Pravila obraćanja sveštenstvu. Da li su sveštenik, sveštenik i sveštenik u pravoslavlju jedno te isto ili ne? izvan zidina crkve
Jeromonah Aristarh (Lohanov)
Sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Simona, Episkopa Murmanskog i Mončegorskog
Opće informacije o crkvenom bontonu
Godine militantnog ateizma u našoj zemlji, koje su na kraju dovele do istorijskog i vjerskog zaborava, prekinule su mnoge tradicije koje su spajale generacije, dale osvećenje života kroz vjernost vjekovnim običajima, tradiciji i institucijama. Ono što je izgubljeno (a sada se samo djelomično i s mukom obnavlja) je ono što su naši pradjedovi upijali od djetinjstva i što je kasnije postalo prirodno - pravila ponašanja, manira, učtivosti, popustljivosti, koja su se razvila tokom dugog vremena na osnova normi hrišćanskog morala. Uobičajeno, ova pravila se mogu nazvati crkveni bonton. Općenito, bonton je skup pravila ponašanja, postupanja usvojenih u određenim društvenim krugovima (postoje sudski, diplomatski, vojni, kao i opći građanski), te u figurativno- i sam oblik ponašanja. Specifičnost crkvenog bontona povezana je prije svega s onim što čini glavni sadržaj vjerskog života vjernika - sa poštovanjem Boga, sa pobožnošću.
Da napravimo razliku između dva pojma - pobožnost I crkveni bonton- dotaknimo se ukratko nekih osnovnih pojmova moralne teologije (prema kursu "Pravoslavno moralno bogoslovlje" arhimandrita Platona. -, 1994).
Ljudski život se odvija istovremeno u tri sfere bića:
- prirodno;
- javni;
- religiozni.
Posjedujući dar slobode, osoba je orijentirana:
- na vlastitu egzistenciju;
- etički odnos prema svijetu oko sebe;
- religiozni odnos sa Bogom.
Osnovni princip odnosa čoveka prema sopstvenom biću je čast (ukazuje da postoji ličnost), dok je norma čednost (individualni integritet i unutrašnji integritet) i plemenitost (visok stepen moralne i intelektualne formacije).
Osnovni princip čovjekovog odnosa prema bližnjem je poštenje, dok su istinoljubivost i iskrenost norma.
Čast i poštenje su preduvjeti i uvjeti vjerske pobožnosti. Daju nam pravo da se hrabro okrenemo Bogu, priznajući vlastito dostojanstvo i istovremeno gledajući u drugom čovjeku saputnika Boga i sunasljednika Božje milosti.
Vježbanje u pobožnosti (vidi:), blagostanje u njemu (vidi:) treba da bude podređeno čitavom životu vjernika, koji je pozvan da ostane duhovno trijezan i ne obmanjuje svoje srce, rizikujući da padne u praznu pobožnost (vidi:).
Pobožnost je, takoreći, vertikala, usmjerena od zemlje do neba (čovjek<->Bože), crkveni bonton je horizontalan (čovjek<->Čovjek). U isto vrijeme, ne može se uzdići na nebo bez ljubavi prema osobi, a ne može se voljeti osoba bez ljubavi prema Bogu: Ako volimo jedni druge, onda Bog prebiva u nama(), I ko ne voli svog brata koga vidi, kako da voli Boga koga ne vidi? ().
Dakle, sva pravila crkvenog bontona određena su duhovnim osnovama, koje treba da uređuju odnose među vjernicima koji teže Bogu.
Postoji mišljenje da ne treba "manipulisati", jer Bog gleda u srce. Ovo poslednje je, naravno, tačno, ali sama vrlina vređa ako se kombinuje sa odbojnim manirima. Naravno, zastrašujuće namjere mogu se sakriti iza briljantnog manira, što je povezano sa ikoničkom prirodom našeg ponašanja, kada, recimo, gest može otkriti naše pravo stanje ili želju, ali može i sakriti. Dakle, Poncije Pilat u jednom modernom romanu, koji pere ruke na suđenju Hristu, daje svojevrsno tumačenje njegovog gesta: „Neka gest bude elegantan, a simbol besprekoran, ako je delo nečasno“. Takve sposobnosti ljudi uz pomoć dvosmislenosti gesta, dobrih manira da sakriju loše srce ne mogu poslužiti kao izgovor u nedostatku crkvene "dobre forme". “Loš ton” u hramu može postati kamen spoticanja za osobu sa malo crkava na putu ka Bogu. Prisjetimo se jadikovki i pritužbi novoobraćenika koji dolaze u crkve i tamo susreću ponekad jednostavno varvarski odnos prema sebi od strane onih koji sebe smatraju vernicima. Koliko se bezobrazluka, primitivnog mentorstva, neprijateljstva i neopraštanja može naći u drugim zajednicama! Koliko je ljudi – posebno iz redova omladine i inteligencije – zbog toga izgubilo župe! I jednog dana će se oni, ovi pokojnici, vratiti u hram? A kakav će odgovor dati oni koji su kao takvo iskušenje poslužili na putu do hrama?!
Bogobojazni i crkveno obrazovani. osoba, ako vidi nešto nepristojno u ponašanju drugog, samo ispravlja brata ili sestru s ljubavlju i poštovanjem. Indikativan je u tom pogledu jedan slučaj iz života monaha: „Ovaj starac je zadržao jednu naviku iz svog ovozemaljskog života, naime, ponekad je, sedeći, prekrstio noge, što se možda ne čini sasvim pristojno. Neki od braće su to vidjeli, ali se niko od njih nije usudio da ga ukori, jer su ga svi veoma poštovali. Ali samo je jedan starac, avva Pimen, rekao braći: „Idite kod avve Arsenija, a ja ću sjediti kraj njega kao što on ponekad sjedi; onda ćeš mi primetiti da ne sedim dobro. Zamoliću vas za oprost; Istovremeno ćemo ispraviti starijeg.”
Oni su otišli i uradili to. Monah Arsenije, shvativši da je tako nepristojno da monah sjedi, napustio je svoj habit ”(Žitija svetih. Mjesec maj. Osmi dan).
Učtivost, kao sastavnica bontona, kod duhovne osobe može postati sredstvo za privlačenje milosti Božije. Učtivost se obično ne shvata samo kao umjetnost pokazivanja vanjskim znakovima unutrašnjeg poštovanja prema osobi, već i umjetnost druženja s ljudima prema kojima nemamo nikakvu naklonost. Šta je licemerje, licemerje? Za duhovnu osobu, koja poznaje najdublju dijalektiku spoljašnjeg i unutrašnjeg, ljubaznost može postati sredstvo na putu sticanja i razvijanja poniznosti.
Poznat je izraz jednog podvižnika: činite spoljašnje, a za spoljašnje će Gospod dati unutrašnje, jer spoljašnje pripada čoveku, a unutrašnje Bogu. Kada spoljni znaci sama vrlina vrlina postepeno raste u nama. Evo kako je o tome mudro napisao Vladika:
„Onaj koji svojim pozdravom upozorava na pozdrave drugih, iskazuje uslužnost i poštovanje prema svima, svuda preferira svakoga od sebe, šutke podnosi razne tuge i na sve moguće načine napreže se umno i praktično i u samoponižavanju Hrista radi, u početku doživljava mnogo teških i teških trenutaka za lični ponos.
Ali za krotko i strpljivo ispunjenje zapovijedi Božje o poniznosti, blagodat Duha Svetoga se izlijeva na njega odozgo, omekšava njegovo srce za iskrenu ljubav prema Bogu i ljudima, a njegova gorka iskustva zamjenjuju se slatkima.
Dakle, djela ljubavi bez odgovarajućih osjećaja ljubavi na kraju su nagrađena izlivom nebeske ljubavi u srcu. Rezignirani počinje da se oseća u okolnim licima rodbine u Hristu i blagonaklono se prema njima.
Episkop je o istome napisao: „Djelovanje u crkvi, kako treba, neprestano prolazi kroz nauku poštovanja pred Bogom, uz posvećenje svega Njemu.
U ophođenju s ljudima - i crkvenim i necrkvenim - sveti oci savjetuju da se zapamti da se treba boriti ne protiv grešnika, već protiv grijeha i uvijek dati osobi priliku da se ispravi, sjećajući se da se pokajavši u tajnama njegovo srce, on već može biti blagosloven od Boga.
Dakle, vidimo da, za razliku od sekularnog bontona, pravila ponašanja u crkvenom okruženju, budući da su najuže povezana s pobožnošću, vode ka pročišćenju i preobraženju srca Božjom milošću koja se daje trudbenicima i trudom. Dakle, crkveni bonton treba shvatiti ne samo kao skup pravila ponašanja koja se usvajaju radi očuvanja crkvenog organizma, već i kao put ka uznesenju Hristu.
Kako bismo olakšali korištenje ovog malog priručnika, podijelili smo ga u sljedeće dijelove: pravila ponašanja u župi; pravila ponašanja u manastirima; kako se ponašati na prijemu kod biskupa; ponašanje pravoslavnih van crkve.
U župi
Prilikom obraćanja sveštenstvu, da bi se izbjegle greške, potrebno je imati određeni minimum znanja o sveštenstvu.
