Pedagojinin felsefi temelleri. Modern felsefe (pozitivizm, neo-pozitivizm, varoluşçuluk, Freudculuk, pragmatizm)

Şu anda, pedagoji de dahil olmak üzere çeşitli insan bilimleri için bir metodoloji görevi gören çeşitli felsefi öğretiler (yönler) bir arada bulunmaktadır: varoluşçuluk, neo-Thomizm, pozitivizm, neo-pozitivizm, pragmatizm, diyalektik materyalizm vb.

Varoluşçuluk. Ana temsilcileri N.A. Berdyaev, L.I. Shestov (Rusya), M. Heidegger, K. Jaspers (Almanya), J. Sartre, A. Camus (Fransa), E. Breisach, P. Tillich (ABD) ve diğerleri.Varoluşçuluğun temel kavramı (Latin kökenli) tentia ) - varoluş, yani "ben" e dalmış bir kişinin bireysel varlığı. Varoluşçulara göre nesnel dünya yalnızca öznenin varlığından dolayı vardır. Nesnel bilginin ve nesnel doğruların varlığını inkar ederler. Dış dünya, her birinin içsel "ben"i tarafından algılanma şeklidir.

Varoluşçular modern dünyada kişiliğin deformasyonuna, yabancılaşmasına, özgünlüğünün kaybolmasına vb. dikkat çekerler. Bu durumdan çıkış yolunu bireyin kendisini yaratması gerektiği gerçeğinde görürler. Bu nedenle okulun amacı öğrencilere kendilerini bir kişi olarak yaratmayı öğretmek, onlara kendilerini yaratmayı öğretmektir.

Nesnel bilgiyi reddeden varoluşçular okullardaki programlara ve ders kitaplarına karşı çıkıyorlar. Bilginin değeri belirli bir kişi için ne kadar önemli olduğuna göre belirlendiğinden, öğretmen öğrenciye özümseme konusunda tam bir özgürlük vermelidir. Nesnelerin ve olayların anlamını öğrencinin kendisi belirler. Aynı zamanda başrol oynayan akıl değil, duygular, hayaller ve inançtır. Varoluşçuluk, öğrenmenin bireyselleştirilmesi için felsefi bir temel görevi görür.

Neo-Thomizm- aklı, dini dogmaları kanıtlamak için gerekli bir araç olarak gören ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı Thomas Aquinas'tan (1226-1274) gelen bir öğreti. Thomas Aquinas'ın fikirlerini modern koşullarda geliştiren Neo-Thomistler, şu gerçeği dikkate alıyor: bilimsel bilgiİnsanların hayatlarına sıkı bir şekilde girdi, ancak onlar için dünya iki dünyaya bölünmüş durumda: maddi ve manevi. Maddi dünya en alt seviyedeki dünyadır, ölüdür, hiçbir amacı ve özü yoktur, bilim onu ​​inceliyor. Bilim, ampirik verileri toplarken aynı zamanda Tanrı tarafından belirlendiği için dünyanın özünü ortaya çıkaramaz. Dolayısıyla en yüksek hakikat ancak "akıl üstü" tarafından, Allah'a yaklaşılarak ve O'nun verdiği vahyi kavrayarak kavranır.

Neo-Thomistler genç nesillerin yetiştirilmesinde başrolü dine veriyorlar. Eserleri (J. Maritain, W. Cunningham, M. Adler, M. Casotti ve diğerleri), modern dünyada ahlaki ilkelerin gerilemesine yönelik keskin eleştiriler içerir. Toplumun yıkımına yol açan suçun, zulmün, uyuşturucu bağımlılığının artmasına işaret ediyorlar. J. Maritain, insanın ikili olduğunu, iki dünyanın onda buluştuğunu söylüyor: fiziksel ve ruhsal. İkincisi daha zengin, daha asil ve daha değerlidir. Bu, sonsuz yaşam için yaratılan Tanrı'nın dünyasıdır.

Neo-Thomizm'in taraftarları, okulu aşırı rasyonellik ve sevginin, mutluluğun, özgürlüğün ve yaşamın anlamının kaynaklarını içerdiği varsayılan "ön-bilinç"i unutmakla suçluyorlar. Bu nedenle, onlara göre tüm eğitim ve yetiştirme sistemi, Tanrı'ya yaklaşmaya yönelik "bilinç öncesi" bir arzu geliştirmeyi amaçlamalıdır.

19. ve 20. yüzyılların başında kimya ve biyoloji alanında yapılan keşifler, felsefede yeni bir yönün ortaya çıkmasına yol açtı. pozitivizm. Temsilcileri için, genellikle bilimsel başarıları felsefi olarak kavramaya çalışan önde gelen doğa bilimcileri için, doğa bilimlerinin ve onlar tarafından kullanılan yöntemlerin mutlaklaştırılması karakteristiktir. Yalnızca niceliksel yöntemlerle elde edilenler doğrudur ve test edilmiştir. Pozitivistler sınıf mücadelesi, toplumun gelişimi ve toplumsal çelişkilerle ilgili sözde bilimsel sorunlar ilan ettiler. Bilim olarak yalnızca matematik ve doğa bilimlerini tanıdılar ve sosyal bilimleri mitoloji alanına atfettiler.

neo-pozitivizm, pozitivizm özünde kalarak bazı modern kavram ve terimleri özümsemiş ve modern felsefede önemli bir yer edinmiştir. Neoppozitivistler pedagojinin zayıflığını, işe yaramaz fikir ve soyutlamaların hakimiyetinde olduğu gerçeğinde görüyorlar. acımasız gerçekler. Neo-pozitivizmin önde gelen temsilcilerinden biri, Amerika Birleşik Devletleri'nin önde gelen atom bilimcisi ve politikacısı J. Conant'tır. American High School Today, American Teacher Training ve diğer kitapları ABD'nin pedagojik düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur.

Neopositivizmin konumlarını paylaşan önde gelen bilim adamları - fizikçiler, kimyagerler, matematikçiler, 1960'lar-1970'lerde doğal ve matematik eğitiminin içeriğinin yeniden yapılandırılmasında büyük etkiye sahip oldular. İçeriğinden ziyade biliş yöntemlerine öncelik veriyorlar: asıl önemli olan bilgi değil, onu edinme yöntemleridir.

Pragmatizm 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıkan felsefi bir hareket olarak. Bilimin, teknolojinin ve sanayinin hızlı gelişimi, artık materyalizme direnemeyen mutlak idealizmin temellerini baltaladı. Pragmatizmin kurucuları idealizmin ve materyalizmin dışında yeni bir felsefenin yaratıldığını duyurdular. Pragmatizmdeki ana kavramlar (Yunanca'dan. pragma - iş, eylem) - deneyim, iş. Pragmatistler gerçeklik bilgisini kişinin bireysel deneyimine indirgerler. Onlar için nesnel bir bilimsel bilgi yoktur. Herhangi bir bilgi doğrudur, eğer bir kişinin pratik faaliyeti sürecinde elde edilirse, onun için faydalıdır.

Pragmatizmin en önde gelen temsilcisi Amerikalı filozof, sosyolog, psikolog D. Dewey'dir (1859–1952). Başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere birçok ülkede okul eğitimi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan ve olmaya devam eden pragmatik pedagojinin kurucusu olarak kabul edilir. Eski skolastik okulu eleştiren D. Dewey, eğitim ve yetiştirmenin bir dizi en önemli ilkesini öne sürdü: çocuk aktivitesinin gelişimi; Çocuğun öğrenmesi için bir motivasyon olarak ilginin uyarılması vb.

Temel pragmatizm - deneyim kavramına dayanarak D. Dewey, çocuğun bireysel deneyiminin eğitim sürecinin temeli olduğunu ilan etti. Ona göre eğitimin amacı, çocuğa doğuştan verilen içgüdü ve eğilimlerin "kendini açığa vurma" sürecine inmektedir. Bireysel deneyim bakış açısından, D. Dewey ve takipçileri (T. Brameld, A. Maslow, E. Kelly ve diğerleri) ahlak eğitimi sorunlarını ele alıyorlar. Bir kişinin davranışında önceden formüle edilmiş herhangi bir ilke ve kurala göre yönlendirilmemesi gerektiğini, verilen durum ve belirlediği hedefin kendisine dikte ettiği şekilde davrandığını savunuyorlar. Kişisel başarıya ulaşmaya yardımcı olan her şey ahlakidir.

Diyalektik materyalizm Nasıl Felsefe Doğanın, toplumun ve düşüncenin en genel hareket ve gelişim yasaları hakkında 40'lı yıllarda ortaya çıktı. 19. yüzyıl 20. yüzyılda özellikle sosyalist ülkelerde yaygınlaştı. En büyük temsilcileri - K. Marx ve F. Engels - materyalizmi toplum tarihinin anlaşılmasına kadar genişletti, sosyal pratiğin bilişteki rolünü kanıtladı, materyalizmi ve diyalektiği organik olarak birleştirdi.

Temel hükümler diyalektik materyalizmşuna indirgenir: madde birincildir ve bilinç ikincildir; maddenin (insan beyni) gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve onun ürünüdür (materyalist monizm ilkesi).

Diyalektik materyalizm felsefesinde diyalektiğin yasaları önemli bir yer tutar: niceliksel değişimlerin nitel değişimlere geçişi, karşıtların birliği ve mücadelesi, olumsuzlamanın olumsuzlanması.

Diyalektik-materyalist pedagoji, kişinin toplumsal ilişkilerin nesnesi ve öznesi olduğu gerçeğinden yola çıkar. Gelişimi dış koşullar ve insanın doğal organizasyonu tarafından belirlenir. Bireyin gelişmesinde başrolü, tarihsel ve sınıfsal nitelikte, karmaşık bir toplumsal süreç olan eğitim oynamaktadır. Bir kişinin kişiliği ve faaliyeti birlik içindedir: kişilik faaliyette tezahür eder ve şekillenir.

Pozitivizmin bir diğer önemli ilkesi, (Rudolf Carnap tarafından) herhangi bir mantıksal sistemi seçme hakkı olarak anlaşılan hoşgörü ilkesidir ve bu sistemin maddi kriterlerden ziyade biçimsel kriterleri karşılaması gerekir. Üç ana kritere tabi olan bir aksiyom sistemine dayanmalıdır:

1. Tamlık.

2. İndirgenemezlik,

3. Tutarlılık.

Matematiğin temelleri bir model olarak hizmet etti. Örneğin geometri de inşa edilmiştir.

Sonuç aynı resimdir. Bilim bir dil sistemi görevi görür. Böylece bilimin sonuçları bir nevi anlaşmaya dönüşüyor. Başka bir nokta - gerçeğin aksiyomlar, mantık, sözleşmeler (anlaşmalar) sistemine bağlı olduğu ortaya çıkıyor.

Böylece neopositivizm farklı mantık türlerinin kullanılmasının yolunu açmaktadır. Elbette neo-pozitivizm hâlâ sınırsız gelenekselciliğe meyletmiyor. Seçim için bazı kriterler ortaya koyuyor. Kazimir Aidukevich, tüm bilimlerde keyfi bir seçimin sonucunun bireysel kavramların tanımı olduğunu savundu. Daha ılımlı olanlar, bilim camiamızın bilim adamlarının eğilimli olduğu sistemlerin seçilmesi gerektiğini söyledi. Bu kaygan bir kriter. Gelenek bu gruptaki bilim adamlarının psikolojisinden geliyor. Günlük alışkanlıklara göre belirlenir. Doğa. Gelenekler entelektüel zevk getirmelidir. İyi bir bilimsel teori güzeldir. Aksiyomlar, doğa yasalarını en basit haliyle işlevsel bağımlılıklar olarak formüle etmelidir. Başka bir deyişle değerlerin bilimden dışlanması yönündeki genel çizginin aksine, bu durum Arka verandadaki hoşgörü ilkesi bir değer anı getiriyor.

Bu ilkelerin hepsinin güvenlik açıkları var. Bu zayıflıklar pozitivizmin muhalifleri tarafından geniş çapta istismar edildi. Pozitivizmin kendi çerçevesinde Viyana Çevresinden gelen ilkeleri düzeltme eğilimi vardır.

En ilginç düzenleme eleştirel rasyonalizmdir (Karl Raymund Popper) (1902, Viyana - 1994, Londra). Popper, doğrulanabilirlik ilkesinin yazarlarından biridir ve bu ilkeye, ifadenin yanlış olduğu koşulları belirtmek için şu fikri eklemiştir: Bir ifadenin bilimsel olması için, onu yanlışlamanın mümkün olması gerekir. Popper bu fikri Marksizmin eleştirisinden almıştır. Gençliğinde komünistti. Marksizm, tahrifatın mümkün olduğuna işaret etmez (sınıf mücadelesi iddiası tahrif edilmemiştir). Popper, pozitivizmin gelişimi sırasında yanlışlama anını ön plana çıkarır ve doğrulamanın yerine iki şeyi içeren yanlışlanabilirliği koymayı önerir:

Diğer ifadeleri yanlış kılacak ifadelere sahip olmak;

Sahteciliği çürüten ifadelerin varlığı.

Popper aynı zamanda doğrulanabilirlik ilkesinin ötesine geçmedi çünkü yanlışlayan ifadelerin de doğrulanabilir olması gerekir. Bu, eleştirel rasyonalizmin ilkesi haline geldi ve onun başlangıç ​​noktası oldu. Ancak Popper fikirlerini geliştirirken daha radikal bir düşünceye yöneliyor. Klasik neoppozitivizmde düşünce tümevarımsal bir yol izler; belli bir cümlenin arkasında belli bir olgu vardır. Gerçeklerden teorik ifadelere geçin. Popper bu sistemi tersine çeviriyor ve tümdengelimli bir yol sunuyor. Başlangıç ​​noktası bir hipotezdir. Buna dayanarak deneyler yapılır (Şekil 2):

İncir. 2. Hipotezlere dayalı deneyler

yeni bir hipotez ileri sürülür vb.

Bunların arasında sahtekarlık deneyi de var. Bu temel üzerine yeni bir hipotez kurulur vb. Dolayısıyla bilim, bir hipotezler mücadelesidir. Darwin'e dönüyor. Vahşi yaşamda türlerin mücadelesi ve bilimde hipotezlerin mücadelesi. Dolayısıyla bilim varsayımsal bir sistemdir. Ama yine de bir doğa kanunu, tahmin edilebilecek bağlantılar verebilir.

Popper'ın üç dünya doktrini bu görüş sistemiyle bağlantılıdır. Klasik neoppozitivizmde aşkınlık, deneyimin ötesinde olan sorunu genel olarak ortadan kaldırılırsa, o zaman Popper deneyime dayanan ve deneyime bağlı olan bireylerin ruhu olan ikinci dünyayla bağlantılı olan birinci dünyadan söz eder. üçüncü dünya, bilim ve kültür dünyası:

M1 → M2 → M3

Eğer Russell nesnel dünyayı yalnızca duygularımızın güven nesnesi olarak görüyorsa Popper de bunu kabul ediyor.

Eleştirel rasyonalizmin gelişimi, bilimi inceleme konusu haline getiren bir eğilim olan bilim felsefesinin oluşumuna yol açtı. Thomas Kuhn, bilimde her zaman belirli bir aşamada, Kuhn'un paradigma (Yunan modeli) olarak adlandırdığı belirli bir modele göre düşünen bir bilimsel topluluğun bulunduğunu savunuyor. Buna göre paradigmanın içerdiği şey bilimseldir. Bilim geliştikçe paradigmayı değiştiren bir devrim yaşanıyor. Erken XIX V. - Bilim neden-sonuç ilişkilerinden bahsetti. Şimdi - sistematik bir yaklaşım.

Bir tür dilsel yapılara ilişkin genel olarak bilime ve bilgiye karşı tutum, başka bir yönün - pragmatizm (Yunanca pragma - eylemden) karakteristiğidir. Pragmatizm, ilk ve en önemli Amerikan felsefesi olarak kabul edilir. ABD'de ortaya çıktı ama aynı zamanda nesnel gerçekliğin ne olduğunu umursamayan birçok iş adamının bulunduğu Amerikan ulusunun zihniyetini de yansıtıyor, ancak sonuç önemlidir.

Pragmatizmin en önemli temsilcisi John Dewey'dir (1859-1952). Aynı zamanda harika bir öğretmen ve halk figürüydü. Troçki davasındaki karşı davayı o yönetti. Dewey pragmatizmin bir çeşidi olan enstrümantalizmi yarattı. Bunun özü, felsefenin kendi sorunlarıyla uğraşmaması, soyutlamalar dünyasında uçmaması, pratik, hayati sorunlarla ilgilenmesidir. Dewey deneyimi yalnızca bilim olarak değil aynı zamanda din, rüya görme vb. olarak da anlıyordu. Bütün bunlar tek bir akıştır. Kavramlarımız başarıya ulaşmamızı sağlayan araçlar olmalıdır.

Sonuçta, bu fikirler pragmatizmin klasiklerinin (XIX yüzyılın 70'leri), özellikle pragmatizmin kurucusu C. Pierce'in (1839-1914) fikirlerinin bir devamıdır. İlk gerçek Amerikalı filozof olarak kabul edilir. Aynı zamanda önemli bir matematikçi, gökbilimci, kimyager, mantıkçı, göstergebilimin yaratıcısı, matematiksel mantığın kurucularından biridir. Bu onun felsefesini etkiledi. Peirce, Dewey'den farklı olarak bilimden yola çıktı ama aynı zamanda şüphe, sezgi, açıklık ve farklılık fikirleriyle Kartezyen tipteki rasyonalizmden bir kopuş önerdi. Onun için tek bir prensip vardı; pratik sonuç. Bütün bunları pragmatizmin temeli sayılan şüphe-iman teorisinde dile getirmiştir. Teorinin ana noktaları - organizmanın düşünme - adaptif aktivitesi; bu uyum sağlama işlevi bilişsel işleve zıttır çünkü yalnızca bilmekle kalmıyoruz, aynı zamanda hareket ediyoruz. İnsan dünyada yaşar ve onun içinde hareket etmeye mecburdur. Koşullara göre hareket etmek için çeşitli alışkanlıklar geliştirir, bunlar içgüdünün yerini alır. Bilinçli olunduğunda bu alışkanlıklar imanı oluşturur. Dolayısıyla inanç, belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik bilinçli bir istekliliktir. İman sakin ve hoşnut bir durumdur. Bu tür inançlar insan bilinciyle doludur. Belirli koşullar altında şüphe ortaya çıkar. Görev şüphenin üstesinden gelmek ve inancı yeniden sağlamaktır. Şüphe huzursuz bir durumdur ve onu ortadan kaldırmak için çabalamak doğaldır. Peirce'in öğretisinin bir diğer temel noktası da Peirce ilkesidir. Formülü şu: "Söz konusu nesnenin üretebileceğine inandığımız pratik sonuçları düşünün." Nesne hakkında tam bilgi verirler. Bilimsel yöntemin temeli, duyularımızı etkileyen gerçek şeylerin var olduğu hipotezidir.

19. yüzyılda bu ilkeler William James tarafından geliştirilmiştir. Daha çok dinin sorunlarıyla ilgileniyor. "Eğer Tanrı yoksa ve biz ona inanıyorsak sorun yok ama eğer varsa ve biz ona inanıyorsak o zaman kurtuluşu bulacağız, öyleyse kurtuluşu riske atmaya değer mi?"

Marksizm, pragmatizm, pozitivizm bilimle bağlantılıdır. Felsefe, bilimsel verilerin analizinin sonucu olan bilim felsefesi olarak kabul edilir. Diğer kanatta bilimin değil insanın sorunlarını merkeze koyan bir takım felsefi akımlar yer alıyor. Bir kişinin kendisiyle ve yaşamla olan temel ilişkisine ilişkin sorunlar. Ölüm, korku, kaygı vb. Bu kanat irrasyonel olarak adlandırılabilir. İnsan deneyimine dayanmaktadır. Analiz mantığa değil deneyime dayanır. Rasyonel kanat, felsefe yapmasını mantıksal analize dayandırıyorsa ve bilim adamlarının, doğa bilimcilerin, teknisyenlerin düşüncelerini ifade ediyorsa, irrasyonalist kanadın deneyimi ve onun tanımını temel aldığını söyleyebiliriz. Bu nedenle sanatsal-figüratif düşünceye daha yakındır. Felsefeyi sanat olarak görüyorlar. Merkezde, dünya deneyiminin önce geldiği, çok yönlü bir birey olarak bir kişi var. Varoluşçuluğun felsefi akımı bu çevrede en büyük ilgiyi hak ediyor. Dünya savaşları arasında ortaya çıkmış ve İkinci Dünya Savaşı sonrasında yoğunlaşmıştır. Kurucusu Alman psikiyatrist ve filozof Karl Jaspers'tir (1883-1969). Bir diğer önemli temsilci ise yine Almanya'da bulunan Martin Heidegger'dir. Fransa'da - Sartre (Fransız direnişinde aktif bir figürdü), Camus. Camus "bilinç akışı" diye bir biçim ortaya koydu.

Varoluşçuluğun kökenleri 19. yüzyılda Danimarkalı filozof Kierkegaard'ın çalışmalarında bulunur. Mantıksal bilimsel düşüncenin yetersizliği ve varoluşsal sorunların (varlık, yaşam, ölüm vb.) ortaya konulması gerektiği fikrini dile getirdi. Filozofumuz N. A. Berdyaev, bir başka önemli öncül olarak kabul ediliyor. Yasal bir Marksist olarak başladı. Berdyaev ayrıca mantıksal düşünmenin ve genel olarak rasyonel düşünmenin yetersizliği fikrini de dile getirdi. Rasyonel düşünme, dünyayı parçalanmış, nicelenmiş, bir ayrıntılar koleksiyonu olarak görür. Başka bir an bizimdir mantıksal düşünme zorlayıcıdır. Bu küçük bir akıldır. Büyük akıl özgür düşüncedir. Aradaki fark doğada kanunların olmasıdır. Bir mucizeyi anlamak için büyük bir zekaya ihtiyaç vardır. Zihninin zincire vurulmasının nedeni asli günahtır. Allah insanı özgür yarattı. İnsan günah işleyerek zorunlu bir varlık haline geldi. Dolayısıyla yaratıcılığa ihtiyaç vardır, ancak buna kendi başınıza gelmelisiniz.

Varoluşçuluk, öz ile varlığın karşıtlığına dayanır. Öz bilimin konusudur. Bilim, özün içine nüfuz edebilmek için şeyi nesnelleştirir, kendisine karşı çıkar, ortalama alır. Aslında bir öze sahip olmak için var olmak gerekir. Varoluş bilim yoluyla açılamaz, ancak deneyimlenebilir. Bunu ancak insan yapabilir. Varoluş bir bütündür, insanı dünyadan ayırmaz. Heidegger "dasein" dedi, biz Burada varız. Varlığı deneyimliyoruz Farklı yollar: dünyadaki varoluş, geleceğe projeksiyon. İnsan bir projedir, bir projeler zinciridir. Aynı zamanda deneyimin temeli korkudur, ölüm korkusudur, ölümümüzü geleceğe dahil ederiz. Jaspers özellikle bu tarafa vurgu yapıyor. Bu deneyim özellikle ölüm tehdidiyle karşı karşıya kaldığımız sınır durumlarında daha da şiddetli oluyor. Heidegger, sahici ve sahici olmayan bir varoluşun olduğunu vurgular. Gerçek olmayan - şeyler dünyasının deneyimi ön plana çıktığında dünyadaki varoluş. Bu, "insan" (kişisel olmayan) parçacığıyla ifade edilir. Gerçek varoluş, varoluşumuzun sonuna doğru yaşamı ölüm üzerinden deneyimlemeye başladığımız zamandır. Gerçek varoluş kendi içine çekilmedir. Dolayısıyla varoluşçuların, insanı yabancılaştıran, kendi içine kapanmasını engelleyen her şeye, ideolojiye (bunun için ülkemizde varoluşçular dövülmüştür) karşı protestosu.

Bir dereceye kadar varoluşçuluk böyle bir modern yaklaşıma bitişiktir. felsefi yön buna hermeneutik denir. (Adına Yunan tanrısı Hermes aynı zamanda gizem tanrısıydı. Aynı zamanda ticaret tanrısıdır.

Terim 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. bilinmeyenlerin eserlerinde Alman filozof Prensip olarak yorum sorunlarını genel bir felsefi düzleme çevirmeye çalışan Friedrich Schleiermacher Kutsal Yazı. Protestanlar bunu çok yapıyor.

İÇİNDE XIX sonu- XX yüzyılın başları. Hermeneutik fikirleri felsefi yaşamda, özellikle Wilhelm Dilthey tarafından geliştirildi. Yaşam önce mantıksal olarak, sonra eylemlerde (psikolojide davranışçılık), sonra da anlayışta kendini gösterir. Heidegger yaşamının son döneminde hermenötikle doğrudan ilişkilidir. Belli metinleri, düşünceleri anlamak için dili dinlemek, onun ne içerdiğini, arkasında ne durduğunu anlamaya çalışmak gerektiğini söylüyor.

Daha fazla gelişme, hermeneutiğin varoluşçuluk ve yaşam felsefesinden ayrılmasına yol açtı ve onu ayrı bir akıma ayırdı. Gadamer, Ricoeur. Yorumbilimin kendi teknikleri, kendi fikirleri vardır, örneğin yorumbilgisel üçgen (Şekil 3):

Şek. 3. Yorumsal üçgen

Diğer temel fikir hermenötik - inancı, önyargıyı vb. ifade eden dilsel işaretler sistemi gibi bir yorumbilim alanı. Bunun arkasında metnin, tüm kültürün, yani. metne alışmanız gerekir. Şair olmanıza gerek yok, şiiri anlamalısınız. Yorum çemberi - bir şeyi anlamak için, hermenötik alan adı verilen bir şeye güvenmeniz gerekir, bu bir tür temeldir. Bunun beklentiyle ilgisi var, sezgisel olanı ifade ediyor.

Hermeneutik ile pozitivizm arasında özel bir konum yapısalcılığın felsefi eğilimi tarafından işgal edilmiştir. Yapısalcılığın çeşitli biçimleri vardır. Bilimsel yapısalcılık, dilin yapılarının, geri kalmış kabilelerin materyalleri üzerindeki geleneklerin incelenmesiyle ilişkilidir. Ünlü Fransız etnolog Claude Levi-Strauss bu çizginin önemli bir temsilcisi olarak kabul edilebilir. Bu büyük bir kaşif, gezgin. Çalışmalarının ve ilgili çalışmalarının özü, geleneklerde, dillerde vb. evrensel insan doğasına sahip örtülü yapısal ilişkilerin bulunabileceğinin keşfidir. Dilbilimde bu, örneğin Mayakovski'nin arkadaşı Roman Yakobson tarafından çok yapıldı. Fonetikte sesi insan konuşmasının sesine dönüştüren yapısal unsurların olduğu sonucuna vardık. Gümrüklerde de belli bir bilinçdışı yapının izleri sürülebilir.

Bu çizgiden felsefi yapısalcılık gelişti. Bu fikirlerini ortak zemine aktardı. Burada da Levi-Strauss ve doktor, tıp tarihçisi Foucault var. Dünyaya karşı tutumumuzdaki bilinçdışı yapısal ilişkilerin varlığı fikrini ortaya attı. Bu bir his değil, bir önsezi. Karakteristik özelliği, bu yapısal ilişkilerin nesnelleştirilmesi, böylece öznel olanı onlardan dışlaması, kişiyi bu yapısal ilişkiler içinde eritmesidir. Foucault, düşüncemizin her aşamasında bilinçdışı bir yapının bulunduğunu savundu. İnsan bu yapılarda ancak 18. yüzyılda ortaya çıktı. Bunda acı bir gerçek var. Bunun özü, bilginin öznesi olarak insan sorununun nispeten geç ortaya çıkmasıdır.

Dolayısıyla yapısalcılık dünyayla ilişkimizdeki kişisel olmayan yapılara odaklanır. Dil birincildir ve arkasında kişiyi düşünme yeteneğine sahip kılan doğuştan gelen yapılar (örneğin, bir cümlenin özne-yüklem biçimi) bulunur.

Benzer bilgiler.

Tercihli nesne felsefi yansıma varoluşçulukta bireyselliğin varlığı bilginin anlamı, bireyin yaşam dünyasını oluşturan değerlerdir. Sartre 1905-1980, insandan farklı ve onun düşüncesine indirgenemeyen bir şeyler dünyasının varlığına olan inançtır; ancak insan bununla o kadar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ki, onun dünyada varlık olarak tanımlanması gerekir. Bilinci ise Sartre kendisi için varlık olarak tanımlar. Şeylerin dünyası kendinde varlık olarak tanımlanabilir.

Çalışmayı sosyal ağlarda paylaşın

Eğer bu çalışma size uygun değilse sayfanın alt kısmında benzer çalışmaların listesi bulunmaktadır. Arama butonunu da kullanabilirsiniz

Konu 2. Varoluşçuluk ve Neo-Thomizm.

Hala bulunabilecekler: Varoluşçuluk (Jaspers) ve Neo-Thomizm (Mariten)

Varoluşçuluk1920'li ve 1940'lı yıllardaki krizler sırasında toplumun başına gelen derin çalkantıların felsefi bir ifadesi. Varoluşçular kritik, kriz durumlarındaki bir kişiyi anlamaya çalıştılar. Mantıksız, kontrolden çıkmış bir olay akışına atılan insanların ruhsal dayanıklılıkları sorununa odaklandılar.

Varoluşçulukta felsefi düşüncenin baskın nesnesi, bireyin "yaşam dünyasını" oluşturan bireyselliğin, anlamın, bilginin, değerlerin varlığıdır. Yaşam dünyası, nesnel maddi dünyanın bir parçası değil, maneviyatın, öznelliğin dünyasıdır.

Varoluşçuluğun ana kurulumlarından biri, toplumsal ve bireysel varlığın karşıtlığı, bu iki alanın radikal kopukluğudur. insan oğlu. İnsan herhangi bir öz tarafından belirlenmez: ne doğa, ne toplum, ne de insanın kendi özü. Sadece varlığı önemlidir.

Felsefi kavram J.-P. Sartre'ın

Ontolojik yansımaların başlangıç ​​noktası J.-P. Sartre (1905-1980), insandan farklı ve onun düşüncesine indirgenemeyen bir şeyler dünyasının varlığına olan inançtır; ancak insan bununla o kadar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ki, onu dünyada-varlık olarak tanımlamak gerekir.

Bilinci ise Sartre kendisi için varlık olarak tanımlar. Bilinç kendiliğindendir, aktiftir, şeylerin dünyası hareketsizdir. Şeylerin dünyası kendinde varlık olarak tanımlanabilir. Sartre'a göre kendi-içinin hiçbir özelliği kendindenin özelliği olamaz. Bu mantığa göre, eğer bilinç değişken ve aktifse, o zaman bilincin nesneleri (“fenomen”) olan şeylerin de atıl ve hareketsiz olması gerekir; eğer bilinç içsel olarak çelişkiliyse, o zaman şeylerin saf pozitiflik, mutlak öz-özdeşlik olması gerekir.

Şeyler dünyası hakkında söylenebilecek tek şey varlığın var olduğudur. Varlık kendindedir. Varlık, ne ise odur. Dünyanın gelişimi, değişen halleri hakkında bir şey söyleyemeyiz. Yalnızca şimdiki anı, donmuş anı yakalarız.

İnsan, Sartre tarafından mutlak özgürlüğün taşıyıcısı olarak ilan edilmiştir.

Özgür irade kavramı Sartre tarafından bireyin kendisine verilmediği, tasarladığı, kendisini bu şekilde "topladığı" "proje" teorisinde geliştirilmiştir. Bu nedenle, örneğin bir korkak, korkaklığından sorumludur ve "bir erkeğin mazereti yoktur."

A. Camus

A. Camus'nün (1913-1960) felsefesinin bir özelliği, sistematik ve kapsamlı bir felsefi öğretiye sahip olmaması, neredeyse yalnızca etik sorunlarla ilgilenmesidir.

Birincisi hayatın anlamıdır. Camus'nün ana felsefi eseri "Sisifos Efsanesi" şu sözlerle açılıyor: "Gerçekten ciddi olan tek bir şey var felsefi sorun C: Bu bir intihar. Emekle geçen bir yaşamın yaşanmaya değer olup olmadığı konusunda bir yargıya varmak, felsefenin temel sorusunu yanıtlamak demektir. Dünyanın üç boyutlu olup olmadığı, zihnin dokuz ya da on iki kategorisinin olup olmadığı daha sonra gelir.

Camus'ye göre bu, yaşamın yalnızca biyolojik olarak verili olup olmadığı, yoksa gerçek bir olay mı olduğu sorusudur. insani değerler bu ona anlam verir.

Camus, eğer dünya "insanlıktan çıkarılmışsa", o zaman "insanlar da insanlık dışı şeyler doğurur" diyor. Hem kendilerini hem de başkalarını anlamayan insanlar dağınık ve yalnızdır, aralarındaki ilişkilerde acımasız bir anlamsızlık hüküm sürmektedir. Bu tür ilişkilerin çok sayıda fiili tezahürü Camus'te evrensellik karakterini kazanır.

Saçma Camus hem akla hem de inanca karşıdır. İnsanlar dünyanın umutsuzluğundan ve anlamsızlığından kurtulma umuduyla Tanrı'ya inanır veya O'na başvururlar. Ancak inananlar için “saçmalığın” kendisi bir tanrı haline gelmiştir. Tanrı'daki kurtuluş yanılsamaları anlamsızdır, tıpkı "Son Yargı"nın dehşetinin anlamsız olması gibi.

G. Marsilya

G. Marcel (1889-1973) irrasyonalistlerden biriydi, dolayısıyla yalnızca materyalizmden kopuşu ilan etmedi. Öğretisini, her ne olursa olsun, her türlü idealizmden kopmaya yönelik en zorlu çaba olarak nitelendiriyor.

Manevi prensip, sübjektif olarak değil objektif olarak yorumlanır ve bu nedenle mantıksal analiz ve analiz için erişilebilirdir. rasyonel bilgi Marsilya için kabul edilemez. Ve bu onun felsefenin görevi olarak gördüğü şey değildir.

Asıl anlamı "Ben kimim?" Sorusunun cevabını aramak olmalıdır.

Marcel, bir kişinin kişiliğinin bireysel varlığıyla aynı olmadığı sonucuna varıyor: Her insan kendi sınırlarının ötesine geçer ve başkalarının onun hakkında sahip olduğu tüm fikirlerde özel bir şekilde var olur. Bu varoluşa öznelerarasılık denir. Marcel'e göre kişiliğin gerçek tanımı budur.

Öznelerarasılık kavramı Marcel'in akıl yürütmesinde öncü bir rol oynamaktadır. Onun inandığı gibi bu kavram üzerine manevi-kişisel ilişkiler kuruluyor, ne yazık ki bastırılıyor. modern toplum. Öznelerarasılık, başka bir kişiyi yabancı olarak değil, yakın olarak algılamanıza olanak tanır.

Alman filozofunun eserlerindeMartin Heidegger(1889-1976) varoluşçuluk nihayet felsefi bir doktrin olarak şekillendi.

"Varlık ve Zaman" adlı makalesinde M. Heidegger, temel özelliği zaman olan varlığın anlamı sorusunu gündeme getirir. İnsan varlığının temeli onun sonluluğu, geçiciliğidir; dolayısıyla zamanın anlaşılması varlığın anlaşılmasıdır.

Heidegger, "gerçek olmayan" varlık anlayışının nedenini, zamanın anlarından birinin - şimdiki zamanın (kaba zaman) mutlaklaştırılmasında görür. Şimdiki zaman kehanet niteliğinde bir kıyamettir ve olaylar insanı varlığından gizler ve o da başkalarıyla birlikte bir şey haline gelir. Geleceğe odaklanmak kişiye gerçek bir varoluş verir, çünkü o, kendi sonluluğunun, ölüme yöneldiğinin farkındadır.

XIX'in sonları - XX yüzyılın başları dönemi. şu gerçeği ile karakterize edilir: felsefi okullar Birikmiş bilimsel bilgiyi bunlardan birine entegre etmeye çalışmak felsefi temeller Hegelci dönemden sonra.

20. yüzyılda çok sayıda felsefi eğilim ortaya çıktı: neopositivizm, pragmatizm, varoluşçuluk, neo-Thomizm, kişiselcilik, sezgicilik, Freudculuk ve diğerleri.

Pozitivizm(enlem. Positivus - pozitif) - XIX yüzyılın 30'lu - 40'lı yıllarında ortaya çıkan bir felsefe yönü. Fransa'da felsefenin bilimsel özelliklerden arındırılması ve yalnızca güvenilir bilimsel bilgiye dayanması savunulmaktadır.

Pozitivistlere göre felsefe yalnızca gerçekleri araştırmalı (ve onların içsel özlerini değil), kendisini her türlü değerlendirme rolünden kurtarmalı, araştırmada bilimsel araç cephaneliği tarafından yönlendirilmeli (diğer bilimler gibi), temellere dayanmalıdır. bilimsel yöntem. Auguste Comte (1798-1857) pozitivizmin kurucusu olarak kabul edilir.

Pozitivizm gelişiminde dört ana aşamadan geçti:

Klasik pozitivizm (O. Comte ve G. Spencer);

neo-pozitivizm;

Postpozitivizm.

20. yüzyılın ilk yarısında ve ortasında çok popüler ve yaygındı. öyleydi neoppozitivizm. Neopositivizmin ana temsilcileri şunlardı:

"Viyana Çevresi" filozofları (M. Schlick - kurucu; takipçileri - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach);

Lvov-Varşova okulunun temsilcileri (A. Tarsky, J. Lukasevich);

Neopositivizmin ana fikri, felsefenin bilim dilinin mantıksal bir analiziyle meşgul olması gerektiğidir, çünkü dil, bilimin dili gibi, bir kişinin etrafındaki dünyayı olumlu (güvenilir, bilimsel olarak) algıladığı ana araçtır. o.

Felsefe metnin, göstergelerin, kavramların, gösterge sistemleri içindeki ilişkilerin, göstergelerin içerdiği semantiğin (anlamın) mantıksal analiziyle ilgilenmelidir (neopozitivizm hermenötiğe böyle yaklaşır). Neopositivizmin ana ilkesi doğrulama ilkesidir - bilimin tüm hükümlerinin deneyim gerçekleriyle karşılaştırılması. Ancak o zaman kavram anlam kazanır, doğrulanabildiğinde - gerçeklerle deneysel doğrulamaya tabi tutulduğunda - bilimin ilgisini çeker.

Eski felsefenin problemlerinin çoğu (varlık, bilinç, fikir, Tanrı) doğrulamaya tabi değildir ve dolayısıyla bu problemler güvenilir bilimsel çözümü olmayan sözde problemlerdir. Felsefeden dışlanmaları gerekir.

Neopositivizmin bir diğer temel hedefi (ayrıca mantıksal analiz bilimin dili), felsefenin metafizik (güvenilir bir bilimsel çözümü olmayan) sorunlardan özgürleşmesidir.

Varoluşçuluk Latince varoluş sözcüğünden gelir. Varoluşçuluk Almanya'da Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıktı ve Fransa'nın işgali sırasında ve İkinci Dünya Savaşı'nın hemen ardından ikinci bir varoluşçuluk dalgası ortaya çıktı.

Varoluşçuluğun en ünlü temsilcileri K. Jaspers, M. Heidegger (Almanya), Jean-Paul Sartre, A. Camus (Fransa), F. Kafka (Avusturya), L. Shestov ve N. Berdyaev'dir (Rusya).

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra varoluşçuluk Batı Avrupa'da en moda ve etkili etik akım haline geldi. Modern burjuva toplumunda yaşayan insanların ruh halini diğer etik yönlerden daha fazla yansıtması nedeniyle yaygınlaşmıştır. Genellikle ayırt eder din varoluşçuluk - (Marsilya, Jaspers, Costelli, Tillich, Buber) ve destekçileri Tanrı'yı ​​sözlü olarak inkar eden sözde "ateist" (Heidegger, Camus, Beauvoir, Sartre).

Varoluşçuların ele aldığı sorunlar pek çok kişiye yakındı: yaşamın anlamı, insanın kaderi, tercihler. hayat yolu ve kişinin seçimine ilişkin kişisel sorumluluk, "sınır" durumları, yaşam ve ölüm sorununa karşı tutum, hayattan gönüllü olarak ayrılmayı seçme hakkı. Onlara göre kişi, olup biten her şeye öncelikle duygusal olarak tepki verir, bu nedenle insan varoluşunun duygusal yapısının tanımı varoluşçuluğun ana içeriği haline gelir. Varoluşçulara göre kişi "hiç kimse" olarak doğmaz, kimse tarafından belirlenmez, tamamen özgürdür, özü yoktur, özgürce "seçer", "projeler", olmak istediği şeyi "yapar", çeşitli seçimler yapar olasılıklardan sorumludur ve seçiminden sorumludur.

Varoluşçular, yaşamın saçmalığını, insan yaşamının gerçek amacının ölüm olduğunu, dolayısıyla kişinin kendi takdirine göre ölme hakkına sahip olduğunu savundu. Genel olarak varoluşçuluk oldukça karamsardır, derin bir krizin ifadesi haline gelmiştir. Batı felsefesi ve 20. yüzyılda kültür.

Freudculuk - başvurmak isteyen çeşitli okulların ve trendlerin genel adı psikolojik öğretim 3.Freud, insana, topluma ve kültüre ilişkin olguları açıklayabilecektir. Başlangıçta Freudculuk, bilinçdışı alanın bilinçle ilişkisini, kendisini bir çatışma durumunda bulan bir kişinin kendini onaylama sürecini dikkate alarak nevrozları açıklama ve tedavi etme kavramı temelinde ortaya çıktı. Freud'a göre bilinçdışının temeli, kişinin yalnızca zihinsel eylemlerinin çoğunu değil aynı zamanda tüm zihinsel eylemlerini belirleyen cinsel içgüdülerdir (libido). tarihi olaylar ve sosyal olgular: insan ruhunun derinliklerindeki sonsuz çatışmalar, ahlakın, sanatın, bilimin, dinin, devletin, hukukun, savaşların vb. nedeni ve içeriği (genellikle doğrudan farkındalıktan gizlenir) haline gelir. Freudculuğun temsilcileri - A. Adler, K. G. Jung ve diğerleri In con. Neo-Freudculuk 30'larda (E. Fromm, W. Reich, vb.) ortaya çıktı ve ana fikri korudu. Freud'un akıl yürütme mantığı, insan yaşamının tüm olgularında cinsel bir arka plan görmeyi reddetti.

Pragmatizm(Yunanca praqma'dan - iş, eylem, eylem felsefesi - felsefi ve etik bir eğilim olarak 19. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygınlaştı.

Yaratıcısı ve teorisyeni seçkin mantıkçı ve filozof Charles Pierce'dir (1839-1914) ve fikirlerinin en ünlü sistemleştiricileri W. James (1842-1914) ve J. Dewey'dir (1859-1952).

Pragmatizmin Kaliforniya Üniversitesi bölümünden (1898) resmi olarak ilan edilmesinden kısa bir süre sonra, bu felsefi etik yön hızla Avrupa ülkelerine ve bir süre sonra Asya ülkelerine nüfuz eder. Pragmatist etik, Amerikan ulusal etiği - Amerikan kapitalizminin "şafak" etiği - tarafından ilan edildi. Amerikan pragmatizmi "sıradan" bir felsefi ve etik eğilim olmak istemiyordu. Pragmatistler felsefe ve etikte "tarafsız" bir üçüncü çizgiyi işgal ediyormuş gibi davranırlar. Biri karakteristik özellikler Pragmatizmin etiği, üniversite izleyicilerinin felsefi sınıflarının ötesine geçme ve geniş halk kitleleri için erişilebilir olma arzusudur. Pragmatistler kitap piyasasını her duruma uygun tavsiyeler sunan birçok "yeni kitap"la dolduruyorlar.

