شهادة الكتاب المقدس (4: 5) يعقوب 4: 5 هو حقل ألغام من المشاكل التي لم يتم حلها والمفتوحة للجمهور. لكن مكان الآية في حجة يعقوب معقول تمامًا ، والغرض منها واضح تمامًا. على سبيل المثال ، من الواضح تمامًا ما يريد المؤلف تقديمه إلى

مقدمة

1. بعض جوانب التجربة الحديثة

1.1 تجربة الخروج من الجسد

1.2 لقاء مع الآخرين

1.3 "مخلوق مضيء"

2. التعاليم الأرثوذكسية عن الملائكة

3. ظهور الملائكة والشياطين في ساعة الموت

4 - تجربة "سكاي" الحديثة

5. عالم الأرواح الجوي

5.1 الطبيعة الأصلية للإنسان

5.2 خطأ رجل

5.3 تواصل مع الأرواح الساقطة

5.4. فتح المشاعر

5.5 خطر ملامسة الأرواح

5.6 بعض النصائح العملية

5.7 الخلاصة

6. التجارب الجوية

6.1 كيف تفهم بيوت الرسوم

6.3 محن في حياة القديسين

6.4. الحالات الحديثة للمحن العابرة

6.5. عانت المحن قبل الموت

6.6. محكمة خاصة

6.7 المحن بمثابة محك أصالة لتجربة ما بعد الوفاة.

6.8 تعاليم المطران تيوفان المنعزل على الهواء

7. تجارب خارج الجسم في الأدب الغامض

7.1 كتاب التبت للموتى

7.2 كتابات ايمانويل سويدنبورج

7.3. "المستوى النجمي" للثيوصوفيا

7.4. "الاسقاط النجمي"

7.5 "رحلة نجمية"

7.6. استنتاجات بشأن "منطقة خارج الجسم"

7.7 ملاحظات على "التناسخ"

8. تجارب مسيحية أصيلة في السماء

8.1 موقع الجنة والنار

8.2 التجارب المسيحية في السماء

8.3 خصائص التجربة الحقيقية للسماء

8.4 ملاحظات على رؤية الجحيم

9. معنى تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة

9.1 ماذا تثبت التجارب الحديثة؟

9.2. اتصال مع السحر

9.3 التعاليم الغامضة للباحثين المعاصرين

9.4 "مهمة" تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة

9.5 الموقف المسيحي من الموت

10. خلاصة التعاليم الأرثوذكسية عن مصير الروح بعد وفاتها

10.1. بداية الرؤية الروحية

10.2. لقاء مع الأرواح

10.3. أول يومين بعد الموت

10.4. محنة

10.5 أربعون يوما

10.6. حالة ذهنية قبل يوم القيامة

10.7 الصلاة على الميت

10.8 ماذا يمكننا أن نفعل للموتى؟

10.9 قيامة الجسد

الملحق 1. تعاليم القديس. علامة أفسس على حالة الروح بعد الموت

الملحق 1.2. من الخطاب الثاني عن نار المطهر

الملحق 2 بعض الردود الأرثوذكسية الحديثة على نقاش الآخرة

الملحق 2.1. سر الموت والآخرة

الملحق 2.2. العودة من الموت في اليونان الحديثة

الملحق 2.3. الموتى "في موسكو الحديثة [2]

الملحق 3. الرد على النقد

الملحق 3.1. "تناقضات" الأدب الأرثوذكسي حول حالة الروح بعد الموت

الملحق 3.2. هل هناك تجربة "الخروج من الجسد" (قبل الموت أو بعده) و "عالم آخر" تعيش فيه الأرواح؟

الملحق 3.3. هل "تنام" الروح بعد الموت؟

الملحق 3. 4. هل "المحنة" خيال؟

الملحق 3.5. استنتاج

الملحق 4. يضاف إلى الطبعة الثانية (بعد الوفاة) من الكتاب باللغة الإنجليزية.

كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم. كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ، والكلاب القادمة تلعق الجلبة. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه ، وصرخ ، وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب. لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وإلى جانب كل هذا ، نشأت هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا. ثم قال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ، فأنا لي خمسة إخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا. فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الأموات يتوب. فقال له [إبراهيم]: إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فإن قام من بين الأموات لا يؤمنون. /نعم. 16، 19-31 /

4 - تجربة "سكاي" الحديثة

5. عالم الأرواح الجوي

5.1 الطبيعة الأصلية للإنسان

5.2 خطأ رجل

5.3 تواصل مع الأرواح الساقطة

5.4. فتح المشاعر

5.5 خطر ملامسة الأرواح

5.6 بعض النصائح العملية

5.7 الخلاصة

6. التجارب الجوية

6.1 كيف تفهم بيوت الرسوم

6.3 محن في حياة القديسين

6.4. الحالات الحديثة للمحن العابرة

6.5. عانت المحن قبل الموت

6.6. محكمة خاصة

6.7 المحن بمثابة محك أصالة لتجربة ما بعد الوفاة.

6.8 تعاليم المطران تيوفان المنعزل على الهواء

7. تجارب خارج الجسم في الأدب الغامض

7.1 كتاب التبت للموتى

7.2 كتابات ايمانويل سويدنبورج

7.3. "المستوى النجمي" للثيوصوفيا

7.4. "الاسقاط النجمي"

7.5 "رحلة نجمية"

7.6. استنتاجات بشأن "منطقة خارج الجسم"

7.7 ملاحظات على "التناسخ"

8. تجارب مسيحية أصيلة في السماء

8.1 موقع الجنة والنار

8.2 التجارب المسيحية في السماء

8.3 خصائص التجربة الحقيقية للسماء

8.4 ملاحظات على رؤية الجحيم

9. معنى تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة

9.1 ماذا تثبت التجارب الحديثة؟

9.2. اتصال مع السحر

9.3 التعاليم الغامضة للباحثين المعاصرين

9.4 "مهمة" تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة

9.5 الموقف المسيحي من الموت

10. خلاصة التعاليم الأرثوذكسية عن مصير الروح بعد وفاتها

10.1. بداية الرؤية الروحية

10.2. لقاء مع الأرواح

10.3. أول يومين بعد الموت

10.4. محنة

10.5 أربعون يوما

10.6. حالة ذهنية قبل يوم القيامة

10.7 الصلاة على الميت

10.8 ماذا يمكننا أن نفعل للموتى؟

10.9 قيامة الجسد

الملحق 1. تعاليم القديس. علامة أفسس على حالة الروح بعد الموت

الملحق 1.2. من الخطاب الثاني عن نار المطهر

الملحق 2 بعض الردود الأرثوذكسية الحديثة على نقاش الآخرة

الملحق 2.1. سر الموت والآخرة

الملحق 2.2. العودة من الموت في اليونان الحديثة

الملحق 2.3. الموتى "في موسكو الحديثة [2]

الملحق 3. الرد على النقد

الملحق 3.1. "تناقضات" الأدب الأرثوذكسي حول حالة الروح بعد الموت

الملحق 3.2. هل هناك تجربة "الخروج من الجسد" (قبل الموت أو بعده) و "عالم آخر" تعيش فيه الأرواح؟

الملحق 3.3. هل "تنام" الروح بعد الموت؟

الملحق 3. 4. هل "المحنة" خيال؟

الملحق 3.5. استنتاج

الملحق 4. يضاف إلى الطبعة الثانية (بعد الوفاة) من الكتاب باللغة الإنجليزية.

كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم. كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ، والكلاب القادمة تلعق الجلبة. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه ، وصرخ ، وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب. لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وإلى جانب كل هذا ، نشأت هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا. ثم قال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ، فأنا لي خمسة إخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا. فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الأموات يتوب. فقال له [إبراهيم]: إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فإن قام من بين الأموات لا يؤمنون. /نعم. 16، 19-31 /

مقدمة

هذا الكتاب له هدف مزدوج: أولاً ، من وجهة نظر العقيدة المسيحية الأرثوذكسية عن الحياة الآخرة ، لتقديم تفسير لتجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة التي أثارت هذا الاهتمام في بعض الأوساط الدينية والعلمية ؛ ثانياً ، لذكر المصادر والنصوص الرئيسية التي تحتوي على تعاليم أرثوذكسيةعن الآخرة. إذا كان هذا التعليم غير مفهوم اليوم بشكل جيد ، فهو إلى حد كبير نتيجة لحقيقة أن هذه النصوص في عصرنا "المستنير" تُنسى و "عفا عليها الزمن" تمامًا. حاولنا أن نجعل هذه النصوص أكثر قابلية للفهم ويمكن للقارئ الحديث الوصول إليها. وغني عن القول ، إنها قراءة أعمق وأكثر فائدة من الكتب الشائعة الآن حول تجارب "ما بعد الوفاة" ، والتي ، حتى لو لم تكن مجرد إحساس عادي ، لا تزال غير مذهلة. ، لأنها ليست كذلك. لديك كل و عقيدة صحيحةعن الآخرة.

لا شك في أن التعاليم الأرثوذكسية المقدمة في هذا الكتاب سوف تنتقد من قبل البعض على أنها بسيطة للغاية وساذجة بحيث لا يمكن لشخص من القرن العشرين أن يؤمن بها. لذلك ، يجب التأكيد على أن هذا التدريس ليس تعليمًا لعدد قليل من المعلمين المنعزلين أو غير العاديين. الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن التعليم الذي قدمته كنيسة المسيح الأرثوذكسية منذ البداية ، والذي تم شرحه في عدد لا يحصى من الكتابات الآبائية ، في حياة القديسين والخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تنقلها الكنيسة باستمرار حتى أيامنا هذه. إن "بساطة" هذه العقيدة هي بساطة الحقيقة نفسها ، والتي - سواء تم التعبير عنها في تعليم الكنيسة هذا أو ذاك - تثبت أنها مصدر منعش للوضوح وسط الارتباك الذي أحدثته في الأذهان الحديثة أخطاء مختلفة وفارغة. تكهنات القرون الأخيرة. في كل فصل من فصول هذا الكتاب ، جرت محاولة للإشارة إلى المصادر الآبائية والقديمة التي تحتوي على هذا التعليم.