U pravoslavlju postoje tri stepena sveštenstva: đakon, sveštenik, episkop. I prije nego što bude zaređen za đakona, štićenik mora odlučiti da li će služiti kao sveštenik, biti oženjen (bijelo sveštenstvo) ili će postati monah (crno sveštenstvo). Od prošlog vijeka u Ruskoj crkvi postoji i institucija celibata, odnosno dostojanstvo se polaže uz zavjet celibata (“celibat” je latinski za “bachelor”). Đakoni i sveštenici - celibati takođe pripadaju bijelog sveštenstva. Danas monasi-sveštenici služe ne samo u manastirima, nisu retkost u parohijama, kako u gradu, tako i na selu. Episkop mora nužno biti iz crnog sveštenstva. Svećenička hijerarhija se može predstaviti na sljedeći način:
Ako monah prihvati shimu (najviši monaški stepen je veliki anđeoski lik), tada se nazivu njegovog čina dodaje prefiks "shima" - shimonah, shimonah, shimonah, shimonah (ili jerošimonah), shimonah, shimoarhimandrit, shimoepiskop (biskup-shemer mora istovremeno napustiti upravljanje biskupijom).
U ophođenju sa sveštenstvom treba težiti neutralnom stilu govora. Dakle, adresa "otac" (bez upotrebe imena) nije neutralna. Ono je poznato ili funkcionalno (karakteristično za obraćanje klera među sobom: „Očevi i braćo, obratite pažnju“).
Pitanje u kom obliku („vama“ ili „ti“) treba obraćati u crkvenom okruženju odlučuje se nedvosmisleno – na „ti“ (iako u molitvi samome Bogu kažemo: „ostavi nas“, „smiluj se“. ja”). Međutim, jasno je da se u bliskim odnosima komunikacija prebacuje na „ti“. Pa ipak, u prisustvu autsajdera, ispoljavanje bliskih odnosa u crkvi doživljava se kao kršenje norme. Dakle, žena đakona ili sveštenika, naravno, govori kod kuće sa svojim mužem na "ti", ali takvo njeno obraćanje na parohiji reže uvo, podriva autoritet duhovnika.
Treba imati na umu da je u crkvenom okruženju uobičajeno koristiti vlastito ime u obliku u kojem ono zvuči na crkvenoslavenskom. Stoga kažu: „otac Jovan“ (ne „otac Ivan“), „đakon Sergije“ (a ne „đakon Sergej“), „patrijarh Aleksije“ (a ne „Aleksij“ a ne „Aleksij“).
Apel đakonu
Đakon je sveštenikov pomoćnik. On nema tu milosti ispunjenu moć koju posjeduje svećenik i koja se daje u sakramentu svećeničkog zaređenja. Zbog toga đakon ne može samostalno, bez sveštenika, služiti liturgiju, krstiti, ispovijedati, pomastiti, vjenčati (tj. vršiti sakramente), sahraniti, osveštati dom (tj. vršiti obrede). Shodno tome, ne obraćaju mu se sa zahtjevom da obavi sakrament i službu, i ne traže blagoslov. Ali, naravno, đakon može pomoći savjetom i molitvom.
Đakonu se obraća riječima: "oče đakone". Na primjer: “Oče đakone, možete li mi reći gdje da nađem oca rektora?”. Ako žele da saznaju ime nekog duhovnika, obično pitaju na sledeći način: „Izvinite, koji je vaš sveto ime? (tako da se možete pozvati na bilo kog pravoslavca). Ako se koristi vlastito ime, ispred njega mora biti "otac". Na primjer: "Oče Andrej, dozvolite mi da vam postavim pitanje." Ako govore o đakonu u trećem licu, onda treba da kažu: „Otac mi je đakon rekao…“, ili „Otac Vladimir je rekao…“, ili „Đakon Pavle upravo otišao“.
Žalba svešteniku
U crkvenoj praksi nije uobičajeno da se sveštenik pozdravlja rečima: "Zdravo".
Sam sveštenik, predstavljajući se, treba da kaže: „Sveštenik (ili sveštenik) Vasilij Ivanov“, „Protojerej Genadij Petrov“, „Igumen Leonid“; ali bilo bi kršenje crkvenog bontona reći: "Ja sam otac Mihail Sidorov."
U trećem licu, misleći na sveštenika, obično se kaže: „Blagoslovio otac Rektor“, „Otac Mihailo smatra…“. Ali seče uvo: "Sveštenik Fedor je savetovao." Iako u višesvešteničkoj parohiji, gde mogu biti sveštenici sa istim imenima, za razliku između njih kažu: "Protojerej Nikolaj je na službenom putu, a jerej Nikolaj pričešćuje". Ili se u ovom slučaju imenu dodaje prezime: "Otac Nikolaj Maslov je sada na prijemu kod Vladike."
Kombinacija "otac" i prezime sveštenika ("otac Kravčenko") se koristi, ali retko i nosi konotaciju službenosti i odvojenosti.
Znanje o svemu tome je neophodno, ali se ponekad pokaže nedostatnim zbog višesituacijske prirode župnog života. Hajde da razmotrimo neke situacije. Šta da radi laik ako se nađe u društvu u kojem ima nekoliko sveštenika? Ovdje može biti mnogo varijacija i suptilnosti, ali opšte pravilo je ovo: oni uzimaju blagoslov prije svega od viših sveštenika, to jest, prvo od arhijereja, zatim od sveštenika. Ako ste već uzeli blagoslov od dva ili tri sveštenika, a u blizini su još tri ili četiri sveštenika, uzmite blagoslov i od njih. Ali ako vidite da je iz nekog razloga teško, recite: „Blagoslovite, pošteni očevi“ i naklonite se. Imajte na umu da u pravoslavlju nije uobičajeno nositi se sa riječima: "sveti oče", kažu: "pošteni oče" (na primjer: "Moli se za mene, pošteni oče").
Druga situacija: grupa vjernika u dvorištu hrama dolazi pod blagoslovom sveštenika. U ovom slučaju treba da uradite ovako: prvo dolaze muškarci (ako među okupljenima ima sveštenika, onda oni prvi) - po starešinstvu, zatim - žene (također po starešinstvu). Ako je porodica pod blagoslovom, tada su na prvom mjestu muž, žena, a zatim djeca (po redoslijedu). Ako žele nekoga upoznati sa sveštenikom, kažu: „Oče Petre, ovo je moja žena. Molim te, blagoslovi je."
Šta učiniti ako se sretnete sa sveštenikom na ulici, u prevozu, na javnom mestu (kod gradonačelnika, u prodavnici, itd.)? Čak i ako je u civilu, možete mu prići i uzeti njegov blagoslov, naravno, videći da to neće ometati njegov rad. Ako je nemoguće primiti blagoslov, oni se ograničavaju na blagi naklon.
Na rastanku, kao na sastanku, laik ponovo traži blagoslov od sveštenika: „Oprosti mi oče i blagoslovi“.
Uzajamni pozdravi laika
Budući da smo jedno u Hristu, vernici jedni druge nazivaju „bratom“ ili „sestrom“. Ove se adrese dosta često (iako, možda, ne u istoj mjeri kao u zapadnoj grani kršćanstva) koriste u crkvenom životu. Ovako se vjernici obraćaju cijelom džematlu: "Braćo i sestre". Ove prelijepe riječi izražavaju ono duboko jedinstvo vjernika, koje se izgovara u molitvi: „I sjedinite sve nas iz jednoga Hljeba i Čaše onih koji se pričešćuju jedni drugima u jedno pričešće Duha Svetoga“. U širem smislu riječi, i biskup i svećenik su također braća za laika.
U crkvenom okruženju nije običaj da se starije osobe nazivaju patronimima, zovu se samo po imenu (dakle, način na koji pristupamo pričešću, Hristu).
Kada se laici sretnu, muškarci se obično ljube jedan drugog u obraz istovremeno sa rukovanjem, dok žene to rade bez rukovanja. Asketska pravila nameću ograničenja u pozdravljanju muškarca i žene ljubljenjem: dovoljno je da se pozdravite riječju i nagibom glave (čak i na Uskrs preporučuje se razumnost i prisebnost kako se ne bi unosila strast u uskršnji poljubac ).
Odnosi među vjernicima trebaju biti ispunjeni jednostavnošću i iskrenošću, poniznom spremnošću da se odmah zamoli za oproštaj kada je pogriješio. Crkveno okruženje karakterišu mali dijalozi: „Oprosti mi brate (sestro)“. “Bože oprosti mi, oprosti mi.” Na rastanku, vjernici jedni drugima ne govore (kako je to uobičajeno u svijetu): „Sve najbolje!“, već: „Bog vas blagoslovio“, „Molim za molitve“, „S Bogom“, „Božja pomoć“, “Anđeo čuvar” itd. .P.
Ako u svijetu često nastaje zabuna: kako nešto odbiti, a da ne uvrijedimo sagovornika, onda se u Crkvi to pitanje rješava na najjednostavniji i najbolji način: „Izvinite, ne mogu pristati na ovo, jer je to grijeh” ili „ Oprostite mi, ali za ovo nema blagoslova od mog ispovjednika.” I na taj način se brzo oslobađa napetost; u svijetu bi se za to moralo uložiti mnogo truda.
