüceltilmesi uğruna aşağılanmaya katlanmak olduğunu anlamalıdır. Cennetteki Baba ve O'nun yeryüzündeki Mesih'i. Hristiyanlar bundan dolayı acı çekiyorlarsa (ve kendi aptalca kötülükleri yüzünden değil), o zaman sevinmek için sebepleri vardır.

2:19 Rab İsa'da, Timoteos'u yakında sana göndermeyi umuyorum, böylece ben de senin koşullarını öğrenip ruhen teselli bulabileyim.
Timoteos, Pavlus adına Filipi'ye gitmeli ve onlara Pavlus'tan bahsetmeli ve ona Filipi'deki cemaatin iyi durumda olduğunu söylemek için Pavlus'a dönmeliydi; bu, Pavlus'u bağlarında teselli ederdi.

2:20 Çünkü seninle bu kadar içtenlikle ilgilenecek eşit derecede gayretli kimsem yok.
Pavlus, Timoteos'un Filipi'deki cemaate, onlardan bir şey almak için değil, sadece bu Hıristiyanların Hıristiyan yolunun tüm zorluklarına başarıyla dayanmalarına yardım etmek için, ruhen gelişebilmeleri, güçlenebilmeleri için özen gösterme konusundaki gayretinin örneğini verir. Allah'ın gücüyle ve Allah'ın işinde arkadaşlarının örneğini izleyerek imanda sebatla cesaretlendiler.

2:21 çünkü herkes kendinin peşindedir, İsa Mesih'i [memnun edeni] değil.
Timoteos, bazı Hıristiyanların aksine, hiçbir zaman Tanrı'nın hizmetinde aramadı - kişisel olarak kendisi için faydalar ve kişisel çıkarlar. O, yalnızca İsa Mesih'in çıkarına olanla ilgileniyordu: Hıristiyanların Rab için iman, birlik ve coşku içinde güçlenmeleri için. Bu amaçla, Pavlus'un cemaatleri iman konusunda teşvik etme ve talimat verme fırsatına sahip olmadığı bir zamanda, Pavlus'un çağrısı üzerine toplantıdan toplantıya geçerek gücünü boşa harcamadı.

Bu ayet gösteriyor ki, birinci yüzyıl Bugün olduğu gibi, Hıristiyan cemaatinin durumu ideal değildi ve herkesin amaçları saftı, ancak bu, iyi haberin yayılmasını ve birçok kişinin Mesih'in yolunu tanımasını engellemedi.
Bir kiliseyi gerçek yapan, kilisede ideal (mükemmel) bir konum değil, doğru öğretinin ve onları takip etmeye istekli olanların varlığıdır.

2:22 Ve onun sadakatini bilirsiniz, çünkü o, babasının bir oğlu gibi, sevindirici haberde bana hizmet etti.
Pavlus, Timothy'ye herkesten daha çok güvendi, çünkü Timothy, Paul'e sevgi dolu bir oğulun babasına bencil olmayan bir şekilde yardım ettiği gibi yardım etti ve efendisinin sabit saatlerini bir maaş için çalışan ücretli bir işçi gibi değil.

2:23 Bu yüzden, bana ne olacağını öğrenir öğrenmez göndermeyi umuyorum.
Pavlus, Timoteos'u uzun yolculuklarla boş yere rahatsız etmemek için, Timoteos'un Filipi'deki cemaate azami yararlı bilgiyi iletebileceği zamanı bekledi. Ayrıca, hapis koşullarında Timoteos, Pavlus'un sağ koluydu.

2:24,25 Rab'be güveniyorum ki ben de yakında size geleceğim.
25 Bununla birlikte, Epafrodit'i sana, kardeşime, iş arkadaşıma ve yol arkadaşıma ve ihtiyacım olduğunda habercin ve hizmetçine göndermeyi uygun gördüm.
Epaphroditus - tıpkı Timoteos gibi, saygıya değer, çünkü o da Pavlus'a tüm ihtiyaçlarında yardım etti. Paul serbest bırakılması gerektiğinden emin olmasına rağmen, davasının süresiz olarak uzayabileceğini düşündü. Bu nedenle, Epafrodit'i Timoteos'un onlara gelişi arasında “ara bağlantı” olarak göndermenin gerekli olduğunu düşündü - Filipililerin buluşmasını teşvik etmek için

2:26 çünkü hepinizi görmeyi çok istiyordu ve hastalığının haberini duyduğunuz için çok üzüldü.
Epaphroditus'un kendisi, Filipililere zaten iyi olduğunu bildirmek için acele ediyordu: görünüşe göre, çok hastaydı ve Filipililerin bu nedenle onun için çok endişelendiğinden endişeliydi.
Epafroditos'un bu samimi dürtüsünde, kardeşlere olan şefkati ve sevgisi görülebilir: Hıristiyanların kendi sorunlarına yeterince sahip olduklarını fark ederek, hastalığı nedeniyle onların da endişeleri tarafından ezileceğinden endişelendi.
Bu Hristiyandır: Mümin kardeşlerinizi bir mavna gibi sorunlarınızla yüklemeyin. Aksine, onları "boşaltmaya" çalışın.

2:27 Çünkü o öldüğünde hastaydı;
Epaphroditus, örneğin sadece burun akıntısı ile hasta değildi, aynı zamanda neredeyse ölüyordu. Bu nedenle, hastalığı çok ciddiydi: Filipinlilerin bu kardeş için çok endişelenmeleri boşuna değildi, onu kaybedebilirlerdi.

ama Tanrı ona merhamet etti ve sadece ona değil, aynı zamanda bana da acıdı, böylece keder benim için kedere eklenmedi.
Pavlus, yalnızca Tanrı'nın Epafrodit'e yardım edebildiğini ve ona merhamet ederek, yalnızca iyi ve sadık bir Hıristiyan olan Epafrodit'in kendisi için değil, aynı zamanda hapse ek olarak, kardeşinin ölümünü sağlamak için de yardım ettiğini anlar. Pavlus'u tam bir umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürüklemezdi.

2:28 Bu nedenle, onu tekrar gördüğünüzde sevinesiniz ve ben daha az üzülesiniz diye onu çabucak gönderdim.
Genel olarak, Pavlus'a göre, Epafrodit'le bir toplantı Filipi'deki toplantıyı, Epafrodit'in kendisini ve elçi Pavlus'u büyük ölçüde memnun edecektir: kardeşler birbirleri için endişeleniyorlardı, çünkü iman kardeşlerini seviyorlardı ve herhangi bir duruma yakışır şekilde birbirlerini özlüyorlardı. aile. Görünüşe göre, Filipi'deki toplantı her biri için büyük bir aile haline geldi, bu nedenle sadece Tanrı'nın davası için işbirliği yapma arzusu değil, duyguların sıcaklığı ve hassasiyeti de bundan dolayı oldu.

2:29,30 Onu Rab'de tam bir sevinçle kabul edin ve saygı gösterin,
30 Çünkü Mesih'in işi uğruna ölümün eşiğine geldi, bana olan hizmetlerinizin eksikliğini gidermek için hayatını tehlikeye attı.
Burada Epafrodit'in ölümcül hastalığının nedeni ortaya çıkıyor: büyük olasılıkla, Hıristiyanlığın muhalifleri tarafından bedensel istismara maruz kaldı.
Pavlus, Epafrodit gibi Hıristiyanların özel bir saygı ve dikkatle karşılanması gerektiğine dikkat çeker, çünkü her Hıristiyan, iman kardeşlerinin iyiliği için hayatını tehlikeye atmaz. İnanç kardeşlerinin çıkarları ve Tanrı'nın davası için çok şey feda etmeye ve risk almaya içsel hazırlığın, muhtemelen birçok Hristiyan olduğu açıktır. Ancak pratikte, Hristiyan faaliyetinde yaşamı riske atarak hareket etmek - tüm Hristiyanlardan uzaktır.

2. bölüm hakkında yorumlar

FİLİPLİLERE GİRİŞ

Filipinlileri incelediğimizde herhangi bir kritik soruyla karşılaşmıyoruz; Yeni Ahit'i eleştirenlerin hiçbiri onun gerçekliğine itiraz etmedi. Hiç şüphesiz, Filipililere Mektubu, Havari Pavlus'un gerçek mektubu olarak kabul edebiliriz.

PHİLİPLER

Müjdeyi vaaz etmek için bir yer seçerken, Pavlus her zaman bir stratejist olarak yaklaştı: sadece kendi içinde önemli olmayan, aynı zamanda tüm bölgenin anahtarı olarak hizmet eden bir yer seçti. Ve bugün, Pavlus'un vaaz ettiği yerlerin çoğu karayolu veya demiryolu kavşaklarıdır. Üç önemli ayırt edici özelliği olan Filipi de öyleydi.

1. Yakınlarda Fenikeliler döneminden beri geliştirilen altın ve gümüş madenleri vardı. Doğru, Hıristiyanlaştırma çağında zaten gelişmişlerdi, ancak Philippi'yi antik dünyanın önemli bir ticaret merkezi haline getirdiler.

2. Bu şehir, Makedonyalı Büyük İskender'in babası olan Makedonyalı Philip tarafından kurulmuş ve onun adını taşıyordu. Şehir olay yerindeydi Antik şehir krenida, yani dağ pınarı. Makedonyalı Philip, bu şehri MÖ 368'de stratejik düşüncelere dayanarak kurdu. Oradan Avrupa ve Asya'yı - doğudan batıya - ayıran dağ silsilesi geçti. Bu nedenle, şehir Avrupa'dan Asya'ya giden yola hakim olabilir. Bu şehrin yakınında büyük tarihi savaşlardan biri gerçekleşti: burada Mark Antony, Brutus ve Cassius'u yendi ve böylece Roma İmparatorluğu'nun gelecekteki kaderini belirledi.

3. Kısa bir süre sonra, Filipi bir Roma kolonisi unvanını aldı. Roma kolonileri belirli idari kurumlardı. Bunlar, dünyanın henüz keşfedilmemiş bölgelerindeki uygarlığın ileri karakolları değildi. Her şeyden önce, askeri öneme sahiptiler. Roma, stratejik olarak önemli yollarda bulunan şehirlere yerleşmek için zamanlarına hizmet etmiş ve Roma vatandaşlığı almış kıdemli savaşçı gruplarını gönderme geleneğine sahipti. Genellikle bu tür gruplar, eşleri ve çocukları ile birlikte 300 gaziden oluşuyordu. Koloniler, büyük Roma yol sisteminin merkezi noktalarıydı ve takviye kuvvetlerinin bir koloniden diğerine hızla gönderilebileceği şekilde konumlandırıldı. Geniş Roma İmparatorluğu'nun stratejik açıdan önemli merkezlerinde barış ve düzeni korumak için koloniler oluşturuldu. İlk başta, İtalya'da koloniler örgütlendi, ancak kısa sürede hızlı büyümesi nedeniyle imparatorluğun her tarafına dağıldılar. Daha sonra hükümet, sadık hizmet için herhangi bir şehre koloni unvanını vermeye başladı.

Koloniler nerede bulunursa bulunsun, her zaman Roma'nın küçük bir bölümünü temsil ettiler ve ana ayırt edici özelliği Roma vatandaşlıklarından gurur duymalarıydı. Romalıların dilini konuştular, Roma kıyafetleri giydiler, Roma geleneklerine uydular; şehir hükümeti üyeleri Roma unvanları giydi ve Roma'da yapılan her şeyi yaptı. Sakinleri inatla ve şaşmaz bir şekilde Romalı olarak kaldılar ve aralarına yerleştikleri yerlilerle asimile olmayı asla düşünmediler. Pavlus ve Silas'a yöneltilen suçlamada Roma'nın gururu duyuluyor. Eylemler. 16.20.21:"Yahudi olan bu insanlar şehrimizi karıştırıyor ve âdetleri vaaz ediyor. biz Romalılar, ne kabul edilmeli ne de icra edilmelidir."

Pavlus Filipi kilisesine şöyle yazıyor: "Ama bizim evimiz cennette" (3,20). [İngilizce çevirilerden birinde, bu kelimeler "Sen bir gökyüzü kolonisisin" olarak çevrilir]. Romalı sömürgeci, ne durumda olursa olsun, Romalı olduğunu asla unutmadı, bu nedenle Hıristiyanlar hiçbir toplumda Hıristiyan olduklarını asla unutmamalıdır. Hiçbir yerde insanlar Roma vatandaşlıklarıyla Roma kolonilerinde olduğu kadar gurur duyamazlardı.

PAUL VE PHİLİPP

Pavlus ilk olarak, MS 52 civarında ikinci misyonerlik yolculuğunda Filipi'ye geldi. Makedon'un vizyonundan ve onun gelip yardım çağrısından etkilenen Pavlus, Küçük Asya'daki Troas'lı İskenderiye'den yola çıktı ve Trakya'daki Napoli şehrine Avrupa'ya indi ve oradan Filipi'ye gitti.

Paul'ün Philippi'de kaldığı anlatılıyor Eylemler. 16. Ortasında üç kişi var - mor bir tüccar olan Lydia; kehanetleriyle efendilerine büyük bir gelir getiren bir hizmetçi kız; ve bir Roma gardiyanı. Bu, eski yaşamın alışılmadık bir resmini verir. Lydia - Lydia'dan bir bayan, Asya, ve onun adı belki de bir isim değil, sadece "Lidyalı hanımefendi" takma adıdır. Hizmetçi bu yerlerin yerlisiydi - Yunan. Ve hapishane gardiyanı Roma vatandaş. Bu üçü sadece farklı milletlerden insanlar değildi, aynı zamanda farklı sosyal sınıflara aittiler. Lydia, antik dünyanın en pahalı mallarından biri olan mor bir tüccardı. hizmetçi köle ve bu nedenle, yasanın gözünde o bir insan değil, yaşayan bir araçtı. Hapishane gardiyanı bir Roma vatandaşıydı: saygın bir Romalıya aitti. orta sınıf hangi memurlar işe alındı. Böylece bu insanlar o zamanki toplumun üst, alt ve orta sınıfını temsil ediyorlardı.

ZULÜM

Paul, fırtınalı bir zulüm ve yasadışı hapis cezasının ardından Filipi'den ayrılmak zorunda kaldı. Bu zulüm Filipi'deki kilise tarafından miras alındı. Pavlus, Filipililere, onunla bağlarını ve müjdenin kuruluşunu paylaştıklarını yazar. (1,7). Rakiplerinden hiçbir şeyde korkmamalarını ister, çünkü kendisinin daha önce katlandığı ve kendisinin hâlâ katlanmaya devam ettiği şeylere onlar da katlanıyor. (1,28-30).

GERÇEK DOSTLUK

Pavlus ile Filipi kilisesi arasında, başka hiçbir kiliseyle sahip olmadığı bir dostluk bağı vardı. Hiçbir kimseden ve hiçbir kiliseden yardım kabul etmediğini, ihtiyaçlarını kendi elleriyle karşıladığını gururla ilan etti. Ve sadece Filipinlilerden bir hediye kabul etmeyi kabul etti (4,16). Ve Pavlus Atina üzerinden Korint'e geldiğinde, ihtiyacı olan ona sadece Filipililer yardım etti. (2 Kor. 11:9)."Sevdiğim ve özlediğim kardeşlerim" diyor onlara, "sevincim ve tacım... Rab'dedir" (4,1).

MESAJ YAZMA NEDENİ

Pavlus bu mektubu bir Roma hapishanesindeyken yazdı. Bunun için özel nedenleri vardı.

1. Bu bir teşekkür mesajıydı. Yıllar geçti, MS 63 ya da 64'tü ve yine Filipinliler ona bir hediye gönderdiler. (4,10.11).

2. Epafrodit'ten bahseder. Görünüşe göre Epafrodit, Pavlus'a sadece bir hediye getirmekle kalmadı, aynı zamanda ona hizmet etmek için Pavlus'la birlikte kalmak zorunda kaldı. Ancak Epafrodit hastalandı; yurdunu özlemişti ve endişeliydi çünkü kendi evlerinin de onun için endişelendiğini biliyordu. Pavlus, Epafrodit'i şu tanımla evine gönderdi: "Onu Rab'de tam bir sevinçle kabul edin ve böylelerine saygı gösterin, çünkü o Mesih'in davası uğruna ölüme yakındı" (2,29.30). Ne dokunaklı sözler! Hapishanede oturup ölümü bekleyen Pavlus, Epafrodit'in beklenmedik bir şekilde ve iradesi dışında eve gitmek zorunda kaldığı bir durumda durumunu hafifletmeye çalışır. Bu, Hıristiyan nezaketinin zirvesiydi.

3. Mesaj, Filipilileri yaşadıkları zorluklar karşısında cesaretlendiriyor (1,28-30).

4. Mesaj - birlik çağrısı. İsa Mesih'in özverili alçakgönüllülüğü hakkındaki pasaj bununla bağlantılıdır. (2,1-11). Filipin kilisesinde iki kadın tartıştı ve kilisedeki barışı tehdit etti (4,2), ve sahte öğretmenler Filipilileri yoldan çıkarmaya çalıştı (3,2). Mesaj, Kilise'nin birliğini korumaya yönelik bir çağrıdır.

SORUN

Filipililere Mektup'un yazılmasıyla ilgili sorun da tam olarak budur. AT 3,2 Mesaj beklenmedik bir dönüş alır. Önceki 3,1 - her şey netlik ve dinginlikle nefes alıyor ve mesaj sakin bir şekilde sonuca gidiyor gibi görünüyor, ancak aniden, hiçbir uyarı olmadan şu geliyor: "Köpeklerden sakının, kötü işçilerden sakının, sünnetten sakının." Önceki kelimelerle hiçbir bağlantısı yoktur. Daha öte, 3,1 mektubun sonu gibi görünüyor: "Ama kardeşlerim," diyor Pavlus, "Rab'de sevinin." Ve böylece, görünen sonuçtan sonra, Paul yeniden baştan başlıyor!

Bu ani geçiş nedeniyle, birçok bilim adamı Filipililere Mektubun mevcut haliyle tek bir mektup değil, ikisinin bir araya getirildiğine inanıyor. buna inanıyorlar 3,2-4,3 - Bu, Epafrodit'in Roma'ya gelişinden hemen sonra yazılmış bir şükran ve uyarı mektubudur ve 1,1-3,1 ve 4,4-23 - bu çok daha sonra yazılan ve eve gittiğinde Epafrodit ile birlikte gönderilen bir mektuptur. Pavlus'un Filipi'ye kesinlikle birden fazla mektup yazdığını biliyoruz, çünkü Polycarp Filipi kilisesine yazdığı mektubunda ondan bahseder: "Sizden ayrıldığında size yazdı. mesajlar."

AÇIKLAMA

Yine de bu mesajı ikiye bölmek için hiçbir neden yok. ani geçiş 3.1 ila 3.2 başka bir şekilde açıklanabilir.

1. Pavlus mektubu yazarken, Filipi'de ortaya çıkan sorunlar hakkında yeni bilgiler geldi ve sonra yeni bir konuya geçmek için düşüncesinden vazgeçti.

2. Ancak en basit açıklama şu şekildedir. Filipililer kişisel bir mektuptur ve kişisel bir mektup hiçbir zaman bilimsel bir inceleme gibi mantıklı bir sırayla sunulmaz. Böyle bir mektupta aklımıza gelenleri dile getiriyoruz; arkadaşlarla kağıt üzerinde konuşuruz; ve bizim için mükemmel bir şekilde anlaşılır olan düşünce dizileri ve çağrışımları, başkaları için hiç açık olmayabilir. Dolayısıyla başka bir konuya bu kadar ani bir geçiş, bunun kişisel bir mektup olmasıyla açıklanabilir.

BÜYÜK MESAJ

Birçoğumuz için Filipililere Mektup, Pavlus'un tüm yazılarının en güzelidir. Başka bir şekilde çağrıldı: Mükemmel şeylerin Mesajı ve ayrıca sevinç Mesajı. Kelimeleri defalarca tekrarlıyor sevinç ve sevinç. Pavlus şöyle yazıyor: “Her zaman Rab'de sevinin ve yine sevinin derim.” Hapishanede bile arkadaşlarının ve bizim gönüllerimizi kimsenin alamayacağı bir sevince yöneltti.

FARKLILIK NEDENLERİ (Fil. 2:1-4)

Filipinlileri tehdit eden tehlikelerden biri anlaşmazlıktı. Bir anlamda her sağlıklı kilise tehlikededir. İnsanlar konuyu ciddiye aldıklarında ve inancın kendileri için bir şeyi olduğunda birbirlerine karşı çıkmaya hazırdır. büyük önem. Coşkuları ne kadar büyük olursa, çatışmaya girme tehlikesi de o kadar büyük olur. Paul bu tehlikeye karşı arkadaşlarını korumak istiyor.

AT 2,3.4 Anlaşmazlığın üç önemli sebebine işaret ediyor.

1. Merak.İnsanların işi ilerletmek için değil de kendilerini geliştirmek için çalışmaları tehlikesi her zaman vardır. Tuhaf görünse de, bazen Kilise'nin büyük liderleri değersizliklerini hissettikleri için görevlerinden kaçmaya hazırdılar.

Ambrose (c. 340-397), ilk kilisede önemli bir figürdü. Büyük bir bilgin, Roma'nın Ligurya ve Emilia eyaletlerinin valisiydi ve o kadar sevgi ve özenle yönetti ki, halk onu babası olarak gördü. Milano Piskoposu öldüğünde, halefi sorusu ortaya çıktı. Tartışmalar sırasında aniden çocuksu bir ünlem duyuldu: "Ambrose bir piskopos! Ambrose bir piskopos!" Bütün kalabalık bu çığlığa katıldı. Ambrose bunu hayal bile edemez ve kendisine sunulan yüksek kilise görevinden kurtulmak için geceleri ortadan kaybolur. Sadece doğrudan müdahale ve imparatorun emri, onu Milano piskoposu olmayı kabul etmeye sevk etti.

John Rough, İskoç Presbiteryen Kilisesi'nin kurucusu John Knox'u kürsüden rahipliğe davet ettiğinde, Knox korkmuştu. Knox, The History of the Reformation adlı kitabında şöyle yazıyor: "Sonra bu John, şaşkına döndü, gözyaşlarına boğuldu ve odasına çekildi. Davranışı, yüreğindeki üzüntü ve heyecanı yeterince güçlü bir şekilde gösterdi. Onda kimse görmedi. bir neşe işaretiydi ve uzun süre arkadaşlarının yanından hiç zevk almadı."

Büyük adamlar hırslı olmaktan uzaktır; sık sık ellerindeki yüksek makama layık olmadıklarını hissettiler.

Birçok insan hakim kibir kişisel prestij için çabalamak. Prestij, birçok insan için zenginlikten bile daha büyük bir cazibedir. Hepsinden önemlisi, tam da onların beğenilmek istedikleri şeydir, böylece podyumda oturabilsinler, başkaları fikirlerini sorsunlar, böylece herkes onları isimleriyle tanır ve görünüşlerinden tanır, hatta pohpohlanmak için. Ve bir Hıristiyanın amacı kendini gösterme arzusu değil, kendini unutmak olmalıdır. O, yüceltilmek için değil, insanların Cennetteki Baba'yı yüceltmesi için iyi işler yapmalıdır. Bir Hristiyan, insanların gözlerini kendisine değil, Tanrı'ya çekmelidir.

diğer insanlar sadece kendilerini önemsesinler. Her zaman her şeyden önce kendini düşünen bir insan, mutlaka başkalarıyla çatışmaya girecektir. Hayatı, tüm ödülleri kazanması gereken bir yarışma olarak gören kişi, diğer insanları her zaman düşman veya en azından yoldan çıkarılması gereken rakipler olarak görecektir. Bencillik kaçınılmaz olarak başkalarının yıkımına yol açar; hayatın amacı başkalarına yardım etmek değil, onları ortadan kaldırmaktır.

ÇÖZÜMÜN KALDIRILMASI (Fil. 2:1-4 (devamı))

Anlaşmazlık tehlikesi karşısında Pavlus, bunların ortaya çıkmasını engellemesi gereken beş düşüncenin ana hatlarını çiziyor.

1. Hepimiz Mesih'te olduğumuz için birlik içinde kalmalıyız. İnsan, hemcinsleriyle çelişemez ve İsa Mesih ile birlik içinde kalamaz. İsa Mesih'le yürüyen, bütün yabancılarla yürür. Bir erkeğin hemcinsleriyle ilişkisi, İsa Mesih ile olan ilişkisinin iyi bir göstergesidir.

2. Hıristiyan sevgisinin gücü bizi uyum içinde tutmalıdır. Hıristiyan sevgisi, bu iyi niyettir, asla sinirlenmeyen ve her zaman sadece başkaları için iyiliği isteyen iyilikseverliktir. Örneğin insan sevgisi gibi sadece bir kalp dürtüsü değildir; İsa Mesih'in yardımıyla kazanılan iradenin bir zaferidir. Bu sadece bizi sevenleri, bizi memnun edenleri ya da kibar olanları sevmek anlamına gelmez. Ve bu, bizden nefret edenlere, sevmeyenlere ve bize nahoş ve tiksindirici gelenlere karşı bile sarsılmaz bir iyilik anlamına gelir. Bu, Hıristiyan yaşamının gerçek özüdür ve bizi yeryüzünde ve sonsuzlukta etkiler. Richard Tatlock, "Babamın Evinde" adlı kitabında şöyle yazmıştır: "Cehennem, hayatlarında aşkı yok edenlerin, Tanrı ile ve hemcinsleriyle imkansız ilişkiler kuranların ebedi halidir... gerçek hayatı Tanrı ile ve hemcinslerinizle olan sevgi yoluyla ilişkide buldu."

3. Onların Kutsal Ruh'a ortak olmaları, Hıristiyanları da ihtilaftan uzak tutmalıdır. Kutsal Ruh, insanı Tanrı'ya ve insanı insana bağlar. Tanrı'nın yaşamı olan sevgi yaşamını yaşamamızı sağlayan Kutsal Ruh'tur. Hemcinsleriyle anlaşmazlık içinde yaşayan bir kişi, Kutsal Ruh armağanına sahip olmadığını gösterir.

4. İnsanı şefkat duygusu anlaşmazlıklara karşı korumalıdır. Yunan filozofu Aristoteles'in bir zamanlar söylediği gibi, insanlar kükreyen kurtlar tarafından değil, bir topluluk içinde birlikte yaşamak için yaratılmıştır. Anlaşmazlıklar hayatın yapısını bozar.

5. Paul'un son araması tamamen kişiseldir. Sevdiği kilisede bir anlaşmazlık olduğunu bilene kadar mutlu olamaz.

Filipililer onun sevincini tazelemek istiyorlarsa, mükemmel bir dostlukları olmalı. Pavlus, Filipili Hıristiyanlara tehditlerle değil, sevgi çağrısıyla hitap eder; ve her papaz, tıpkı Rabbimiz gibi yapmalıdır.

GERÇEK İLAHİLİK VE GERÇEK İNSANLIK (Filip. 2:5-11)

Bu pasaj, birçok yönden Pavlus'un İsa hakkında yazdığı en büyük ve en dokunaklı şeydir. Bunun anlamı, Pavlus'un 2 Korintliler'de İsa'nın zengin olduğu için bizim için yoksullaştığına dair yaptığı basit ifadede yatmaktadır. (2 Kor. 8:9). Burada fikir, eşi olmayan bir bütünlük içinde sunulmaktadır. Pavlus, Filipililere uyum içinde yaşamaları, tüm farklılıkları unutmaları, kibir, gurur, ilerleme ve prestij arzusunu bir kenara bırakmaları ve kalpteki aynı alçakgönüllü, özverili arzuyla yaşamaları için - yaşamın özü olan hizmet etmek için - yalvarır. İsa Mesih'in. Pavlus'un son çağrısı, İsa Mesih'in örneğini izlemektir.

Bu pasajı tam olarak anlamaya çalışmalıyız, çünkü içinde zihinlerimizi uyandırabilecek ve kalplerimize mucizeler vurabilecek çok şey var. Bunu yapmak için, bazı önemli Yunanca kelimeleri dikkatlice düşünmek gerekir.

Yunan dili çok zengindir; genellikle bir düşünceyi ifade etmek için iki, üç veya daha fazla kelime vardır. Bu kelimeler bir anlamda eş anlamlıdır, ancak hiçbir zaman tam olarak aynı anlama sahip değildirler; her zaman özel bir gölgeleri vardır. Bu özellikle bu pasaj için geçerlidir. Pavlus, iki şeyi göstermek için her kelimeyi çok dikkatli bir şekilde seçti - Mesih'in insan doğasının gerçekliği ve O'nun kutsallığının gerçekliği. Teklifleri tek tek ele alalım.

Ayet 6: O, Tanrı'nın suretidir.İki kelime, İsa Mesih'in değişmeyen tanrısallığını göstermek için çok dikkatli bir şekilde seçilmiştir. olarak tercüme edilen kelime olmak - Yunanca fiilden türetilmiştir huparchepn. Houparhein - sıradan bir Yunanca kelime anlamı değildir olmak.İnsanın özünde ne olduğunu ve nelerin değiştirilemeyeceğini aktarır. Bir kişinin herhangi bir koşulda aynı kalan kısmının değişmeden kalmasını karakterize eder. Böylece Pavlus en başından beri İsa'nın özünde Tanrı olduğunu ve O'nun değişmez bir şekilde O olduğunu söylüyor.

Ayrıca Pavlus, İsa'nın resimde Tanrı. Yunancada anlamı olan iki kelime vardır. bak: morf ve şema. Her ikisi de şu şekilde tercüme edilmelidir: görüntü,çünkü Rusça'da başka bir eşdeğeri yoktur, ancak aynı anlama gelmezler. morf - bu temel, değişmeyen biçim; şema - zaman zaman ve farklı koşullar altında değişen dışsal bir biçim. Örneğin, biçim hiç insan oğlu onun insan doğasıdır ve asla değişmez; a şema sürekli değişmesidir. Çocuk, oğlan, genç, erkek ve yaşlı adamın hepsinin ortak noktası var biçim tüm insanlığın ve dış dünyanın şema sürekli değişim. Güller, nergisler, laleler, krizantemler, çuha çiçeği, dalyumlar, acı baklaların ortak bir noktası vardır. biçimçiçek ve şema onların farklı. Aspirin, penisilin, magnezya bir tane var biçim tıp ve şema onların farklı. morf asla değişmez ama şema sürekli değişir. İsa demek resim Tanrım, Paul kelimesini kullanıyor biçim; yani O'nun değişmeyen özü semavidir, İlâhidir. Dış görünüşü ne kadar değişmiş olursa olsun şema,özünde O İlahi kaldı.

İsa, hırsızlığı Tanrı ile eşit saymadı.İncil'de şu şekilde tercüme edilen kelime zimmete para geçirme, Yunanca harpagmolar, anlamı olan bir fiilden türetilmiş kapmak, kapmak. Bunun arkasında, özünde bir ve aynı olan iki fikirden biri gizlenebilir.

a) Bu, İsa'nın Tanrı ile eşitliği kavramak zorunda olmadığı anlamına gelebilir, çünkü bu, O'nun hakkıydı.

b) Allah ile eşitliği kavramadığı ve kıskançlıkla Kendisine çekmediği, ancak insanlar uğrunda gönüllü olarak ondan vazgeçtiği anlamına gelebilir. Biz onu nasıl anlarsak anlayalım, bir kez daha İsa'nın tanrısallığını vurgular.

Ayet 7: Ama kendini alçalttı; Kendisini yücelikten kurtardı.

AT Yunanca metin fiile değer kenun, kelimenin tam anlamıyla anlamı boşver, dök. Bu fiil, konteyner boş olduğu sürece eşyaların çıkarılmasını ifade edebilir; kapta hiçbir şey kalmayana kadar dökmek. Pavlus burada açıkça göstermek için en anlamlı kelimeyi kullanır. enkarnasyonun yaptığı fedakarlık.İsa, bir erkek olmak için isteyerek ihtişamından vazgeçti. İnsanı üzerine almak için tanrısallığını Kendinden çıkardı. Bunu nasıl yaptığını sormak boşunadır; Biz sadece O'nu - her şeye gücü yeten Tanrı'yı ​​- aç, yorgun ve gözyaşları içinde görünce huşu içinde kalabiliriz. Burada, en son özellikleri kullanarak insan dili büyük kurtarıcı gerçek, O'nun zengin olduğu için bizim için fakir olduğu ifade edilir.

Köle kılığına girmek. Ve burada kelime görüntünün anlamını iletmek için kullanılıyor biçim, ki, gördüğümüz gibi, değişmez temel biçimdir. Pavlus'un demek istediği, İsa bir erkek olduğunda, gerçekten öyleydi, bir oyun değildi. Mitlerin ve efsanelerin dediği gibi bazen insan haline gelen, ancak ilahi ayrıcalıklarını koruyan Yunan tanrıları gibi değildi. İsa gerçekten adam oldu ancak bunun devamı var: İnsan gibi hale gelerek.İncil'de şu şekilde tercüme edilen kelime olmak Yunanca fiilin bir parçasıdır dev. Bu fiil anlamı iletir kalıcı olmayan bir durum. anlamı aşağı gelir olma, ve kelime, oldukça gerçek, ancak geçen bir değişikliği ifade eder. Bu, İsa'nın insan doğasının kalıcı olmadığı anlamına gelir; kesinlikle gerçekti ama geçiciydi.

Ayet 8: Ve bir erkek olarak görünüşte olmak. Ve burada Paul aynı sonucu çıkarır. olarak tercüme edilen kelime görünüşe göre Yunanca şema, ve gördüğümüz gibi, değişen biçimdir.

Bu çok kısa bir paragraftır, ancak tüm Yeni Ahit'te İsa'nın tanrısallığının ve insanlığının mutlak gerçekliğini bu kadar dokunaklı bir şekilde gösteren ve İsa'nın tanrısallığından vazgeçip üstlendiğinde yaptığı fedakarlığı bu kadar açık bir şekilde gösteren başka bir paragraf yoktur. onun insanlığı. Her şeyin nasıl olduğunu söyleyemeyiz ama arkasında böyle bir olayın gizemi yatmaktadır. büyük aşk onu asla tam olarak anlayamasak da, onu mutlulukla hissedebilir ve ona tapabiliriz.

aşağılama ve yüceltme (Fil. 2:5-11 (devamı))

Pavlus İsa hakkında düşündüğünde ve konuştuğunda, ilgi alanlarının öncelikle entelektüel ve spekülatif değil, pratik olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Ona göre teoloji ve eylem her zaman yakından bağlantılı olmuştur. Herhangi bir teori veya felsefi sistem mutlaka bir yaşam biçiminde somutlaştırılmalıdır. Bu pasaj, birçok açıdan Yeni Ahit'teki teolojik düşüncenin yüksek noktasını temsil eder, ancak Filipilileri ihtilaf, çekişme ve kişisel kibire izin verilmeyecek şekilde yaşamaya teşvik etmek için yazılmıştır.

Böylece Pavlus, İsa'nın Kendisini alçalttığını ve çarmıhın ölümüne kadar bile itaatkar olduğunu söylüyor.

İsa'nın hayatının en büyük özellikleri alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, kendini inkar ve fedakarlıktı. İnsanlara hükmetmeyi değil, sadece onlara hizmet etmeyi arzuladı; Kendi yolunu yapmaya çalışmadı, Tanrı'nın yolunu takip etmek istedi; Kendini yüceltmek değil, halkın hatırı için O'nun yüceliğini inkar etmek istiyordu. Yeni Ahit defalarca kendini alçaltan kişinin yüceltileceğini belirtir. (Matta 23:12; Luka 14:11; 18:14). Alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, özveri ve özveri İsa'nın yaşamının en büyük özellikleriyse, bunlar aynı zamanda Hıristiyan yaşamının da ayırt edici özellikleri olmalıdır. Bencillik, bencillik ve övünme, Mesih'e benzerliğimizi ve birbirimizle olan paydaşlığımızı yok eder.

Fakat İsa Mesih'in kendini inkar etmesi ve kendini feda etmesi O'na daha da büyük bir şan getirdi. Bu, er ya da geç bir gün herkesin kendisine ibadet edileceğini açıkça gösteriyordu. yaratık evrende, cennette, yeryüzünde ve hatta cehennemde. Bu ibadetin kaynağı dikkatle vurgulanmalıdır. Aşktan gelir.İsa insanların kalbini fethetti, onları güçle değil, karşı koyamayacakları bir sevgiyle vurdu. İnsanlar uğruna şanından vazgeçen ve onları o kadar çok seven ki, onlar için çarmıhta can veren İsa'yı görünce, insanların kalpleri yumuşar ve direnmeyi bırakırlar. İsa'ya tapınan insanlar, hayranlık ve sevgi duygusuyla O'nun ayaklarına kapanırlar. "Böylesine muhteşem, ilahi aşk hayatımı, ruhumu, tüm varlığımı talep ediyor" derler, "Böyle bir güce karşı koyamam" değil. İsa Mesih'e ibadet korkuya değil, sevgiye dayanır.

Pavlus, bu fedakarlık sevgisi için Tanrı'nın İsa'ya her ismin üstünde bir isim verdiğini söylemeye devam eder. Yeni bir ismin bir kişinin hayatındaki yeni bir aşamanın başlangıcını gösterdiği tipik bir İncil fikridir. Abram, Tanrı'nın vaadini aldığında İbrahim oldu (Yar. 17:5). Yakup, Tanrı onunla yeni bir ilişkiye girdiğinde İsrail oldu (Yaratılış 32:28). Yükselen Mesih Bergama ve Philadelphia için Yeni Bir İsim Vaat Ediyor (Vahiy 2:17; 3:12).

Ve İsa Mesih'e hangi yeni isim verildi? Paul'ün ne demek istediğini tam olarak bilmiyoruz, ama muhtemelen bu yeni bir isim - Kral.

İlk Kilisede, İsa büyük bir unvanla biliniyordu sup, Lord,çok öğretici bir hikayesi var.

1. İlk başta bu kelime şu anlama geliyordu: usta veya sahip.

2. Roma imparatorunun resmi unvanı oldu.

3. Pagan tanrılarının unvanı haline geldi.

4. Bu kelimenin Yunanca tercümesi Kutsal Yazı tercüme edildi Yehova.İsa'yı isimlendir merak, Tanrım, bu, O'nun tüm yaşamın Sahibi ve Sahibi, Kralların Kralı olduğu anlamına geliyordu; O, putperest tanrılar ve aptal putların asla olamayacağı türden bir Lorddu; O tanrısallığın kendisiydi.

HEPSİ TANRI İÇİN (Fil. 2:5-11 (devamı))

Phil. 2.11- Yeni Ahit'in en önemli ayetlerinden biridir. Burada Tanrı'nın amacının bir gün her dilin şunu itiraf etmesi olduğu yazıyor. İsa Mesih Lord'tur. Bu üç kelime, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk inanç akidesiydi. Hristiyan olmak, İsa Mesih'in Rab olduğunu itiraf etmek demekti (çapraz başvuru Romalılar 10:9). Basit bir inanç akidesiydi, ama her şeyi kapsıyordu. Belki ona geri dönsek iyi olurdu. Daha sonra insanlar bunun ne anlama geldiğini daha kesin bir şekilde tanımlamaya çalıştılar ve bunun hakkında tartıştılar ve birbirlerine sapkınlar ve aptallar diyerek tartıştılar. Ancak bugün bile, "Benim için İsa Rab'dir" diyebilen bir kişinin Hristiyan olduğu doğrudur. Bir kişi bunu söyleyebiliyorsa, bu onun için tek kişinin İsa Mesih olduğu ve başka hiç kimse gibi ona itaat etmeye hazır olduğu anlamına gelir. Belki bu kişi İsa'ya kimin için saygı duyduğunu kelimelerle açıklayamıyor, ancak kalbinde bu harika sevgi var olur olmaz ve bu tam itaat hayatında mevcut olur - o bir Hıristiyandır, çünkü Hıristiyanlık çok entelektüel bir anlayış değildir. kalp aşkı gibi.

Böylece bu pasajın sonuna geliyoruz ve sonuna geldiğimizde başlangıcına dönüyoruz. İnsanların İsa'yı Rab olarak adlandıracakları gün gelecek, ama bunu yapacaklar. Baba Tanrı'nın yüceliği için.İsa'nın amacı Kendi görkemi değil, Tanrı'nın görkemidir. Pavlus, Tanrı'nın mutlak egemenliğini açıkça kabul eder. Korintoslulara İlk Mektup'ta Pavlus, sonunda, Oğul'un Kendisinin, her şeyi O'nun altına koyan O'na tabi olacağını yazar. (1 Kor. 15:28).İsa insanları Tanrı'ya çekmek için kendine çeker. Filipin kilisesindeki bazı kişiler kibirlerini tatmin etmek istediler; İsa'nın amacı, bu hizmet ne kadar derin bir özveri ve özveri gerektirse de, başkalarına hizmet etmekti. Filipin kilisesindeki bazı kişiler, herkesin gözlerini kendilerine çekmeye çalıştı; İsa'nın amacı, insanların gözlerini Tanrı'ya çevirmekti.

Hristiyan her zaman kendini değil, başkalarını düşünmelidir; kendi yüceliği hakkında değil, Tanrı'nın yüceliği hakkında.

KURTULUŞTA İŞBİRLİĞİ (Fil. 2:12-18)

Ama Pavlus Filipilileri sadece bu durumda birleşmeye çağırmıyor; zamanda ve ezelde Allah'ın kurtuluşuna götüren bir hayat yaşamaya çağrıdır.