كان المصدر الرئيسي للإلهام لكتابة هذا الكتاب هو كتابات الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) ، الذي ربما كان أول عالم لاهوت أرثوذكسي روسي رئيسي تعامل بشكل مباشر مع المشكلة التي أصبحت حادة للغاية في يومنا هذا: كيف نحافظ على التقليد المسيحي الأصيل. والتعليم في العالم ، الذين أصبحوا غريبين تمامًا عن الأرثوذكسية ويسعون إما لدحضها ورفضها ، أو لإعادة تفسيرها بطريقة تتوافق مع أسلوب الحياة والتفكير الدنيويين. كان المطران إغناطيوس مدركًا تمامًا للكاثوليكية الرومانية والتأثيرات الغربية الأخرى التي كانت تسعى جاهدة لتحديث الأرثوذكسية حتى في أيامه ، فقد أعد الأسقف إغناطيوس للدفاع عن الأرثوذكسية من خلال دراسة متعمقة للمصادر الأولية الأرثوذكسية (التي استوعب تعليمها في عدد من الأفضل الأديرة الأرثوذكسيةمن وقته) ، ومن خلال التعرف على علوم وآداب عصره (درس في مدرسة الهندسة العسكرية ، وليس في مدرسة لاهوتية). هكذا مسلحين بمعرفة كيف اللاهوت الأرثوذكسي، والعلوم العلمانية ، كرس حياته للدفاع عن نقاوة الأرثوذكسية وكشف الانحرافات الحديثة عنها. لن يكون من المبالغة أن نقول إنه لم يكن هناك في أي من البلدان الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر مثل هذا المدافع عن الأرثوذكسية من إغراءات وأخطاء العصر الحديث ؛ لا يمكن مقارنته إلا بمواطنه الأسقف ثيوفان المنعزل ، الذي فعل الشيء نفسه ، لكنه ذكر بلغة أبسط.

تم تخصيص مجلد واحد من الأعمال المجمعة للأسقف إغناطيوس (المجلد 3) بشكل خاص لعقيدة الكنيسة في الحياة الآخرة ، والتي دافع عنها ضد التشوهات الرومانية الكاثوليكية وغيرها من التشوهات الحديثة. من هذا المجلد أخذنا بشكل أساسي في كتابنا مناقشة لقضايا مثل المحن وظهور الأرواح - التعاليم التي ، لعدد من الأسباب ، لا يستطيع العقل الحديث قبولها ، لكنه يصر على إعادة تفسيرها أو الرفض الكامل لها. طبعا المطران تيوفان علم نفس الشيء واستفدنا من كلماته. وفي قرننا ، كرر عالم لاهوت أرثوذكسي روسي بارز آخر ، رئيس الأساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش) من الذاكرة المباركة ، هذا التعليم بوضوح وببساطة لدرجة أننا استخدمنا كلماته كأساس للفصل الأخير من هذا الكتاب. إن حقيقة أن التعاليم الأرثوذكسية عن الآخرة قد تم شرحها بوضوح ووضوح من قبل المعلمين البارزين للأرثوذكسية حتى أيامنا هذه هي ذات فائدة كبيرة لنا ، الذين نسعى اليوم للحفاظ على الأرثوذكسية الآبائية ، وليس فقط من خلال النقل الصحيح للأرثوذكسية. الكلمات ، ولكن أكثر من ذلك ، من خلال تفسير أرثوذكسي حقيقي لهذه الكلمات.

في الكتاب ، بالإضافة إلى المصادر والتفسيرات الأرثوذكسية المذكورة أعلاه ، نستخدم على نطاق واسع الأدب الحديث غير الأرثوذكسي حول ظواهر "ما بعد الوفاة" ، بالإضافة إلى عدد من النصوص الغامضة حول هذه المسألة. في هذا اتبعنا مثال فلاديكا إغناطيوس - لشرح التعاليم الخاطئة بشكل كامل وحيادي بقدر ما هو ضروري لفضح زيفها ، حتى لا يغري المسيحيون الأرثوذكس بها ؛ مثله ، وجدنا أن النصوص غير الأرثوذكسية ، عندما يتعلق الأمر بوصف التجربة الفعلية (بدلاً من الآراء والتفسيرات) ، غالبًا ما تقدم تأكيدًا مذهلاً لحقائق الأرثوذكسية. كان هدفنا الرئيسي في هذا الكتاب هو إعطاء تباين مفصل حسب الضرورة لإظهار الاختلاف الكامل بين التعليم الأرثوذكسي وتجربة القديسين الأرثوذكس ، من ناحية ، والتعليم الغامض و الخبرات الحديثة- مع آخر. إذا أردنا ببساطة تقديم العقيدة الأرثوذكسية دون هذه المعارضة ، فسيكون ذلك مقنعًا لعدد قليل فقط ، ناهيك عن أولئك الذين لديهم بالفعل هذه المعتقدات ؛ ولكن ربما يدرك الآن بعض أولئك الذين يشاركون في التجارب الحديثة الاختلاف الكبير بينهم وبين التجارب الروحية حقًا.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن جزءًا كبيرًا من هذا الكتاب مكرسًا لمناقشة كل من التجارب المسيحية وغير المسيحية يعني أنه ليس كل شيء هنا مجرد عرض لتعاليم الكنيسة حول الحياة بعد الموت ، ولكن تفسير المؤلف لها يتم أيضًا تقديم تجارب مختلفة. وفيما يتعلق بالتفسيرات نفسها ، بالطبع ، هناك مجال للاختلافات المشروعة في الرأي بين المسيحيين الأرثوذكس. لقد حاولنا ، قدر الإمكان ، إعطاء هذه التفسيرات في شكل شرطي، دون محاولة تعريف هذه الجوانب من التجربة بنفس الطريقة التي يمكن للمرء أن يحددها عقيدة مشتركةكنائس حول الآخرة. على وجه الخصوص ، فيما يتعلق بالتجارب الغامضة "خارج الجسد" وفي "المستوى النجمي" ، فقد قدمناها ببساطة بالشكل الذي قدمه بها المشاركون أنفسهم ، وقارنوها بحالات مماثلة في الأدب الأرثوذكسي ، دون محاولة تحديد طبيعة هذه التجارب بدقة ؛ لكننا نقبلها كخبرات حقيقية يوجد فيها اتصال فعلي مع قوى شيطانية ، وليس مجرد هلوسة. دع القارئ يحكم بنفسه على مدى عدالة هذا النهج.

يجب أن يكون واضحًا أن هذا الكتاب لا يدعي بأي حال أنه عرض شامل للعقيدة الأرثوذكسية عن الحياة الآخرة ، إنه مجرد مقدمة لها. ومع ذلك ، في الواقع ، لا يوجد تعليم كامل حول هذا الموضوع ، تمامًا كما لا يوجد خبراء أرثوذكس في هذا المجال. نحن الذين نعيش على الأرض لا نستطيع حتى أن نفهم الواقع. العالم الروحيحتى نعيش هناك. هذه عملية تبدأ الآن ، في هذه الحياة ، وتنتهي في الأبدية ، حيث سنتأمل وجهاً لوجه ما نراه الآن كما لو كان من خلال زجاج [باهت] ، تخمين (كورنثوس الأولى 13:12). لكن المصادر الأرثوذكسية التي أشرنا إليها في هذا الكتاب تعطينا الخطوط العريضة الأساسية لهذا التعليم ، بما يكفي لحثنا على عدم اكتساب معرفة دقيقة بما هو ، بعد كل شيء ، خارجنا ، ولكن لبدء النضال لتحقيق الأهداف. الحياة المسيحية- ملكوت السموات ، وتجنب الأفخاخ الشيطانية التي يضعها عدو خلاصنا على طريق النضال المسيحي. العالم الآخر أكثر واقعية وأقرب مما نعتقد عادة ، ويفتح لنا الطريق إليه من خلال حياة الإنجاز الروحي والصلاة ، التي وهبتها لنا الكنيسة كوسيلة للخلاص. هذا الكتاب مخصص وموجه لأولئك الذين يريدون أن يعيشوا مثل هذه الحياة.

1. بعض جوانب التجربة الحديثة

بشكل غير متوقع ، اكتسبت مسألة الآخرة شعبية واسعة في الغرب. على وجه الخصوص ، خلال العامين الماضيين ، ظهر عدد من الكتب ، والغرض منها هو وصف تجربة "ما بعد الوفاة". تم كتابتها إما من قبل علماء وأطباء مشهورين ، أو حصلت على موافقتهم الكاملة. تعتقد إحداهن ، الطبيبة العالمية و "الخبيرة" في الموت والاحتضار ، إليزابيث كوبلر روس ، أن هذه الدراسات حول تجارب ما بعد الوفاة "تنير الكثيرين وتؤكد ما تعلمناه منذ ألفي عام: أن هناك الحياة بعد الموت."