Conversation Behavior
Odnos laika prema svešteniku, kao nosiocu milosti koju je primio u sakramentu sveštenstva, kao osobi koju je hijerarhija postavila da čuva stado verbalnih ovaca, treba da bude pun poštovanja i poštovanja. Kada komunicirate sa duhovnikom, potrebno je osigurati da su govor, gestovi, izrazi lica, držanje i pogled pristojni. To znači da govor ne treba da sadrži ekspresivne i još grublje reči, žargon, koji je prepun govora u svetu. Gestove i izraze lica treba svesti na minimum (poznato je da su škrti gestovi znak lepo vaspitane osobe). U razgovoru ne možete dirati svećenika, upoznati se. Kada komunicirate, držite određenu distancu. Kršenje distance (preblizak sagovorniku) je kršenje normi čak i svjetovnog bontona. Poza ne bi trebala biti drska, a kamoli prkosna. Nije uobičajeno sjediti dok svećenik stoji; sedite nakon što su vas zamolili da sjednete. Pogled, koji je obično najmanje podložan svjesnoj kontroli, ne bi trebao biti namjeran, proučavajući, ironičan. Vrlo često upravo pogled – krotak, ponizan, potišten – odmah govori o obrazovanoj osobi, u našem slučaju crkvenoj osobi.
Općenito, uvijek treba pokušati saslušati onog drugog, ne zamarajući sagovornika svojom punoslovljem i pričljivošću. U razgovoru sa sveštenikom, vernik treba da se seti da preko sveštenika, kao služitelja tajni Božijih, često može govoriti i sam Gospod. Zato su parohijani tako pažljivi na riječi duhovnog mentora.
Nepotrebno je reći da se laici u međusobnoj komunikaciji vode istim; norme ponašanja.
Komunikacija pismom
Pismena komunikacija (prepiska), iako nije uobičajena kao usmena, postoji iu crkvenom okruženju i ima svoja pravila. Nekada je to bila gotovo umjetnost, a sada se epistolarno nasljeđe crkvenih pisaca ili čak običnih vjernika može samo čuditi, diviti mu se kao nečem nedostižnom.
crkveni kalendar- To je potpuni odmor. Nije iznenađujuće da su najčešće poruke među vjernicima čestitke za praznike: Uskrs, Božić, krsnu slavu, imendan, rođendan itd.
Nažalost, čestitke se rijetko šalju i stižu na vrijeme. Ovo je gotovo univerzalni propust koji je postao loša navika. I iako je jasno, na primjer, da Uskrsu, Rođenju Hristovom prethodi višednevni, čak i iscrpljujući post, koji zadnji dani prije nego što su praznici ispunjeni brigama i brigama - sve to ne može poslužiti kao izgovor. Neophodno je sebi postaviti pravilo: čestitati i odgovarati na pisma na vrijeme.
Ne postoje strogo uređena pravila u pisanju čestitki. Glavna stvar je da čestitke budu iskrene i da dišu ljubav. Ipak, mogu se uočiti neki prihvaćeni ili ustaljeni oblici.
Uskršnje čestitke počinje riječima: "Hristos Voskrese!" (obično crvenim mastilom) i završava sa "Vaistinu Hristos Voskrese!" (takođe u crvenoj boji).
Čestitka bi mogla izgledati ovako:
Hristos Vaskrse!
Voljeni u Gospodu N.! Sa svijetlim i velikim praznikom - Svetim Uskrsom - čestitam Vama i svima Vašim iskrenima. Kakva radost u duši: "Hriste, jer je vaskrsenje vječno."
Neka vas ova praznična radost srca ne napusti na svim vašim putevima. S ljubavlju u Vaskrslom Hristu - Vašem M. Vaistinu Hristos Vaskrse!
Božićne čestitke može početi (ne postoji vrijedna formula poput Uskrsa) riječima: "Hristos se rodi - hvala!" ("rođen" - na slavenskom). Tako počinje irmos prve pjesme božićnog kanona.
Svojim voljenima možete čestitati, na primjer, na sljedeći način:
Hristos se rodi - hvala! Draga sestro u Hristu P.! Čestitam Vam sada rođenog Hrista i molitveno želim da čitav život u Hristu rastete u meri Njegovog doba. Kako očistiti srce da bi se pristupilo velikoj tajni pobožnosti: „Bog se javio u tijelu!“?
Želim vam pomoć Božanskog Mladenca Hrista uvaša dobrotvorna dela. Vaš hodočasnik K.
Prilikom pisanja čestitki na dan imenjaka (odnosno sjećanje na sveca s istim imenom kod nas), obično žele pomoć nebeskog posrednika.
Krsnu slavu čestita cijela župa: župnik, parohijani. Ako želite da se obraćate jednostavnim slogom, možete početi ovako: „Dragi oče rektore (ili dragi oče) i svim župljanima čestitam (jedem)...“.
Ako želite da se obraćate svečanijim i službenijim, onda bi naslov trebao biti drugačiji. Ovdje ćete morati zapamtiti gornju tabelu. Obraćaju se đakonu, svešteniku, jeromonahu: „Vaše Preosveštenstvo“, arhijereju, igumanu, arhimandritu: „Vaše Preosveštenstvo“. Izuzetno je rijetko koristiti ranije korišteni apel protojereju: „Vaš visoki blagoslov“ i apel svećeniku: „Vaš blagoslov“. U skladu sa apelom, sve čestitke treba da budu u sličnom stilu.
Isto se može koristiti kao vodič prilikom držanja čestitke, zdravice na praznicima, imenjacima, koji se često održavaju u jakim župama, gdje žive kao jedna duhovna porodica.
Za stolom u župnoj trpezariji
Ako dođete u trenutku kada je većina okupljenih već za stolom, onda sedite na praznom mestu, ne terajući sve da se pomeraju, ili gde rektor blagosilja. Ako je obrok već počeo, onda, nakon što su zamolili za oprost, požele svima: "Anđeo za jelom" i sjednu na prazno mjesto.
Obično u parohijama ne postoji tako jasna podela stolova kao u manastirima: prvi sto, drugi sto itd. Ipak, na čelu stola (odnosno na kraju, ako postoji jedan red stolova) ili za stolom postavljenim okomito, sjedi rektor ili starešina svećenika. By desna strana od njega - sledeći sveštenik po starešini, levo - sveštenik po činu. Pored sveštenstva sjedi predsjednik župnog vijeća, članovi vijeća, sveštenstvo (psalmopojac, čtec, oltarski poslužitelj), pjevači. Rektor obično blagosilja počasne goste da jedu bliže čelu stola. Uglavnom, rukovode se Spasiteljevim riječima o poniznosti za večerom (vidi:).
Red trpeze u parohiji često preslikava monaški: ako je ovo svakodnevna trpeza, onda pripremljeni čtec, stojeći iza govornice, po blagoslovu sveštenika, na pouku okupljenih, čita žitije ili pouku. naglas, koji se sluša sa pažnjom. Ako je ovo svečana trpeza, na kojoj se čestitaju rođendani, onda se oglašavaju duhovne želje, zdravice; Oni koji žele da ih izgovore dobro bi razmislili šta da kažu. Za trpezom se drže mjere u svemu: u jelu i piću, u razgovorima, šalama, u trajanju gozbe. Ako se pokloni poklone rođendanskom čovjeku, onda su to najčešće ikone, knjige, crkveni pribor, slatkiši, cvijeće. Junak prilike na kraju gozbe zahvaljuje se svima okupljenima, koji mu potom pevaju „mnoga leta“. Uz pohvalu i zahvalnost organizatorima večere, mjeru se pridržavaju i svi koji su radili u kuhinji, jer "Carstvo Božije nije jelo i piće, nego radost u Duhu Svetom".
Kako je sveštenik pozvan da ispuni uslove
Ponekad je potrebno pozvati sveštenika da ispuni tzv. treb.
Ako vam je sveštenik poznat, možete ga pozvati telefonom. Tokom telefonskog razgovora, kao i prilikom sastanka, direktne komunikacije, svešteniku ne govore: „Zdravo“, već početak razgovora grade ovako: „Zdravo, je li ovo otac Nikolaj? Blagoslovi, oče”, a zatim ukratko, sažeto navedite svrhu poziva. Završavaju razgovor sa zahvalnošću i opet: "Blagoslovi". Ili svećenik, ili onaj iza kutija za sveće u hramu morate saznati šta treba pripremiti za dolazak sveštenika. Na primjer, ako je svećenik pozvan da pričesti bolesnu osobu, potrebno je pripremiti bolesnika, pospremiti sobu, izvesti psa iz stana, imati svijeće, čistu odjeću i vodu. Za pomazivanje su potrebne svijeće, mahune sa vatom, ulje, vino. Na sahrani su potrebne svijeće, dopuštena molitva, pogrebni krst, veo, ikona. Za osvećenje kuće pripremaju se svijeće, biljno ulje, sveta voda. Sveštenik pozvan na službu obično je bolno impresioniran činjenicom da rođaci ne znaju kako da se ponašaju sa sveštenikom. Još gore, ako se TV ne ugasi, svira muzika, pas laje, polugoli mladi ljudi šetaju okolo.
Na kraju molitve, ako situacija dozvoljava, svešteniku se može ponuditi šolja čaja - ovo je odlična prilika da članovi porodice razgovaraju o duhovnom, da reše neke probleme.