Yeni Ahit'in hiçbir yerinde kurtuluş işlemi bu kadar yoğun değildir. Belirtildiği gibi 2,12.13: "Korku ve titreyerek kendi kurtuluşunuzu gerçekleştirin, çünkü Tanrı, hem isteyerek hem de O'nun hoşnutluğuna göre hareket ederek sizde etkin olur." Paul her zaman olduğu gibi sözlerini dikkatle seçiyor.

işlemek senin kurtuluşun. İçin işlemek Paul kelimesini kullandı yemek servisi, sona erdirme anlamı vardır. Pavlus, "Yarı yolda durma, kurtuluş sende tamamlanıncaya kadar devam et" diyor gibi görünüyor. Hristiyan, sevindirici haberin mutlak faydasından memnun olmalıdır.

"Çünkü Tanrı içinde üretir sen ve arzu ve eylem O'nun rızasına göre." üretir ve eylem Paul aynı kelimeyi kullanıyor - fiil enerji kazancı. Bu fiil hakkında söylenecek iki önemli şey var: her zaman belirtmek için kullanılır. Tanrı'nın eylemleri ve her zaman belirtmek için etkili eylem. Tanrı'nın eylemleri boşuna veya yarım kalmış olamaz; mükemmel derecede etkili olmaları gerekir.

Söylediğimiz gibi, bu pasaj kurtuluş eyleminin mükemmel bir formülasyonunu sağlar.

1. Kurtuluş Tanrı'dandır, a) Tanrı bizde kurtuluş arzusu yaratır. "Kalplerimiz O'nda yatıncaya kadar huzursuzdur" doğru olduğu gibi, "Bizi bulmasa O'nu aramaya bile başlayamayacağımız" doğrudur. Tanrı'nın kurtuluşunu kazanma arzusu, insani bir duygudan kaynaklanmaz, Tanrı'nın Kendisinden gelir. Kurtuluşu arama süreci insanda Tanrı'yı ​​uyandırır. b) Bu sürecin devamı Allah'a bağlıdır; O'nun yardımı olmadan hiçbir günahın üstesinden gelinemez ve hiçbir erdem kazanılamaz, c) Tanrı ile kurtuluş süreci tamamlanır, dolayısıyla kurtuluşun tamamlanması Tanrı ile dostluktur, ki biz de O'na aitiz ve O bize aittir.

2. Ama bunun başka bir yanı var. Kurtuluş insandandır. Paul, "Kendi kurtuluşunu kendin bul," diye talep ediyor. İnsanın yardımı ve işbirliği olmadan, Tanrı bile çaresizdir. Gerçek şu ki, her hediye ve her fayda kabul edilmelidir. Bir adam hasta olduğunda, doktor onu iyileştirmek için ilaçlar yazabilir, ancak bu ilaçları almazsa iyileşmeyecektir; hatta inatla onları kabul etmeyi reddedebilir. Aynı şey kurtuluş için de geçerlidir. Tanrı bize teklif etti - Tanrı'nın teklifi olmadan kurtuluş olamaz. Ancak hiçbir insan, Tanrı'nın çağrısına cevap vermedikçe ve O'nun teklifini kabul etmedikçe kurtulamaz.

Tanrı olmadan kurtuluş olamaz, ancak insan Tanrı'nın sunduklarını kabul etmelidir. İnsandan kurtuluşu alan Tanrı değil, insanın kendisi ondan kendini mahrum eder.

KURTULUŞ İŞARETLERİ (Fil. 2:12-18 (devamı))

Bu pasajdaki düşüncelerin dikkatli bir analizi, Pavlus'un bu pasajda beş kurtuluş belirtisi ortaya koyduğunu ortaya koymaktadır.

1. alamet etkili eylem. Hristiyan, günlük yaşamında, kurtuluşunu gerçekten aradığına sürekli olarak tanıklık etmelidir. Her geçen gün daha fazla sona ermek zorunda. Çoğumuzun en büyük trajedisi, asla bir zerre daha ileri gidemememizdir. Aynı alışkanlıkların köleleri ve aynı ayartılmaların kurbanları, aynı günahların suçlusu olarak kalırız. Gerçek Hıristiyan yaşamı, sürekli iyileştirme, sürekli ilerleme olmalıdır, çünkü bu, Tanrı'ya giden yoldur.

2. alamet korku ve titreme. Bu, efendisinin önünde sinmiş bir kölenin korku ve titremesi, ceza beklentisiyle korku ve titreme bile değildir. Bu korku ve titreme, öncelikle bizim Allah'ın yaratıkları olduğumuz ve hayatla baş edemeyecek durumda olduğumuz bilincimizden kaynaklanmaktadır. Başka bir deyişle, bizi Tanrı'dan gizleyen korku değil, Tanrı'yı ​​aramamıza neden olan korkudur, çünkü O'nun yardımı olmadan yaşamla yüzleşemeyeceğimizi biliyoruz. İkinci olarak, Allah'a acıma korkusundan gelir. Bir insanı gerçekten sevdiğimizde, bize yapabileceklerinden değil, ona sorun çıkarmaktan korkarız.

3. alamet huzur ve güven. Hristiyan her şeyi yapar homurdanmadan ve şüphe etmeden.İçin homurdanma Paul alışılmadık bir kelime kullanıyor gogusmos. Bu kelime, Kutsal Yazıların Yunanca çevirileriyle özel çağrışımlar uyandırır. İsrail oğullarının çölde isyankar mırıldanmaları için kullanılır. Halk Musa'ya karşı mırıldandı (Ör. 15:24; 16:2; Sayı. 16:41). Goggusmos - onomatopoeic kelime; liderlerine güvenmeyen ve isyan etmeye hazır kalabalığın alçak, tehditkar, hoşnutsuz homurdanmalarını aktarıyor. İçin şüpheler Pavlus Yunanca kelimeyi kullanır diyalogizm, bu işe yaramaz ve bazen kaba tartışma ve çekişme anlamına gelir. Hıristiyan yaşamında kusursuz bir güvence ve kusursuz bir güven olmalıdır.

4. alamet saflık. Hristiyanlar olmalı masum, saf ve lekesiz. Bu kelimelerin her biri, Hıristiyan saflığı fikrini tamamlar.

a) kusursuz Yunanistan 'da - amempto, ve ifade eder dünya için bir Hristiyan ne demektir. Hayatı o kadar saf ki, kimse onda şikayet edecek bir şey bulamıyor. Mahkemede, içtihatların sadece olmak adil, ama bu adalet olmalı gözle görülür. Bir Hristiyan sadece saf olmakla kalmamalı, herkes bu saflığı görmelidir.

b) Temiz Yunanistan 'da - akeraios, ve ifade eder ne bir Hıristiyan kendi içinde. Akeraios Kelimenin tam anlamıyla karıştırılmamış, seyreltilmemiş. Bu kelime, örneğin, suyla seyreltilmemiş şarap veya sütü ve hiçbir katkı maddesi içermeyen metali tanımlayabilir. İnsanlarla ilgili olarak, saf güdüler anlamına gelebilir. Hıristiyan saflığı, samimi düşünce ve samimi karakterde kendini göstermelidir.

içinde) tertemiz, Yunanistan 'da - cephane, ve bu kelime gösterir Tanrı'nın gözünde bir Hıristiyan ne demektir. Bu kelime, Tanrı'yı ​​sunakta sunmaya uygun kurbanlar için kullanılır. Bir Hristiyan'ın yaşamı, kusursuz bir şekilde Tanrı'ya kurban olarak sunulabilecek şekilde olmalıdır. Bir Hıristiyanın saflığı dünyanın gözünde kusursuzdur, kendi içinde samimidir ve Tanrı'nın arayan bakışlarına karşı koyabilir.

5. alamet misyoner özlemleri Hristiyan herkese yaşam sözünü, yani yaşam veren sözü sunar. Bir Hristiyan'ın misyonerlik özlemlerinin iki yönü vardır: a) Müjde'yi açık ve hatasız sözlerle ilan etmek ve sunmak, b) İnatçı ve yozlaşmış bir dünyada tamamen dolaysız bir yaşamın kanıtı. Bu, karanlık bir dünyada aydınlığa sahip insanlara bir tekliftir. Hristiyanlar olmalı dünyadaki armatürler. armatürler, Yunanistan 'da - bakıcılar, yaratılış hikayesinde kullanılan aynı kelime: armatürler(güneş ve ay), Tanrı'nın yeryüzünde parlaması için göğün kubbesine yerleştirdiği (Yaratılış 1:14-18). Hristiyan, sapık ve bozuk bir dünyada dürüstlüğü, karanlık bir dünyada aydınlığı gösterir ve sunar.

PAUL TARAFINDAN BOYUTLANAN RESİMLER (Fil. 2:12-18 (devamı))

Bu pasaj, Pavlus'un düşünce tarzına özgü iki canlı sahneyle sona erer.

1. Günlerinin alacakaranlığında boş yere çabalamadığını ve boş yere çalışmadığını bilmenin sevincini bulabilmesi için, Filipililerin Hıristiyan yolunda ilerlemesini umuyor. Bunu yaparken, Paul fiili kullanır. kopian, olarak tercüme edildi iş. Bununla iki fikir ilişkilendirilebilir, a) En doğrudan anlamda emeğin bir resmi olabilir. Kopian yorulana kadar çalışmak önemlidir, b) Ama kopian aynı zamanda bir atlet yetiştirmekle ilgili emek anlamına da gelebilir, bu durumda Paul, kendisine empoze ettiği tüm öz disiplinin boşa gitmemesi için dua ettiğini söylüyor.

Pavel'in yazı stilinin ayırt edici bir özelliği, sporcuların hayatından resimlere olan sevgisidir. Ve bu şaşırtıcı olmamalıdır. Yunan şehirlerinde jimnastik salonu sadece egzersiz yapılan bir yer değildi. Spor salonlarında, büyük Yunan filozofu Sokrates sık sık ebedi sorunları tartıştı; filozoflar ve sofistler, gezgin öğretmenler ve vaizler genellikle spor salonlarında dinleyiciler buldular. Birçok Yunan şehrinde, jimnastik salonu sadece bir spor salonu değil, aynı zamanda bir entelektüel kulüptü. Yunanlılar Korint'te İsthmian Oyunlarını, Efes'te Panhelenik Oyunlarını ve dört yılda bir düzenlenen en büyük Olimpiyat Oyunlarını düzenlediler. Yunan şehirleri genellikle anlaşmazlık içindeydi ve çoğu zaman birbirleriyle savaş halindeydi, ancak Olimpiyat Oyunları yaklaştığında, ne tür anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar olursa olsun, dostça rekabete katılabilmeleri için bir aylık ateşkes kuruldu. Bu oyunlara sadece sporcular değil, Yunan tarihçiler ve şairler de yeni kompozisyonlarını okumaya geldi ve ölümsüz isimlere sahip heykeltıraşlar kazananların heykellerini yapmaya geldi.

Elbette hem Korint'te hem de Efes'te Pavlus bu spor oyunlarına seyirciydi. Pavlus, onları Mesih'e kazanmak için insan kalabalığının olduğu her yere gitti. Ancak vaaz vermenin yanı sıra, bu yarışmalar Pavlus'un kalbinde farklı bir şekilde yankılandı. Boks yarışmalarını biliyordu (1 Korintliler 9:26). Hedefe koşan koşucuları gördü (Filip. 3:14); yarışmanın bitiminden sonra kazananları ödüllendiren jüri üyelerini gördü (2 Tim. 4:8); kazanana bir defne çelengi verilmesini ve böyle bir ödülün neden olduğu sevinci biliyordu. (1 Kor. 9:24; Fil. 4:1). Pavel, antrenman ve bir yarışmaya hazırlanma ile ilgili katı disiplinin ve karşılanması gereken katı gereksinimlerin farkındaydı. (1 Tim. 4:7-8; 2. Tim. 2:5).

Pavel, eğitimi ve çabaları boşa giden bir atlet gibi olmaması için dua ediyor. Onun için en büyük ödül, başkalarının İsa Mesih'i onun aracılığıyla tanıdığını, sevdiğini ve O'na hizmet etmeye başladığını bilmekti.

2. bir 2,17 Paul farklı bir resim çiziyor. Pavlus, insanların anlayabileceği bir dilde konuşma konusunda özel bir yeteneğe sahipti. Sık sık konuştuğu kişilerin günlük yaşamlarından örnekler ve fotoğraflar çekti. Zaten spor oyunlarından bir örnek kullandı ve şimdi Yahudi olmayanların kurban edilmesinden bir resim çekiyor. En tipik pagan kurbanlarından biri, serbest bırakma, tanrılara kurban olarak bir kadeh şarap döküldü. Yani, örneğin, putperestlerin her yemeği, yemeklerden önce ve sonra böyle bir libasyon, bir tür dua ile başladı ve bitti. Burada Pavlus, Filipililerin inancına ve hizmetine Tanrı'ya bir kurban olarak bakar. Yargılanmayı beklediği hapishaneden yazdığı için ölümünün çok yakın olabileceğini biliyor. Ve bu nedenle, onların inançlarından [Barclay'de: kurban için libasyon] "kurban sunmak" için tamamen hazır olduğunu söylüyor. Başka bir deyişle, Filipililere şunu söyler: "Hıristiyan bağlılığınız ve Hıristiyan bağlılığınız zaten Tanrı'ya kurban edildi; ve eğer Mesih için ölmem gerekiyorsa, hayatımın sunağın üzerine bir içki olarak döküleceğinden memnunum. sizinki teklif edildi." kurban".

Pavlus, hayatını Tanrı'ya kurban olarak sunmaya tamamen hazırdı ve Filipilileri bunun olabileceğine üzülmemeye değil, sevinmeye teşvik ediyor. Onun için her fedakarlık ve çalışma çağrısı, Mesih'e olan sevgisine bir çağrıydı ve bu nedenle onları şikayet ve maaşlarla değil, sevinçle karşıladı.

SAKİN KORUYUCU (Filip. 2:19-24)

Pavlus Filipi'ye kendisi gelemeyeceğinden, Timoteos'u temsilcisi olarak oraya göndermeyi planlıyor. Timothy, Pavel'in en yakın kişisiydi. Onun hakkında çok az şey biliyoruz, fakat Pavlus ile yaptığı hizmetin tarihi bize onun sadakatini açıkça gösteriyor.

Dervia'dan veya Listra'dan geldi. Annesi Evnika Yahudiydi ve büyükannesinin adı Loida'ydı. Babası Yunan'dı ve görünüşe göre Timoteos, sünnetli olmadığı için Yunan geleneğine göre yetiştirildi. (Elçilerin İşleri 16:1; 2 Tim. 1:5). Ne zaman ve nasıl dönüştürüldüğünü kesin olarak söylemek mümkün değil. Hıristiyan inancı ama Pavlus ikinci misyonerlik yolculuğunda onunla tanıştı ve onda İsa Mesih'in hizmetinde kendisine pekala yardımcı olabilecek birini gördü.

O zamandan beri Paul ve Timoteos çok yakınlar. Pavlus, Timoteos'tan Rab'deki sevgili oğlu olarak bahsetti (1 Kor. 4:17). Timothy, Philippi'de Paul ile birlikteydi (Elçilerin İşleri 16); Selanik ve Veria'da (Elçilerin İşleri 17:1-14); Korint ve Efes'te (Resullerin İşleri 18:5; 19:21-22); ve o Roma'da hapishanede Paul ile birlikteydi (Sütun 1:1; Fil. 1:1). Timoteos, Pavlus'un mektuplarından en az beşinde (Selanikliler, 2 Korintliler, Koloseliler ve Filipililer) bahsedilir ve Pavlus Romalılar'ı yazdığında Timoteos da selamlarını gönderir. (Rom. 16:21).

Timoteos'un büyük yararı, Pavlus'un bir kiliseden bazı bilgilere ihtiyacı olduğunda ya da tavsiye, teşvik ya da azarlama göndermek istediğinde ve bunu kendisi yapamıyorsa Timoteos'u göndermesiydi. Böylece Timoteos Selanik'e gönderildi. (1 Se. 3:6); Korint'e (1 Kor. 4:17; 16:10.11); Philippi'de. Sonuçta, Timoteos da İsa aşkına tutsaktı. (İbr. 13:23). Timothy çok değerli bir işbirlikçiydi çünkü her zaman her yere gitmeye hazırdı ve içinde mesaj onun ellerinde, sanki Pavlus'un kendisi tarafından taşınıyormuş gibi emin ellerdeydi. Bazıları bencil kibir tarafından tüketilirken, Timoteos'un tek bir arzusu vardı - İsa Mesih ve Pavlus'a hizmet etmek. Timothy, yalnızca hizmet edebilirlerse ikincilikle yetinmeye hazır olanların harika bir örneğidir.

PAUL'UN İZNİYLE (Fil. 2:25-30)

Bunun arkasında dramatik bir hikaye var. Filipililer Pavlus'un hapiste olduğunu duyduklarında, yürekleri harekete geçme arzusuyla yandı. Pavlus'a Epafrodit ile bir hediye gönderdiler. Kendilerinin yapamadıkları her şeyi Epafroditos'a yapmaları talimatını verdiler. Pavlus'a sadece bir hediye getirmekle kalmadı, aynı zamanda Roma'da kişisel hizmetçi ve asistan olarak onunla kalması gerekiyordu. Epaphroditus'un cesur bir adam olduğu oldukça açıktır, çünkü yargılanmayı ve belki de ölüm cezasını bekleyen bir adamın asistanı olmayı kabul etmek, bu suçlamaya maruz kalma riskini almak anlamına geliyordu. Epafrodit, Pavlus için gerçekten hayatını riske attı.

Roma'da Epaphroditus hastalandı ve ölümün eşiğine geldi. Belki de, bazen bir salgın gibi tüm şehri kaplayan iyi bilinen Roma ateşiydi. Epaphroditus, Philippa'nın hastalığıyla ilgili söylentiler duyduğunu biliyordu ve arkadaşlarının onun için endişeleneceğinden endişeliydi. Tanrı merhametiyle Epafrodit'in hayatını bağışladı ve böylece Pavlus'u başka bir üzüntüden kurtardı. Ancak Pavlus, Epafrodit'in geri dönme zamanının geldiğini biliyordu ve bu mesajı Filipi'ye getirmiş olabilir.

Ama bir zorluk vardı. Filipi kilisesi, Epafrodit'i Pavlus'la kalması için gönderdi ve eğer şimdi eve dönerse, ona tembel ve korkak diyenler olacaktır. Ve burada Pavlus, Epafrodit'e, dönüşünde tüm eleştirileri dışlaması beklenen bir giriş mektubu verir.

Bu karakterizasyondaki her kelime özenle seçilmiştir. Epaphroditus - kardeşi, işbirlikçisi ve ortağı. Yorumcu Lightfoot'un belirttiği gibi, Epaphroditus, duygu, çalışma ve tehlikede Pavlus'la birdi. Gerçekten ateş hattında duruyordu. Pavlus daha sonra Epafrodit'e atıfta bulunur. elçi ve bakan muhtaç. Bu kelimelerin tonlarını çeviride aktarmak zordur.

haberci - bu Paul'dan apostolos. Kelimenin tam anlamıyla apostolos anlamına geliyor - bir göreve gönderilen herhangi biri fakat Hıristiyanlar arasında bu kelime yüce bir anlam kazanmıştır ve Pavlus burada onu kullanarak Epafrodit'i Mesih'in bir havarisi olarak kendisiyle eşit bir temele oturtmuştur.

Görevli - bu Paul'dan leitourgos. Bu harika bir kelime. Antik çağda, Yunan şehirlerinde anavatanlarını o kadar çok seven insanlar vardı ki, önemli yurttaşlık yükümlülüklerini kendi pahasına yerine getirmeyi üstlendiler. Bir büyükelçilik için ödeme yapma, büyük bir şairin dramasını sahneleme, oyunlarda şehri temsil eden sporcular yetiştirme veya bir savaş gemisi donatma ve ekibin maaşını ödeme masraflarını üstlendiler. Bu insanlar devletin en büyük hayırseverleriydi ve onlara lepurgeon.

Pavlus Epaphroditus'a harika şeyler ekler hıristiyan sözü apostolos ve harika bir Yunanca kelime leitourgos."Onu... büyük bir sevinçle kabul edin" diyor, "ve bu tür insanlara saygı gösterin, çünkü hayatını Mesih için riske attı."

Pavlus, Epafrodit'in eve dönmesini kolaylaştırıyor ve bunda güzel bir şey var. Hapishanede ölümün gölgesinde yargılanmayı bekleyen ve Epafrodit'e böyle Hıristiyan bir şekilde bakan Pavlus'u düşünmek dokunaklı. Kendisi ölümün yüzüne baktı ve yine de Epafroditus'un eve dönerken zorluk çekmediğinden emin oldu. Diğer insanlarla ilgili olarak, Paul gerçek bir Hıristiyandı, çünkü sorunlarıyla asla o kadar meşgul olmadı ki, arkadaşlarının sorunları hakkında düşünmeye vakti olmadı.

Bu pasajdan bir kelime daha sonra şanlı bir kullanım aldı. Bu Epafrodit hakkında - tehlikeye atmak hayat (kendi). Yunanca bir fiildir parabolesfi, ki bu şu anlama gelen bir kumar jargonu kelimesidir - zar oynarken her şeye bahse gir. Pavlus, Epafrodit'in hayatını İsa Mesih için ortaya koyduğunu söylüyor. Erken Kilise döneminde, bir kadın ve erkek derneği vardı. parabolani, kumarbazlar. Mahkumları ve hastaları, özellikle tehlikeli ve bulaşıcı hastalıkları olan hastaları ziyaret etmeyi amaç edindiler. 252'de Kartaca'da bir veba çıktı. Paganlar ölülerinin cesetlerini fırlatıp dehşet içinde kaçtılar. Kartaca Hristiyan Piskoposu Kıbrıslı, cemaatini topladı ve vebalı şehirde ölüleri gömmeye ve hastalara bakmaya başladılar ve bu şekilde hayatlarını riske atarak şehri yıkım ve yıkımdan kurtardılar.

Hristiyan, hayatını hizmette ortaya koymasını sağlayan neredeyse umutsuz bir cesaret duygusuna sahip olmalıdır.

Filipililer kitabının tamamına yorumlar (giriş)

2. bölüm hakkında yorumlar

Zarafetin bozulmaz bir şekilde bağlanmasında küçük bir nezaket hacmi. J. H. Jowett

giriiş

I. KANON'DAKİ ÖZEL AÇIKLAMA

Herhangi bir şehirde kurulan bir mezhebin ilk kilisesi, üyelerinin gözünde özel bir prestije sahiptir. O zaman, mezheplerin ortaya çıkmasından çok önce, bilinen tüm kiliselerin sadece tek bir şehirde değil, tüm Avrupa'da ortaya çıkan ilk kilise olan kilisenin tam önemini hayal edin! Tam olarak öyle bir kiliseydi ki, eski Makedonya'da (Kuzey Yunanistan'da) Filipi şehrinde inananlar meclisi vardı. Bugün, Batılı Hıristiyanlar (ve hatta Hıristiyan olmayanlar bile, zevk aldıkları Hıristiyanlığın "yan ürünlerinin" farkında olsalardı), Pavlus'un "Makedon çağrısını" izlemesinden ve Roma İmparatorluğu'nu müjdelemede doğu yerine batıya dönmesinden memnun olmalıdır. ! Müjde o zaman Avrupa'da kök salmamış olsaydı, Asya'nın Avrupa ve Kuzey Amerika'ya misyonerler göndermesi ve bunun tersinin olmaması oldukça olasıdır.

Filipi şehrinin kilisesi, cimrilik etmeden tekrar tekrar Pavlus'a maddi destek sağladı. Bu, insani bir bakış açısıyla, bu teşekkür mektubunun yazılmasının nedeni buydu.

Aslında, Filipinliler bunun çok ötesine geçiyor. Bu gerçekten bir sevinç mesajıdır: "sevinç" ve "sevinç" terimleri dört bölümde 16 kez geçmektedir.

Pavlus hem zor zamanlarda hem de iyi zamanlarda nasıl sevineceğini biliyordu (4:11). Bu neşeli mesajda olumsuz örneklerde çok az tartışma veya talimat var.

Temel sebep, izin vermek Hıristiyanlar, Tanrı'nın Oğlu'nun bir insan, ayrıca bir köle şeklinde dünyaya gelmeyi kabul etmesi gerçeğinde yatar! İyileştirme ve öğretimin ara aşamasında durmadan, sonuna kadar, ölüme - çarmıhta ölüme kadar gitti.

Bu büyük ve güzel gerçek Filipililer 2:5-11'de kayıtlıdır ve birçok kişi bu sözlerin Pavlus'un alıntıladığı veya kendi bestelediği bir Hıristiyan ilahisinden alındığına inanır. Ancak bu sözler, birliğe giden yolun tevazudan geçtiğini belirtmek için eklenmiştir. Ne yazık ki, bugün kiliseleri dolduran insanlar arasında, NT'nin tekrar tekrar atıfta bulunduğu bu doktrin unutuluyor - ve böyle bir tutumun sonuçları üzücü.

Bu nedenle, önümüzde Filipililere Mektup var - Tanrı Sözü'nün tamamındaki en neşeli ve çekici kitaplardan biri.

Teologların çoğunluğu Pavlus'un yazarlığının tartışılmaz olduğunu düşündüğünden, esas olarak tamlık adına bu görüşün lehine olan kanıtları sunuyoruz. Bazı ilahiyatçılar izleri tanıdığını iddia ediyor iki mektuplar daha sonra Filipililerle birleştirildi veya en azından hizmetçiyle ilgili ayetler (2:5-11) Mektup'a daha sonra başka biri tarafından eklendi. El yazmalarında olabilecek hiçbir şey bulunamadı

bu tür teorilerin lehinde kanıt olarak kabul edilir.

Dış kanıtçok fazla. Hıristiyanlığın şafağında Mektubu alıntılayanlar arasında, Pavlus tarafından yazıldığından çok sık söz edenler arasında, Ignatius, Romalı Clement, Polycarp, Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve Tertullian vardı. Hem Marcion kanunu hem de Muratori kanunu bu kitabı Paul'e atfeder.

1:1'de Pavlus'a açık bir şekilde atıfta bulunulmasının yanı sıra, bu mektubun üslubunda ve ifadesinde elçinin sesi açıkça duyulmaktadır. Pauline yazarlığına karşı ileri sürülen argümanlar, 1:1'deki "piskopos" ve "deacon" terimlerinin Pavlus'un ölümünden yıllar sonra kullanılmaya başlandığı iddiası gibi çoğunlukla önemsizdir. Piskoposlar hakkında çok fazla ortaya çıkan fikirleri birinci yüzyıla atfetmeye çalışsaydık, bunda biraz doğruluk olurdu. sonra. Pavlus, hem pastoral mektuplarında hem de Elçilerin İşleri 20:28'de " piskopos"kelimenin eş anlamlısı olarak" yaşlıŞunu da belirtmek gerekir ki, Pavlus'un bahsettiği toplulukta, birçok piskoposlar.

G. A. Kennedy güzel formüle edilmiş iç kanıt:

"Belki de, Pavlus'un mektuplarının hiçbirinde onun özgünlüğünün mührü bu kadar açık bir şekilde görülemez. Ne sanatsızlığı, ne duygularının inceliği, ne de içten dışavurumlarının samimiyetini taklit etmek basitçe imkansızdır."(H.A.A. Kennedy, Filipinliler, Açıklayıcının Yunan Ahit'i, III: 407.)

III. YAZMA ZAMANI

Efesliler, Koloseliler ve Philemon gibi, Filipililer de hapishaneden yazılmıştır ve bu nedenle "hapishane mektupları" kategorisine girer. Ancak ilk üç mektup büyük olasılıkla aynı zamanda yazılmış ve gönderilmişse (yaklaşık 60 AD), o zaman Filipililer şüphesiz biraz sonra yazılmıştır. Marcion, Pavlus'un bu Mektubu Roma'dan yazdığını vurgular ve sözleri 1:13 ve 4:22 ayetleriyle mükemmel bir şekilde uyuşur; bundan, Mektubun yazıldığı yerin Roma olduğu sonucu çıkar. Pavlus Roma'da tutukluyken iki yıl geçirdi ve Mektubun bazı detayları, bu dönemin sonuna doğru yazılmış olduğunu gösteriyor. Böylece, örneğin, 1:12-18'den itibaren, havarinin Ebedi Şehir'e varmasından bu yana, İncil'i orada vaaz etmeye başlamasından bu yana oldukça uzun bir zaman geçtiği sonucuna varabiliriz. 1,12.13.19.23-26 ayetleri, Pavlus'un davasının yargılanmak üzere olduğunu (ve muhtemelen onun lehinde serbest bırakılacağını) gösterebilir.

Bu gerçekler, Mektup'ta bahsedilen mektupların, ziyaretlerin ve para transferlerinin de biraz zaman almasıyla birlikte, mektubun MS 61'in sonunda yazıldığını belirtmek için bize bir temel sağlar.

IV. YAZILIM AMACI VE KONU

Havari Pavlus'un ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında Troas şehrine ulaştığı gün, Hıristiyan misyonerlik tarihinde büyük bir gündü. Troas, Küçük Asya'da Ege'nin kuzeybatı kıyısında, Yunanlıların karşısında yer alıyordu. Bir gece bir Makedon bir rüyette elçiye göründü ve şöyle dedi: "Makedonya'ya gelin ve bize yardım edin" (Elçilerin İşleri 16:9).

Pavlus, Timoteos'un yanı sıra Luka ve Silas'ı da alarak hemen Makedonya'ya yelken açmaya hazırlanmaya başladı. Napoli'de Avrupa topraklarına ayak bastılar ve sonra anakaraya, Filipi'ye gittiler. Daha sonra genişleyen bu şehir, o zamanlar Roma tarafından yönetilen ve sakinlerine Roma vatandaşlarının hak ve ayrıcalıklarını veren bir Roma kolonisiydi.

Sebt günü, müjdenin vaizleri şehir dışına, bir grup kadının dua etmek için toplandığı nehre gittiler (Elçilerin İşleri 16:13). Bunların arasında mor ticareti yapan Thyatira'lı Lydia da vardı. Müjde mesajını kabul ederek, bildiğimiz kadarıyla, Avrupa kıtasında ilk Hıristiyanlığı kabul eden kişi oldu.

Ancak Pavlus'un Filipi'de kaldığı süre barışçıl olmaktan çok uzaktı. Rab'bin hizmetkarları, kehanet ruhuna sahip bir kızla tanıştığında (gelecekteki olayları önceden bildirir). Bir süre onları takip etti ve şöyle bağırdı: "Bu insanlar, bize kurtuluş yolunu bildiren En Yüce Tanrı'nın hizmetkarlarıdır" (Elçilerin İşleri 16:17). Sahip olunanların kanıtlarını kabul etmeye isteksiz kötü ruh, elçi iblisin içinden çıkmasını emretti. Tahminlerinden hatırı sayılır bir kazanç elde eden bu kızın sahipleri olanları görünce çileden çıktı. Pavlus ve Silas'ı Roma'nın temsilcileri tarafından yargılanmak üzere pazar yerine zorla sürüklediler. Yargıçlar, sırayla, kırbaçlanmalarını ve hapse atılmalarını emretti.

Herkes Philippi şehrinin hapishanesinde meydana gelen olayların farkındadır. Gece yarısı Pavlus ve Silas dua edip Tanrı'yı ​​övdüler.

Aniden, hapishanenin kapılarını açan ve mahkumları zincirlerinden kurtaran bir deprem başladı. Tüm mahkumların kaçtığını düşünen gardiyan, Pavlus ona hiçbir mahkumun kaçmadığına dair güvence verdiğinde kendini öldürmek üzereydi. Sonra gardiyan bağırdı: "Lordlarım, kurtulmak için ne yapmalıyım?" Cevap gerçekten unutulmazdı: "Rab İsa Mesih'e iman edin, kurtulacaksınız..." (Elçilerin İşleri 16:30-31). Bu, Filipi'de Tanrı'nın lütfunun bir başka ödülüydü. Sonraki sabah yerel yetkililer Paul ve arkadaşlarından ısrarla bir an önce şehri terk etmelerini istemeye başladı. Ama Paul bunu yapmayı reddetti. Onlara, bir Roma vatandaşı olan kendisinin önce dövüldüğünü, ardından yargılanmadan ve soruşturma yapılmadan hapse atıldığını hatırlattı. Şehir yetkililerinden şehirden ayrılmaları için birkaç ricada bulunduktan sonra, Pavlus ve arkadaşları önce Lidya'nın evini ziyaret ettiler ve sonra yola çıktılar (Elçilerin İşleri 16:40).

On yıl sonra Pavlus Filipililere bir mektup yazar. Yine hapiste. Filipililer, Pavlus'un hapiste olduğunu duydular ve ona para gönderdiler. Epafrodit, bu armağanı Pavlus'a iletmekle görevlendirildi. Görevi yerine getirdikten sonra, bir süre Roma'da kalmaya ve bu zor zamanlarda onun için elçiye yardım etmeye karar verdi. Görevlerini yerine getiren Epaphroditus ciddi şekilde hastalandı ve ölümün eşiğine geldi. Ama Tanrı ona merhamet etti ve onu tekrar ayağa kaldırdı. Böylece, şimdi Philippi'ye, ana kilisesine seyahat etmeye hazırdır ve elçi bu teşekkür mektubunu onunla birlikte gönderir.

Filipililere Mektup, Pavlus'un en kişisel ve en sıcak mektubudur. Bundan açıkça bu kilisenin tamamen işgal ettiği anlaşılmaktadır. özel mekan elçinin sevgileri arasında.

Okuduğumuzda, büyük havari ile kurduğu kilise arasında var olan titrek ilişkinin bir resmini görüyoruz.

Plan

I. PAUL'UN SELAMI, ÖVGÜ VE DUASI (1:1-11)

II. PAUL, GELECEK İÇİN SONUÇ VE PLANLARINI VE FORMÜL ÇAĞRILARINI BİLDİRİYOR (1:12-30)

III. MESİH'İN ÖĞRETİLEN ALÇAKLIK VE FEDAHA HAZIRLIK ÖRNEĞİNE DAYALI BİRLİK ÇAĞRISI (2:1-16)

IV. PAUL, TIMOTHEY VE EPAHRODİT MESİH TAKLİT (2:17-30)

V. YANLIŞ ÖĞRETMENLERE KARŞI UYARI (3:1-3)

VI. İSA DUYURUSU İÇİN, PAUL MİRASI VE ELDE ETTİĞİ HER ŞEYİ REDDETTİ (3:4-14)

III. MESİH'İN ÖĞRETİLEN ALÇAKLIK VE FEDAHA HAZIRLIK ÖRNEĞİNE DAYALI BİRLİK ÇAĞRISI (2:1-16)

Filipi'deki kilise birçok yönden örnek teşkil etmesine ve Pavlus'un azizlerinden bir kereden fazla sıcak bir şekilde bahsetmesine rağmen, hayatının nehrinde hâlâ bir çekişme akıntısı vardı. Böylece, örneğin iki kadın, Euodia ve Syntyche (4.2) arasında bir anlaşmazlık hüküm sürdü. Bu gerçek göz ardı edilmemelidir, çünkü 2. bölümde elçi doğrudan Tanrı halkı arasındaki çekişme nedenini ve onlardan kurtulmanın yolunu ele almaktadır.

2,1 "Eğer bir" Bu ayet şüpheye işaret etmez, ancak bir tartışmanın başlangıcına işaret eder. Ayet, müminleri uyum ve işbirliği içinde bir araya getirmesi gereken dört güçlü hususu sıralamaktadır. Aslında, elçi şöyle diyor: İsa'dan beriçok fazla teselli çünkü Onun aşkçok inandırıcı çünkü Aziz Ruh hepimizi böyle harika bir şekilde birleştiriyor iletişim, çünkü Hıristiyanlıkta böyle bir bolluk var merhamet ve şefkat, o zaman birbirimizle mutlu bir uyum içinde yaşayabilmeliyiz."

F. B. Meyer bu dört güdüyü şu şekilde açıklamaktadır:

1) Mesih'in ikna kabiliyeti;
2) sevginin verdiği şefkatli bakım;
3) Ruh'un topluluğu;
4) insanlık ve merhamet.(F.B. Meyer, Filipinliler Üzerine Adanmışlık Yorumu, s. 77-79.)

Elçi, herkes için Mesih'e ortak bir bağlılığa ve Kutsal Ruh'un ortak mülkiyetine dayanan birlik çağrısında bulunur. Artık gizli olan her şeye sahip olduklarına göre İsa'da Bedeninin üyeleri arasında amaç birliği, karşılıklı sevgi, uyum ve merhamet hüküm sürmelidir.

2,2 Yukarıdaki tüm argümanların Filipililerin gözünde bir ağırlığı varsa, o zaman bu argümanlara dayanarak Pavlus onlara yalvarır. ek onun neşe. Bunca zaman, Filipililer Pavlus'u gerçekten çok sevindirdiler. Bunu inkar etmeyi düşünmüyor, ama onlardan neşe bardağını ağzına kadar doldurmalarını istiyor. Bunu yapabilirler aynı düşüncelere sahip olmak, aynı sevgiye sahip olmak, tek akıl ve tek akıl olmak.

Bu, tüm Hıristiyanların aynı şekilde düşünmesi ve hareket etmesi gerektiği anlamına mı geliyor? Tanrı'nın Sözü'nde bunun bir ipucunu hiçbir yerde bulamayacağız. Hıristiyan inancının büyük temel gerçekleri üzerinde azizler arasında bir anlaşmazlık olmaması gerekirken, küçük meselelerde çok çeşitli görüşlerin olabileceği kesindir. "Tekdüzelik" ve "birlik" hiç de aynı şey değildir. İkincisi, birincisi olmadan da var olabilir. Bazı küçük konularda farklı görüşlere sahip olsak da, başkaları için, temel doğrularla ilgili olmadığı sürece, fikirlerimizi kendimize saklamak zorundayız.

bir düşün gerçekten Mesih'in zihnine sahip olmak, her şeyi O'nun gözünden görmek, olaylara O'nun yanıt vereceği gibi yanıt vermek demektir.

aynı aşka sahip olmak- Rab'bin bize gösterdiği sevginin aynısını başkalarına da göstermek anlamına gelir, hiçbir maliyeti hesaba katmayan bir sevgi. oybirliği ile olmak ortak bir amaç için tam bir anlaşma içinde birlikte çalışmak anlamına gelir. Ve sonunda tek fikirli olmak- tüm faaliyetlerimizin Mesih'in zihni tarafından yönlendirildiğini göstermek için her zaman birleşik bir cephe olarak hareket etmek anlamına gelir.

2,3 Hiç bir şey asla yapmamalı şehvetten veya kibirden,çünkü bunlar, Allah'ın kulları arasındaki birliğin en tehlikeli iki düşmanıdır. Merak- ne pahasına olursa olsun en önemli olma arzusu. kibir- gurur belirtisi, kendinden çıkıntı. Kendi etrafında bir grup taraftar toplamaya veya hedeflerini başkalarına dayatmaya çalışan insanların olduğu her yerde, her zaman nifak ve çekişme tohumları ekilir. Bunun tedavisi ayetin ikinci bölümünde verilmiştir.

Zihnin alçakgönüllülüğünde, birbirinizi kendinizden üstün tutun. Bu, suçluları kendimizden daha yüksek bir ahlaki düzene sahip insanlar olarak görmemiz gerektiği anlamına gelmez; bu sadece, bencilliği unutarak, başkaları için yaşamamız, onların çıkarlarını kendi çıkarlarımızın üzerine koymamız gerektiği anlamına gelir. Tanrı Sözü'ndeki bu tür talimatları okumak kolaydır, ancak kalplerimizi ele geçirmesine izin vermek ve ardından günlük yaşamlarımızda onu takip etmeye başlamak hiç de kolay değildir. Prensip başkasını kendinden üstün tut yaşamla ilgili tüm insan fikirleriyle çelişir ve bir kişi sadece kendi gücüne dayanarak onu takip edemez. Ancak içimizde yaşayan Kutsal Ruh bize bunun için güç verdiğinde böyle yaşayabileceğiz.

2,4 Tanrı'nın halkı arasındaki sorunlar ve sıkıntılar için güçlü bir çare, kendinizden çok başkalarını önemsemektir. Kelime " başka" gerçekten bu bölümün anahtarıdır. Sadece tüm hayatımızı başkalarına adanmış hizmete adadığımızda, herhangi bir bencil insani çekişmenin üstesinden gelebiliriz.

Tanrım, senin gibi yaşamamı ver, -
Görkemli güzellikte bir hayat
Başkalarına hizmet.

(Charles D. Büyücüler)

2,5 Mesih İsa'da olan aynı duyguya sahip olmalısınız. Pavlus, Filipilileri Rab İsa Mesih'ten örnek almaya teşvik ediyor. İnsanlara nasıl davranırdı? Başkalarına karşı davranışının özelliği neydi? Guy King, İsa Mesih'in zihniyetinin güzel bir tanımını yaptı:

"Düşünme biçimi şunları içeriyordu: 1) özveri; 2) özveri; 3) hizmet etmeye istekli. Rab İsa sürekli başkalarını düşünüyordu." (Kral, sevinç yolu, p. 51.)

Acıları için gözyaşı yoktu,
Ama kederlerimin arkasından kanlı ter damlaları damlıyordu.

(Charles H. Gabriel)

2,6 Mesih İsa olduğunu okumak Tanrı'nın yolu, Sonsuzlukta onun gibi olduğunu öğreniyoruz Tanrı. Bu, O'nun tıpkı Tanrı gibi olduğu anlamına gelmez; hayır, O kelimenin tam anlamıyla Tanrı'dır.

