> >

Accent dilthey în prenume. Sensul cuvântului dilthey în enciclopedia literară

DILTEY

DILTEY

(Dilthey) Wilhelm (1833-1911) - german. , istoric al culturii, reprezentant al filozofiei vieții, fondator al „psihologiei înțelegerii”, unul dintre fondatorii hermeneuticii istorice. Din 1867 până în 1908 - prof. cizme înalte de blană la Basel, Kiel, Breslau și Berlin. Lucrări principale: „Introducere la”, „Descriptiv”, „Construcția lumii istorice în științele spiritului”, „Învățătură despre viziunea asupra lumii”, „Istoria tânărului Hegel”. Sarcina principală a lui D. este să creeze, ca I. Kant, o critică a rațiunii istorice. Spre deosebire de Kant, D. credea că nu este pur, ci întotdeauna istoric, în funcție de timp și împrejurări. Principiile și regulile rațiunii sunt revizuite și îmbunătățite în procesul experienței socio-istorice și științifice. D. respins nu din conștiință, nu din rațiune, ci din viață. Viața, experiențele de viață, viața fenomenelor sociale - fundația pe care ar trebui să fie construită. În venele subiectului cunoaștere, care este proiectat de J. Locke, D. Hume și Kant, D. credea că nu curge sânge real, ci sucul lichefiat al minții sub forma unei activități pur mentale. Orice componentă a gândirii științifice abstracte trebuie interpretată în termenii totalității naturii umane, așa cum se manifestă prin experiență, limbaj și istorie. Apoi se dovedește că personalitatea vie, indivizii din afara noastră, ei în timp, ei pot fi explicați pe baza acestei totalități.
Baza pentru cunoașterea și interpretarea evenimentelor istorice este, care nu urmărește să descompună viața conștiinței în unele reprezentabile atomic, așa cum o face psihologia explicativă, ci pornește din integritatea dezvoltată a vieții mentale. Explicam natura, dar intelegem viata spirituala. Viața sufletească constituie stratul subsol al cunoașterii și, prin urmare, cunoașterea nu poate fi studiată decât în ​​această legătură psihică și determinată de starea ei. Sisteme culturale: economie, drept, artă, religie, știință, societate externă (familie, comunitate, biserică, stat) au luat naștere, după D., din legături vii. suflet umanși poate fi înțeles doar din acea sursă. Pentru a înțelege ceva, trebuie să experimentezi. Imediat este punctul de plecare al științelor umaniste. Nu este nevoie concepte generale pentru a înțelege experiența altei persoane. Expresia durerii pe față provoacă deja un răspuns. În experiență, are un . Nu face distincție între actul de a trăi și conținutul său, ceea ce este perceput intern. Experiența este o ființă care nu poate fi descompusă în continuare. Experiența este un indice al realității în general, pe care conștiința modernă nu l-a înțeles datorită unei orientări unilaterale către ideea de conștiință obiectivă. Fiecare exterior, vizat și excitat de acesta, conține o „parte interioară”, care, la rândul său, indică acele experiențe de viață care se bazează pe realitatea lumii exterioare. Experiența este conștiință în general. Acest lucru nu este mental sau, ci transcendental, construind întreaga experiență, realizează cunoașterea. De exemplu, înțelegem substanța atunci când o experimentăm. Conținuturile și relațiile care sunt dobândite în experiența internă și experimentate sunt scoase în exterior și fixate în forme logice. Fiecare ia naștere nu dintr-o atitudine pură față de ființă sau percepție, ci din lucrarea spiritului care creează viul. În limbaj, mituri, literatură, artă, în toate acțiunile istorice în general, vedem, după D., în fața noastră, parcă, viața mentală obiectivată, produse ale forțelor active ale unei ordini mentale, construite din părțile constitutive si dupa legile lor. Această viață mentală are propria ei viață structurală în măsura în care o experimentăm. Percepem în interior această legătură structurală, îmbrățișând toate pasiunile, suferințele și destinele vieții umane, de aceea înțelegem viața umană, toate profunzimile și abisurile ei. Acest lucru se întâmplă în același mod în care se formează imaginea de sens a unei melodii - nu din succesiunea unui flux de sunet, ci din motive muzicale care determină unitatea figurativă a melodiei.
Este construit pe experiență, care este implicarea directă a vieții, fără o mediere imaginabilă de către concept. Sarcina nu este de a corela cu concepte, ci de a ajunge la acele puncte în care „viața gândește și trăiește” (L. Ranke). Explicam natura, dar intelegem viata spirituala. Mai mult decât atât, joacă rolul cel mai important în înțelegere, ea singură ne oferă o înțelegere holistică. Întotdeauna înțelegem mai mult decât știm și experimentăm mai mult decât înțelegem. Evenimentele exterioare sunt doar un pretext pentru imaginația istoricului. Interpretarea rezultă din înțelegere: istoricul nu trebuie doar să reproducă tabloul eveniment istoric, dar retrăiește-l, interpretează-l și reproduce-l ca și cum ar fi viu. Trecutul este transferat în prezent în toată integritatea individuală unică, în toată varietatea de conexiuni.
D. credea că ştiinţele şi ştiinţele spiritului sunt separate în mod nejustificat unele de altele. Deci, se ocupă de oameni, dar aparține științelor naturii; învățarea limbajului include fiziologia organelor vorbirii; Procesul războiului modern include studiul efectelor gazelor asupra moralului soldaților. Dar principala diferență dintre științele spiritului este că ele vizează autoînțelegerea omului. Este un proces de înțelegere de la exterior la interior. Când citim istoria războaielor, întemeierea statelor, ea, a scris D. în „Construirea lumii istorice...”, ne umple sufletul cu imagini grozave, ne familiarizează cu lumea istorică, dar ne interesează în primul rând. în aceste probleme externe inaccesibile, experimentate , . Întrucât viața este cuprinsă într-o astfel de experiență, tot zgomotul exterior al istoriei se învârte în jurul acesteia. Iată scopuri necunoscute naturii. În acest creativ, responsabil, suveran, autodezvoltat lumea spirituală, și numai în ea, viața își are valoarea și sensul ei.
Doctrina hermeneutică a avut o influență decisivă asupra filosofiei. hermeneutica secolului XX, pe ideile lui M. Heidegger, H.G. Gadamer, P. Ricoeur. Ideile filozofiei culturii lui D. sunt clar vizibile în lucrările reprezentanților antropologiei filozofice.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

DILTEY

(Dilthey) William (19.11.1833, Biebrich am Rhein - 1.10.1911, Seiss), limba germana istoric cultural și filosof idealist. Reprezentant al filozofiei vieții; fondatorul psihologiei înțelegerii și școala „istoriei spiritului” (istoria ideilor) V limba germana istorie culturală 20 V. Philos. Opiniile lui D. s-au format sub influența, pe de o parte, limba germana idealism și romantism (la lumea subiectului și la cultură și istorie), s - engleză-franceză. pozitivism (J.S. Mill, Auguste Comte; anti-metafizica și metoda psihologiei ca date directe ale conștiinței). D. a fost influențat și de școala din Baden (cunoștințe natural-științifice și cultural-istorice).

Central pentru D. este conceptul de viață ca mod de a fi o persoană, cultural și istoric. realitate. O persoană, potrivit lui D., nu are istorie, ci un awn care dezvăluie doar ceea ce este. De la om. Lumea istoriei a lui D. separă brusc natura. Sarcina filozofiei (ca „științe spirituale”), după -D., - a înțelege „viața” pe baza ei înșiși. În acest sens, D. propune metoda „înțelegerii” drept directă. înţelegerea unei întregi spirituale (experiență holistică). Înțelegând, asemănător pătrunderii intuitive în viață, D. contrastează cu metoda „explicației”, aplicabilă în „științele naturii”, care se ocupă de ext. experiență și asociată cu activitatea constructivă a minții. Înţelegere proprii intern pacea se realizează prin introspecție (introspecţie), înțelegerea unei lumi străine - prin „obișnuirea”, „empatie”, „simțire”, în raport cu cultura trecutului, înțelegerea acționează ca metodă de interpretare, numită D. hermeneutică: interpretare otd. fenomene ca momente ale unei vieţi mentale şi spirituale integrale a epocii reconstruite.