O ponašanju parohijana koji nose crkvenu poslušnost
Posebna tema je ponašanje parohijana koji vrše crkvenu poslušnost (trgovina svijećama, ikonama, čišćenje hrama, čuvanje teritorije, pjevanje na klirosu, služenje u oltaru). Znamo kolika se važnost pridaje poslušnosti u Crkvi. Raditi sve u Ime Boga, savladati svoje staro ja, veoma je težak zadatak. Dodatno se komplicira činjenicom da se brzo javlja „navikavanje na svetinju“, osjećaj gospodara (domaćice) u crkvi, kada župa počinje djelovati kao vlastita baština, pa otuda i nebriga za sve „spolja“ , “dolazi”. U međuvremenu, sveti oci nigde ne kažu da je poslušnost veća od ljubavi. I ako je Bog Ljubav, kako neko može postati poput Njega, a da sam ne pokaže ljubav?
Braća i sestre koji vrše poslušnost u crkvama trebaju biti primjer krotosti, poniznosti, blagosti i strpljenja. I najelementarnija kultura: na primjer, moći se javiti na telefon. Svako ko je morao da zove crkve zna o kom nivou kulture priča - ponekad vam se više ne da zvati.
S druge strane, ljudi koji idu u hram moraju znati da je ovo poseban svijet sa svojim pravilima. Stoga se u hram ne može ići prkosno obučen: žene ne bi trebale biti u pantalonama, kratkim suknjama, bez pokrivala za glavu, sa karminom na usnama; muškarci ne treba da dolaze u šorcovima, majicama, košuljama kratkih rukava, ne smeju da smrde na duvan. To su pitanja ne samo pobožnosti, već i bontona, jer kršenje normi ponašanja može izazvati poštenu negativnu reakciju (čak i samo u duši) drugih.
Svima koji su iz nekog razloga imali neugodne trenutke zajedništva u župi, evo jednog savjeta: došli ste Bogu, i prinesite mu srce svoje, i savladajte iskušenje molitvom i ljubavlju.
U manastiru
Poznata je ljubav pravoslavnog naroda prema manastirima. Sada ih u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ima oko 500. I u svakoj od njih, pored stanovnika, ima i trudbenika, hodočasnika koji dolaze da učvrste svoju vjeru, pobožnost, da rade na slavu Božiju na obnovi odn. unapređenje manastira.
U manastiru je stroža disciplina nego u parohiji. I iako se greške pridošlica obično opraštaju, prekrivaju ljubavlju, preporučljivo je otići u manastir, već poznavajući rudimente monaških pravila.
Duhovna i administrativna struktura manastira
Na čelu manastira je sveti arhimandrit - vladajući episkop ili (ako je manastir stavropigijski) sam patrijarh.
Međutim, iguman direktno upravlja manastirom (može biti arhimandrit, iguman, jeromonah). U antičko doba zvali su ga graditelj, odnosno iguman. Samostanom upravlja igumanija.
S obzirom na potrebu dobrog monaškog života (a monaštvo jeste duhovni put, toliko verifikovan i uglađen vekovnom praksom da se može nazvati akademskim) u manastiru svako ima izvesnu poslušnost. Prvi pomoćnik i zamjenik guvernera je dekan. On je zadužen za sve bogosluženje, ispunjavanje zakonskih zahtjeva. Njemu se obično šalju po pitanju smještaja za hodočasnike koji dolaze u manastir.
Važno mesto u manastiru pripada ispovedniku, koji duhovno hrani bratiju. Štaviše, to ne mora biti starac (i po godinama i po duhovnim darovima).
Od iskusne braće biraju se: blagajnik (odgovoran za čuvanje i distribuciju priloga uz blagoslov guvernera), sakristan (odgovoran za sjaj hrama, odežde, posuđe, skladište liturgijske knjige), domaćica (odgovorna za privredni život manastira, zadužena za poslušnosti radnika koji su dolazili u manastir), podrum (odgovoran za čuvanje i pripremanje hrane), hotel (odgovoran za smeštaj i smeštaj gostiju manastir) i dr. U ženskim manastirima ove poslušanje vrše manastirske monahinje, izuzev ispovednika, koga postavlja episkop iz reda iskusnih i obično starijih monaha.
Apel monasima
Da biste se pravilno obraćali monahu (monahinjama) manastira, morate znati da u manastirima postoje iskušenici (iskušenici), monasi kaluđeri (monahinje), mantije (monahinje), shimonasi (šemanuni). IN manastir neki od monaha imaju sveti red (služe kao đakoni, sveštenici).
Konverzija u manastirima je sledeća.
U muškom manastiru. Guverneru se možete obratiti naznakom njegovog položaja („Oče guverneru, blagoslovi“) ili upotrebom imena („Oče Nikone, blagoslovi“), možda jednostavno „oče“ (retko se koristi). U formalnom okruženju: „Vaše Preosveštenstvo“ (ako je vikar arhimandrit ili iguman) ili „Vaše Preosveštenstvo“ (ako je jeromonah). U trećem licu kažu: „otac guverner“, „otac Gavrilo“.
Obraćaju se dekanu: sa naznakom pozicije („dekan otac“), uz dodatak imena („otac Pavel“), „otac“. U trećem licu: “otac dekan” (“okreni se ocu dekanu”) ili “otac... (ime)”.
Obraćaju se ispovjedniku: uz upotrebu imena („otac Jovan“) ili jednostavno „otac“. U trećem licu: „šta će ispovednik savetovati“, „šta će reći otac Jovan“.
Ako upravitelj, sakristan, blagajnik, podrum imaju svećenički čin, možete im se obratiti „oče“ i tražiti blagoslov. Ako nisu rukopoloženi, ali su se postrigli, kažu: "Otac namjesnik", "Otac blagajnik". Jeromonah, iguman, arhimandrit može se reći: "otac ... (ime)", "otac".
Monah koji je postrižen naziva se „otac“, iskušenik se zove „brat“ (ako je iskušenik u starosti – „otac“). U pozivu shemnicima, ako se koristi san, dodaje se prefiks "schi" - na primjer: "Molim vaše molitve, oče Šema-arhimandrite."
IN samostan.
Igumanija, za razliku od časnih sestara, nosi zlatni naprsni krst i ima pravo blagoslova. Stoga od nje traže blagoslov, okrećući se na ovaj način: “majka igumanija”; ili upotrebom imena: "majka Varvara", "majka Nikolaja" ili jednostavno "majka". (U samostanu se riječ "majka" odnosi samo na igumanju. Stoga, ako kažu: "Tako misli majka", misle na igumanju.)
U apelu monahinjama kažu: "majka Evlampija", "majka Serafima", ali u određenoj situaciji možete jednostavno "majka". Početnici se obraćaju: “sestro” (u slučaju poodmakle dobi početnika moguć je apel “majka”).
O monaškim pravilima
Manastir je poseban svet. I potrebno je vrijeme da se naučite pravila monaške zajednice. S obzirom da je ova knjiga namenjena laicima, ukazaćemo samo na ono najneophodnije koje se moraju poštovati u manastiru tokom hodočašća.
Kada dođete u manastir kao hodočasnik ili radnik, zapamtite da u manastiru svi traže blagoslov i striktno ga ispunjavaju.
Nemoguće je napustiti manastir bez blagoslova.
Sve svoje grešne navike i zavisnosti ostavljaju van manastira (itd.).
Govore samo o duhovnom, ne pamte ovozemaljski život, ne uče jedni druge, ali znaju samo dvije riječi - "oprosti" i "blagoslovi".
Bez gunđanja, zadovoljavaju se hranom, odjećom, uslovima spavanja, hranu jedu samo uz zajednički obrok.
Ne idu u tuđe ćelije, osim kada ih pošalje rektor. Na ulazu u keliju glasno se izgovara molitva: „Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas“ (u samostanu: „Molitvama svetih majki naših .. .”). Ne ulaze u ćeliju dok iza vrata ne čuju: "Amen."
Izbjegavajte besplatno liječenje, smijeh, šale.
Kada rade na poslušnostima, pokušavaju da poštede slabe koji rade u blizini, prikrivajući greške u svom radu ljubavlju. Na zajedničkom sastanku pozdravljaju se naklonom i riječima: „Spasi se brate (sestro)“; a drugi na ovo odgovara: "Spasi, Gospode." Za razliku od svijeta, oni se ne drže za ruku.
Sjedeći za stolom u trpezariji, pazite na red prvenstva. Na molitvu da se onome ko servira hranu odgovori sa „Amen“, za stolom se ćute i slušaju čitanje.
Oni ne kasne na bogosluženje, osim kada su zauzeti poslušnošću. Uvrede na koje nailazimo u općim poslušanjima ponizno se podnose, stječući tako iskustvo u duhovnom životu i ljubav prema braći.
Kako se ponašati na biskupskom prijemu
Episkop je anđeo Crkve; bez biskupa gubi svoju punoću i samu suštinu. Stoga se crkvena osoba uvijek odnosi prema biskupima s posebnim poštovanjem.
Obraćajući se episkopu, on je nazvan „Vladyko“ („Gospode, blagoslovi“). "Gospodin" je vokativ crkvenoslovenski, u nominativu - Lord; na primjer: „Vladyka Vartolomej vas je blagoslovio…“.
Istočnjačka (iz Vizantije) svečanost i punoslovlje u obraćanju episkopu isprva čak i zbuni srce malocrkvenog, koji ovdje vidi (u stvari, nepostojeće) omalovažavanje vlastitog ljudskog dostojanstva.
U službenom obraćanju koriste se drugi izrazi.
Obraćanje biskupu: Vaše preosveštenstvo; Prečasni Gospodaru. U trećem licu: "Njegovo Preosveštenstvo je za đakona rukopoložio ...".
Obraćanje Arhiepiskopu i Mitropolitu: Vaše Preosveštenstvo; Prečasni Vladyko. U trećem licu: "Sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva, obaveštavamo vas...".
Obraćanje Patrijarhu: Vaša Svetosti; Bože sveti. U trećem licu: "Njegova Svetost je posjetio ... biskupiju."
Uzimaju blagoslov od biskupa na isti način kao i od svećenika: dlanovi se presavijaju jedan na drugi (desno iznad) i prilaze biskupu na blagoslov.
Telefonski razgovor kod biskupa počinju riječima: „Blagoslovi, Vladyko“ ili „Blagoslovi, Vaše Preosveštenstvo (Visoka Preosveštenstvo)“.
Pismo može početi riječima: "Vladyka, blagoslovi" ili "Vaša Eminence (Visoka Eminence), blagoslovi".
Kada je službeno napisano biskup slijedite sljedeći obrazac.
U gornjem desnom uglu lista pišu, posmatrajući liniju:
Njegova Eminencija
Prečasni (ime),
biskup (naziv biskupije),
Peticija.
Kada se odnosi na nadbiskup ili mitropolit:
Njegova Eminencija
Njegova Eminencija (ime),
arhiepiskop (mitropolit), (naziv biskupije),
Peticija.
Kada se odnosi na Patrijarh:
Njegova Svetosti
Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije
Alexy
Peticija.
Oni obično završavaju peticiju ili pismo sljedećim riječima: „Molim za molitve Vaše Eminencije...“.
Sveštenici, koji su, zapravo, u crkvenoj poslušnosti, pišu: „Ponizni iskušenik Vašeg Preosveštenstva...“.
Na dnu lista stavljaju datum prema starom i novom stilu, s naznakom sveca čiji spomen Crkva poštuje na ovaj dan. Na primjer: 5/18. Rev. Sergija Radonješkog.
Dolazeći na termin kod biskupa u eparhijskoj upravi, prilaze sekretaru ili šefu kancelarije, predstavljaju se i govore im zašto traže termin. Ulazeći u arhijerejsku kancelariju izgovaraju molitvu: „Molitvama svetoga Gospoda našega, Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas“, krste se na ikonama u crvenom uglu, prilaze episkopu i pitaju za njegov blagoslov. Istovremeno, nije potrebno iz pretjeranog poštovanja ili straha klečati ili klanjati (osim ako, naravno, niste došli s priznanjem nekog grijeha).
U eparhijskoj upravi obično ima mnogo svećenika, ali nije potrebno uzimati blagoslov od svakog od njih. Osim toga, postoji jasno pravilo: u prisustvu biskupa ne uzimaju blagoslove od svećenika, već ih samo pozdravljaju blagim nagibom glave.
Ako biskup napusti ured u prijemnu sobu, pristupaju mu na blagoslov prema činu: prvo svećenici (po starešinstvu), zatim laici (muškarci, pa žene).
Razgovor vladike sa nekim ne prekida se molbom za blagoslov, već se čeka do kraja razgovora. Unaprijed razmišljaju o svom apelu biskupu i izgovaraju ga kratko, bez nepotrebnih gestova i izraza lica. Na kraju razgovora ponovo traže blagoslov od biskupa i, prekrstivši se na ikonama u crvenom uglu, mirno se povlače.
izvan zidina crkve
Crkveni čovek u porodici
Porodični život je privatna stvar za svakoga. Ali pošto se porodica smatra kućnom crkvom, ovdje možemo govoriti i o crkvenom bontonu.
Crkvena pobožnost i kućna pobožnost su međusobno povezane i nadopunjuju se. Pravi sin ili kći Crkve ostaju izvan Crkve. Kršćanski pogled na svijet određuje cjelokupnu strukturu života vjernika. Ne diram ovde velika tema domaće pobožnosti, dotaknimo se nekih pitanja vezanih za bonton.
Žalba. Ime. Zbog imena pravoslavni hrišćanin ima mistično značenje i povezan je sa našim nebeski zaštitnik, onda ga treba koristiti u porodici, ako je moguće, u punom obliku: Nikolaj, Kolya, ali ne Kolcha, Kolyunya; Nevin, ali ne Kesha; Olga, ali ne i Ljalka itd. Koristi milujući forme nije isključeno, ali mora biti razumno. Upoznatost u govoru često ukazuje na to da su nevidljivo odnosi u porodici izgubili treperenje, da je svakodnevni život zavladao. Neprihvatljivo je i kućne ljubimce (pse, mačke, papagaje, zamorce itd.) nazivati ljudskim imenima. Ljubav prema životinjama može se pretvoriti u istinsku strast koja umanjuje ljubav prema Bogu i čovjeku.
Kuća, stan crkvena osoba treba da bude primjer svjetovne i duhovne usklađenosti. Biti ograničen potrebnim brojem stvari, kuhinjskog pribora, namještaja znači vidjeti mjeru duhovnog i materijalnog, dajući prednost prvom. Kršćanin ne juri za modom, ovaj koncept uopće ne bi trebao postojati u svijetu njegovih vrijednosti. Vjernik zna da svaka stvar zahtijeva pažnju, brigu, vrijeme, koje često nije dovoljno za komunikaciju sa voljenima, za molitvu, čitanje Sveto pismo. To je cjelina duhovna umjetnost, duhovna mudrost. Nesumnjivo, duhovni centar kuće, koji okuplja cijelu porodicu u satima molitve i duhovnih razgovora, treba da bude prostorija sa dobro odabranim setom ikona ( kućni ikonostas), orijentirajući vjernike na istok.
Ikone treba da budu u svakoj prostoriji, kao iu kuhinji i hodniku. Nedostatak ikone u hodniku obično izaziva pometnju među posjetiocima: kada uđu u kuću i žele da se prekrste, ne vide ikonu. Zabunu (već na obje strane) izaziva i nepoznavanje uobičajenog oblika pozdrava vjernika bilo od strane gosta ili domaćina. Dolazeći kaže: „Molitvama svetih otaca naših. Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas“, na šta vlasnik odgovara: „Amen“; ili gost kaže: „Mir tvom domu“, a domaćin odgovara: „Prihvatamo u miru“.
U stanu crkvenog čovjeka duhovne knjige ne bi trebale biti na istoj polici (polici) sa svjetskim, sekularnim. Duhovne knjige se obično ne umotaju u novine. Crkvene novine se nikako ne koriste za domaće potrebe. Duhovne knjige, časopisi i novine koje su propale se spaljuju.
U crvenom uglu pored ikona nisu postavljeni portreti i fotografije vlasnicima dragih ljudi.
Ikone se ne postavljaju na TV i ne kače se preko TV-a.
Ni u kom slučaju u stanu ne treba držati gips, drvo ili druge slike koje su sada tako uobičajene. paganskih bogova, ritualne maske afričkih ili indijanskih plemena itd.
Preporučljivo je pozvati gosta koji je došao (čak i na kratko) na čaj. Dobar primjer ovdje je orijentalno gostoprimstvo, čiji je pozitivan utjecaj toliko uočljiv u gostoprimstvu pravoslavnih koji žive u srednjoj Aziji i na Kavkazu. Pozivanje gostiju za određenu priliku (imendan, rođendan, vjerski praznik, krštenje djeteta, vjenčanje itd.), unaprijed razmislite o sastavu gostiju. Pritom polaze od činjenice da vjernici imaju drugačiji pogled na svijet i interese od ljudi koji su daleko od vjere. Stoga se može dogoditi da će osoba koja ne vjeruje biti nerazumljiva i dosaditi joj razgovori na duhovnu temu, to može uvrijediti, uvrijediti. Ili se može desiti da se čitavo veče provede u žestokoj (bilo bi dobro da ne bude beskorisnoj) raspravi, kada će se i praznik zaboraviti. Ali ako je pozvani na putu ka vjeri, tražeći istinu, takvi sastanci za stolom mogu mu koristiti. Dobri snimci sakralne muzike, film o svetinjama mogu da ulepšaju veče, ako je umereno, a ne preterano.
O poklonima na dane važnih duhovnih događaja
Na krštenju kuma daje djetetu-kumčetu "rizki" (tkanina ili tkanina u koju se beba umotava kada se izvadi iz fontane), krsnu košulju i kapu sa čipkom i trakama; boja ovih traka treba da bude: za devojčice - roze, za dečake - plave. Kum je, osim poklona, po sopstvenom nahođenju, dužan da novokršteniku pripremi krst i plati krštenje. I kum i kuma mogu da poklone djetetovu majku.
Pokloni za vjenčanje. Mladoženjina dužnost je da kupi prstenje. Po starom crkveno pravilo potrebno mladoženji Zlatni prsten(glava porodice je sunce), za mladu - srebro (domaćica je mjesec, sija reflektovanom sunčevom svjetlošću). On unutra na oba prstena urezana je godina, mjesec i dan vjere. Osim toga, početna slova imena i prezimena mladenke su izrezana na unutrašnjoj strani mladoženjinog prstena, a početna slova mladoženjinog imena i prezimena su izrezana na unutrašnjoj strani mladenkinog prstena. Pored poklona za mladu, mladoženja izrađuje poklon za roditelje, braću i sestre mlade. Mlada i njeni roditelji takođe, sa svoje strane, prave poklon mladoženji.
svadbene tradicije
Ako su na svadbi posađeni otac i majka (na svadbi zamenjuju mladoženju i nevestu svojih roditelja), onda posle venčanja treba da dočekaju mlade na ulazu u kuću sa ikonom (koju drži zasađeni otac) i hljeb i sol (nudi zasađena majka). Po pravilima, podmetnuti otac mora biti oženjen, a podmetnuta majka mora biti udata.
Što se tiče kuma, on svakako mora biti samac. Kumova može biti nekoliko (i sa strane mladoženja i sa strane mlade).
Kum mladoženjin prije polaska u crkvu nevjesti u ime mladoženja daruje buket cvijeća, koji treba da bude: za djevu - od cvijeća narandže i mirte, a za udovicu (ili drugovjenčanu) - od bijelih ruža i đurđevaka.
Na ulazu u crkvu, ispred mlade, po običaju, nalazi se dječak od pet do osam godina, koji nosi ikonu.
Za vrijeme vjenčanja, glavna dužnost kuma i djeveruše je da drže krune iznad glava mladenaca. Može biti prilično teško držati krunu sa podignutom rukom dugo vremena. Stoga se kumovi mogu izmjenjivati jedni s drugima. U crkvi rođaci i poznanici sa mladoženjine strane stoje s desne strane (odnosno iza mladoženja), a sa strane nevjeste - s lijeve strane (odnosno iza nevjeste). Napuštanje crkve prije završetka vjenčanja smatra se krajnje nepristojnim.
Glavni menadžer na svadbi je kum. Zajedno sa bliskom prijateljicom nevjeste obilazi goste kako bi prikupio novac koji se potom daruje crkvi u dobrotvorne svrhe.
Zdravice i želje koje se izgovaraju na svadbi u porodicama vjernika, naravno, trebaju biti prvenstveno duhovnog sadržaja. Ovdje se prisjećaju: svrhe kršćanskog braka; o tome šta je ljubav u shvatanju Crkve; o dužnostima muža i žene, prema Jevanđelju; o tome kako izgraditi porodicu - kućnu crkvu itd. Vjenčanje crkveni ljudi nastavlja sa poštovanjem zahteva pristojnosti i mere.
U danima tuge
Za kraj, nekoliko napomena o vremenu kada su svi festivali napušteni. Ovo je vrijeme žalosti, odnosno vanjskog izražavanja osjećaja tuge za pokojnikom. Razlikujte duboko žaljenje i obično žaljenje.
Duboka žalost se nosi samo za ocem, majkom, dedom, bakom, mužem, ženom, bratom, sestrom. Žalovanje za ocem i majkom traje godinu dana. Za baku i djeda - šest mjeseci. Za muža - dvije godine, za ženu - godinu dana. Za djecu - godinu dana. Za brata i sestru - četiri mjeseca. Stric, tetka i sestrična - tri mjeseca. Ako udovica, suprotno pristojnosti, stupi u novi brak prije kraja žalosti za svojim prvim mužem, onda ne bi trebala pozivati nikoga od gostiju na vjenčanje. Ovi periodi se mogu skratiti ili produžiti ako su prije smrti oni koji su ostali u ovoj zemaljskoj dolini dobili poseban blagoslov od umirućeg, jer se prema umirućem blagonaklonosti, blagoslovu (posebno roditeljskom) odnosi s poštovanjem i poštovanjem.
Generalno, u pravoslavnim porodicama nijedna važna odluka se ne donosi bez blagoslova roditelja ili starijih. Djeca sa ranim godinamačak se naviknu da za svakodnevne poslove traže blagoslov od oca i majke: „Mama, idem u krevet, blagoslovi me“. A majka, prekrstivši dijete, kaže: "Anđeo čuvar da spavaš." Dijete ide u školu, na planinarenje, na selo (u grad) - na svim stazama ga čuva roditeljski blagoslov. Ako je moguće, roditelji dodaju svoj blagoslov (kada su djeca u braku ili prije smrti) vidljive oznake, darovi, blagoslovi: krstovi, ikone, svete mošti. Biblija, koja se, kao kućno svetilište, prenosi s generacije na generaciju.
More crkvenog života bez dna je neiscrpno. Jasno je da su u ovoj maloj knjizi dati samo neki od obrisa crkvenog bontona.
Opraštajući se od pobožnog čitaoca, molimo za njegove molitve.
Bilješke
Hijerarhijski, čin arhimandrita u crnom sveštenstvu odgovara u belom sveštenstvu mitarskom protojereju i protoprezviteru (stariji sveštenik u katedrala).
Pitanje je kako ih razlikovati, ako vam nisu svi poznati. Neki nagoveštaj daje krst koji nosi sveštenik: krst sa ornamentom je uvek arhijerej, pozlaćeni je ili arhijerej ili sveštenik, srebrni je sveštenik.
Upotrebljeni izraz "dan anđela" nije sasvim tačan, iako se sveci nazivaju "anđelima na zemlji".
Vidite: Dobar ton. Pravila društvenog života i etiketa. - Sankt Peterburg, 1889. S. 281 (reprint: M., 1993).
Među vjernicima je uobičajeno da se izgovara puna, a ne skraćena formula zahvalnosti: ne "hvala", nego "Bože spasi" ili "Bože spasi".
Ne postoji duhovno opravdanje za praksu nekih parohija, gdje se parohijanke koje rade u kuhinji, u šivačkoj radionici itd. nazivaju majkama. U svijetu je uobičajeno da se samo žena svećenika (oca) naziva majkom.
U pravoslavnim porodicama rođendani se slave manje svečano od imendana (za razliku od katolika i, naravno, protestanata).
IN U poslednje vreme Stalno nailazim na činjenice koje govore o mržnji običnih ljudi prema Crkvi, prema "sveštenicima" neposredno prije i neposredno nakon revolucije. U kasnim sovjetskim vremenima, ovo neprijateljstvo je preraslo u blagi prezir prema "neobrazovanim, zastarjelim, mahovitim" vjernicima. Sveštenici se nekako nisu izdvajali iz ove sive mase. To uopće nije ono što opažamo u skoro revolucionarnim vremenima. Stepen mržnje je jednostavno neverovatan.
Prisjetimo se nekoliko pjesama Majakovskog o patrijarhu Tihonu. Na primer, u pesmi „Kad smo slavno pobedili gladne, šta je učinio patrijarh Tihon?“ pesnik piše:
Patrijarh Tihon,
pokrivanje stomaka mantijem,
zvonila u dobro uhranjenim gradovima,
trese se zlatnim novcem kao kamatar:
"Neka umru, kažu,
i zlato -
neće vratiti!"
U drugoj pesmi pod nazivom "O patrijarhu Tihonu. Zašto suđenje njihovoj milosti?" Majakovski izražava večne tvrdnje naroda.
Poznato:
car, narednik i pop
bili prijatelji od rođenja do smrti.
Oficir, kao što znate,
posmatrao čistoću tela.
Gledao sam da je čovjek bez rogova
od gladi se nije upuštao u pobunu,
da puše votku
savijati šešir
Samo malo:
- Zamoliću te da legneš... -
i otišao da seče!
Seljačka leđa bila su ukrašena vloskom.
Već u ruskim šumama nema više štapova.
A sveštenik, kao što znate (duhovni redar),
posmatrao grešnu seljačku dušu.
Vrani sveštenici graknu sa amvona:
- Rastite, kažu, narod kraljevoljubiv i pokoran! -
Evo šta su deca učila u školi:
Ove gluposti su se zvale "Božji zakon".
Sveštenik je učio da se često ide na ispovijed.
Seljak će priznati
i pop -
u stanicu.
Kao što znate, u vrijeme Petra Velikog, svećenici su bili obavezni da prijavljuju nepouzdana raspoloženja, a još više o planovima za pobunu. Ne znam kako je bilo prije revolucije, ali seljaci više nisu vjerovali sveštenicima.
Još jedna popularna optužba protiv Crkve, barem među inteligencijom, bila je njena zaista čudna šutnja o zločinima posjednika. Čini se da je to Hercen spomenuo u svojim djelima. U svakom slučaju, smatrao je da je „vizantijska priroda“ Crkve kriva za pokoravanje naroda pod jaram vlasti. „Kakve ljude od onih koji su primili pravoslavlje, od 4. veka do danas, je civilizovala ili emancipovala? Možda je to bila Jermenija, Gruzija ili maloazijska plemena... Eastern church prodrla u Rusiju u cvetajućoj, svetloj kijevskoj eri, pod velikim knezom Vladimirom. Ona je dovela Rusiju u tužna i grozna vremena koja je opisao Koshikhin, blagoslovila je i odobrila sve mjere poduzete protiv slobode naroda. Učila je kraljeve o vizantijskom despotizmu, narodu je propisala slijepu poslušnost...“ (A. Herzen, tom VII, str. 233)
Drugi razlog ne toliko dobar odnos običan narod sveštenicima - njihovo uporedno bogatstvo na pozadini opšteg osiromašenja naroda, posebno tokom Prvog svetskog rata, uoči revolucije. Dovoljno je prisjetiti se Puškinove "Priče o popu i njegovom radniku Baldi", narodne priče "Kako je pop unajmio radnika". Čak je i Nekrasov, za koga se ne sumnja da ne voli seljake, prinuđen da pred čitaocem svoje pesme „Ko živi dobro u Rusiji“ brani seoskog sveštenika, kao siromašnog predstavnika naroda, kao i njegovi parohijani. Prema jednom od junaka pesme, Luki:
Bell Nobles -
Sveštenici žive kao prinčevi.
Idu pod nebo
Popova kula,
Sveštenička baština bruji -
glasna zvona -
Za ceo svet Božiji.
Tri godine ja, roboti,
Živeo sa sveštenikom u radnicima,
Malina - nije život!
Popova kaša - sa puterom,
Popov pita - sa filom,
Sveštenička čorba od kupusa - sa ljuskom!
Popova žena je debela,
Popova ćerka je bela,
Popov konj je debeo,
Popova pčela je puna,
Kako zvono zvoni!
Nadolazeći sveštenik odvraća tragače za istinom govoreći da su „naša sela siromašna“, seljak bi „rado dao, ali nema šta“, ali sveštenik ima puno posla, ponekad putuje, ali nema koristi. I nema poštovanja od istih seljaka:
„Da vidimo, braćo,
Šta je čast sveštenika?
Tezak zadatak
Zar te to ne bi naljutilo?
Recimo, pravoslavci
Koga zoveš
Ždrebad pasmina?
Chur! odgovori na zahtjev!
Osramoćeni šetači klimaju glavom roditeljima, kažu, "po njima" je naziv svetog imanja, kako su odavno navikli.
A sada pogledajmo trenutna situacija. Ništa vam ne izgleda poznato? Šta su, ukratko, tvrdnje "običnih ljudi" prema sveštenicima?
1. Sveštenici su prebogati - "smijali su se", "valjali se na mercedesima", "iznuđivali u hramovima".
2. Crkva šuti, ne govori ništa o zločinima vlasti i sličnim. O. Vsevolod Chaplin neće biti uzet kao primjer, on je prije antiprimjer.
3. Sveštenici se, kao i do sada, optužuju za spajanje sa vlastima, stvaranje "opijuma za narod" da se ne bune.
I koji je zaključak? Zaključak je veoma tužan, gospodo.
Najlakše je reći da je to samo kontinuitet propagande, odnosno grešnost ljudi, koja je otprilike u svakom trenutku ista. Najgore je što nema dima bez vatre, i nešto u ponašanju i svjetonazoru pravoslavni sveštenici a laici su poslužili kao osnova za tadašnje i sadašnje optužbe.
Crkva uglavnom ništa nije razumjela. Strašni događaji 20. vijeka, progoni, strašni rat, psihijatrijske bolnice i jednostavno prezir nisu bili dovoljni. Iznova i iznova, uz upornost dostojnu bolje upotrebe, gazimo na iste grablje. Strašno je zamisliti šta još preostaje Gospodu da uradi sa nama da dođemo sebi. Da prestanu stavljati vlastito blagostanje, bogatstvo, zadovoljenje lične ili državne sujete iznad kršćanskih vrijednosti.
Pitanja vanjske pobožne svakodnevice često zabrinjavaju parohijane mnogih crkava. Kako se pravilno obratiti sveštenstvu, kako ih razlikovati jedno od drugog, šta reći na sastanku? Ove naizgled sitnice mogu zbuniti nespremnu osobu, naterati je da zabrine. Hajde da pokušamo da shvatimo da li postoji razlika u pojmovima "otac", "sveštenik" i "sveštenik"?
Sveštenik – g. glavni protagonista svakog bogosluženja
Šta znače imena službenika crkve?
U crkvenom okruženju možete čuti razne pozive slugama hrama. Glavni lik svake božanske službe je sveštenik. To je osoba koja je u oltaru i obavlja sve obrede službe.
O pravilima ponašanja u hramu:
Bitan! Sveštenik može biti samo čovjek koji je prošao posebnu obuku i rukopoložen od vladajućeg episkopa.Riječ "sveštenik" u liturgijskom smislu odgovara sinonimu "sveštenik". Samo zaređeni svećenici imaju pravo obavljati sakramente Crkve, po određenom redu. U zvaničnim dokumentima Pravoslavna crkva riječ "sveštenik" se također koristi za označavanje jednog ili drugog svećenika.
Među laicima i običnim parohijanima crkava često se može čuti apel "oče" u odnosu na jednog ili drugog svećenika. Ovo je svakodnevno, jednostavnije značenje, ukazuje na odnos prema župljanima kao duhovnoj djeci.
Ako otvorite Bibliju, odnosno Djela ili Poslanice apostola, vidjet ćemo da su oni vrlo često koristili apel “djeco moja” ljudima. Još od biblijskih vremena ljubav apostola prema svojim učenicima i vjernom narodu bila je uporediva sa očinskom ljubavlju. I sada - parohijani hramova dobijaju uputstva od svojih sveštenika u duhu očinske ljubavi, pa je u upotrebu ušla reč "otac".
Batjuška je uobičajeni narodni poziv oženjenom svešteniku.
Koja je razlika između sveštenika i sveštenika
Što se tiče pojma "sveštenik", u modernoj crkvenoj praksi on ima neku prezirnu, pa čak i uvredljivu konotaciju. Sada nije uobičajeno zvati svećenike, a ako i zovu, to je više na negativan način.
Zanimljivo! U godinama sovjetske vlasti, kada je bilo jakog uznemiravanja crkve, sveštenici su nazivani svo sveštenstvo redom. Tada je ova riječ dobila posebno negativno značenje, uporedivo s narodnim neprijateljem.
Ali još sredinom 18. veka, termin "pop" je bio u opštoj upotrebi i nije imao nikakvo loše značenje. Sveštenici su se u osnovi nazivali samo sekularni sveštenici, a ne monasi. Ova riječ se pripisuje savremenom grčkom jeziku, gdje postoji izraz "papas". Otuda i ime katoličkog sveštenika "papa". Izraz "popadya" je također derivat - ovo je žena svjetovnog svećenika. Prezbiteri se posebno često nazivaju sveštenicima među ruskom braćom.
Prije nego što razmislite kako se obratiti sveštenstvu u razgovoru i pisanom obliku, vrijedi se upoznati s hijerarhijom sveštenika koja postoji u Pravoslavnoj Crkvi.
Sveštenstvo u pravoslavlju je podeljeno na 3 nivoa:
- đakon;
- sveštenik;
- Biskup.
Prije nego što stupi u prvi korak sveštenstva, posvetivši se službi Božjoj, vjernik mora sam odlučiti da li će se oženiti ili prihvatiti monaštvo. Oženjeni sveštenici su belo sveštenstvo, a monasi su crni. U skladu s tim razlikuju se sljedeće strukture svećeničke hijerarhije.
Sekularni kler
I. Đakon:
- đakon;
- protođakon (stariji đakon, po pravilu, u katedrali).
II. Sveštenik:
- sveštenik, ili sveštenik, ili prezviter;
- protojerej (stariji sveštenik);
- mitrojerej i protoprezviter (stariji sveštenik u katedrali).
Crno sveštenstvo
I. Đakon:
- jerođakon;
- arhiđakon (stariji đakon u manastiru).
II. Sveštenik:
- jeromonah;
- iguman;
- arhimandrit.
III. Biskup (biskup).
- Biskup
- nadbiskup
- Metropolitan
- patrijarh.
Dakle, samo sveštenik koji pripada crnom sveštenstvu može postati biskup. Zauzvrat, bijelo sveštenstvo uključuje i sveštenike koji su zajedno sa činom đakona ili svećenika položili zavjet celibata (celibat).
„Molim svoje pastire... pastite stado Božje, koje je vaše, ne nadzirući ga pod prinudom, nego dragovoljno i Bogu milo, ne iz podlog interesa, već iz revnosti, i ne vladajući nad baštinom Božjim, već postavljajući primjer za stado”
(1. Pet. 5:1-2).
Monasi-sveštenici sada se mogu videti ne samo u manastirima, već iu parohijama gde služe. Ako je monah shima, odnosno prihvatio je shimu, što je najviši stepen monaštva, njegovom činu se dodaje prefiks "schie", na primjer, shierođakon, shijeromonah, shiepiskop itd.
Kada se obraćate nekome iz sveštenstva, treba se držati neutralnih reči. Ne biste trebali koristiti titulu "otac" bez korištenja ovog imena, jer će zvučati previše poznato.
U crkvi se i sveštenstvo treba oslovljavati sa "vi".
U bliskim vezama dozvoljeno je obraćanje "ti", ali je u javnosti ipak bolje držati se obraćanja "ti", čak i ako se radi o supruzi đakona ili sveštenika. Suprugu se može oslovljavati sa "ti" samo kod kuće ili sama, dok u župi takvo obraćanje može omalovažiti autoritet ministra.