كل هذا ، بالطبع ، يمثل خروجًا حادًا عن وجهة النظر السائدة حتى الآن في الأوساط الطبية والعلمية ، عندما كان الموت ، بشكل عام ، يُعامل على أنه من المحرمات ، وأي فكر في وجود الحياة الآخرة تم رفضه باعتباره ينتمي إلى عالم الخيال أو الخرافة أو ، في أحسن الأحوال ، على أنها مسألة إيمان خاص ، والتي لا تحتوي على أي دليل موضوعي تحتها.

السبب الخارجي الواضح لهذا التغيير المفاجئ في العقل بسيط: تم العثور على طرق جديدة لإنعاش الموتى سريريًا (على وجه الخصوص ، عن طريق تحفيز السكتة القلبية) السنوات الاخيرةتطبيق واسع. بفضل هذا ، أعيد الكثير من الأشخاص الذين ماتوا عمليًا (بدون نبض أو ضربات قلب) إلى الحياة ، والكثير منهم يتحدثون الآن بصراحة عن ذلك ، لأن المحرمات في هذا الموضوع والخوف من وصفهم بالجنون فقدوا قوتهم.

لكن بالنسبة لنا أعظم مصلحةيمثل السبب الداخلي لهذا التغيير ، بالإضافة إلى "أيديولوجيته": لماذا أصبحت هذه الظاهرة شائعة بشكل لا يصدق ، ومن حيث أي وجهة نظر دينية أو فلسفية تُفهم عادةً؟ لقد أصبح بالفعل إحدى علامات العصر ، أحد أعراض الاهتمام الديني في يومنا هذا ؛ ما هو مغزاها في هذه الحالة؟ سنعود إلى هذه الأسئلة بعد دراسة شاملة للظاهرة نفسها.

لكن علينا أولاً أن نسأل: على ماذا يجب أن نبني أحكامنا على هذه الظاهرة؟ أولئك الذين يصفونها ليس لديهم تفسير واضح لها. غالبًا ما يبحثون عنه في نصوص غامضة أو روحية. بعض أشخاص متدينين(وكذلك العلماء) ، الذين يشعرون بالتهديد من معتقداتهم الراسخة ، ينكرون ببساطة هذه التجارب بالشكل الذي وُصفت به ، وعادةً ما يحيلونها إلى عالم الهلوسة. وكذلك فعل بعض البروتستانت الذين يرون أن الروح بعد الموت في حالة غير واعية ، أو أنها تذهب فورًا "للبقاء مع المسيح" ؛ وبالمثل ، فإن الملحدين المقتنعين يرفضون فكرة استمرار الروح في الوجود على الإطلاق ، على الرغم من تقديم أي دليل عليها.

لكن هذه التجارب لا يمكن تفسيرها بمجرد إنكارها. يجب فهمها بشكل صحيح في كل من أنفسهم وفي السياق الكامل لما نعرفه عن مصير الروح بعد وفاتها.

لسوء الحظ ، تلقى بعض المسيحيين الأرثوذكس ، المتأثرين بالأفكار المادية الحديثة التي تسربت من خلال البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية ، فكرة غامضة وغير محددة عن الحياة الآخرة. انطلق مؤلف أحد الكتب الجديدة عن الآخرة لمعرفة رأي مختلف الطوائف حول حالة الروح بعد الموت. وهكذا ، اقترب من كاهن من أبرشية الروم الأرثوذكس وتلقى ردًا على فكرة عامة جدًا عن وجود الجنة والنار ، لكن قيل له أن الأرثوذكسية ليس لديها "أي فكرة ملموسة عن المستقبل. " يمكن للمؤلف فقط أن يستنتج أن "الرأي الأرثوذكسية اليونانيةيبدو أن المستقبل غير واضح "(ص 130).

في الواقع ، للمسيحية الأرثوذكسية تعاليم ووجهة نظر واضحة جدًا عن الحياة الآخرة ، بدءًا من لحظة الموت. تم العثور على هذا التعليم في الكتاب المقدس(يتم تفسيره في سياق التعليم المسيحي بأكمله) ، في كتابات الآباء القديسين ، وخاصة فيما يتعلق بالتجارب الخاصة بالروح بعد الموت (في العديد من حياة القديسين والمختارات المكرسة لتجارب شخصية من هذا النوع). الكتاب الرابع بأكمله من "محادثات" القديس. غريغوري الكبير (Dvoeslov) ، بابا روما (604) ، على سبيل المثال ، مكرس لهذا الغرض. في يومنا هذا ، تم نشر مختارات من هذه التجارب باللغة الإنجليزية ، مستمدة من كل من الحياة القديمة للقديسين ومن التقارير الحديثة. ومؤخراً ، نُشر نص رائع مترجم إلى اللغة الإنجليزية ، مكتوباً به أواخر التاسع عشرقرن من قبل رجل عاد إلى الحياة بعد ستة وثلاثين ساعة من الموت. في هذا الطريق، المسيحية الأرثوذكسيةلديه أغنى الأدب تحت تصرفه ، وبمساعدته يمكن فهم تجارب "ما بعد الوفاة" الجديدة وتقييمها في ضوء التعليم الأرثوذكسي الكامل عن الحياة بعد الموت.

الكتاب الذي أثار الاهتمام الحديث بالموضوع كتبه طبيب نفسي شاب من الجنوب ونُشر في نوفمبر 1975. لم يكن يعرف شيئًا في وقت الدراسات الأخرى أو الأدبيات حول هذا الموضوع ، ولكن عندما كان الكتاب يُطبع ، أصبح من الواضح أنه كان ذا أهمية كبيرة وأن الكثير قد كتب بالفعل حول هذا الموضوع. أدى النجاح الهائل الذي حققه كتاب الدكتور موديز (بيع أكثر من مليوني نسخة) إلى جعل تجربة احتضار الجمهور ، وعلى مدار السنوات الأربع التالية ، ظهر عدد من الكتب والمقالات حول هذه التجربة مطبوعة. ومن أهمها الأوراق (الكتاب قيد الإعداد) للدكتورة إليزابيث كوبلر روس ، والتي تؤكد نتائجها نتائج الدكتور مودي ، والدراسات البحثية للدكتور أوزيس وهارالدسون. كتب الدكتور مودي نفسه تكملة لكتابه (تأملات في الحياة بعد الحياة ، كتاب بانتام الطائر المحاكي ، 1977) الذي يحتوي على مواد اضافيةوالمزيد من الأفكار حول هذه المسألة. سيتم تسليط الضوء أدناه على النتائج الواردة في هذه الكتب وغيرها من الكتب الجديدة (وجميعها تتفق بشكل أساسي على الظاهرة قيد الدراسة). بادئ ذي بدء ، سوف نركز على كتاب دكتور مودي الأول ، والذي يتناول الموضوع بأكمله بطريقة موضوعية ومنهجية للغاية.

على مدى العشر سنوات الماضية يو دجمع مودي شهادات شخصية من حوالي مائة وخمسين شخصًا إما تعرضوا للموت أو على وشك الموت ، أو أخبروه عن تجارب الآخرين أثناء الموت. من هذا الرقم ، اختار حوالي خمسين شخصًا أجرى معهم محادثات مفصلة. حاول أن يكون موضوعيًا في تقديم هذه المواد ، على الرغم من أنه يعترف بأن الكتاب "يعكس بشكل طبيعي خلفية مؤلفه وآرائه وتحيزاته" (ص 9) ، وهو ميثودي دينياً بآراء ليبرالية إلى حد ما. وبالفعل ، فإن الكتاب كدراسة موضوعية لظاهرة "ما بعد الوفاة" يعاني من عدد من أوجه القصور.

أولاً ، لا يقدم المؤلف تجربة موت واحدة كاملة من البداية إلى النهاية ، بل يعطي فقط مقتطفات (عادةً ما تكون قصيرة جدًا) من كل عنصر من العناصر الخمسة عشر الفردية التي تشكل نموذجه لتجربة الموت الكاملة. ولكن في الواقع ، فإن تجارب الموت ، كما هو موضح في هذا الكتاب وغيره من الكتب المنشورة ، غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عن بعضها البعض بالتفصيل لدرجة أن محاولة تضمينها جميعًا في نموذج واحد تبدو سابقة لأوانها في أحسن الأحوال. يبدو نموذج الدكتور مودي في بعض الأحيان مصطنعًا وبعيد المنال ، على الرغم من أنه بالطبع لا يقلل من قيمة الدليل الواقعي الذي يستشهد به.

ثانيًا ، جمع الدكتور مودي ظاهرتين مختلفتين إلى حد ما: التجربة الفعلية لـ "الاقتراب من الموت" وتجربة "الاقتراب من الموت". إنه يدرك الاختلاف بينهما ، لكنه يجادل بأنهم يشكلون "واحدًا" (ص 20) ويجب دراستهم معًا. في تلك الحالات التي تبدأ فيها التجربة التي تبدأ قبل الموت وتنتهي بتجربة الموت نفسها (بغض النظر عما إذا كان الشخص المعني قد تم إحياؤه أم لا) ، توجد بالفعل تجارب "فردية" ، ولكن بعض الظواهر التي يصفها (تذكر سريع جدًا من أحداث الحياة في لحظة خطر الغرق ، فإن تجربة "الدخول في نفق" أثناء إعطائك مخدرًا مثل الأثير) غالبًا ما يمر بها الأشخاص الذين لم يختبروا الموت السريري مطلقًا ، وبالتالي قد ينتمون إلى "نموذج" من بعض التجارب الأوسع ويمكن أن تصاحب الموت في بعض الأحيان فقط ". بعض الكتب المنشورة الآن أقل انتقائية في اختيار المواد وتجمع معًا تجارب "الخروج من الجسد" والتجارب الفعلية للموت والموت.