Aynı zamanda o soygunu Tanrı'ya eşit saymadı. Burada kişisel açıdan ve konumsal açıdan Tanrı ile eşitlik arasındaki kesin ayrım son derece önemlidir. Kişisi söz konusu olduğunda, Mesih her zaman oldu ve olacak Tanrı'ya eşittir. Bunu reddetmek, O'nun için basitçe imkansız olurdu. Konumda eşitlik veya konumsal eşitlikte işler farklıdır. Sonsuzluk boyunca İsa, Babasıyla eşit düzeydeydi ve cennetin görkeminin tadını çıkardı. Ancak, konumunu ne pahasına olursa olsun tutmaya değer görmedi. Kaybolmuş insanlık bir Kurtarıcıya ihtiyaç duyduğunda, O, kendi konumunun Baba'nınkiyle eşitliğinden isteyerek vazgeçti, cennetin rahatlıklarından ve sevinçlerinden vazgeçti. O'nun gözünde, hiçbir koşulda onlardan bir an olsun ayrılmayacak kadar değerli değillerdi.

Böylece, bu dünyaya gelmeye ve günahkarların saldırılarına dayanmaya hazırdı. Hiç kimse Baba Tanrı'ya tükürmedi, O dövülmedi ya da çarmıha gerilmedi. Bu anlamda Baba daha

Oğul artık Kişisi ile ilgili değil, konumu ve yaşam tarzı açısındandır. Bu fikir, İsa tarafından Heb'de ifade edildi. Yuhanna'dan (14:28) şöyle: "Eğer beni sevseydin, Baba'ya gidiyorum, çünkü Babam Benden büyüktür dediğime sevinirdin." Başka bir deyişle, öğrenciler O'nun cennete evine gideceğini bilmekten memnun olmalıydı. Yeryüzünde O, kötü muamele gördü ve kabul edilmedi. Burada O'nun konumu Baba'nınkinden daha düşüktü. Bu anlamda, Baba O'ndan daha fazlasıydı. Ama göğe döndüğünde, Baba'ya yalnızca Kişilik ama aynı zamanda buna göre durum.

Gifford şöyle açıklıyor:

“Cümlenin ikinci bölümünde (“Hırsızlığı Tanrı'ya eşit saymadım”), açıklanan hiçbir şekilde doğa veya öz değil, varoluş biçimidir; ve bir varoluş biçimi varlığın özü değişmeden kalsa da, bir başkası ile değiştirilebilir. St. Paul'un sunduğu örneği kullanalım: "... O, zengin olduğu için, sizin uğrunuza yoksul oldu, O'nun yoksulluğuyla zengin olasınız" (2 Kor. 8:9). Her iki durumda da, varoluş biçiminde bir değişiklik vardır, ancak doğasında değil. bir kişi zenginleşir, varoluş biçimi değişir, ancak kişi olarak doğası değişmez. Tanrı'nın Oğlu ile birliktedir: O'nun tüm İlahi doğasını yeterince açıklayan ve ona tam olarak karşılık gelen zengin ve görkemli bir varoluş tarzından, O bizim için indi. insan hayatı- insan doğasıyla birlikte kabul ettiği, kıyaslanamayacak kadar düşük ve daha fakir bir varoluş biçimi.(E.H. Gifford, enkarnasyon, s. 44-45.)

2,7 Ama kendini küçük düşürdü. Kelimenin tam anlamıyla çevirisi: "Ama O Kendini boşalttı." Hemen şu soru ortaya çıkıyor: "Rab İsa Kendini neyden boşalttı?"

Bu soruyu cevaplarken son derece dikkatli olunmalıdır. Bu "yıkımı" tanımlamaya yönelik insan girişimleri, çoğu zaman Mesih'i Tanrı olarak O'nun doğasında bulunan niteliklerden ve niteliklerden soymakla sonuçlandı. Örneğin bazıları, Rab İsa yeryüzündeyken, ne her şeyi bilen ne de her şeye kadir olduğunu iddia ediyor. Artık aynı anda farklı yerlerde bulunamazdı. Bu dünyaya bir İnsan olarak geldikten sonra, Tanrı'nın doğasında bulunan nitelikleri gönüllü olarak terk ettiğini iddia ederler.

Hatta bazıları, insan için aşılmaz olan sınırların O'nun için aşılmaz olduğunu, O'nun hatalardan muaf olmadığını ve o günlerde yaygın olan görüş ve mitleri benimsediğini söylüyor! Tüm bunları kategorik olarak reddediyoruz. İsa bu dünyaya geldiğinde, Tanrı'da bulunan niteliklerin hiçbirinden vazgeçmedi.

O da yeryüzünde her şeyi biliyordu. O da yeryüzünde her yerde hazır ve nazırdı (herhangi bir zamanda her yerdeydi).

Yeryüzünde her şeye gücü yeten biriydi.

Yaptığı şey, Kendisini Tanrı'nın eşit konumundan boşaltmak ve Tanrılığın görkemini insan etinden bir bedende saklamaktı. Zafer hiçbir yerde kaybolmadı, gizlendi ve yalnızca zaman zaman ışınları, örneğin Başkalaşım Dağı'nda olduğu gibi göz kamaştırıcı bir şekilde parladı. Dünyevi yaşamında Tanrı'nın tüm niteliklerine sahip olmadığı tek bir an yoktu.

Allah'a yaraşır cübbeleri atmak,
Tanrısını bir toz kabına sakladı,
Ve inanılmaz güç sevgisi onun içinde parladı,
Hiç almadığın her şeyin yüz katını geri ödüyor.

Daha önce de belirtildiği gibi, "Kendini boşalttı" sözlerini açıklamaya çalışırken son derece dikkatli olmak gerekir. Cümlenin açıklaması hemen ardından gelen kelimelerde aranırsa risk en aza indirilebilir. kendini boşalttı köle kılığına girip erkek gibi görünmek. Başka bir deyişle, daha önce sahip olmadığı bir şeyi üzerine alarak Kendini boşalttı - insan doğası. Tanrısallığını bir yana bırakmadı, sadece cennetteki yerini ve sonra sadece belirli bir süre için.

O sadece bir erkek olsaydı, buna "yıkım" demek imkansız olurdu. Bu dünyaya doğup içimizi boşaltmıyoruz. Ama Tanrı'nın bir insan olması, Kendini boşaltması anlamına geliyordu. Aslında bunu sadece Tanrı yapabilir. Köle kılığına girmek. Kurtarıcı'nın enkarnasyonunun ve yaşamının özü, Ev'de güzel bir şekilde yansıtılır. Yuhanna'dan (13:3-4): "İsa ... dış giysisini çıkardı ve bir havlu alarak kuşandı." Havlu veya önlük hizmetin sembolüdür. Köleler tarafından kullanılıyorlardı. Kutsanmış Rab İsa da bunu kullandı, çünkü “hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve hayatını birçokları için fidye vermeye geldi” (Matta 20:28). Ama duralım ve bu bölümdeki tartışmanın gidişatını hatırlayalım.

Filipi'deki Hıristiyanlar arasında bölünmeler vardı. Pavlus onlardan Mesih'in zihniyetine sahip olmaları için yalvarır. Kısaca, bu argümanın özü şudur: Hristiyanlar en aşağı konumu almaya ve hayatlarını feda ederek başkalarına hizmet etmeye hazırlarsa, asla kavga olmaz. Başkaları için ölmeye hazır olan insanlar genellikle onlarla tartışmazlar.

Mesih her zaman vardı, ama dünyaya geldi, benzer hale gelmek insanlar, yani Gerçek adam. Mesih'in insan doğası ilahi olan kadar gerçektir. O gerçek Tanrı ve gerçek İnsandır. Ama bu gizem ne kadar büyük! Yaratılmış hiçbir akıl bunu asla anlayamaz!

2,8 Bu ayetin her bir ifadesi, sevgili Tanrı'nın Oğlu'nun sürekli artan aşağılanma merdiveninde bir başka adımdır. O sadece cennetin ihtişamını terk etmeye hazır değildi! Kendini boşalttı! Köle şeklini aldı! Adam oldu! Şimdi onu okuyoruz kendini alçalt! Suçlu ruhlarımızın kurtuluşu için gitmeyeceği hiçbir aşağılama yoktur. O'nun şanlı adı sonsuza dek kutsanmış olsun! O kendini alçalttı, ölümüne bile itaat etti. Buna nasıl şaşırmamak gerekir! Hayatına mal olmasına rağmen itaatkardı. " Ölüme bile itaatkar" O'nun sonuna kadar itaat ettiği anlamına gelir. Gerçekten de O, çok değerli bir inci satın almak için gidip her şeyi satan bir tüccardı (Mat. 13:46).

Ve çarmıhta ölüm.Çarmıhta ölüm, infazın en utanç verici şekliydi. Darağacında, elektrikli sandalyede veya gaz odasında ölümle karşılaştırılabilir - sadece katillerin cezalandırıldığı bir ölüm. Ve bu, cennette yaşayanların en iyisi için O bu dünyaya geldiğinde hazırlanmış olan ölümdür. Yatağında doğal bir ölümle ölmesine izin verilmedi. Ölümü bir kaza olamazdı. Utanç içinde ölmeliydi ölümçarmıhta.

2,9 Burada akıl yürütme çizgisi aniden yön değiştirir. Önceki ayetler İsa'nın ne yaptığını anlatıyor. Kendini inkar yoluna girdi. Kendi için şan aramadı. Kendini küçük düşürdü. Şimdi ne yaptığıyla ilgili Tanrı. Kurtarıcı Kendini alçalttıysa, o zaman Allah O'nu yüceltti. Eğer Kendisi için yücelik aramadıysa, o zaman Başkalarına hizmet etmek için diz çökerse, Tanrı bunu O'nun huzurunda emretti. her diz eğildi.

Ve Filipinliler ve hepimiz yukarıdakilerin hepsinden hangi dersi çıkarmalıyız? Ders şu ki, yukarı çıkan her yol aşağı iner.

Kendimizi yüceltmemeli, başkalarına hizmet etmeliyiz ki Tanrı Kendi zamanında bizi yüceltsin.

Tanrı, O'nu ölümden dirilterek ve O'nu kabul etmek ve O'na bir yer vermek için gökleri açarak Mesih'i yüceltti. sağ elİtmek. Ve sadece bu değil - Tanrı O'na her ismin üstünde bir isim verdi.

Bunun ne olduğu konusunda teologlar arasında ihtilaf vardır. isim.

Bazıları bunun adı olduğunu söylüyor isa, bileşenlerinden biri adı olan Yehova. İşaya (45:22-23), her dizinin Yehova'nın (Tanrı) adının önünde eğileceğini söyler.

Diğerleri buna inanıyor" her ismin üstünde bir isim"- sadece evrendeki en yüksek konum için bir metafor, bir üstünlük ve hakimiyet yeri. Bize göre her iki açıklama da kabul edilebilir.

2,10 Tanrı, Mesih'in kurtarıcı işinden o kadar memnun kaldı ki, her dizine boyun eğmek O'nun huzurunda - gökteki, yerdeki ve yerin altındaki tüm varlıklara. Bu, hepsinin kurtulacağı anlamına gelmez.

O'nun önünde diz çökmek istemeyenler gönüllü olarak bir gün olacak zoraki Bunu yapmak için. Allah'ın lütuf gününde uzlaşamayanlar, kıyamet gününde O'nun ayakları dibine atılacaktır.

2,11 Rab eşsiz bir lütuf içinde, görkemden Beytüllahim'e, Getsemani'ye ve Golgota'ya kadar gitti. Buna karşılık, Tanrı O'nu egemenliğinin dünya çapında tanınması ve dünya çapındaki hayranlığı ile onurlandıracaktır.

O'nun tanrısallığı hakkındaki sözlerine inanmayanlar, bir gün akılsız olduklarını, derin bir yanılgı içinde olduklarını ve Nasıralı İsa'nın gerçekten yüceliğin Rabbi olduğunu kabul etmek zorunda kalacaklardır.

Rab İsa'nın kişiliği ve işi hakkındaki bu görkemli sözleri bitirmeden önce, bu konunun Filipus kilisesinde ortaya çıkan oldukça küçük bir sorunla bağlantılı olarak gündeme getirildiğini bir kez daha tekrarlamak istiyorum. Pavlus, Rab hakkında bir inceleme yazmak niyetinde değildi. O sadece azizlerin içlerindeki bencillik ve şizmatik ruhtan kurtulmalarına yardım etmeye çalıştı. Bu hastalığın tedavisi Mesih'in zihniyetidir. Her durumda, Pavlus her zaman Rab'bin imajına atıfta bulunur.

Erdman, "En hassas, iç karartıcı ve nahoş konulara bile değiniyor" diye yazıyor Erdman, "Paul gerçeği o kadar şaşırtıcı derecede güzel bir biçimde giydirebilirdi ki, o, sıradan bir kaya parçasındaki değerli bir taş gibi oldu." (Charles R. Erdman, başka veri yok.)

2,12 Şimdi, çabaları sayesinde, Mesih'in görüntüsü böyle göz kamaştırıcı bir parlaklıkta okuyucunun önünde göründüğünde, elçi, Rab'bin örneğine dayanan talimatı ve kalbine iletmeye hazırlanıyor.

Filipinliler her zaman itaatkardı Paul onların arasındayken. Şimdi, onun yokluğunda, onlar gerekir korku ve titreme ile kendi kurtuluşunuzu gerçekleştirmek için çok daha fazlası.

Yine önümüzde, Tanrı'nın halkı arasında küçük bir kafa karışıklığına neden olmayan bir Kutsal Kitap ayeti var. Başlangıç ​​olarak, Pavlus'un iyi işlerle kurtuluşu hak etme olasılığını öğretmediğini açıkça belirtmeliyiz. Bütün mektuplarında, kurtuluşun işlerle değil, Rab İsa Mesih'e imanla elde edildiğini yorulmadan vurgular. Ama o zaman bu ayet ne öğretiyor?

1. Ne yapmamız gerektiğini öğretebilir işlemek kurtuluş zaten Tanrı tarafından içimize konmuştur. Tanrı bize sonsuz yaşamı ücretsiz olarak verdi. Şimdi kutsal yaşayarak kurtuluşumuzu dünyaya göstermeliyiz.

2. kurtarma bu durumda Filipi'deki azizler sorununun çözümü anlamına gelebilir. Uzun zamandır anlaşmazlıklar ve önemsiz şeyler üzerindeki kavgalar tarafından işkence gördüler. Elçi onları hastalığın tedavisine yönlendirdi. Ve şimdi bu ilacı "almaları", Mesih'in zihniyetine girmeleri gerekiyor. Bu şekilde kurtuluşlarını gerçekleştirecekler veya sorunlarını çözmek için çalışacaklar.

kurtarma, Burada sözü edilen, ruhun kurtuluşu değil, bir Hıristiyanı Tanrı'nın iradesini yapmaktan alıkoyan tuzaklardan ve tuzaklardan kurtuluştur. Vine, onu kötülükten kurtulmanın gerçek bilgisi olarak adlandırarak aynı ruhla tanımlar.

NT'deki "kurtuluş" kelimesinin birçok farklı anlamı vardır. 1:19'da bunun hapisten çıkış anlamına geldiğini zaten belirtmiştik. 1:28'de kurtuluş, bedenlerimizin günahın varlığından gelecekteki kurtuluşu anlamına gelir.

Belirli bir durumda bu terimin anlamı, en azından kısmen, bağlamı tarafından önceden belirlenir. İnanıyoruz ki bu durumda kelime "kurtarma" Filipinlileri ezen problemin, yani farklılıklarının probleminin çözümü anlamına gelir.

2,13 Şimdi Pavlus onlara kurtuluşu gerçekleştirebileceklerini hatırlatıyor. çünkü kesinlikle Tanrı üretir onlara diler ve O'nun rızasına göre hareket eder. Kendi isteğini yerine getirme arzusunu veya özlemini içimize ilk koyan Tanrı'dır. Ve yine O'dur içinde üretir bu dileği gerçeğe dönüştürecek güç bize.

Burada yine İlahi ve insanın harika bir birleşimini görüyoruz. Bir yandan, kendi kurtuluşumuzu gerçekleştirmeye çağrılıyoruz.

Öte yandan, bunun için bize sadece Tanrı güç verebilir. Biz işimizde üzerimize düşeni yapmalıyız ve Tanrı da O'nun işini yapacaktır. (Fakat bu ilke, günahların bağışlanması veya yeniden doğmak için geçerli değildir. Kefaret yalnızca Allah'ın işidir. Biz sadece inanır ve kabul ederiz.)

2,14 O'nun iyiliğini yaparken, bunu mırıldanmadan veya gereksiz sorular sormadan yapmalıyız. Bir şekilde değil, neşeyle. Üfürüm ve şüphe genellikle ciddi ihlallere ve kabahatlere yol açar.

2,15 Sadece mırıldanmaktan ve şüphe etmekten kaçınarak olabiliriz. lekesiz ve saf(samimi ve içten). adama karşı kusursuz hiçbir suçlama yapılamaz (bkz. Dan. 6:4).

kusursuz insan günah işleyebilir ama her zaman özür diler, günahını itiraf eder ve ilk fırsatta telafi eder. " Temiz" burada "samimi, bilgisiz" anlamına gelir.

Tanrının çocukları olmalıdır inatçı ve sapkın bir neslin ortasında suçsuz. Tanrı'nın çocuklarının kusursuz yaşamı, tüm dünyayı saran karanlık daha parlak, daha karanlık parlayacak.

Bu, Pavlus'un onları onlarla karşılaştırmayı düşünmesine yol açar. armatürler karanlık gecede. Gece ne kadar karanlıksa yıldızlar o kadar parlaktır. Hristiyanlar armatürler, veya ışık taşıyıcıları. Işık üretemezler, ancak başkalarının İsa'yı içlerinde görebilmeleri için Rab'bin görkemini yansıtabilirler.

2,16 Hayat kelimesini içeren. Aydınlatıcılar olarak parlarız, ancak bu, Mesih hakkında tanıklık sözlerine gerek olmadığı anlamına gelmez. Dünya çifte tanık duymalı - yaşamlarımızın tanığı ve sözlerimizin tanığı.

Filipililer bu görevleri yerine getirirlerse, elçi, bunun için bir nedeni olacağından emindir. Mesih'in gününde övgü. Kendisini yalnızca canları kurtarmakla değil, aynı zamanda her azizi Mesih'te kusursuz olarak sunmakla yükümlü sayar (Kol. 1:28).

İsa günü- O'nun dönüşünün ve inananların hizmetine ilişkin hükmünün zamanı (1:6,10). Filipililer Rab için sadakatle çalışırlarsa, o gün Pavlus'un hizmetinin yerine getirilmediği anlaşılacaktır. beyhude.

IV. PAUL, TIMOTHEY VE EPAHRODİT MESİH TAKLİT (2:17-30)

AT önceki bölüm Pavlus, alçakgönüllü bir zihniyetin en büyük örneği olarak Rab İsa'ya işaret etti. Ama belki birileri "Evet, ama O Tanrı'dır ve bizler sadece ölümlüleriz" demeye meyillidir. Bu nedenle Pavlus, uygulamada Mesih'in düşünme yolunu gösteren üç kişiyi örnek olarak verir: kendisi, Timoteos ve Epafrodit. Mesih güneş ise, o zaman bu üçünün her biri, güneşin görkemini yansıtan aydır. Onlar karanlık bir dünyanın ışıkları.

2,17 Elçi, Filipililerin ve kendisinin hizmetini tanımlamak için güzel bir örnek kullandı. Bu örneği hem Yahudilerin hem de Yahudi olmayanların aşina olduğu bir tarladan aldı: kurban sırasında kurbanın üzerine libasyon sunusu döküldü.

Pavlus, Phippililerden fedakarlık yapan kişiler olarak söz eder. Onlara kurban- bu Vera. Paul'un kendisi bir içki sunusudur. Şehitlik üzerine kendini dökmekten mutlu olacaktır. fedakarlık ve inanç bakanlığı.

Williams şöyle yazıyor:

"Elçi, Filipililerin özverisini ve enerjisini kendisininkiyle karşılaştırır, onların erdemlerini yüceltir ve kendisininkini küçümser. Hem onlar hem de o İncil için hayatlarını verirler, ama o onların eylemlerini büyük bir fedakarlık olarak görür, sadece kendisininkidir. kurbanlarının üzerine bir libasyon sunusu döküldü.Bu güzel retorik figüre, şehadetinin olası yaklaşımını alegorik olarak gösterdi.(George Williams, Öğrencinin Kutsal Yazılar Üzerine Yorumu, p. 931.)

Başına böyle bir akıbet gelirse, sevinmek bunun olması gerektiğini.

2,18 Aynı nedenle Filipinliler de sevin ve sevin Pavel. Nihai şehitliğini bir trajedi olarak görmemeliler. Eve böylesine görkemli bir dönüş için onu tebrik etmeliler.

2,19 Bu ayetten önce Pavlus, kurban sevgisine iki örnek verdi: Rab İsa'nın sevgisi ve kendisininki. İkisi de iz bırakmadan tüm hayatlarını vermeye hazırdı. Ama iki fedakarlık örneği daha var - Timoteos ve Epafrodit.

Elçi yakın gelecekte Timoteos'u Filipi'ye göndermeyi umuyor. ruhen teselli olmak en son haberleri oradan almak.

2,20 Pavlus'un tüm arkadaşları arasında, Timoteos, Filipililerin ruhi durumuna ilgisiz ilgisiyle ayırt edildi. Pavlus'un bu kiliseyi ziyaret etmeyi bu kadar güvenle emanet edebileceği kimsesi yoktu. Bu gerçekten böyle bir övgü genç adam Timothy neydi o zaman!

2,21 Diğerleri kişisel çıkarlarına dalmış durumda. Hayatın karmaşasının bataklığına o kadar saplanmışlar ki, buna kesinlikle zamanları kalmıyor. İsa Mesih için her şey. Evler, buzdolapları, televizyonlar ve diğer şeylerle dolu küçük dünyamıza kapalı olan bizler için de bu tarif geçerli değil mi? şeylerin? (Bkz. Luka 8:14.)

2,22 Timoteos imanla bir elçinin oğluydu ve bu rolü gerçek bir bağlılıkla yerine getirdi. Filipililer onun büyük sınavlarını biliyorlardı sadakat. Biliyorlardı, nasıl bir oğul hizmet eder baba Timothy de öyle servis Pavlus, müjdeyi vaaz etme işinde.

2,23-24 Timoteos zaten en iyisi olduğunu kanıtladığı için Paul, gönder Filipililere, Sezar'a dilekçesinin sonucu bilinir bilinmez. Hiç şüphe yok ki, elçinin söylediği şuydu: ...bana ne olacağını öğrenir öğrenmez. Dilekçesine olumlu bir yanıt almayı, özgürlüğünü geri kazanmayı ve bir kez daha Filipinlileri ziyaret etmeyi umuyor.

2,25 Sonra Mesih'in zihniyetini görüyoruz. Epafrodit. Bunun Koloseliler 4:12'deki ile aynı kişi olup olmadığını kesin olarak söylemek mümkün değildir. Ama her ne olursa olsun, o Filipi'de yaşadı ve oradaki kilise tarafından Pavlus'a gönderildi.

Elçi, Epafrodit'ten (1) şöyle bahseder: Kardeşime(2) çalışanınıza,(3) arkadaşına. Birincisi samimi bağlılıktan, ikincisi sıkı çalışmadan ve üçüncüsü çatışmanın olmamasından bahseder. Bu adam başkalarıyla el ele çalışabilir ve Hıristiyan yaşamında ve hizmetinde bu kuşkusuz çok değerli bir niteliktir. Bir Hıristiyanın tek başına çalışması ve her şeyi kendi yöntemiyle yapması bir şeydir. Başkalarıyla birlikte çalışmak, "ikinci keman çalmak", insanları olduğu gibi kabul etmek, tüm grubun iyiliği için kişisel arzu ve düşünceleri arka plana atmak ne kadar da zor. Hadi olalım çalışanlar ve yoldaşlar!

Buna ek olarak, Pavlus ondan " haberciniz ve bakanınız benim ihtiyacımda! Bu bize kimliğine dair çok önemli bir ipucu daha veriyor. Epaphroditus, önemsiz, nankör bir iş yapmaya hazırdı. Günümüzde çoğu, yalnızca onlara halkın tanınmasını sağlayabilecek, zevk verebilecek şeyleri yapmaya çalışıyor. Sakince ve meraklı gözlerle fark edilmeden rutin işler yapanlara ne kadar minnettar olmalıyız! Epaphroditus bu zor çalışmayla kendini küçük düşürdü. Tanrı, Filipililer'deki özverili hizmetini gelecek nesiller için ölümsüzleştirerek onu yüceltti.

2,26 Azizler, Pavlus'a en az 1.200 km'lik bir yolculukta yardım etmesi için Epafrodit'i gönderdi. Sonuç olarak, ciddi şekilde hastalandı ve hatta ölümün eşiğindeydi. Bu durum onu ​​çok üzdü - çok hasta olduğu için değil, azizlerin hastalığını duyabildiği için. Ne de olsa, bunu bilselerdi, onu bu yola gönderdikleri ve böylece hayatını tehlikeye attıkları için kendilerini suçlamaya başlayacaklardı. Epaphroditus'un göğsünde, şüphesiz, kendi "Ben" ine yer olmayan bir kalp atıyordu. Birçok Hıristiyan, hastalıkları veya ameliyatları hakkında uzun uzadıya konuşmak gibi içler acısı bir alışkanlık geliştirdi. Çoğu zaman, bu, bir kişinin hayatında derin kök salmış kendine acıma, serbest meslek, kendi kendini terfi etme günahlarının bir göstergesinden başka bir şey değildir.

2,27 epafrodit ölüme yakın hastaydı, ama Tanrı ona merhamet etti. Bu ayet özellikle bizim için değerlidir çünkü ilahi şifa konusuna ek ışık tutmaktadır:

1. Birincisi, hastalık her zaman günahın sonucu değildir. Bu adam, görevlerini sadık bir şekilde yerine getirmesinin bir sonucu olarak hastalandı (bkz. ayet 30): "... İsa'nın davası uğruna ölüme yakındı."

2. İkinci olarak, Tanrı'nın her zaman anlık ve anlık olanı görmek istemediğini öğreniyoruz. mucizevi şifa. Epaphroditus'un hastalığının uzadığı ve iyileşmesinin kademeli olduğu izlenimi edinilir (ayrıca bkz. 2 Tim. 4:20; 3 Yuhanna 2).

3. Üçüncü olarak, şifanın Tanrı'nın lütfu olduğunu ve bizim hakkımız olmadığını, yerine getirilmesini Tanrı'dan talep etmeye hakkımız olduğunu öğreniriz.

Paul ekler Tanrı merhamet etsin sadece Epafrodit değil, aynı zamanda havari de, arttırmamak ona üzüntüden üzüntüye. Elçi, hapsedilmesinden zaten çok sıkıntı çekmişti. Epafrodit ölseydi, bu üzüntüsüne bir yenisi daha eklenirdi.

2,28 Epafroditus iyileşip güç kazandığına göre, Pavlus onu seve seve evine gönderir. Filipililer sevgili kardeşlerine kavuşacakları için çok sevinecekler ve bu, Pavlus'un acılarında büyük bir teselli olacak.

2,29 Onlar sadece kabul etmek epafrodit tüm neşeyle ama aynı zamanda bu güzel Hristiyan'a da çok saygı gösterin. hizmete katılmak Kral- büyük bir onur ve ayrıcalık. Azizler, çok iyi tanıdıkları bir kişi de olsa bunun farkında olmalıdırlar.

2,30 Daha önce de belirtildiği gibi, Epaphroditus'un hastalığı, yorulmak bilmeyen hizmetiyle doğrudan ilişkiliydi. İsa. Rabbin gözünde bu çok değerlidir. Daha iyi kül olmakİsa için daha pas. Rab'bin hizmetinde ölmek, ölü sayısı veya kaza raporuna ilişkin başka bir istatistik olmaktan daha iyidir.

ifade şu anlama geliyor mu "Bana olan hizmetlerinizin eksikliğini gidermek için", Filipililerin Pavlus'a karşı görevlerini ihmal ettiklerini ve Epafrodit'in yapmaları gerekeni yaptıklarını mı? Bu olası değildir, çünkü Epafrodit'in Pavlus'a gönderilmesi Filipililerin inisiyatifiyle olmuştur.

İnanıyoruz ki bu hizmet eksikliği esas olarak, Roma'dan uzak olmaları nedeniyle kendilerinin yapamadı Paul'ü ziyaret edin ve ona hemen yardım edin.

Bu nedenle, elçi onları kınamaz, sadece temsilcileri olarak Epafrodit'in kişisel olarak yapamadıklarını Pavlus için yaptığını ifade eder.

Her anım için Tanrıma şükrediyorum,

Daima her duamda hepiniz için, sevinçle bir dua (benim) getirerek,

İlk günden bugüne kadar sevindirici habere katıldığınız için, Sizde iyi bir işe başlayanın İsa Mesih'in gününe kadar (bunu) yapacağından emin olarak,

Hepinizi düşünmem gerektiği gibi, çünkü bağlarımda, sevindirici haberin korunmasında ve kurulmasında kalbimde siz varsınız, hepiniz, lütufta ortaklarım olarak

Hepinizi İsa Mesih'in sevgisiyle sevdiğime Tanrı şahidimdir,

Ve sevginizin bilgide ve her duyguda daha da büyümesi için dua ediyorum,

Öyle ki, en iyisini bilerek Mesih'in gününde pak ve kusursuz olasınız,

Tanrı'nın yüceliği ve övgüsü için İsa Mesih tarafından doğruluğun meyveleriyle dolu

Anıların bir şükran duygusuyla ilişkilendirilmesi harikadır ve Pavlus'u Filipi'deki Hıristiyanlara bağlayan tam da bu duygulardı. Anılar bir mutluluk hissi uyandırdı ve pişmanlık yoktu.

Bu pasaj, Hıristiyan yaşamının işaretlerini ve normlarını verir.

Birinci olarak, Hıristiyan sevinci. Paul sevinçle arkadaşları için dua ediyor. Filipililere Mektup da Sevinç Mektubu olarak adlandırılır. Bengel şu yorumu yaptı: "Mesajın özü şudur: Sevinirim, siz de sevinin." Bu mesajda yer alan Hıristiyan sevincinin resmine bakalım.

1. Sevinç Hıristiyan duası (1,4) — sevdiklerimizi Tanrı'nın merhametli tahtına getirmenin sevinci.

Kolay Değil'de George Reindrop, bir hemşirenin bir adama nasıl dua edeceğini öğrettiğini ve böylece hayatını nasıl değiştirdiğini anlatıyor; donuk, sinirli ve umutsuz bir kişi neşeli oldu. Hemşire işin çoğunu elleriyle yaptı ve böylece parmaklarını bir dua kalıbına çevirdi. Her parmak kendisine en yakın birini simgeliyordu - baş parmak ve ona en yakın insanları hatırlattı. İkincisi, işaret parmağı, başkalarına işaret etmeye hizmet eder ve ona okuldaki ve hastanedeki tüm öğretmenleri sembolize eder. Üçüncü parmak en uzun olanıdır ve hayatın her alanında patronları ve ileri gelenleri, liderleri sembolize eder. Dördüncüsü, yüzük parmağı, en zayıf parmaktır ve ona dertleri, dertleri ve acıları olanları sembolize ederdi. En küçük ve önemsiz olan küçük parmak, hemşirenin kendisini sembolize ediyordu.

Sevdiklerimizi ve başkalarını Tanrı'ya dua ederek kaldırırken her zaman derin bir neşe ve iç huzuru deneyimlemeliyiz.

3. Sevinç imanla (1.25). Hristiyanlık bir insanı mutlu etmiyorsa, ona hiçbir şey vermez. Bazen Hıristiyanlık tam bir şehitliğe dönüştürülür. Ama Musa'nın yüzü dağın tepesinden inerken parladı. Hıristiyanlık, mutlu bir kalbe ve parlak bir yüze sahip bir adamın inancıdır.

4. Manzara sevinci Hıristiyanların kardeşçe birliği (2.2). mezmurcu şarkı söyledi (Mez. 132:1).“Kardeşlerin bir arada yaşaması ne güzel, ne hoş!” İnsanlar arasında kopuk insan ilişkilerinin ve uyumsuzluğun olduğu bir dünya yoktur. güzel bir manzara yakın akraba bir aileden ya da üyeleri Rab İsa Mesih'te birleştikleri için birleşmiş olan bir kiliseden daha iyidir.

5. Sevinç Mesih'te acı çekmek (2.17) Ateşli bir alevde şehitlik anında, İzmirli Polycarp şöyle dua etti: "Beni bu gün ve saatle onurlandırdığın için sana şükrediyorum Tanrım." Mesih için acı çekmek bir ayrıcalıktır, çünkü size sadakatinizi hatasız bir şekilde kanıtlama ve Tanrı'nın Krallığının inşasında yer alma fırsatı verir.6. Neşe sevdiklerinizle buluşmaktan (2.28). Hayatta birçok ayrılık vardır ve geçici olarak ayrı kaldığımız sevdiklerimizden haber almak her zaman mutluluk vericidir. Büyük bir İskoç vaiz bir keresinde bir kişinin bir zarfa yapıştırılmış bir posta pulu ile getirebileceği sevinçten bahsetmişti. Bizi sevenlere neşe getirmenin ne kadar kolay olduğunu ve onlara bir mesaj göndermeyi unutarak onları heyecanlandırmanın ne kadar kolay olduğunu hatırlamalıyız.

7. Sevinç Hıristiyan misafirperverliğinden (2.29). Kapısı açık evler var, kapısı kapalı evler var. Kapalı kapılar bencilliğin kapılarıdır; açık kapılar Hıristiyan misafirperverliğinin ve Hıristiyan sevgisinin kapılarıdır.

Bir yabancının veya zor durumda olan birinin, gönderilmeyeceği kapıyı bilmesi harika bir şey.

8. Sevinç adam Mesih'te (3:1; 4:1). Mesih'te olmanın, sudaki bir balık gibi, havadaki bir kuş gibi, yeryüzündeki bir ağacın kökleri gibi O'nun huzurunda yaşamak anlamına geldiğini daha önce görmüştük. Sevdiğimiz biriyle birlikteyken mutlu olmak insanın doğasında var. Ve hiç kimse bizi Mesih'in sevgisinden ayıramaz (Rom. 8:35).

9. Sevinç insan ruhunu Mesih'e getiren adam (4:1). Filipi'deki Hıristiyanlar, Pavlus'un sevinci ve tacıdır, çünkü onları İsa Mesih'e götürmeye hizmet etmiştir. Başkalarını İsa Mesih'e yönlendirmek ebeveynler için, bir öğretmen için, bir vaiz için büyük bir sevinçtir, çünkü Hıristiyanlığı vaaz etmek bir görev değil, bir sevinçtir.

10. Sevinç hediyeden (4.10). Bu sevinç, hediyenin kendisinden değil, onunla ilişkili hafızadan ve birinin bizi hatırladığı ve bizimle ilgilendiği bilincinden kaynaklanmaktadır. Bu neşeyi insanlara bizden daha sık getirebiliriz.

Filipililer 1:3-11(devam) 2) Hristiyan Kurbanı

Paul Güvenini İfade Ediyor (1,6) Öyle ki, Filipililer'de iyi bir işe başlamış olan Tanrı, Mesih'in gününe hazır olmaları için bunu yapacaktır. Bu ifade, çeviride aktarılamayan bir fikir içeriyor. Mesele şu ki, Paul şu kelimeleri kullanıyor: başlat(enarches dosyası) ve yapmak (epitel) - kurban töreninden özel terimler, yani kurbanın başlangıcı ve sonu.

Yunan kurban etme prosedüründe, böyle bir gebe kalma ritüeli vardı. Sunaktaki ateşten bir meşale yakıldı ve onu kutsal bir alevle arındırmak için bir su kabına indirildi; kurbanın ve insanların üzerine, onları kutsallaştırmak ve arındırmak için arıtılmış su serpilirdi. Bunu sözde takip etti örtmece, kurban edenin tanrısına bir dua sunması gereken kutsal sessizlik. Sonra bir sepet arpa getirildi ve kurbanın üzerine ve onun yanındaki yere birkaç tahıl döküldü. Tüm bu eylemler Başlat kurban ve özel terim fiildi anarşist, Paul tarafından burada kullanılmıştır. Fiil epitel, Paul'ün burada kullandığı yapmak, tamamlamak, kurban ritüelinin tamamına atıfta bulunmak için kullanılır. Pavlus'un tüm cümlesi, kurban töreninin atmosferiyle doludur.

Pavlus, her Hıristiyanın hayatına, İsa Mesih'e kurban edilmeye hazır bir kurban olarak bakar. Pavlus, Romalıları bedenlerini diri, kutsal, Tanrı tarafından kabul edilebilir bir kurban olarak sunmaya çağırdığında da aynı resim akla geliyor. (Rom. 12:1).

Mesih'in geleceği gün, bir kralın gelişi gibi olacak. Böyle bir günde tebaa, sevgilerini ve sadakatlerini göstermek için krala hediyeler sunmalıdır. İsa Mesih bizden tek bir armağan istiyor - kendimiz. Dolayısıyla insanın en yüksek görevi, hayatını Kendisine kurban edilmeye layık kılmaktır. Bize bu yeteneği ancak Allah'ın lütfu verebilir.

Filipililer 1:3-11(devam) 3) Birlikte Hristiyan Eylemi

Bu pasaj güçlü bir vurgu yapar Hıristiyanların ortak eylemleri. Hristiyanların çok ortak noktası var.

1. Hıristiyanlar - lütufta ortaklar. Hepsi Tanrı'nın lütfunu borçludur.

2. Hıristiyanlar - Müjdeyi yaymada ortaklar. Hristiyanlar sadece ortak bir armağanla değil, aynı zamanda ortak bir görevle de birleşirler ve bu görev müjdeyi yaymaktır. Pavlus, müjde uğruna Hıristiyan faaliyetlerini tanımlamak için iki kelime kullanır: koruma ve onay Müjde. Koruma (özür) - dışarıdan gelecek saldırılara karşı savunmasıdır. Hristiyan, inancını savunmaya ve içindeki umudu açıklamaya hazır olmalıdır. Beyan (bebopolis) Müjde, Hristiyanlara talimat vererek onu içeriden güçlendiriyor. Hıristiyanlar, müjdeyi düşmanların saldırılarından koruyarak ve hemcinslerinin imanını ve kutsallığını güçlendirerek teşvik etmelidirler.

3. Hıristiyanlar - sevindirici haber için acı çeken ortaklar. Ne zaman bir Hıristiyan Müjde için acı çekmeye çağrılsa, o, Mesih için acı çekmiş, ancak acı çekmemiş tüm ülkelerde, tüm çağlarda ve tüm nesillerde insanların büyük bir kardeşliğinden biri olduğunu hatırlayarak güç ve teselli bulmalıdır. inançlarından vazgeçtiler.

4. Hıristiyanlar - Mesih ile ortaklar. AT 1,8 Pavel'in çok canlı bir ifadesi var. Kelimenin tam anlamıyla çevirisi şöyledir: “Seni seviyorum [Barkley'de: Senin için acı çekiyorum] bağırsaklarİsa Mesih." Yunanca metinde, bağırsaklar splaghna. Splagna - bu iç organların üst kısmıdır: kalp, akciğer, karaciğer. Yunanlılar, duyguların ve duyguların bulunduğu yerin burası olduğuna inanıyorlardı. Böylece Pavlus şöyle der: “Seni İsa Mesih'in Kendisinin şefkatiyle seviyorum. Seni İsa'nın seni sevdiği gibi seviyorum." Bu pasajın bir tefsiri şöyledir: “Müminin, Rabbinin sevgi ve şefkat duygularından başka bir sevgi ve merhamet duygusu yoktur; nabzı Mesih'in nabzı ile uyum içinde atıyor; kalbi, Mesih'in yüreğiyle birlikte çarpar ve titrer.” Mesih'le gerçekten bir olduğumuzda, O'nun sevgisi, bizim aracılığımızla, sevdiği ve uğruna öldüğü insan kardeşlerimize uzanır. Hristiyan, Mesih'in sevgisinde bir ortaktır.

Filipililer 1:3-11(devam) 4) Hıristiyanlığın ileri hareketi ve nihai hedefi

Pavlus, Filipinlilerin sevgisinin her geçen gün daha da artması için dua ediyor (1,9.10). Bu aşk sadece duygusallık değildir. Bilgide ve duyguda gelişmeli ki, en iyisini bilerek insanlar iyiyi ve kötüyü daha iyi ve daha iyi ayırt edebilsinler. Sevgi bilgiye giden yoldur. Bir konuyu sevdiğimiz zaman, onun hakkında daha fazla bilgi edinmek isteriz; bir insanı sevdiğimizde, onun hakkında giderek daha çok şey bilmek isteriz; İsa Mesih'i sevdiğimizde, O ve gerçeği hakkında giderek daha fazla bilgi edinmek isteriz.

Aşk her zaman sevgilinin ruh haline ve duygularına duyarlıdır. Sevdiği birinin duygularını pervasızca ve beceriksizce inciten kişi, onu hiç sevmiyor demektir. İsa'yı gerçekten sevenler, O'nun iradesini ve arzularını hissederler; O'nu ne kadar çok seversek, içgüdüsel olarak kötülükten o kadar çok kaçınırız ve iyiliği o kadar çok isteriz. Paul kelimesini kullanır dokimazan, olarak Rusça İncil'de tercüme en iyisini bilmek. Kelime dokimazane Yunanca'da bir metalin saflığını test etmek için kullanılan bir terim olarak kullanılmıştır. Gerçek aşk kör değildir: sahteyi hakikiden ve hakikiden ayırt etme yeteneği verir.