În lucrările ulterioare, D. refuză introspecția ca psiholog. mod de „înțelegere”, concentrându-se pe considerarea culturii trecutului ca produse ale „spiritului obiectiv”. Aici D. anticipează în multe feluri. -A avut însă o atitudine negativă față de panlogism; la Hegel, D. păstrează mereu un romantic. la recunoașterea „ultimului secret” al vieții, de care interpretul nu poate decât să se apropie, dar să nu-l înțeleagă până la capăt. În urma romanticilor, D. consideră istoricul. formaţiuni prin prisma integrităţii umane. personalitate – a lui principal istoric cercetarea este construită pe principiul conectării mai multor biografii. În același timp, trăsătura definitorie a istoricismului lui D. este, care caracterizează și doctrina lui a trei principal tipuri de viziune asupra lumii, înțeles ca o singură atitudine personală: naturalismul, idealismul libertății și idealism obiectiv. D. a avut o mare influenţă asupra burghez filozofie 20 V., mai ales pe . Gesammelte Schriften, Bd 1-18-, gott., 1950-77-; V Rusă banda - Descriptiv. psihologie, M., 1924; Tipuri de viziune asupra lumii și descoperirea lor în metafizică. sisteme, în sat.: Idei noi în filosofie, M 1, St.Petersburg, 1912.

Modern burghez filozofie, M., 1978, Cu. 131-42; Spranger E., W. Dilthey, Lpz., 1912; Hodges H. ?., Filosofia lui W. Dilthey, L., 1952; Bollnow O.R., Dilthey Stuttg., 19552; Ermarth M., W. Dilthey: critica rațiunii istorice, Chi.-L., 1978 (bibl.).

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DILTEY

(Dilthey)

Wilhelm (. 19 nov. 1833, Biebrich am Rhein -. 1 octombrie 1911, Seys, lângă Bozen) - german. filozof; din 1882 - profesor la Berlin. A lucrat la fundamentarea „științei empirice a manifestărilor spiritului” și la interpretarea „proceselor istorice ale spiritului”. Începând cu teologia, Dilthey a apelat la el. idealism, mai ales Schleiermacher,și romantism, iar din ele a trecut la istoria paneuropeană a spiritului din cele mai vechi timpuri. În efortul de a dezvolta rezultatele obținute în acest fel într-o „critică a rațiunii istorice”, Dilthey a devenit creatorul teoriei cunoașterii. stiinte spirituale, mai mult, a dovedit independenţa subiectului şi a metodei acesteia din urmă în raport cu ştiinţele naturii („Einleitung in die Geisteswissenschaften”, 1883, în „Gesammelte Schriften”, Bd. 1). Sarcina filozofiei, potrivit lui Dilthey, este să înțeleagă sistemele filosofice în dezvoltarea lor și, astfel, să se ridice deasupra lor. Dilthey consideră că în viziunea asupra lumii vest-europene există trei tipuri ca „manifestări unilaterale, dar sincere ale naturii umane”: materialismul (=) și idealismul libertății și niciunul dintre aceste trei tipuri nu poate pretinde un monopol (relativismul filozofic). ). Metafizica în sens abstract și dualist este respinsă de el. Omul învață ceea ce este el însuși doar din istorie, pe care Dilthey o explorează în ceea ce privește istoria spiritului. Istoria tratează oamenii ca entități spirituale și structurile lor. Acesta din urmă nu poate fi înțeles cu ajutorul unei psihologii descriptive constructive constând din ipoteze, prin urmare, odată cu ea, trebuie să apară și o psihologie descriptivă și „înțelegătoare”, al cărei scop este dezmembrarea structurii unui individ sau a unei epoci prin experiență reprodusă („Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie”, 1894 , în „Gesammelte Schriften”, Bd. 5; traducere rusă „Psihologie descriptivă”, 1924).

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

DILTEY

(Dilthey), Wilhelm (19 noiembrie 1833 - 3 octombrie 1911) - german. filosof idealist, unul dintre fondatorii iraționalului. așa-zisul filozofia vieții. Din 1866 - prof. la Basel, apoi la Kiel și Breslau, din 1882 la Berlin. Viziunea lui D. asupra lumii s-a format pentru prima dată sub influența neo-kantianismului timpuriu (și, într-o oarecare măsură, a pozitivismului), iar mai târziu - a filozofiei. și sociolog. concepte de Trendelenburg, Schleiermacher, Ranke, Schopenhauer, E. Hartmann. D. este cunoscut nu numai ca filozof (și istoric al filosofiei), el deține și lucrări larg cunoscute în domeniul istoriei generale, esteticii și pedagogiei. Criticarea filozofiei lui Hegel pentru a reuni întreaga diversitate a realității și a omului. viaţă la gândire, D. a pus conceptul de „viaţă” în locul gândirii, care a fost considerat de el drept bază, ext. și conducând tot ce există. În același timp, el a susținut că acest tip de a pune întrebarea în boboc este conținut în lucrările lui Hegel însuși, în special în lucrările sale timpurii. Potrivit lui D., toate științele studiază diferitele manifestări ale vieții, în timp ce sarcina filosofiei este ghicitorile vieții. În ciuda faptului că manifestările vieții, după D., sunt pe deplin cognoscibile, integritatea, viața este în cele din urmă de neînțeles, iar filosofia se apropie de această înțelegere doar cu ajutorul intuiției. Dă o științifică viața, după D., este imposibilă. Viața este caracterizată de D. ca completitudine, integritate, varietate de experiențe. Lumea exterioară este inseparabilă de viață și este obiectivarea ei. Realitatea, astfel, acționează ca un iraționalist. subiect-obiect: "Eu și celălalt sau exteriorul nu sunt altceva decât ceea ce este dat, ceea ce este conținut în experiența vieții. Aceasta este toată realitatea" (Gesammelte Schriften, Bd 5, V.–Lpz., S. 136– 37). Conceptele de substanţă, cauzalitate şi toate filozofiile şi ştiinţele sunt reduse la D. la diverse manifestări ale voinţei şi alte forme, stări de „viaţă”. Diverse filozofii. învățăturile sunt considerate și ca forme ale vieții spirituale a individului, adică. indiferent de realitatea obiectivă, care se reflectă în ele, interpretată. Astfel, D., alături de Nietzsche, este unul dintre fondatorii idealistului. antropologismul. La fel ca neo-kantienii, D. pune în contrast științele naturii cu științele spiritului. Științele naturii. dă, după D., numai umbre palide ale „realității ascunse”, care se dezvăluie pe deplin doar în viața spirituală a omului. Fără a nega pe deplin cognoscibil. valorile științelor naturii, D. subliniază că se ocupă doar de experiența exterioară, în timp ce științele spiritului sunt angajate în interior. experiență, conștientizare. Știința naturii observă fapte disparate, le conectează, le interpretează; științele spiritului, dimpotrivă, provin din conștiința intuitivă a „totalității” (întregimii) vieții; de aceea numai în aceste ştiinţe se realizează înţelegerea vieţii. Înțelegerea se opune D. explicație: știința naturii. analiză, sistematizare, logică. retragere etc. Din această cauză, a divorțat de științificul general. metode de cercetare, procesul înțelegerii este considerat de D. ca un proces de experiență: se ocupă de ceea ce poate fi văzut, auzit, atins, în timp ce științele spiritului explorează adevărata realitate ascunsă organelor de simț exterioare, care este experimentată. .

Deoarece ceea ce este experimentat este indecompunebil, poate fi descris doar pe baza înțelegerii sau direct. autorealizare (intuitivă). Prin urmare, metoda științelor spiritului, și mai ales a filozofiei, este, după D., psihologia descriptivă, pe care o pune în contrast cu psihologia obișnuită. D. numește psihologia sa descriptivă, subiectul și metoda ei hermeneutică.

O trăsătură caracteristică a filozofiei lui D. este de asemenea interpretată iraţional. Respingerea conceptului de istoric natural. dezvoltare, progres și istorie. previziune, D. consideră istoria ca un curent, to-ry formează o persoană, determină toate trăsăturile sale inerente. Din acest t. sp. nu se poate vorbi despre natură, despre esența omului: totul este fluid, nedefinit, spontan, haotic. Acest concept, dezvoltat de D. sub influența lui Ranke și a romanticilor, vizează posibilitatea unei transformări rezonabile a societăților. relaţii.

Filosofia D. avea un mijloc. influenţa asupra dezvoltării ulterioare a iraţionalismului. D. este cel mai apropiat predecesor de acesta. neohegelianismul (vezi „Die Jugendgeschichte Hegels”), urmașii săi sunt în unele privințe Simmel și Rickert. Ideile D. au avut, de asemenea, o anumită influență asupra filozofiei lui Bergson și a existențialismului.