ثالثًا ، حقيقة أن المؤلف يقترب من هذه الظواهر "علميًا" ، دون أن يكون لديه فكرة واضحة مسبقًا عما تتعرض له الروح بالفعل بعد الموت ، يتسبب في العديد من حالات سوء الفهم وسوء الفهم حول هذه التجارب ، والتي لا يمكن القضاء عليها بمجرد تراكمها. الأوصاف. أولئك الذين يصفونها يضيفون حتما تفسيرهم الخاص. يعترف المؤلف نفسه أنه يكاد يكون من المستحيل دراسة هذه المسألة علميًا ؛ وبالفعل ، فإنه يلجأ إلى التجربة الأصلية لتفسيرها في كتابات غامضة مثل كتابات سويدنبورج أو كتاب التبت عن الموتى ، مشيرًا إلى أنه يريد الآن إلقاء نظرة فاحصة على "الأدبيات الواسعة عن الظواهر الخارقة للطبيعة والسحر. من أجل توسيع فهمه للظواهر قيد الدراسة "(ص 9).

كل هذا يؤدي إلى حقيقة أنه لا يمكننا توقع الكثير من هذا الكتاب وغيره من الكتب المماثلة - لن يعطونا فكرة كاملة ومتماسكة عما يحدث للروح بعد الموت. ومع ذلك ، هناك عدد غير قليل من تجارب الاقتراب من الموت الفعلية هنا وفي كتب جديدة أخرى تستحق اهتمامًا جادًا ، خاصة وأن البعض يفسر هذه التجارب على أنها معادية لوجهة النظر المسيحية التقليدية للحياة الآخرة ، كما لو أنها دحضت وجود أي من الجنة ، أو - على وجه الخصوص - الجحيم. كيف لنا أن نفهم هذه التجارب؟

هذه العناصر الخمسة عشر التي يصفها الدكتور مودي بأنها تنتمي إلى التجربة الكاملة للموت يمكن ، لأغراض عرضنا التقديمي ، اختزالها إلى عدد قليل من الخصائص الأساسية ، والتي سيتم تحديدها هنا ومقارنتها بالأدبيات الأرثوذكسية حول هذا الموضوع.

ترك هذا الرجل علامة مهمة في الباطنية والتصوف والعلم والأدب لدرجة أنه حتى بعد ما يقرب من ثلاثمائة عام كان مثيرًا للاهتمام للأجيال القادمة. نحن نتحدث عن Emmanuel Swedenborg.

ولد في 29 يناير 1688 في عائلة أسقف ونشأ في العمق التقاليد الدينية. في سن الرابعة ، كان مهتمًا جدًا بأسرار الدين والملائكة والسماء.

تميز في مدرسة أوبسالا بالاجتهاد والمثابرة ووداعة القلب ولطفه. في عام 1710 ، عندما انتشر الطاعون ، غادر السويد وأمضى أربع سنوات في أفضل الجامعات في إنجلترا وفرنسا وهولندا وألمانيا ، مكرسًا وقته بشكل أساسي للفيزياء والرياضيات والكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى ، لكنه لم يفتقد في أي مكان. فرصة للدراسة المتعمقة دراسة علم اللاهوت.

في عام 1714 عاد إلى أوبسالا ونشر مجموعة من قصائده في لاتيني، الذي استحق مراجعات رائعة للغاية ، وسرعان ما اشتهر بمقالاته عن الرياضيات والفيزياء.

لفت الملك تشارلز الثاني عشر ملك السويد الانتباه إلى العالم الشاب وفي عام 1716 عينه مستشارًا لكلية التعدين الملكية. في عام 1718 ، عند حصار فريدريكسجال ، أثبت سويدنبورج ببراعة أنه يستطيع وضع معرفته موضع التنفيذ في الميكانيكا ، حيث قام بتسليم قوادس وخمسة قوارب كبيرة وقارب واحد عن طريق البر ، عبر الجبال والوديان - من ستريمشتات إلى إيدفيول - على مسافة 2.5 ميل سويدي.

لقد نشر الكثير أعمال علميةتغطي مجموعة واسعة بشكل غير عادي من الموضوعات: التربة والطين ، والقياس الفراغي ، وانعكاس الصوت ، والجبر وحساب التفاضل والتكامل ، والأفران العالية ، وعلم الفلك ، والاقتصاد ، والمغناطيسية ، والهيدروستاتيكا.

أسس علم علم البلورات وصاغ لأول مرة نظرية نشوء الكون السديم (فرضية أصل النظام الشمسيمن سحابة الغاز). درس التشريح وعلم وظائف الأعضاء لسنوات عديدة وكان أول من اكتشف وظيفة الغدد الصماء والمخيخ.

كان يتقن تسع لغات ، وكان مخترعًا وحرفيًا ماهرًا: صنع المجاهر والتلسكوبات ، وصمم غواصة ، ومضخات هواء ، وآلات موسيقية ، وطائرة شراعية ومعدات للمناجم ؛ شارك في تصميم أكبر حوض جاف في العالم ؛ إنشاء أنبوب سمعي ومطفأة حريق ومصنع لدرفلة الصلب ؛ درس الطباعة وصناعة الساعات والحفر والفسيفساء وغير ذلك الكثير ؛ سعى كبار العلماء إلى صداقته والتفت إليه للحصول على المشورة. انتخب عضوا بالأغلبية المجتمعات المتعلمةوأكاديميات العلوم ، بما في ذلك سانت بطرسبرغ ، وفي عام 1719 حصل على لقب النبلاء واجتمع بانتظام في مجلس النواب.

بحلول سن الخمسين ، كان سويدنبورج في ذروة الشهرة كعالم لامع قدم مساهمة كبيرة في علم السويد. لقد أتقن جميع العلوم الطبيعية المعروفة في عصره وكان على وشك دراسة عظيمة: العالم الروحي للإنسان.

بدأ العالم بتقديم لمحة عامة عن كل المعارف المعاصرة في مجال علم النفس ، ونشرها لاحقًا في عدة مجلدات.

بدأ في كتابة وتفسير أحلامه. طور تقنية لحبس النفس (على غرار اليوجا) وتركيز الانتباه إلى الداخل ، مما أتاح له مراقبة العمليات الدقيقة لتشكيل الرموز في الدماغ.

تدريجيًا ، في بعض الولايات ، شعر أن هناك كيانات أخرى موجودة بداخله ، وادعى أنه منذ أبريل 1744 كان على اتصال دائم بعالم الأرواح.

في عام 1747 ، طلب سويدنبورج بشكل غير متوقع استقالته من جميع المناصب وكرس حياته للعرافة والتصوف. ثم سيرة العالم اللامع ، التي يعرف عنها كل شيء تمامًا ، وانتهت ، وبدأت سيرة أخرى غامضة ، مما تسبب في الكثير من التكهنات والجدل. بداية السيرة الأولى ونهاية الثانية معروفة ، لكن يمكن للمرء أن يخمن الوسط من خلال التعرف على يومياته.

"بعد ذلك ، تم فتح نظرة روحي في كثير من الأحيان ، بحيث يمكنني في منتصف النهار رؤية ما يحدث في العالم التالي ، ويمكنني التحدث مع الأرواح كما هو الحال مع الناس."

لم يتوقف سويدنبورج عن التواصل مع الأرواح حتى نهاية حياته - حتى عام 1772. وادعى أنه رأى أشخاصًا لا يعرفهم ، على سبيل المثال ، فيرجيل ولوثر.

وفقًا لتأكيدات سويدنبورج المتكررة والجادة ، فإن روحه وجسده الروحي تخلوا عن جسدهم الطبيعي ، وفي هذه الحالة زار أجسادًا سماوية أخرى والسماء ، وهناك تحدث لفترة طويلة مع الأرواح والملائكة والمسيح وحتى مع الاكثر ارتفاع. تلقى منهم أمرًا بتوزيع نتائج محادثاته وملاحظاته بشكل مطبوع في المجالات المتعالية.

منذ ذلك الوقت ، نشر العديد من المجلدات التي وصف فيها تجواله وملاحظاته وأحاديثه في عالم الأرواح. والمعنى الأساسي من كتبه ما يلي: سيكون هناك القدس الجديدةالمخلص سيخلق الكنيسة الجديدةبالروح والحق لأن الكنيسة القديمةسقطت في حالة سيئة على مر القرون.

ووصف "ملاحظات" في عالم الأرواح: حول حالة الروح بعد الموت ، وطريقة حياة الأرواح ، والعلاقات الخاصة بين الأرواح فيما بينها ، وما إلى ذلك ؛ كتب عن الأجرام السماويةفي الجوانب الطبوغرافية والمادية والأخلاقية.

بعد عام 1743 ، حصل سويدنبورج على موهبة الاستبصار التي أذهلت الجميع حتى أكثر من قدراته السابقة. بدأ يرى ما سيحدث في المستقبل ، وما يحدث في هذه اللحظة في أماكن بعيدة.

على سبيل المثال ، أثناء وجوده في جوتنبرج ، أخبر أصدقاءه أن حريقًا اندلع في ستوكهولم ، مما أدى إلى توقف ثلاثة مبانٍ أمام منزله.

بعد يومين ، اتضح أن كل ما وصفته سويدنبورج حدث تمامًا كما حدث. أخبرت سويدنبورج أرملة السفير الهولندي في ستوكهولم بالضبط أين تم الاحتفاظ بالوثيقة المهمة لزوجها الراحل.

القصة المرتبطة بملكة السويد مثيرة للفضول. بعد أن دعت سويدنبورج إلى منزلها ، طلبت منه الملكة أن يشرح لها سبب عدم إجابة شقيقها ، فيلهلم من بروسيا ، الذي كان قد توفي بالفعل بحلول ذلك الوقت ، على إحدى رسائلها المهمة في ذلك الوقت.