U crkvi se, obraćajući se sveštenstvu, mora prozvati njihova imena kako zvuče na crkvenoslovenskom jeziku. Na primjer, treba reći „otac Sergije“, a ne „otac Sergej“, „đakon Aleksije“, a ne „đakon Aleksej“ itd.
Kada se govori o đakonu, možete koristiti riječi "otac đakon". Da biste saznali njegovo ime, morate pitati: "Izvinite, kako je vaše sveto ime?" Međutim, na ovaj način moguće je obratiti se svakom pravoslavnom vjerniku.
Prilikom obraćanja đakonu njegovim imenom, mora se koristiti adresa "otac". Na primjer, “otac Vasilije” itd. U razgovoru, kada se govori o đakonu u trećem licu, treba ga nazvati “otac đakon” ili vlastitim imenom sa adresom “otac”. Na primjer: "Otac Andrej je rekao da ..." ili "Otac đakon mi je savjetovao ...", itd.
Đakonu se u crkvi prilazi da zatraži savjet ili moli za molitvu. On je pomoćnik sveštenika. Međutim, đakon nema rukopoloženje, pa stoga nema pravo samostalno obavljati obrede krštenja, vjenčanja, pomazanja, kao ni služiti liturgiju i ispovijedati se. Stoga mu se ne biste trebali obratiti sa zahtjevom za izvođenje takvih radnji. On također ne može obavljati obrede, kao što je osvećenje kuće ili obavljanje dženaze. Vjeruje se da on za to nema posebnu blagodatnu moć koju ministar prima samo za vrijeme svećeničkog zaređenja.
Prilikom obraćanja svešteniku koristi se reč „otac“. U kolokvijalnom govoru sveštenika je dozvoljeno nazvati ocem, ali to ne bi trebalo činiti u službenom govoru. Sam ministar, kada se predstavlja drugim ljudima, treba da kaže: „Jerej Andrej Mitrofanov“, ili „Jerej Nikolaj Petrov“, „Igumen Aleksandar“ itd. Neće se predstavljati: „Ja sam otac Vasilije“.
Kada se u razgovoru pomene sveštenik i o njemu govore u trećem licu, možete reći: „Otac rektor savetovao“, „Otac Vasilije blagoslovio“ itd. On će biti pozvan po činu u ovaj slučaj nije baš melodičan. Mada, ako su na župi prisutni svećenici sa istim imenom, da bi se razlikovali, uz ime se stavlja čin koji odgovara svakom od njih. Na primjer: "Igumen Pavel sada održava vjenčanje, svoju molbu možete uputiti jeromonahu Pavlu." Sveštenika možete nazvati i prezimenom: "Otac Petar Vasiljev je na službenom putu."
Kombinacija riječi "otac" i prezimena svećenika (na primjer, "otac Ivanov") zvuči previše formalno, pa se vrlo rijetko koristi u kolokvijalnom govoru.
Prilikom susreta, parohijanin mora da pozdravi sveštenika rečju „Blagoslovi!“, a pritom sklopi ruke da bi dobio blagoslov (ako je pozdravnik pored sveštenika). Reći “zdravo” ili “dobar dan” svećeniku nije uobičajeno u crkvenoj praksi. Sveštenik odgovara na pozdrav: „Bog blagoslovi“ ili „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Istovremeno, laika zasjenjuje znakom krsta, nakon čega stavlja dlanove na ruke sklopljene da bi primio blagoslov. desna ruka koju laik mora poljubiti.
Svećenik može blagosloviti župljane i na druge načine, na primjer, zasjeniti pognutu glavu laika znakom križa ili blagosloviti na daljinu.
I muški parohijani mogu drugačije primiti svećenički blagoslov. Oni ljube ruku, obraz i opet ruku sluge koji ih blagosilja.
Kada sveštenik blagosilja laika, ovaj ni u kom slučaju ne smije istovremeno na sebi staviti znak krsta. Ova akcija se zove "krsti se u sveštenika". Takvo ponašanje nije baš pristojno.
Traženje i primanje blagoslova su glavne komponente crkvenog bontona. Ove radnje nisu čista formalnost. Oni svjedoče o dobro uspostavljenom odnosu između svećenika i parohijana. Ako laik rjeđe traži blagoslov ili ga potpuno prestane tražiti, to je za sveštenika signal da parohijanin ima nekih problema u zemaljskom životu ili duhovnom planu. Isto važi i za situaciju kada sveštenik ne želi da blagoslovi laika. Tako župnik pokušava dati do znanja župljaninu da se u životu ovog potonjeg događa nešto kontradiktorno. Hrišćanski život da ga crkva ne blagosilja.
“… Mlađi, slušajte pastire; Ipak, pokoravajući se jedni drugima, obucite se u poniznost uma, jer se Bog oholima protivi, a poniznima daje milost. Zato se ponizi pod moćnu ruku Božju, da te On uzvisi u svoje vrijeme.”
(1. Pet. 5:5-6).
Obično odbijanje blagoslova bolno tolerišu i svećenik i laici, što sugerira da takvi postupci nisu čisto formalni. U ovom slučaju, oboje bi trebalo da pokušaju da izglade napetost u vezi priznavanjem i traženjem oprosta jedno od drugog.
Od dana Vaskrsa i narednih četrdeset dana, župljani prije svega treba da pozdrave župnika riječima „Hristos Vaskrse“, na koje svećenik obično odgovara: „Vaistinu Vaskrse“ - i uobičajenim gestom daje svoj blagoslov.
Dvojica sveštenika se pozdravljaju rečima „Blagoslovi“ ili „Hrista u našoj sredini“, na šta sledi odgovor: „I jeste, i biće“. Zatim se rukuju, jednom ili triput ljube u obraz, nakon čega se ljube u desnu ruku.
Ako se parohijanin nađe u društvu više sveštenika odjednom, treba da traži blagoslov prvo od starijih sveštenika, a zatim od mlađih, na primer, prvo od protojereja, pa od sveštenika. Ako laik nije upoznat s njima, čin se može razlikovati po krstu koji nose svećenici: protojerej ima krst sa ukrasima ili pozlaćen, a sveštenik ima srebrni krst, ponekad i pozlaćen.
Uobičajeno je uzeti blagoslov od svih obližnjih sveštenika. Ako je to teško iz bilo kojeg razloga, možete jednostavno zamoliti: „Blagoslovite, pošteni očevi“ - i naklonite se. Obraćanje "sveti otac" u pravoslavlju nije prihvaćeno.
"Blagoslov Gospodnji - obogaćuje i ne donosi tugu sa sobom"
(Priče 10:22).
Ako više ljudi odjednom dođe svećeniku po blagoslov, prvi se trebaju prijaviti muškarci po stažu, a zatim žene. Ako su crkveni službenici prisutni u ovoj grupi ljudi, oni su prvi koji traže blagoslov.
Ako neka porodica dođe svešteniku, prvo izlazi muž da blagoslovi, zatim žena, pa deca po starješinama. U ovom trenutku možete nekoga upoznati sa svećenikom, na primjer, sina, a zatim ga zamoliti da ga blagoslovi. Na primjer: „Oče Matej, ovo je moj sin. Molim te, blagoslovi ga."
Na rastanku, umjesto oproštaja, mirjanin traži i blagoslov od sveštenika, govoreći: „Oprosti mi oče i blagoslovi“.
Ako laik sretne svećenika izvan crkvenih zidina (na ulici, u prijevozu, u prodavnici i sl.), on ipak može tražiti blagoslov, ako istovremeno ne odvlači župnika od drugih stvari. Ako je teško primiti blagoslov, samo se treba nakloniti.
U ophođenju sa sveštenikom, laik treba da iskazuje poštovanje i poštovanje, budući da je sveštenik nosilac posebne milosti koju prima prilikom sakramenta svešteničkog svećenstva. Uz to, sveštenik je zaređen za pastira i mentora vjernicima.
U razgovoru sa duhovnikom treba se posmatrati tako da u pogledu, riječima, gestovima, izrazima lica, držanju nema ničeg nepristojnog. Govor laika ne bi trebao sadržavati grube, uvredljive, žargonske riječi, kojima je prepun govor mnogih ljudi u svijetu. Takođe nije dozvoljeno obraćanje svešteniku previše familijarno.
Kada razgovarate sa duhovnikom, ne biste ga trebali dirati. Bolje je biti na udaljenosti, a ne preblizu. Ne možete se ponašati drsko ili prkosno. Nema potrebe da buljite ili da se cerite u lice sveštenika. Izgled bi trebao biti krotak. Dobro je malo spustiti oči dok pričate.
„Vrijednim prezbiterima koji predvode treba odati dvostruku čast, posebno onima koji rade u riječi i nauci. Jer Pismo kaže: ne tovari – daj usta volu koji vrši vršaće; i: radnik je dostojan svoje nagrade"
(1 Tim. 5:17-18).
Ako sveštenik stoji, laik ne treba da sedi u njegovom prisustvu. Kada sveštenik sjedne, laik može sjesti tek nakon što ga zamole da sjedne.
Kada razgovara sa sveštenikom, laik treba da ima na umu da preko pastira koji učestvuje u tajnama Božjim može da govori i sam Bog, poučavajući istinu Božju i pravednost.