Op.: Einleitung in die Geisteswissenschaften, Lpz.–B., 1883; Die Entstehung der Hermeneutik, în: Philosophische Abhandlungen, Tübingen, 1900; Der Aufbau der geschichtlichen Welt, 2 Aufl., Stuttg., 1958; Leben Schleiermachers, 2 Aufl., B.–Lpz., 1922; Gesammelte Schriften, Bd l–9, 11–12, Lpz.–B., 1921–36; în traducere rusă: Tipuri de viziune asupra lumii și descoperirea lor în sisteme metafizice în colecție: New ideas in philosophy, nr. 1, Sankt Petersburg, 1912.

Lit.: Landgrebe I., Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, Halle, 1928; Misch G., Lebensphilosophie und Phänomenologie. Auseinandersetzung der Dilthey "schen Richtung mit Heidegger und Husserl, 2 Aufl., Lpz., 1931; Hennig P.G.T., Lebensbegriff und Lebenskategorie ..., Aachen, 1934; Glock K. T., Wilhelm Dilthesendschen, Wilhelm Diltheyschaung, philiosophie Lebenschaung, Wilhelm Dilthey, 1934 1939; Gjusso L., Wilhelm Dilthey e la filosofia come visione della vita, „Archivo della Cultura”, 1939, No l; Heider F., Der Begriff der Lebendigkeit în Diltheys Menschenbild, V., 1940.

T. Oizerman. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

DILTEY

DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19 noiembrie 1833, Biberich-1 octombrie 1911, Seiss an der Schlern, Elveția) - filosof german fondatorul filozofiei vieții. Născut în familia unui preot, se pregătea să fie pastor. În 1852 a intrat la Universitatea din Heidelberg, după un an de studii de teologie s-a mutat la Berlin. Și-a susținut teza în 1864. Din 1868 a fost profesor la Kiel, unul dintre administratorii arhivei Schleiermacher. Deja în volumul I al monografiei „Viața lui Schleiermacher” (Schleiermachers Leben, 1870), el formulează principalele teme ale filozofiei sale: interconectarea internă a vieții mentale și ca știință care interpretează obiectivările. spirit uman. Din 1882 - profesor de filozofie la Berlin. În 1883, a fost publicat primul volum al „Introducere în științele spiritului” (Einleitung in die Gesteswissenschalten, traducere rusă 2000), schițele pentru volumele următoare au apărut abia în 1914 și 1924 în Opere colectate și un singur corp de texte abia în 1989 În timpul vieții sale, Dilthey a rămas autorul un numar mare cercetare privată, împrăștiată printre diverse publicații academice, și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. era puțin cunoscut. Influențat de tradiția germană a gândirii istorice, Dilthey a intenționat să completeze Critica rațiunii pure a lui Kant cu propria sa „critică a rațiunii istorice”. Principala „Introducere în științele spiritului” este specificul cunoștințelor umanitare („științe ale spiritului”, Geisteswissenschaften - traducerea „științei morale” de D. St. M ill-a apărut ca o hârtie de calc al „științelor”. al naturii”, Naturwissenschaften, pe vremea când tocmai a devenit idealul cunoașterii universal valabile - pozitivismul englez și francez, O. Comte). În locul „subiectului care cunoaște”, „rațiunea”, „persoana holistică”, „totalitatea” naturii umane, „plinătatea vieții” devine punctul de plecare. Cognitivul este inclus într-o relație de viață mai primordială: „În venele subiectului cunoaștere, pe care Locke, Hume și Kant le construiesc, curge nu sânge real, ci sucul lichefiat al rațiunii ca activitate mentală pură. Pentru mine însă, studiul psihologic și istoric al omului a condus la plasarea lui, în toată diversitatea puterilor sale, ca ființă doritoare, simțitoare, reprezentativă, la baza explicației cunoașterii” (Gesammelte Schriften, Bd l, 1911,. XVIII). „Cogito” al lui Descartes și „eu gândesc” al lui Kant sunt înlocuite în Dilthey de unitatea dată în conștiința de sine „Gândesc, doresc, mi-e frică” (Ibid., Bd 19, S. 173). Aspectul comun cu tradiția idealistă se păstrează în faptul că, ca și înainte, pentru Dilthey, punctul de plecare în știință rămâne, și nu niciun factor aflat în afara.

Conștiința este înțeleasă ca o condiție cognitivă și motivațională holistică condiționată istoric, care stau la baza experienței realității. Conștiința este un mod experimentat de o persoană, care „este” pentru el, ireductibil la activitatea intelectuală: conștiința este aroma percepută a pădurii, naturii, despre un eveniment, aspirație etc., - adică. e. diversele forme în care se manifestă psihicul. Toate obiectele, propriile noastre acte volitive, „eu” meu și lumea exterioară ne sunt date în primul rând ca experiență, ca „fapt de conștiință” (de fenomenalitate). Forma în care ceva poate fi dat în conștiință, Dilthey o numește „conștientizare” (Innewerden) (Ibid., S. 160 și urm.), uneori „experiență” („instinct, sentiment”); mentalul aici nu este încă împărțit în , sentiment, voință (Dilthey încearcă să evite dualismul subiect și obiect). „Existența unui act mental și despre el nu sunt lucruri diferite...”; „Din cauza a ceea ce sunt, știu despre mine” (Ibid., S. 53-54).

În Despre decizia chestiunii despre originea credinței noastre în realitatea lumii externe și justificarea ei (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890), Dilthey, în contrast cu Hume, Berkeley și alții, afirmă că lumea exterioară nu ne este dată ca un fenomen „senzorial”; este așa doar pentru activitatea intelectuală. Conceptul de „lume exterioară” și „realitate” apare în experiența rezistenței, „limitare corporală”. propria viata”, în care sunt implicate toate forțele vieții psihice și care ia naștere chiar și în timpul vieții embrionare. Conceptul de „obiect” se formează pe baza formelor constante (Gleichförmigkeiten) ale unei astfel de acțiuni independente de voința noastră.

În Psihologie descriptivă (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894), Dilthey examinează în detaliu viața mentală individuală deja formată a unei persoane și metodele de a o înțelege. Opoziţia dintre „ştiinţele naturii” şi „ştiinţele spiritului” se păstrează în dualismul percepţiei „externe” şi „interne”, definind prima opoziţie: obiectele ştiinţelor naturii ne sunt date „în afară” și separat și, prin urmare, psihologia științelor naturale trebuie să reducă fenomenele la un număr limitat de elemente definite în mod unic și să construiască legături între ele folosind ipoteze. Avantajul „percepției interne” este că viața noastră mentală ne este dată direct și deja ca ceva integral (ca o relație). De aici opoziţia dintre cele două metode de explicare şi înţelegere: „explicăm natura, înţelegem viaţa spirituală” (Ibid., Bd 5, 170 urm.), aduce individul sub o lege generală, înţelegerea presupune participarea experienţei interioare. Metoda noii psihologii trebuie să fie descriptivă, disecând nivelurile împletite ale vieții mentale, pe care Dilthey le vede interconectate, structurate și în curs de dezvoltare. Relația structurală determină interacțiunea principalelor componente ale vieții mentale - gândire, voință și; interconexiunea dobândită a vieții mentale este înțeleasă de Dilthey ca totalitatea întregii experiențe de viață; explicând astfel că în fiecare etapă a dezvoltării ei viața însăși își stabilește anumite obiective și atinge împlinirea lor, Dilthey introduce conceptul de interconectare teleologică. Autosuficiența vieții (exprimată prin interconectarea ei structurală) face necesară „înțelegerea vieții din ea însăși” (Ibid., Bd4,.S.370): este imposibil să ne bazăm pe niciun temei transcendent în raport cu ea. .

În viitor, subiectul cercetării lui Dilthey devine poetic, tipuri istorice viziuni asupra lumii, conștiință religioasă și etică etc. Așa cum psihologia descriptivă stă la baza științelor spiritului, tot așa și acestea din urmă ajută la înțelegerea vieții unei persoane din diferite unghiuri. În lucrarea „Experiență și poezie” (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905), Dilthey a susținut că expresia poetică transmite cel mai complet și adecvat „experiență”, deoarece este lipsită de forme categorice de reflecție. , are o „energie a experienței” aparte, „obiectivitatea” lui nu este îndepărtată din toată bogăția putere mentală; poezia îşi găseşte expresie în „formele” fundamentale ale lumii interioare.

În Construcția lumii istorice în științe ale spiritului (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) – ultima lucrare semnificativă a lui Dilthey – interpretarea formelor date istoric – „obiectivizarea vieții”, este considerată, întrucât el trăiește „nu în experiențe, ci în lumea expresiei”, iar experiența, care stă la baza științelor spiritului, are o natură preponderent lingvistică. Metoda filozofiei vieții se bazează, potrivit lui Dilthey, pe trinitatea trăirii anumitor fenomene de viață, exprimare („obiectivizarea vieții”) și înțelegere, ale căror probleme se apropie de problema individualității altcuiva, Celălalt. .