سويدنبورج ، بعد "التحدث" مع المتوفاة ، قدمت لها بعد 24 ساعة شرحًا ، أدركت منه ، لدهشة بالغة ، أن سويدنبورج تعرف محتويات الرسالة ، التي عرفتها هي وشقيقها فقط.

هناك أيضًا العديد من القصص حول قدرة Swedenborg على التنبؤ بالمستقبل. لذلك ، تنبأ بيوم وساعة نهاية رحلة بحرية واحدة.

المثير للدهشة أن الفترة التي تنبأ بها كانت أقصر من تلك التي كانت حقيقية لهذه الرحلة ، حتى في ظل الظروف المواتية.

ومع ذلك ، وصلت السفينة إلى الميناء وفقًا لتنبؤات Swedenborg. كما تنبأ بمواعيد الوفاة وبدقة مدهشة.

سويدنبورج هو خالق عقيدة عالم الأرواح ، أي حالات أرواح الموتى التي يمرون بها بعد الموت من أجل الاستعداد إما للسماء أو للجحيم.

كتب سويدنبورج في أحد كتبه ، الذي نُشر في لندن عام 1753 ، "إن عالم الأرواح ليس الجنة وليس الجحيم ، ولكنه المكان الأوسط والحالة الوسطى بين الجنة والجحيم" ، الموت ، وبعد أن أمضى فترة معينة هناك ، وفقًا لحياته في العالم ، إما أن يصعد إلى الجنة أو يسقط في الجحيم ...

مدة البقاء في هذا العالم ليست محددة ؛ البعض يدخلها فقط من أجل أن يتم رفعها فورًا إما إلى الجنة أو طرحها في الجحيم ؛ يقيم آخرون هنا لبضعة أسابيع ، والبعض الآخر لسنوات عديدة ، لكن ليس أكثر من ثلاثين.

يعلّم موقع سويدنبورج أنه لم يكن هناك في الأصل ملائكة أو شياطين: إنهم جميعًا أناس سابقون.

"في العالم المسيحيإنهم لا يعرفون على الإطلاق أن الجنة والنار يسكنها الجنس البشري ؛ يعتقدون أن الملائكة خُلقت منذ البداية ، وهكذا ظهرت السماء ، وأيضًا أن إبليس أو إبليس كان الملاك المشرق، ولكن في وقت لاحق بسبب العصيان أطيح به مع حاشيته ، والتي من خلالها نشأ الجحيم. تتفاجأ الملائكة بشدة بوجود مثل هذا الاعتقاد في العالم المسيحي. لذلك ، كتب سويدنبورج ، إنهم يريدون منه أن يخبرنا كيف يعمل كل شيء حقًا.

كيف تتواصل الأرواح مع الناس؟ كتب سويدنبورج: "تُسمع محادثة الملائكة والأرواح مع شخص بوضوح مثل محادثة شخص مع شخص ما ، ولكن لا يسمعها أحد من الحاضرين ، باستثناء الشخص الذي تجري معه المحادثة.

والسبب في ذلك أن كلام الملاك أو الروح يصل أولاً إلى أفكار الإنسان ، ومن هناك المسار الداخلييصل إلى عضوه السمعي ، بحيث يتحرك هذا الأخير من الداخل ...

لكن في الوقت الحاضر ، نادرًا ما يُمنح لأي شخص التحدث مع الأرواح ، لأنه. هذا أمر خطير: في هذه الحالة ، ستعرف الأرواح أنها مع شخص لا يعرفونه لولا ذلك: في هذه الأثناء ، فإن طبيعة الأرواح الشريرة تجعلهم يؤويون كراهية مميتة ضد شخص ما ولا يبحثون عن شيء أكثر من دمروا روحه هكذا الجسد ".

تعليم سويدنبورج في منتصف القرن التاسع عشر. خدم كأساس للروحانية. كتابه: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis (لندن ، 1758) ، الذي ترجم إلى لغات أوروبية مختلفة ، تم قبوله من قبل الروحانيين كدليل لعقد جلسات روحية وكدليل على شخص قادر على اختراق في عالم الأرواح الغامض ، لمراقبة حياتهم ، وكنوع من النظرية العلمية المثالية ، تفسير لمجرد بشري لما لا يستطيع فهمه.

تم قبول سويدنبورج بضجة (على سبيل المثال ، بناءً على تعاليمه ، قاموا بإنشاء ديانة خاصة - "كنيسة القدس الجديدة") ، أو تعرضوا لانتقادات شديدة. في عام 1766 ، كتب إيمانويل كانط مقالًا عن سويدنبورج أعلن فيه صراحة أنه مجنون.

لكن أي نوع من الأشخاص هو إيمانويل كانت نفسه؟ أعطى ستيفان تسفايغ وصفًا قاتلًا لكانط يجعل المرء لا يأخذ على محمل الجد ما قاله عن سويدنبورج: "... يجب أن ترى العين غير المتحيزة أخيرًا العواقب المميتة لهذا التدخل في التفكير العقائدي في مجال الشعر. كانط ، في أعمق قناعاتي ، مقيد اليدين والقدمين إبداعًا خالصًا للعصر الكلاسيكي ، قمعه بمهارة تفكيره البناءة ، ودفع الفنانين إلى طريق النقد الجمالي ، تسبب في أضرار لا حصر لها للقبول الحسي المبهج للعالم ، والهروب الحر للفنانين. الخيال.

لقد قمع الشعر النقي لفترة طويلة في كل شاعر وقع تحت تأثيره ، وكيف يمكن لهذا الدماغ في شكل بشري ، هذا العقل المتجسد ، هذا الجليدي العملاق للفكر ، أن يخصب الحيوانات ونباتات الخيال؟ كيف يمكن لهذا الرجل الذي لا حياة له ، والذي أزال شخصيته وتحول إلى إنسان آلي للفكر ، رجل لم يمس امرأة من قبل ، لم يسافر أبدًا خارج حدود بلدته الإقليمية ... كيف يمكن ، يتساءل المرء ، هذه الطبيعة العقيمة ، هذا الشخص الذي يخلو من أي عفوية ، في النظام المجمد للعقل المتحول (الذي تكمن عبقرته على وجه التحديد في هذا البناء المتعصب) من أي وقت مضى لتلقيح الشاعر ، من خلال ومن خلال الكائن الحسي ، مستوحى من تقلبات الصدفة المقدسة ، مدفوعًا بالعاطفة الدائمة في عالم اللاوعي؟ .. "

عقل كانط البارد لم يكن قادرًا على فهم الشعر ، تمامًا مثل سويدنبورج - الشاعر الموهوب بأغنى الخيال ، والذي جاء من أجله كل ما خلقه في النصف الثاني من حياته من الشعور ، من القلب ، من اللاوعي .. .

لم يتم ذكر المرور عبر المحن ، وهو نوع من المحك لتجربة حقيقية بعد الموت ، على الإطلاق في الحالات الحديثة ، وليس من الضروري البحث عن سبب ذلك بعيدًا. بالعديد من العلامات - غياب الملائكة عن الروح ، وغياب الدينونة ، والعبث في العديد من القصص ، وحتى ضيق الوقت (عادةً من خمس إلى عشر دقائق بدلاً من عدة ساعات أو أيام ، كما في حياة القديسين ورجال الدين. مصادر أرثوذكسية أخرى) - من الواضح أن الحالات الحديثة ، على الرغم من كونها ملفتة للنظر في بعض الأحيان ولا يتم تفسيرها بقوانين طبيعية معروفة للطب ، إلا أنها ليست عميقة جدًا. إذا كانت هذه تجارب موت حقًا ، فإنها تشمل فقط بداية تجول الروح بعد الوفاة ؛ تحدث ، كما كانت ، في رواق الموت ، قبل أن تصبح دينونة الله على النفس نهائية (الدليل على ذلك هو مجيء الملائكة للروح) ، بينما لا يزال أمام الروح فرصة للعودة بشكل طبيعي. الى الجسم.
ومع ذلك ، ما زلنا بحاجة إلى إيجاد تفسير مرضٍ للتجارب التي تحدث اليوم. ما هي هذه المناظر الطبيعية الجميلة التي تظهر كثيرًا في الرؤى الموصوفة؟ أين هي تلك المدينة "السماوية" التي رآها الكثيرون أيضًا؟ ما هو كل هذا الواقع "خارج الجسد" الذي يتعامل معه الناس بالتأكيد في عصرنا؟
يمكن العثور على الإجابة على هذه الأسئلة في أدبيات مختلفة اختلافًا جذريًا: المصادر الأرثوذكسية التي سبق ذكرها - الأدب ، الذي يعتمد أيضًا على الخبرة الشخصية ، علاوة على ذلك ، أكثر شمولاً في ملاحظاته واستنتاجاته مقارنة بأوصاف اليوم لتجربة "ما بعد الموت". هذا هو نوع الأدبيات التي يشير إليها الدكتور مودي وباحثون آخرون. في ذلك ، وجدوا تشابهات مذهلة حقًا مع الحالات السريرية التي أثارت في عصرنا اهتمامًا بالحياة بعد الموت.