Kişi istediğini yapabilir, çünkü hedefe ulaşmak için her yol iyidir, amaç her türlü yolu haklı çıkarır. Pragmatist etiğin fikirlerinin Amerikalı iş adamlarına, iş adamlarına ve para avcılarına çekici gelmesinin nedeni budur. Pragmatistler geçmiş etik sistemleri insana karşı ilgisizlikle suçluyorlar. Kendi sistemlerinin insanın özgürlüğünü onaylayan tek sistem olduğunu düşünüyorlar. Ancak pragmatistlere göre insan, entelektüel, sosyal değil, biyolojik bir varlık olarak görünür: Onlara göre insan faaliyeti, karşılık gelen içgüdünün, bilinçsiz dürtülerin neden olduğu öznel arzu tarafından belirlenir.

Karşılık gelen felsefi yönlere dayanan ana pedagojik kavramlar pragmatizm, neopositivizm, varoluşçuluk, neo-Thomizm, davranışçılıktır.

Pragmatizm- Eğitimin yaşamla yakınlaşmasını, pratik faaliyetlerde eğitim hedeflerine ulaşılmasını savunan yön. Pragmatik felsefenin kurucuları Charles Sanders Peirce (1839-1914) ve William James (1842-1910), idealizmin ve materyalizmin dışında kalan yeni bir felsefe yarattıklarını iddia ettiler. İlk pragmatistlerin fikirleri Amerikalı filozof ve eğitimci John Dewey (1859-1952) tarafından geliştirildi. Bunları enstrümantalizm olarak adlandırmayı tercih ettiği bir sistemin içine getirdi.

Bu sistemin ana hükümleri aşağıdaki gibidir. Eğitim, eğitimden ayrılmamalıdır. Eğitim sürecinde çocukların kendi faaliyetlerine güvenmek, onu mümkün olan her şekilde geliştirmek ve teşvik etmek gerekir. Eğitim ve öğretim teorik olarak soyut formlarda değil, çocukların sadece dünyayı tanımakla kalmayıp aynı zamanda birlikte çalışmayı, zorlukların ve anlaşmazlıkların üstesinden gelmeyi öğrendikleri belirli pratik vakaların gerçekleştirilmesi sürecinde gerçekleştirilir. Eğitim süreci çocuğun çıkarlarına dayanmalıdır.

60'larda. pragmatizmin pedagojisi popülerliğini yitirdi. J. Dewey'in fikirlerine uygun olarak eğitim sürecinin uygulamalı yönelimi, eğitim ve yetiştirme kalitesinin düşmesine yol açtı. Bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında daha sağlam ve düzenli bilgi ve davranış ilkelerine sahip insanlara ihtiyaç duyuldu. Bu, 70'li yıllarda bayrak altında yeniden canlanan klasik pragmatizmin revizyonuna ve modernleşmesine yol açtı. neopragmatizm.

Ana varlık neopragmatik eğitim kavramı - kişiliğin kendini onaylaması. Destekçileri (T. Brammeld, E. Kelly, A. Combs, A. Maslow, K. Rogers, S. Hook ve diğerleri) eğitimin bireyci yönelimini güçlendiriyor. Neopragmatistler bireyin eylemlerinde ve değerlendirmelerinde tam keyfiliği savunurlar. Üstelik bireyin bu davranışında onun faaliyetinin ve iyimserliğinin kaynağını görüyorlar, çünkü eylemlerinde hiçbir şeye bağlı değil, sadece arzuları, iradesi tarafından yönlendiriliyor.

Neopositivizmin pedagojisinin ana hükümleri şunlardır:. Eğitim dünya görüşü fikirlerinden arındırılmalıdır, çünkü bilimsel ve teknolojik ilerleme koşullarında sosyal yaşam ideolojiye değil "rasyonel düşünceye" ihtiyaç duyar.Yeni hümanizmin destekçileri, eğitim sisteminin tamamen insancıllaştırılmasını savunur ve bunda ana onaylama aracını görür. Yaşamın her alanında, insanlar arasındaki ilişkilerin en yüksek ilkesi olarak adalet toplumu.Konformizme giden yolu kapatmak, bireyin davranışını manipüle etmek ve bir kişinin ayrıntılı bir şekilde ifade edebilmesi için bunun özgür ifadesi için koşullar yaratmak gerekir. belirli bir durumda seçim yapmak ve böylece birleşik davranış biçimlerinin oluşma tehlikesini önlemek Zekanın gelişimine asıl dikkat gösterilmelidir ve eğitimin görevi rasyonel düşünen bir kişinin oluşturulmasıdır.

Varoluşçuluk- Bireyi dünyanın en yüksek değeri olarak tanıyan felsefi yön.İnsanın "ben" olarak varlığı, onun özünden önce gelir ve onu yaratır. Her insan biriciktir, biriciktir, özeldir. Her insan kendi ahlakının taşıyıcısıdır.

Modern varoluşçu pedagojinin en önde gelen temsilcileri J. Kneller, K. Gould, E. Breizakh (ABD), W. Barrett (İngiltere), M. Marcel (Fransa), O.F. Bolnov (Almanya), T. Morita (Japonya), A. Fallico (İtalya) ve diğerleri. Bir kişinin bilinçaltını, ruh hallerini, duygularını, dürtülerini, sezgisini eğitimsel etkinin merkezi olarak görürler. Ve bilinç, akıl, mantık ikinci plandadır. Kişiliği kendini ifade etmeye, doğal bireyselliğe, özgürlük duygusuna getirmek gerekir.

Varoluşçuluk pedagojisi eğitimciye çok özel bir rol verir. Her şeyden önce bireyin kendini ifade etme sürecini sınırlamamak, özgür bir atmosfer yaratmaya özen göstermekle yükümlüdür. Öğretmen çocuğun sadece kendine bakma sanatını öğreterek istikrarlı bir “iç ahlak” kazanmasına yardımcı olur.

Neo-Thomizm- Adını Katolik ilahiyatçı Thomas (Thomas) Aquinas'ın (1225-1274) adından alan dini bir felsefi doktrin. Neo-Thomistler nesnel bir gerçekliğin varlığını kabul ederler, ancak bu gerçekliği Tanrı'nın iradesine bağlı hale getirirler. Dünya "İlahi Aklın" vücut bulmuş halidir ve teoloji bilginin en yüksek seviyesidir. Neo-Thomistlere göre dünyanın özü bilim için anlaşılamaz. O ancak Tanrı'ya yaklaşılarak bilinebilir. Bu nedenle, gençleri dini değerlere dayalı bir kültürle tanıştırmayı, Tanrı'ya olan inancını eğitmeyi, kişiyi aklının en yüksek tezahürüne yaklaştırmayı içeren "gerçek eğitimi" geliştirmek gerekir. eğitim, bilim ve din alanı birbirini etkilemeli ve tamamlamalıdır: bilime dünyevi doğal fenomenler alanı verilir, din - Tanrı'dan gelen ve doğa kanunlarına tabi olmayan manevi fikirler.

Modern neo-Thomizm'in pedagojik kavramının ayrıntılı bir sunumu, neo-Thomism'in tanınmış başkanı olan ünlü Fransız filozof J. Maritain tarafından yapıldı. Katolik pedagojisinin önde gelen temsilcileri W. Cunningham, W. McGucken (ABD), M. Casotti, M. Stefanini (İtalya), W. von Lowenich (Almanya), R. Livigston (İngiltere), E. Gilson (Fransa).

Neo-Thomizm Pedagojisi evrensel insani erdemlerin eğitimini temsil eder: nezaket, hümanizm, dürüstlük, komşuya sevgi, kendini feda etme yeteneği. Neo-Thomistler, yalnızca bu niteliklerin, kendi kendini yok etmeye doğru koşan uygarlığımızı hala kurtarabileceğine inanıyor. İnsanları sadece dünyevi şeylere yönelten bir sistem insan aktivitesi insanlık dışı içerik ve şeytani yönlendirme, çünkü bu saçmalığın nihai hedefi insanın Allah'ı hatırlamasını engellemektir. Eğitimin amacı Hıristiyan ahlakından, tevazu, sabır, herkesi farklı şekillerde sınayan Tanrı'ya direnmemeyle ilgili dini hükümlerden kaynaklanır: bazıları zenginlikle, bazıları yoksullukla ve buna karşı mücadele edilemez. Acil hedef, yeryüzündeki insanın Hıristiyan gelişimidir. Uzak - hayatına özen gösteriyor diğer dünya, ruhun kurtuluşu.

Davranışçılık- İnsan biliminin en son başarılarına dayanan eğitim, ilgi alanlarını, ihtiyaçlarını, yeteneklerini, davranışı belirleyen faktörleri incelemek için modern yöntemlerin kullanılması olarak anlaşılan teknokratik eğitimin psikolojik ve pedagojik kavramı. Kökenleri önde gelen Amerikalı filozof ve psikolog John Watson olan klasik davranışçılık, bilimi, davranışın (tepki) uyarana (uyaran) bağımlı olduğu konumuyla zenginleştirdi ve bu ilişkiyi S - R formülü biçiminde sundu. .

Neo-davranışçılar (Sydney Pressey, Burres Frederick Skinner, Edward Tolman, Clark Hull ve diğerleri) bunu pekiştirmeye ilişkin bir hükümle desteklediler; bunun sonucunda belirli bir davranışın oluşum zinciri "uyaran" biçimini aldı. tepki - takviye'".

Dolayısıyla neo-davranışçılığın eğitimle ilgili ana fikri, insan davranışının kontrollü bir süreç olduğudur.

Psikanalitik yaklaşım - hakkında Bu yönün temeli, bilinçdışı teorisini geliştiren Avusturyalı doktor, psikiyatrist, psikolog, filozof Sigmund Freud (1856-1939) tarafından verildi.

Psikanalizde, bir çocuğun kişiliğinin oluşumunun başlangıcı, ya çocuğun temel hayati biyolojik ihtiyaçlarının dahil edilmesiyle, onları tatmin etme arzusu ile sosyo-kültürel değerler arasında bir çatışmanın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir ( geleneksel Freudculuk) veya ilkinin ortaya çıkmasıyla hayatın başarısızlıkları ve komplekslerin ortaya çıkmasına yol açan önemli ihtiyaçların karşılanması ( neo-Freudculuk). Her iki durumda da kişilik gelişiminin başlangıcı, derin bir psikolojik travma ve güçlü bir duygusal deneyimle dramatik bir şekilde ilişkilidir. etkilemek, izleri korunur ve hayatı boyunca çocukta kalır. Çocuğun bir kişi olarak daha da gelişmesi, ilgili travmadan ne kadar hayatta kalmayı ve komplekslerden kurtulmayı başardığı ile belirlenir. Bu yaklaşım çerçevesinde tüm kişisel dönüşüm süreci, ya organik ihtiyaçların (cinsel ihtiyaç, korku, saldırganlık) ya da komplekslerin ürettiği bilinçdışı dürtülerin mücadelesi olarak tasvir edilmektedir. Kişisel yeni oluşumlar burada ilgili mücadelenin sonucu ve sonucu olarak değerlendiriliyor. Sosyo-eğitimsel etkilerin rolü formasyona indirgenmiştir savunma mekanizmaları kişilik.

Freudcu çocuk gelişimi teorisinin tüm hükümleri, modern gelişim psikolojisi araştırmacıları tarafından kabul edilmemektedir. Freudcuların kişiliğin gelişimini insanın biyolojik ihtiyaçlarından türetme arzusu, toplumun bir kişi olarak gelişimi için kişiye neler verdiğini göz ardı etme arzusu özellikle itiraz edilebilir. Yine de Freud'un, çocuğun normal gelişimindeki organik ihtiyaçlarının karşılanmasının rolüne ilişkin öğretilerinin çoğu doğru bir şekilde vurgulanmıştır.

Bilişsel yaklaşım - 60'larda. 20. yüzyıl Jean Piaget ve Jerome Bruner'in çalışmaları birçok bakımdan kolaylaştırılan yeni bir bilişsel psikoloji yönü ortaya çıktı.

Gary Kelly (1905-1966) tasarladı kişilik yapıları teorisi. Ona göre çocuk, kendisini ve etrafındaki dünyayı anlamaya, yorumlamaya ve kontrol etmeye çalışan bir araştırmacı olarak görülüyor.

Bu teori şu kavrama dayanmaktadır: yapıcı alternatifcilik Kelly buna dayanarak her olayın anlaşıldığını ve yorumlandığını savundu. farklı insanlar farklı çünkü her insanın kendine özgü bir sistemi vardır yapılar (şemalar). Yapıların belirli özellikleri vardır (uygulanabilirlik aralığı, geçirgenlik vb.), Kelly buna dayanarak farklı kişilik yapılarını ayırt eder. Görüşlerdeki farklılık, kişinin birlikte hareket ettiği farklı şemalarla (yapılarla) açıklanır. Dolayısıyla bireyin faaliyetine öncülük eden entelektüel süreçlerdir.

Kelly'nin teorisinin ana varsayımı, zihinsel aktivitenin, bir kişinin gelecekteki olayları nasıl tahmin ettiği (inşa ettiği) tarafından belirlendiğini belirtir; düşünceleri ve eylemleri durumu tahmin etmeye yöneliktir. Kelly aynı zamanda bireysel eylemlerin veya deneyimlerin analizine değil, kişiye bütünsel bir yaklaşımın gerekli olduğunu vurguladı.

hümanist teori kişilikler(temsilciler Charlotte Buhler (1893-1974), Abraham Maslow (1908-1970), Viktor Frankl (1905-1997)) belirli bir bilinçli ve yüksek varoluş anlamı kazanan bir kişi olarak çocuğun kişisel gelişim sürecini çizer. bir kişi olma ve olma yeteneği. Burada kişisel gelişimin başlangıcı, yaklaşık üç yaşını ve kişilik oluşumu sürecinin tamamlanma zamanını - okulun sonuna kadar - ifade eder.

Burada ortaya atılan ve çözülen asıl soru, belirli ahlaki değerlerin çocuklar tarafından özümsenmesinin, mevcut toplumsal koşullara bağlı olarak bireysel gelişimin farklı aşamalarında nasıl gerçekleştiğini bulmaktır.

Kişisel gelişimin koşulları şunlardır:

Çocuğun sosyal insan ilişkileri sistemine zamanında dahil edilmesi;

Yanında psikolojisini öğrenebildiği, davranışlarını taklit edebildiği, gelişmiş ve çeşitli kişiliklerin varlığı;

Kullanılabilirlik etkili yöntemler büyüyen çocuğa kişisel gelişimi için gerekli bilgileri aktarmak üzere tasarlanmış eğitim.

Gibi itici güçlerÇocuğun kişisel gelişimi, bir yandan büyüme sürecinde karşılaştığı iç çelişkiler, diğer yandan onu bir kişi olarak değişmeye teşvik eden dış teşviklerdir.

Bu nedenle, çeşitli kişilik teorilerine odaklanmak, öğretmen ve ebeveynlere, çocuğun bireysel psikofizyolojik özelliklerine dayanarak amaç ve hedefleri özetlemelerine, yapı ve içeriği belirlemelerine ve eğitimsel etkinin uygun yöntem ve tekniklerini seçmelerine olanak tanır.