Înțelegerea și interpretarea folosită de Dilthey le-a permis cercetătorilor (Gadamer, Bolnov) să-l numească fondatorul hermeneuticii filozofice (deși Dilthey însuși nu a folosit acest termen în legătură cu filosofia sa). Filosofia de viață a lui Dilthey datorează mult filozofiei existențiale (Jaspers, G. Lipps), ea a avut o mare influență asupra dezvoltării pedagogiei (G. Zero, E. Spranger, T. Litt, O.-F. Bolnov), în care Dilthey a văzut „scopul oricărei adevărate filozofii”.

Cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-18. Gott., 1950-77; Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897. Halle/Saale, 1923; in rusa per.: Tipuri de viziune asupra lumii și detectarea lor în sistemele metafizice.- În Sat.: New ideas in philosophy, vol. 1. Sankt Petersburg, 1912; Introducere în științele spiritului (fragmente) - În cartea: Teoria străină și literară a secolelor XIX-XX. Tratate, articole, eseuri. M., 1987; Psihologie descriptivă. M., 1924; Schițe pentru o critică a rațiunii istorice. - „Vf” 1988, nr.4; Sobr. soch., vol. 1. M., 2000.

Lit.: Dilthey O.-F. Eine Einführung in seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.-W.-Köln-Mainz, 1967; Misch G. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1947; Materialen zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987; Plotnikov N. S. Viață și istorie. Programul filozofic al lui Wilhelm Dilgey. M., 2000.

I. A. Mihailov

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .


Vedeți ce este „DILTEY” în alte dicționare:

    - (Dilthey) Wilhelm (19.11.1833, Biebrich am Rhein 01.10.1911, Seiss am Schlern) german. istoric cultural și filosof social. Reprezentantul filozofiei vieții, creatorul așa-numitei psihologii înțelegerii, care a servit drept imbold pentru crearea unei înțelegeri ... ... Enciclopedia Sociologiei

Filosof-idealist

Wilhelm Dilthey sa născut $19$ noiembrie în $1833$, în orașul Biebrich am Rhein. Anul morții sale este considerat a fi $1$ octombrie $1911$, în orașul Seys. Este un istoric cultural german și un filosof idealist, un reprezentant al filozofiei vieții și un critic literar. El introduce pentru prima dată așa-numitul concept al științei spiritului (în versiunea germană - Geisteswissenschaft). Acest concept are un impact uriaș atât asupra științei istorice moderne din Germania, cât și asupra criticii literare. Cercetările în domeniul științelor istorice pe această temă au fost efectuate de Rickert, Spranger, Windelband și alții, iar în domeniul criticii literare - de Walzel și Unger, Gundolf și alții.

doctrina principală

Observația 1

eseul principal" Introducere în Știința Spiritului” (în germană Einleitung in die Geisteswissenschaften), care a fost publicat în 1880$. De asemenea, învățătura lui este descrisă în lucrarea „Construirea metodei istorice în științe ale spiritului”, publicată în 1910$. Wilhelm Dilthey a contrastat puternic știința spiritului cu științele naturii, la care Dilthey se referă și la psihologia empirică. Psihologia empirică se ocupă de studiul fenomenului prin prisma analizei empirice, mai mult, de modul în care știința spiritului se poate ocupa de anumite activități sau experiențe mentale. Prin urmare, o anumită știință trebuie să-și apere propriile metode specifice care îi corespund.

Ce este viața

Viața, potrivit lui Dilthey, este o trecere nelimitată și indefinibilă a timpului. În acest punct, el împărtășește opinia celebrului filozof Bergson.

  1. Viața curge din surse secrete și întotdeauna aspirația ei este îndreptată către scopuri necunoscute.
  2. Viața este doar parțial accesibilă cunoașterii umane: fenomenele individuale de viață și interpretarea și înțelegerea lor psihologică sunt accesibile. Prin observarea repetărilor și tiparelor lor, se creează unele clasificări generale, care fac posibilă includerea unuia sau altul fenomen individual în raport cu tipuri și legi generale constante.

Ele pot servi drept mijloace auxiliare pentru cercetător în explicațiile sale foarte aproximative ale istoriei, care este o acumulare și un amestec de anumite fenomene tipice.

viata psihologica

Observația 2

Viața psihologică are o altă definiție care poartă aceeași funcție și judecată, adică viața psihologică poate fi numită și fenomen mental. Astfel, viața mentală este un singur flux continuu, a cărui esență constă în iraționalitate, care la rândul său este împărțită în subconștiență și orientare teleologică. Viața psihologică, din punctul de vedere al metodologiei lui Wilhelm Dilthey, se opune explicației „obiective” sau „științe naturale” a fenomenelor metodei sale de înțelegere sau interpretare a vieții. Din acești factori se construiește o psihologie descriptivă, care servește la luat în considerare început filozoficîn aceste studii şi cercetări.

Istoria filozofiei

Potrivit lui Wilhelm Dilthey, istoria în întreaga ei originalitate nu poate avea propriul ei sens separat. Numai epocile sale separate, care sunt închise în sine de „sistemele culturale” ale structurilor individuale, au sens. Din punct de vedere al metodologiei, „știința spiritului” a lui Wilhelm Dilthey este o încercare de a combina două sisteme: o explicație cauzal-genetică a pozitivismului englez și o înțelegere intuitivă a idealismului german a. Wilhelm Dilthey a încercat să reînvie idealismul de limbă germană la nivelul bazei științifice. Dar din această combinație de idealism și pozitivism nu se obține nici o viziune integrală separată asupra lumii, nici o metodă integrală separată.

Elementele acestor sisteme se vor destrama întotdeauna acolo unde Wilhelm Dilthey le-a aplicat într-o bază practică. Filosoful german s-a înclinat acum spre o metodă, apoi spre alta. În stadiul inițial al numeroaselor sale lucrări istorice, punctul său de vedere este mai aproape de pozitivism, în viitor – mai ales după latura critică a lui Husserl și Rickert cu privire la scrierile sale – de punctul de vedere al idealismului.

De pe vremea lui Herodot, a existat o dispută cu privire la sensul și scopul istoriei, fie că este o știință sau este un tip special de artă patronată de muza Clio. Instalarea totul „așa cum a fost cu adevărat” este o sarcină plină de anumite dificultăți. Este nevoie de pricepere profesională: abilitatea de a lucra critic cu obiectul cunoașterii, depășirea „omnivorului” cuiva și respectarea măsurii subiectivității, folosind dreptul la presupunere.

Această abilitate se bazează pe o metodologie care contestă „faptele vorbesc de la sine”. Îl orientează pe istoric spre nevoia de a pătrunde în substanța intangibilă a planurilor umane. Aceste planuri (planuri, speranțe, scopuri) nu pot fi izolate direct de „rămășițele trecutului” (fragmente ale evenimentelor trecute). Pe bună dreptate se spune că „un suflet străin este întotdeauna întunecat”. Aceste „întuneric” se înmulțesc de multe ori atunci când încearcă să privească în „sufletul” evenimentului în absența martorilor vii. Capacitatea de a pătrunde în substanța intangibilă a intențiilor duce explicația trecutului istoric dincolo de sfera științei, face din istoria un fel de artă care permite istoricului să facă o „intervenție” psihologică în viața personală a lui Cezar sau Napoleon, Hitler. sau Stalin și să asigure o citire adecvată a intențiilor lor. Cu alte cuvinte, istoricul acționează atât ca reprezentant al științei, folosind metodele acesteia pentru a reconstrui evenimentele trecute pe baza rămășițelor trecutului, cât și ca reprezentant al artei, capabil să pătrundă în intențiile subiecților istorici, creatori de evenimente. , pentru a le înțelege și evalua adecvat.

Esența înțelegerii este pătrunderea psihologică în lumea interioară a obiectului cunoașterii prin semnele și simbolurile păstrate care mărturisesc motivele, scopurile și mijloacele activității sale. Această pătrundere se bazează pe capacitatea intuitivă a cercetătorului de a se pune în locul „celălalt”, de a empatiza cu el, de a realiza și de a evalua motivele comportamentului său.