6.8 تعاليم المطران تيوفان المنعزل على الهواء

كان الأسقف إغناتيوس (بريانشانينوف) في روسيا XIXقرون كمدافع عن العقيدة الأرثوذكسية عن المحن الجوية ، عندما بدأ الكفار والحداثيون بالفعل في السخرية منه ؛ كان الأسقف ثيوفان المنفرد ، الذي اعتبرها كذلك ، مدافعًا حازمًا عن هذه العقيدة جزء أساسيمن التعليم الأرثوذكسي بأكمله حول الحرب غير المرئية أو الصراع الروحي مع الشياطين. هنا نقدم أحد أقواله حول المحن ، مأخوذة من تفسير الآية الثمانين من المزمور 118: ليكن قلبي بلا لوم في فرائضك ، حتى لا أخجل.
لم يذكر الرسول كيف وأين لن يخجل. العار القادم يحدث أثناء انتفاضة الحروب الداخلية ...
اللحظة الثانية من الوقاحة هي وقت الموت ومرور المحن. بغض النظر عن مدى جموح فكرة المحن التي تبدو للناس الأذكياء ، ولكن لا يمكن تجنب المرور بها. ما الذي يبحث عنه هؤلاء هواة الجمع في المارة؟ سواء كان لديهم منتجهم أم لا. ما هو منتجهم؟ شغف. لذلك ، من كان القلب منه طاهرًا وغريبًا عن الأهواء ، فلن يجدوا فيه شيئًا يمكن أن يرتبطوا به ؛ على العكس من ذلك ، فإن الفضيلة المعاكسة ستضربهم كما هو الحال مع الصواعق. لهذا أعرب أحد العلماء عن الفكرة التالية: يبدو أن المحن أمر مروع ؛ لأنه من الممكن جدًا أن تمثل الشياطين شيئًا ساحرًا بدلاً من أن تكون فظيعة. إنها ساحرة بشكل مغر ، وفقًا لكل أنواع المشاعر ، فإنها تقدم للنفس المارة واحدًا تلو الآخر. عندما تطرد المشاعر من القلب أثناء الحياة الأرضية وتزرع الفضائل المقابلة لها ، فعندئذ ، مهما تخيلت سحرًا ، تمر الروح التي لا تتعاطف معها وتبتعد عنها. مع الاشمئزاز. وعندما لا يتطهر القلب ، فإن أكثر ما يتعاطف معه هو العاطفة ، تندفع الروح هناك. تأخذها الشياطين كأصدقاء ، ثم يعرفون ماذا يفعلون معها. هذا يعني أنه من المشكوك فيه جدًا أن الروح ، طالما أن التعاطف مع الأشياء التي لا تزال قائمة فيها ، لن يتم خزيها في المحن. العار هنا هو أن النفس نفسها ترمي نفسها في الجحيم.
لكن الخزي الأخير ما زال قائما الدينونة الأخيرة، أمام وجه القاضي الذي يرى كل شيء ... ".

محافظه مقاريوس موسكو. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. SPb. ، 1883 ، المجلد 2 ، ص .538.
رسائل من St. Boniface، Octagon Books، New York، 1973، pp.25-27.
"المزمور مائة وثامن عشر ، تفسيره المطران فيوفان" ، م ، 1891.

7. تجارب خارج الجسم في الأدب الغامض

يلجأ الباحثون في تجارب "ما بعد الوفاة" الحديثة بشكل شبه دائم إلى شكل الأدب الذي يزعم أنه قائم على تجارب "الخروج من الجسد" لتفسير هذه الحالات - الأدب الغامض من العصور القديمة ، من المصريين والتبتيين " كتاب الموتى "، وصولاً إلى معلمي ومُجربِّي عصرنا الغامضين. من ناحية أخرى ، نادرًا ما يولي أي من هؤلاء المعلمين اهتمامًا جادًا بالتعليم الأرثوذكسي حول الحياة والموت ، أو للمصادر الكتابية والآبائية التي تقوم عليها. لما ذلك؟
السبب بسيط للغاية: يأتي التعليم المسيحي من إعلان الله للإنسان عن مصير الروح بعد الموت ويركز بشكل أساسي على الحالة النهائية للنفس في الجنة أو الجحيم. على الرغم من وجود مجموعة كبيرة من الأدبيات المسيحية التي تصف ما يحدث للنفس بعد الموت ، بناءً على معلومات مباشرة حول تجربة "ما بعد الوفاة" أو الخروج من الجسد (كما هو موضح في الفصل السابق حول المحن ، فإن هذه الأدبيات بالتأكيد تحتل مكانة ثانوية مقارنة بالعقيدة المسيحية السائدة عن الحالة النهائية للروح). الأدب القائم على التجربة المسيحية مفيد بشكل أساسي في الفهم وتقديم المزيد من العروض المرئية. يسلط الضوءالتعاليم المسيحية.
في الأدب الغامض ، يكون الموقف عكس ذلك تمامًا: ينصب التركيز الأساسي على تجربة "الخروج من الجسد" للروح ، وعادة ما تترك حالتها النهائية في حالة من عدم اليقين أو يتم تمثيلها من خلال الآراء والتخمينات الشخصية ، والتي يُفترض أنها تستند إلى هذه التجربة. يميل الباحثون المعاصرون إلى هذه التجربة للكتاب الغامضين ، والتي تبدو لهم على الأقل إلى حد ما مناسبة للبحث "العلمي" أكثر من تعليم المسيحية ، التي تتطلب مشاركة الإيمان والثقة ، بالإضافة إلى السلوك. من الحياة الروحية وفقًا لهذا التعليم.
سنحاول في هذا الفصل أن نشير إلى بعض عيوب هذا النهج ، الذي ليس بأي حال من الأحوال موضوعيًا كما يبدو عليه البعض ، ولتقييم تجربة الخروج من الجسد الغامضة من منظور مسيحي أرثوذكسي. للقيام بذلك ، يجب أن نتعرف قليلاً على الأدب الغامض الذي يستخدمه الباحثون الحديثون لفهم تجربة "ما بعد الوفاة".

7.1 كتاب التبت للموتى

كتاب التبت للموتى هو كتاب بوذي من القرن الثامن ، وقد يحتوي على تقليد ما قبل البوذي من وقت سابق. اسمها التبتي هو "التحرير عن طريق السمع على متن طائرة ما بعد الموت" ويعرفه ناشره الإنجليزي بأنه تعليمات صوفية للتوجيه في العالم الآخر للعديد من الأوهام والأجواء. يُقرأ على جسد المتوفى لصالح روحه ، لأنه ، كما يقول النص نفسه ، "في وقت الموت تحدث أوهام خادعة مختلفة." هذه ، كما يلاحظ الناشر ، "ليست رؤى للواقع ، ولكنها ليست أكثر من ... الدوافع التي اتخذت شكلًا مشخصًا. "في المراحل اللاحقة من" التشريح "لمدة 19 يومًا للاختبارات الموصوفة في الكتاب ، كانت هناك رؤى لكل من الآلهة" السلمية "و" الشريرة "، وكلها ، وفقًا بالنسبة إلى التعاليم البوذية ، تعتبر خادعة. (فيما يلي ، بالحديث عن طبيعة هذا المجال ، سنناقش سبب كون هذه الرؤى خادعة في الغالب.) نهاية هذه العملية برمتها هي السقوط النهائي للروح و "التناسخ" (أيضًا نوقشت أدناه) ، التي تفهمها التعاليم البوذية على أنها شر يمكن تجنبه بمساعدة ب تدريب Udd. وجد ك. يونغ في تعليقه النفسي على الكتاب أن هذه الرؤى تشبه إلى حد بعيد أوصاف الحياة الآخرة في الأدب الروحاني للغرب الحديث. كلاهما يترك انطباعًا سيئًا بسبب الفراغ الشديد والتفاهة في الرسائل من "عالم الأرواح".
هناك أوجه تشابه مذهلة بين كتاب التبت للموتى والتجربة المعاصرة من ناحيتين ، مما يفسر اهتمام الدكتور مودي والباحثين الآخرين به. أولاً ، الانطباعات الموصوفة هناك من الخروج من الجسد في اللحظات الأولى للموت هي في الأساس نفس الانطباعات كما في الحالات الحديثة (وكذلك في الأدب الأرثوذكسي). تظهر روح المتوفى "كجسد وهمي مشع" ، وهو مرئي للكائنات الأخرى من نفس الطبيعة ، ولكن ليس للأشخاص في الجسد. في البداية ، لم تكن تعرف ما إذا كانت حية أم ميتة. ترى الناس حول الجسد ، تسمع رثاء المعزين ، ولديها كل ملكات الإدراك الحسي ؛ تحركاتها ليست مقيدة بأي شيء ويمكن أن تمر عبر أجسام صلبة. ثانيًا ، "في لحظة الموت ، يظهر الضوء الأساسي" ، والذي يتعرف عليه العديد من الباحثين مع "الكائن المضيء" الموصوف حاليًا.
لا يوجد سبب للشك في أن ما تم وصفه في كتاب التبت للموتى يقوم على تجربة الخروج من الجسد. لكننا سنرى أدناه أن حالة ما بعد الوفاة الحالية ليست سوى واحدة من هذه الحالات ، ويجب أن نحذر من قبول أي تجربة خارج الجسد كإيحاء لما يحدث حقًا بعد الموت. قد تكون تجربة الوسائط الغربية حقيقية أيضًا ، لكنها بالتأكيد لا تنقل تقارير حقيقية عن الموتى ، كما يزعمون.
هناك بعض أوجه التشابه بين كتاب التبت عن الموتى وكتاب الموتى المصري الأقدم بكثير. يصف هذا الأخير كيف تمر الروح ، بعد الموت ، بالعديد من التغييرات وتواجه العديد من "الآلهة". ومع ذلك ، لا يوجد تقليد حي لتفسير هذا الكتاب ، وبدونه لا يمكن للقارئ الحديث إلا أن يخمن معنى بعض هذه الرموز. وفقًا لهذا الكتاب ، يأخذ المتوفى شكل السنونو ، والصقر الذهبي ، والثعبان بأرجل بشرية ، والتمساح ، ومالك الحزين ، وزهرة اللوتس ، وما إلى ذلك ، ويلتقي مع مختلف "الآلهة" والمخلوقات الدنيوية الأخرى ("أربعة القرود المقدسة "، إلهة فرس النهر ، آلهة مختلفة برؤوس كلاب ، آوى ، قرود ، طيور ، إلخ).
تختلف التجربة المعقدة والمربكة لمملكة "الآخرة" الموصوفة في هذا الكتاب بشكل حاد عن الوضوح والبساطة. التجربة المسيحية. في حين أن هذا الكتاب قد يستند أيضًا إلى تجارب حقيقية خارج الجسد ، فهو ، مثل كتاب التبت للموتى ، مليء بالرؤى الوهمية وبالتأكيد لا يمكن استخدامه كوصف صالح لحالة الروح بعد الموت.