Böylece, Hıristiyanın kendisi saflaşacak ve başkalarına engel olmayacaktır. Yunanca metinde kullanılan kelime eilirinler, olarak tercüme edildi temiz -çok ilginç. Yunanlılar, bu kelimenin, her biri çok canlı çağrışımlar uyandıran iki kökeninin mümkün olduğunu düşündüler. Eilikrinler gelebilir göz - güneş ışığı, veya kabarık— hakim, ve herhangi bir kusur göstermeden güneş ışığı testine dayananı ifade edebilir. Bu kelime, Hristiyan karakterin üzerine atılan her ışığa dayanabileceği anlamına gelir. Diğer bir olasılık ise şudur: eilirinler kelimeden gelir eylan, elek gibi döndürmek ve böylece herhangi bir kirlilikten tamamen temizlenene kadar elenmek ne demektir? Böylece Hristiyan karakter, tamamen saf olana kadar tüm kötülüklerden arındırılır.

Ama Hristiyan sadece saf değil, aynı zamanda aproskoplar - o asla başka biri için tökezleyen bir engel olmayacak. Kusursuz insanlar var, kendi içlerinde hiçbir kusuru yok, ama o kadar katı ki insanları Hıristiyanlıktan uzaklaştırıyorlar. Hristiyanın kendisi saftır, ancak sevgisi ve nezaketi diğer insanları Hristiyan yoluna çeker ve asla kimseyi geri çevirmez.

Son olarak, Pavlus Hıristiyan yaşamının nihai amacına işaret eder: Yaşamınızla Tanrı'yı ​​yüceltmek ve övmek için yaşamak. Hristiyan, kendisi olduğunu kendi çabalarıyla değil, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla bilir ve buna tanıklık eder.

Filipinliler 1:12-14 Tahviller engelleri aşıyor

Kardeşler, koşullarımın sevindirici haberin daha büyük başarısına hizmet ettiğini bilmenizi isterim.

Böylece, Mesih'teki bağlarımın tüm praetoria ve geri kalan herkes tarafından bilinmesi sağlandı.

Ve benim çetelerim tarafından cesaretlendirilen Rab'deki kardeşlerin çoğu, Tanrı'nın sözünü korkusuzca vaaz etmeye daha büyük bir cesaretle başladılar.

Pavlus hapisteydi, ancak hapishane sadece onun misyonerlik faaliyetini durdurmakla kalmadı, aksine onu genişletti. Tahviller engelleri ve engelleri kırdı. Bir cümlenin anlamını iletmek için müjdenin büyük başarısı (1.12) Paul çok canlı bir kelime kullanır, procope,özellikle bir ordunun veya seferin ilerlemesini belirtmek için kullanıldı. Bir fiilden bir sözlü isimdir prokoptin, bunun anlamı saldırıyı azaltmak veya ağaçları ve çalıları kesmek, ordunun ilerlemesini engelleyebilecek her türlü engeli kaldırmak. Pavel'in hapsedilmesi hiç kapanmadı, ancak ona başka türlü giremeyeceği yeni çalışma ve faaliyet alanlarının kapılarını açtı.

Filistin'de adalet ve adalet bulamayacağını gören Pavlus, imparatora bir ricada bulundu: Her Roma vatandaşının bunu yapma hakkı vardı. Bir zamanlar, Pavlus askeri eskort altında Roma'ya getirildi; oraya vardığında komutana teslim edildi ve onu koruyan savaşçıyla ayrı yaşamasına izin verildi. (Elçilerin İşleri 28:16). Sonunda Pavel hala koruma altında olmasına rağmen, kiraladığı binada kendi başına yaşamasına izin verildi. (Elçilerin İşleri 28:30), kendisine gelmek isteyen herkesi kabul edebileceği bir yerdi.

Pavlus, Mesih'teki bağlarının herkese bildirildiğini söylüyor praetoria ve diğer herkes. latince kelime praetorion bir yere veya bir grup insana atıfta bulunabilir. Bir yeri ifade ettiğinde üç anlamı vardır.

1. Başlangıçta şu anlama geliyordu: askeri bir kampta askeri komutanın karargahı, emir verdiği ve askeri operasyonları yönettiği çadır veya çadır.

2. Daha sonra komutanın ikametgahını belirlemeye başladı ve bu nedenle, bu kelimenin bu tür kullanımları nadir olmakla birlikte, imparatorun ikametgahını, yani sarayı da belirtebilirdi.

3. Sonra belirlemeye başladılar büyük ev veya bir villa, çok zengin veya güçlü bir kişinin ikametgahı. Bu durumda, kelime praetorion bu anlamlardan hiçbirine sahip olamaz, çünkü Pavlus kiralık dairesinde yaşıyordu ve imparatorluk sarayında kiralık dairelerin olabileceğine inanmak anlamsız olurdu.

Ve böylece kelimenin başka bir anlamına dönüyoruz. Praetorion - bir grup insandır. Bu anlamda şu anlama gelir praetorian muhafız, ya da Praetorian Muhafızların konuşlandığı kışlalar. Bu anlamlardan ikincisini görmezden gelebiliriz, çünkü Pavlus, Roma praetorian kışlalarında bir daire kiralamak pek mümkün değildir.

Praetorianlar, Roma imparatorluk muhafızlarıydı. İmparator Augustus tarafından kurulmuş ve 10.000 kişilik seçkin bir askeri birlikti. İmparator Augustus onu Roma'ya ve çevredeki şehirlere dağıttı. İmparator Tiberius onu Roma'da özel olarak inşa edilmiş ve güçlendirilmiş bir kampta topladı. İmparator Vitellius, sayısını 16.000 kişiye çıkardı. Praetorianlar on iki, daha sonra on altı yıl hizmet ettiler. Bu hizmet süresinin sonunda Roma vatandaşlığı ve büyük bir para ödülü aldılar. Daha sonra, Praetorianlar imparatorun kişisel muhafızı oldular ve hatta daha sonra - gerçek bir devlet sorunu. Hepsi Roma'da yoğunlaşmıştı ve Praetorianların imparator yapıcıları oldukları zaman geldi. Gerekirse, iradelerini kitlelere zorla dayatabilirlerdi. Roma'daki Pavlus, komutanları olan Praetorian Muhafızların valisine teslim edildi.

Paul defalarca kendisinden mahkum ve yer bonolarda. Romalı Hıristiyanlara yanlış bir şey yapmamasına rağmen teslim edildiğini bildirir. mahkum (desmios) Kudüs'ten Romalıların eline (Elçilerin İşleri 28:17). Filipililer'de Pavlus defalarca şunları söyler: onların bağları (Fil. 1:7-13-14). Koloselilere Mektup'ta, Mesih uğruna bağlar içinde olmaktan bahseder ve Koloselilerden bağlarını hatırlamalarını ister. (Kol. 4:3-18). Philemon'da Pavlus, kendisinden İsa Mesih'in bir tutsağı olarak bahseder ve şunları söyler: müjde için bağlar (Film. 9:13). Efesliler'e Mektup'ta bir kez daha kendisini İsa Mesih'in tutsağı olarak adlandırıyor. (Efes. 3:1).

Bu bağlar hakkında daha fazla konuşan iki pasaj var. AT Eylemler. 28.20 Paul kendisi için söylüyor bu bağlarla bağlı; ve aynı kelime chalusis o da kullanır Ef. 6.20 kendisi hakkında konuştuğunda elçiliği tahvil olarak yapan hakkında. bu kelimede chalusis problemimizin anahtarını buluruz. halozis Bu kısa bir zincirdi, mahkumun onu koruyan savaşçıyla bileğinden zincirlendiği, böylece kaçması imkansızdı. Pavlus, imparator tarafından yargılanmayı bekleyen Praetorianların komutanına teslim edildi. Kendisi için bir daire kiralamasına izin verildi, ancak kendisi için kiraladığı bu dairede gece gündüz onu koruyan bir savaşçı vardı, her zaman bunlarla zincirlendi. chalusis. Askerler elbette böyle bir nöbet görevini bir tür programa göre yerine getirdiler ve iki yıl boyunca, imparatorluk muhafızlarının tüm muhafızları, muhafız olarak Pavel'in yanında kalmak zorunda kaldılar. Ve Paul'a ne büyük bir fırsat verdi! Bu askerler Pavlus'un vaazlarını dinlediler ve yoldaşlarına anlattılar. Bu uzun saatler boyunca Pavlus'un, kendisine zincirlenmiş askerlerle İsa hakkında zorunlu olarak bir tartışma başlattığından şüphe etmek mümkün mü?

Hapis cezası Pavlus'un önünde müjdeyi Roma ordusunun en iyi askeri birliğine vaaz etme fırsatını açtı. Bu nedenle, bağlarının sevindirici haberi yaydığına dair ondan böyle sözler duymak şaşırtıcı değildir. Tüm Praetorian Muhafızları Pavlus'un neden zincire vurulduğunu biliyordu, Praetorianların çoğu Mesih'in hikayesinden etkilendi ve bunun haberi Filipi'deki kardeşlere Müjde'yi vaaz etme ve Mesih'e tanıklık etme konusunda yeni bir cesaret verdi.

Filipinliler 1:15-18 en önemli çağrı

Bazıları kıskançlık ve kavgadan, bazıları ise Mesih'i iyi bir niyetle vaaz ederken doğrudur:

Bazıları, bağlarımın sertliğini arttırmayı düşünerek, sadece şehvetten değil, Mesih'i vaaz ediyor;

Ve diğerleri, sevindirici haberi savunmakla görevlendirildiğimi bilerek aşktan.

Ama ondan önce? Mesih'in nasıl vaaz edildiği, sahte veya samimi olduğu önemli değil, buna seviniyorum ve sevineceğim.

Burada Paul'ün büyük kalbi kesin olarak konuşuyor. Hapsedilmesi, vaaz etmek için başka bir itici güç olarak hizmet etti. Bazı insanlar Pavlus'u sevdiler ve onu hapishanede gördüklerinde, onun hapishanede geçirdiği zamanın olumsuz etkisini ortadan kaldırmak için müjdeyi vaaz etmek ve yaymak için çifte çaba sarf ettiler. Onu en çok sevindirecek şeyin, onun yokluğundan işin etkilenmediğini görmek olduğunu biliyorlardı. Paul'un dediği gibi diğerleri taşındı, erite ve kendi kişisel güdülerinden vaaz verdi.

erite -çok ilginç bir kelime. Başlangıçta sadece anlamına geliyordu ücretli çalışmak. Ve yalnızca ücret için çalışan bir kişi, düşük motivasyonlarla çalışır. Sadece kendi çıkarını düşünüyor ve bu nedenle bu kelime, kendini övmek için bir pozisyonda acele eden bir kariyerciyi ifade etmeye başladı ve yavaş yavaş bu kelime siyasetle ilişkilendirilmeye başladı ve anlamını aldı. pozisyonlar için taraftar toplayın.İlerlemek için çabalayan ve bunun için hiçbir yolu küçümsemeyen bir kişinin bencil ve bencil hırsını ifade etmeye başladılar. Şimdi, Pavlus hapisteyken daha da sert vaaz edenler vardı, çünkü onlara, hapsedilmesinin, etkisini ve yetkisini azaltmak için Tanrı'dan gönderildiği görülüyordu.

Pavlus kıskançlık, haset ve kişisel küskünlük duygularına aşina değildi. İnsanlar İsa Mesih'i vaaz ettikleri sürece, umurunda değildi. Onun için önemli olan tek şey İsa Mesih'in vaaz edilmesiydi. Birisi öne çıkan bir konuma veya henüz sahip olmadığımız bir güvenilirliğe ulaştığında ne sıklıkla kişisel bir kızgınlık hissederiz. Sırf bizi ya da yöntemlerimizi eleştirdiği için bir insanı çok sık düşman olarak görürüz. Çoğu zaman, bir kişinin sırf bizden farklı yaptığı için yararlı bir şey yapamayacağını varsayıyoruz. Sırf inançlarını farklı terimlerle ifade ettikleri için başkalarının inancını çok sık sorgularız. Paul bizim için harika bir örnek. Davayı tüm kişiliklerin üzerine koydu; onun için önemli olan tek şey Mesih'in vaaz edilmesiydi.

Filipinliler 1.19.20 mutlu son

Bunun sizin duanız ve İsa Mesih'in Ruhu'nun işbirliği yoluyla kurtuluşum için işe yarayacağını biliyorum.

Hiçbir şeyde utandırılmayacağıma olan güvenim ve umudumla, ancak tüm cesaretle ve şimdi, her zaman olduğu gibi, Mesih, yaşam ya da ölümle bedenimde yüceltilecektir.

Pavlus, bulunduğu konumun kendisine kurtuluşta hizmet edeceğinden emindir. Hapsedilmesi ve hatta kişisel düşmanlarının neredeyse düşmanca vaazları bile eninde sonunda onu kurtarmaya hizmet edecek. Paul ne demek istiyor kurtuluş? Yunanca öyle soteria, ve burada üç değerimiz var.

1. Önemli olabilir Emniyet, ve bu durumda Paul, serbest bırakılmasıyla her şeyin sona ereceğinden oldukça emin olduğunu söylüyor. Ama buradaki anlam pek bu değil, çünkü Pavlus yaşayıp ölemeyeceğinden emin olmadığını söylemeye devam ediyor.

2. Anlamı olabilir onun kurtuluşu cennettedir. Bu durumda Pavlus, mevcut durumdaki davranışının Kıyamet Günü kendisine şahitlik yapacağını söyler. Ve orada büyük gerçek yatıyor. Herhangi bir durumda - fırsatlar elde etmiş veya bir seçimle karşı karşıya kalmış - bir kişi sadece anlık değil, aynı zamanda sonsuzluk açısından da hareket eder. İnsanın hayattaki herhangi bir duruma tepkisi, ezelde onun lehinde veya aleyhinde delildir.

3. Ama kelime soteria daha geniş bir anlama da sahip olabilir. Şu anlama gelebilir sağlık, genel refah. Pavlus, hem bu dünyada hem de sonsuzlukta kendisi için en iyiye giden zor koşullardan söz ediyor olabilir. “Beni bu duruma Allah koydu ve Allah bütün dert ve zorluklarla bütün bunların bana fayda sağlamasını ve bu dünyadaki mutluluğuma, ezeldeki sevincim ve huzuruma katkıda bulunmasını istiyor.” Pavel, bu durumda iki büyük desteği olduğunu biliyor.

1. Arkadaşlarının dualarına güvenebilir. Pavlus'un mektuplarındaki en güzel anlardan biri, arkadaşlarından onun için tekrar tekrar dua etmelerini istemesidir. “Kardeşler,” diye yazıyor Selanikliler, “bizim için dua edin.” (1 Selanikliler 5:25)."Bu nedenle, kardeşler, bizim için dua edin, Rab'bin sözü yayılıp yüceltilsin" (2 Selanik 3:1-2). Korintlilere şöyle diyor: "Bizim için dualarınızın yardımıyla" (2 Kor. 1:11). Philemon'un duaları aracılığıyla arkadaşlarına bağışlanacağından emin olduğunu yazıyor. (Film. 22). Pavlus, Kudüs'e tehlikeli yolculuğuna çıkmadan önce, Romalılar dilinde soruyor: (15,30-32), onun için Allah'a dua etmek.

Pavlus, arkadaşlarının dualarına ihtiyaç duymayan kendisini asla çok büyük biri olarak görmedi. İnsanlarla asla her şeyi kendisi yapabilirmiş ve onlar hiçbir şey yapamazmış gibi konuşmadı; Tanrı'nın yardımı olmadan ne kendisinin ne de onların hiçbir şey yapamayacağını her zaman hatırladı. Ve bunu hatırlamamız iyi olur. İnsanlar keder ve keder içinde olduklarında, onlar için en büyük teselli, birinin onlar için bir duayı rahmet tahtına kaldırdığını düşünmektir. Bir kişi çaba sarf etmesi ya da yürek burkan bir karar vermesi gerektiğinde, başkalarının onu Tanrı'nın önünde hatırladığı düşüncesiyle güçlenir. İnsanlar bilinmeyene ve evden uzaklaştıklarında, onları sevenlerin dualarının onları lütuf tahtına yükseltmek için kıtaları aştığını bilmek rahatlatıcıdır. Dua etmeyen bir insana dostumuz diyemeyiz.

2. Pavlus, Kutsal Ruh'un yardımına güvenebileceğini bilir. Kutsal Ruh'un varlığı, İsa'nın zamanın sonuna kadar bizimle olacağına dair vaadinin gerçekleşmesidir.

Bu durumda, Paul'ün tek bir umudu ve tek bir kesinliği vardır [Barclay'de: beklenti]. İçin beklentiler Paul çok çarpıcı ve sıra dışı bir kelime kullanıyor. Pavlus'tan önce kimse kullanmadı ve kendisinin yaratması oldukça olası. Bu kelime kıyamet. apo - anlamına geliyor uzakta; kara—kafa; dokein - bakmak; a kıyamet - arzulanan nesneye acele etmeyen her şeye dikkat etmeyen tutkulu, yoğun bir bakıştır.

Pavlus utandırılmayacağını ve ne korkaklık yüzünden ne de her şey işe yaramaz göründüğü için sessiz kalmayacağını umuyor. Pavlus, Mesih'te sevindirici haberden asla utanmamak için cesarete sahip olacağına ve emeklerinin Mesih aracılığıyla herkesin görmesi için meyve vereceğinden emindir. Yeni Ahit yorumcusu Lightfoot şöyle yazıyor: "Özgürce konuşma hakkı, Mesih'in hizmetkarının simgesi ve ayrıcalığıdır." Gerçeği söyleme cesareti sadece ayrıcalık Mesih'in hizmetkarı değil, aynı zamanda onun görev.

Böylece Pavlus fırsatı cesurca ve verimli bir şekilde değerlendirdi. Mesih onun içinde yüceltilecektir. Ona ne olduğu önemli değil; ölürse şehitlik tacını alacak; eğer yaşarsa, Mesih'i vaaz etmeye ve ona tanıklık etmeye devam etme ayrıcalığına sahip olacaktır. Pavlus burada bir yorumcunun güzel ifadesinde, "Bedenim, Mesih'in görkeminin sergilendiği bir araçtır" der. Bu bir Hristiyanın büyük sorumluluğudur. Mesih'in yanında durmakla, yaşamlarımız ve davranışlarımızla O'nu ya yüceltiriz ya da O'nu onurlandırırız. Bir lider, ortakları tarafından yargılanır, ancak Mesih bizim davranışlarımızla yargılanır.

Filipinliler 1:21-26 hayatta ve ölümde

Benim için yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır.

Ama etteki yaşam işimde meyve veriyorsa, ne seçeceğimi bilmiyorum.

Her ikisi de beni cezbeder: Çözülme ve Mesih'le birlikte olma arzum var, çünkü bu kıyaslanamayacak kadar iyi,

Ve bedende kalmak senin için daha gerekli

Ve size ikinci kez geldiğimde Mesih İsa'ya olan övgünüz benim aracılığımla çoğalsın diye, imanda başarınız ve sevinciniz için hepinizle birlikte kalacağımı ve kalacağımı kesin olarak biliyorum.

Paul hapiste yargılanmayı bekliyordu ve ya yaşayacağını ya da öleceğini tamamen anladı, ama umurunda değildi. Pavlus büyük cümlesinde “Yaşam benim için Mesih’tir” der. Pavlus için, Mesih Başlatçünkü o gün Şam yolunda yeniden yaşamaya başladı. İsa devamçünkü Pavlus'un O'nun huzurunda yaşamadığı bir gün yoktu ve korkunç anlarda Mesih onu cesaretlendirmek için onunla birlikteydi. (Elçilerin İşleri 18,-9.10).İsa son hayat, çünkü hayat daima O'nun ebedi mevcudiyetine götürür. İsa esin hayat; O hayatın arkasındaki itici güçtü. Pavlus, Mesih'in kendisine verdiğine inanıyordu. hedefçünkü O onu bir elçi yaptı ve diğer ulusları dönüştürmesi için gönderdi. İsa ona verdi kuvvet yaşam için, çünkü mutlak zayıflıkta ona Mesih'in muazzam lütfundan verildi. Pavlus için, Mesih ödülÇünkü ona layık olan tek ödül Rabbiyle yakınlık kurmaktı. Mesih Pavlus'un hayatından çıkarılmış olsaydı, ona hiçbir şey kalmazdı.

“Benim için” diyor Paul, “ölüm kazançtır.” Ölüm onun için Mesih'in yakın yakınlığına bir girişti. Pavlus ölümü, gelecekteki genel diriliş zamanında tüm insanların uyanacağı bir uyku olarak gördü. (1 Kor. 16:51-52; 1 Se. 4:14-16); ama ölümün nefesi kendisine dokunduğu anda, Pavlus ölümün bir uyku değil, Rabbinin huzuruna doğrudan geçiş olduğunu düşündü. İsa Mesih'e inanırsak, o zaman bizim için ölüm birlik ve yeniden birleşme: O'nunla birlik ve bir süreliğine sevdiğimiz ve kaybettiklerimizle yeniden bir araya gelmek.

Ve böylece Pavlus iki arzu arasında parçalandı: "İkisine de çekiliyorum." Bunu yaparken fiili kullanır. sinechomai, her iki tarafında bir taş duvar olduğunda ve herhangi bir yöne dönmesinin imkansız olduğu ve dümdüz ilerlemek zorunda kaldığı dar bir geçitte sıkışmış bir gezgin ile ilgili olarak kullanılır. Kendisi başka bir dünyaya gitmek ve Mesih'le birlikte olmak istiyor; ama arkadaşları ve onlar için yapabilecekleri sayesinde bu hayatta kalmak istedi. Ve sonra seçimin onun için değil, Tanrı için olduğu düşüncesi gelir.

Paul, “Çözülme arzum var” diyor. Yunanca metinde çözmek - bu analuein.

1. Bu kelime, kamptan ayrılmak, çadırları bırakmak, şaka yapmak, yola devam etmek anlamına gelir. Ölüm ilerliyor. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Almanya'nın İngiliz şehirlerini büyük bir bombardımana başladığı ve İngiltere'nin tek savunmasının hava kuvvetleri olduğu ve pilotların hayatlarını feda ettiği söyleniyor, kimse pilot hakkında öldüğünü söylemedi, ancak onun hakkında "Başka bir yere nakledildi" dediler. Her gün yolun bir kısmını gider ve eve daha da yaklaşırız, sonunda bu dünyadaki son kamp sonsuza kadar ortadan kalkar ve zafer dünyasında kalıcı bir ikametgahına taşınırız.

2. Bu kelime - bağlama iplerini çöz, yelkenleri kaldır ve sonsuz sığınağa ve Allah'a giden bir yolculuğa çık demektir.

3. Bu kelime sorunları çözmek için önemlidir. Ölüm, tüm yaşamın kararlarını getirir. Bütün dünyevi soruların cevaplarının verilip alınacağı ve sabredenlerin sonunda her şeyi anlayacağı bir yer var.

Paul ikna oldu kalacak ve kal." Yunancada, "Ben kalacağım ve kalacağım" sözleriyle bir şekilde aktarılabilecek bir kelime oyunu var. Kalmak - Yunanistan 'da menin, a kalmak - paramenein, ve bu nedenle, kısmen bir kelime oyunu içeriyorsa, ancak anlamlarını iletmiyorsa, "yapacağım ve kalacağım". Gerçek şu ki Menü sadece demek birlikte kal, a paramenan (çift Yunanistan 'da - yanında) anlamına geliyor - her zaman ona yardım etmeye hazır bir kişinin yanında bekleyin. Paul kendisi için değil, daha fazla yardım edebileceği kişiler için yaşamak istiyor.

Böylece, Pavlus yaşar ve onlara gelir ve onları tekrar görürse, bunu yaparak onlara İsa Mesih'in övgüsünü çoğaltmaları için bir neden verecektir. Başka bir deyişle, ona bakabilecekler ve bir kişinin Mesih aracılığıyla en kötüsüne korkusuzca ve başı dik olarak nasıl dayanabileceğinin parlak bir örneğini görebilecekler. Her Hristiyan öyle bir şekilde inanmalıdır ki, insanlar, hayatlarını O'na adayan insanlar için Mesih'in neler yapabileceğini göreceklerdir.

Filipinliler 1:27-30 Tanrı'nın Krallığının Vatandaşları

Yalnızca Mesih'in sevindirici haberine layık yaşayın, öyle ki, gelip sizi görsem de, gelmesem de, sevindirici haberin inancı için tek bir uyumla çabalayarak tek bir ruhta durduğunuzu duyarım.

Ve hiçbir şeyde rakiplerinizden korkmayın, onlar için bu bir ölüm alametidir, ancak sizin için kurtuluş Ve bu, Tanrı'dandır.

Çünkü size Mesih uğruna sadece O'na inanmanız değil, aynı zamanda O'nun için acı çekmeniz de verildi.

Bende gördüğün aynı başarı ile ve şimdi beni duy

Ancak önemli olan bir şey var: Onlara ya da Pavlus'a ne olursa olsun, Filipililer Mesih'in sevindirici haberiyle ilgili yeminlerine layık bir yaşam sürmelidirler. Paul burada sözlerini çok dikkatli seçiyor. Genelde Yunanca kullanır peripatin, kelimenin tam anlamıyla anlamı dolaşmak, dolaşmak. Burada kelimesini kullanıyor polytevesfay, Ne demek vatandaş olmak. Paul Roma'dan yazdı.

Filipi bir Roma kolonisiydi ve Roma kolonileri Roma'nın tüm dünyaya dağılmış küçük parçalarıydı; sakinleri Romalı olduklarını asla unutmadılar. Latince konuşuyorlardı, Roma tarzında giyiniyorlardı, şehir yönetimlerinin üyelerine Roma'dan ne kadar uzakta olurlarsa olsunlar Romalı isimler veriyorlardı. Bu nedenle Pavlus şunları söylüyor: “Roma vatandaşlığının getirdiği ayrıcalık ve sorumlulukların gayet iyi farkındayız. Roma'dan çok uzaktaki Filipi'de bile Romalılar gibi yaşamanız ve davranmanız gerektiğini iyi biliyorsunuz. Bu yüzden daha da yüksek borcunuz olduğunu unutmayın. Nerede olursanız olun, Tanrı'nın Krallığının bir vatandaşı gibi yaşamalısınız."

Paul onlardan ne bekliyor? yapmalarını bekler aynı ruhla durdu. Dünya, zorluklar ortaya çıkar çıkmaz konumlarından hızla vazgeçen ve Hıristiyanlıklarını susturan Hıristiyanlarla doludur. Gerçek Hıristiyanlar kararlıdır; hiçbir ortam onları kıramaz. Paul Filipinlileri bekler oybirliği; bir ruh onları kardeş gibi bağlamalıdır. Dünyada olanlar kendi aralarında kavga etsinler; Hristiyanlar birlik olmalıdır. Paul onları bekliyor yıkılmaz olmak. Kötülüğün üstesinden gelmek çoğu zaman imkansız görünür, ancak bir Hıristiyan asla umudunu kaybetmemeli veya pes etmemelidir. Paul onları bekliyor sakin korkusuzluk. Kriz zamanlarında diğerleri gergin ve korkulu olabilir; Hristiyan hala huzur içinde olacak. Filipililer böyle olacaklarsa, dünyaya öyle bir örnek olacaklar ki, Yahudi olmayanlar kendi yaşam tarzlarından tiksinecekler, Hıristiyanların sahip olmadıkları bir şeye sahip olduklarını anlayacaklar ve en iyisi için çabalayacaklar.

Pavlus, bunun yapılmasının kolay olacağını hiç söylemiyor. Hıristiyanlık Filipi'ye ilk geldiğinde, Pavlus'un nasıl mücadele etmesi gerektiğini gördüler. Pavlus'un imanından ötürü nasıl dövüldüğünü ve hapse atıldığını gördüler. (Elçilerin İşleri 16:19-24).Şu anda neye dayandığını ve ne bekleyebileceğini biliyorlar. Ancak bir askeri komutanın en iyi askerlerini en zor göreve gönderdiğini ve Mesih için acı çekmenin bir onur olduğunu hatırlasınlar. Genç bir askerin korkunç bir durumda korkudan titrediğini gören bir Fransız gazisi hakkında bir hikaye var. "Hadi gidelim," dedi emektar, "ve birlikte Fransa için harika bir şey yapacağız." Pavlus Filipililere, "Sizin ve benim için savaş başladı, hadi Mesih için iyi bir şey yapalım" der.

Filipililer 2:1-4 Anlaşmazlık nedenleri

Öyleyse, eğer Mesih'te herhangi bir teselli varsa, eğer herhangi bir sevgi tesellisi varsa, eğer bir ruh birlikteliği varsa, eğer herhangi bir merhamet ve şefkat varsa,

O zaman sevincimi tamamla, aynı düşüncelere sahip ol, aynı sevgiye sahip ol, tek akıl ve tek akıl ol,

Kibir veya kibirden dolayı hiçbir şey yapmayın, ancak alçakgönüllülükten dolayı birbirinizi kendinizden üstün sayın.

Sadece kendinize değil, herkese ve başkalarına da iyi bakın

Filipinlileri tehdit eden tehlikelerden biri anlaşmazlıktı. Bir anlamda her sağlıklı kilise tehlikededir. İnsanlar meseleyi ciddiye aldıklarında ve iman onlar için büyük önem taşıdığında birbirlerine karşı çıkmaya hazırdırlar. Coşkuları ne kadar büyük olursa, çatışmaya girme tehlikesi de o kadar büyük olur. Paul bu tehlikeye karşı arkadaşlarını korumak istiyor.

AT 2,3.4 Anlaşmazlığın üç önemli sebebine işaret ediyor.

1. Merak.İnsanların işi ilerletmek için değil de kendilerini geliştirmek için çalışmaları tehlikesi her zaman vardır. Garip görünse de, bazen Kilise'nin büyük liderleri, değersizliklerini hissettikleri için neredeyse görevlerinden kaçtılar.

Ambrose (c. 340-397), ilk kilisede önemli bir figürdü. Büyük bir bilgin, Roma eyaletleri Liguria ve Emilia'nın valisiydi ve o kadar sevgiyle ve özenle yönetti ki, insanlar onu babaları olarak gördü. Milano Piskoposu öldüğünde, halefi sorusu ortaya çıktı. Tartışmalar sırasında aniden çocuksu bir ünlem duyuldu: “Ambrose bir piskopos! Ambrose bir piskopos! Bütün kalabalık bu çığlığa katıldı. Ambrose bunu hayal bile edemedi ve kendisine sunulan yüksek kilise görevinden kaçınmak için geceleri ortadan kayboldu ve sadece imparatorun doğrudan müdahalesi ve emri onu Milano piskoposu olmayı kabul etmeye itti.

John Rough, İskoç Presbiteryen Kilisesi'nin kurucusu John Knox'u kürsüden rahipliğe davet ettiğinde, Knox korkmuştu. A History of the Reformation adlı kitabında Knox şöyle yazıyor: “Sonra bu John şaşkına döndü, gözyaşlarına boğuldu ve odasına çekildi. O günden itibaren kilisede durup vaaz vermeye zorlandığı güne kadar, çehresi ve davranışları, yüreğindeki hüzün ve heyecanı yeterince kuvvetle gösterdi. Hiç kimse onda bir sevinç belirtisi görmedi ve uzun bir süre arkadaşlarının yanından hiç zevk almadı.

Büyük adamlar hırslı olmaktan uzaktır; sık sık ellerindeki yüksek makama layık olmadıklarını hissettiler.

Birçok insan hakim kibir kişisel prestij için çabalamak. Prestij, birçok insan için zenginlikten bile daha büyük bir cazibedir. Hepsinden önemlisi, tam da onların beğenilmek istedikleri şeydir, böylece podyumda oturabilsinler, başkaları fikirlerini sorsunlar, böylece herkes onları isimleriyle tanır ve görünüşlerinden tanır, hatta pohpohlanmak için. Ve bir Hıristiyanın amacı kendini gösterme arzusu değil, kendini unutmak olmalıdır. O, yüceltilmek için değil, insanların Cennetteki Baba'yı yüceltmesi için iyi işler yapmalıdır. Bir Hristiyan, insanların gözlerini kendisine değil, Tanrı'ya çekmelidir.

diğer insanlar sadece kendilerini önemsesinler. Her zaman her şeyden önce kendini düşünen bir insan, mutlaka başkalarıyla çatışmaya girecektir. Hayatı, tüm ödülleri kazanması gereken bir yarışma olarak gören kişi, diğer insanları her zaman düşman veya en azından yoldan çıkarılması gereken rakipler olarak görecektir. Bencillik kaçınılmaz olarak başkalarının yıkımına yol açar; hayatın amacı başkalarına yardım etmek değil, onları ortadan kaldırmaktır.

Filipililer 2:1-4(devam) Anlaşmazlığı Ortadan Kaldırma

Anlaşmazlık tehlikesi karşısında Pavlus, bunların ortaya çıkmasını engellemesi gereken beş düşüncenin ana hatlarını çiziyor.

1. Hepimiz Mesih'te olduğumuz için birlik içinde kalmalıyız. İnsan, hemcinsleriyle çelişemez ve İsa Mesih ile birlik içinde kalamaz. İsa Mesih'le yürüyen, bütün yabancılarla yürür. Bir erkeğin hemcinsleriyle ilişkisi, İsa Mesih ile olan ilişkisinin iyi bir göstergesidir.

2. Hıristiyan sevgisinin gücü bizi uyum içinde tutmalıdır. Hristiyan sevgisi, bu iyi niyettir, asla sinirlenmeyen ve her zaman sadece başkaları için iyiliği isteyen iyilikseverliktir. Örneğin insan sevgisi gibi sadece bir kalp dürtüsü değildir; İsa Mesih'in yardımıyla kazanılan iradenin bir zaferidir. Bu sadece bizi sevenleri, bizi memnun edenleri ya da kibar olanları sevmek anlamına gelmez. Ve bu, bizden nefret edenlere, sevmeyenlere ve bize nahoş ve tiksindirici gelenlere karşı bile sarsılmaz bir iyilik anlamına gelir. Bu, Hıristiyan yaşamının gerçek özüdür ve bizi yeryüzünde ve sonsuzlukta etkiler. Richard Tatlock Babamın Evinde'de şöyle yazmıştır: “Cehennem, hayatlarında aşkı yok edenlerin, Tanrı ile ve hemcinsleriyle imkansız ilişkiler kuranların ebedi halidir… Cennet, ilişkide gerçek hayatı bulanların ebedi halidir. Tanrı'ya ve hemcinslerinize olan sevginiz aracılığıyla.

3. Onların Kutsal Ruh'a ortak olmaları, Hıristiyanları da ihtilaftan uzak tutmalıdır. Kutsal Ruh, insanı Tanrı'ya ve insanı insana bağlar. Tanrı'nın yaşamı olan sevgi yaşamını yaşamamızı sağlayan Kutsal Ruh'tur. Akranlarıyla uyumsuz yaşayan bir kişi, Kutsal Ruh armağanına sahip olmadığını gösterir.4. İnsan şefkat duygusu anlaşmazlıklara karşı koruma sağlamalıdır. Yunan filozofu Aristoteles'in bir zamanlar söylediği gibi, insanlar kükreyen kurtlar tarafından değil, bir topluluk içinde birlikte yaşamak için yaratılmıştır. Anlaşmazlıklar hayatın yapısını bozar.

5. Paul'un son araması tamamen kişiseldir. Sevdiği kilisede bir anlaşmazlık olduğunu bilene kadar mutlu olamaz.

Filipililer onun sevincini tazeleyeceklerse, mükemmel bir dostlukları olmalı. Pavlus, Filipili Hıristiyanlara tehditlerle değil, sevgi çağrısıyla hitap eder; ve her papaz, tıpkı Rabbimiz gibi yapmalıdır.

Filipililer 2:5-11 Gerçek ilahiyat ve gerçek insanlık

Çünkü Mesih İsa'da olan aynı duygulara sahip olmalısınız:

Tanrı'nın sureti olduğu için, hırsızlığı Tanrı'ya eşit saymadı;

Ama o, bir hizmetçi kılığına girerek, insan suretinde ve görünüşte insan gibi görünerek kendini yok etti;

Ölüme ve çarmıhın ölümüne bile itaat ederek Kendisini alçalttı.

Bu nedenle Tanrı da O'nu çok yükseltti ve O'na her ismin üstünde bir isim verdi.

İsa'nın adı anıldığında, gökte, yerde ve yeraltı dünyasında her dizinin eğilmesi gerektiğini,

Ve her dil, Baba Tanrı'nın yüceliği için İsa Mesih'in Rab olduğunu itiraf etti.

Bu pasaj, birçok yönden Pavlus'un İsa hakkında yazdığı en büyük ve en dokunaklı şeydir. Bunun anlamı, Pavlus'un 2 Korintliler'de İsa'nın zengin olduğu için bizim için yoksullaştığına dair yaptığı basit ifadede yatmaktadır. (2 Kor. 8:9). Burada fikir, eşi olmayan bir bütünlük içinde sunulmaktadır. Pavlus, Filipililere uyum içinde yaşamaları, tüm farklılıkları unutmaları, kibir, gurur, ilerleme ve prestij arzusunu bir kenara bırakmaları ve kalpteki aynı alçakgönüllü, özverili arzuyla yaşamaları için - yaşamın özü olan hizmet etmek için - yalvarır. İsa Mesih'in. Pavlus'un son çağrısı, İsa Mesih'in örneğini izlemektir.

Bu pasajı tam olarak anlamaya çalışmalıyız, çünkü içinde zihinlerimizi uyandırabilecek ve kalplerimize mucizeler vurabilecek çok şey var. Bunu yapmak için, bazı önemli Yunanca kelimeleri dikkatlice düşünmek gerekir.

Yunan dili çok zengindir; genellikle bir düşünceyi ifade etmek için iki, üç veya daha fazla kelime vardır. Bu kelimeler bir anlamda eş anlamlıdır, ancak hiçbir zaman tam olarak aynı anlama sahip değildirler; her zaman özel bir gölgeleri vardır. Bu özellikle bu pasaj için geçerlidir. Pavlus, iki şeyi göstermek için her bir kelimeyi çok dikkatli bir şekilde seçti: Mesih'in insan doğasının gerçekliği ve O'nun kutsallığının gerçekliği. Teklifleri tek tek ele alalım.

Ayet 6: O, Tanrı'nın suretidir.İki kelime, İsa Mesih'in değişmeyen tanrısallığını göstermek için çok dikkatli bir şekilde seçilmiştir. olarak tercüme edilen kelime olmak - Yunanca fiilden türetilmiştir huparchein. Houparhein - sıradan bir Yunanca kelime anlamı değildir olmak.İnsanın özünde ne olduğunu ve nelerin değiştirilemeyeceğini aktarır. Bir kişinin herhangi bir koşulda aynı kalan kısmının değişmeden kalmasını karakterize eder. Böylece Pavlus en başından beri İsa'nın özünde Tanrı olduğunu ve O'nun değişmez bir şekilde O olduğunu söylüyor.

Ayrıca Pavlus, İsa'nın resimde Tanrı. Yunancada anlamı olan iki kelime vardır. bak: morf ve şema. Her ikisi de şu şekilde tercüme edilmelidir: görüntü,çünkü Rusça'da başka bir eşdeğeri yoktur, ancak aynı anlama gelmezler. morf - bu temel, değişmeyen biçim; şema - zaman zaman ve farklı koşullar altında değişen dışsal bir biçim. Örneğin, biçim herhangi bir insan, onun insan doğasıdır ve asla değişmez; a şema sürekli değişmesidir. Çocuk, oğlan, genç, erkek ve yaşlı adamın hepsinin ortak noktası var biçim tüm insanlığın ve dış dünyanın şema sürekli değişim. Güller, nergisler, laleler, krizantemler, çuha çiçeği, dalyumlar, acı baklaların ortak bir noktası vardır. biçimçiçek ve şema onların farklı. Aspirin, penisilin, magnezya bir tane var biçim tıp ve şema onların farklı. morf asla değişmez ama şema sürekli değişir. İsa demek resim Tanrım, Paul kelimesini kullanıyor biçim; yani O'nun değişmeyen özü semavidir, İlâhidir. Dış görünüşü ne kadar değişmiş olursa olsun şema,özünde O İlahi kaldı.

İsa, hırsızlığı Tanrı ile eşit saymadı.

İncil'de şu şekilde tercüme edilen kelime zimmete para geçirme, Yunanca harpagmolar, anlamı olan bir fiilden türetilmiş kapmak, kapmak. Bunun arkasında, özünde bir ve aynı olan iki fikirden biri gizlenebilir.

a) Bu, İsa'nın Tanrı ile eşitliği kavramak zorunda olmadığı anlamına gelebilir, çünkü bu, O'nun hakkıydı.

b) Allah ile eşitliği kavramadığı ve kıskançlıkla Kendisine çekmediği, ancak insanlar uğrunda gönüllü olarak ondan vazgeçtiği anlamına gelebilir. Biz onu nasıl anlarsak anlayalım, bir kez daha İsa'nın tanrısallığını vurgular.

Ayet 7: Ama kendini alçalttı; Kendisini yücelikten kurtardı.

Yunanca metin fiili içerir kenun, kelimenin tam anlamıyla anlamı boşver, dök. Bu fiil, konteyner boş olduğu sürece eşyaların çıkarılmasını ifade edebilir; kapta hiçbir şey kalmayana kadar dökmek. Pavlus burada açıkça göstermek için en anlamlı kelimeyi kullanır. enkarnasyonun yaptığı fedakarlık.İsa, bir erkek olmak için isteyerek ihtişamından vazgeçti. İnsanı üzerine almak için tanrısallığını Kendinden çıkardı. Bunu nasıl yaptığını sormak boşunadır; Bizler ancak O'nu, her şeye gücü yeten Tanrı'yı ​​görünce, aç, yorgun ve gözyaşları içinde huşu içinde kalabiliriz. Burada, insan dilinin en son olanaklarını kullanarak, büyük kurtarıcı gerçek, O'nun zengin olduğu için bizim için fakir olduğu ifade edilmektedir.

Köle kılığına girmek. Ve burada kelime görüntünün anlamını iletmek için kullanılıyor biçim, ki, gördüğümüz gibi, değişmez temel biçimdir. Pavlus'un demek istediği, İsa bir erkek olduğunda, gerçekten öyleydi, bir oyun değildi. Mitlerin ve efsanelerin dediği gibi bazen insan haline gelen, ancak ilahi ayrıcalıklarını koruyan Yunan tanrıları gibi değildi. İsa gerçekten adam oldu ancak bunun devamı var: İnsan gibi hale gelerek.İncil'de şu şekilde tercüme edilen kelime olmak Yunanca fiilin bir parçasıdır dev. Bu fiil anlamı iletir kalıcı olmayan bir durum. anlamı aşağı gelir olma, ve kelime, oldukça gerçek, ancak geçen bir değişikliği ifade eder. Bu, İsa'nın insan doğasının kalıcı olmadığı anlamına gelir; kesinlikle gerçekti ama geçiciydi.

Ayet 8: Ve bir erkek olarak görünüşte olmak. Ve burada Paul aynı sonucu çıkarır. olarak tercüme edilen kelime görünüşe göre Yunanca şema, ve gördüğümüz gibi, değişen biçimdir.

Bu çok kısa bir paragraftır, ancak tüm Yeni Ahit'te İsa'nın tanrısallığının ve insanlığının mutlak gerçekliğini bu kadar dokunaklı bir şekilde gösteren ve İsa'nın tanrısallığından vazgeçip üstlendiğinde yaptığı fedakarlığı bu kadar açık bir şekilde gösteren başka bir paragraf yoktur. onun insanlığı. Her şeyin nasıl olduğunu söyleyemeyiz, ama arkasında öyle büyük bir aşkın gizemi yatar ki, hiçbir zaman her şeyi tam olarak anlayamasak da, mutlulukla hissedebilir ve ona tapabiliriz.

Filipililer 2:5-11(devam) Aşağılama ve yüceltme

Pavlus İsa hakkında düşündüğünde ve konuştuğunda, ilgi alanlarının öncelikle entelektüel ve spekülatif değil, pratik olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Ona göre teoloji ve eylem her zaman yakından bağlantılı olmuştur. Herhangi bir teori veya felsefi sistem mutlaka bir yaşam biçiminde somutlaştırılmalıdır. Bu pasaj, birçok yönden Yeni Ahit'teki teolojik düşüncenin yüksek noktasını temsil eder, ancak Filipilileri ihtilaf, çekişme ve kişisel kibire izin verilmeyecek şekilde yaşamaya teşvik etmek için yazılmıştır.

Böylece Pavlus, İsa'nın Kendisini alçalttığını ve çarmıhın ölümüne kadar bile itaatkar olduğunu söylüyor.

İsa'nın hayatının en büyük özellikleri alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, kendini inkar ve fedakarlıktı. İnsanlara hükmetmeyi değil, sadece onlara hizmet etmeyi arzuladı; Kendi yolunu yapmaya çalışmadı, Tanrı'nın yolunu takip etmek istedi; Kendini yüceltmek değil, halkın hatırı için O'nun yüceliğini inkar etmek istiyordu. Yeni Ahit defalarca kendini alçaltan kişinin yüceltileceğini belirtir. (Matta 23:12; Luka 14:11; 18:14). Alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, özveri ve özveri İsa'nın yaşamının en büyük özellikleriyse, bunlar aynı zamanda Hıristiyan yaşamının da ayırt edici özellikleri olmalıdır. Bencillik, bencillik ve övünme, Mesih'e benzerliğimizi ve birbirimizle olan paydaşlığımızı yok eder.

Fakat İsa Mesih'in kendini inkar etmesi ve kendini feda etmesi O'na daha da büyük bir şan getirdi. Bu da açıkça gösteriyordu ki, er ya da geç evrende, gökte, yerde ve hatta cehennemde yaşayan tüm canlılar O'na ibadet edeceklerdir. Bu ibadetin kaynağı dikkatle vurgulanmalıdır. Aşktan gelir.İsa insanların kalbini fethetti, onları güçle değil, karşı koyamayacakları bir sevgiyle vurdu. İnsanlar uğruna şanından vazgeçen ve onları o kadar çok seven ki, onlar için çarmıhta can veren İsa'yı görünce, insanların kalpleri yumuşar ve direnmeyi bırakırlar. İsa'ya tapınan insanlar, hayranlık ve sevgi duygusuyla O'nun ayaklarına kapanırlar. "Böylesine muhteşem, ilahi aşk hayatımı, ruhumu, tüm varlığımı talep ediyor" derler, "Böyle bir güce karşı koyamam" değil. İsa Mesih'e ibadet korkuya değil, sevgiye dayanır.

Pavlus, bu fedakarlık sevgisi için Tanrı'nın İsa'ya her ismin üstünde bir isim verdiğini söylemeye devam eder. Yeni bir ismin bir kişinin hayatındaki yeni bir aşamanın başlangıcını gösterdiği tipik bir İncil fikridir. Abram, Tanrı'nın vaadini aldığında İbrahim oldu (Yar. 17:5). Yakup, Tanrı onunla yeni bir ilişkiye girdiğinde İsrail oldu (Yaratılış 32:28). Yükselen Mesih Bergama ve Philadelphia için Yeni Bir İsim Vaat Ediyor (Vahiy 2:17; 3:12).

Ve İsa Mesih'e hangi yeni isim verildi? Paul'ün ne demek istediğini tam olarak bilmiyoruz, ama muhtemelen yeni bir isim - Kral.

İlk Kilisede, İsa büyük bir unvanla biliniyordu merak ediyorum efendimçok öğretici bir hikayesi var.

1. İlk başta bu kelime şu anlama geliyordu: usta veya sahip.

2. Roma imparatorunun resmi unvanı oldu.

3. Pagan tanrılarının unvanı haline geldi.

4. Kutsal Yazıların Yunanca tercümesindeki bu kelime tercüme edilmiştir. Yehova.İsa'yı isimlendir merak ediyorum efendim bu, O'nun tüm yaşamın Sahibi ve Sahibi, Kralların Kralı olduğu anlamına geliyordu; O, putperest tanrılar ve aptal putların asla olamayacağı türden bir Lorddu; O tanrısallığın kendisiydi.

Filipililer 2:5-11(devam) Her şey Tanrı için

Phil. 2.11 - Yeni Ahit'in en önemli ayetlerinden biridir. Burada Tanrı'nın amacının bir gün her dilin şunu itiraf etmesi olduğu yazıyor. İsa Mesih Lord'tur. Bu üç kelime, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk inanç akidesiydi. Hristiyan olmak, İsa Mesih'in Rab olduğunu itiraf etmek demekti (çapraz başvuru Romalılar 10:9). Basit bir inanç akidesiydi, ama her şeyi kapsıyordu. Belki ona geri dönsek iyi olurdu. Daha sonra insanlar bunun ne anlama geldiğini daha kesin bir şekilde tanımlamaya çalıştılar ve bunun hakkında tartıştılar ve birbirlerine sapkınlar ve aptallar diyerek tartıştılar. Ancak bugün bile, “İsa Mesih benim için Rab'dir” diyebilen bir kişinin Hristiyan olduğu doğrudur. Bir kişi bunu söyleyebiliyorsa, bu onun için tek kişinin İsa Mesih olduğu ve başka hiç kimse gibi ona itaat etmeye hazır olduğu anlamına gelir. Belki bu kişi İsa'ya kime saygı duyduğunu kelimelerle açıklayamıyor, ancak kalbinde bu harika sevgi var olur olmaz ve bu tam itaat hayatında mevcut olur, o bir Hıristiyandır, çünkü Hıristiyanlık çok entelektüel bir anlayış değildir. kalp aşkı gibi.

Böylece bu pasajın sonuna geliyoruz ve sonuna geldiğimizde başlangıcına dönüyoruz. İnsanların İsa'yı Rab olarak adlandıracakları gün gelecek, ama bunu yapacaklar. Baba Tanrı'nın yüceliği için.İsa'nın amacı Kendi görkemi değil, Tanrı'nın görkemidir. Pavlus, Tanrı'nın mutlak egemenliğini açıkça kabul eder. Korintoslulara İlk Mektup'ta Pavlus, sonunda, Oğul'un Kendisinin, her şeyi O'nun altına koyan O'na tabi olacağını yazar. (1 Kor. 15:28).İsa insanları Tanrı'ya çekmek için kendine çeker. Filipin kilisesindeki bazı kişiler kibirlerini tatmin etmek istediler; İsa'nın amacı, bu hizmet ne kadar derin bir özveri ve özveri gerektirse de, başkalarına hizmet etmekti. Filipin kilisesindeki bazı kişiler, herkesin gözlerini kendilerine çekmeye çalıştı; İsa'nın amacı, insanların gözlerini Tanrı'ya çevirmekti.

Hristiyan her zaman kendini değil, başkalarını düşünmelidir; kendi yüceliği hakkında değil, Tanrı'nın yüceliği hakkında.

Filipililer 2:12-18 kurtuluş işbirliği

Bu nedenle, sevgilim, her zaman itaatkar olduğun gibi, sadece benim huzurumda değil, şimdi yokluğumda çok daha fazlası, kurtuluşunu korku ve titreme ile gerçekleştir,

Çünkü Tanrı sizde hem isteyerek hem de O'nun hoşnutluğuna göre hareket ederek çalışır.

Her şeyi homurdanmadan ve şüphe duymadan yapın,

Öyle ki, içinde dünyadaki ışıklar gibi parladığınız inatçı ve sapkın bir neslin ortasında kusursuz ve saf, Tanrı'nın kusursuz çocukları,

Ama inancınızın kurbanı ve hizmeti için kurban olsam bile, o zaman hepinizle birlikte sevinir ve sevinirim; Bu çok şey hakkında ve bana sevinip seviniyorsun

Pavlus Filipilileri sadece bu durumda birleşmeye çağırmıyor; zamanda ve ezelde Allah'ın kurtuluşuna götüren bir hayat yaşamaya çağrıdır.

Yeni Ahit'in hiçbir yerinde kurtuluş işlemi bu kadar yoğun değildir. Belirtildiği gibi 2,12.13: Korku ve titreyerek kurtuluşunuzu gerçekleştirin, çünkü Tanrı sizin içinizde hem isteyerek hem de hoşnutluğuna göre hareket ederek çalışır. Paul her zaman olduğu gibi sözlerini dikkatle seçiyor.

işlemek senin kurtuluşun. İçin işlemek Paul kelimesini kullandı yemek servisi, sona erdirme anlamı vardır. Paul, “Yarı yolda durma; kurtuluş sizde tamamlanıncaya kadar ilerleyin.” Hristiyan, sevindirici haberin mutlak faydasından memnun olmalıdır.

Çünkü Tanrı üretir sende ve arzuda ve eylem O'nun rızasına göre." İçin üretir ve eylem Paul aynı kelimeyi kullanıyor - fiil enerji kazancı. Bu fiil hakkında söylenecek iki önemli şey var: her zaman belirtmek için kullanılır. Tanrı'nın eylemleri ve her zaman belirtmek için etkili eylem. Tanrı'nın eylemleri boşuna veya yarım kalmış olamaz; mükemmel derecede etkili olmaları gerekir.

Söylediğimiz gibi, bu pasaj kurtuluş eyleminin mükemmel bir formülasyonunu sağlar.

1. Kurtuluş Tanrı'dandır, a) Tanrı bizde kurtuluş arzusu yaratır. "Kalplerimiz O'nda yatıncaya kadar huzursuzdur" doğru olduğu gibi, "Bizi bulmasa O'nu aramaya bile başlayamayacağımız" doğrudur. Tanrı'nın kurtuluşunu kazanma arzusu, insani bir duygudan kaynaklanmaz, Tanrı'nın Kendisinden gelir. Kurtuluşu arama süreci insanda Tanrı'yı ​​uyandırır. b) Bu sürecin devamı Allah'a bağlıdır; O'nun yardımı olmadan hiçbir günahın üstesinden gelinemez ve hiçbir erdem kazanılamaz, c) Tanrı ile kurtuluş süreci tamamlanır, dolayısıyla kurtuluşun tamamlanması Tanrı ile dostluktur, ki biz de O'na aitiz ve O bize aittir.

2. Ama bunun başka bir yanı var. Kurtuluş insandandır. Paul, “Kurtuluşunuzu kendiniz yaratın” diye talep ediyor. İnsanın yardımı ve işbirliği olmadan, Tanrı bile çaresizdir. Gerçek şu ki, her hediye ve her fayda kabul edilmelidir. Bir adam hasta olduğunda, doktor onu iyileştirmek için ilaçlar yazabilir, ancak bu ilaçları almazsa iyileşmeyecektir; hatta inatla onları kabul etmeyi reddedebilir. Aynı şey kurtuluş için de geçerlidir. Tanrı bunu bize teklif etti - Tanrı'nın teklifi olmadan kurtuluş olamaz. Ancak hiçbir insan, Tanrı'nın çağrısına cevap vermedikçe ve O'nun teklifini kabul etmedikçe kurtulamaz.

Tanrı olmadan kurtuluş olamaz, ancak insan Tanrı'nın sunduklarını kabul etmelidir. İnsandan kurtuluşu alan Tanrı değil, insanın kendisi ondan kendini mahrum eder.

Filipililer 2:12-18(devam) Kurtuluş İşaretleri

Bu pasajdaki düşüncelerin dikkatli bir analizi, Pavlus'un bu pasajda beş kurtuluş belirtisi ortaya koyduğunu ortaya koymaktadır.

1. alamet etkili eylem. Hristiyan, günlük yaşamında, kurtuluşunu gerçekten aradığına sürekli olarak tanıklık etmelidir. Her geçen gün daha fazla sona ermek zorunda. Çoğumuzun en büyük trajedisi, asla bir zerre daha ileri gidemememizdir. Aynı alışkanlıkların köleleri ve aynı ayartılmaların kurbanları, aynı günahların suçlusu olarak kalırız. Gerçek Hıristiyan yaşamı, sürekli iyileştirme, sürekli ilerleme olmalıdır, çünkü bu, Tanrı'ya giden yoldur.

2. alamet korku ve titreme. Bu, efendisinin önünde sinmiş bir kölenin korku ve titremesi, ceza beklentisiyle korku ve titreme bile değildir. Bu korku ve titreme, öncelikle bizim Allah'ın yaratıkları olduğumuz ve hayatla baş edemeyecek durumda olduğumuz bilincimizden kaynaklanmaktadır. Başka bir deyişle, bizi Tanrı'dan gizleyen korku değil, Tanrı'yı ​​aramamıza neden olan korkudur, çünkü O'nun yardımı olmadan yaşamla yüzleşemeyeceğimizi biliyoruz. İkinci olarak, Allah'a acıma korkusundan gelir. Bir insanı gerçekten sevdiğimizde, bize yapabileceklerinden değil, ona sorun çıkarmaktan korkarız.

3. alamet huzur ve güven. Hristiyan her şeyi yapar homurdanmadan ve şüphe etmeden.İçin homurdanma Paul alışılmadık bir kelime kullanıyor gogusmos. Bu kelime, Kutsal Yazıların Yunanca çevirileriyle özel çağrışımlar uyandırır. İsrail oğullarının çölde isyankar mırıldanmaları için kullanılır. Halk Musa'ya karşı mırıldandı (Ör. 15:24; 16:2; Sayı. 16:41). Goggusmos - onomatopoeic kelime; liderlerine güvenmeyen ve isyan etmeye hazır kalabalığın alçak, tehditkar, hoşnutsuz homurdanmalarını aktarıyor. İçin şüpheler Pavlus Yunanca kelimeyi kullanır diyalogizm, bu da işe yaramaz ve bazen kaba tartışmalar ve anlaşmazlıklar anlamına gelir. Hıristiyan yaşamında kusursuz bir güvence ve kusursuz bir güven olmalıdır.

4. alamet saflık. Hristiyanlar olmalı masum, saf ve lekesiz. Bu kelimelerin her biri, Hıristiyan saflığı fikrini tamamlar.

a) kusursuz Yunanistan 'da - amempto, ve ifade eder dünya için bir Hristiyan ne demektir. Hayatı o kadar saf ki, kimse onda şikayet edecek bir şey bulamıyor. Mahkemede, içtihatların sadece olmak adil, ama bu adalet olmalı gözle görülür. Bir Hristiyan sadece saf olmakla kalmamalı, herkes bu saflığı görmelidir.

b) Temiz Yunanistan 'da - akeraios, ve ifade eder ne bir Hıristiyan kendi içinde. Akeraios Kelimenin tam anlamıyla karıştırılmamış, seyreltilmemiş. Bu kelime, örneğin, suyla seyreltilmemiş şarap veya sütü ve hiçbir katkı maddesi içermeyen metali tanımlayabilir. İnsanlarla ilgili olarak, saf güdüler anlamına gelebilir. Hıristiyan saflığı, samimi düşünce ve samimi karakterde kendini göstermelidir.

içinde) tertemiz, Yunanistan 'da - cephane, ve bu kelime gösterir Tanrı'nın gözünde bir Hıristiyan ne demektir. Bu kelime, Tanrı'yı ​​sunakta sunmaya uygun kurbanlar için kullanılır. Bir Hristiyan'ın yaşamı, kusursuz bir şekilde Tanrı'ya kurban olarak sunulabilecek şekilde olmalıdır. Bir Hıristiyanın saflığı dünyanın gözünde kusursuzdur, kendi içinde samimidir ve Tanrı'nın arayan bakışlarına karşı koyabilir.

5. alamet misyoner özlemleri Hristiyan herkese yaşam sözünü, yani yaşam veren sözü sunar. Bir Hristiyan'ın misyonerlik özlemlerinin iki yönü vardır: a) Müjde'yi açık ve hatasız sözlerle ilan etmek ve sunmak, b) İnatçı ve yozlaşmış bir dünyada tamamen dolaysız bir yaşamın kanıtı. Bu, karanlık bir dünyada aydınlığa sahip insanlara bir tekliftir. Hristiyanlar olmalı dünyadaki armatürler. armatürler, Yunanistan 'da - bakıcılar, yaratılış hikayesinde kullanılan aynı kelime: armatürler(güneş ve ay), Tanrı'nın yeryüzünde parlaması için göğün kubbesine yerleştirdiği (Yaratılış 1:14-18). Hristiyan, sapık ve bozuk bir dünyada dürüstlüğü, karanlık bir dünyada aydınlığı gösterir ve sunar.

Filipililer 2:12-18(devamı) Paul tarafından boyanmış resimler

Bu pasaj, Pavlus'un düşünce tarzına özgü iki canlı sahneyle sona erer.

1. O, Filipililerin Hıristiyanlık yolunda ilerlemesini umuyor, öyle ki, günlerinin sonunda boş yere çalışmadığını ve boş yere çalışmadığını bilmekten sevinç duyacak. Bunu yaparken, Paul fiili kullanır. kopian, olarak tercüme edildi iş. Bununla iki fikir ilişkilendirilebilir, a) En doğrudan anlamda emeğin bir resmi olabilir. Kopian yorulana kadar çalışmak önemlidir, b) Ama kopian aynı zamanda bir atlet yetiştirmekle ilgili emek anlamına da gelebilir, bu durumda Paul, kendisine empoze ettiği tüm öz disiplinin boşa gitmemesi için dua ettiğini söylüyor.

Pavel'in yazı stilinin ayırt edici bir özelliği, sporcuların hayatından resimlere olan sevgisidir. Ve bu şaşırtıcı olmamalıdır. Yunan şehirlerinde jimnastik salonu sadece egzersiz yapılan bir yer değildi. Spor salonlarında, büyük Yunan filozofu Sokrates sık sık ebedi sorunları tartıştı; filozoflar ve sofistler, gezgin öğretmenler ve vaizler genellikle spor salonlarında dinleyiciler buldular. Birçok Yunan şehrinde, jimnastik salonu sadece bir spor salonu değil, aynı zamanda bir entelektüel kulüptü. Yunanlılar, Korint'te İsthmian Oyunlarını, Efes'te Panhelenik Oyunlarını ve en büyüğü olan Olimpiyat Oyunlarını dört yılda bir düzenlediler. Yunan şehirleri genellikle anlaşmazlık içindeydi ve çoğu zaman birbirleriyle savaş halindeydi, ancak Olimpiyat Oyunları yaklaştığında, ne tür anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar olursa olsun, dostça rekabete katılabilmeleri için bir aylık ateşkes kuruldu. Bu oyunlara sadece sporcular değil, Yunan tarihçiler ve şairler de yeni kompozisyonlarını okumaya geldi ve ölümsüz isimlere sahip heykeltıraşlar kazananların heykellerini yapmaya geldi.

Elbette hem Korint'te hem de Efes'te Pavlus bu spor oyunlarına seyirciydi. Pavlus, onları Mesih'e kazanmak için insan kalabalığının olduğu her yere gitti. Ancak vaaz vermenin yanı sıra, bu yarışmalar Pavlus'un kalbinde farklı bir şekilde yankılandı. Boks yarışmalarını biliyordu (1 Korintliler 9:26). Hedefe koşan koşucuları gördü (Filip. 3:14); yarışmanın bitiminden sonra kazananları ödüllendiren jüri üyelerini gördü (2 Tim. 4:8); kazanana bir defne çelengi verilmesini ve böyle bir ödülün neden olduğu sevinci biliyordu. (1 Kor. 9:24; Fil. 4:1). Pavel, antrenman ve bir yarışmaya hazırlanma ile ilgili katı disiplinin ve karşılanması gereken katı gereksinimlerin farkındaydı. (1 Tim. 4:7-8; 2. Tim. 2:5).

Pavel, eğitimi ve çabaları boşa giden bir atlet gibi olmaması için dua ediyor. Onun için en büyük ödül, başkalarının İsa Mesih'i onun aracılığıyla tanıdığını, sevdiğini ve O'na hizmet etmeye başladığını bilmekti.

2. A 2.17'de Paul farklı bir resim çiziyor. Pavlus, insanların anlayabileceği bir dilde konuşma konusunda özel bir yeteneğe sahipti. Sık sık konuştuğu kişilerin günlük yaşamlarından örnekler ve fotoğraflar çekti. Zaten spor oyunlarından bir örnek kullandı ve şimdi Yahudi olmayanların kurban edilmesinden bir resim çekiyor. En tipik pagan kurbanlarından biri, serbest bırakma, tanrılara kurban olarak bir kadeh şarap döküldü. Yani, örneğin, putperestlerin her yemeği, yemeklerden önce ve sonra böyle bir libasyon, bir tür dua ile başladı ve bitti. Burada Pavlus, Filipililerin inancına ve hizmetine Tanrı'ya bir kurban olarak bakar. Yargılanmayı beklediği hapishaneden yazdığı için ölümünün çok yakın olabileceğini biliyor. Ve böylece, onların inançlarının "kurban için sunusu" [Barclay'de: kurban için libation] olmaya tamamen hazır olduğunu söylüyor. Başka bir deyişle, Filipililere şunu söylüyor: “Hıristiyan bağlılığınız ve Hıristiyan sadakatiniz zaten Tanrı'ya kurban edildi; ve eğer Mesih için ölmem gerekiyorsa, hayatımın, kurbanınızın sunulduğu sunağın üzerine bir içki gibi döküleceğine memnunum.

Pavlus, yaşamını Tanrı'ya bir kurban olarak sunmaya mükemmel bir şekilde hazırdı ve Filipilileri bunun olabileceğine üzülmemeye değil, sevinmeye teşvik ediyor. Onun için her fedakarlık ve çalışma çağrısı, Mesih'e olan sevgisine bir çağrıydı ve bu nedenle onları şikayet ve maaşlarla değil, sevinçle karşıladı.

Filipililer 2:19-24 sadık bey

Rab İsa'da, Timoteos'u yakında sana göndermeyi umuyorum, böylece ben de senin koşullarını öğrenip ruhen teselli bulabileyim.

Çünkü seninle bu kadar içtenlikle ilgilenecek eşit derecede gayretli kimsem yok;

Çünkü herkes kendinin peşindedir, İsa Mesih'i memnun edeni değil.

Ve onun sadakatini bilirsiniz, çünkü o, babasının bir oğlu gibi, sevindirici haberde bana hizmet etti.

Bu yüzden, bana ne olacağını öğrenir öğrenmez göndermeyi umuyorum.

Ben kendim (size yakında) geleceğimden Rab'be güveniyorum.

Pavlus Filipi'ye kendisi gelemeyeceğinden, Timoteos'u temsilcisi olarak oraya göndermeyi planlıyor. Timothy, Pavel'in en yakın kişisiydi. Onun hakkında çok az şey biliyoruz, fakat Pavlus ile yaptığı hizmetin tarihi bize onun sadakatini açıkça gösteriyor.

Dervia'dan veya Listra'dan geldi. Annesi Evnika Yahudiydi ve büyükannesinin adı Loida'ydı. Babası bir Yunandı ve görünüşe göre Timoteos, sünnetli olmadığı için Yunan geleneğine göre yetiştirildi. (Elçilerin İşleri 16:1; 2 Tim. 1:5). Hıristiyan inancına ne zaman ve nasıl dönüştüğünü kesin olarak söylemek imkansızdır, ancak Pavlus ikinci misyonerlik yolculuğunda onunla tanıştı ve İsa Mesih'in hizmetinde kendisine pekala yardımcı olabilecek birini gördü. O zamandan beri Paul ve Timoteos çok yakınlar. Pavlus, Timoteos'tan Rab'deki sevgili oğlu olarak bahsetti (1 Kor. 4:17). Timothy, Philippi'de Paul ile birlikteydi (Elçilerin İşleri 16); Selanik ve Veria'da (Elçilerin İşleri 17:1-14); Korint ve Efes'te (Resullerin İşleri 18:5; 19:21-22); ve o Roma'da hapishanede Paul ile birlikteydi (Sütun 1:1; Fil. 1:1). Timoteos, Pavlus'un mektuplarından en az beşinde (Selanikliler, 2 Korintliler, Koloseliler ve Filipililer) bahsedilir ve Pavlus Romalılar'ı yazdığında Timoteos da selamlarını gönderir. (Rom. 16:21).

Timoteos'un büyük yararı, Pavlus'un bir kiliseden bazı bilgilere ihtiyacı olduğunda ya da tavsiye, teşvik ya da azarlama göndermek istediğinde ve bunu kendisi yapamıyorsa Timoteos'u göndermesiydi. Böylece Timoteos Selanik'e gönderildi. (1 Se. 3:6); Korint'e (1 Kor. 4:17; 16:10.11); Philippi'de. Sonuçta, Timoteos da İsa aşkına tutsaktı. (İbr. 13:23). Timoteos çok değerli bir işbirlikçiydi, çünkü her zaman her yere gitmeye hazırdı ve mesaj onun elinde, sanki Pavlus'un kendisi tarafından taşınıyormuş gibi aynı emin ellerdeydi. Bazıları bencil kibir tarafından tüketilirken, Timoteos'un tek bir arzusu vardı - İsa Mesih ve Pavlus'a hizmet etmek. Timothy, yalnızca hizmet edebilirlerse ikincilikle yetinmeye hazır olanların harika bir örneğidir.

Filipinliler 2:25-30 Paul'un izniyle

Bununla birlikte, kardeşim ve işbirlikçim ve yoldaşım ve ihtiyacım olan haberciniz ve bakanınız olan Epafrodit'i size göndermenin gerekli olduğunu düşündüm.

Çünkü hepinizi görmeyi çok istiyordu ve hastalığı hakkında bir söylenti duyduğunuz için çok üzüldü.

Çünkü o öldüğünde hastaydı; ama Tanrı ona merhamet etti ve sadece ona değil, aynı zamanda bana da acıdı, böylece keder benim için kedere eklenmedi.

Bu nedenle, onu tekrar gördüğünüzde sevinesiniz ve ben daha az üzülesiniz diye onu çabucak gönderdim.

Onu Rab'de tam bir sevinçle kabul edin ve saygı gösterin,

Çünkü Mesih'in davası uğruna ölüme yakındı, bana olan hizmetlerinizin eksikliğini gidermek için hayatını tehlikeye attı.

Bunun arkasında dramatik bir hikaye var. Filipililer Pavlus'un hapiste olduğunu duyduklarında, yürekleri harekete geçme arzusuyla yandı. Pavlus'a Epafrodit ile bir hediye gönderdiler. Kendilerinin yapamadıkları her şeyi Epafroditos'a yapmaları talimatını verdiler. Pavlus'a sadece bir hediye getirmekle kalmadı, aynı zamanda Roma'da kişisel hizmetçi ve asistan olarak onunla kalması gerekiyordu. Epaphroditus'un cesur bir adam olduğu oldukça açıktır, çünkü yargılanmayı ve belki de ölüm cezasını bekleyen bir adamın asistanı olmayı kabul etmek, bu suçlamaya maruz kalma riskini almak anlamına geliyordu. Epafrodit, Pavlus için gerçekten hayatını riske attı.

Roma'da Epaphroditus hastalandı ve ölümün eşiğine geldi. Belki de, bazen bir salgın gibi tüm şehri kaplayan iyi bilinen Roma ateşiydi. Epaphroditus, Philippa'nın hastalığıyla ilgili söylentiler duyduğunu biliyordu ve arkadaşlarının onun için endişeleneceğinden endişeliydi. Tanrı merhametiyle Epafrodit'in hayatını bağışladı ve böylece Pavlus'u başka bir üzüntüden kurtardı. Ancak Pavlus, Epafrodit'in geri dönme zamanının geldiğini biliyordu ve bu mesajı Filipi'ye getirmiş olabilir.

Ama bir zorluk vardı. Filipi kilisesi, Epafrodit'i Pavlus'la kalması için gönderdi ve eğer şimdi eve dönerse, ona tembel ve korkak diyenler olacaktır. Ve burada Pavlus, Epafrodit'e, dönüşünde tüm eleştirileri dışlaması beklenen bir giriş mektubu verir.

Bu karakterizasyondaki her kelime özenle seçilmiştir. Epaphroditus onun kardeşi, işbirlikçisi ve ortağıdır. Yorumcu Lightfoot'un belirttiği gibi, Epaphroditus, duygu, çalışma ve tehlikede Pavlus'la birdi. Gerçekten ateş hattında duruyordu. Pavlus daha sonra Epafrodit'e atıfta bulunur. elçi ve bakan muhtaç. Bu kelimelerin tonlarını çeviride aktarmak zordur.

haberci - bu Paul'dan apostolos. Kelimenin tam anlamıyla apostolos anlamına geliyor - bir göreve gönderilen herhangi biri fakat Hıristiyanlar arasında bu kelime yüce bir anlam kazanmıştır ve Pavlus burada onu kullanarak Epafrodit'i Mesih'in bir havarisi olarak kendisiyle eşit bir temele oturtmuştur.

Görevli - bu Paul'dan leitourgos. Bu harika bir kelime. Antik çağda, Yunan şehirlerinde anavatanlarını o kadar çok seven insanlar vardı ki, önemli yurttaşlık yükümlülüklerini kendi pahasına yerine getirmeyi üstlendiler. Bir büyükelçilik için ödeme yapma, büyük bir şairin dramasını sahneleme, oyunlarda şehri temsil eden sporcular yetiştirme veya bir savaş gemisi donatma ve ekibin maaşını ödeme masraflarını üstlendiler. Bu insanlar devletin en büyük hayırseverleriydi ve onlara leitourga.

Pavlus, büyük Hıristiyan sözünü Epafrodit'e uygular apostolos ve harika bir Yunanca kelime leitourgos.“Onu büyük bir sevinçle kabul edin” diyor, “ve bu tür insanlara saygı gösterin, çünkü hayatını Mesih için riske attı.”

Pavlus, Epafrodit'in eve dönmesini kolaylaştırıyor ve bunda güzel bir şey var. Hapishanede ölümün gölgesinde yargılanmayı bekleyen ve Epafrodit'e böyle Hıristiyan bir şekilde bakan Pavlus'u düşünmek dokunaklı. Kendisi ölümün yüzüne baktı ve yine de Epafroditus'un eve dönerken zorluk çekmediğinden emin oldu. Diğer insanlarla ilgili olarak, Paul gerçek bir Hıristiyandı, çünkü sorunlarıyla asla o kadar meşgul olmadı ki, arkadaşlarının sorunları hakkında düşünmeye vakti olmadı.

Bu pasajdan bir kelime daha sonra şanlı bir kullanım aldı. Epafrodit'ten bahsediyor - tehlikeye atmak hayat (kendi). Yunanca bir fiildir parabolesfi, ki bu şu anlama gelen bir kumar jargonu kelimesidir - zar oynarken her şeye bahse gir. Pavlus, Epafrodit'in hayatını İsa Mesih için ortaya koyduğunu söylüyor. Erken Kilise döneminde, bir kadın ve erkek derneği vardı. parabolani, kumarbazlar. Mahkumları ve hastaları, özellikle tehlikeli ve bulaşıcı hastalıkları olan hastaları ziyaret etmeyi amaç edindiler. 252'de Kartaca'da bir veba çıktı. Paganlar ölülerinin cesetlerini fırlatıp dehşet içinde kaçtılar. Kartaca Hristiyan Piskoposu Kıbrıslı, cemaatini topladı ve vebalı şehirde ölüleri gömmeye ve hastalara bakmaya başladılar ve bu şekilde hayatlarını riske atarak şehri yıkım ve yıkımdan kurtardılar.

Hristiyan, hayatını hizmette ortaya koymasını sağlayan neredeyse umutsuz bir cesaret duygusuna sahip olmalıdır.

Filipinliler 3.1 kalıcı sevinç

Ancak kardeşlerim, Rab'de sevinin. Size aynı şeyi yazmak benim için acı verici değil, sizin için öğretici.

Paul iki çok önemli şeye dikkat çekiyor.

1. Hristiyan sevincinin yenilmezliğine işaret ediyor. Filipin kilisesi için çok yüksek standartlar belirlediğini hissetmiş olmalı. Aynı zulüm ve hatta onu tehdit eden aynı ölümle karşı karşıya kalma ihtimalleri vardı. Bir bakıma, Hıristiyanlık karanlık bir moda gibi görünüyordu. Ama içinde ve arkasında her yerde neşe vardı. İsa, “Sevincinizi sizden kimse alamaz” diyor. (Yuhanna 16:22).

Hristiyan sevincinin belli bir yok edilemezliği vardır, çünkü Hristiyanların sevinci Rab'de. Bir Hristiyan'ın sonsuza kadar İsa Mesih'in huzurunda yaşadığı bilincine dayanır. Bir Hristiyan her şeyi ve herkesi kaybedebilir, ancak Mesih'i asla kaybetmeyecektir. Bu nedenle, sevinmenin imkansız göründüğü ve bir kişiyi yalnızca acı ve kederin beklediği durumlarda bile, bir Hıristiyan sevincini korur, çünkü yaşamın tüm tehditleri, korkuları ve üzüntüleri ondan Tanrı'ya olan sevgisini alamaz. İsa Mesih. (Rom. 8:35-39).

1756'da Metodist Kilisesi'nin kurucusu John Wesley, babasından bir mektup aldı. müsrif oğul. Oğlu York'ta hapisteydi. Baba, “Tanrı onu günahkâr bir halde mahvetmemekten memnun oldu” diye yazdı. Ona zaman ve tövbe niyeti verdi." Genç adam suçundan ölüm cezasına çarptırıldı ve baba daha fazla yazdı: “Sakinliği arttı İle birlikteölüm günü olan Şabat günü gelene kadar her gün. Ölüm cezasına çarptırılanların hücresinden kefenini giyerek çıktı ve arabaya girdi. Yüzündeki neşe ve sakin ifade herkesi şaşırttı.” Genç adam, iskelenin bile elinden alamadığı sevinci buldu.

Çoğu zaman insanlar büyük acılar ve büyük sınavlara katlanır, ancak küçük sıkıntılar onları bitirir. Ancak Hıristiyan sevinci, bir kişiye onları bir gülümsemeyle kabul etme yeteneği verir. Metodist hareketin en ünlü vaizlerinden biri John Nelson'dı. O ve Wesley, İngiltere'nin batı kıyısındaki Cornish yarımadasında misyonerlik çalışmaları yaptılar. John Nelson bundan şöyle bahsediyor: “Bunca zaman yerde yattık. Wesley'nin yastığı benim ceketimdi ve ben Burkitt'in Yeni Ahit'e notlarıydım. Yaklaşık üç haftadır oradaydık, Wesley bir gün sabahın üçünde bana döndü ve uyanık olduğumu görünce omzuma vurdu ve “Kardeş Nelson, cesaretimizi kaybetmeyelim! Bir yanım hala sağlıklı, bir yanım deri yok! Yeterince yiyecekleri bile yoktu. Bir sabah Wesley özellikle etkili bir şekilde vaaz etti. Dönüş yolunda, Wesley biraz çalı toplamak için atını durdurdu ve şöyle dedi, "Kardeş Nelson, bu kadar çok çalı olduğu için şükretmeliyiz, çünkü bu ülkede aç hissetmek, şimdiye kadar gördüğüm herhangi bir ülkeden daha kolay, ama yiyeceğe ulaşmak en zoru." Hıristiyan neşesi, Wesley'nin kaderin darbelerine dayanmasına ve küçük sıkıntılar hakkında şaka yapmasına izin verdi. Bir inanan gerçekten Mesih'te yürüdüğünde, sevinç içinde yürür.

2. Ayrıca Pavlus burada tekrarın önemine ve gerekliliğine dikkat çeker. Onlara daha önce yazdıklarının aynısını yazdığını hatırlatır. Bu ilginçtir çünkü Pavlus'un Filipililere bize ulaşmamış başka mektuplar yazdığı sonucu çıkar. Bu şaşırtıcı olmamalıdır. Paul, A.D. 48'den A.D. 60'a kadar on altı yıl boyunca mektuplar yazdı ve bize sadece on üçü geldi. Uzun süre kalemi eline almadığı böyle dönemler olmadıysa, o zaman şimdi kaybolan birçok mesaj daha olmalı.

Tüm iyi öğretmenler gibi, Paul de tekrar etmekten asla korkmadı. Eksikliklerimizden birinin yeniliğe olan susuzluğumuz olması çok iyi olabilir. Büyük kurtarıcı Hıristiyan gerçekleri aynı kalır ve onları duymaktan asla vazgeçmeyeceğiz. Temel gıdalardan bıkmıyoruz. Her gün ekmek yeriz ve su içeriz; hayatımızın ekmeği ve suyu olan gerçekleri de aynı sıklıkta dinlemeliyiz. Hiçbir öğretmen, Hıristiyan öğretisinin büyük temel gerçeklerini tekrar tekrar tekrar ederek bunu gereksiz bir çalışma olarak görmemelidir, çünkü ancak bu şekilde dinleyicilerin korunması ve kurtuluşu sağlanabilir. Masada yeni yemeklerden hoşlanabiliriz ama zımbalarla geçiniyoruz. Küçük meseleleri incelemek, vaaz etmek ve öğretmek ilginç olabilir ve bu da yapılmalıdır, ancak bu temel gerçekleri ne kadar sık ​​tekrar edip duysak da, ruhlarımızın kurtuluşuna ve korunmasına asla müdahale etmeyecektir.

Filipinliler 3,2,3 kötü öğretmenler

Köpeklerden sakının, kötü işçilerden sakının, sünnetten sakının,

Çünkü biz sünnetliyiz, Tanrı'ya ruhla hizmet ediyoruz ve bedene güvenmiyoruz, Mesih İsa'da övünüyoruz.

Beklenmedik bir şekilde, Paul uyarıcı bir tonda konuştu. Pavlus vaaz verdiği her yerde, öğretisini yok etmeye çalışan Yahudiler onu her zaman izledi. Pavlus'un öğretisi, kurtuluşumuzun yalnızca Tanrı'nın lütfuna bağlı olduğu, kurtuluşun Tanrı'nın karşılıksız bir armağanı olduğu, onu asla hak edemeyeceğimiz, ancak Tanrı'nın bize sunduklarını alçakgönüllülükle ve sevgiyle kabul edebileceğimizdi; ve ayrıca, Tanrı'nın teklifini istisnasız tüm insanlara ve tüm uluslara yaptığını. Yahudiler, bir kişinin ancak yasanın sonsuz yerine getirilmesiyle Tanrı'nın övgüsünü kazanarak kurtulabileceğini ve dahası, kurtuluşun yalnızca Yahudilerin alabileceğini ve başka kimsenin olamayacağını ve bir kişinin sünnet edilmesi, bir Yahudi olması gerektiğini öğrettiler. Böylece Tanrı onun için bir uygulama bulabilsin. Burada Pavlus, çalışmalarını geçersiz kılmaya çalışan bu Yahudi öğretmenleri sert bir şekilde eleştirir. Onlara özenle seçilmiş dört lakap verir ve suçlamalarını onlara karşı çevirir.

1. "Dikkat edin köpekler" Diyor. Köpekleri çok seven birçok insanımız var, ancak durum böyle değildi. eski doğu. Köpekler herkes tarafından reddedildi, genellikle sokaklarda sürüler halinde ve sürüler halinde çöp yığınları arasında bir şeyler arayarak dolaşıyordu; karşılaştıkları herkese hırladılar ve havladılar. Yorumcu Lightfoot, "doğudaki şehirlerde evsiz ve sahipsiz dolaşan, sokağın sakatatlarıyla beslenen, kendi aralarında kavga eden ve yoldan geçenlere saldıran köpekler" hakkında yazıyor.

İncil'de köpek her zaman en aşağılık yaratığı sembolize eder. Saul onu öldürmeyi planladığında Davud ona, “İsrail kralı kime karşı çıktı? Kimi kovalıyorsun? Ölü bir köpek için, bir pire için! (1. Sam. 24:15; bkz. 2. Sam. 8:13; Mez. 21:17-21). Zengin adam ve fakir Lazarus meselinde, köpeklerin gelip Lazarus'un kabuklarını yaladıkları söylenir. (Luka 16:21). Tesniye Kitabı, ne bir fahişenin ücretinin ne de bir köpeğin bedelinin Rab'bin evine herhangi bir adakla getirilemeyeceğini söyler. (Tesniye 23:18). Vahiy'de kelime köpek Kutsal Şehre giremeyen tüm kirlileri sembolize eder. (Vahiy 22:15)."Köpeklere tapınak vermeyin" (Mat. 7:6). Ayrıca Yunan dünya görüşünde köpekler ve köpekler, utanmaz ve kirli olan her şeyi sembolize eder.

Yahudiler Yahudi olmayanlara köpek derlerdi. Bir haham sözü vardır: "Dünya halkları köpekler gibidir." Pavlus Yahudi öğretmenlere böyle yanıt verir. Onlara, "Gururlu bir şekilde kendinizi tatmin ederken, diğer insanlara köpek diyorsunuz, ama köpekler aslında sizsiniz, çünkü siz utanmadan İsa Mesih'in sevindirici haberini saptırıyorsunuz." Pavlus, Yahudi öğretmenlerinin kirli ve Yahudi olmayanlara verdiği adı alır ve onlara geri fırlatır. Bir insan her zaman başkalarını suçladığı şeyden suçlu olmadığını düşünmelidir.

2. Onları çağırıyor kötü işçiler Yahudilerin kendileri, doğruluk yaptıklarından oldukça emindiler. Onların bakış açısına göre doğruluk, kanunun sayısız norm ve kuralına riayet etmekti. Ve Pavlus, tek doğru eylemin, gönüllü olarak kendini Tanrı'nın lütfuna teslim etmek olduğundan emindi. Yahudi doktrininin amacı, insanları Tanrı'ya yaklaştırmak yerine Tanrı'dan uzaklaştırmaktı. İyilik yaptıklarını sanıyorlardı ama kötülük yapıyorlardı. Her öğretmen Tanrı'nın sesini dinlemeye daha fazla özen göstermeli ve fikrini yaymamalıdır, aksi takdirde kendisini bir doğruluk işçisi olarak görse bile kötülüğün işçisi olma riskini alır.

Filipinliler 3,2,3(devam) Tek gerçek sünnet

3. Ve son olarak, onları isimlendiriyor sünnet[Barkley'de: partiyi bozma].

Buradaki anlam nedir? Yahudiler, sünnetin İsrail'e, Tanrı'nın özel bir ilişkisi olan bir halk olduklarının bir işareti ve sembolü olarak yazıldığına inanıyorlardı. Bu işaret ve sembolle ilgili hikaye, Gen. 17.9.10. Tanrı İbrahim'le özel bir antlaşma yaptığında, sünnet bu ahdin ebedi işareti olarak kabul edildi. Ama sünnet sadece bedende bir işaret, insan vücudunda bir işarettir. Ancak bir insanın Allah ile özel bir ilişki içinde olması için vücuttaki bir işaretten çok daha önemli bir şeye ihtiyaç vardır. Bir kişinin belirli fikirleri, özel bir kalbi ve özel bir karakteri olmalıdır. Yahudilerin ya da en azından bazılarının yanıldığı yer burasıdır. buna inandılar kendi kendine sünnet onları Tanrı'ya seçmeleri için zaten yeterlidir. Bundan çok önce, büyük öğretmenler ve peygamberler, tek başına beden sünnetinin yeterli olmadığını ve manevi sünnetin gerekli olduğunu gördüler. Levililer'de kutsal yasa koyucu boyun eğeceğini söylüyor sünnetsiz kalpİsrail ve sonra kötülükleri için acı çekecekler (Lev. 26:41). Tesniye kitabı şöyle der: "Bunun için yüreğinizin sünnet derisini sünnet edin ve artık katı yürekli olmayın." (Tesniye 10:16).İsrail'in O'nu sevmesi için Tanrı'nın onların yüreklerini sünnet edeceğini söylemeye devam ediyor. (Tesniye 30:6). Peygamber Yeremya, Tanrı'nın sözünü duymak istemeyen sünnetsiz kulaktan söz ediyor (Yer. 6:10).

Bu nedenle Pavlus şöyle diyor: “Bedenin sünnetinden başka bir şeye sahip değilseniz, gerçekten sünnetli değilsiniz, sadece sakatlanıyorsunuz. Gerçek sünnet, kalpte, zihinde ve yaşamda Allah'a bağlılıktır.”

Ve bu nedenle, diyor Pavlus, gerçekten sünnetli olanlar Hıristiyanlardır. Onlar beden üzerindeki dışsal bir işaretle değil, büyük yasa koyucuların, öğretmenlerin ve peygamberlerin sözünü ettiği o içsel sünnetle sünnet edilirler. Fakat bu sünnetin belirtileri nelerdir? Paul üç anlam verir.

1. Tanrı'ya Ruh'ta hizmet ederiz veya Tanrı'ya Ruh'ta hizmet ederiz. Tanrı'ya Hıristiyan hizmeti, ritüellere uymak ya da yasanın ayrıntıları değildir; kalpten gelir. Özenli bir ibadeti muhteşem bir litürji ile dinleyen insanın, yine de Allah'tan uzak olması gayet mümkündür. Bir kişi dış durumu iyi gözlemleyebilir. dini ritüel ama kalbinde kin, kin ve gurur olabilir. gerçek hristiyan Tanrı'ya dışsal biçim ve törenle değil, gerçek bağlılık ve kişinin kalbinin gerçek samimiyetiyle hizmet eder. O, Allah'a sevgiyle ve insanlara hizmet ederek Allah'a kulluk eder.

2. Biz İsa Mesih'le övünenleriz. Hristiyan, kendisinin yaptıklarıyla değil, İsa'nın kendisi için yaptıklarıyla övünür. O, yalnızca Mesih'in uğruna öldüğü adam olduğu gerçeğiyle gurur duyabilir.

3. Tamamen insana güvenmiyoruz. Yahudiler sünnet işareti ve yasayı tutmayı umdular. Hristiyan ise sadece Tanrı'nın merhametini ve lütfunu İsa Mesih'te umar. Yahudi kendine inanırken, Hıristiyan Tanrı'ya inanır.

Gerçek sünnet, bedende bir iz değildir; Tanrı'nın İsa Mesih'teki merhameti ve lütfunun bu hakiki hizmeti, bu hakiki ihtişamı ve o hakiki güvencesidir.

Filipinliler 3,4-7 Pavlus'un Ayrıcalıkları

Ben bedende umut edebilsem de, eğer başka biri bedende umut etmeyi düşünürse, o zaman daha çok ben,

Sekizinci gün İsrail oymağından, Benyamin oymağından, Yahudilerden bir Yahudi, Ferisilerin öğretilerine göre sünnet edildi,

Kilisenin (Tanrı'nın) kıskanç zulmüyle, yasanın doğruluğuyla - kusursuz

Ama benim için bir avantaj neydi, Mesih uğruna kaybı düşündüm

Pavlus az önce Yahudi öğretmenleri sert bir şekilde eleştirdi ve gerçekten sünnetli ve Tanrı'nın seçilmiş halkının Yahudiler değil Hıristiyanlar olduğunda ısrar etti. Muhalifleri itiraz etmeye çalışabilir: “Ama sen bir Hristiyansın ve ne hakkında konuştuğunu bilmiyorsun; Yahudi olmanın ne demek olduğunu bilmiyorsun." Böylece Pavlus kendini övünmek için değil, bir Yahudi'nin sahip olabileceği tüm ayrıcalıklardan yararlandığını ve bir Yahudi'nin elde edebileceği her şeyi başardığını göstermek için tanıtıyor. Kelimenin en yüksek anlamıyla Yahudi olmanın nasıl bir şey olduğunu biliyordu ve İsa Mesih uğruna gönüllü olarak her şeyden vazgeçti. Bu Pauline ayrıcalıkları listesindeki her bir ifadenin özel bir anlamı vardır. Hepsini görelim.

1. Sekizinci gün sünnet edildi. Tanrı İbrahim'e şöyle buyurdu: "Doğduktan sekiz gün sonra aranızda sünnet olsun." (Yar. 17:12); ve bu emir İsrail'in değişmez kanunu olarak tekrarlandı. (Lev. 12:3). Pavlus açıkça İsmail'in soyundan olmadığını çünkü İsmail'in on üç yaşında sünnet edildiğini belirtiyor. (Yar. 17:25), ve yetişkinlikte Yahudiliğe dönen ve erkek olarak sünnet edilmiş bir mühtedi olmayan Pavlus, Yahudi inancının içine doğduğunu, tüm ayrıcalıklardan yararlandığını ve doğumdan itibaren tüm ayinlere uyduğunu vurgular.

2. İsrail kabilesindendi. Yahudiler, Tanrı ile olan özel ilişkilerini vurgulamak istediklerinde kendilerine İsrailliler. İsrail - Bu, Yakup'la mücadelesinden sonra Tanrı'nın özellikle Yakup'a verdiği isimdir. (Yaratılış 32:28). Bu anlamda kökenlerini İsrail'e kadar takip ettiler. İsrail'in soyundan gelenler, soylarını İbrahim'e kadar takip edebilirlerdi çünkü İsmail, İbrahim'in Hacer'den olan oğluydu; Ayrıca İdumeliler de onların soyunun izini İshak'tan alabilirlerdi, çünkü İdumean halkının atası İshak'ın oğlu Esav'dı; ve yalnızca İsrailliler soyunun izini, Tanrı'nın İsrail adını verdiği Yakup'a kadar izleyebilirdi. Kendisine İsrailli diyen Pavlus, kökeninin saflığını vurgular.

3. Benyamin kabilesindendir. Başka bir deyişle, o sadece bir İsrailli değildi, İsrail seçkinlerine aitti. Benjamin kabilesi, İsrail aristokrasisinde özel bir yere sahipti. Benjamin, Yakup'un sevgili karısı Rahel'in oğluydu ve on iki atadan yalnızca o, vaat edilmiş topraklarda doğdu. (Yaratılış 35:17-18). Benyamin kabilesinden İsrail'in ilk kralı geldi (1 Sam. 9:1.2), ve Pavlus'un asıl adı olan Saul'u bu kraldan aldığına şüphe yoktur. Rehoboam zamanında krallık bölündüğünde, Yeroboam'la birlikte on kabile kaldı ve sadece Benyamin kabilesi Yahuda kabilesine sadık kaldı. (1.Krallar 12:21). Yahudiler tutsaklıktan döndüklerinde, yeniden canlanan ulusun çekirdeği Benjamin ve Yahuda kabileleriydi. (Ezra 4:1). Benjamin kabilesi İsrail'in askeri tarihinde onurlu bir yer işgal etti ve bu nedenle İsrail'in savaş çığlığı şuydu: "Takip et, Benjamin!" (Hâkim 5:14; Hoş. 5:8). Purim'in büyük bayramı her yıl Ester Kitabında anlatılan kurtuluşun onuruna büyük bir sevinçle kutlanırdı. Bu kitabın ana karakteri, Benjamin kabilesinden Mordecai'dir. Benyamin kabilesinden geldiğine dikkat çeken Pavlus, İsrail'in en yüksek aristokrasisine ait olduğunu beyan eder.

Böylece Pavlus, kökeni itibarıyla Tanrı'dan korkan, yasayı uygulayan bir Yahudi olduğunu, en saf Yahudi soyundan olduğunu ve İsrail aristokrasisine ait olduğunu beyan eder.

Filipinliler 3,4-7(devam) Pavlus'un Bilgisi ve Başarıları

Pavlus, soyunun hakkıyla yararlandığı ayrıcalıklardan söz etti. Ve şimdi Yahudilikteki bilgisinden ve başarılarından bahsediyor.

1. Yahudi bir Yahudi idi. Bu, onun gerçek bir İsrailli olduğunu söylemekle aynı şey değil. Buradaki nokta şudur. Yahudiler dünyanın dört bir yanına dağılmıştı. Her şehirde, her köyde, her ülkede Yahudiler vardı. Roma'da on binlerce Yahudi yaşıyordu; İskenderiye'de bir milyondan fazla vardı. Yerel nüfusla asimile olmayı inatla reddettiler; dinlerine, örf ve adetlerine bağlı kaldılar. Ama çoğu zaman dillerini unuttular. Dilde Yunanca oldular, çünkü hayat bunu gerektiriyordu, çünkü herkesin Yunanca konuştuğu bir ortamda taşındılar. Bir Yahudi yalnızca safkan bir Yahudi değildir, bilinçli olarak ve çoğu zaman büyük emek pahasına bile ana dilini korumuştur. Böyle bir Yahudi, yaşadığı ülkenin dilini ve ayrıca atalarının dili olan İbranice'yi de konuşuyordu. Pavlus sadece safkan bir Yahudi değil, aynı zamanda İbranice konuşan bir Yahudi olduğunu da beyan eder. Pavlus, pagan şehri Tarsus'ta doğdu, ancak daha sonra Kudüs'e "Gamaliel'in ayaklarının dibinde" eğitim almak için geldi. (Elçilerin İşleri 22:3), ve zamanı geldiğinde Kudüs kalabalığına kendi dillerinde hitap edebilirdi. (Elçilerin İşleri 21:40).

1. Yasa söz konusu olduğunda, Paul buradaydı. Ferisi'nin öğretileri yani bir Ferisi olarak eğitim gördü. Paul bunu bir kereden fazla söylüyor. (Resullerin İşleri 22:3; 23:6; 26:5). Bu kadar çok Ferisi yoktu; sayıları asla 6.000'i geçmedi, ama onlar Yahudiliğin manevi direkleriydi. çok isim Ferisi anlamına geliyor ayrılmış. Kendilerine yaşamda tek bir hedef belirlemek için sıradan yaşamdan ve tüm sıradan görevlerden tecrit ettiler - yasayı en küçük ayrıntısına kadar tutmak. Pavlus böylece, atalarının dinini koruyan, ancak yaşamını en katı şekilde riayet etmeye adayan bir Yahudi olduğunu beyan eder. Pavlus, başka hiç kimse gibi, Yahudi dininin en talepkar biçimiyle ne olduğunu kişisel deneyimlerinden biliyordu.

3. Kıskançtı kiliseye zulmeden. Bir Yahudi'nin gözünde kıskançlık, dini hayatın en belirgin özelliğiydi. Phinehas, insanları Tanrı'nın gazabından kurtardı ve Tanrı'ya olan inancında hararetli olduğu için kendisine sonsuz rahiplik verildi. (Sayılar 25:11-13). Ve mezmur yazarı haykırır: "Çünkü evinin gayreti beni tüketir" (Mez. 69:10). Yahudi dininin ayırt edici özelliği, Tanrı için hararetli bir gayretti. Pavlus o kadar gayretli bir Yahudiydi ki, Yahudilik karşıtlarını yeryüzünden silmeye çalıştı. Bunun hakkında tekrar tekrar konuşuyor (Resullerin İşleri 22:2-21; 26:4-23; 1 Kor. 15:8-10; Gal. 1:13). Utancını itiraf etmekten asla utanmadı ve insanlara bir zamanlar şimdi sevdiği ve şimdi hizmet ettiği Kilise'yi yok etmeye çalıştığı Mesih'ten nefret ettiğini söylemekten utanmadı. Pavlus, Yahudiliği en fanatik biçimiyle bildiğini belirtir.

4. Ve hepsinden öte, doğruluk açısından kanunla bozulmamış. Yunanistan 'da tertemiz bu - amemptos. Lightfoot, fiilin memphisfey, hangisinden yapılır amempto, anlamına geliyor - ihmal yoluyla günah için mahkum etmek. Pavlus bununla, yasanın yerine getirmeyeceği hiçbir şartın olmadığını vurgular.

Böylece Pavlus bu alandaki kişisel erdemlerini ve başarılarını ifade eder: o kadar sadık bir Yahudiydi ki İbranice dilini asla unutmadı; sadece dindar bir Yahudi değil, aynı zamanda Yahudilerin en katı ve en eğitimli mezhebinin bir üyesiydi; o zamanlar Tanrı'nın yazgısı olarak kabul ettiği şeye gayretle hizmet etti; Yahudi hizmet sicilinde en ufak bir leke yoktu.

Bütün bunlar, Pavlus'un hayattaki değerini düşünebilirdi, ancak İsa Mesih'le tanıştığında, bunu ağır görevi olarak gördü. Zaferini düşündüğü her şeyin basitçe işe yaramaz olduğu ortaya çıktı. Gönüllü bir armağanı - Mesih'in lütfunu - kabul etmek için tüm insan başarılarından vazgeçmek gerekiyordu. Tüm insani iddiaları onurlandırmak ve en büyük alçakgönüllülükle Tanrı'nın İsa Mesih'teki merhametini ve lütfunu kabul etmek zorundaydı.

Böylece Pavlus Yahudilere konuşma hakkına sahip olduğunu kanıtlar. Pavlus Yahudiliği mahkûm eder. yabancı. Bunu kendisi deneyimledi ve en yüksek tezahüründe hissetti ve şimdi bunun, Mesih'in ona verdiği sevinçle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını biliyordu. Pavlus, huzur ve barışı bulmanın tek yolunun, insan başarılarının yolundan ayrılmak ve lütuf yolunu kucaklamak olduğunu biliyordu.

Filipinliler 3.8.9 Yasanın Boşluğu ve Mesih'in Değeri

Evet ve ben her şeyi kayıp sayıyorum, Rabbim Mesih İsa'nın bilgisinin üstünlüğü uğrunda O'nun için her şeyden vazgeçtim ve Mesih'i kazanmak için her şeyi boş sayıyorum.

Ve yasadan gelen kendi doğruluğuyla değil, Mesih'e iman yoluyla olanla, imanla Tanrı'dan gelen doğrulukla O'nda bulunsun.

Pavlus, tüm Yahudi ayrıcalıklarının ve başarılarının tam bir kayıptan başka bir şey olmadığı sonucuna vardı. Ama belki birileri bunun aceleci bir karar olduğunu iddia edecek ve daha sonra pişman olacak. Ve burada şöyle diyor: “Bu sonuca vardım. Hala öyle düşünüyorum. Dürtüsel bir karar değildi, ama yine de sıkı sıkıya bağlı kaldığım bir karardı.”

Bu pasajdaki anahtar kelime, doğruluk. Dikayosyune Pauline mektuplarında tercüme etmek her zaman zordur. Zorluk, tüm anlamını kapsayacak bir kelime bulmanın zor olması gerçeğinde yatmaktadır. Pavlus'un doğruluktan bahsettiğinde ne demek istediğini anlamaya çalışalım.

Hayattaki en önemli şey, Tanrı ile ilişkiye girmek ve O'nunla barış ve dostluk içinde olmaktır. Bu ilişkiye giden yol doğruluktan, O'nu hoşnut eden bir yaşam, ruh ve Tanrı'ya karşı tutumdan geçer. Bu nedenle, Pavlus için doğruluk hemen hemen her zaman şu anlama gelir: Tanrı ile doğru ilişki. Bunu akılda tutarak, bu pasajı başka kelimelerle açıklamaya ve Pavlus'un ne demek istediğini açıklamaya çalışalım.

“Hayatım boyunca Tanrı ile doğru bir ilişki kurmaya çalıştım. Yahudi hukukuna sıkı sıkıya riayet ederek O'na bir yol bulmaya çalıştım, ancak bu amaca ulaşmada yasanın ve tüm normlarının sadece yararsız değil, aynı zamanda zararlı olduğunu da gördüm. bundan daha iyi olmadığını gördüm tüplü dalış. tüplü dalış iki anlamı vardır. Dan gelir ısırık balonu, Ne demek - köpeklere ne atılır; ve tıbbi terminolojide şu anlama gelir: dışkı, dışkı Rusça İncil'de tercüme edildiği gibi). Pavlus şöyle diyor: “Yasayı ve onun tüm yöntemlerini, Tanrı ile doğru bir ilişki kurmak için bir çöp yığınına atılan çöpler kadar yararlı buldum. Ve böylece kendi erdemimi yaratmayı bıraktım; alçakgönüllü bir inançla, İsa'nın bana emrettiği gibi Tanrı'ya döndüm ve uzun zamandır aradığım tavrı buldum."

Pavlus, Tanrı ile doğru bir ilişkinin yasaya değil, İsa Mesih'e olan imana dayandığını öğrendi. İnsan tarafından elde edilmez, Tanrı tarafından verilir; başarılarla elde edilmez, güven içinde alınır.

Pavlus şöyle devam ediyor: “Deneyimlerime göre, size Yahudi yolunun yasayı tutma girişimlerinde hatalı ve beyhude olduğunu söylüyorum. Yasayı koruyarak Tanrı ile asla doğru ilişki kuramazsınız. Tanrı ile doğru bir ilişkiye ancak İsa Mesih'in sözüne inanırsanız ve Tanrı'nın size sunduklarını kabul ederseniz girebilirsiniz.”

Bu pasajın merkezinde, yasanın işe yaramaz olduğu düşüncesi ve Mesih'i tanımanın ve Tanrı'nın sunduğu lütfu kabul etmenin önemi vardır. Pavlus'un yasayı karakterize etmek için kullandığı dilin ta kendisi, yasanın kurallarına göre yaşama yönündeki boş çabalardan ne kadar tiksindiğini gösterir; ve bu pasajın parıldadığı sevinç, onun Tanrı'nın İsa Mesih'teki lütfunu ne kadar önemli ve gerekli gördüğünü gösterir.

Filipinliler 3.10.11 Mesih'i bilmek nedir

Ölülerin dirilişine kavuşmak için O'nu tanımak ve O'nun dirilişinin gücünü ve acılarına katılmak, O'nun ölümüne uygun olmak.

Pavlus, Mesih'i tanımanın önemi hakkında zaten konuştu. Şimdi tekrar bu düşünceye döner ve aklındakini netleştirir. Anlamında hangi fiili kullandığına dikkat etmek ilginçtir. bilmek. Bu fiilin bir parçası gynoskain, neredeyse her zaman kişisel bir tanıdık gösterir. Sadece zihin yoluyla bilmek, belirli gerçekleri veya ilkeleri kavramak değildir; bir başkasını şahsen tanımaktır. Bu kelimenin derin anlamı, Eski Ahit'teki kullanımından anlaşılmaktadır. Eski Ahit'te bilmek fiziksel yakınlık anlamında kullanılır. "Adem tanıdık Havva, karısı; ve o gebe kaldı ve Kabil'i doğurdu" (Yaratılış 4:1).İbranice öyle zehir, ve Yunanca olarak tercüme edilir gynoskain. Bu fiil, başka bir kişinin en yakın, samimi bilgisinin anlamını taşır. Paul'ün amacı, hakkında bilgi alİsa, ama onu biliyorumŞahsen. Mesih'i tanıyın aşağıdaki anlamına gelir.

1. Biliş onunla bağlantılıdır onun dirilişinin gücü. Pavlus için, Mesih'in Dirilişi sadece tarihte meydana gelen geçmiş bir olay değildir. Pavlus'un gözünde, çok önemli olsa bile, sadece İsa'nın başına gelen bir şey değildi; Onun için Diriliş, bir Hristiyan'ın hayatını etkileyen dinamik bir güçtür Pavlus'un bu cümle ile söylemek istediği her şeyi bilemeyiz, ancak Mesih'in Dirilişi en az üç açıdan büyük bir harekete geçirici güçtür.

a) Hayatımızın ve vücudumuzun öneminin teminatıdır. Mesih bedende dirilir ve bedeni kutsallaştırır (1 Kor. 6:13 vd.).

b) Ahiret hayatının teminatıdır (Rom. 8:11; 1 Kor. 15:14 ve devamı). O yaşadığı için yaşayacağız; Onun zaferi bizim zaferimizdir.

c) Hem hayatta hem de ölümde ve ölümden sonra Dirilen Rab'bin varlığının her zaman bizimle olacağının garantisidir. Kıyamete kadar hep bizimle olacağı vaadinin doğruluğunun kanıtıdır.

Mesih'in dirilişi, bu hayatın yaşamaya değer olduğunu ve bizim fiziksel beden kutsal; ölümün tüm varlığın sonu olmadığının garantisi olarak hizmet eder. diğer dünya; yaşamda ve ölümde hiçbir şeyin bizi O'ndan ayıramayacağını garanti eder.

2. Biliş onunla bağlantılıdır Onun acısına ortak ol. Pavlus, Mesih'in ıstıraplarına katılım ve hatta bu ıstırapların çoğalması olarak acı çekme fikrine tekrar tekrar döner. (2 Kor. 1:5; 4:10-11; Gal. 6:7; Kol. 1:24).

3. İlgili Mesih'le öyle bir birlik ki, her gün O'nun ölümüne daha fazla katılıyoruz, böylece sonunda O'nun Dirilişini paylaşıyoruz. Mesih'i tanımak, O'nun yürüdüğü yolda yürümektir; O'nun taşıdığı çarmıhta pay; O'nun öldüğü ölüme ortak olmak; ve son olarak, O'nun sonsuz yaşamına ortak olun.

Mesih'i bilmek, teorik ve teolojik bilgi konusunda hiç de maharetli olmak değildir; ve bu, O'nu çok yakından ve iyi tanımak, yeryüzünde sevdiklerimizle olduğumuz gibi O'nunla bir olmak anlamına gelir.

Filipililer 3:12-16Çabasıyla

Bunu zaten ulaştığım veya yetkinleştiğim için söylemiyorum, ama ben de Mesih İsa'nın bana ulaştığı gibi ulaşmamak için çabalıyorum.

Kardeşler, ben kendimi erişmiş saymıyorum, sadece geride olanı unutarak ve ileriye doğru uzanarak,

Hedef için, Tanrı'nın Mesih İsa'daki dış çağrısının onuru için çabalıyorum.

Aramızda kim mükemmelse böyle düşünsün ama sen bir konuda farklı düşünürsen, o zaman Allah sana bunu açıklayacaktır.

Ancak ulaştığımız noktayı o kurala göre düşünmeli ve yaşamalıyız.

Bu pasajı anlamak için Yunanca kelimeyi doğru bir şekilde yorumlamak çok önemlidir. teleios, burada iki kez meydana gelen ve bir kez tercüme edilen mükemmelleştirilmiş (3.12), ve ikinci kez mükemmel (3.15). Kelime teleos içinde Yunan birbiriyle ilişkili birçok anlam. Anlamı - gelişmiş, büyümüş gelişmemişin aksine. Örneğin, gelişmemiş bir genç erkeğe karşı, yetişkin bir erkekle ilgili olarak kullanılır. belirtmek için kullanılır olgun zihin, ve sonra bir kişiyi belirtir, bazı konularda yetkin içinde bilimsel disiplin, basit bir öğrencinin aksine. Kurbanlarla ilgili olarak, bu kelimenin anlamı vardır. kusursuz ve Allah'a kurban edilmeye layıktır. Bir Hıristiyanla ilgili olarak, genellikle şu anlama gelir: vaftiz edilmiş bir kişi, Kilise'nin tam üyesi, hala talimat verilen ve eğitilenlerin aksine. Erken kilise döneminde, bu kelime genellikle şehitler. Fikir şu. şehitlik, Hıristiyan olgunluğunun en yüksek noktasıdır.

Bu nedenle, Pavlus bu kelimeyi 3,12, o hiç de mükemmel bir Hıristiyan değil, ama bunun için çabalıyor. İki parlak resim kullanıyor.

1. Pavlus, Mesih'in kendisine ulaştığı şeyi başarmak için çabaladığını söylüyor. Bu harika bir fikir. Pavlus, İsa'nın onu Şam yolunda durdurarak kendisi için kesin bir amacı olduğunu ve bundan sonraki faaliyetlerini önceden gördüğünü hissetti. Pavlus, İsa'ya ihanet edip planını boşa çıkarmamak için bu amacın peşinden gitmesi gerektiğini hissetti. İsa her insanı bir amaç için seçer ve bu nedenle her insan, İsa'nın kendisine ulaştığı hedefe ulaşmak için tüm yaşamı boyunca çaba göstermelidir.

2. Paul bununla ilgili iki şey söylüyor: arkasını unutur. Ve bu, başarılarından asla gurur duymayacağı veya çabalarının bunlarla zayıflamasını haklı çıkarmayacağı anlamına gelir. Pavlus, bir Hıristiyanın zaten yapmış olduğu her şeyi unutması ve yalnızca yapılması gerekenleri düşünmesi gerektiğini söylüyor. Defnesine yaslanmak isteyenlere Hıristiyanlıkta yer yoktur. Ve işte Paul ileriye doğru uzanır onu ne bekliyor. Pavlus bunu yaparken çok güçlü bir sözcük kullanır. epikteinomenos, olarak tercüme edildi ileri uzanmak, ve bitiş çizgisine inatla koşan, gözleri sadece hedefe sabitlenmiş bir koşucuyu belirtmek için kullanıldı. Bu nedenle Pavlus, Hıristiyan yaşamında tüm geçmiş başarıları unutmanın ve yalnızca önümüzde uzanan hedefi hatırlamanın gerekli olduğunu söylüyor.

Burada Pavlus'un bahsettiği şüphesiz zıtlıklar, Hristiyan yaşamında herhangi bir yasanın varlığını tamamen reddeden. Allah'ın lütfunun kendilerine uzandığını bildirdiler ve bu nedenle ne yaparlarsa yapsınlar; Tanrı her şeyi affedecektir. Kendinizi kısıtlamanıza ve bir şeyler yapmaya çalışmanıza gerek yok. Pavlus, bir Hristiyan'ın yaşamının, sonuna kadar, önündeki hedef için inatla çabalayan bir sporcunun yaşamı gibi olduğunda ısrar ediyor.

AT 3,15 Paul tekrar kelimesini kullanır teleios, ve diyor ki, olanlar mükemmel. Bunu kastediyor: "İnançta olgunlaşan ve Hıristiyanlığın ne olduğunu anlayan herkes, Hıristiyan yaşamının disiplini, çabası ve ıstırabında kendine hakim olma ihtiyacını kabul etmelidir." Böyle bir kişi farklı düşünebilir, ancak adil adam Allah, çabalarını ve yaşam standartlarını zayıflatmamasını, her zaman hedef için sonuna kadar çaba göstermesi gerektiğini aydınlatacaktır.

Pavlus'un görüşüne göre, bir Hıristiyan, Mesih'in cennetinde bir çilecidir.

Filipililer 3:17-21 Dünyanın bir sakini, ancak cennetin krallığının bir vatandaşı

Beni takip edin kardeşler ve bizdeki imajınızda yürüyenlere bakın.

Sizinle sık sık konuştuğum ve şimdi gözyaşlarıyla konuştuğum birçokları için, Mesih'in çarmıhının düşmanları gibi davranın;

Sonları yıkımdır, tanrıları karınlarıdır ve görkemleri utanç içindedir; dünyevi şeyleri düşünürler.

Bizim ikametgahımız cennettedir, oradan da Kurtarıcı, Rab (bizim) İsa Mesih'i bekleriz.

Alçakgönüllü bedenimizi, O'nun şanlı bedenine uygun olacak şekilde, O'nun çalıştığı ve her şeyi kendisine tabi kılan kudretiyle dönüştürecek.

Çok az vaiz, Pavlus'un bu pasajı başlattığı çağrıyla başlamaya cüret edecektir. Lightfoot bu pasajı şöyle tercüme ediyor: "Beni taklit ederek birbirinizle yarışın." Pek çok vaiz vaazına "Yaptığım gibi yap" sözleriyle değil, "Dediğimi yap" sözleriyle başlar ve böylece davranışlarındaki ciddi eksiklikleri gösterir. Paul sadece "Sözlerimi dinle" değil, aynı zamanda "Örneğimi takip et" de diyebilirdi. Bu arada, Kutsal Yazıların en büyük yorumcularından biri olan Bengel'in bu pasajı nasıl tamamen farklı bir şekilde tercüme ettiği not edilebilir: “Benimle birlikte İsa Mesih'in taklitçileri olun.” Ancak Pavlus'un arkadaşlarını sadece onu dinlemeye değil, aynı zamanda onu taklit etmeye çağırma hakkına sahip olması daha olasıdır (ve hemen hemen tüm yorumcular buna katılmaktadır).

Filipin kilisesinde davranışları açık bir skandala neden olan ve yaşamları boyunca kendilerini İsa Mesih'in Haçının açık düşmanları olarak gösteren insanlar vardı. Kim olduklarını bilmiyoruz ama obur olduklarını, ahlaksız bir yaşam sürdüklerini ve sözde Hıristiyanlıklarını kendilerini haklı çıkarmak için kullandıklarını biliyoruz. Sadece kim oldukları hakkında spekülasyon yapabiliriz.

Gnostikler olabilir. Gnostikler, Hıristiyanlığı entelektüeller için bir öğreti haline getirmeye ve onu bir tür felsefeye dönüştürmeye çalışan sapkınlardı. Dünyada ezelden beri iki gerçekliğin var olduğu ilkesinden hareket ettiler - ruh ve madde. Ruh, dediler, mükemmel iyilik ve madde mükemmel kusurdur. Ve kötülük ve kötülük, tam da dünya bu kısır maddeden yaratıldığı için dünyada mevcuttur. Bu durumda madde özünde kötüyse, o zaman beden özünde kötüdür; ve onunla ne yaparsanız yapın çok kısır kalır. Bu nedenle, Gnostiklerin öğrettiği oburluk, zina, eşcinsellik ve sarhoşluk önemsizdir, çünkü bunlar sadece bedeni etkiler, ki bu da kendi içinde hiçbir önemi yoktur.

Başka bir Gnostik grubu farklı bir doktrini benimsiyordu. Bir insanın, hayatın verebileceği her şeyi - hem iyi hem de kötü - deneyimlemeden kendini tamamlanmış sayamayacağını savundular. Bu nedenle, dediler ki, bir kişi günahın derinliklerine nüfuz etmek ve erdemin doruklarına çıkmak için eşit derecede zorunludur.

Bu suçlamalar, Kilise'deki iki gruba karşı yöneltilmiş olabilir. Hristiyan özgürlüğü ilkesini saptıran insanlar vardı. Hristiyanlıkta yasanın tamamen ortadan kaldırıldığını ve Hristiyanın istediğini yapmakta özgür olduğunu savundular. Hristiyan özgürlüğünü, tüm norm ve kurallardan Hristiyan olmayan bir özgürlüğe dönüştürdüler ve tutkularına tam özgürlük verdikleri gerçeğinden keyif aldılar. Diğerleri, Hıristiyan lütuf doktrinini saptırdı. Lütuf herhangi bir günahı örtebildiği sürece, insan dilediği kadar günah işleyebilir ve endişelenmez dediler; Tanrı'nın her şeyi bağışlayan sevgisi için, bunun bir önemi yok.

Böylece Pavlus, günahlarını haklı çıkarmak için makul bahaneler öne süren akıllı ve kurnaz Gnostiklere veya iğrenç günahlarını haklı çıkarmak için en güzel şeyleri saptıran aldatılmış Hıristiyanlara saldırır.

Her kimseler, Pavlus onlara büyük bir gerçeği hatırlatıyor: "Bizim meskenimiz" diyor, "göklerde." Filipililer bu fikri anlayabilirdi. Philippi bir Roma kolonisiydi. O zamanlar dünyanın çeşitli önemli noktalarında, Romalılar kolonilerini yarattılar. Bu kolonilerde yaşayanların çoğu, yirmi beş yılını doldurmuş ve tam Roma vatandaşlığı almış eski Romalı askerlerdi. Bu kolonilerin önemli bir özelliği, nerede olurlarsa olsunlar Roma'nın bir parçası olmalarıydı. Orada Roma elbisesi giyilirdi, Roma sulh hakimleri hüküm sürerdi, Latince konuşulurdu; Orada Roma adaleti uygulandı, Roma ahlaki standartları gözetildi. Dünyanın sonunda bile, sarsılmaz bir şekilde Romalı kaldılar.

Pavlus Filipililere şöyle der: "Nasıl Romalı koloniciler Roma'ya ait olduklarını asla unutmazlarsa, siz de cennetin krallığının vatandaşları olduğunuzu asla unutmamalısınız ve davranışlarınız bununla tutarlı olmalıdır."

Pavlus, Hıristiyan umudunun sözleriyle bitirir. Hristiyan, her şeyi değiştirecek olan İsa Mesih'in gelişini bekler. Ve burada İncil'in Rusça çevirisi biraz yanlış bir anlayışa izin veriyor. AT 3,21 hakkında konuşmak mütevazi vücut ama bu anlaşılmamalı aşağılanmış, ama daha çok sevmek değersiz, değersiz, değersiz. Mevcut bedenimiz sürekli değişiyor ve parçalanıyor; üzerine hastalık ve ölüm gelir. Durumumuz, Dirilen Mesih'in görkemli ve harika durumuna kıyasla gerçekten küçük düşürücüdür, ancak bu ölümlü ve ölümlü bedeni terk edeceğimiz ve İsa Mesih'in Kendisi gibi olacağımız gün gelecektir.

Hristiyan, insanlığının İsa Mesih'in tanrılığına dönüşeceği ve ölümlülerin yaşam tarafından yutulacağı günün geleceğini umuyor. (2 Kor. 5:4).

Filipinliler 4.1 Rab'de büyük şeyler

Bu nedenle, sevgili ve özlediğim kardeşlerim, sevincim ve tacım, Rab'de böyle duruyorlar, sevgililer.

Bu pasaj, Pavlus'un hemcinsleri Filipililere olan sıcak sevgisini teneffüs eder. Onları seviyor ve özlüyor. Onlar onun sevinci ve tacıdır. Mesih'e getirdikleri, yaşamı boyunca en büyük sevincidir. Her öğretmen, iyi bir insanı işaret edip "İşte benim öğrencilerimden biri" diyebildiğinde içinde uyanan o keskin duyguyu bilir.

Pavlus'un Filipililere tacı olarak atıfta bulunduğu sözler ilginç çağrışımlar uyandırır. Yunancada anlamı olan iki kelime vardır. taç, Ve farklı kaynakları var. diadem - bu Kraliyet tacı, Kraliyet tacı. Bu kelime burada zaten kullanılmış. stephanos, ki bu iki şeyle ilgilidir.

1. İlk olarak, bu pan-Yunan oyunlarını kazanan bir sporcunun tacı. Yeşil maydanoz ve defne ile iç içe yabani zeytin dallarından yapılmıştır. Böyle bir tacı almak, Yunan sporcunun özlemlerinin zirvesiydi.

2. Misafirler büyük bir sevinç vesilesiyle bir ziyafete oturduklarında taç takarlar. Pavlus, Filipililerin emeklerinin tacı olduğunu, onların son İlahi şölende onun şenlik tacı olacağını söylüyor gibi görünüyor. Ruhu İsa Mesih'e getirmekten daha büyük bir sevinç yoktur.

Dördüncü surenin ilk dört ayetinde üç defa ifadesi vardır. Rab'de. Pavlus üç büyük emir verir Rab'de.

1. Filipinliler sağlam durmak Rab'de. İnsan, günahın ve korkakça zayıflığın ayartmalarına karşı yalnızca İsa Mesih'le birlikte durabilir. nerede "dik dur" Paul kelimesini kullanır yığın, bu, kendisine saldıran düşmanlara karşı savaşın ortasında sağlam bir şekilde duran bir askeri karakterize eder. İyi biliyoruz ki, bazı insanlara kötülük yapmak kolaydır, bazılarına göre ise ondan sakınmak kolaydır. Bazen geriye bakıp, doğru olmayan bir yola girdiğimiz veya ayartılmaya yenik düştüğümüz, kendimizi rezil ettiğimiz zamanı hatırlayarak, özlemle: “O zaman orada olsaydı, bunlar olmazdı” dedik. Günaha karşı tek savunmamız, Rab'de O'nun varlığını her zaman etrafımızda ve içimizde hissedin. Kilise ve her Hıristiyan, ancak Mesih'te durduklarında güvenle ayakta kalabilirler.

2. Paul, Euodia ve Syntyche'ye yalvarır aynısını düşünmek Rab'de. Birlik sadece Mesih'te mümkündür. Günlük yaşamda, tamamen farklı insanların tek bir lidere bağlı oldukları için bir arada kalması sıklıkla görülür. Birbirlerine olan bağlılıkları, ona olan bağlılıklarına bağlıdır. Bu lideri ortadan kaldırın ve tüm grup izole ve sıklıkla savaşan gruplara bölünür. İnsanlar ancak Mesih'i sevdiklerinde birbirlerini gerçekten sevebilirler. Eğer hepsi Mesih'i Rableri olarak kabul etmezlerse, insanların kardeşliği imkansızdır.

3. Pavlus her zaman Filipililere yalvarır sevinmek Rab'de. Tüm insanlar bir şeyi anlamalıdır: neşenin maddi şeylerle veya bir kişinin dışındaki koşullarla ilgisi yoktur. İnsan deneyimi, lüks içinde yaşayan birinin çok mutsuz olabileceğini ve yoksulluk batağına saplanmış birinin neşeyle doyabileceğini açıkça göstermiştir. Kaderin iniş çıkışlarını ve darbelerini hiç yaşamamış bir kişi sürekli olarak tatminsiz olabilir ve hayatın tüm talihsizliklerinden etkilenen bir kişi dingin bir şekilde neşeli olabilir.

Güney Kutbu'na ulaşan ve dönüş yolunda ölüm yolculuğuna yaklaşırken ölen Kaptan Scott'ın bir arkadaşına yazdığı bir mektubu alıntılamak gerekirse: “Çok rahatsız edici bir yerde ölüyoruz. Son derece çaresiz bir durumdayız - donmuş bacaklar ve. vs., yakıt yok ve hala yemekten uzak ama çadırımızı ziyaret edip şarkılarımızı ve neşeli sohbetlerimizi duysanız iyi olur. Bunun sırrı, mutluluğun maddi şeylere veya yerlere değil, sadece insanlara bağlı olmasıdır. Gerçek bir insanla birlikteyken, o zaman her şey o kadar önemli değildir ve aramızda böyle bir insan yoksa hiçbir şey onun yerini alamaz. Hristiyan, tüm insanların en büyüğü olan Rab'dedir; hiçbir şey bir Hıristiyanı huzurundan ayıramaz ve bu nedenle hiçbir şey onun sevincini ortadan kaldıramaz.

Filipinliler 4,2.3 Eski anlaşmazlıkları çözmek

Evodias'a yalvarıyorum, Syntychia'ya Rab hakkında da aynı şeyi düşünmesi için yalvarıyorum,

Evet, sizden, samimi meslektaşım, benimle, Clement'le ve adları yaşam kitabında yer alan diğer iş arkadaşlarımla müjdede emek verenlere yardım etmenizi rica ediyorum.

Bu pasaj hakkında biraz daha bilgi edinmek istiyorum. Bunun arkasında bir tür dram olduğu çok açık, önemli ve yürek burkan şeyler ama biz sadece karakterler hakkında tahmin yürütebiliriz.

Evodia ve Syntychia, tartışan iki kadındır. Belki de bunlar, iki cemaatin Filipi'de buluştuğu evlerin hanımlarıydı. Yunanistan'da kadınlar çoğunlukla arka planda kaldığından, ilk Hıristiyan topluluklarından birinin işlerinde kadınların bu kadar önemli bir rol oynadığını belirtmek ilginçtir. Yunanlıların amacı, saygın ve saygın bir kadının "mümkün olduğunca az görmek, mümkün olduğunca az duymak ve mümkün olduğunca az istemek" idi. Saygıdeğer kadın asla sokakta tek başına görünmedi; evde kendi odaları vardı ve yemek sırasında bile evin erkekler bölümüne asla girmedi. En azından kamusal yaşamda yer aldı. Ama Filipi Makedonya'daydı ve orada her şey farklıydı: Kadınların Yunanistan'da başka hiçbir yerde sahip olmadığı özgürlük ve yaşamda bir yeri vardı.

Bu, Pavlus'un Makedonya'daki faaliyetleriyle ilgili Kutsal Havarilerin İşleri'ndeki hikayeden bile açıktır. Filipi'de, nehrin kıyısında tapanlarla buluşarak ve oradaki kadınlarla konuşarak başladı. (Elçilerin İşleri 16:13). Lydia, Philippi'de önemli bir figür gibi görünüyor (Elçilerin İşleri 16:11). Selanik'te birçok soylu kadın Hıristiyanlığı kabul etti ve aynı şey Veriya'da da oldu. (Resullerin İşleri 17:4,-12). Mezar taşları ve yazıtlar da buna tanıklık ediyor. Kadın, birlikte kazandıkları parayla kendisi ve kocası için bir mezar taşı dikmiş, yani kendi işi varmış. Hatta kamu kuruluşlarının kadınlara diktiği anıtları bile görüyoruz. Pavlus tarafından kurulan birçok kilisede (örneğin Korint'te) kadınların ikincil bir rolle yetinmek zorunda olduklarını biliyoruz. Fakat erken dönem Kilise'de kadınların yeri ve Pavlus'un onlara karşı tutumu hakkında düşünürken, onların Makedon kilisesinde lider bir konumda olduklarını hatırlamakta fayda var.

Ancak burada sorunlu bir yer daha var. Bu pasaj, samimi çalışan. Pekâlâ olabilir çalışan - Uygun isim, Sunzugolar. İçten - Yunanistan 'da gnezyum, otantik ne demek. Bu bir kelime oyunu olabilir. Paul, "Size yalvarırım Sunzugos - ve doğru isme sahipsiniz - onlara yardım edin" demiş olabilir. Farzedelim sunzugolar uygun bir isim değil, Paul'ün kime atıfta bulunduğu açık değil. Çeşitli varsayımlar yapılmıştır. Önerildi ki çalışan - bu Paul'ün karısı; Paul'ün karısının bir kavgayı çözmesine yardım etmesi için çağırdığı Evodia veya Syntychia'nın kocası olduğunu; bu Lydia, bu Timoteos, bu Silas, bu Filipin kilisesinin vaizi. Ama belki de yapılacak en iyi şey, bu mesajı getiren Epafrodit'in kastedildiğini ve Pavlus'un ona sadece bu mesajı değil, aynı zamanda Filipi'de barışın yeniden kurulmasını da emanet ettiğini varsaymaktır. Burada bahsedilen Clement hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Daha sonra Roma'nın ünlü Clement Piskoposu Paul'u tanıyor olabilirdi, ama bu yaygın bir isimdi. Burada iki noktaya dikkat etmeliyiz.

1. Filipi'de çekişme baş gösterdiğinde, Pavlus'un durumu düzeltmek için kilisenin tüm olanaklarını seferber etmesi dikkate değerdir. Kilisede barışı korumak için hiçbir çabadan vazgeçmedi. Kavgaların ve çekişmelerin olduğu bir kilise, hiçbir şekilde bir kilise değildir, çünkü Mesih onun dışındadır. Bir kişi Tanrı ile barış içinde ve diğer insanlarla anlaşmazlık içinde olamaz.

2. Euodius ve Syntychius hakkında bildiğimiz tek şeyin kendi aralarında tartıştıklarını hayal etmek üzücü! Bizi düşündürüyor. Diyelim ki hayatımız bir cümleyle anlatılsa bu cümle ne olurdu? Clement tarihe bir barış yapıcı olarak, Evodia ve Syntychius ise barış ve sükuneti ihlal edenler olarak tarihe geçti. Farz edelim ki biz de işaretlerimizden birine göre tarihe geçtik, o zaman dünya bizim hakkımızda ne bilecektir?

Filipinliler 4,4.5 Hristiyan Yaşamının İşaretleri

Her zaman Rab'de sevinin; ve tekrar söylüyorum: sevinin. Uysallığınız tüm erkekler tarafından bilinsin. Rab yakındır.

Pavlus, Filipililere Hıristiyan yaşamının iki önemli özelliğine işaret eder.

1. İlk olarak, sevinç için."Sevin... ve yine söylüyorum: sevin." Muhtemelen dediğinde: "Sevin!" olacak olan her şeye dair bir resim zihninde parladı. Kendisi hapisteydi ve onu kesin bir ölüm bekliyordu; Filipililer Hıristiyanlık yoluna girdiler ve onları hiç şüphesiz karanlık zamanlar, tehlikeler ve zulümler bekliyordu. Paul, "Neden bahsettiğimi biliyorum. Olabilecek her şeyi düşündüm ve yine de söylüyorum - sevinin! Hıristiyan sevinci dünyevi hiçbir şeyle bağlantılı değildir, çünkü kaynağı İsa Mesih'in bitmeyen varlığıdır. İki aşık, nerede olursa olsun birlikteyken her zaman mutludur. Bir Hıristiyan sevinç duygusundan yoksun bırakılamaz, çünkü o Mesih'ten yoksun bırakılamaz.

2. Pavlus ayrıca, “Uysallığını herkes bilsin” diyor. uysallık Yunanca öyle epipkey -çevrilmesi en zor yunanca kelimelerden biri. Zorluk, farklı şekillerde tercüme edildiğinden görülebilir. Çeşitli İngilizce çeviriler onu şu şekilde çevirmiştir: yumuşak başlılık, iyi huyluluk, alçakgönüllülük, ölçülülük, nezaket, sabır, cömertlik. Yunanlılar kendileri bu kelimeyi açıkladı epikeia"adalet ve adaletten daha iyi bir şey" olarak. dediler ki epikeia katı adalet normları adaletsiz hale geldiğinde devreye girmelidir. Ne de olsa, tamamen adil bir yasanın adaletsiz bir karakter kazandığı veya adaletin tarafsızlıkla aynı şey olmadığı durumlar vardır. Adamda bu kalite var epiikeya, ne zaman bilir gerek yok adaleti zayıflatmak ve merhamete başvurmak gerektiğinde kanunun katı harfini uygulayın.

Her öğretmenin neredeyse her gün karşılaştığı basit bir örnek alalım. İki öğrencinin sınav kağıtlarını kontrol eder. Biri 4'e, diğeri 3'e yazmış. boş zaman ve iyi çalışmak için barış. Ve 3- üzerine yazan, düşük gelirli bir aileden geliyor ve tüm bu referans kitaplarına sahip değil ya da hastaydı ya da yakın zamanda üzüldü ya da güçlü bir sinir krizi geçirdi. Adil olmak gerekirse, 3 - hakkına sahiptir, ancak epiepkea ona çok daha yüksek bir puan verecektir.

Epikeya - normların ve kuralların her şey olmadığını anlayan ve kanunun lafzını ne zaman uygulayacağını bilen bir kişinin malıdır. Bazen bir kilise toplantısı, tüm normlarını ve uygulamalarını dikkate alarak kilise yasasına tam olarak uygun bir karar verir, ancak bazen bir duruma Hıristiyan bir tutum, bu normların ve uygulamaların ön plana çıkmamasını gerektirir.

Pavlus'un görüşüne göre, bir Hıristiyan adaletin ötesinde bir şey olduğunu anlayan kişidir. Zinadan hüküm giymiş bir kadın İsa'nın önüne getirildiğinde, yasanın mektubunu ona uygulayabilirdi, buna göre taşlanarak öldürülürdü, ancak yasanın üzerinde hareket etti. Hukuken hiçbirimiz Tanrı'nın kınamasından başka bir şeyi hak etmiyoruz, ancak O yasallığın çok üzerinde duruyor. Pavlus burada, iman kardeşleriyle olan kişisel ilişkilerinde aradaki farkın, ne zaman adalette ısrar etmesi gerektiğini ve ne zaman adaletten daha üstün bir şeyin olduğunu hatırlaması gerektiğini anlaması olduğunu belirtiyor.

Bir insan neden böyle olmak zorunda? Hayatında neden neşe ve uysallık var? Çünkü, diyor Pavlus, Rab yakındır. Mesih'in yaklaşan zaferini hatırlarsak, umudumuzu ve sevincimizi asla kaybetmeyeceğiz. Hayatın kısa olduğunu hatırlarsak, insanları sık sık birbirinden ayıran amansız yasallığı zorlamaya çalışmayacağız, tıpkı Tanrı'nın bize davranacağını umduğumuz gibi insanlara sevgiyle yaklaşmaya çalışacağız. Adalet bir insan malıdır, ancak epieykeya -İlahi.

Filipinliler 4,6.7İnançla duadan barış

Hiçbir şey için endişelenmeyin, her zaman şükranla dua ve ricada bulunun, arzularınızı Tanrı'nın önünde açın ve Tanrı'nın her anlayışı aşan esenliği Mesih İsa'da yüreklerinizi ve düşüncelerinizi koruyacaktır.

Filipinlilerin hayatı acılı ve huzursuzdu. Geçici bir hayatın tüm kazalarına ve değişimlerine karşı savunmasız bir insan olmak zaten acı verici; ve erken Hıristiyanlık döneminde, bir kişinin hayatındaki olağan zorluklara ek olarak, Hıristiyan Kilisesi'ne ait olmasıyla ilgili zorluklar eklendi, çünkü Hıristiyan olmak hayatınızı riske atmak anlamına geliyordu. Pavlus'un bu zorluklara yanıtı duadır. M. R. Vincent bunu şu şekilde ifade etmiştir: "Barış, tutkulu duanın meyvesidir." Bu pasajda kısaca duanın tüm felsefesi verilmektedir.

1. Pavlus, dua ile Tanrı'ya dönebileceğimizi vurgular. çok çeşitli problemler. Birinin güzelce söylediği gibi, "Tanrı'nın gücünün üstesinden gelinemeyecek hiçbir şey yoktur ve O'nun baba şefkati için hiçbir şey önemsiz değildir." Bir çocuk, büyük veya küçük her şey için ebeveynlerine dönebilir, çünkü kendilerini ilgilendiren her şeyle ilgilendiklerini iyi bilir: küçük zaferleri ve hayal kırıklıkları, geçici kesikler ve morluklar; ve aynı şekilde, O'nu ilgilendirdiğinden emin olarak tüm sorunlarda Tanrı'ya dönebiliriz.

2. Dualarımızı, dileklerimizi, yakarışlarımızı O'na kaldırabiliriz; dua edebiliriz kendim için. Bağışlanmak için dua edebiliriz geçmiş, neye ihtiyacımız olduğu hakkında Sunmak, ve yardım ve rehberlik için gelecek. Geçmişimizi, bugünümüzü ve geleceğimizi Tanrı'nın huzuruna getirebiliriz. dua edebiliriz başkaları için. Hafızamızda ve kalbimizde sakladığımız her şeyi yakın ve uzak Tanrı'ya emanet edebiliriz.

3. Pavlus şunu belirtir: "şükran günü her zaman duanın arkadaşı olmalıdır.” Birinin söylediği gibi, bir Hıristiyan, yaşamı boyunca "geçmiş ve şimdiki nimetler arasında asılı kalmış gibi" buna katılmalıdır. Elbette, her duada, büyük dua ayrıcalığı için şükran olmalıdır. Paul şükretmemiz konusunda ısrar ediyor Her zaman[Barclay'de: her şeyde] hem kederde hem de sevinçte. Ve bu iki şeyi ifade eder. Birinci olarak, Şükran ve ikinci olarak, mükemmel itaat Tanrı'nın iradesi. Ancak Tanrı'nın her şeyi en iyi şekilde yaptığına tam olarak ikna olduğumuzda, duaya eşlik etmesi gereken mükemmel şükran duygusunu yaşayabiliriz.

Dua ederken üç şeyi her zaman hatırlamalıyız.

a) Tanrının sevgisi bizim için her zaman en iyisini isteyen.

b) Tanrı'nın bilgeliği, bizim için en iyisini kim bilir.

içinde) Tanrı'nın gücü, bizim için en iyi olanı tek başına gerçekleştirebilir.

Allah'ın sevgisine, hikmetine ve gücüne tam bir güvenle dua eden kişi, Allah'ın huzuruna kavuşacaktır.

Ve eğer dua imanla kaldırılırsa, Tanrı'nın esenliği bir nöbetçi gibi kalplerimizin üzerinde nöbet tutacaktır. Kelime frauren, Paul'un burada kullandığı bir askeri sözlükten alınmıştır ve nöbet tut. Pavlus, Tanrı'nın barışının tüm aklın ötesinde. Bu, Tanrı'nın dünyasının, bir kişinin anlayamadığı kadar gizemli bir şey olduğu anlamına gelmez, ancak elbette bu da doğrudur. Demek ki Allah'ın esenliği öyle bir hazinedir ki, insan aklı, bütün hüner ve bilgisi ile onu asla yaratamaz. Bir insan icadı olamaz; Tanrı'nın bir armağanıdır. Barışa giden yol, kendimize ve bizim için değerli olan herkese güvenmekten geçer. sevgi dolu eller Tanrı.

Filipinliler 4,8.9 Uygun Özlemlerin Alanları

Son olarak kardeşlerim, doğru olan ne varsa, dürüst olan ne varsa, adil olan ne varsa, saf olan ne varsa, güzel olan ne varsa, şanlı olan ne varsa, fazilet ve övgü ne ise onu düşün.

Benden ne öğrendiysen, ne aldıysan, ne duyduysan ve ne gördüysen onu yap ve esenlik Tanrısı seninle olacak.

İnsan aklı her zaman bir şeyler üzerindedir ve Paul, Filipililerin her zaman doğru hedeflere sahip olduğundan emin olmak ister. Bu son derece önemlidir, çünkü bir kişi bir şey hakkında oldukça sık düşünürse, artık onu düşünmeyi bırakamayacağı bir an gelir. Düşünceleri ve özlemleri, artık nakavt edilemeyecekleri tırtıklı bir yol boyunca doğrudan hareket etmeye başlar. Bu nedenle, bir kişinin doğru şeyleri düşünmesi ve onlar için çaba göstermesi son derece önemlidir. Paul burada böyle şeylerin bir listesini verir.

Bu nedir doğru. Bu dünyada pek çok şey aldatıcı ve aldatıcıdır, asla veremeyeceğini vaat eder, sağlayamayacağı aldatıcı bir barış ve mutluluk vaat eder. İnsan, düşüncelerini her zaman kendisini yüzüstü bırakmayacak, küçük düşürmeyecek işlere yöneltmelidir.

Bu nedir gerçekten, veya, Yunanca, semnos. Bu şu şekilde de çevrilebilir onurlu, veya layık.

Bu da gösteriyor ki, Yunanca kelime semnosçevirmek zor. Bu kelime tanrılar ve tanrıların tapınakları ile ilgili olarak kullanılır. Bir insanla ilgili olarak, Tanrı'nın tapınağında olduğu gibi bu dünyada yaşayan bir kişinin durumunu aktarır. Başka çeviriler de önerildi ama kelimenin aslında bir anlamı var. saygılı. Bu dünyada ucuz, değersiz ve anlamsız insanlara çekici gelen şeyler vardır; fakat bir Hıristiyan, düşüncelerini ciddi ve değerli şeylere yöneltmelidir.

Bu nedir adil. Yunanca öyle dikayolar, ve Yunanlılar bunu şöyle tanımladılar: dikayos hem tanrılara hem de insanlara haraç ödeyen bir kişi. Diğer bir deyişle, dikayos anlamına geliyor vazifeni bil ve vazifeni yap. Diğerleri düşüncelerini zevke, rahatlığa, refaha yönlendirir. Bir Hristiyan'ın düşünceleri ve özlemleri, Tanrı'ya karşı göreve ve insana karşı göreve yöneliktir.

Bu nedir yalnızca. Yunanca öyle hagnos ve ahlaki olarak bozulmamış anlamına gelir. Törensel kullanımda, Allah'ın huzuruna getirilip O'nun hizmetinde kullanılabilecek kadar arınmış demektir. Dünya kirli ve ihmal edilmiş, lekeli ve müstehcen şeylerle doludur. Birçok insanın zihni öyle bir durumdadır ki, düşündükleri her şeyi kirletir ve bayağılaştırırlar. Bir Hıristiyanın zihni saf olana yöneliktir; düşünceleri o kadar saftır ki, Tanrı'nın sınayan bakışlarına dayanırlar.

Bu nedir nazikçe. Yunan kelimesi profiller olarak da tercüme edilebilir sevimli, çekici, veya aşkı çağrıştıran. Bazı insanların zihinleri intikam ve cezaya o kadar takıntılı ki, diğerlerinde sadece acı ve korku duygusuna neden oluyorlar. Başkaları eleştirmeye ve sitem etmeye o kadar meyillidir ki, başkalarında infial yaratırlar. Bir Hıristiyanın düşünceleri güzelliğe yöneliktir - nezaket, sempati, ölçülülük ve bu nedenle o büyüleyici bir insandır; onu görmek onu sevmektir.

Bu nedir şanlı. Yunanca kelimede eofhem birçok gölge de. Kelimenin tam anlamıyla, şu anlama geliyor nazik, kibar, ama özellikle tanrıların huzurunda kurbanın en başındaki kutsal sessizlikle ilişkilendirildi. Belki de kelimenin ne anlama geldiğini söylemek abartı olmaz Tanrı'nın duymaya layık olduğu bir şey. Bu dünyada çok fazla iğrenç, aldatıcı ve kirli sözler var. Bir Hristiyanın düşüncelerinde, dudaklarında yalnızca Tanrı tarafından duyulmaya değer sözler bulunmalıdır.

BT sadece erdem olan, Paul devam ediyor. Yunanca öyle arete, olarak da tercüme edilebilir üstünlük, mükemmellik. Mesele şu ki, her ne kadar arete Yunan klasiklerinin büyük sözlerine atıfta bulunur, öyle görünüyor ki Pavlus kasıtlı olarak onun kullanımından kaçınıyor ve burada mektuplarında geçen tek zaman bu.

Tarladaki arazinin mükemmel kalitesini, aracın ilgili amaç için mükemmel uygunluğunu, savaşçının olağanüstü cesaretini gösterebilir. Lightfoot, Pavlus'un bu kelimeyle, arkadaşlarının pagan geçmişinde mükemmel olan her şeyi müttefik olarak adlandırdığını ileri sürdü. "Eğer birlikte büyüdüğünüz eski pagan mükemmellik fikrinden herhangi bir şekilde etkileniyorsanız, bunu bir düşünün. senin hakkında düşün geçmiş yaşam en yüksek tezahüründe, kendini Hıristiyan yolunda yeni zirvelere ulaşmaya teşvik etmek için. Bu dünyada pek çok saf olmayan ve yozlaşmış şey var, ama aynı zamanda asalet ve şövalyelik de var ve bu bir Hıristiyanın düşünmesi gereken şey.

Ve sonunda sadece ne övgü, diyor Pavel. Bir anlamda, bir Hıristiyanın asla insanların övgüsünü düşünmediği doğrudur, ancak bir başka anlamda iyi bir insanın, iyi insanların övgüsü ile yüceltildiği de doğrudur. Bu nedenle Pavlus, bir Hristiyan'ın, insanların övgülerine imrenerek imrenmeyecek ve onu hor görmeyecek şekilde yaşaması gerektiğini söyler.

Filipinliler 4,8.9(devam) Gerçek Öğretim ve Gerçek Tanrı

Bu pasajda Pavlus, nasıl düzgün bir şekilde öğretileceğini özetlemektedir.

Filipinlilerin ne olduğundan bahsediyor öğrendi. Onlara kendisinin öğrettiği şey budur; Bununla onlara bizzat getirdiği ve öğrettiği müjdeyi kastediyor. Paul diyor ki, Filipinliler kabul edilmiş. Yunanca öyle paralambanein, yerleşik bir geleneği kabul etmek ne demektir? Böylece, bununla, kabul ettiği Kilise'nin öğretisini kastediyor.

Bu iki kelimeden, öğretimin tüm Kilise tarafından benimsenen bir dizi ortak gerçeğin ve ortak doktrinin iletilmesini içerdiğini ve ayrıca, bu doktrinin öğretmen tarafından kişisel yorum ve talimat yoluyla açıklanmasını da içerdiğini öğreniyoruz. . Öğretmek veya vaaz vermek için Kilise'nin kabul edilen doktrin kodunu bilmeliyiz; ondan sonra, onu üzerinde düşünmeli ve sadeliği içinde ve aynı zamanda kişisel deneyimimize ve onun hakkındaki düşüncelerimize dayanarak ona verdiğimiz önemi hesaba katarak başkalarına iletmeliyiz. Ama Paul daha da ileri gider. Filipililere de ondan duyduklarını ve onda gördüklerini yapmalarını tavsiye eder. Çok az öğretmen bu şekilde konuşabilir ve yine de kişisel örneğin öğretimde önemli bir rol oynadığı doğrudur. Öğretmen, beyan ettiği hakikati fiilen kelimelerle göstermelidir.

Son olarak Pavlus, Filipili arkadaşlarına, eğer bütün bunları sadakatle yaparlarsa, esenlik Tanrısı'nın onlarla birlikte olacağını söyler. Pavlus'un Tanrı'ya verdiği unvanları düşünmek çok ilginçtir.

1. O dünyanın tanrısı. Bu Tanrı'nın en sevdiği ünvanı (Rom. 16:20; 1 Kor. 14:33; 1 Se. 5:23). Yahudi anlayışında dünya sadece olumsuz bir şey değildi, sadece sıkıntı ve sorunların yokluğuydu. Yahudi anlayışına göre dünya, insanın en yüksek iyiliğine katkıda bulunan her şeydir. Bir insan ancak Tanrı ile dostluk içinde olması gerektiği gibi bir hayat bulabilir. Ama Yahudilerin gözünde bile bu dünya tecelli etti. doğru ilişkide. O'nunla ve hemcinslerimizle doğru bir ilişkiye ancak Tanrı'nın lütfu ve merhametiyle girebiliriz. Bu şekilde, barış Tanrısı, yaşamı olması gerektiği gibi yapabilir.

2. O Umut Tanrısı (Rom. 15:13). Sadece Tanrı'ya olan inanç, bir kişiyi tam bir umutsuzluktan koruyabilir. Sadece Tanrı'nın lütfu onu kendi içinde tamamen hayal kırıklığına uğramaktan alıkoyabilir ve yalnızca Tanrı'nın her şeye hakim olduğu duygusu onu tüm dünya hakkında umutsuzluğa düşmekten alıkoyar. Mezmur yazarının söylediği gibi: “Neden cesaretin kırıldı, ruhum…? Tanrıya güven; çünkü yine de O'nu, Kurtarıcımı ve Tanrım'ı öveceğim." (Mez. 41:12; 42:5). Bir Hıristiyanın umudu yok edilemez çünkü temeli sonsuz Tanrı'dır.

3. O Tanrı'dır sabır, teselli ve merhamet (Rom. 15:5; 2 Kor. 1:3). Burada iki harika kelime var. sabır Yunanca hupomon, yani oturup her şeye dayanma yeteneği değil, ayağa kalkıp her şeyin üstesinden gelme yeteneği. Tanrı bize her durumda yaşam büyüklüğü ve ihtişamı vermek için güç verir. Tanrı'da sevinçlerimizi ve üzüntülerimizi, başarılarımızı ve başarısızlıklarımızı, başarılarımızı ve hayal kırıklıklarımızı kullanmayı, hayatı daha zengin ve daha asil hale getirmeyi, kendimizi başkalarına daha faydalı hale getirmeyi ve Tanrı'ya yaklaşmayı öğreniriz. Konfor, Yunanca öyle paraklesis. paraklesis - sadece yatıştırıcı sempati değil, aynı zamanda cesaretlendirmedir; bu, yalnızca bir kişinin omzuna elini koymakla kalmayıp, aynı zamanda onu gerçekliğin gözünün içine bakmaya da gönderen bir yardımdır; sadece bir kişinin gözyaşlarını silmez, aynı zamanda ona dünyaya sakince bakma yeteneği verir. paraklesis - hem rahatlık hem de güçtür. Tanrı'da her konumdan ihtişamla gireriz ve O'nunla birlikte yaşam dağılırken cesurca ilerleyebilme gücüne sahibiz.

4. O Tanrı'dır sevgi ve barış (2 Kor. 13:11). Bu her şeyin temelidir. Her şeyin arkasında bizi asla terk etmeyen, tüm günahlarımızla barışık olan, bizi asla terk etmeyen, duygusal olarak bizi zayıflatmayan, ama bize her zaman hayat savaşı için güç ve cesaret veren Allah sevgisi vardır.

Barış, umut, sabır, teselli, sevgi - tüm bunları Pavlus Tanrı'da buldu. "Kabiliyetimizin Allah'tan olduğu" doğrudur. (2 Kor. 3:5).

Filipililer 4:10-13 Gerçek Memnuniyetin Sırrı

Benimle tekrar ilgilenmeye başladığın, daha önce benimle ilgilendiğin için Rab'de çok sevindim, ama koşullar sana iyi gelmedi.

Bunu ihtiyacım olduğu için söylemiyorum; çünkü elimdekilerle yetinmeyi öğrendim.

Kıtlık içinde yaşamayı biliyorum, bolluk içinde yaşamayı biliyorum, her şeyi ve her şeyi öğrendim, doymayı ve açlığa dayanmayı, hem bollukta hem de yoklukta olmayı;

Beni güçlendiren Mesih'te (İsa) her şeyi yapabilirim.

Mektubun sonuna yaklaşırken, Pavlus Filipililerin kendisine gönderdiği hediye için minnettarlığını cömertçe ifade eder. Paul, onun hakkında çok düşündüklerini biliyor, ancak şimdiye kadar koşullar ona ilgilerini gösterme fırsatı vermedi.

Öğrendiği için konumundan ve durumundan memnundur. tatmin olmak. Pavlus, pagan ahlakının büyük sözlerinden birini kullanır— ototarklar, Ne demek tam bir kendini tatmin etme. Otomatik anahtar - kendini tatmin, Stoacılık etiğinin en yüksek hedefiydi; Bununla Stoacılar, bir kişinin her şeyden ve insanlardan tamamen arınmış olduğu ruh hali anlamına geliyordu. Bu duruma ulaşmak için Stoacılar belirli yöntemler önerdiler.

1. Tüm arzulardan feragat etmeyi teklif ettiler. Stoacılar, tatmin olmanın çok şeye sahip olmaya değil, azla yetinmeye bağlı olduğuna doğru bir şekilde inanıyorlardı. "Bir insanı mutlu etmek istiyorsan, malını artırma, şehvetini azalt." Yunan filozof Sokrates'e bir zamanlar en zengin kişinin kim olduğu soruldu. Buna Sokrates cevap verdi: “Az ile yetinen, çünkü otarşi - doğal zenginlik." Stoacılar, bir kişinin hiçbir şeye ihtiyaç duymadığı bir duruma gelmesi için memnuniyet ve kendini tatmin etmenin tek yolunun tüm arzuları ortadan kaldırmak olduğuna inanıyordu.

2. Tüm duygulardan kurtulmayı teklif ettiler ki, insan ne kendine ne de başkalarına ne olacağı umurunda olmayacak bir duruma gelebilsin. Epictetus şöyle dedi: “Bir kaseyle ya da ev gereçleriyle başlayın; kırılırsa "umurumda değil" deyin. Sonra ata ya da en sevdiğin köpeğe git; onlara bir şey olursa, "umurumda değil" deyin. Ve sonra kendinizle ilgili olarak ve kendinize zarar verirseniz veya kendinize zarar verirseniz, "Umurumda değil" deyin. Yeterince uzun süre devam ederseniz ve gerçekten çok denerseniz, size en yakın insanların acı çekmesini ve ölmesini izleyebileceğiniz ve "Umurumda değil" diyebileceğiniz bir nokta gelecek. Stoacıların amacı, kalpteki tüm duygulara son vermekti.

3. Bu, her şeyde Tanrı'nın iradesini görerek, bilinçli bir sıfır çabasıyla yapılmalıydı. Stoacılar, Tanrı'nın iradesi olmadıkça kesinlikle hiçbir şeyin olamayacağına inanıyorlardı. Ne kadar acı verici olursa olsun, ne kadar feci ya da feci görünse de, bu Tanrı'nın isteğiydi. Bu nedenle, ona karşı savaşmak anlamsızdı; bir kişi kendini öyle bir şekilde yumuşatmalıdır ki, her şeyi kabul etmeye hazırdır.

Memnuniyet ve kendini tatmin etmek için Stoacılar tüm arzuları kökünden söküp attılar ve tüm duyguları yok ettiler; sevgiyi kökünden söküp attılar ve her türlü bakımı yasakladılar. T. R. Glover'ın dediği gibi, "Stoacılar kalbi bir çöle çevirdiler ve ona barış dediler."

Burada Stoacılar ile Pavlus arasındaki farkı hemen görüyoruz. Stoick şöyle dedi: "İradenin bilinçli bir çabasıyla memnuniyeti bileceğim." Pavlus, "Beni güçlendiren Mesih (İsa) aracılığıyla her şeyi yapabilirim" dedi. Stoacılar için, kendini tatmin etmek bir insan başarısıydı; Pavlus için bu, Tanrı'nın bir armağanıydı. Stok (önceki değeri) kendinden memnun ve Paul Allah'tan memnun. Stoacılık başarısız oldu çünkü insan doğasına aykırıydı; Hıristiyanlık başarılı oldu çünkü İlahi olana dayanıyordu. Pavlus her şeye dayanabilirdi çünkü Mesih her durumda onunla birlikteydi; Mesih'in yanında yürüyen kişi her şeye hakim olabilir.

Filipililer 4:14-20 hediyenin değeri

Ancak, kederime ortak olmakla iyi ettiniz.

Filipililer, Müjde'nin başlangıcında, Makedonya'dan ayrıldığımda, tek bir kilisenin bana verme ve almaya katılmadığını biliyor musunuz, yalnız siz hariç,

Sen de beni bir iki defa Selanik'e ihtiyaç için gönderdin.

Bunu hediye aradığım için söylemiyorum; ama lehinize çoğalacak meyveler arıyorum.

Her şeyi aldım ve bolluk içindeyim, Epafrodit'ten güzel kokulu buhur gibi, Tanrı'yı ​​hoşnut eden, Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir kurban gibi aldığım için memnunum. Tanrım tüm ihtiyaçlarınızı kendi zenginliğiyle Mesih İsa aracılığıyla görkem içinde karşılasın. Sonsuza dek Tanrı'ya ve Babamıza şan! Amin.

Filipi kilisesinin Pavlus'a karşı cömertliğinin uzun bir geçmişi vardı. AT Eylemler. 16 ve 17 Filipi'de müjdeyi nasıl vaaz ettiğini ve ardından Selanik ve Veriya'ya nasıl gittiğini okuduk. O zaman bile, Filipin Kilisesi pratikte ona olan sevgisini kanıtladı. Filipin kilisesiyle özel bir ilişkisi vardı: Pavlus hiçbir zaman hiçbir kiliseden hediye veya yardım kabul etmedi. Korintliler'i endişelendiren bu durumdu. (2 Kor. 11:7-12).

Pavlus güzel bir şey söylüyor: “Bunu söylemiyorum çünkü hediyen kalbime dokunsa ve beni çok mutlu etse de senden kendime bir hediye almak istedim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok çünkü her şeyden fazlasıyla sahibim. Ama bana bir hediye verdiğin için senin adına sevindim, çünkü nezaketin Tanrı'nın gözünde seni onurlandırmaya hizmet edecek. Cömertliklerine kendi iyiliği için değil, onların iyiliği için sevindi. Ve sonra Pavlus, Filipililerin armağanının Tanrı'ya bir kurban haline geldiği sözcükleri kullanır. Eski Ahit'te Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir kurbanı betimleyen yaygın bir tabir olan "Kokulu tütsü" der. "Ve Rab tatlı bir koku aldı" (Tekvin 8:21; Levililer 1:9-13-17). Pavlus'un armağandaki sevinci, armağanın kendisine verdiğinde değil, Filipililere verdiğinde yatmaktadır.

Son cümlede Pavlus, hediyeyi veren kişinin hiçbir zaman onun yüzünden yoksullaşmadığına dikkat çekiyor. Tanrı'nın zenginliği, Tanrı'yı ​​ve hemcinslerini sevenlerin emrindedir. Veren kişi yalnızca kendisini zenginleştirecektir, çünkü armağanı ona Tanrı'nın armağanlarını gösterir.

Filipililer 4:21-23 selamlar

Mesih İsa'daki her azizi selamlayın. Benimle birlikte olan kardeşler sizi selamlıyor.

Tüm azizler sizi selamlıyor, özellikle de Sezar'ın evinden.

Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun. Amin.

Mesaj selamlarla sona erer. Son bölümde çok ilginç bir söz var. Pavlus, Hıristiyan kardeşlerden selamlarını gönderir. evde sezaryen. Bu ifadeyi doğru anlamak önemlidir. Bu, bu insanların Sezar'ın akrabaları olduğu anlamına gelmez. Hanehalkı Sezarları - bu ifade genellikle tüm imparatorluk memurlarına atıfta bulunmak için kullanıldı; sonra dünyaya dağıldılar. Saray görevlileri, sekreterler, devlet maliye başkanları, günlük emperyal işlerle uğraşan yetkililer - bunların hepsi Sezar'ın hane halkıydı. Daha o sıralarda, ilk aşamalarında Hıristiyanlığın Roma yönetiminin tam merkezine girmiş olduğunu belirtmek ilginçtir. Hıristiyanlığın imparatorluğun en yüksek alanlarına nüfuz ettiğini bu kadar açık bir şekilde gösterecek başka bir cümle yoktur. Yalnızca üç yüz yıl sonra Hıristiyanlık imparatorluğun devlet dini haline gelecekti, ancak Mesih'in nihai zaferinin ilk işaretleri zaten görülebiliyordu. Çarmıha gerilmiş Galileli marangoz, o zamanlar dünyanın en büyük imparatorluğunu yönetenleri yönetmeye çoktan başlamıştı.

Ve mektup şu sözlerle bitiyor: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun." Filipililer hediyelerini Pavlus'a gönderdiler. Onlara sadece bir hediye gönderebilirdi - onun kutsaması. Fakat bir insana, onu dualarınızda anmaktan daha büyük bir hediye vermek mümkün müdür?



BÖLÜM 2
1. Öyleyse, Mesih ile birlik içinde olmanın beni cesaretlendirebileceği bir şeye, sevgiden gelen herhangi bir teselliye, Ruh'ta benimle herhangi bir paydaşlığa veya şefkat ve sempatiye sahipseniz,
2. O zaman sevincimi tamamla: Ortak bir hedef ve aynı sevgiye sahip ol, kalpte ve akılda bir ol.
3. Hiçbir şeyi rekabetten ve kendini beğenmişlikten yapma, alçakgönüllülük içinde başkalarını kendinden üstün gör,
4. Sadece kendinizin değil, başkalarının çıkarlarını da gözetin.
5. Birbirinizle olan ilişkinizde, Mesih Yeshua ile birlik içinde olduğunuz gerçeğine rehberlik edin:
6. O, Tanrı'nın sureti olmasına rağmen, Tanrı ile eşitliğin zorla elde edilebileceğine inanmıyordu.
Her ne kadar İsa'nın enkarnasyonundan önce, ikinci Adem (Rom. 5:15-18, 1 Kor. 15:45-49), birincisi gibi, Tanrı'nın suretiydi (Yaratılış 1:26-27, 2 Kor. 4 :4, Kol. 1:15, Me. 1:2), o, ilk Adem'in (Yaratılış 3:5-7) ve Şeytan'ın (Mat. 4:1-10&N) aksine, Tanrı'nın eşitliği sağlayabileceğine inanmıyordu. zorla kazanılır. "Zorla elde etme", Tanrı'nın Oğlu olarak zaten sahip olduğu Baba ile olan eşitliğinden vazgeçmek anlamına gelebilir. Bununla birlikte, bunun, henüz kendisine ait olmayanlara ilişkin iddialardan vazgeçilmesi anlamına gelmesi daha olasıdır. Günah nedeniyle, kuralı onunla paylaşabilmek için onun yerine geçen fedakarlığa ihtiyaç duyan, insanlık da dahil olmak üzere tüm yaratılış üzerindeki güçten bahsediyoruz. Bu nedenle, Mesih kendi iradesini değil, Baba'nın iradesini seçer (Mat. 26:39; Me. 10:7, burada Mezmur 39:9 alıntılanmıştır), kendisi uğruna itaat ve acı çekme yolunu seçmiştir. vaat edilen ödül (ayet 8-11; Ben. 2: 6-14, 5:8, 12:2). Mesih'in önceden var olduğu kavramı haham Yahudiliğine aşinaydı (Yn 1:1-18 & kim), bu nedenle Shaul'un aşağı inen "göksel varlık" hakkındaki pagan fikirlerini temel aldığı varsayılmamalıdır. insanlığı kurtarma misyonuyla cennetten. Tanah, Adem'den bahseden Yaratılış 2:4-3:22'de ve Adonai'nin acı çeken Hizmetkarı (Yeşaya 52:13-53:12) hakkındaki pasajda böyle bir yorum için ikna edici kanıttan fazlasını sağlar; Bunu Helenistik veya Gnostik fikirleri etkileyerek açıklamaya gerek yok.

Yahudilik için daha sorunlu olan, Mesih'in Tanrı'ya eşit olduğu kavramıdır; Bu konuda, Sanat'a yapılan yorumlara bakınız. 9-11 aşağıda. 

7. Tam tersine kendini alçalttı, köle şeklini aldı, insanlar gibi oldu. Ve bir insan olarak görünmek
8. Kendini daha da alçalttı, o kadar itaatkar oldu ki ölümü kabul etti - bir suçlu gibi infaz kürsüsünde ölüm!
7-8. ayetler. Yeshua'nın kendisini tam olarak nasıl küçük düşürdüğü (ya da "kendini mahrum ettiği") teolojik bir tartışma konusudur. "Kenosis teorisi", bir insan olmak için Tanrı'da bulunan niteliklerden (her şeyi bilme, her şeye gücü yetme, her yerde bulunma, ebedi doğasının farkında olma) vazgeçmesidir. hangisi olduğunu göstermeye çalışacağım üç yön Yeshua kendini alçalttı:

1) "Tanrı ile eşitliği" (ayet 6) terk etti; bu, zorunlu olmamakla birlikte, Tanrı'nın bu niteliklerine sahip olduğunu ve onları tamamen terk ettiğini ima eder.

2) Adonai'nin hizmetkarı (İşaya 52:13-53:12) bir hizmetçinin biçimini aldı (6. ayettekiyle aynı Yunanca sözcük), günah işlememesiyle (Rom) tek farkıyla insanlar gibi oldu. 8:3; Ben 2:7,14). “Söz insan oldu ve bizimle yaşadı” (Yn. 1:14). Yeshua'nın enkarnasyonundan önce sahip olduğu ihtişam (Yuhanna 17:5,24) insanlardan gizlendi ve kendini sadece onun tarafından gerçekleştirilen mucizelerde ve Biçim Değiştirme sırasında gösterdi (Luka 9:32).

3) Kendini daha da alçalttı, o kadar itaatkar oldu ki ölümü kabul etti - bir suçlu gibi infaz kürsüsünde ölüm! Bu, alçakgönüllülüğün en büyük tezahürü ve aşağılanmanın son adımıydı. " Ruhunu ölüme verdi” (İşaya 53:12). Ölüm, yalnızca günahsız bir kişi için bir itaat eylemi olabilir ve yalnızca kaçınılmaz bir sonuç değil (Yaratılış 2:17; Romalılar 5:12-21N).

“Ölümü kabul edecek kadar itaatkar” ifadesi daha da düşük bir aşağılama seviyesi anlamına gelebilir - Yeshua uçuruma indi (cehennem, “dünyanın cehennem yerleri”), yani bir anlamda gönüllü olarak kendini köleleştirdi ölümün gücüne (Resullerin İşleri 2:27,31; Rom 10:6-8; 1 Kor 15:54-57; Efes 4:8-10; Me 2:14-15; 1 Keph 3:19).

İnfaz standında ölüm, bir suçlu gibi, kelimenin tam anlamıyla "çarmıhta ölüm", bkz. Mat'a. 10:38. İki açıdan en aşağılayıcı ölümdü. İlk olarak, Roma İmparatorluğu'nda bu tür infaz, Roma vatandaşı olmayan suçlular için sağlandı; Vatandaşlık, suçlulara, en ağır suçları işleyenlere bile, infaz sırasında daha insancıl muamele görme hakkı verdi. İkincisi, Yahudiler için, çarmıha gerilmiş veya asılmış bir kişi lanetliydi (Tesniye 21:23, Gal. 3:13'te Yeshua ile bağlantılı olarak alıntılandı). Birçok Yahudi için bu bir "engel" haline geldi (1 Kor. 1:23), onların Mesih'i Yeshua'nın şahsında görmelerini engelledi. Günahtan kaynaklanan Tanrı'dan ayrılma laneti (İşaya 59:2) günahsız Kurtarıcı tarafından alındı ​​(Mat. 27:46), böylece Shaul'un Rom'da öğrettiği gibi, insanlık ve Tanrı arasındaki engel ortadan kalktı. 5:9-11.

Aynı zamanda, Yeshua'nın ölümü bazı açılardan benzer ve diğerlerinde farklıdır. Yahudi geleneğiölüm denir al kiddush hashem, yani şehitlik Tanrı'nın "adını kutsallaştırmak". Bu com hakkında bakın. rol yapmak, hareket etmek. 7:59-60. 

9. Bu nedenle Tanrı onu yüceltti ve ona diğer tüm isimlerin üzerinde bir isim verdi;
10. Öyle ki, Yeshua'nın verdiği isme saygının bir göstergesi olarak, her diz eğildi, gökte, yerde ve yerin altında,
11. ve tanınan her dil Baba Tanrı'nın yüceliği için, Mesih Yeshua Adonai'dir.
1-11 ayetler. Başkalarının çıkarlarını gözetmenin en iyi örneği (ayet 4), bizim için ölmek için Tanrı ile eşitlikten vazgeçen Yeshua tarafından verilmiştir (ayet 6-8). Mesih'le (ayet 1, 5) birlik içinde, onun gibi aynı alçakgönüllülüğe (ayet 3) sahip olabiliriz. Tanrı böyle bir itaati ödüllendirecektir (ayetler 8-11).

6-11 ayetler. Bu ayetlere ilişkin notlar büyük ölçüde Ralph Martin'in Paul's Epistle to the Philippians'a (Tyndale Commentary Series, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959) dayanmaktadır. O da bu altı ayet üzerine bir monografi yazdı. Sıra dışı Yunanca sözcük seçimi, Sha'ul'un, Fısıh ve Komünyon kutlamaları sırasında İsrail'deki Mesih Yahudileri tarafından okunan Aramice veya İbranice bir ilahiden alıntı yaptığını gösteriyor (bkz. Yn 1:1'in dipnotunda anılan Genç Pliny'nin mektubu). -18). İlahinin ilk kısmı, Yeshua'nın dünyaya nasıl indiğini (vv. 6-8), ikincisi - onun yükselişinden (vv. 9-11) bahseder. Bu parçaların her biri birkaç bölüme ayrılabilir: önceden var olması (ayet 6-7), dünyadaki yaşamı (ayet 7-8), şimdiki yüksek statüsü (ayet 9) ve gelecekteki hükümdarlığı tüm evren üzerinde (v. 10-11).

9-11 ayetler. İtaatinden dolayı (ayet 8), küçük düşürülen Yeshua ödüllendirildi ve yüceltildi (Mat. 18:4, 23:12; Luka 14:7-11, 18:9-14'teki kendi öğretisiyle karşılaştırın). ) . Tanrı, onu “sağ yanına” oturtarak (Mezmur 110:1; bkz. Ayrıca, Tanrı ona diğer tüm isimlerin üzerinde bir isim, yani karakter ve yetki verdi (ayet 9). 10-11. ayetlerde Şaul, diğer tüm isimlerin üzerinde olan ismin Adonai olduğuna işaret ederek bize şaşırtıcı bir gerçeği açıklar. Ayrıca, her dilin bunu tanıyacağı günün geleceğini iddia ediyor - melek (göklerde), insan (yeryüzünde) ve şeytani (yerin altında).

Mesih Yeshua - Adonai (gr. merak). com'da daha önce açıklandığı gibi. Mat'a. 1:20 Yunanca kelime merak geniş bir anlam yelpazesine sahiptir: Tanrı'nın kişisel adı (tetragrammaton, YHVG, "Yehova", İbranice Yeni Ahit'te kelime ile aktarılır. Adana), "Lord" (tüm evrenin hükümdarı olan Tanrı ile ilgili olarak), "lord" ("efendi", bir kişi hakkında) ve "usta" (bir tür kibar hitap). YHWH, İşaya 45:23'te ima edildiğinden ve bu pasaj vv'de alıntılanmıştır. 10 Yeshua ile ilgili olarak, bu ayetin bize Mesih Yeshua'nın sadece "Rab" veya "Üstat" değil, YHWH olduğunu öğrettiğine inanıyorum.

Ancak, Yeshua hangi anlamda bir Adonai'dir? Mesele, Baba'nın Yeshua olması ya da Yeshua'nın YHWH'nin bütünlüğünü somutlaştırması değil (11. ayetin sonu bu tür varsayımların geçersizliğine işaret eder), ancak Oğul ve Oğul arasında derin bir özdeşlik, birlik veya birlik vardır. Baba. Yn'de benzer bir öğretiye bakın. 1:1&N, 18&N; 10:31; miktar 2:9&N; Yeshua da Baba'ya dua ettiğinde bu birliğe tanıklık eder (Yn. 17).

Bununla birlikte, bu konudaki herhangi bir kelime, Tanah'ın ve dolayısıyla Yahudiliğin öğretileriyle uyumsuz görünecek şekilde yorumlanması çok kolaydır. Açıkçası, kim olursa olsun
1) Baba ve Oğul'dan ayrı kişiler olarak bahseder,
2) "her ikisinin de" YHWH olduğunu iddia etmek ve bunu yaparken
3) Şemaya bağlı kalır (“YHVG birdir”, Tesniye 6:4), dil sisteminin araçlarını çok özgürce kullanır, ancak Tanrı'nın Kendisi yaratılışın altıncı gününde şunları söyledi: “ Görüntümüzde adam yapalım” (Tekvin 1:26). Tanrı, sınırlı insan anlayışını aştığı için, O'nun özünün tüm dil kurallarına tam olarak uygun olarak açıklanamaması şaşırtıcı değildir. “Tevrat insanların dilini konuşur” (Berahot 31a), yani onda sıradan okuyucunun anlayamayacağı hiçbir gizli anlam bulunmamakla birlikte, Tanrı'nın insanın sınırlı anlayışını aşması gerçeği, aynı zamanda O'nun Tanrı olduğu anlamına gelir. O'nun hakkında kelimelerle söylenebilecek her şeyden daha büyük. . Okuyucunun seçimi kaldı: Ya “Mesih Yeshua bir tuhaftır” ifadesinin anlamını araştırmak ya da Tanrı'ya kendi sınırlarını atfetmek için onu önceden reddetmek. 

12. Öyleyse sevgili dostlarım, ben sizinle birlikteyken bana her zaman itaat ettiğiniz gibi, şimdi ben yanınızda olmadığıma göre sizin de itaat etmeniz daha da önemlidir: kurtuluşunuzu gerçekleştirmeye devam edin. korku ve titreme ile,
13.Çünkü aranızda O'nu hoşnut eden arzuları da, amelleri de yaratan Allah'tır.
İnsanın özgür iradesi ile Tanrı'nın önceden bilmesi ve/veya takdiri arasındaki ilişkiye ilişkin Yeni Ahit'teki en doğrudan ve özlü ifadeye geldik. Aranızda O'nu hoşnut eden arzuları da, amelleri de yaratan Allah'tır. O'nu hoşnut eden şeyi yapmamak, Tanrı'nın Kendi eylemlerini reddetmektir (Ef. 2:8-10&N) ve v. 3-4 O'nu neyin memnun ettiğini tam olarak biliyoruz (“başkalarının çıkarlarına dikkat edin”).

Seçim özgürlüğü paradoksu Tanah'ta, Ağıtlar 5:21'de görülebilir (“ Bizi sana çevir Adonai, biz de dönelim.”) Zekeriya 1:3 fonunda bakıldığında (“ Bana Dön, - diyor Cennetsel Ev Sahiplerinden Adonai, - ve ben sana döneceğim".") Haham Akiva daha da özlü bir şekilde konuştu: "Her şey önceden belirlenmiştir, ancak [seçim] özgürlüğü verilmiştir" (Avot 3:15). Bu ayette Allah'ın insanın özgür seçimine müdahale etmediğini, O'nun iradesini zaten yapmak isteyenlere ve elinden gelenin en iyisini yapanlara yardım ettiğini görüyoruz. 

14. Her şeyi mırıldanmadan ve tartışmadan yapın,
üfürüm. Yunan gogusma("mırıldanma"). 

15. Tanrı'nın kusursuz ve saf çocukları olmak, aralarında kusursuz olmak bozuk ve bozuk nesil gökyüzündeki yıldızlar gibi parladığın,
16. Yaşam Sözü'ne tutunmak. Bunu yaparsanız, o zaman Mesih'in Günü geldiğinde, koşmadığım ve boşuna çalışmadığım için övünebilirim.
Mesih'in Günü. Bu mektupta bu, Yeshua'nın İkinci Gelişinin üçüncü sözüdür (bkz. 1:6,10). 

17. Aslında, kanım inancınıza hizmet için kurbanla sunulan bir içki olsa bile, yine de hepinizle birlikte sevineceğim ve sevineceğim.
Yakup kurban olarak sunağa şarap döktü (Yaratılış 35:14). İsraillilerin kurban etme sisteminde şarap özel bir sunuda, libasyonda kullanılırdı (Çıkış 29:40; Levililer 23:13; Sayılar 15:5,7,10, 28:7; 29:40). Yeshua'nın zamanında şarap kanı simgeliyordu (Mat. 26:27-29). 

18. Siz de sevinin ve benimle sevinin.
19. Ama nasıl yaşadığınızla ilgili haberler beni teselli etsin diye, Rab Yeshua'nın Timoteos'u yakında size göndermesini umuyorum.
20. Onunla karşılaştırılabilecek, sizin iyiliğiniz için içtenlikle endişe duyacak başka kimsem yok.
21. Çünkü herkes kendi çıkarlarını Mesih İsa'nın çıkarlarının üzerine koyar.
22. Ama onun karakterini bilirsiniz, tıpkı bir oğulun babasıyla birlikte çalışması gibi, o da bir köle gibi İyi Haber'i yaymak için benimle birlikte çalıştı.
23. Bana ne olacağını öğrenir öğrenmez göndermeyi umuyorum,
24. Ben de yakında size geleceğimden Rab'be güveniyorum.
25. Ayrıca, ihtiyaçlarımı karşılaması için gönderdiğin haberci, kardeşim, işbirlikçim ve yoldaşım Epafrodit'i sana göndermeyi gerekli buldum;
26. çünkü seni gerçekten görmek istedi ve hastalığı hakkında bir söylenti duyduğun için endişelendi.
27. Gerçekten hastaydı, neredeyse ölüyordu, ama Tanrı ona merhamet etti (yalnızca ona değil, bana da), yoksa kederime bir keder daha eklenirdi.
28. Bu nedenle, onunla tanıştığınıza sevinmeniz için onu daha çok göndermek istiyorum; Ben, kendi adıma, daha az endişeleneceğim.
29. Öyleyse, onu Rab'de memnuniyetle kabul edin, bu tür insanlara saygı gösterin.
30. Ne de olsa, Mesih için çalışarak, senin bana yardım edemeyeceğin şeyde bana yardım ederek hayatını tehlikeye attı ve ölüme yakındı.

. Öyleyse, eğer Mesih'te bir teselli varsa, eğer bir sevgi tesellisi varsa, eğer bir ruh paydaşlığı varsa, eğer bir merhamet ve şefkat varsa:

. sonra sevincimi tamamla: bir düşün,

Bu sözler şu anlama gelir: Eğer imtihanlarımda bana bir teselli vermek isterseniz; sevginin doğurduğu bir teselliyi göstermek istersen; benimle ruhsal konularda ve Rab'bin hatırı için bir paydaşlığın olduğunu kanıtlamayı düşünüyorsan; benim için üzülürsen ve acılarıma sempati duyarsan; o zaman tüm bunlar için beni karşılıklı sevgiyle ödüllendirin. Oybirliklerinde nasıl kişisel bir fayda gördüğüne ve kendisinin merhametle ödüllendirildiğine inandığına dikkat edin. Ve bana neşe getir, ama "ek" demedi. Sen, diyor, bende neşeye başladın ve bana şimdiden huzur getirdin; Bu sevincin bitmesini istiyorum. sevincim ne Kendimi tehlikeden kurtarmam ya da senden bir şey almam için değil, senin de aynı şekilde bilge olman için.

aynı aşka sahip olmak

Aynı şekilde düşünmekten daha fazlası. "Aynı Aşk var". Aşırı sevildiğinde, zayıf sevgiyle değil, eşit ölçüde karşılık verin.

oybirliği ve oybirliği;

Doğası gereği değil, düşünceler ve uyumla olduğu gibi, tek bir ruh olun; Elçi, buna işaret ederek şunları söylüyor: "aynı fikirde olmak".

. şehvet veya kibirden hiçbir şey yapmayın,

Hiçbir şey yapma, diyor, kıskançlıktan ya da rekabetten dolayı, ki biz şunu söylediğimizde olur: işte, falanca tarafından geçilmemek için kendimi zorlayacağım; merak tam olarak budur (έριθεία). Sonra havari kendini beğenmişliği böyle bir gayretin annesi yapar, çünkü birincisi ikincisinden doğar. İnsan şanını aradığımızda, bunun için ne yapmıyoruz?

ama alçakgönüllülükte birbirinizi kendinizden üstün sayın.

Şimdi elçi, kibirden nasıl kaçınabileceğimizi bize gösteriyor ve bizi kurtaran bir doktrin sunuyor. Eğer ötekinin yalnızca senden daha büyük olmadığını, seni fazlasıyla aştığını düşünürsen ve büyük bir alçakgönüllülükle bunun gerçekten böyle olduğuna ikna olursan, o zaman ona mümkün olan her şekilde saygı duyacaksın. Bunu yaptığınızda başkalarının ona saygı duyduğunu gördüğünüzde üzülmeyeceksiniz, sizi taciz etmeye veya dövmeye başlasa bile sabırla tahammül edeceksiniz; çünkü onu kendinden üstün gördüğün için onu kıskanmayacaksın; çünkü kıskançlık eşit kişilere olur, avantajını bildiğimiz kişilere değil. O da sizin ondan üstün olduğunuzu düşünecek ve aranıza tam bir barış gelecektir.

. Sadece kendinize değil, herkese ve başkalarına da dikkat edin.

Ben senin için faydalı olanla ve sen de benim için olanla ilgilendiğimde, o zaman kibir, çekişme veya genel olarak kötü olan herhangi bir şeye yer olmayacak, ama meleksel ve ilahi bir hayat olacak.

. Çünkü Mesih İsa'da olan aynı duygulara sahip olmalısınız:

Mesih'in dediği gibi: "Merhametli olun, tıpkı göksel Babanız merhametli olduğu gibi"() , ve daha sonra: "Benden öğren, çünkü ben kibarım"(); Pavlus da, bizi daha fazla utandırmak için alçakgönüllülüğü öğreterek, başka bir yerde söylediği gibi, Mesih'i örnek olarak verir: "Zengin olduğu için senin uğrunda fakir oldu"(). Tüm yüksekliklerin en yükseği ve alçaltılmış olan Tanrı'nın Oğlu'na işaret ettiğinde, bilgelerden hangisini utandırmaz?

. O, görüntü olmak(μορφ ) Tanrı, hırsızlığı Tanrı'ya eşit saymadı;

Burada kaç kafirin görevden alındığını sayın. Pontuslu Marcion, dünyanın ve etin kötü olduğunu ve bu nedenle eti kabul etmediğini söyledi. Galatialı Marcellus, Photinus ve Sophronius, Tanrı Sözü'nün bir güç olduğunu ve hipostatik bir varlık olmadığını, bu gücün Davut'un soyundan gelen Kişide bulunduğunu söylediler. Ve Samosata'lı Pavlus, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un - basit isimler bir kişiye atanır. Arius, Oğul'un bir yaratılış olduğunu söyledi. Laodikeialı Apollinaris, rasyonel bir ruhu kabul etmediğini söyledi. Bakın, tüm bu sapkınlar neredeyse bir darbeden nasıl düşüyor: "Tanrı'nın suretinde olmak". O halde siz Marcellanlar, Söz'ün bir öz değil de bir güç olduğunu nasıl söylüyorsunuz? Tanrı'nın görüntüsüne Tanrı'nın özü denir, tıpkı bir kölenin görüntüsüne bir kölenin doğası denmesi gibi. O halde sen Samosata, O'nun varlığına Meryem'den başladığını nasıl söylüyorsun? Çünkü O, ilahi olanın suretinde ve özünde önceden var olmuştur. Ama bakın Sabellius da nasıl düşüyor. "Hırsızlık saymadım" elçi diyor ki, "Tanrı'ya eşit olmak". "Eşit" bir kişiye atıfta bulunmaz; eşitse, o zaman birine eşittir. Dolayısıyla iki kişiden bahsettiğimiz açıktır. Ve Arius birçok yönden reddediliyor: "Tanrı'nın suretinde", yani bir varlık. Ve söylemedi: eski - γεγονώς, ama "varlık" - υπάρχων, ki bu, "Ben Varım" () sözüne benzer. VE: “Hırsızlığı Tanrı'ya eşit saymadım”. Eşitlik görüyor musun? Bundan sonra, Baba'nın daha büyük ve Oğul'un daha az olduğunu nasıl söyleyebilirsiniz? Ama heretiklerin pervasız inatlarına bakın. Oğul, derler, küçük bir Tanrı olarak, soygunu büyük Tanrı'ya eşit saymadı. Ama önce, hangi kutsal yazı bize bir küçük ve bir büyük Tanrı olduğunu öğretiyor? Yunanlılar böyle öğretiyor. Büyük Tanrı Oğul'a gelince, Pavlus'un ne dediğini dinleyin: "Bekliyor" diyor, "Büyük Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in görkemli tezahürleri"(). O halde, eğer küçükse, kendisinin büyük olmasını nasıl soygunculuk saymadı? Ayrıca, alçakgönüllülüğü öğretmek isteyen Pavlus, şunu önerseydi saçma olurdu: Küçük olan büyük Tanrı'ya isyan etmediğine göre, birbirinizin önünde alçakgönüllü olmalısınız. Çünkü küçüğün büyüğüne isyan etmemesi nasıl bir alçakgönüllülüktür? Bu sadece güçsüzlük. Alçakgönüllülük, Tanrı ile eşit ve güçte eşit olan O'nun gönüllü olarak bir insan olmasına verilen addır. Yani, bu konuda yeterli. Ardından, Paul'ün ne dediğine bakın: "Hırsızlık saymadık". Birisi bir şey çaldığında, kendisine ait olmayanı kaybetmemek için onu ertelemekten korkar. Ve doğası gereği bir şeye sahip olduğunda, onu kaybedemeyeceğini bilerek kolayca ihmal eder ve eğer öyle görünüyorsa, reddederse, onu tekrar algılayacaktır. Bu nedenle, elçi, Tanrı'nın Oğlu'nun kendi haysiyetini küçük düşürmekten korkmadığını, çünkü ona sahip olduğunu, yani Baba Tanrı ile eşitliğe sahip olduğunu, hırsızlık yoluyla değil, ancak bu haysiyetin doğasına ait olduğunu kabul ettiğini söylüyor. Bu yüzden aşağılanmayı seçti, çünkü aşağılanmada bile büyüklüğünü korur.

. ama bir hizmetçi şeklini alarak kendini alçalttı

Allah'ın isteyerek değil, bir emri yerine getirerek indiğini söyleyenler nerede? Bilsinler ki, Kendisini Rab olarak, Otokratik Olan olarak itibarsız kılmamıştır. Havari, "köle sureti" diyerek Apollinaris'i utandırır; çünkü - μορφ - veya başka bir deyişle bir kölenin doğasını alan kişi de tamamen rasyonel bir ruha sahiptir.

insanlar gibi olmakla.

Buna dayanarak, Marcionitler, Tanrı'nın Oğlu'nun aldatıcı bir şekilde enkarne olduğunu söylüyorlar; çünkü diyorlar ki, Pavlus'un bir insan suretini alıp insan suretine büründüğünü ve esasen bir insan olmadığını nasıl söylediğini görüyor musunuz? Ama bu ne anlama geliyor? Bu, Rab'bin bizim her şeye sahip olmadığı, ancak bir şeye sahip olmadığı, yani doğal düzene göre doğmadığı ve günah işlemediği anlamına gelir. Ama O sadece göründüğü gibi değildi, aynı zamanda Tanrıydı: Sıradan bir adam değildi. Bu yüzden elçi şöyle diyor: "insanlar gibi"çünkü biz ruh ve bedeniz ve O ruh ve beden ve Tanrı'dır. Bu temelde, elçi şöyle dediğinde: "günahkar et suretinde"(), O'nun ete sahip olmadığını söylemez, ancak bu etin günah işlemediğini, ancak doğada günahkar et gibi olduğunu ve kötülükte olmadığını söyler. Böylece, nasıl ki benzerlik tam eşitlik anlamında değilse, burada da benzerlikten, O'nun doğal düzene göre doğmadığı, günahsız olduğu ve basit bir insan olmadığı anlamında söz eder.

ve bir erkek gibi görünmek

Elçi bunu söylediğinden beri "kendini küçük düşürdü", bu konuyu bir değişim ve dönüşüm olarak algılamayasınız diye diyor ki: neyse o kaldı. Olmadığını kabul etti; Doğası değişmedi, ama tenin bir forma sahip olması doğal olduğu için zahiri surette, yani bedende göründü. Ne zaman dedi ki: "köle şeklini almak", sonra sanki birinin ağzını kapatıyormuş gibi bunu söylemeye cesaret etti. Pekala, "bir erkek olarak" dedi, çünkü O pek çok kişiden biri değildi, - pek çok kişiden biri olarak. Çünkü Tanrı Sözü bir erkeğe dönüşmedi, ancak bir insan olarak göründü ve görünmez olduğu için bir "görünüş" ile ortaya çıktı. Bazıları bunu şu şekilde yorumladı: "ve yol" Yuhanna'nın İncil'de dediği gibi, zaten gerçek bir insan olarak: "Baba'dan gelen biricik olana göre şan"(), demek yerine: tek doğan için uygun olan zafer; çünkü "nasıl" - ως - hem tereddüt hem de onaylama anlamına gelir.

. Ölüme, hatta çarmıhın ölümüne bile itaat ederek Kendisini alçalttı.

Yine, "Kendini alçalttı" der ki, kimse O'nun isteyerek lütufta bulunmadığını düşünmesin. Ama Ariusçular, "İşte, O'nun itaatkar olduğu söyleniyor" derler. Ne yani, aptallar mı? Biz de arkadaşlarımıza itaat ederiz ve bu hiçbir şekilde itibarımızı zedelemez. Oğul olarak, Baba'ya gönüllü olarak itaat etti, böylece O'na olan yakınlığını gösterdi; çünkü gerçek Oğul'un görevi Baba'yı onurlandırmaktır. İfadenin güçlendirilmesine dikkat edin: sadece köle olmadı, aynı zamanda ölümü kabul etti ve daha da fazlası, utanç verici ölümü, yani çarmıhta ölüm, lanetlenmiş, kötülere atanmış.

. Bu nedenle O'nu çok yükselttim ve O'na her ismin üstünde bir isim verdim.

Pavlus bedenden bahsettiğinde, bütün aşağılanmasından cesaretle söz eder, çünkü bu bedenin özelliğidir. Bu nedenle, tek Mesih'i bölmeden, bedenle ilgili bu sözleri anlayın. Bir Mesih'in insan doğasına ne ad verilir? Bu isim Oğul'dur, bu isim Tanrı'dır; çünkü bu Adam, başmeleğin dediği gibi, Tanrı'nın Oğlu'dur: "ve doğacak kutsal varlığa Tanrı'nın Oğlu denecek".().

. İsa'nın adı anıldığında gökte, yerde ve yeraltı dünyasında her dizinin eğilmesi gerektiğini,

Yani bütün dünya, melekler, insanlar ve şeytanlar; veya: hem doğrular hem de günahkarlar. Çünkü şeytanlar bilecek ve itaatsizler itaat edecek, daha önce dedikleri gibi artık gerçeğe karşı çıkmayacaklar: "Seni Kim Olduğunu Biliyorum" ().

. ve her dil, Rab'bin Baba Tanrı'nın yüceliği için olduğunu itiraf etti.

Yani, herkesin Rab'bin Rab ve Tanrı olduğunu söylemesi için. Her şeyin kendisine tabi olduğu böyle bir Oğlu olması, Baba'nın görkemidir. Baba'nın görkeminin Biricik Olan'ın yüceltilmesinde yattığını görüyor musunuz? Dolayısıyla, tam tersine, O'nu küçümsemek, Baba'nın aşağılanmasını teşkil eder.

. Yani, sevgilim, her zaman itaatkar olduğun gibi,

Övgü övgü ile birleştirilmelidir, çünkü bu sayede daha kabul edilebilir hale gelirler. Bu nedenle Pavlus Filipilileri de överek onları sevgili olarak adlandırır ve şöyle der: "her zaman itaatkar olduğun gibi", sanki şunu söylüyormuş gibi: Size Tanrı'nın Oğlu'nun itaatkar olduğunu gösterdim; öyleyse O'nu ve kendinizi taklit edin.

sadece benim varlığımda değil, yokluğumda çok daha fazlası,

Çünkü o zaman her şeyi bana olan saygınızdan yapıyormuşsunuz gibi görünebilir; ama şimdi bile erdem için gayret gösteriyorsan, o zaman bile benim için değil, Tanrı için böyle olduğun açıktır.

kurtuluşunu korku ve titreyerek gerçekleştir,

Kendi iyiliğin için değil, diyor, seni öğütlüyorum, ama kurtuluşunla ilgili olanı korkuyla ve dahası gerginlik ve titremeyle yapman için, çünkü korkmadan ne söz bilimlerinde ne de bilimlerde iyi bir şey yapılmaz. sanatta. mekanik. Böyle mükemmel bir korku nasıl doğabilir? Her yerde var olduğunu, her şeyi işittiğini ve her şeyi gördüğünü düşünürsek, sadece yapılanları değil, düşüncelerde olanı da. "Hizmet et" diyor peygamber, "Rab'be korkuyla ve titreyerek sevinin"(). Sevinç, biri iyi bir iş yaparken titremeyle gelir ve dahası, titremeyle, vicdanı rahattır. “Yap” (κατεργάζεσθε ) dedi ve sadece “yap” (εργάζεσθε ) değil, yani büyük bir gayret ve özenle.

. çünkü sende hem arzu hem de eylem üretir

Söylemiş olmak: "korku ve titreyerek", elçi şimdi diyor ki: bundan rahatsız olmayın. Bunu iyilikten uzaklaşman için değil, daha dikkatli olman için söyledim, çünkü çalışkansan, içindeki her şey işe yarayacaktır. Çünkü O'nun kendisi bize iyilik yapma eğilimini verir ve çok iyi işi sona erdirir. Allah bizde şehvet yaratır, yani hayır arzusunda bize yardım eder ve iyi niyetimizi güçlendirir ve aynı zamanda onun şevkini de uyandırır. Ya da başka bir deyişle: işi O'nun kendisi tamamladığı ve biz insanlar, arzumuzu zaten tamamlanmış gördüğümüz şeye yönlendirdiğimiz için, elçi arzunun kendisinin Tanrı tarafından üretildiğini söylüyor. Örneğin, bir şey dilediniz - hemen yapmaya başladınız, ancak işin tamamlanması takip ederse, aynı şeyi yapmak için içinizde daha da büyük bir arzu doğar; değilse, iradeniz zayıflar. Öyleyse, meselenin sonu Tanrı'ya bağlıysa ve aynı zamanda arzumuzu da heyecanlandırıyorsa, o zaman elçi oldukça haklı olarak, arzunun kendisinin Tanrı'ya bağlı olduğunu söylüyor. Ya da, büyük bir minnettarlık duygusuyla, Pavlus, tıpkı erdemi bir armağan olarak adlandırdığı gibi, arzunun bizde Tanrı tarafından üretildiğini söyler, seçme özgürlüğünü reddetmez, her zaman minnettar olmamızı ve her şeyi onunla ilişkilendirmemizi ister. Tanrı. Şu ifadeye dikkat edin: "sizde", yani kurtuluşu korku ve titremeyle gerçekleştirenler; çünkü böyle insanlarda sadece her şeyi yapar.

Onun iyi zevkiyle.

Yani, iyi niyetiniz ve O'nun iyiliği üzerinizde gerçekleşsin, yani O'nun istediği gibi yaşayalım diye. Bu nedenle, emin olun: hak, başka bir şey uğruna olmasa bile, O'nu hoşnut eden şey uğruna yaşamak için mümkün olan her şekilde size yardımcı olacaktır.

. Her şeyi homurdanmadan ve şüphe duymadan yapın,

Şeytan, insanı hayırdan tamamen uzaklaştıramadığı zaman, onu ya ümitsizliğe ya da kibire götürür; Bunu yapamazsa, onu mırıldanarak veya şüpheyle ve inançsızlıkla esinler. Filipililer ayartmalara ve sürekli tehlikelere maruz kaldıklarından, sonuç olarak birçoğu homurdanmaya ve dine küfretti; Bu yüzden elçi şöyle diyor: "her şeyi homurdanmadan yap". Çünkü kim homurdanırsa nankörlük eder ve küfreder. Şüpheyle, elçi, kararsız düşünceler anlamına gelir, örneğin, bir emri yerine getirmek gerektiğinde, şöyle demeye başlarlarsa: Benim için bir ödül olacak mı? evet iyi mi Çünkü bu tür şüpheli düşüncelere izin verilmemeli, güvenle yapılmalıdır; ister emek ister efor gerekli olsun, dalgalanmalara izin verilmemelidir.

. suçsuz ve saf olasın diye,

Yani, kusursuz ve lekesiz, çünkü mırıldanmak cezaya tabidir - bunun nedeni Filipililerle özgürce konuşmasıdır. Devamını dinleyin.

Tanrı'nın lekesiz çocukları

Demek mırıldanmak, kölelerin ve nankörlerin özelliğidir; Babası ve kendisi için çalışan hangi oğul homurdanır?

inatçı ve sapık bir neslin ortasında,

Birçoğunun sana karşı savaştığını biliyorum, bu yüzden seni homurdanmaya zorluyor; ama biri ve başkaları tarafından heyecanlanan biri böyle bir şey yapmazsa en büyük övgü budur.

dünyadaki ışıklar gibi parladığın,

. yaşam kelimesini içeren,

Yıldızlar karanlıkta nasıl parlıyorsa, sen de haksızlar arasında haklı olarak daha çok parlamaya çalış. Çünkü ifade: "içinde parladığın"(φαίνεσθε ) zorunlu bir anlama sahip olmalıdır. "Yaşam Sözü İçeren" yani, kendi içlerinde yaşam tohumuna sahip olmak ve bundan böyle böyle yaşamayı istemek ve şimdi zaten kendi içlerinde kurtuluş taahhüdüne sahip olmak. Ya da: nasıl ışık saçan ve vücutları canlandıran, onları ısıtan gibi, siz de diğer insanlar için hayat veren bir güç olmaya çalışıyorsunuz.

Mesih'in gününde benim övgüme.

Erdeminiz öyle olsun ki, sadece sizi hayata döndürmekle kalmıyor, aynı zamanda Mesih'in gelişinde beni daha görkemli kılıyor.

boşuna emek vermediğimi ve boşuna emek vermediğimi.

Zaferim, seni böyle yetiştirmiş olmamda ve seninle yaptığım işlerin boşuna olmamasında yatıyor.

. Ama inancınızın kurbanı ve hizmeti için bir kurban olsam bile, o zaman hepinizle birlikte sevinir ve sevinirim.

Kurban dediği için ölüyorum dese de, "İmanınızın kurbanı ve hizmetine kurban olurum" yani seni önce Allah'a kurban kıldı, seni Allah'ın hizmetine adadı ve önce seni iman etti. Ama ölüm karşısında hiç üzülmüyorum, hepinizle birlikte seviniyor ve seviniyorum. Kurban olduğum için mutluyum, ama inancınızı bir kurban olarak Mesih'e sunduğum için mutluyum.

. Bu çok şey hakkında ve seviniyorsun

Kendinizi feda ettiğiniz için sevinin.

ve bana sevin.

Çünkü kendimi feda ettiğimde, bundan zevk alıyorum.

. Rab İsa'da, Timoteos'u yakında sana göndermeyi umuyorum, böylece ben de senin koşullarını öğrenip ruhen teselli bulabileyim.

Her şey gibi o da Timoteos'un elçiliğini Mesih'e atfeder. Bu mektup aracılığıyla benim yaptıklarım hakkında, yani Müjde'nin başarılı olduğunu ve düşmanların eylemlerinin başarılı olduğunu öğrendiğinde, bir yandan ruhen teselli bulmanı senin için kolaylaştıracağına eminim. yerlebir edilmiş; Öte yandan, Timoteos'un bana mutlaka haber vermesi gereken eylemlerinizi öğrendiğimde içim rahat olsun diye.

. Çünkü seninle bu kadar içtenlikle ilgilenecek eşit derecede gayretli kimsem yok.

Başka bir tane gönderebilirdim, diyor, ama bunun dışında, yani, işlerinizi benim gibi önemseyen, içtenlikle, yani baba tarafından sizinle ilgilenen dışında, coşkuda bana eşit kimse yok. Nasıl umursadığına dikkat edin: Onlara gelmesi uygun olmadığında, başkalarını gönderir, böylece yönlendirilenler herhangi bir zamanda dikkatsizliğe düşmezler.

. çünkü herkes kendinin peşindedir, İsa Mesih'i memnun edeni değil.

Yani, hiç kimse böyle bir yolculuğa çıkmayı özgürce istemeyeceğinden, kendi huzur ve güvenliklerini ararlar. Bunu, Timoteos'u öven ve aynı zamanda dinleyicilerine barış aramamalarını öğreterek söylüyor; çünkü onu arayan, Mesih'inkini aramaz. Yazık! Mesih'ten ne kadar uzaktayız!

. Ve onun sadakatini bilirsiniz, çünkü o, babasının bir oğlu gibi, sevindirici haberde bana hizmet etti.

Bana babasının oğlu olarak yalnızca bedensel ihtiyaçlar için değil, daha da önemlisi müjdede hizmet ettiğine bizzat kendiniz tanık olduğunuzu söylüyor. Bu nedenle, oğlum olarak, o saygıya layıktır ve Tanrı'nın bir hizmetkarı olarak daha da değerlidir. Bu sayede Timoteos'u onlara salık verir, kendisini onurlandırmaktan çok onlar için iyilik yapar; çünkü onu en layık olarak dinlerlerse, elbette onun sözünden yararlanacaklar ve en yüksek sevaba layık olacaklardır.

. Bu yüzden, bana ne olacağını öğrenir öğrenmez göndermeyi umuyorum.

İşimin sonucunu görünce hemen, yani hemen göndereceğim.

. Rab'be güveniyorum ki ben de yakında size geleceğim.

Timoteos'u sana gelmeyi tamamen reddettiğim için göndermiyorum, ama daha önce de söylediğim gibi, yaptıklarınızı öğrendiğim bu zaman diliminde sevinmek için gönderiyorum. Dikkat edin, onlara gelişini nasıl Allah'a bağlı kılıyor: "Rabbime güveniyorum" yani Allah dilerse.

. Ancak, kardeşim, işbirlikçim ve yoldaşım Epaphroditus'u size göndermenin gerekli olduğunu düşündüm.

Bunu Timoteos gibi övgüyle ve yukarıda bahsettiğimiz nedenle gönderiyor. Bir "arkadaş", bir arkadaştan daha büyüktür, çünkü birisi güvenli konularda yardımcı olabilir, ancak bir "arkadaş" tehlikede yardımcı olur.

ve haberciniz(άπόστολον ) ve ihtiyacım olan bir bakan,

Yani bana gönderdiğini sana iade ediyorum; çünkü onun aracılığıyla gerekli olanı Pavlus'a gönderdiler. Veya: havariniz, öğretmeniniz anlamına gelir.

. çünkü hepinizi görmeyi çok istiyordu ve hastalığının haberini duyduğunuz için çok üzüldü.

. Çünkü o öldüğünde hastaydı;

Onu sevdiğini ve hastalığına üzüldüğünü bildiğinden, hastalığından dolayı başına gelen üzüntüden seni kurtarmak için seni görmek istediğini söylüyor. Burada başka bir şeyi temsil ediyor. Onları geç gönderdiğini onların önünde haklı çıkarıyor ve şöyle bir şey söylüyor; bu benim ihmalim yüzünden olmadı, ama benimle aynı fikirde olduğu için Timoteos'u yanımda tutuyorum. Epaphroditus hastalandı ve bu nedenle hastalık uzadığı ve hatta ölüme yakın olduğu için daha erken gelemedi.

. Onu Rab'de tam bir sevinçle kabul edin,

Yani, Tanrı'ya göre veya azizlere yakışır şekilde onu memnuniyetle kabul edin. Pavlus'un Filipililerin yararına söylediği şey budur, çünkü iyilik yapana alandan daha çok yarar sağlar.

ve böyle saygı duyulur,

Tek başına Epafrodit'i kayırıyormuş gibi görünmemek için, genel olarak aynı erdemi gösteren herkesi onurlandırmayı öğütler.

. çünkü Mesih'in davası uğruna canını tehlikeye atarak ölüme yakındı,

Filipililer, ihtiyacı olanı getirmesi için Epafrodit'i Pavlus'a gönderdiler. Pavlus'u Roma'da tehlikede buldu, ona yaklaşmak güvenli değildi, çünkü kralın kendisi ona karşıydı. Sonra tüm tehlikeleri göz ardı ederek Pavlus'a hizmet etti. Paul'un şu anda bahsettiği şey bu. "Benim için" demediğine dikkat edin. "İsa'nın işi için" kendini tehlikeye attı, yani kendini ölüme mahkum etti. Tanrı'nın takdirine göre ölmediyse, yine de buna hazır olduğunu gösterdi. Aynı zamanda, azizleri tehlikede gördüğümüzde, kendimizi esirgemeyeceğiz, çünkü bu tür meselelerde kendimizi tehlikeye atmak bizim güvenliğimizdir.

Bana olan hizmetlerinizin eksikliğini gidermek için.

Benim için gerekli olanı göndermene rağmen, Roma'da bana bedenen hizmet etmek için gelmediğini söylüyor. Sizde eksik olan budur, yani bana ellerinizle ve bedeninizle hizmet etmediniz, hepiniz yerine bana hizmet ederek tek başına O yerine getirdi. Ve bu nedenle, sizin için büyük bir iyiliğe layıktır, çünkü sizin için herkesin yapması gereken her şeyi yaptı. O halde, güvenlikten hoşlananların vazife ve vazifelerinin ne kadar olduğunu göstermek için, onun bu meseleye hem hizmet, hem de bir noksanlığı (yani, kusuru onda eksiklik olan bir vazife) gidermeyi nasıl dediğini tartışınız. tehlikede olanlara yardım etmek, bunu yapmayan ise kamu hizmeti yapmadığı için görevi ihlal etmiş olur. Böylece, gururlanıp ödüllerini mahvetmemeleri için, büyük bir şey yaptıklarını düşünerek, bu şeye bu adla ( υστέρημα - “eksiklik”) adını verdi ve böylece onlara kendileri hakkında alçakgönüllü düşünmeyi öğretti, çünkü yapmaları gerekeni yaptılar. .