Filosoful german Wilhelm Dilthey (1833-1911) a numit interpretarea psihologică a unui eveniment metoda hermeneuticii. Această metodă funcționează acolo unde locul relației subiect-obiect este ocupat de relația subiectului cu subiectul, orientată spre dialog, experiență și înțelegere a celuilalt. Metoda hermeneuticii permite istoricului să ridice și să discute întrebări care sunt complet lipsite de sens din punctul de vedere al cunoașterii științelor naturale în limitele relației subiect-obiect. În practica cercetării bazată pe hermeneutică, cercetătorul „încearcă” acele impulsuri, stimulente care determină linia de comportament a obiectului de studiu; încercând să empatizeze și să-și înțeleagă acțiunile. În acest sens, istoricul seamănă mai mult nu cu un om de știință, ci unul dintre reprezentanții artei, să zicem, un dirijor care interpretează opera altcuiva cu orchestra lui. Libertate-o activitate creativă limitat la partitura unei opere muzicale, excluzând orice „gag”. De eforturile sale depinde o citire adecvată a partiturii sau propunerea de improvizație liberă, care amintește vag de opera autorului. Garantul înțelegerii de succes este faptul că lumea istoriei este „făcută de om”, iar ceea ce a creat o persoană poate fi înțeles de altul, acționând ca cercetător, dacă este capabil să supraviețuiască actului creativității altcuiva și să intre. într-un „dialog” cu el, după care merită înțeles, reconstruind trecutul, precum și evaluarea acestuia.

Filosofia lui Wilhelm Dilthey nu este fără motiv numită „Critica rațiunii istorice”. El nu este de acord cu filosofia abstractă a istoriei a lui Hegel, a cărei bază este reprezentată de dezvoltarea unei idei absolute (mintea lumii) cu pretenție de substanță. Dilthey nu acceptă nici reducerea pozitivistă a lumii istorice la nivelul lumii naturale. Critica lui Diltheev este constructivă. Teza principală a filozofiei sale este că „istoria este inseparabilă de viață, iar viața de istorie”. Viața și istoria au sens. Originile acestui sens se află în om, dar nu în individ, ci în istoric, căci omul este o ființă istorică.

W. Dilthey dezvoltă tradițiile școlii clasice germane, care se baza pe învățăturile lui J. Herder pe principiul „istoricismului”. Istoricismul lui Herder a inițiat „sentimentul istoric”, conform căruia istoria devine o precondiție pentru gândirea umană, pretinde un „nou mod de a vedea viața”. Istoricismul a înlocuit statica cu dinamica. De acum încolo, lumea este explorată prin „fluxul” istoriei, ceea ce a dus la „spălarea” ideilor învechite ale filosofiei moderne despre natura umană imuabilă; despre panraționalism; despre identitatea societății și a naturii; despre valori absolute. Wilhelm Dilthey este interesat de statutul științelor umaniste și de diferența dintre științele naturii. Folosind exemplul istoriei, el reflectă asupra problemei epistemologice a ceea ce este istoria și ce poate fi ea. Își îndreaptă toate eforturile către dezvoltarea teoretică și metodologică a istoricismului reflexiv, care nu acceptă valori non-istorice și norme absolute. Istoricismul, potrivit lui Dilthey, se concentrează pe relativitatea tuturor fenomenelor fără nicio excepție, deoarece cunoașterea istorică nu poate depăși viața. Justificarea istoriei ca una dintre ramurile științelor umaniste este viața însăși. Întrucât fenomenul vieții demonstrează o constanță de invidiat atât la nivelul modului de existență, cât și la nivelul formelor de manifestare și realizare, atunci, din punctul de vedere al lui Dilthey, acesta este un argument esențial pentru concluzia despre interiorul. relația de viață, experiența de viață și istoria experienței de viață. Cu alte cuvinte, în procesul de înțelegere, viața se înțelege pe sine. De aici concluzia că o persoană (istoric, cercetător) poate înțelege ce este creat de o persoană. Pe această bază, V. Dilthey își declară prima teză epistemologică: cercetătorul istoriei, într-un fel, este același cu creatorul ei, căci „ceea ce este creat de spirit poate fi cunoscut de el”. Tot ceea ce o persoană a lăsat amprenta activității sale de viață este subiectul practicii de cercetare a istoricului, înțelegerea sa. Mijlocul de înțelegere este metoda hermeneuticii. Această metodă se ocupă nu atât de text, cât de spiritul creator întruchipat în text.

Datorită hermeneuticii, înțelegerea a devenit scopul științelor umane, în timp ce științele naturii continuă să pretindă explicații în practica lor de cercetare. Dilthey este conștient că înțelegerea fără o exprimare adecvată nu este productivă. El formulează a doua teză epistemologică. Actul cognitiv demonstrează starea cercului. „Este necesar să înțelegem sensul cuvintelor cheie pentru a înțelege propoziția. Trebuie să înțelegem sensul propoziției pentru a înțelege corect cuvintele cheie. Cu alte cuvinte, structura categorială „parte-întreg” este o condiție prealabilă necesară pentru înțelegerea și exprimarea a ceea ce a fost înțeles în istorie ca una dintre ramurile cunoașterii umanitare. Formulează Dilthey și a treia teză epistemologică. „Istoricul este obligat să considere o persoană sub două forme: ca subiect și ca obiect”. Ca obiect, se ia în considerare starea și comportamentul acestuia, care se datorează anumitor condiții și factori. Ca subiect, o persoană ar trebui să fie percepută ca un demiurg (creator) al mediului și ca o creatură care își controlează propriile acțiuni (fapte). Ambiguitatea existenței umane sub forma obiectului și subiectului îl obligă pe Dilthey să formuleze a patra teză epistemologică. „Lipsa valorilor absolute determină posibilitatea suveranității umane”.

În spiritul lui F. Nietzsche, Dilthey pune problema incertitudinii omul modernîn absența valorilor absolute și a scopului vieții, fără de care „eșuează” căutarea unui răspuns la întrebarea despre sensul vieții ca justificare a propriei ființe. Suveranitatea declarată, fiind de cealaltă parte a binelui și a răului, a frumosului și a urâtului, a adevărului și a minciunii, a inițiat tragedia secolului XX. Probabil, aceasta poate explica motivul antiistoricismului și critica istoricismului în toate formele de manifestare a acestuia, care s-a desfășurat în a doua jumătate a secolului XX și continuă și astăzi. Pe de o parte, antiistoricismul sugerează necesitatea de a renaște interesul pentru valabilitatea universală a acelor valori care trec prin registrul valorilor umane universale și, nu fără motiv, pretind că sunt absolute. Problema cu antiistoricismul constă în faptul că, deși critică pe bună dreptate al patrulea principiu epistemologic al filozofiei lui W. Dilthey, a eliminat nemeritat semnificația filozofică și istorică a primelor trei teze.

Rezumând analiza filosofiei istoriei lui Dilthey sub semnul reabilitării eforturilor sale, trebuie subliniată încă o dată semnificația deosebită a „istoricismului” gânditorului german. „Istoricismul” lui Dilthey se caracterizează printr-o încercare de a înlocui generalizările abstracte ale evenimentelor istorice ale lui Hegel cu înțelegerea lor. Istoria nu este întruchiparea spiritului lumii. Este o creație a oamenilor, o expresie a intențiilor, motivelor, dorințelor, nevoilor (intereselor) lor umane. Prin urmare, V. Dilthey și-a văzut sarcina într-o analiză critică a posibilităților, condițiilor și fundamentelor cunoașterii activitate umana, dezvăluind specificul evenimentelor istorice prin prisma diferenței dintre natură și societate, unde oportunitatea acțiunilor umane este determinată de orientările valorice. Prin urmare, dominanta rațiunii istorice nu este atât cunoașterea și explicația, cât experiența și înțelegerea. Subiectul cunoașterii, potrivit lui Dilthey, este o persoană în ale cărei vene nu curge „fluidul lichefiat al minții kantiene”, ci sângele unei ființe care dorește, simte, reprezintă. Putem ști doar ceea ce este creat de om. Întrucât natura a fost creată de Dumnezeu, numai El poate poseda deplinătatea cunoștințelor despre ea. Deoarece istoria omenirii este un produs al activității umane, este foarte posibil ca o persoană (istoric, cercetător) să obțină cunoștințe complete despre această istorie.

Potrivit lui Dilthey, subiectul istoriei îl reprezintă experiențele umane, care își găsesc expresia în „revelații de viață”. Experiența ca sumă de voință și sentimente, impulsuri și aspirații alcătuiesc viața unei persoane în diversitatea relației sale cu lumea. Viața fiecărei persoane „își creează propria lume din sine”. Din reflecția asupra vieții, experiența de viață se formează ca o generalizare a unor evenimente specifice, unice. În ciuda unicității experienței de viață, ea are ceva în comun pentru toți. Acest „ceva” include o înțelegere a fragilității ființei, a puterii hazardului, a amenințării cu moartea și așa mai departe, iar în suma sa, generalul determină sensul sensului vieții în datele în continuă schimbare ale experienței empirice. , confirmând dinamismul existenței cotidiene a oamenilor.

Experiența de viață stă la baza formării unei viziuni individuale asupra lumii, menită să rezolve contradicțiile emergente. Punctul de plecare pentru formarea unei viziuni individuale asupra lumii sunt arhetipurile acesteia: religie, artă și filozofie. Cererea lor este îndeplinită după cum este necesar. De la filozofie, o persoană se așteaptă la o metodă capabilă de a înțelege trecutul, prezentul și viitorul; o metodă de legalizare a experienţei şi interpretării evenimentelor istorice care au o latură externă şi internă. Latura exterioară este o realitate obiectivă care nu depinde de voința unei persoane și de conștiința sa. Cu privire la interior, atunci este reprezentat de motive, motive, interese ale oamenilor care acționează. Aceștia sunt parametrii impliciti de care depinde rezultatul final - evenimentul. Aceasta este ceea ce face realitatea istorică. V. Dilthey a propus metoda hermeneuticii ca dezvoltare a „partei interioare a unui eveniment istoric”, care oferă o oportunitate de a „se obișnui”, de a „trai prin” experiența de viață a unor personaje istorice, de a-și edita viziunea asupra lumii și de a înțelege istoria. . Din punctul de vedere al gânditorului, acest lucru nu este atât de dificil, deoarece o persoană este o ființă istorică, la fel cum toate „produsele” culturii societății și oamenii din societate sunt istorice.

Deoarece viziunea asupra lumii este un sistem integral de vederi asupra lumii, a cărui bază este „o anumită imagine a lumii”, atunci peste această imagine a lumii, adaptată de conștiința noastră, propria sa scară a valorilor lumii, evaluarea și înțelegerea al vieții se construiește, datorită căruia viața umană este înzestrată cu un anumit sens. Viziunea asupra lumii conform lui Dilthey este adevăratul început al creației istoriei. Prin urmare, orice cercetare istorică presupune un apel la hermeneutică – arta interpretării evenimentelor pe baza „experienței” experienței de viață a indivizilor cheie.

Referindu-se la religie, artă și filozofie ca viziuni autonome asupra lumii, Dilthey observă că există interacțiune între ele, dar nu există continuitate. Fiecare tip de viziune asupra lumii este construit pe baza proprie, are propriile sale principii. Faptul diferitelor tipuri de viziune asupra lumii se explică prin diferența dintre percepțiile lor asupra vieții, percepând lumea din propriul unghi.

Necesitatea identificării comunului în diverse experiențe de viață servește pentru V. Dilthey ca o prevenire a relativismului, a cărui bază este recunoașterea valorii necondiționate a unui individ și, prin urmare, un sentiment unic al vieții. Conștientizarea oricărui eveniment istoric este un alt pas către eliberarea omului. Spiritul său devine suveran, demonstrând independență față de dogmă. Istoria experimentată și înțeleasă dezvăluie omului toată bogăția lumii. Gânditorul își propune să considere istoria ca arta de a interpreta evenimentele trecute pe baza „experimentării” experienței de viață a personalităților cheie, pătrunzând în sensul activităților acestora, demonstrând unitatea sentimentelor și rațiunii, concentrându-se pe una dintre tezele epistemologice care „ceea ce este creat de spirit poate fi și cunoscut”.

Din păcate, hermeneutica ca metodă nu este un mijloc absolut de practică de cercetare. Chiar și cea mai puternică minte nu este întotdeauna capabilă să înțeleagă motivele propriului comportament. În ceea ce privește practica de cercetare a acestor motive, rezultatele sale sunt de natura fiabilității relative. Se poate argumenta despre motivele activității revoluționare a uneia sau aceleia dintre figuri. Poate fi ambiție, dorință de dreptate, dorință de a testa o teorie în practică sau de a răzbuna pe cineva. Poate că sunt ambele, și o treime nespecificată. Potrivit lui Dilthey, cu ajutorul hermeneuticii, se poate obține o versiune despre adevăr, dar nu o garanție a adevărului.

Rezumat:Nu trebuie supraestimate posibilitățile hermeneuticii și reduce (reduce) istoria la un fel de artă. Istoria, după cum o demonstrează subiectul său, apare sub două forme. Este una dintre industrii cunoștințe științifice, și nu fără motiv este una dintre varietățile artei. Prin urmare, nu ar trebui să vorbim doar despre confruntarea dintre cei care văd doar știința în istorie și cei care văd doar artă în ea, ci să lucrăm în modul de implementare a principiului complementarității, atunci când faptele activității trecute și motivele care a asigurat această activitate. Numai așa se poate scăpa de tentația interpretării libere a faptelor, fără a uita că unul și aceleași fapte pot fi folosite pentru a construi monumente de arhitectură sau structuri primitive. Doar unitatea faptelor ca urmare a unei anumite activități și motivele acestei activități pot oferi o lectură adecvată a evenimentului trecut și aprecierea acestuia, creând o oportunitate de a înțelege logica obiectivă a evenimentului, dialectica condițiilor prezente și factori reali de dezvoltare.

DILTEY WILHELM.

Wilhelm Dilthey s-a născut la 19 noiembrie 1833 în orașul Biberich (Germania) în familia unui preot. Încă din copilărie, părinții l-au pregătit pentru preoția unui pastor protestant. După ce a absolvit o școală locală în 1852, Dilthey a intrat la Universitatea Heidelberg, de unde, după un an de studii la facultatea de teologie, s-a mutat la Berlin și a studiat din nou teologia. Studiind teologia, Dilthey se îndreaptă simultan spre studiul filosofiei și istoriei, studiază limbile antice, citește autori antici, maeștri literatura mondială. După ce și-a susținut disertația în 1864, Dilthey a predat la Berlin și cu un an înaintea lui Nietzsche a condus departamentul de filozofie la Universitatea din Basel.

În 1868, Dilthey a devenit profesor în orașul Kiel, unde, pe lângă predare, a fost implicat și în arhivele filosofului Schleiermacher. Apoi Dilthey s-a mutat la Breslau, unde a cunoscut un om foarte talentat, contele Paul Yorck von Wartenburg.Graficul are o puternică influență spirituală asupra filozofului, iar prietenia lor va dura până la moartea lui Wartenburg în 1897. În 1882, Dilthey este șeful departamentul de filosofie de la Universitatea din Berlin.

Un an mai târziu, este publicată lucrarea sa cea mai importantă intitulată „Introducere în științele spiritului” (volumul 1). Cu toate acestea, lucrările asupra părților rămase ale lucrării se vor întinde pe mulți ani, iar în versiunea finală va apărea doar la aproape 100 de ani de la lansarea primului volum. În 1906, va fi publicată o colecție de opere literare ale lui Dilthey, dedicată operei celor mai cunoscuți autori germani. Ultima sa lucrare a fost lucrarea „Construcția lumii istorice în științele spiritului” (1910).

Punctul de vedere al lui Wilhelm Dilthey poate fi numit istoricism psihologic. Premisa principală a creativității pentru el a fost împărțirea științelor în științe ale naturii și științe ale spiritului, formalizate de neo-kantieni. Esența acestei diviziuni este că cele două tipuri de științe au propriile legi și propriile metode de cercetare.

Astfel, științele naturii caută conformitatea cu legile naturii, adică. orice poate fi explicat din punct de vedere logic. Prin urmare, ei sunt interesați doar de universal, ceea ce poate fi găsit în orice fenomen, în timp ce privatul, individul, se află în afara limitelor atenției lor.

În același timp, științele spiritului sunt interesate de toate manifestările unicului, individual, de ceea ce nu seamănă cu nimic altceva. Prin urmare, generalul se află în afara limitelor atenției lor. De asemenea, este complet imposibil să vorbim despre logică în raport cu obiectele acestor științe, deoarece individul nu se supune legilor, este spontan, brusc, ilogic.

În plus, pe lângă diferențele de abordare a subiectului, există o diferență între științele umaniste și științele naturii în metodele lor, care stă la baza însăși posibilitatea de a trece de la regularitatea lipsită de manifestări interne, care este inerentă științelor naturii. , la psihologismul subtil al științelor spiritului. De această ocazie a profitat Dilthey, propunând așa-zisul psihologism total ca metodă a științelor umaniste.