7.2 كتابات ايمانويل سويدنبورج

هناك نصوص سحرية أخرى يدرسها العلماء المعاصرون تقدم المزيد من الأمل في الفهم ، لأنها من العصر الحديث ، وغربية بحتة في الفكر ، وتزعم أنها مسيحية. تصف كتابات الصوفي السويدي إيمانويل سويدنبورج (16881779) رؤى دنيوية أخرى بدأت تظهر له في منتصف حياته. قبل أن تبدأ هذه الرؤى ، كان مثقفًا أوروبيًا نموذجيًا في القرن الثامن عشر: عالم متعدد اللغات ، ومستكشف ، ومخترع ، ورجل نشط في الحياة العامة كمقيم لكلية التعدين السويدية وعضو في أعلى مجلس في البرلمان - باختصار ، سويدنبورج - هذا هو "الرجل الكوني" في الفترة المبكرة لتطور العلم ، عندما كان لا يزال من الممكن لشخص واحد إتقان كل المعارف الحديثة تقريبًا. كتب حوالي 150 ورقة علمية ، بعضها (على سبيل المثال ، الأطروحة التشريحية المكونة من أربعة مجلدات "الدماغ") كانت سابقة لعصرهم بكثير.
بعد ذلك ، في العام السادس والخمسين من حياته ، وجه انتباهه إلى العالم غير المرئي وعلى مدار الخمسة وعشرين عامًا الماضية من حياته ابتكر عددًا كبيرًا من الأعمال الدينية التي تصف الجنة والجحيم والملائكة والأرواح - كل ذلك بناءً على تجربته الخاصة.
إن أوصافه للعوالم غير المرئية دنيوية بشكل محبط. لكنهم يتفقون بشكل عام مع الأوصاف الموجودة في معظم أدب السحر والتنجيم. عندما يموت شخص ، وفقًا لقصة سويدنبورج ، يدخل "عالم الروح" ، الواقع في منتصف الطريق بين الجنة والجحيم (E. Swedenborg "الجنة والجحيم" ، نيويورك ، 1976 ، الجزء 421). هذا العالم ، بالرغم من كونه روحيًا وغير مادي ، مشابه جدًا للواقع المادي لدرجة أن الشخص في البداية لا يدرك أنه قد مات (الفصل 461) ؛ "جسده" ومشاعره من نفس النوع الموجود على الأرض. في لحظة الموت ، هناك رؤية للضوء - شيء ساطع وضبابي (الفصل 450) ، وهناك "مراجعة" لحياة المرء ، أعماله الصالحة والسيئة. يلتقي بأصدقاء ومعارف من هذا العالم (الفصل 494) ولبعض الوقت يستمر في وجود مشابه جدًا للوجود الأرضي - مع الاستثناء الوحيد أن كل شيء "يتجه نحو الداخل". ينجذب الشخص إلى تلك الأشياء والأشخاص الذين أحبهم ، والواقع يتحدد بالفكر: على المرء فقط أن يفكر في أحد أفراد أسرته ، ويظهر هذا الوجه كما لو كان تحت الطلب (ص 494). بمجرد أن يعتاد الشخص على وجوده في عالم الأرواح ، يخبره أصدقاؤه عن الجنة والجحيم ؛ ثم يتم نقله إلى مدن وحدائق ومتنزهات مختلفة (الفصل 495).
في عالم الروح المتوسط ​​هذا ، يتم تحضير الشخص للسماء أثناء التدريب الذي يستمر في أي مكان من بضعة أيام إلى سنة (الفصل 498). لكن السماء نفسها ، كما يصفها موقع Swedenborg ، لا تختلف كثيرًا عن عالم الأرواح ، وكلاهما يشبه الأرض كثيرًا (الفصل 171). هناك ساحات وقاعات ، كما في الأرض ، حدائق وحدائق ، منازل وغرف نوم "الملائكة" ، الكثير من الملابس تتغير بالنسبة لهم. هناك حكومات وقوانين ومحاكم - كل شيء ، بالطبع ، أكثر "روحانية" مما هو على الأرض. توجد مباني وخدمات كنسية هناك ، ويقوم رجال الدين هناك بإلقاء الخطب ويحرجون إذا لم يتفق معه أحد أبناء الرعية. هناك زيجات ومدارس وتعليم وتربية للأطفال وحياة اجتماعية - باختصار ، كل شيء تقريبًا موجود على الأرض يمكن أن يصبح "روحيًا". تحدث سويدنبورج بنفسه في السماء مع العديد من "الملائكة" (الذين اعتقد أنهم جميعًا أرواح الموتى) ، وكذلك مع السكان الغرباء لعطارد والمشتري والكواكب الأخرى ؛ جادل في "الجنة" مع مارتن لوثر وحولته إلى إيمانه ، لكنه لم يستطع ثني كالفن عن إيمانه بالقدر. يشبه وصف الجحيم أيضًا مكانًا ما على الأرض ، ويتميز سكانه بالأنانية والأفعال الشريرة.
يمكن للمرء أن يفهم بسهولة لماذا تم رفض سويدنبورج باعتباره مجنونًا من قبل معظم معاصريه ، ولماذا ، حتى يومنا هذا ، نادرًا ما يتم أخذ رؤاه على محمل الجد. ومع ذلك ، كان هناك دائمًا أشخاص اعترفوا أنه على الرغم من غرابة رؤاه ، إلا أنه كان بالفعل على اتصال بواقع غير مرئي. كان معاصره الأصغر ، الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، أحد مؤسسي الفلسفة الحديثة ، قد أخذه على محمل الجد وآمن بالعديد من الأمثلة على "استبصار" سويدنبورجية التي كانت معروفة في جميع أنحاء أوروبا. وقد وصفه الفيلسوف الأمريكي ر. إن إحياء الاهتمام بالسحر في عصرنا قد جعله بالطبع "صوفيًا" و "مستبصرًا" ، لا يقتصر على المسيحية العقائدية. على وجه الخصوص ، يجد الباحثون في تجارب "ما بعد الوفاة" أوجه تشابه مثيرة للاهتمام بين اكتشافاتهم ووصفه للحظات الأولى بعد الموت.
يمكن أن يكون هناك القليل من الشك في أن سويدنبورج كان في الواقع على اتصال بالأرواح وأنه تلقى "وحيه" منهم. ستوضح لنا دراسة كيفية تلقيه هذه "الإيحاءات" ما هو المجال الذي تعيش فيه هذه الأرواح بالفعل.
يتطابق تاريخ اتصالات سويدنبورج مع الأرواح غير المرئية ، الموصوف بالتفصيل في مذكرات الأحلام الضخمة والمذكرات الروحية (2300 صفحة) ، تمامًا مع وصف التواصل مع شياطين الهواء الذي قدمه الأسقف إغناطيوس. مارست سويدنبورج أحد أشكال التأمل منذ الطفولة ، يتضمن الاسترخاء والتركيز الكامل ؛ في الوقت المناسب بدأ يرى ألسنة اللهب أثناء التأمل ، والذي قبله بثقة وشرح كعلامة على الموافقة على أفكاره. أعده هذا لبدء التواصل مع عالم الأرواح. فيما بعد بدأ يحلم بالمسيح. سُمح له بالدخول إلى مجتمع "الخالدين" ، وبدأ تدريجياً يشعر بوجود الأرواح من حوله. أخيرًا بدأت الأرواح تظهر له في حالة اليقظة. حدث هذا لأول مرة خلال رحلته إلى لندن. أفرط في تناول الطعام في إحدى الأمسيات ، ورأى فجأة سوادًا وزواحف تزحف على جسده ، ثم رأى رجلاً جالسًا في زاوية الغرفة ، قال فقط: "لا تأكل كثيرًا" ، واختفى في الظلام. على الرغم من أن هذه الظاهرة أخافته ، إلا أنه اعتبرها شيئًا جيدًا لأنه تم تقديم المشورة الأخلاقية له. ثم ، كما قال هو نفسه ، "في تلك الليلة نفسها ظهر لي نفس الرجل مرة أخرى ، لكنني الآن لم أعد خائفًا. ثم قال إنه الرب الإله خالق العالم والفادي ، وأنه اختارني ليشرح لي ما يجب أن أكتبه في هذا الموضوع. في تلك الليلة نفسها ، فتحت لي عوالم الأرواح والسماء والجحيم - لذلك كنت مقتنعًا تمامًا بواقعهم ... بعد ذلك ، فتح الرب ، في كثير من الأحيان أثناء النهار ، عيني الجسديتين ، بحيث في استطعت في منتصف النهار أن أنظر إلى عالم آخر ، وفي حالة يقظة كاملة للتواصل مع الملائكة والأرواح.
من الواضح تمامًا من هذا الوصف أن سويدنبورج كانت منفتحة على التواصل مع عالم متجدد الهواء للأرواح الساقطة ، وأن كل اكتشافاته اللاحقة جاءت من نفس المصدر. كانت "الجنة والجحيم" التي رآها أيضًا جزءًا من عالم الهواء ، و "الإيحاءات" التي سجلها هي وصف لأوهامه ، التي غالبًا ما تنتجها الأرواح الساقطة ، لأغراضها الخاصة ، للسذج. ستظهر لنا نظرة على بعض الأعمال الأخرى للأدب الغامض جوانب أخرى من هذا المجال.