Dilthey a conectat metodologia sa psihologică cu domenii ale științei precum fenomenologia (acordând atenție în primul rând psihicului uman și derivând din acesta întreaga varietate de manifestări umane) și hermeneutica (interpretarea textelor cu o înțelegere a psihologismului autorului). Din acest punct de vedere, întreaga istorie a științei, cunoașterii și umanității în ansamblu apare ca o mare varietate de atitudini și manifestări psihologice ale indivizilor.

Din aceste poziții, Dilthey i-a criticat constant pe predecesorii săi, care considerau știința nu ca un produs al creativității autorilor individuali, fiecare dintre aceștia având propriul stil și stil unic, ci ca o manifestare a anumitor modele impersonale care nu au nimic de-a face cu personalitatea autorului care creează concepte sau formulează idei. El credea că o asemenea considerație a științelor umaniste le privează de specificul lor esențial, fără de care ele încetează să mai fie științe propriu-zise umanitare, apropiindu-se de științele naturii (și, după Dilthey, sunt fundamental diferite).

Primul lucru la care ar trebui să acordați atenție atunci când începeți studiul științelor umaniste este singularitatea autorului, biografia lui, evenimentele care i-au umplut viața. Toate acestea, potrivit lui Dilthey, afectează semnificativ doctrina pe care o creează acest autor, ideile care îi determină conceptul. După ce a studiat toate acestea, se poate înțelege care au fost caracteristicile psihicului unui anumit om de știință sau creator și, prin urmare, să înțeleagă ce a creat el.

Pe lângă caracteristicile mentale reale, atunci când studiezi științe umaniste, este necesar să se țină cont de experiența de viață a unei persoane, deoarece fiecare eveniment se reflectă cumva în modul de gândire al autorului. Noi impresii dau noi cunoștințe, noi emoții extind orizonturile fanteziei.

Al treilea lucru care este semnificativ pentru studiul științelor umaniste este o cunoaștere profundă a posibilităților limbii, numai în prezența căreia este posibil să pătrundem în orizontul destinului autorului și al textului pe care l-a creat.

Dilthey a aplicat studiului istoriei omenirii și cunoștințelor acumulate de el tehnici precum empatia, modul literar de prezentare, patosul moral și pedagogic, luarea în considerare a experienței personale a autorului și alte oportunități ratate de știința naturii. Cele mai importante pentru el au fost experiența interioară, percepția de sine a individului la un moment sau altul în viață, auto-reflecția (adică gândurile unei persoane despre sine, acțiunile, motivele, dorințele și scopurile sale).

Dilthey a scris că sufletul și procesele care au loc în el nu pot fi măsurate folosind cantități fizice, cum ar fi secunde sau grame, că nici ele nu pot fi măsurate în unități ale științelor exacte, cum ar fi milimetrii și procentele. Pentru sufletul uman se cer dimensiuni complet diferite, nu materiale și nici măcar matematice. Și, în același timp, nu se poate spune că fenomenele vieții mentale în general pot fi măsurate cu vreo acuratețe, deoarece până astăzi știința nici nu a reușit să clarifice locația sufletului în corp.

În centrul oricărei considerații a științelor umaniste, potrivit lui Dilthey, ar trebui să existe o „persoană holistică”, adică. umanîn toată varietatea manifestărilor sale, cu toate problemele ei, nuanțe de reacții mentale, chiar dacă paradoxale. Această abordare ne permite să considerăm o persoană și opera sa ca un fenomen integral al culturii și viata fizica, referindu-se la care, omul de știință se cufundă, ca un scafandru, în plinătatea vieții și numai așa este capabil să dobândească înțelegere și cunoaștere adevărată a subiectului său.

Printr-un astfel de apel la experiența personală, Dilthey trece complet la conștiința de sine umană, pe baza căreia o persoană construiește întreaga realitate exterioară.Corelându-se cu obiectele mediului, cu alți oameni, cu fenomenele vieții sociale, dezvoltându-și propriul punct de vedere cu privire la toate acestea, oricare dintre noi vine în final, la niște formulări, trage concluzii, vorbește, lasă note, se exprimă în creativitate.Reiese că orice obiect creat de mâinile omului conține o particulă de el însuși, își reflectă gândurile și opiniile, poartă pecetea autorului.

Nu mai puțin decât aspect important reprezintă și corpul uman. pentru a realiza unitatea considerației psihofizice a personalității ca autor al textului, este necesar să se țină seama nu numai de parametrii psihologici, ci și fiziologici ai vieții.De aceea, o considerare versatilă a sentimentelor și emoțiilor unui persoana este însoțită de o luare în considerare a caracteristicilor fiziologiei sale, care, fără îndoială, nu este mai puțin importantă pentru creativitate. La urma urmei, toată lumea știe că sănătatea precară, boala, un sentiment de durere fizică pot fi factori care contribuie la crearea unor lucrări geniale.

Astfel, științele umaniste, potrivit lui Dilthey, există la intersecția efectelor sufletului și trupului. Doar în sinteza lor se poate forma o operă de artă, fie ea un text literar, un tablou, o piesă muzicală etc. Numai văzând totul ca o unitate poate fi atinsă înțelegerea adevărată.

Pentru a urma metoda lui Dilthey, este necesar să se ia în considerare fenomenele culturale, care, luate de la sine, vor fi expresia unui spirit obiectiv, adică. experiența universală a umanității ca întreg, ca un singur subiect creator. În același timp, este foarte important să se considere creativitatea spiritului obiectiv ca un fenomen istoric, în fiecare nouă eră dobândind propriul caracter unic.

Numai pe baza unei considerații istorice pot fi înțelese și înțelese corect fenomenele individuale. Un om de știință care începe să studieze științele umaniste vede urme ale creativității individuale în monumentele culturale. Fiecare om de știință, prin prezența trupului și a sufletului său, este parțial atașat de toți ceilalți oameni, ceea ce îi permite să înțeleagă orice creator și orice lucrare. Citind cutare sau cutare text, notează, privind o pânză colorată, cercetătorul alătură experiența interioară a autorului cu experiența sa interioară și pătrunde astfel în atmosfera creativității și înțelege opera, pornind din ea, parcă din interior.

În situația limitativă, o astfel de luare în considerare face posibilă o traducere directă a sensului de la creator la student sau perceptor al operei sale și astfel să înțeleagă textul autorului chiar mai bine decât autorul însuși l-a înțeles.

Astfel, în „psihologismul său total”, Dilthey a încercat să arate modul în care mișcarea corpului-viață psihică se reflectă în operă, apoi este surprinsă, stocată și transmisă în cultură de-a lungul secolelor și generațiilor. Psihologia cultural-istorică, ca bază a științelor spiritului, este în esența sa profund umanistă, deoarece conține ideea de a crea o nouă personalitate a unui om de știință, cufundat într-un mediu de existență spirituală înaltă.

Din cartea Portrete în cuvinte autor Hodasevici Valentina Mihailovna

„William Tell” Până în 1932, Teatrul de Stat de Operă și Balet din Leningrad a creat un mediu favorabil pentru nașterea unor spectacole fundamental noi. Regizorul Buchstein este un membru de partid foarte cult, dirijorul șef V. A. Dranishnikov, șeful musicalului

Din carte 100 de mari psihologi autor Yarovitsky Vladislav Alekseevici

WUNDT WILHELM. Wilhelm Wundt s-a născut la 16 august 1832 în Baden. La o vârstă fragedă, a devenit interesat de medicină și din 1851 până în 1856 a studiat medicina la universitățile din Heidelberg, Tübingen și Berlin. cunoștințe senzoriale". ÎN

Din cartea Catastrofa pe Volga de Adam Wilhelm

REICH WILHELM. Wilhelm Reich s-a născut la 24 martie 1897 în Galiția, care la acea vreme făcea parte din Imperiul Austro-Ungar. Tatăl său era un mic fermier și în ciuda origine evreiască, un nazist convins. Familia vorbea doar germana, si putin

Din cartea Beautiful Features autor Pugacheva Claudia Vasilievna

Din cartea Gânduri și amintiri. Volumul II autor von Bismarck Otto

William Tell - Fetelor, principalul lucru de reținut este în ce an a fost scris "William Tell"! - În 1804 și amintiți-vă că a fost ultima lui piesă terminată, de când a murit în 1805, - a răspuns Shura. - Dar la urma urmei, a scris „Demetrius” despre un impostor rus după aceea? - Ascultă, eu

Din cartea Scrisorilor autorul Hesse Hermann

Din cartea Personal Assistants to the Manager autor Babaev Maarif Arzulla

Salome Wilhelm [August 1947] Stimată doamnă Me! Vă mulțumim pentru scrisoarea dumneavoastră frumoasă despre lăcuste. Ceea ce te îngrijorează în privința Chinei, înțeleg perfect. De când comunismul, naționalismul și militarismul au devenit frați, Orientul și-a pierdut temporar farmecul.Nu am nimic nou. In curand

Din cartea lui Steinitz. Lasker autor Levidov Mihail Iulevici

Salome Wilhelm Montagnola, 11.1.1948 Stimată, foarte respectată doamnă Wilhelm, Draga dumneavoastră scrisoare din decembrie mă face literalmente nefericit. Evident că nu ați primit sau nu ați primit încă două dintre scrisorile mele, în care v-am făcut aluzii despre poziția mea și vă explicam de ce nu am putut citi

De la carte 12 trepte la schelă autor Keitel Wilhelm

Keitel Wilhelm Asistentul Führerului german Adolf Hitler, Keitel Wilhelm, s-a născut la 22 septembrie 1882 la moșia Helmscherode din vestul Braunschweig. În ciuda dorinței sale pasionate de a rămâne fermier, așa cum au fost toți strămoșii săi, terenul de 650 de acri s-a dovedit a fi

Din cartea Memoriile adjutantului Paulus de Adam Wilhelm

Wilhelm Steinitz - dogmatist Pe aceasta stau - si nu pot face altfel. Martin Luther Un gând care nu devine o acțiune este un avort spontan sau o trădare. Timpul Roman Rolland: o zi mohorâtă și întunecată din februarie 1900... Scenă: un mic vapor cu aburi alunecând pe râu

Din cartea „Frontul putregaiului!” Telman autor Minutko Igor Alexandrovici

Wilhelm Steinitz Șahul nu este pentru cei slabi cu spiritul. Șahul necesită întreaga persoană, în întregime, și cineva care știe cum să nu se țină cu sclavie de ceea ce a fost transmis, dar încearcă în mod independent să-i exploreze profunzimile. Este adevărat că sunt o persoană grea, critică, dar cum

Din cartea celor 50 de pacienti celebri autor Kochemirovskaya Elena

Partea 1. Wilhelm Keitel

Din carte epoca de argint. Galeria de portrete a eroilor culturali de la începutul secolelor XIX-XX. Volumul 1. A-I autor Fokin Pavel Evghenievici

Wilhelm Pick Once - era în iunie 1943 - colonelul Novikov mi-a spus printr-un interpret că un neamț vrea să-l viziteze pe mareșal. De îndată ce am avut timp să-l avertizez pe Paulus despre asta, șeful taberei și interpretul urcaseră deja scările spre camera noastră. Cu ei a fost

Din cartea autorului

WILHELM TELL Când Ernst s-a trezit, nu era nimeni în cameră. Vecinii de noapte au plecat. Buzele vopsite și vocea fumurie a fetei i se păreau un vis. La lumina zilei, casa de camere arăta și mai neatractiv. Trecu pe lângă fereastra subsolului împroșcată cu noroi

Din cartea autorului

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (născut în 1844 - decedat în 1900) O persoană, care se confruntă cu moartea, își supraestimează valorile vieții, dobândește Un nou aspect lumea și locul lor în această lume. După ce a supraviețuit pericolului de moarte, o persoană nu mai rămâne aceeași, în ciuda faptului că

DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19.11.1833, Biebrich am Rhein, lângă Wiesbaden - 1.10.1911, Zeiss an der Schlern, Austro-Ungaria), filosof și istoric cultural german, membru al Academiei Prusace de Științe (1887). ). Fiu de pastor, a studiat la facultatea de teologie a Universității din Heidelberg (1852), apoi la Universitatea din Berlin (1853-56). Profesor la universitățile din Basel (din 1866), Kiel (din 1868), Breslau (din 1871), Berlin (din 1882).

În monografia „Viața lui Schleiermacher” („Leben Schleiermachers”, 1870), Dilthey a formulat principalele teme ale filozofiei sale: relația internă a vieții mentale și hermeneutica ca știință care interpretează obiectivizarea spiritului uman. În lucrarea sa principală - „Introducere în științele spiritului” („Einleitung in die Geisteswissenschaften”, Bd 1, 1883, traducere rusă 2000), el a căutat să fundamenteze specificul științelor umaniste – „științele spiritului” ( Geisteswissenschaften) în contrast cu „știința naturii”, care a devenit idealul cunoașterii universal valabile în pozitivismul englez și francez al secolului al XIX-lea și completează Critica rațiunii pure a lui I. Kant cu propria „critică a rațiunii istorice”. În locul unui „subiect care cunoaște”, punctul de plecare al lui Dilthey este o persoană în integritatea „vieții sale mentale”, atitudinea cognitivă este inclusă într-o atitudine de viață mai originală: „În venele subiectului cunoscător, pe care Locke, Hume și Kant construiește, nu curge sânge real, ci sucul diluat al minții ca o activitate mentală goală. Totuși, studiile mele istorice și psihologice, consacrate omului în ansamblu, m-au condus, totuși, la faptul că am început să-l iau pe om în diversitatea puterilor și abilităților sale, această ființă-voință-sentiment-reprezentând, ca bază chiar și atunci când se explică cunoștințele și conceptele acesteia. „Introducere în științele spiritului”). „Științele Spiritului” sunt chemate să dezvăluie această experiență de viață a unei persoane, obiectivată în diversele forme de cultură, cu ajutorul unei înțelegeri intuitive a acelor „experiențe” care stau la baza acesteia. Dilthey numește acest lucru „a trăi în”, „empatie” ca o metodă specifică a înțelegerii „științelor spiritului” și o contrastează cu „explicația” - metoda „științelor naturii”, asociată cu activitatea constructivă a minții. .

Considerând psihologia ca bază a „științelor spiritului”, Dilthey, în Ideas for a Descriptive and Dissecting Psychology (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894), în opoziție cu științele naturii „psihologie explicativă”, a propus o program de „psihologie descriptivă” care dezvăluie interconectarea structurală experimentată direct a vieții mentale, de natură teleologică.

În Experiență și poezie (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905), Dilthey a susținut că expresia poetică transmite cel mai complet și adecvat „experiența” și formele fundamentale ale lumii interioare. În „Construirea lumii istorice în științele spiritului” („Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften”, 1910, traducere rusă 2004), Dilthey a subliniat semnificația „expresiei” în interpretare. forme istorice cultura: trinitatea experienței, expresiei (sinonim cu „obiectivizarea vieții”) și înțelegere definește metoda hermeneutică a lui Dilthey.

Dilthey este autorul a numeroase lucrări de istorie filozofia germanăși literatura europeană a secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. A avut un impact uriaș asupra diferitelor domenii ale hermeneuticii secolului al XX-lea, a fost fondatorul înțelegerii psihologiei și a școlii spiritual-istorice (germană Geistesgeschichte - istoria spiritului, engleză istoria ideilor - istoria ideilor) în istorie. de cultură şi critică literară a secolului al XX-lea.

Cit.: Tipuri de viziune asupra lumii și descoperirea lor în sisteme metafizice // Idei noi în filosofie. SPb., 1912. Ediţia. 1; Briefwechsel zwischen W. Dilthey und dem Grafen R. Yorck von Wartenburg. 1877-1897. Halle, 1923; Psihologie descriptivă. M., 1924. Sankt Petersburg, 1996; Gesammelte Schriften. Stuttg.; Gott., 1961-2006. bd 1-26; Sobr. cit.: În 6 vol. M., 2000-2004-. Vol. 1, 3, 4; Viziunea asupra lumii și studiul omului încă din Renaștere și Reformă. M.; Ierusalim, 2000; Esența filozofiei. M., 2001.

Lit.: Spranger E. W. Dilthey. Lpz., 1912; Hodges H. A. Filosofia lui W. Dilthey. a 3-a ed. N.Y., 1963; Ermarth M. W. Dilthey: critica rațiunii istorice. L., 1978; Rickman H. R. W. Diltey: pionier al studiilor umane. L., 1979; Bollnow O. F. Dilthey. 4.Aufl. Schaffhausen, 1980; Jung M. Dilthey zur Einführung. Hamb., 1996; Plotnikov N. S. Viață și istorie: Programul filozofic al lui V. Dilthey. M., 2000; Hermeneutica. Psihologie. Poveste. W. Dilthey şi filozofia modernă. M., 2002; Uhle R. W. Dilthey. Ein rädagogisches Portret. Weinheim, 2003.

Sfatul psihologului
Cel mai interesant:
Templul Sinteza Artelor
Religia egiptenilor antici (prezentare) Mumie într-un sarcofag
De ce s-a împărțit Biserica Creștină în Catolică și Ortodoxă?