7.3. "المستوى النجمي" للثيوصوفيا

تُدرس ثيوصوفيا القرنين التاسع عشر والعشرين ، وهي مزيج من الأفكار الغامضة الشرقية والغربية ، بالتفصيل عن عالم الهواء الذي يتخيل أنه يتكون من سلسلة من "الطائرات النجمية" (تعني كلمة "نجمي" "النجوم" هو مصطلح خيالي يشير إلى الواقع "الجوي"). وفقًا لمعرض واحد من هذا التعليم ، تشكل الطائرات النجمية مكان سكن جميع الكائنات الخارقة للطبيعة ، ومحل إقامة الآلهة والشياطين ، والفراغ الذي تسكن فيه أشكال الفكر ، والمنطقة التي تسكنها أرواح الهواء وعناصر أخرى ، ومختلف السماوات. والجحيم مع مضيفين ملائكيين وشيطانيين ... يعتبر الأشخاص المستعدون أنه يمكنهم ، بمساعدة الطقوس ، "الصعود على متن الطائرة" والتعرف على هذه المناطق بشكل كامل. (بنجامين ووكر ، ما وراء الجسد: الإنسان المزدوج والطائرات النجمية ، روتليدج وكيجان بول ، لندن ، 1974 ، ص 117-118)
وفقًا لهذا التعليم ، يتم إدخال "المستوى النجمي" (أو "الطائرات" - اعتمادًا على كيفية النظر إلى هذه المملكة - ككل أو في "طبقات" منفصلة) بعد الموت ، وكما هو الحال في تعليم سويدنبورج ، لا يوجد تغيير مفاجئ في حالة ولا حكم ؛ يستمر الشخص في العيش كما كان من قبل ، ولكن فقط خارج الجسم ، ويبدأ "بالمرور عبر جميع المستويات الفرعية للمستوى النجمي في طريقه إلى العالم السماوي." (إيه إي باول ، الجسم النجمي ، دار النشر الثيوصوفية ، ويتون ، إلينوي ، 1972 ، ص 123). تبين أن كل مستوى فرعي لاحق أصبح أكثر دقة و "مواجه للداخل" ؛ إن المرور عبرهم ، على عكس الخوف وعدم اليقين الناجمين عن المحن المسيحية ، هو وقت المتعة والفرح: الحياة الجسديةبالمقارنة ، لا تبدو الحياة على الإطلاق ... تسعة من كل عشرة يعودون إلى الجسد بتردد كبير "(ص 94).
كانت الثيوصوفيا ، التي اخترعتها الوسيطة الروسية هيلينا بلافاتسكي في نهاية القرن التاسع عشر ، محاولة لتقديم تفسير منهجي للاتصالات المتوسطة مع "الأموات" التي تضاعفت في العالم الغربي منذ اندلاع الظواهر الروحانية في أمريكا عام 1848 . حتى الآن ، فإن مذهبها عن "المستوى النجمي" (الذي يوجد له اسم خاص) هو المعيار الذي يستخدمه الوسطاء وغيرهم من عشاق السحر والتنجيم لشرح الظواهر من عالم الأرواح. على الرغم من أن الكتب الثيوصوفية حول "المستوى النجمي" تتميز بنفس "الفراغ السيئ والابتذال" الذي يميز ، وفقًا ليونغ ، كل الأدب الروحي ، إلا أن وراء هذا التفاهة تكمن فلسفة واقع العالم الآخر ، والتي يتردد صداها في البحث الحديث. النظرة الإنسانية الحديثة للعالم مواتية جدًا لمثل هؤلاء العالم الآخرالتي هي ممتعة وليست مؤلمة ، مما يسمح "بالنمو" اللطيف أو "التطور" بدلاً من نهائية الحكم ، والذي يوفر "فرصة أخرى" للتحضير لواقع أعلى ، ولا يحدد المصير الأبدي للسلوك في الحياة الأرضية. يوفر تعاليم الثيوصوفيا ما تحتاجه الروح الحديثة وما تدعي أنه قائم على الخبرة.
من أجل إعطاء إجابة مسيحية أرثوذكسية على هذا التعليم ، يجب أن ننظر بعناية إلى ما يحدث بالضبط على "المستوى النجمي"؟ ولكن أين نحن ذاهبون؟ تشتهر تقارير الوسطاء بعدم موثوقيتها وغموضها ؛ على أية حال ، فإن الاتصال بـ "عالم الروح" عبر الوسائط أمر مشكوك فيه وغير مباشر دليل قاطعطبيعة العالم الآخر. من ناحية أخرى ، فإن تجربة "ما بعد الوفاة" الحديثة قصيرة للغاية وغير مقنعة لتكون دليلاً أكيدًا على وجود عالم آخر.
ولكن لا تزال هناك تجربة لـ "الطائرة النجمية" ، والتي يمكن دراستها بمزيد من التفصيل. في اللغة الثيوصوفية ، يسمى هذا "الإسقاط النجمي" أو "إسقاط الجسم النجمي". من خلال تنمية بعض الأساليب المتوسطة ، لا يمكن للمرء أن يتصل فقط بالأرواح غير المجسدة ، كما تفعل الوسطاء العاديون (عندما تكون مراسمهم الأصلية أصيلة) ، ولكن في الواقع يدخلون إلى عالم وجودهم و "يسافرون بينهم. يمكن للمرء أن يكون متشككًا تمامًا عند سماعه حول مثل هذه الحالات ولكن يحدث أن هذه التجربة أصبحت حدثًا شائعًا نسبيًا في عصرنا - وليس فقط بين علماء التنجيم.هناك بالفعل مؤلفات واسعة النطاق ، وصف مباشر لتجربة التعامل مع هذا المجال.

7.4. "الاسقاط النجمي"

يدرك المسيحيون الأرثوذكس جيدًا أنه يمكن بالفعل رفع الإنسان فوق حدود طبيعته الجسدية وزيارة العوالم غير المرئية. الرسول بولس نفسه لم يعرف ما إذا كان في الجسد أم ... خارج الجسد عندما اختطف إلى السماء الثالثة (2 كورنثوس السماء (إذا كانت تجربته في الجسد حقًا) أو في أي نوع "الجسد الخفي" الروح يمكن أن تلبس أثناء بقائها خارج الجسد. يكفي أن نعرف أن الروح (في نوع من "الجسد") ، بنعمة الله ، يمكن حقًا أن ترفع وتتأمل الجنة ، فضلاً عن عالم الأرواح المتجدد تحت السماء.
في الأدب الأرثوذكسي ، غالبًا ما توصف مثل هذه الحالة بأنها خارج الجسد ، كما كان الحال مع القديس سانت بطرسبرغ. أنتوني ، الذي ، كما هو موضح أعلاه ، رأى المحن أثناء وقوفه في الصلاة. يذكر الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) اثنين من الزاهد القرن ال 19، الذين تركت أرواحهم أجسادهم أيضًا أثناء الصلاة - باسيليسك السيبيري الأكبر ، الذي كان تلميذه زوسيما الشهير ، وإغناطيوس الأكبر (القديس إغناطيوس (Bryachaninov) ، Collection of Creations ، المجلد 3 ، ص 75). أبرز حدث خارج الجسم في الأرثوذكسية الأرثوذكسيةربما هذا هو الحال مع St. أندرو ، من أجل المسيح ، الحمقى القديسين ، القسطنطينية (القرن العاشر) ، الذي ، في وقت كان جسده ملقى بوضوح على ثلج أحد شوارع المدينة ، تم رفعه في الروح وتأمل الجنة والسماء الثالثة ، و ثم قيل جزء مما رآه لتلميذه الذي كتب ما حدث ("حياة القديسين" ، 2 أكتوبر).
يتم إعطاء هذا بنعمة الله ومستقل تمامًا عن رغبة أو إرادة الإنسان. لكن الإسقاط النجمي هو تجربة خارج الجسم يمكن تحقيقها واستدعاءها من خلال طرق معينة. إنه شكل خاص لما يصفه فلاديكا إغناتيوس بأنه "فتح الحواس" ، ومن الواضح أنه بما أن الاتصال بالأرواح ، باستثناء عمل الله المباشر ، محظور على الناس ، فإن المملكة التي تتحقق بهذه الوسائل هي ليس السماء ، ولكن فقط الفضاء الجوي السماوي الذي تسكنه الأرواح الساقطة.
تمتلئ النصوص الثيوصوفية التي تصف هذه التجربة بالتفصيل بآراء وتفسيرات غامضة لدرجة أنه من المستحيل أن نفهم منها ما هي تجربة هذا العالم. ومع ذلك ، في القرن العشرين ، كان هناك نوع مختلف من الأدبيات حول هذا الموضوع: بالتوازي مع التوسع في البحث والتجريب في مجال علم التخاطر ، اكتشف بعض الناس بالصدفة أو بالتجربة أنهم قادرون على "الإسقاط النجمي" ، وكتب كتبا تروي تجربتهم بلغة غير غامضة. قام بعض الباحثين بجمع ودراسة حسابات تجارب خارج الجسد وعمليات النقل بلغة علمية وليست لغة غامضة. دعونا نلقي نظرة على بعض هذه الكتب هنا.

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية