Rostov biyografisinden Aziz Dmitry. Rostovlu Aziz Demetrius ve yazıları

Dimitry (dünyada - Daniil Savvich Tuptalo) 1651'de Kiev yakınlarındaki Makarov kasabasında doğdu. Kiev-Bratsk Collegium'da okudu, ardından St. Cyril Manastırı'nda tonlandı.

Dimitri orada yaklaşık altı yıl yaşadı, bu süre zarfında önce hiyerodeacon, sonra da hiyeromonk rütbesine atandı. Bundan sonra bir vaizin atanmasını aldı ve Chernigov'a gitti. Rostovsky'li Dimitry, önümüzdeki iki yılı vaaz hizmetine adadı ve bu süre zarfında vaazlarıyla Chernigov sınırlarının çok ötesinde ünlü olmayı başardı. Birkaç yıl Chernigov'da görev yaptıktan sonra, ilk notlarını "Günlük" oluşturarak Ukrayna manastırlarına gitti. Ukrayna ile ilgili o yılların ana olaylarını ortaya koydular.

Dmitry Rostovsky. Vesika
(Radiovera.ru'dan görüntü)

1679'dan 1684'e aziz Nikolaev, Chernigov, Baturin, c'deki çeşitli manastırlarda yaşadı ve hizmet etti. Lavra'da Demetrius'a azizlerin biyografilerini yazma itaati verildi. Uzun yıllar bu kitap üzerinde çalıştı. Azizlerin hayatlarının derlenmesi (aralarında Cheti-Minei'nin en ünlü olduğu birkaç koleksiyon elde edildi) daha sonra Peder Demetrius'u seçkin ve düşünceli bir kilise yazarı olarak yüceltti. Ancak Dimitri Rostovsky, sayısız vaaz, makale, oyun ve şiirin yazarı olarak da bilinir.

Bir süre Dimitri, Yelets ve Novgorod Seversky manastırlarının rektörü olarak görev yaptı ve Kiev Metropolü'nün Moskova Patrikhanesi'ne teslim edilmesinden kısa bir süre sonra (bu 1698'de oldu), Moskova'ya gitti. 1701 baharında Tobolsk ve tüm Sibirya'nın piskoposu ve metropoliti oldu. Ancak bir yıl sonra, Çar'ın kararnamesiyle Peder Demetrius, Rostov Metropolü'ne transfer edildi - bu kararın nedeni, gelişen zayıflatıcı hastalıktı. Rostov Metropoliti olarak, bakanlığının ilk günlerinden itibaren Dimitri, halk arasında eğitim çalışmaları ve ana bitkileri dikmek için yorulmak bilmeyen endişesiyle biliniyordu. ahlaki prensipler. Gençler için bir Slav-Yunan okulu kurdu, elinden geldiğince yaygın sarhoşluğu ve genel cehaleti ve Eski İnananları ortadan kaldırdı. Aziz Demetrius servetini fakirler, hastalar, savunmasızlar, yetimler için feda etti.

Peder Demetrius, gece dua ederken hücresinde öldü, bu 28 Ekim 1709'da oldu. Yakovlevsky Manastırı Anlayış Kilisesi'ne gömüldü - bu yüzden piskoposluğa varır varmaz kendini miras bıraktı.

İyileşme Mucizeleri

Rostov'lu Demetrius'un ölümünden 42 yıl sonra, Metropolitan'ın mezarının üzerine görünüşte güçlü bir dökme demir zemin battı. Zeminin onarılması gerekiyordu ve aynı zamanda işçiler Dimitri'nin mezarının kütük kabinini açtılar. Böylece kilise tarafından el değmemiş giysiler ve çürüme içinde keşfedildi ve satın alındı. Demetrius'un mezarındaki kalıntıların ve sayısız şifanın kapsamlı bir incelemesinden sonra, kilise onu bir aziz olarak kanonlaştırdı - bu zaten 1757'de oldu.

Yetimler ve dullar ile muhtaç durumdaki fakir insanlar, şefaat için her zaman Rostov'lu Dimitry'ye dua ettiler. Kalıntıları, özellikle akciğer ve kalp hastalıkları olmak üzere birçok hastalığı iyileştirmekle ünlendi: metropolün kendisi, ölümüne neden olan "göğüs hastalığından" muzdaripti. Azizin anısının günleri, metropolün ölüm günü ve kalıntılarını bulma günüydü - 21 Eylül.

Aziz'in bozulmaz kalıntılarının keşfinden sonra, ünleri yaygınlaştı ve hacılar Metropolit'in mezarına akın etmeye başladı. Kısa süre sonra kalıntılardan şifaların akmaya başladığı anlaşıldı: hasta, kör, dilsiz, iblis sahibi, azizin mezarına gitti. Herkes azizin kutsal kalıntılarına göre iyileşti.

Dmitry Rostovsky. Simge
(tobolsk.tumentoday.ru'dan görüntü)

Sadece 1867'de aşağıdaki şifa vakaları resmi olarak kaydedildi:
1753 yılında, Rostov bölgesi Lazortseva köyünün bir sakini olan Maria Varfolomeyeva, St. Demetrius'un kalıntılarındaki dualarla körlük ve sürekli baş ağrılarından iyileşti.
Rostov Dimitry'nin mezarında dua eden Yaroslavl bölgesindeki toprak sahibi Vyazemskaya, ateşten ve "hayvan hastalığından" (karın hastalığı) şifa aldı.
1753 yılında, Pereslavl ilçesine bağlı Zalessky köyünden dul Praskovya Artemyeva, ateşi olan bir ses duydu ve ona Aziz Demetrius'un mezarına gidip dua etmesini emreden bir ses duydu. Mezarda dua ettikten sonra hastalığından iyileşti ve 1754'te Moskova'dayken, tam elbiseli Dimitri Rostovsky'nin Moskova yangınını söndüreceği bir rüya gördü. Sabah gerçekten bir yangın çıktı, ancak evlerin kendilerine dokunulmadan kalırken sadece evlerin çatıları yandı.

Aziz Demetrius'un kalıntılarında bugüne kadar her türlü hastalıktan iyi şifalar yapılmaktadır. Özellikle sıklıkla kardiyovasküler sistem hastalıklarından iyileşmeler vardır. Hastaların ve sevdiklerinin samimi duasıyla, azizin kalıntıları hastalıklardan şifa verir: azizin bozulmaz bedeninin bizimle olduğuna ve ruhun azizin yapabileceği Rab'bin tahtında olduğuna inanıyoruz. Bizim için dua et ve Allah'tan hasta ve muhtaçlar için şefaat dile.

1991'den beri, Rostovlu Aziz Demetrius'un kalıntıları, Spaso-Yakovlevsky Manastırı topraklarındaki Yakovlevsky Kilisesi'ne transfer edildi. Herkes şu adreste azizin kalıntılarını selamlayabilir: Yaroslavl bölgesi, Büyük Rostov, Engels caddesi 44. Kremlin'den Nero Gölü'ne doğru yürürseniz, manastıra giden yol yaklaşık 15 dakika sürecektir.

Tanrı'nın azizleri, ruhlarının kurtuluşuna farklı şekillerde geldi. Biri şehadet tacını kabul etti, biri manastırların başına geçti. Ve yarattıkları ile Kilise Geleneğinde önemli bir iz bırakan insanlar var. Bunlardan biri, Rostov Metropoliti St. Dmitry'dir.

Çocukluk, eğitim ve Tanrı'ya ilk adımlar

Gelecekteki başpapaz, 1651'de Kiev yakınlarında bir Kazak ailesinde doğdu. Çocuğun hem babası hem de annesi dindar ve Tanrı'dan korkan bir yaşam sürdü, o kadar küçük Daniel (dünyada aziz olarak adlandırıldı) Tanrı'ya sevgi ve inanç atmosferinde büyüdü. Günlük kayıtlarında, oğlunun, annesinin sessiz ve sakin ölümünü büyük bir saygıyla anlatması dikkat çekicidir. Bu kayda göre, oğlunun annesini çok sevdiği ve onun hayatını bir iman örneği olarak gördüğü açıktır.

Rostov'lu Aziz Dmitry

Daniil ilk eğitimini evde aldı, ailesi ona okumayı öğretti. Büyüdüğünde ve daha fazla çalışma zamanı geldiğinde, okula girdi ve hızla en iyi öğrencilerden biri oldu. Özellikle retorikte iyiydi ve topluluk önünde konuşma. Çalışmaları sırasında edindiği beceriler, geleceğin büyük vaizinin, sözlerine ve vaazlarına özel bir ikna, şevk ve samimiyetle ihanet eden benzersiz bir konuşma tarzı geliştirmesine yardımcı oldu.

damga genç adam daha çıraklık yıllarında derin bir ruhsal tefekkür hayatı vardı. Gençlere tanıdık gelen eğlencelere yabancıydı, boş zamanlarında dua etti, İncil'i, kutsal babaları okudu. Tanrı'nın tapınağını çok sevdi, ilahi hizmetleri kaçırmamaya çalıştı.

Ne yazık ki ülkedeki siyasi durum, yetenekli gencin eğitimini tamamlamasına izin vermedi. O zamanlar Ukrayna sürekli olarak farklı devletlerin yetkisi altındaydı ve askeri çatışmalar sürekliydi. Geleceğin çilecisinin çalıştığı okul yıkıldı ve öğrenciler çalışmalarına ara vermek zorunda kaldı. Ancak okulda geçirilen bu üç yıl bile, genç münzevinin çok şey öğrenmesi ve sonunda manastırlık yoluna girme seçiminde kendisini kurması için yeterliydi.

tonlama ve abes

Daniel çok genç bir adamken bir manastıra girmeye karar verir. Ebeveynler, oğullarının bu seçimine engel koymadılar ve nimetlerini verdiler, çünkü bunun Rab'bin çocukları için hazırladığı yol olduğunu gördüler. Ve genç adam Daniel, St. Cyril Manastırı için evden ayrılır. Manastırın rektörü, Daniel'in okuduğu okulun eski rektörüdür, bu nedenle genç adam manastırda sıcak bir şekilde karşılanır.

Rostov'lu Aziz Demetrius

Ve 1668'de Daniel'in hayatındaki en uzun zamandır beklenen olay geliyor - tonlama. Baba hegumen kendisi yaptı ve yeni keşiş Demetrius'u seçti. Yeni yapılan keşiş, manastır kuralını hemen gayretle yerine getirmeye başladı, kendisi için bir örnek olarak azizler Anthony ve Theodosius'un yanı sıra Mağaraların geri kalanını seçti.

Önemli! Bir keşiş olarak bile Peder Demetrius, hücresinde eğitim ve bilimsel araştırmaları bırakmadı.

İlk tonlamadan 7 yıl sonra Peder Dmitry, o zamanki Chernigov Büyükşehir ile bir araya geldi. Önünde Rab'bin yetenekli ve gayretli bir hizmetkarı olduğunu gören piskopos, keşişi Chernihiv piskoposunda vaaz vermeye davet etti. Orada sıradan insanların ve kilise bakanlarının sevgisini çabucak kazandı. Birçok manastır ve büyük cemaat, Peder Dmitry'yi öğretici vaazlarını dinlemeye davet etmeye başladı. Sözünün gücü o kadar büyüktü ki, birçok insan Rab'be inandı.

Çok sayıda manastıra seyahat eden ve birçok kilise hiyerarşisiyle tanışan Peder Demetrius, Kirillovsky Manastırı'nın kardeşlerinden başrahip olmaları için bir davet alır. Başpiskopos, ilham alan keşişi tereddüt etmeden onaylar ve Peder Demetrius rektör olur.

Daha sonra, Tanrı'nın takdiri ile birden fazla manastıra liderlik edecek ve her yerde St. Dmitry tüm kardeşler için bir örnek olacaktır. Sıkı bir münzevi yaşam, çilecilik ve aynı zamanda her insanın hayatına canlı bir katılım, onu her manastırda favori bir başrahip yaptı.

Ortodoks manastırları hakkında:

• Lipetsk bölgesindeki Zadonsky Tikhonovsky Başkalaşım Manastırı

Cheti-Minei - Aziz Demetrius'un ana eseri

Kiev-Pechersk Lavra'dan Archimandrite Varlaam uzun zamandır büyük ve zor bir iş yapabilecek bir keşiş arıyordu - azizlerin bilinen tüm yaşamlarını bir araya getirmek. Polonya baskınları ve askeri çatışmalar sırasında, o sırada mevcut olan hayatlar da dahil olmak üzere birçok ayin ve kilise kitabı kaybedildi. Başpapazın, abartmadan, tarihsel görevi yerine getirme seçimi, o sırada hegumen olarak görevlerinden istifa eden ve manastırlardan birinde basit bir keşiş olarak yaşayan Peder Demetrius'a düştü.

Dimitri Rostovsky

İlginç! Büyük alçakgönüllülüğünden dolayı, çileci ilk başta bu tür sorumlu itaati uzun süre reddetti, ancak daha sonra Mesih Kilisesi için böyle bir çalışmanın gerekliliğini fark ederek kabul etti.

İki yıldan fazla bir süre boyunca, Tanrı'nın azizi, azizlerin biyografilerini derleyerek Lavra'da çalıştı. Ancak Baturinsky Manastırı'nın kardeşleri tekrar ona döndü ve onu kontrolü ele geçirmeye ikna etti. Keşiş, itaatini öne sürerek uzun süre reddetti, ancak sonunda pes etti. Böylece yeniden başrahip oldu ama işini bırakmadı. Zaten açık yeni pozisyon Dimitry, Eylül-Kasım ayları için derlenen çalışmasını bitirdi ve Archimandrite Varlaam'a teslim etti. Archimandrite, başrahipin çalışmalarını çok takdir etti ve Chetya Menaion'un ilk çeyreği hemen basıldı.

İlk yayınlanan kitap kilise liderliği tarafından büyük ölçüde onaylandı ve Peder Demetrius, çalışmaları için övgüye değer bir ataerkil diploma aldı. Bundan sonra, tüm zamanını ikinci kitabı yazmaya adamaya karar verir ve kendini yeniden başrahiplik görevlerinden kurtarır.

Bununla birlikte, keşiş münzevi bir yaşamı ne kadar arzulasa da, pek çok kalp onun pastoral deneyimine ihtiyaç duyuyordu ve Hıristiyan kelime. Ve gelecekteki aziz, Peter ve Paul Manastırı'nın hakimi olur. Orada, manastırı ustaca yöneterek, azizlerin yaşamlarının koleksiyonunun ikinci bölümünü yazar. Bunu, diğer manastırlara birkaç yeni atama daha takip ediyor ve her yerde çileci işlerini bırakmıyor. Asket, çalışmasının üçüncü bölümünü, Chernigov Archimandrite rütbesindeki hiyerarşide bir artışla bitirir.

Rostov Metropolitan rütbesine kutsama

Cheti-Minei üzerindeki çalışmalar sırasında, İmparator Büyük Peter, Sibirya'nın geniş bölgelerini yönetecek bir primat arayışı konusunda endişeliydi. Kiev Büyükşehir yönünde, seçim Dmitry'ye düştü. Bununla birlikte, azizlerin yaşamları hakkında ihtiyaç duyduğu verilere erişemeyeceği böyle uzak köylere taşınma ihtimali onu o kadar zorlamıştı ki, çileci hastalandı. Bunu öğrenen İmparator Peter, çok uzak olmayan bir ülkeye atanmayı beklemesine izin verdi. Ve kısa bir süre sonra, çileci Rostov Metropolitanı olarak atandı.

Metropollere saygı duruşu

Yeni metropolü yönetme görevini üstlenen çileci, birçok sorun ve uyumsuzluk keşfetti. Rab'bin ve Kilisesi'nin gayretli bir hizmetkarı olarak, hemen her cemaatte kök salmış olan tüm kötü gelenekleri ortadan kaldırmaya başladı. Primat, yerel din adamlarının ilahi hizmetlere ve kilise türbelerine karşı tutumundan özellikle üzüldü.

Önemli! Yeni büyükşehir, ihmalkar papazları doğru yolda yönlendirmek için yerel din adamlarına iki mektup yayınladı.

İlk mektup, Aziz Demetrius'un gözyaşları içinde çobanlardan statülerini ve sürüye karşı kutsal görevlerini hatırlamalarını istediği baba sevgisi ve bakımı ruhundaydı. İkinci mektup, metropolitin tüm kilise türbelerine, özellikle Mesih'in Bedeni ve Kanına gereken saygıyı ve hürmeti göstermesini emrettiği hiyerarşik otorite temelinde yazılmıştır.

Metropolün sahip olduğu güç ne olursa olsun, yerel ihmalkar din adamlarının manevi kusurlarını ortadan kaldırmanın tek yolunun değerli bir örnek, teşvik ve aydınlanma olduğunu çok iyi anladı. Bu nedenle evinde, bireysel öğretmenlerle üç sınıfın bulunduğu bir cemaat okulu düzenledi.

Okulda Tanrı Yasası, İncil çalışıldı ve dualar düzenli olarak okundu. Metropolitan Demetrius, öğrencilerin eğitim seviyesini kişisel olarak izledi ve kolejden mezun olduktan sonra, her biri için samimi bir ilgi göstererek onları kiliselerde hizmet etmek üzere görevlendirdi.

Şaşırtıcı bir şekilde, böylesine zengin bir hizmetle bile, çileci, azizlerin yaşamlarının toplanması üzerinde çalışmaya devam etmek için yeterli zamana ve güce sahipti. Böylece, zaten Rostov Büyükşehir rütbesinde, bitirir ve Chet'i-Minei'nin son dördüncü kitabını basmaya gönderir.

Önemli! Böylece, adanmışlık hizmetini kesintiye uğratmadan, Rostov Büyükşehir Dimitry, azizlerin yaşamlarının en eksiksiz koleksiyonunu, azizlerin yaşamlarının en eksiksiz koleksiyonunu, Kilise için tarihi Cheti-Minei'yi tamamlıyor. Bu çalışma, onun çileci yaşamının 20 yıldan fazlasını aldı.

Şizmatiklere karşı mücadele

Tüm Hıristiyan halkı için büyük ve canları kurtaran bir işi tamamlayan Tanrı'nın Takdiri Metropolit'e yeni endişeler verdi. Gelecekteki aziz, kendisine emanet edilen sürüyü şizmatiklerin talihsizliğinden kurtarmak zorunda kaldı.

Dimitri Rostovsky

Bütün bölücü klanlar ve tarikatlar, metropolüne bitişik Bryn ormanlarında saklanıyorlardı; bu ormanlar, sahte öğretilerini yaymak için vaizlerini her yere gönderiyordu. Birçok insan, özellikle basit insanlar ve teolojinin inceliklerini öğrenmemişler, ağlarına düştüler ve hak dinde bocalamaya başladılar.

Rab ve sıradan insanlar arasında gerçekleşen bir konuşma anlatılmaktadır. Bir keresinde, ayinden sonra iki kişi ona yaklaştı ve o zamanki kararnamenin emrettiği gibi sakallarını tıraş edip edemeyeceklerini sordu. Halk arasında sakalla birlikte Tanrı'nın suretinin de bir insandan alındığına dair bir görüş vardı. Uzun süre metropol onlara Tanrı'nın suretinin sakallı olamayacağını, insan ruhunda olduğunu açıkladı.

Tabii ki, Mesih hakkında böyle bir bilgi düzeyiyle, insanlar kolayca bölücü sapkınlığa düştüler. Sonra metropolit, inanç üzerine birkaç makale yazar, burada şizmatiklerin yanlış öğretisinin ne olduğunu ve neden Tanrı'dan uzaklaştığını kesin ve kendinden emin bir şekilde açıklar.

Buna ek olarak, Vladyka düzenli olarak kendisine emanet edilen piskoposluk çevresinde dolaşıyor ve her yerde kişisel olarak şizmatikleri kınıyor ve Ortodoks Hıristiyanları bu öğretimden mümkün olan her şekilde kaçınmaya çağırıyor. Gayretli bir vaiz ve gerçek bir Hıristiyan olarak acı çekmeden izleyemez. basit insanlar kurnaz sahte vaizler tarafından doğru yoldan aldatılırlar.

Ortodoks Hristiyan nelere dikkat etmelidir:

Kutsal çilecinin diğer eserleri ve manevi armağanları

Büyük bir kilise eseri yazma deneyimine sahip olan Metropolitan Demetrius, İncil'deki olayları anlatan başka bir kitap yazmaya karar verdi. Gerçek şu ki, o zamanlar Slav dilinde İncil çok nadirdi ve çok pahalıydı. Bu nedenle, sıradan nüfusun çoğunluğu böyle bir lüksü karşılayamazdı ve Kutsal Yazıların kutsanmış okumasından mahrum kaldı. Dahası, rahiplerin çoğu bile İncil'deki olaylarda yetersiz bilgi sahibiydi ve kronolojiyi karıştırdı.

Demetrius'un simgesi

Aziz Demetrius yeni bir çalışmaya başlar. İçinde, ana İncil olaylarını ve planlarını kullanır ve onlara öğretiler ve yorumlar atfeder. Bu eseri okuyarak, Mukaddes Kitaba tamamen aşina olmayan bir kişi bile Kutsal Yazılar hakkında net bir fikir edinebilir. Ne yazık ki, aziz sağlığı çok kötü olduğu için bu büyük işi asla tamamlayamadı.

Kitap yazmaya ek olarak, çileci tüm hayatı boyunca Mesih'in inancını vaaz etmekle meşguldü. Eşsiz bir konuşma armağanına sahip olarak, konuşmasını öyle bir şekilde inşa edeceğini biliyordu ki, onları duyan hiç kimse kayıtsız kalmadı. Dinleyicileri çoğu zaman sıradan insanlar olduğu için, vaazlarını bir baba ve sevgili çocukları arasındaki bir konuşma gibi basit bir şekilde yaptı. Ve çilecinin başına ne kadar zahmet ve endişe düşerse düşsün, hayatının son günlerine kadar vaaz etme becerisini asla bırakmadı.

Onun çileci başarılarından biri, asla terk etmediği duaydı. Her gün, her pazar kiliseye gitmeye çalışmak ve dini tatil ayine hizmet etti. Yakın çevresinde bulunan herkese, her dakika Rab'bi hatırlayarak sürekli ve gayretle dua etmeyi öğretti.

İlginç! Çilecinin görevi de çok katıydı. Evet, açık mübarek hafta Maundy Perşembe günü sadece bir kez yedi.

Elbette bu kadar derin bir manevi hayat, onun dünyevi hayatını, insanlarla olan iletişimini etkilemiştir. Dmitry Rostovsky'nin tanıştığı herkesle dikkatli ve kibardı. Hayatı boyunca fakirlere ve acı çekenlere yardım etti - kimisi bir teselli sözüyle, kimisi parayla. Aziz Demetrius, aşırı edinimsizlik ile ayırt edildi, her zaman kendisi için sadece gerekli minimum mallarla yetindi ve gerisini ihtiyacı olanlara dağıttı.

Kişinin kendi ruhuna karşı böylesine özenli bir tutumunun sonucu, en büyük alçakgönüllülüğün kazanılmasıydı. Çileci her zaman Rab'bin sözlerini hatırladı: Cennetin Krallığında ilk olmak isteyen, dünyevi hayatta sonuncu olmalıdır. Metropolitan Demetrius'un hayatında, bu emir, herhangi bir üst için derin saygı, astlar için merhamet, yas tutanlar için merhamet içinde somutlaştırıldı.

Parlak ölüm ve azizin hatırası

Büyükşehir olarak bakanlığının en başında bile, Aziz Demetrius, Spaso-Yakovlevsky manastırına gömülmesi gerektiğini emretti. Yakın bir arkadaşı Metropolitan Stefan ile çileci, önce Rab'be giderse Stefan'ın onu gömmeye geleceği konusunda bir anlaşmaya vardı. Aziz, olgun bir yaşlılığa ulaşmadan önce sadece 59 yaşında öldü. Ancak yaşamı boyunca Kilise'nin yararına o kadar çok çalışma yapmayı başardı ki, tüm bunları nasıl yapabildiğine hayret ediyor.

Ölümünden birkaç gün önce, aziz hala Liturgy'ye hizmet etti, ancak vaazı artık veremedi ve metin, Metropolitan'ın notuna göre okuyucu tarafından onun için okundu. Ayinden sonra din adamlarıyla birkaç görüşme daha yaptı. Hatta çok inatla isteyen rahibelerden birini bizzat ziyaret etmeyi bile başardı.

Büyük zorluklarla hücresine dönen Peder Demetrius, kendisine manevi şarkılar söyleyen tapınağının hizmetçilerini yanında bıraktı.

İlginç! Hayatı boyunca, birçok emek ve eylemin yanı sıra, Aziz Demetrius, dünyevi yaşamının son saatlerinde kendisine söylenen bazı manevi şarkıların metinlerini yazdı.

İlahilerin sonunda herkes dağılmaya başladı ve metropol, Vladyka'nın eserlerinin kopyalanmasına yardımcı olan okuyuculardan birini gözaltına aldı. Okuyucuya yapılan iş için içtenlikle teşekkür eden Metropolitan, bir kez daha herkese inanılmaz bir alçakgönüllülük örneği göstererek ayaklarının dibine eğildi. Okuyucu böyle bir veda karşısında şaşırdı ve cesareti kırıldı ve Lord'u gözyaşları içinde bıraktı.

Yalnız bırakılan metropol, en sevdiği mesleği olan duaya başladı. Sabah, kardeşler sevgili Metropolitan'ı her zaman dua ettiği aynı pozisyonda dizlerinin üzerinde barış içinde ölü buldular.

Sevgili başpapazın ölüm haberi hızla Rostov'a ve ötesine yayıldı. İnsanlar, ölenlere veda etmek için her yerden akın etmeye başladı. Uzun süredir devam eden bir anlaşmaya göre arkadaşını gömmesi gereken Metropolitan Stefan da geldi. Gelen herkes, sözüyle birçoklarını Mesih'in iman yoluna koyan böylesine saygıdeğer bir papazın paha biçilmez kaybının yasını tuttu.

Gerekli tüm hazırlıklar ve uzun cenaze törenlerinden sonra, azizin cesedi, kendisinin vasiyet ettiği yere defnedildi. Cenazeye çok sayıda insan katıldı, birçoğu ağladı. Aziz Demetrius gerçekten de birçokları için sevgi dolu bir baba ve Tanrı'nın gerçek bir hizmetkarının bir örneğiydi.

40 yıldan fazla bir süredir azizin cesedi gömüldü. Daha sonra manastırın katedralinde onarım çalışmaları yapılırken ve zemin değiştirilirken, çürük tahtaların altında büyük bir ahşap çerçeve bulundu. Oradan tüm kırık tahtaları ve toprağı çıkardıklarında, azizin mezarını gördüler. Tepesi düşen kütüklerden zarar gördü, ancak azizin vücudu çürümeye maruz kalmadı. Çilecinin cenaze cübbesi bile bozulmaz kaldı.

Çok hızlı bir şekilde, kutsal kalıntıların keşfedildiği haberi bölgeye yayıldı ve insanlar tekrar manastıra akın etti, azizden şifa ve teselli aradı. Ve mucizeler çok uzun sürmedi: kutsal emanetlere başvurarak birçoğu çok çeşitli rahatsızlıklardan kurtuldu. İblisler tarafından ele geçirilenler de kalıntılara getirildi ve iblisler acı çekenin vücudunu hemen terk etti.

Kalıntıları resmen inceleyen ve mucizelerin tüm gerçeklerini inceleyen Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, 1757'de yapılan Metropolitan Dimitry'yi bir aziz olarak kanonlaştırmaya karar verdi. Yüceltmeden sonra, onun için bir hizmet derlendi ve takipçisi ve yeni Rostov Metropoliti Arseniy, yeni azizin hayatını derledi.

Ve bugüne kadar, Rostovlu Aziz Dmitry'nin yardımı, kendisine samimi bir inançla gelen veya dua eden hiç kimseye zayıflamadı. Ve azizin ana yazılı eseri Chet'i-Minei, azizlerin hayatlarının toplandığı en eksiksiz eser olarak sonsuza dek Kilise tarihine girdi.

Rostov'lu Aziz Dmitry'nin hayatı hakkında video

Saint Demetrius'un ilk istismarları

Kiev koridorlarında, küçük Makarov kasabasında, gelecekteki Aziz Demetrius (dünyada Daniel) Aralık 1651'de ünlü değil, dindar ebeveynlerden doğdu: yüzbaşı Savva Grigorievich Tuntala ve karısı Maria. Neredeyse tüm hayatı boyunca sakladığı notlarında, annesinin mübarek ölümünü kendisi tasvir etmiş ve böyle bir oğlun övgüsü onun erdeminin en iyi kanıtıdır. Sıradan Kazaklardan olan babası, o zamanın belirsiz koşulları altında Hetman Doroshenko'nun yüzbaşı rütbesine yükselen, sonraki yıllarda neşeyle askerlik yükünü taşıdı ve yüz yıldan fazla bir süredir Kiev'de öldü. onun ailesi. Son günlerini, oğlunun daha sonra tonunu aldığı ve karısının yanında ebedi istirahat içinde uzandığı St. Cyril manastırının katibi olarak Kiliseye hizmet etmeye adadı. Onlar hakkında daha fazla bir şey bilinmiyor; ama bu şan, bu dindar çift için yeterlidir, öyle ki, yoksulluklarının ortasında Kilise için böyle bir lambayı yükseltebilirler, onu ev yaşamında bile erdemin sömürüsüne alıştırabilirler.

Ebeveyn evinde okuma yazma öğreten delikanlı Daniel, yüksek öğrenim için Kiev'deki Epiphany Kilisesi'ndeki Kardeş Okulu'na girdi ve şimdi Akademik bir manastıra dönüştürüldü, gençler için tek manevi eğitim yatağıydı. Latin entrikalarına karşı koymak için gayretli Büyükşehir Peter Mohyla tarafından ekildi veya daha doğrusu genişletildi: gençliğin mükemmel yetenekleri, akıl hocalarının dikkatini ona çekti ve tüm akranlarının üzerinde hızlı başarılar gösterdi, ancak daha da ayırt edildi. Onu çağının tüm eğlencelerinden uzaklaştıran dindarlığı ve alçakgönüllü yapısı. Bununla birlikte, on sekiz yaşından sonra, Kardeşler manastırının yararlı öğretilerini kullanabilirdi; o zamanın feci koşullarının ortasında, Rusya ve Zadneprovsky Kazakları arasındaki kanlı savaş sırasında, Kiev elden ele geçti ve Polonya devleti geçici olarak inancımızın beşiği olarak hüküm sürdüğünde okul kapatıldı; sekiz yıl boyunca böyle bir ıssızlık içinde kaldı. Sonra genç adam Daniel kalbinin erken eğilimlerini izledi ve okuldan ayrıldıktan üç yıl sonra, babasının kitaplarını okumakla dolup, ilgili Cyril manastırında manastır yemini etti; Rus topraklarında yücelttiği Demetrius adını aldı. Bu manastırı seçmesi anlaşılabilir, çünkü burada büyük babası bir ktitordu ve rektör, Kardeşlik Okulu'nun eski rektörü aydınlanmış Melety Dzik'ti.

Buradan, hala gençliğinde olmasına rağmen, Ekümenik Kilise'nin eski öğretmenlerinden biri olarak parladığı ve bize Vasilyev'in parlak yüzünü hatırlatan Grigoriev'i hatırlatan Dimitrievlerin kilise ve teoloji alanındaki bir dizi başarısı başlıyor. ve Krizostom. Gençliğine rağmen, yüksek erdem ve çalışkan bir yaşam uğruna, Abbot Meletius, Kiev'in nişanlı Metropoliti Joseph Tukalsky'den (kendi piskoposluğuna kabul edilmeyen, Kanev'de ikamet eden) yeni keşişi kutsamasını istedi. hierodeacon'a. Altı yıl sonra, Demetrius, kendisi bir öğrenci ve rektör olan, yüksek erdemli ve bilgili bir adam olan Chernigov Başpiskoposu Lazar Baranovich, Kiev Metropolü'nün gerçek koruyucusu tarafından tanındı. Kiev Akademisi ve Küçük Rusya'da Kilise'nin büyük bir direği ve Ortodoksluğun bir fanatiği olarak saygı gördü. Başpiskopos, henüz yirmi beş yaşına ulaşmış olan Demetrius'u, tapınağın kutsanması vesilesiyle kendisinin bulunduğu Gustynsky Trinity Manastırı'na çağırdı ve orada ona bir hiyeromonk atadı; bu 1675'teydi. Yeni atanan kişinin içsel haysiyetini daha yakından öğrendikten sonra, onu, güney Rusya'da Ortodoksluğu bastırmak için yoğunlaşan Tanrı'nın sözünün vaizlerine ve Latinlerle yarışmacılara ihtiyaç duyduğu piskoposluğa götürdü.

Gayretli papaz, aydınlanmış insanları Romalıların entrikalarına karşı çıkmaya çalıştı, bunun için Litvanya'dan Kiev Akademisi'nin eski rektörü Ioanniky Golyatovsky'yi çağırdı ve Protestan olan Ortodoksluğa dönüşen öğrenilmiş yabancı Adam Zernikav'ı himaye etti. yalnızca gerçeğin gücüyle; Bu Zernikav, Latinlerin görüşlerinin aksine, Kilise'nin eski öğretmenlerinin tüm olası kanıtlarının toplandığı, tek Baba'dan Kutsal Ruh'un alayı hakkında kapsamlı bir kitap yazdı. Bu tür bilgili insanlarla, Demetrius topluluğa yükseldi, bilgilerini kendi bilgi eksikliğiyle destekledi, çünkü zamanın koşulları Bratsk Okulu'ndaki teolojik bilimlerin tüm kursunu tamamlamasına izin vermedi. İki yıl boyunca Çernigov katedralinde vaiz olarak görev yaptı ve iyi örneğiyle olduğu kadar anlamlı bir sözle de düzenlemeye çalıştı. Bu sıralarda gördüğü ve günlüğüne kaydettiği önemli bir rüya, kilise vaizinin kendisine ne kadar katı olduğunu gösteriyor: “Bir zamanlar harika yazı 1676'da, Haç'a Tapınma haftasında, matinlerden ayrıldıktan ve katedralde hizmet etmeye hazırlanırken (çünkü Sağ Rahip hizmet etmek istedi), biraz uykuya daldım. Bir rüyada bana sunağın önündeki sunakta duruyormuşum gibi geldi: En Muhterem Piskopos koltuklarda oturuyor ve hepimiz sunağın yanındayız, hizmete hazırlanıyoruz, bir şeyler okuyoruz. Aniden Vladyka bana kızdı ve beni şiddetle azarlamaya başladı; sözleri (iyi hatırlıyorum) şöyleydi: “Seni seçmedim mi, sana bir isim vermedim mi? Diyakoz kardeş Paul'ü ve gelen diğerlerini bırakıp seni seçti mi?" Öfkeyle, benim için yararlı olan, ancak hatırlamadığım başka sözler söyledi; bunların hiçbiri bana iyi hatırlanmıyor. Doğru Rahip'e boyun eğdim ve iyileştirme sözü vererek (ki yine de yapmıyorum), af diledim - ve bununla ödüllendirildim. Beni bağışlayarak, elini öpmeme izin verdi ve bol bol sevgiyle konuşmaya başladı ve bana ayin için hazırlanmamı emretti. Sonra tekrar yerimde durdum, hizmet kitabını açtım, ama içinde bile, Rahip'in beni azarladığı, büyük harflerle yazılmış aynı kelimeleri hemen buldum: "Seni seçmedim mi?" ve benzeri, daha önce söylendiği gibi. O zaman bu sözleri büyük bir korku ve şaşkınlıkla okudum ve bu güne kadar onları sıkıca hatırlıyorum. Uykudan uyandım, gördüklerime çok şaşırdım ve şimdiye kadar hatırladığımda, şaşırdım ve bu vizyonda, En Muhterem Başpiskopos'un şahsı aracılığıyla Yaratıcımın kendisinin beni uyardığını düşünüyorum. Aynı zamanda Paul hakkında da sordum: Hiç böyle bir diyakoz var mıydı? Onu ne Çernigov'da, ne Kiev'de, ne de diğer manastırlarda hiçbir yerde bulamadım ve bu güne kadar Paul bir diyakoz muydu yoksa şimdi ülkemde bir yerde mi bilmiyorum? Tanrı, hizmetli Pavlus'un ne anlama geldiğini biliyor mu? Aman Tanrım! Günahkâr nefsimin kurtuluşu için senin iyi ve merhametli iradene göre benim için bir şey ayarla.

Küçük Rusya ve Litvanya'ya yayılan yeni bir dini alem hakkında söylentiler; çeşitli manastırlar birbiri ardına, insan kalabalığını kendilerine çeken ve bu kısımlarda sallanan Ortodoksluğu onaylayan manevi gelişiminden yararlanmaya çalıştı. Dindar bir gayretle hareket eden Demetrius, her şeyden önce Chernigov'dan Litvanya'daki Vilna Kutsal Ruhuna bağlı Novodvorsky Manastırı'na, Büyükşehir Aziz Peter tarafından boyanmış Tanrı'nın Annesi'nin mucizevi simgesine ibadet etmek için gitti. Orada Büyükşehir Valisi, Belarus Piskoposu Theodosius ve Kutsal Ruh Manastırı rektörü Kliment Troitsky tarafından içtenlikle karşılandı. İkincisi onu davet etti kısa zaman Vilna'daki manastırına ve Piskopos Theodosius, koltuğunu atadığı Slutsk'a Başkalaşım Manastırı; orada, hayırsever vatandaş Skochkevich olan kardeşlik ve manastır gardiyanının özel eğiliminden yararlanan Dimitri, hayırseverleri, piskopos ve ktitor'un ölümüne kadar bir yıldan fazla bir süre boyunca Tanrı'nın sözünü vaaz etti; ancak bu süre zarfında türbeye ibadet etmek için çevredeki manastırları da dolaştı; Chernigov'da bulunan Tanrı'nın Annesi'nin Ilyinsky simgesinin mucizelerini “Sulanan Rune” adı altında açıklamasıyla bıraktık.

Bu arada Kiev ve Çernigov, Slutsk'ta tutulan vaizi geri talep ettiler, çünkü ona olan ortak sevgi çok büyüktü. Mikhailovsky-Altın kubbeli'ye transfer edilen Kirillovsky manastırının başrahibi Meletius, öğrencisini davet etti ve yerine tonladı; Küçük Rusya Samoylovich'in Hetman'ı ona Baturin'de vaiz olarak bir pozisyon teklif etti.

Manastır itaat yemini, Demetrius'u yaşlı hegumen çağrısına gitmeye teşvik etti, ancak Slutsk kardeşleri, tüm sorumluluğu üstleneceğine söz vererek gitmesine izin vermedi ve Milet, bir süreliğine kabul etti, hatta kutsal kalıntıların bir parçasını bile gönderdi. Vaiz için bir nimet olarak Büyük Şehit Barbara. Ancak, hayırseverlerinin ölümünden sonra Kiev ve Baturin'den ısrarlı taleplerde bulunulduğunda, Dimitry itaat etmek zorunda kaldı ve hetman şehrini tercih etti, çünkü Kiev o zamanlar Tatar istilasından korkuyordu: eski hetman Yuri Khmelnitsky Anavatanına giden Türkler ve tüm Zadneprovskaya Ukrayna onun yıkımı karşısında titredi; Lavra of the Caves'in rektörü bile bir süre kardeşlerle daha güvenli başka bir yere taşınmamızı istedi. Dimitry, manevi bir rütbeden gelen, dindarlıkla ayırt edilen Hetman Samoylovich tarafından nezaketle karşılandı; ona Baturin yakınlarındaki Nikolaevsky Manastırı'nı işaret etti, o sırada daha sonra Kiev Akademisi'nde rektörlük görevini üstlenen bilim adamı Theodosius Gugurevich rektördü.

Demetrius, Slutsk'tan çeşitli manastırlara Tanrı Sözü'nü vaaz etmesi için davet edildi; Baturin'den tek seferlik yönetimleri için. Aziz Cyril manastırının kardeşleri, eski tonlularının başrahip olmasını istemek için bir haberci gönderdiler, ancak boşuna: kendisi mi alçakgönüllülükten reddetti ya da hetman gitmesine izin vermedi. Borzna şehri yakınlarındaki Maksakovskaya manastırının daveti daha başarılı oldu; Demetrius, başpiskopos Lazar'dan bir lütuf almak için hetman'ın mektubuyla Çernigov'a gitti ve günlüğünde kendisinin de belirttiği gibi çok nezaketle karşılandı. Mektubu hâlâ okumayan piskopos şöyle dedi: “Rab Tanrı başrahibe için sizi kutsasın; ama Demetrius adına bize bir gönye diliyorum, Demetrius bir gönye alsın. Aynı gün, kutsamadan sonra, masaya davet edildim, Vladyka'mdan daha da önemli konuşmalar duydum: “Bugün Rab Tanrı, Musa gibi Rab'bin Başkalaşımının tapınağının bulunduğu manastırdaki başrahibeyi bahşetmiştir. Tabor'da. Musa'ya yollarını söyleyen O, size bu Tabor'da Ebedi Tabor'a giden yollarını da anlatsın. "Bu sözler," diye ekliyor Dimitri, "Ben bir günahkar olarak iyiye alamet sandım ve kendim için fark ettim; Tanrı, başpiskopos kehanetinin gerçekleşmesini yasakladı! Kendi oğluna bir baba gibi gitmeme izin verdi: ona ver Tanrım, kalbinde iyi olan her şeyi.

Ancak kısa bir süre için, Saint Demetrius Maksakovskaya manastırında başrahiplik yaptı; Ertesi yıl, hetman'ın isteği üzerine Kiev'e götürülen Theodosius'un yerine Baturinsky Manastırı'na nakledildi, ancak bilim adamlarına olan sevgisi nedeniyle kısa sürede bu görevi terk etti. Dimitri, Çernigov'da ölen Kirillovski'lerden birinin ölümü vesilesiyle, günlüğünde kendi manastırdan manastıra dolaşıp durduğuna dikkat çekti: "Tanrı bilir, benim kaderimi nereye yaslayacağım!" Yerli Küçük Rusya'dan, kendisine yabancı olan Kuzey'in hiyerarşik katedraline çağrılmasını bekleyebilir miydi? Melek gününde, alçakgönüllü Demetrius hegumen'in yükünü bıraktı, ancak manastırda kaldı, çünkü itaat sevgisinden başkasının iradesine boyun eğmekten korkmadı. Bu arada, Pechersk Lavra'nın baş mimarı Innokenty Gizel öldü ve onun yerine daha az aydınlanmış olmayan Varlaam Yasinsky yerleştirildi; eski başrahip'i bilimsel çalışmalar için Lavra'ya taşınmaya davet etti ve bu yeniden yerleşim hayatında bir dönem oluşturdu, çünkü Tanrı'nın takdiri Demetrius'u yirmi yıllık emeğin çalışmasına çağırmaktan memnuniyet duydu ve unutulmaz bir hizmet verdi. tüm Rus Kilisesi'ne.

Aziz Demetrius'un öğrenilen çalışmaları

Yaptıklarıyla Rab'bi yücelten azizlerin yaşamlarını müminlerin eğitimi için uzun zamandan beri bir araya getirme ihtiyacını hissettik; Tüm Rusya Büyükşehir Makarin, büyük Chetiah-Minei'sinde yalnızca önsözlerimizde ve patericon'larımızda bulabildiği tüm yaşamları birleştirerek ve bunları kendi biyografileriyle tamamlayarak, ruha faydalı bu çalışmayı üstlendi. Kiev'in aydın Metropoliti Peter Mogila, böyle iyi bir örnekle harekete geçerek, yaşamları daha erişilebilir bir Slav Rus dilinde yayınlama niyetindeydi ve bu konuda en çok çalışan Simeon Metaphrastus'un Athos Dağı'ndan Yunanca kitaplarının yeni bir çevirisini emretti. onuncu yüzyılda azizlerin yaşamları; ancak erken bir ölüm, Kiev'in gayretli çobanının iyi niyetini gerçekleştirmesini engelledi ve Kiev'i takip eden zor zaman onu uzun süre geciktirdi. Ancak halefi, Pechersk Lavra Innokenty Gizel'den Archimandrite, Moskova Patriği Joachim'den aynı amaçla Büyükşehir Macarius'un büyük Menaion'unu istedi ve konuya dokunmadan öldü. Varlaam Yasinsky başladığı işe devam etmeye karar verdi, yalnız ve çeşitli işler yapabilen bir kişi aradı. Mağara kardeşlerinin genel konseyinden hegumen Baturinsky'den daha iyi birini seçemezdi ve Lavra'ya taşınmasından birkaç hafta sonra, Haziran 1684'te Dimitri azizlerin hayatlarını anlatmaya başladı; O andan itibaren, bu, hem manastır hücresinde hem de rektörün onurunda ve azizin minberinde özenle sürdürdüğü tüm yaşamının sürekli bir meselesi haline geldi, çünkü ruhu Tanrı'nın azizlerini ateşli bir şekilde sevdi, hafızanın yüceltmek istediği kişi. Düşünceleri anlattığı azizlerin imgeleriyle dolu olduğundan, orada ruhsal dünyaya kendi yakınlığına tanıklık ederek kendilerini gizemli rüyalarda ona ifşa ettiler; bu, başladığı işi sürdürmesi için onu daha da cesaretlendirdi. Kendisi, günlüğünde üç ay boyunca onurlandırıldığı iki rahatlatıcı rüyayı böyle anlatıyor. “10 Ağustos 1685 Pazartesi günü Matinler için Müjde'yi duydum, ancak her zamanki tembelliğim nedeniyle uyuyakaldım, başlangıçta zamanında yapmadım, ancak mezmurları okumadan önce uyuyakaldım. O sırada aşağıdaki vizyon gördüm: kutsal kalıntıların geceyi geçirdiği belirli bir mağarayı izlemekle görevlendirilmiş gibiydim. Azizlerin mezarlarını bir mumla incelerken, orada, sanki orada uyuyan Kutsal Büyük Şehit Barbara'yı gördü. Tabutuna yaklaştığında, onun yana yattığını ve tabutunun biraz çürümüş olduğunu gördü. Onu arındırmak için onun kalıntılarını türbeden çıkardı ve başka bir yere koydu. Tapınağı temizledikten sonra kalıntılara gitti ve onları türbeye koymak için elleriyle aldı, ancak aniden Saint Barbara'yı canlı gördü. Bana yayın yaparak: “Kutsal bakire Barbara, hayırseverim! Günahlarım için Tanrı'ya dua et!” Aziz, eğer bir şüphesi varsa cevap verdi: "Bilmiyorum," dedi, "Rum dilinde dua etmen için yalvarıp yalvarmayacağım." (Bunun bana namazda çok tembel olduğum için söylendiğini düşünüyorum ve bu durumda namazım kısa ve nadir olduğu için çok kısa namaz kılan Romalılar gibi oldum). Azizden bu sözleri duyduktan sonra, üzülmeye ve sözde umutsuzluğa kapılmaya başladım, ancak kısa bir süre sonra bana neşeli ve sırıtan bir yüzle baktı ve “Korkma” dedi ve başka rahatlatıcı sözler söyledi, ki bunlar hatırlamıyorum bile. Sonra onu kutsal emanete koyarak onun ellerini ve ayaklarını öptü; vücut canlı ve çok beyaz görünüyordu, ama el perişan ve haraptı. Kirli ve kirli ellerim ve dudaklarımla kutsal emanetlere dokunmaya cesaret ettiğim ve iyi bir kutsal emanet görmediğim için pişman olarak, bu tabutu nasıl süsleyeceğimi düşündüm? Ve kutsal kalıntıları transfer etmek için yeni, en zengin bir türbe aramaya başladı: ama o anda uyandı. Uyandığıma pişman olarak, kalbim biraz neşe duydu. Bu hikayeyi bitiren Aziz Demetrius alçakgönüllülükle şunları söylüyor: “Bu rüyanın ne anlama geldiğini ve başka hangi olayların ardından geleceğini Tanrı bilir! Ah, Aziz Barbara'nın dualarıyla Tanrı bana kötü ve lanetli hayatımın ıslahını verecekti! Ve birkaç yıl sonra, Aziz Demetrius, Kutsal Büyük Şehit'in kalıntılarını gerçekten onurlandırmak için teselli buldu. O sırada Baturinsky'nin başrahibi olarak, bu kalıntıların bazılarının, diğer hazinelerin yanı sıra, bir kilenin altındaymış gibi ve hiç kimse tarafından çok az bilinen hetman'ın hazinesinde tutulduğunu öğrendi. Aşağıdaki nedenlerle buradaydı: 1651'de Litvanyalı hetman Janusz Radzivil, Kiev'in ele geçirilmesinden sonra, Aziz Michael Manastırı'nda dinlenen Büyük Şehit kalıntılarının iki bölümünü istedi. Bu parçalardan biri, St. Barbara'nın kaburgalarından, Vilna Piskoposu Georgy Tishkevich'e hediye olarak gönderdi, diğeri Perseus'tan karısı Maria'ya sundu, ardından ölümünden sonra Kiev Büyükşehir Joseph'e gitti. Tukalsky ve onun her zamanki ikametgahı olan Kanev şehrinde koydu. Buradan Tukalsky'nin ölümünden sonra Baturin Hazine Odasına götürüldü. Aziz Demetrius, içten istekleriyle bu türbeyi Baturin Manastırına devretmek için hetmandan izin aldı ve ciddi bir tören alayı ile 15 Ocak 1691 Salı gününe devretti ve devir için bir anıt olarak her Salı manastırında kurdu. Büyük Şehit'e şarkı söyleyerek dua etmek.

Başka bir rüya daha da çarpıcıydı. "1685 yılında," diye yazıyor Demetrius, "Filipin orucunda, bir gece, anısı 10 Kasım'da kutsanan kutsal şehit Orestes'in acısını bir mektupla sona erdirdikten sonra, matinlerden bir saat veya daha az bir saat önce uzandım. soyunmadan dinlenmek ve uykulu bir vizyonda kutsal şehit Orestes'i gördüm, neşeli bir yüz bana şu sözlerle asılıydı: "Mesih için yazdığından daha fazla eziyet çektim." Bu ırmak, bana göğüslerini açtı ve bana sol yanımda büyük bir yara gösterdi, içinden ve içinden geçerek: "Bu demirle yandı bana" dedi. Sonra sağ kolunu dirseğe kadar açarak dirseğin tam tersindeki yarayı gösterdi ve nehirler: “Bu benim için kesildi”; ve kesik damarlar görüldü. Ayrıca sol el aynı yeri açıp, aynı yarayı göstererek: "Ve bu bana kesildi" dedi. Sonra eğilerek bacağını açtı ve dizinin bükülmesini işaret etti, diğer bacağındaki yarayı da dizine kadar açarak aynı yarayı aynı yerde gösterdi ve şöyle dedi: “Ve siv kesildi. bana bir eğik ile.” Ve dik durup yüzüme bakarak, "Gördün mü? Senin yazdığından daha fazla dayandım Mesih için.” Buna karşı hiçbir şey söylemeye cesaret edemedim, sustum ve kendi kendime düşündüm: “Kim bu Orestes, beş kişiden (13 Aralık) değil mi?” Bu düşünceme, kutsal şehit cevap verdi: "Ben beş kişiden Orestes değilim, ama o, şimdi hayatını yazdın." Ayrıca arkasında önemli bir kişinin daha durduğunu gördüm ve bana da bir tür şehit varmış gibi geldi ama hiçbir şey söylemedi. Tam o sırada matinler için verilen müjde beni uyandırdı ve bu çok hoş görüşün yakında sona ereceğine üzülüyordum. Ve bu vizyon, diye ekliyor Aziz Demetrius, - üç yıldan fazla bir süre sonra onu yazdıktan sonra, değersiz ve günahkar, gerçekten gördüm ve tam olarak yazdığım gibi gördüm, aksi halde değil, bunu rahiplik yeminim altında itiraf ediyorum. : çünkü her şey farklı, O zaman tamamen hatırladığım gibi şimdi de hatırlıyorum.

Bundan, çalışmalarının ne kadar başarılı bir şekilde ilerlediği görülebilir, çünkü bir buçuk yıl sonra zaten 10 Kasım'a getirildi. Dışarıdan gelen faaliyetlerden tamamen bağımsız olması tercih edildi, ancak dünyevi ve manevi otoritelerin kendisine olan özel sevgisi nedeniyle uzun süre tadını çıkaramadı; son zamanlarda terk ettiği hükümetin yükünü yeniden ona yükledi. Dimitri, Archimandrite Varlaam ile birlikte, Patrik Joachim tarafından kutsandığı Moskova'dan dönen prensler Svyatopolkov-Chetvertinsky ailesinden yeni Kiev Metropoliti Gideon'u selamlamak için Baturin'e gitti: bu, Metropolis'in ilk tabiiyetiydi. Kiev, Moskova Ataerkil Tahtına. Hetman ve metropolit, kutsal hegumen'i Nikolaev manastırının başrahipliğini tekrar devralmaya ikna etti ve itaat sevgilisi onlara itaat etti. Kiev Metropoliti'nin tabiiyeti, gelecekteki kaderi üzerinde de bir etkiye sahipti, çünkü Küçük Rus Kilisesi'nin aktif bir üyesi ve deneyimli bir ilahiyatçısı olarak, o zamanın manevi meselelerinde aktif bir rol aldı ve tesadüfen kendisi de yavaş yavaş doğduğu güneyden kuzeye çekildi. İlk önemli soru ortaya çıktı: ayin sırasında kutsal hediyelerin tözlerinin değiştirilme zamanı hakkında, çünkü bazı Batılılar bunu Latin geleneğine göre açıklamaya çalıştılar, yani töz değiştirme Rab İsa'nın sözleriyle yapılıyormuş gibi. : “Ondan her şeyi alın, yiyin ve için” ve bu önemli sözlerden sonra Kutsal Ruh'u mevcut armağanlar ve onların kutsamaları için çağırmakla değil. Yeni söylentilerden utanan ve ilhak edilen Küçük Rusya'nın uzun süredir Polonya'nın etkisi altında olduğunu bilen Patrik Joachim, Metropolitan Gideon'a sormanın gerekli olduğunu düşündü: “Küçük Rus Kilisesi Floransa Konsili'ni nasıl anlıyor?” Aralarında dindar başrahip Baturinsky'nin de parmağı olduğu o ülkenin tüm din adamlarından tatmin edici bir cevap aldı. Daha sonra, patrik, dönüşüm zamanı hakkında uzun bir mektup yazdı ve kısmen Küçük Rusya'ya nüfuz eden Latin karmaşıklığını başarıyla reddetti.

Bu, Aziz Demetrius ile Moskova Patriği arasındaki doğrudan ilişkilerin başlangıcıydı. İsteği üzerine, yenileriyle karşılaştırması için elinde olan üç kış ayının büyük Menaion'una geri dönmek zorunda kalarak, Kutsal Joachim'e en derin tevazu duygusuyla dolu bir mektup yazdı. “Sizin hiyerarşinizden, babamız ve başpapazımızdan önce ve bu kötü yazımla (çünkü tek başıma yapamadım) koyunlarınızı, hatta sonuncusunu ve iyi bilineni yapacağım. kutsal ayaklar ve onurlandırılın, en kutsal mi Başpaz'da, bilinen ve adıyla ilan edilen ... Kutsallığınız, onların Çarlığı ve en parlak Majesteleri için hac ve Ruhtaki Kutsal Ruhunuz, Majesteleri Cyrus Gideon Svyatopolk , Chetvertinsky Prensi, Kiev, Galiçya ve Küçük Rusya Metropoliti ve Mağaraların Muhterem Varlaam Archimandrite'sinden önce, bu kitaplar hakkında yazmaya tenezzül etti (Aralık, Genvar ve Şubat için Dördüncü Menaion). Her iki durumda da, bu kitaplar ne onunla, ne Sağ Muhterem Metropolit ne de Muhterem Archimandrite ile, ama Baturinsky Manastırı'nda, benim değersiz ellerimde, hala dikkatle ve dikkatle tutuluyorlar. Onlardan çok faydalanmış ve içlerinde yazılı olan Kutsal Hayatlara katılarak, bu kutsal şeylerinizi şükranla sunuyor ve size bildiriyorum: Tanrı'nın yardımıyla çalışan Küçük Rus Kilisesi'nden, azize itaatte olduğu gibi, bana verilen Gücüme göre, zayıflıkta, büyük mübarek Makarius, Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya'dan, kitaplardan ve bu Hıristiyan tarihçilerden transkripsiyon yaparak, Sentemvri'den Şubat'a kadar ilk günden başlayarak altı ay boyunca Azizlerin hayatlarını yazdı. Azizler tarafından emeklerinde ve acılarında işlenen tüm hikayelerde, hikayelerde ve eylemlerde bu büyük kitapların azizleriyle tutarlı olan son sayıdan. Ve daha önce yazılmış olan azizlerin yaşamları, çoğunlukla bazı soylu insanlar tarafından ve hepsinden önemlisi Mağaraların kutsal manastırında yazılmış ve akılda tutulmuştur. Şimdi, birçoklarının iyi niyeti ve arzusu için, Hıristiyanların manevi yararı için, en çok heyecan duyduğumuz şeye, Mağaraların en saygın Archimandrite'sinden sık yazılar yayınlamak istiyorum. Böyle bir neden için, Tanrı'nın Kilisesi (bence) uygunsuz değildir, yüce Başpastoral kutsamanızı arıyorum. Evet, Başpastoral kutsamanızın rehberliğinde, rehberlikte, talimatta ve yardımda bulunarak, kiliseye muhakeme vererek ve altı yazılı ay yayınlayarak benden önce iyi bir iş yapabileceğim; Allah'ın yardımıyla ve sizin Başpastoral kutsamalarınızla tamamlanıp yayınlansa bile, o zaman (eğer Rab yükselir ve biz yaşarsak) başkalarına da ulaşacağız ve en kutsal alnını diğer kutsal kitaplara atacağız.

Moskova'dan yeni derlenen bu menaiaların değerlendirilmesi için doğrudan bir talep veya baskı yasağı olmadığı için, 1689'da Pechersk Lavra, Eylül çeyreğinden itibaren bunları yayınlamaya başladı. Archimandrite Varlaam, katedral kardeşleriyle birlikte bu kitapların son incelemesini kendisine bıraktı ve böylece, bunu açık bir itaatsizlik işareti olarak gören patriğin hoşnutsuzluğunu üstlendi. Hemen aleyhine, hiyerarşik haklarını tutkuyla savunduğu ve itaatin gerekliliğini kanıtladığı bir suçlama mektubu gönderdi. Ortodoksluğun sıkı bir koruyucusu olarak, Lavra yayıncılarına, kitabı daha önce değerlendirilmek üzere başpiskoposa göndermedikleri için kitapta sızan bazı yanlışları fark etti ve hata sayfalarının yeniden basılmasını ve satılmayan kopyaların satışının durdurulmasını emretti. yayının devamı için patrikten izin istemeye devam etmek için. Bununla birlikte, Menaion'un dindar derleyicisi kutsal gazaba maruz kalmadı ve o zaman bile Patrik Joachim'den kişisel olarak bir kutsama alma ve bu tür yararlı çalışmaların devamı için dudaklarından onayını duyma fırsatı buldu.

Rus birliklerinin başkomutanı Prens Golitsin, Hetman Mazepa'yı Türklere karşı kampanyasının başarıyla tamamlandığına dair bir raporla Moskova'ya gönderdi; Onunla birlikte Küçük Rus din adamlarından, muhtemelen ortaya çıkan karışıklığı netleştirmek için iki başrahip gönderildi: St. Demetrius ve St. Cyril Manastırı'ndan Aziz Masum. Bu, Streltsy isyanının sıkıntılı döneminde ve onu takip eden Prenses Sophia'nın düşüşünde oldu. Aziz Demetrius, hetman ile birlikte, önce başkentteki Çar John ve kız kardeşi ile, ardından isyancıların entrikalarından emekli olduğu ve sonunda onları yendiği Trinity Lavra'daki genç Peter ile tanıştırıldı. Küçük Rus haberciler orada tanık oldular ve patrik, pasifize edilmiş prenses için şefaat etti. Başrahip serbest bırakan Aziz Joachim, Demetrius'u azizlerin yaşamlarını sürdürmesi için kutsadı ve iyi niyetinin bir göstergesi olarak ona Kutsal Bakire'nin imajını zengin bir çerçevede verdi. Aziz Demetrius, bunun sadece anavatanı için bir ayrılık sözü değil, aynı zamanda Rusya'ya yerleşmek için uğursuz bir çağrı olduğunu mu düşündü?

Baturin'e döndükten sonra, tüm Rus Kilisesi için zaten önemli olan böyle bir konuda daha dikkatli davranarak, kutsal işini yapmaya daha da büyük bir hevesle devam etti. Daha fazla yalnızlık için, rektörün odalarından bile ayrıldı ve kendisi için skete adını verdiği St. Nicholas kilisesinin yakınında küçük bir ev düzenledi. Bu süre zarfında hücre günlüğünde, eski hegumen Theodosius Gugurevich'in ölümüyle birlikte, farklı ülkelerde felsefe ve teoloji okumaya giden Buturinsky manastırının - Feofan'ın yabancı ülkelerden dönüşü kaydedildi. Bu, Novgorod Başpiskoposu gelecekteki ünlü vaiz ve ilahiyatçı Feofan Prokopovich'ti. Yakında Patrik Joachim ve Kiev Metropolitan Gideon birbiri ardına öldü; Moskova'nın yeni Birinci Hiyerarşisi Adrian, Lavra'nın eski arşimandriti Varlaam Yasinsky'yi, kutsal hegumen'e ataerkil kutsanmış mektubu getiren Kiev metropolüne kurdu: sonsuz yaşam kitapları, hayırsever emekleriniz için yazılı olarak, düzelterek ve Sentemvriy, Octovriy ve Noemvriy adlı ilk üç aydaki Azizlerin hayatlarının ruha faydalı türde kitaplarını yayınlamak. Aynı kişi, bir yıl boyunca bile sizin için kutsamaya, güçlendirmeye ve acele etmeye devam etsin ve Kutsal kitapların bu tür diğer yaşamlarını tamamen düzeltsin ve onları Kiev Pechersk Ataerkil Lavra'mızın aynı stavropejik tarzında tasvir etsin. Bunu takiben patrik, Lavra'nın hem yeni metropolünden hem de gelecekteki arşimandritinden “yetenekli, sağduyulu ve merhametli bir işçiye” her konuda yardım istediğini ekler (3 Ekim 1690).

Böyle hiyerarşik bir merhametten derinden etkilenen alçakgönüllü Demetrius, patriğe ruhun tüm şükran duygularını döktüğü anlamlı bir mesajla cevap verdi: “Tanrı, azizlerde övülsün ve yüceltilsin ve azizlerden yüceltilsin, şimdi olduğu gibi. Aziz Kilisesi'ne böyle iyi ve becerikli bir çoban verdi, sizin Başpastorluğunuz, pastoral bakımınızın başlangıcında bile, her şeyden önce ve Tanrı'nın ve O'nun görkeminin Azizlerinin çoğalmasını sağlayın, bunların yaşamlarının olmasını dileyerek. tüm Hıristiyan Ortodoks Rus ailesinin yararına bir tür olarak dünyada yayınlandı. Bu şeref tüm azizlere aittir. Şimdi, sizin hiyerarşiniz olan ölümlü ve günahkar elime daha şevkle koşan, bu konuda bana yardımcı olan, beni çok heyecanlandıran ve tembellik rüyasını sarsan nimeti güçlendiren ve öğreten Rab'be zaten layık değilim, dikkatli bir şekilde yapmamı emrettiğim şey. Becerikli olmasam bile, tasarladığım işi mükemmelleştirmek için tüm iyi şeyleri mükemmelleştirmek için çok fazla bilgim ve fırsatım yok: hem İsa'nın beni güçlendirmesi hakkında, kutsal itaat boyunduruğu giymeliyim, zayıf zihnimi yerine getirmeliyim. Tom, onun yerine getirilmesinden hepimiz alıyoruz ve hala kabul edilebilir durumdayız, eğer sadece gelecekte, başpastoralinizin Tanrı'yı ​​hoşnut eden duası kutsamalarla bize yardım etmeye devam edecek, ama bunu kuvvetle umuyorum. Buna, alınan Menaion'un geri verilmesi talebini ekleyen Demetrius şu sonuca varıyor: “Keşke Başpapazınız, yazdığımız Kutsal Hayatlar adına, üç konuşulan ayın aynı kutsal kitaplarını bir süreliğine sipariş etmeye değersizliğime tenezzül etse. göndermek için, Allah'ın izniyle, geceleyin onlara çömelerek, pek çok yararlar elde ederek, bir tip gibi dünyaya yayınlamayı kabul ederdim. (10 Kasım 1690)

Patriğin mektubundan heyecan duyarak, her şeyi bırakmaya ve daha başarılı bir şekilde tamamlamak için başladığı işe yalnızca kendini adamaya karar verdi ve ikinci kez Baturin manastırının rektörlüğünü reddetti, tenha evine yerleşti. skeç. Altı yıldan fazla bir süredir yönettiği manastırdaki son eylemlerinden biri, eğitimli bir işçi olan Adam Zernikav'a barınak vermek oldu. Onunla ünlü Lazar Baranovich'in himayesinde Chernigov'da bir araya geldi ve Demetrius'un çatısı altında, anavatanını terk ettikten sonra Little'ın sınırları içinde başka bir vatan arayan Batılı bir ilahiyatçı olarak çalışkan hayatını sona erdirdi. Rusya, cennete giden yolda. Dimitriev manastırında, daha önce bir Protestan olarak paylaştığı Latin görüşlerinin aksine, bu konuda Roma Kilisesi'nin dogmalarını ödünç alarak, tek Babadan Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki harika kitabını bitirdi. Bu arada, Aziz Demetrius, Menaia'nın ikinci bölümünü yayına hazırlamış ve Pechersk matbaasına kendisi götürmüştür, ancak, selefinin hatalarından sonra daha temkinli hale gelen Archimandrite Meletios'un kitabın sıkı revizyonu nedeniyle yayın yavaşlamıştır. Varlaam. Danzig'den azizlerin yaşamlarının kapsamlı bir tanımını Danzig'den alan yazarın kendisi, onları kendi eseriyle karşılaştırmaya ve üçüncü bölümü hazırlamaya başladı, çünkü yine Patrik'ten yeni bir cesaret verici mektup aldı. Adrian.

Aziz Demetrius, manevi başarısı için ne kadar inzivaya çekilmek istese de, kilise idaresi konusundaki yüksek saygınlığını bilenler tarafından yalnız bırakılmadı. Yaşamı boyunca Lazar Baranovich'in yerini kısaca alan Uglich'in yeni Chernigov Başpiskoposu Theodosius, sessizlik sevgilisini Glukhov yakınlarındaki Kutsal Primat Havariler Peter ve Paul manastırının liderliğini devralmaya ikna etti; ancak Başpiskopos Theodosius ölür ölmez, Kiev Metropoliti Varlaam, yetkili bir el ile azizi, yüz yaşındaki babasının hala bir ktitor olduğu Cyril manastırına nakletti. Sanki sadece, sevgi dolu kalbinin günlük notlarında ölümü hakkında böyle konuştuğu annesine son evlatlık borcunu ödemek için, yarım yıl boyunca oraya girdi: tam o saatte, Kurtarıcımız, ıstırap çekiyordu. kurtuluşumuz için çarmıha gerildi, ruhunu Baba Tanrı'ya kendi elinde verdi. Doğumundan yetmiş yıldan fazla zaman geçirdi ... Rab beni cennetin krallığında hatırlasın! İyi bir mizaç, hafıza ve konuşma ile öldü. Ah, öyle ki, Rab beni dualarla böyle kutsanmış bir sonla onurlandırdı! Ve gerçekten, onun Hıristiyan ölümü, bütün Hıristiyan ayinleri ve sıradan ayinlerle birlikte, korkusuz, utanmaz ve barışçıldı. Yine de, evet, Tanrım, Tanrı'nın merhametinden ve kurtuluşundan şüphe etmediğim için, onun sürekli, erdemli ve dindar yaşamını bildiğim için Korkunç Yargısında seni iyi bir cevap yapacağım. Ve o zaman bile, onun iyi kurtuluşu için, aynı gün ve aynı saatte, Rab Mesih'in özgür tutkusu sırasında hırsıza cenneti açtığında, ruhuna vücuttan ayrılmasını emrettiğini gösteren bir işaret var. . Bu sözlerde katı bir çilecinin oğullarının en iyi övgüsü ve saf sevgisi ve annenin dindarlığı vardır; 1689'da oğlu tarafından Kiev Kirillovsky Manastırı'na gömüldü.

Dokunma, sevgi dolu bir kalpten fışkıran konuşmalardır ve bizim için daha değerlidir ki, azizin göğsünde derinden gizlenmiş olanı dünyanın gözünden döktüler. Demetrius'un birkaç yıl önce manastırdan manastıra sık sık geçişi vesilesiyle ağlaması boşuna değildi: “Bir yere başımı koymam gerekecek!” - çünkü yine onun için başrahiplikte bir değişiklik oldu; her piskopos onu kendi piskoposluğuna almak istedi ve Kiev ve Çernigov sürekli onun hakkında tartışıyorlardı. Başpiskopos Theodosius'un halefi, daha sonra Sibirya kilisesinde binlerce paganın dönüşümü için ünlü olan John Maksimovich, Glukhovsky'nin eklenmesiyle Demetrius'a Chernigov'daki Yeletsky-Uspensky manastırını teklif etti ve onu archimandrite rütbesine adadı. . Böylece, Başpiskopos Lazarus'un sözü yerine getirildi: "Demetrius bir gönye alacak", ancak yakında hiyerarşinin gönyesi de onu bekliyordu. Dimitri, yeni rütbesiyle kendisini yüceltmedi, tam tersine manevi derece yükseldikçe alçakgönüllülüğü derinleşti ve dostuna yazdığı mektuptan da anlaşılacağı gibi, azizlerin hayatlarına olan sevgili endişesi onu terk etmedi. Daha sonra Moskova'daki bir matbaada hakemlik yapan Chudov Manastırı'nın bir keşişi olan ilahiyatçı.

“Bana olan kardeş sevgin için çok teşekkür ederim, değersiz, çok teşekkür ederim, şimdiden dürüstlüğünden, sevginden, bana yazacağın mesajlarında, değersiz, ölçülerimi aşan övgüler yağdırıyor, beni iyi kalpli olarak nitelendiriyor. , dünyaya sağduyulu ve yayılan ışık huzmeleri ve bir başkası buna benzer, senin aşkından gelse de ikisi de benim ilmimi yerine getirir; çünkü ben senin aşkının olmamı istemediği gibi değilim. Nesm iyi huyludur, ama kötü niyetlidir, kötü adetleri yerine getirmiştir ve ben onun aklında makulden uzağım; Ben cahil ve cahilim ve ışığım bir karanlık ve tozdur... Kardeş sevginizi dua ediyorum benim için Rab'be dua edin, ışığım, karanlığımı aydınlatsın ve dürüstlük değersizden çıksın ve bu konuda Benim için Rab'be kutsal dualarınızla, umutsuz kurtuluşumda ve önüme konulan kitap işinde bana yardım ettiğinizde, sizinki, günahkâr, Tanrı'ya karşı mükemmel bir sevgi olarak bana açıklanacak. Ve bu senin sevginden, sanki Bose'un etrafındaki Yelets ereksiyonum için Tanrı'ya şükrediyormuşsun gibi. Sanki senin aşkın gibi lanetliyim, bu yüzden arşimandriyayı alamayacağım. Herkes için, bazen Rab Tanrı değersizlere izin verdiği gibi, onlardan ilk şey dürüst kilise onurunu kabul etmektir. Bu onların bilinmeyen kaderlerine göre yapmaktır; Bu nedenle, hiç de küçük bir korkum yok, değersiz Onurumdan daha yüksek bir onur taşıyorum. Kutsal dualarınız için Tanrı'nın merhametine güvenerek, haksızlıklarımla yok olmamayı umuyorum. Azizlerin üç aylık hayatlarının üçüncü kitabı, Mart, Nisan, Mayıs, eğer Rab bana bahşederse, o zaman yapacak ve tasvir edilen tipi görecek, dürüstlüğünü unutmayacağım, sanki onu göndereceğim. en yüksek kişiler, yoksa Rab yükselir ve biz yaşarsak, onu kendim getireceğim. Bu konuda, dürüstlüğünüz, bilin ve zavallılığım için Rab Mesih'e dua edin, yazdığımız kitabı o çok güçlü olanın yardımıyla yakında tamamlayalım ve biz sağlıklı ve kurtulmuş, düşmanın aldatmacası suçsuz, o gözlemleyebilir. Amin".

İki yıl sonra, Saint Demetrius Novgorod-Seversk Spassky Manastırı'na transfer edildi; bu zaten yönettiği son manastırdı, dönüşümlü olarak beş manastırın ve iki kez Baturin'in rektörü oldu. 1700'ün başında, Mart, Nisan ve Mayıs ayları için Menaia'sının üçüncü bahar çeyreği Lavra matbaasında basılarak tamamlandı ve Archimandrite Joasaph Krokovsky, işçinin başarısı için özel şükranlarının bir taahhüdü olarak ona gönderdi. bir nimet: Çar Alexei Mihayloviç tarafından Büyükşehir Peter Mogila'ya sunulan Tanrı'nın Annesinin simgesi. Moskova Donskoy Manastırı'nın eski archimandrite Nikon'u tarafından Demetrius'a getirilen kraliyet simgesi, geleceğin azizinin Moskova'nın Ana See'sine çağrısının ikincil bir habercisiydi, Küçük Rusya zaten lambasını kaybediyordu. Rus Kilisesi boyunca yüksekliklerinden parlamak için Sibirya ve Rostov'un piskoposluk makamlarının şamdanında parlamalıdır. İmparator Büyük Peter'in, yararlı etkisinin Çin'in uzak bölgelerine ulaşabilmesi için, yakın zamanda fethedilen Sibirya'nın yabancıları arasında Hıristiyanlığın ışığını yayması arzu edilirdi. ile istişare içinde kutsal patrik Adrian, o zamanlar daha eğitimli olan Küçük Rusya'ya, pagan vaizinin görevlerini, saygılı Büyükşehir Pavel'in ölümünden sonra yetim kalan Tobolsk minberindeki bir azizin haysiyetiyle birleştirebilecek değerli bir kişi aramaya karar verdi. Kievli Varlaam'a, Tanrı'nın yardımıyla putperestliğin körlüğünde katılaşanları bilgiye dönüştürebilecek Sibirya cathedra için, bilgin ve lekesiz bir yaşam adamı olan başrahiplerden veya başrahiplerden birini başkente göndermesi talimatı verildi. gerçek Tanrı. Yeni çoban, Pekin'de yeni kurulan kilisede hizmet edebilmek için yanında Çince ve Moğolca öğrenecek iki veya üç keşiş getirmek zorunda kaldı. Büyük reformcunun kartal bakışı şimdiye kadar ve hayırsever bir şekilde ulaştı ve Metropolitan Varlaam, bu yüksek dereceye, erdemi ve bilgisi ile tanınan Archimandrite Seversky'den daha layık kimseyi yargılamadı.

Kutsal Demetrius

Şubat 1701'de Moskova'ya gelen Demetrius, hayırsever Patrik Adrian'ı canlı bulamadı ve hükümdarı, dünyevi kralın onurunu Mesih'in imajını taşıyan olarak tasvir ettiği anlamlı bir sözle selamladı. Bir ay sonra, doğumunun 50. yılında, kendisi son zamanlarda locum olarak atanarak Kiev Nikolaev Manastırı'nın bu başrahibi rütbesine yükseltilmiş olan Ryazan Metropoliti Ekselansları Stefan Yavorsky tarafından Sibirya Metropoliti olarak atandı. tenenler. ataerkil taht. Çar tarafından, kaldırılmış ataerkilliğin tüm işlerinin yönetimi ile görevlendirildi. Bununla birlikte, aralıksız çalışmalarla sarsılan yeni Sibirya Metropoliti'nin sağlığı, uzak piskoposluğunun sert iklimiyle savaşamayacak ve dahası, hayatı boyunca en sevdiği işgal konusu yarım kalacaktı. Bu aziz sevgilisi, bu nedenle ciddi bir hastalığa bile düştüğü düşüncesinden o kadar rahatsız oldu ve ziyareti sırasında hastalığın nedenini öğrenen hayırsever hükümdar, kraliyet sözüyle onu rahatlattı ve kalmasına izin verdi. en yakın piskoposluk beklentisiyle bir süre Moskova'da. Tanrı'nın takdiri olmadan başkentte kalması bir yıldan fazla sürmedi; Küçük Rusya'dan gelen yeni gelen, zorlu bir dönüşüm döneminde bakanlığa çağrıldığı bölgenin devlet ve kilise figürleriyle tanışma fırsatı buldu. Moskova'da, Kiev'de çok az tanıdığı Metropolitan Stefan ile de dostane bir ilişkiye başladı; birbirlerini anladılar ve sevgileri karşılıklı saygıya dayanıyordu, ancak Saint Demetrius her zaman ataerkil tahtın locum tenens'ine sanki Patrik'in kendisine en derin saygıyı vermeye çalıştı. Chudov Manastırı'nın hücrelerindeki uzun hastalığı sırasında, matbaanın yöneticileri olan bazı manastır bilginleri Cyril ve Theodore ile yakınlaştı; hemen eski dostu keşiş ilahiyatçıyı buldu ve daha sonra üçü de bilimsel çalışmaları için ona birçok hizmette bulundu ve konuyla ilgili kendileriyle sürekli mektuplaştı. Azizlerin yaşamları hakkında kitaplar ve Tanrı'nın sözünün sık sık vaaz edilmesi, ona Moskova'daki asil insanların sevgisini ve saygısını kazandı. İmparatorun özel ilgisini çeken Çar John Alekseevich'in dul eşi Tsarina Paraskeva Feodorovna, aziz için derin bir saygıyla doluydu ve sık sık ona yemeğinden kıyafet ve yiyecek verdi.

Bu arada, Rostov Büyükşehir Joasaph öldü ve St. Demetrius'un esasını daha da takdir eden egemen, yeni açılan katedraya transfer edilmesini emretti, Sibirya için Philotheus Leshchinsky'nin şahsında değerli bir halef bulundu. Binlerce Ostyak'ı vaftiz eden, tundraları boyunca geyiklerin üzerinde peşlerinden dolaşan. Emekli olduktan sonra bile, bir entrikacı olarak, yerini alan eski Chernigov Başpiskoposu John Maksimovich öldüğünde, yeni havarisel istismarlara tekrar çağrıldı. Her ikisi de Sibirya'nın batısındayken, doğuda Irkutsk'ta Piskopos Innokenty, daha sonra kanonlaştırıldı, bir zamanlar geniş Sibirya'nın tamamında Hıristiyanlığın ışığını parladı. Rab, Petrov'un saltanatının şanlı günlerinde Büyük Rusya'yı, hepsi Küçük Rusya'nın sınırlarından yükselen Kilisenin ne kadar harika adamlarıyla teselli etti! Sibirya'da bu üç münzevi, Rostov'da St. Demetrius, başkentte Locum Tenens Stefan, Ortodoksluğun ve Hiyerarşinin haysiyetinin gayretli bir savunucusu, Chernigov'da Lazar ve Theodosius, Kiev'de Varlaam, diğer ünlü Rus azizlerine ek olarak, St. Voronej'li Mitrofan, manevi aydınlanmayı yayan Novgorod'lu Eyüp ve diğerleri! Böyle rahatlatıcı bir fenomen, Kilise'nin yıllıklarında sık sık tekrarlanmaz.

Buradan Aziz Demetrius için yeni bir yaşam dönemi başlar; hepsi pastoral bakımlara adandı, bilim adamlarının en sevdiği meslekleri bırakmamasına rağmen, burada, apostolik söze göre, bir piskoposun sürüsü için olması gerektiği gibi kendini ortaya koydu: , tüm yüksek rahipler gibi, yine de fedakarlıklar sunmak zorunda kaldı. kendi hataları için, kendisi azizlerin yüzlerinde parıldayana kadar insan günahları için kansız bir kurban sunar (İbr. 7, 26, 27). Hayatının geri kalanını ona adamaya tüm hazırlığıyla piskoposluğuna girerken, daha ilk adımda, rotasının burada biteceğini öngördü ve bu nedenle kendisi için şehrin kenarında sonsuz bir dinlenme yeri seçti. durduğu manastır, oradan ciddiyetle hareket etmek için Rostov Katedrali'ndeki kürsüye çıkın. Yeni aziz, her zamanki duasını, aziz öncüllerinden biri olan Piskopos Jacob (kalıntıları orada bulunan) tarafından kurulan Yakovlevsky Manastırı'nın Tanrı'nın Annesinin Anlayışı Kilisesi'nde yaptı ve geleceği hakkında derin düşüncelere daldı; orada, katedralin köşesindeki bir yeri işaret ederek, çevresindekilere, kendisi için bir kehanete dönüşen peygamber Kral Davut'un mezmurunun sözünü söyledi: “İşte dinlenmem, sonsuza dek burada kalacağım. ” Ve burada inananlar şimdi gerçekten Tanrı'nın yeni yüceltilmiş azizinin bozulmaz kalıntılarına akıyor. Sonra yaptı ilahi ayin içinde katedral Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü ve sürüsünü anlamlı bir sözle selamladı, ona Rostov Kilisesi'nin Mağaraların Lavra'sı ile eski birliğini hatırlatarak, sürüsüne En Kutsal Theotokos'un Tanrı'nın kutsamasını getirdi ve Mağaraların Rahipleri; İyi çoban, çocuklarına bir baba gibi konuşarak, çobanın ve sürünün karşılıklı görevlerini kısaca özetledi. Sözler özellikle dokunaklıydı: “İçine girdiğin kapılardan sana geldiğim, başka bir yere tırmanmadığım için canını sıkmasın: Aramıyorum, ama aranıyorum ve seni tanımıyorum, aşağıda. Beni tanıyor musun; Rabbin kaderi birçok uçurumdur; beni sana gönderdin, ama geldim, bana kulluk etme, ama bırak sana kulluk edeyim, Rabbin sözüne göre: Eğer sende ilk olmak istiyorsan, o herkese kul olsun. Sana sevgiyle geldim: Bir baba gibi bir çocuğa geldim, ama bir nehirden daha fazla geldim derdim: Kardeşlere kardeş gibi, sevgili bir arkadaşa arkadaş gibi geldim: çünkü Rab Mesih bile Bize kardeş demekten utanma. Siz benim dostlarımsınız, diyor, size köle dediğim için değil (Yuhanna 15), arkadaşlar, ama daha dürüst ve daha şaşırtıcı bir şekilde, sanki sevgili babalarını kendine çağırıyormuş gibi: Bu hem baba hem de baba. Babanın iradesini göksel olarak yapan anne, çünkü senin sevgin benim, babalar, kardeşler ve arkadaşlar. Ama beni bir baba olarak çağırırsanız, o zaman size havariler gibi cevap vereceğim: Onlardan hasta olan çocuklarım, Mesih sizde hayal edilene kadar” (Gal. 4:19).

Aziz Demetrius'un hücre notlarında şöyle yazıyor: “1702. 1 Mart, Büyük Ödünç'ün ikinci haftasında, Tanrı'nın iradesiyle Rostov'daki tahtıma iç çektim ”ve ondan sonra:“ 1703, Jannuaria 6'da, Rab'bin Epifanisinin gününün üçüncü saatinde , babam Savva Grigoryevich öldü ve Kirillovsky-Kiev manastırına, Kutsal Üçlü Kilisesi'ne gömüldü: onu sonsuza dek hatırla. Bu sözler, 13 yaşındaki yaşlı ebeveynin mutlu ölümünden sonra notlarına devam etmek istemeyen St. Demetrius'un günlüğünü sonlandırıyor. Büyük hiyerarşiye dokunan bu kadar evlatlık bir duygu değil midir ve aynı zamanda, Aziz Demetrius'un dindar ktitor'u olan basit yüzbaşı Tuntalo'nun yüksek derecede hiyerarşi ve metropolün kendisi. Aziz için tüm akrabalık ve aile ilişkileri ve hatta onu yerli Küçük Rusya'ya bağlayan bağlar bile sona erdi; yeni geniş bir Rostov ailesi minberini çevreledi ve tüm pastoral bakımlarını yedi yıl boyunca ona adadı, sürekli olarak manevi gelişimini önemsedi.

Onun sürüsünde, yalnızca Moskova'da bulunan ve hatta Tanrı'nın sözünün canlı vaazından yoksun bırakılan okulları yoktu ve bu nedenle insanlar, yalanların ve bölünmenin pohpohlayıcı öğretilerine kolayca kapıldılar. Aziz, öğretilerinden birinde Rostov sakinlerine derin bir üzüntüyle konuştu: “Lanetli zamanımıza Ole, sanki bu ekim hiçbir şekilde ihmal edilmemiş, Tanrı'nın sözünü çok fazla bırakmış ve ne olduğunu bilmiyoruz. siyah ihtiyacını karşılamak için: ekinler veya toprak, rahipler veya insan kalpleri olsun, Yoksa duvar kağıdı iyi mi? Birlikte, geçmişin edepsizliklerini iyilik yapmayın, bire bir taşıyın. Ekinci ekmez ve toprak almaz; rahipler utanmazlar, ama insanlar yanılırlar: rahipler öğretmez ve insanlar cahildir; rahipler Tanrı'nın sözünü vaaz etmezler, ama insanlar dinlemezler, dinlemek isterler; her iki tarafta da kötü: rahipler aptal ve insanlar aptal. Kutsal emirler için yetersiz hazırlık, zorunlu olarak, şefkatli hiyerarşinin pastoral önlemleri almakta yavaş olmadığı çeşitli suistimaller ve rahatsızlıklar gerektiriyordu. Piskoposluk ruhban sınıfına yönelik kuşatıcı iki mektubu bize ulaştı: bir yandan rahiplerin dikkatsizliğinin onlara verilen unvanın önemini ne dereceye kadar genişlettiği ve diğer yandan onlardan açıkça görülüyor. El, Aziz Demetrius'un ne kadar büyük pastoral coşkusu, kötülüğü her şekilde eziyordu. inançlar ve güç.

İlkinde, sürüsünün bazı rahiplerini, ruhani çocuklarının günahlarını ifşa ettikleri için kınar; bunlar, ya kibirden ya da onlara zarar verme arzusuyla, itirafta kendilerine ifşa edilir; aziz, itirafta açığa çıkan gizemleri keşfetmenin, kutsallığın ruhunu anlamamak, günahkarları bağışlayan Kutsal Ruh'u gücendirmek, günahkarlara küçümseyen İsa Mesih'in örneğiyle çelişmek anlamına geldiğini ikna edici bir şekilde kanıtlar. İtirafçı olmayan bir itirafçı Yahuda bir haindir ve onun gibi sonsuz ölüme tabidir. Vicdan sırlarının keşfi, sadece onu ifşa eden için değil, bundan sonra içtenlikle tövbe edemeyen ve kendilerine genel bir rezalet getiren mahkumlar için de zararlıdır. bu tür çobanları Tanrı'nın gazabıyla tehdit eder, çünkü cennetin krallığını insanların önünde kapatırlar, kendileri girmezler ve girenleri yasaklar ve kalabalık cemaatlerde kilisenin ihtiyaçlarını düzeltmek için "sunak" rahiplerini davet etmeyi önerir. Bir diğerinde, Aziz Demetrius, Mesih'in hayat veren bedeninin ve kanının kutsallığına özel bir saygı uyandırır. Bir yıl boyunca hastaların komünitesi için hazırlanan Kutsal Armağanları uygun olmayan bir yerde saklayan rahipleri mahkum eder ve bu sırların kutsal tahtta temiz kaplarda tutulmasını ve onlara saygı gösterilmesini emreder; daha sonra rahiplere, Efkaristiya ayini için ön hazırlıktan başka bir şekilde devam etmemelerini ve Rab'bin sofrasının sonunda içkiden uzak durmalarını ve ayık kalmalarını öğütler; sürüyle ilgili diğer görevlerini de kısaca hatırlatır.

Bu kötülüğün sadece reçetelerle düzeltilemeyeceğini hissetmek,

Aziz Demetrius, piskoposun evinde kendi geliriyle bir okul açmaya karar verdi ve bu ilk oldu. büyük Rusya Moskova'dan sonra; iki yüz kişiye kadar olan üç gramer sınıfına ayrıldı. Aziz için ondan çıkanların Tanrı'nın sözünü vaaz edebilmesi arzu edilirdi; ilerlemelerini gözlemledi, sorular sordu, cevapları dinledi ve bir öğretmenin yokluğunda bazen bu sorumluluğu üstlendi ve boş zamanlarında seçilen öğrencilere bazı pasajları yorumladı. Kutsal Yazı ve yazın onları kır evine çağırdı. Ahlaki eğitimleri konusunda daha az endişeli değildi, onları tatillerde katedral kilisesinde nöbet ve ayin için bir araya getiriyordu ve ilk katishmanın sonunda herkes onun kutsamasına yaklaşmak zorunda kaldı, böylece herhangi bir eksiklik olup olmadığını görebildi. ? Fortecost ve diğer oruçlarda, herkesin oruç tutmasını, tüm öğrencilerin kutsal gizemlerini paylaşmasını zorunlu kıldı ve hastalandığında, beş belayı anmak için herkesin Rab'bin Duasını onun için beş kez okuması için bir emir gönderdi. ve bu ruhsal ilaç onun hastalığını hafifletti. Genç öğrencilerine yaklaşımı tamamen babacandı ve yaklaşan ayrılık için bir teselli olarak sık sık onlara tekrarladı: "Eğer Tanrı'dan merhamet alabilirsem, o zaman sizin için dua edeceğim, böylece siz de ondan merhamet göresiniz. : Ben varım, sen olacaksın” (XIV. 4). Kursu tamamlayanlara, kendi takdirine bağlı olarak kiliselerde yer verdi ve din adamlarına konumlarına daha fazla saygı duymaya çalıştı, onları daha önce Rostov'da olmayan cüretkarlığa adadı.

Bu tür sürekli çalışmalar, Moskova tanıdıkları aracılığıyla bilgi topladığı azizlerin hayatlarını anlatan en sevdiği eserdeki azizin faaliyetini kısıtlamadı. Rostov'daki kuruluşundan iki yıl sonra, Chetya-Mineya'nın son yaz çeyreği de tamamlandı ve basım için Kiev'e gönderildi. Moskova'daki arkadaşı Teolog'u bu konuda sevinçle bilgilendirdi: “Rab, dualarınızın acelesi ile bana bir amin yazmam ve Azizler kitabının dördüncü yaşamını tamamlamam için Augustus ayına bahşettiği gibi, ruhsal olarak sevinin; Dostluğunuzla, kardeş sevginizi benim değersizliğime ve kitabımızın tamamlanması arzusuyla tanıdım. Tanrı'ya şan, başardıktan sonra, kötü işimiz için Rab'bin önünde boşuna olmamanız için dua etmenizi rica ediyorum. Ve katedralde tutulan Rostov piskoposlarının yıllıklarında, azizin eli şunları kaydetti: “Yaz aylarında Tanrı'nın enkarnasyonundan, Şubat ayı, Kutsal Şehit Nicephorus'un anısına 9. günde , muzaffer yüklem, Rab'bin Sunumunun bayramını kutlarken, Aziz Simeon'u Tanrı'yı ​​alan kişiye duanızı söyleyeceğim: şimdi hizmetkarınızı bırakın, ey Üstat, Cuma günü Rab'bin acıları gününde, Mesih'in çarmıhta konuştuğu: Cumartesi'den önce, ölülerin anılması ve haftadan önce gerçekleşti kiyamet gunu, Tanrı'nın ve En Saf Tanrı'nın Annesinin ve tüm Azizlerin yardımıyla dualarla Ağustos ayı yazılmıştır. Amin".

Bölünmeye karşı fırsatlar

Tüm uğraşlarında, aziz, mümkünse, sürüsünü araştırdı ve 1704'te Yaroslavl şehrine ikinci ziyareti sırasında, kutsal prensler Theodore of Smolensk ve çocukları David ve Konstantin'in kalıntılarını ciddiyetle nakletti. kısmen kendi vatandaşlarının coşkusu tarafından düzenlenen yeni türbe; ama Tanrı'nın tüm azizlerine olan sevgisiyle, kutsal emanetlerinin küçük bir bölümünü de kutsamak için kendisine verdi. Ertesi yıl Yaroslavl'ı tekrar ziyaret ettiğinde, büyük sürüsünün bazı küçük kardeşlerini uyarmakla meşguldü - kraliyet emri tarafından berberlik konusunda alarma geçtiler, çünkü körlükleri nedeniyle sakalın kesilmesini bir sakalın bozulması olarak görüyorlardı. Tanrı'nın görüntüsü. Aziz, bir keresinde, ayin sonrası katedralden ayrılırken, iki orta yaşlı insanın onu bir soruyla nasıl durdurduğunu anlatıyor: onlara ne yapmalarını emredecekti, çünkü sakallarını kesmek için kafalarını bir kesme tahtasına koymayı tercih edeceklerdi. . Bir cevaba hazırlıksız olan Aziz Demetrius sadece onlara sordu: “Ne büyüyecek? Kesik kafa mı yoksa sakal mı? - cevaplarına: “Sakal” dedi onlara sırayla: “Ve bu yüzden, tıraş olacağımız kadar uzayacak sakalı bırakmamak bizim için daha iyi; fakat kesilen baş, ancak ölülerin diriltilmesi içindir.” Böyle bir uyarıdan sonra, kendisine eşlik eden vatandaşları, Tanrı'nın benzerliğini anlamak için görünür, dışsal bir görüntüde değil, havarinin sözüne göre her şeyde hakim otoriteye boyun eğmeye teşvik etti. Daha sonra, hükümdarın isteği üzerine defalarca basılan bu konuda bütün bir argüman yazdı; Bu onun Küçük Rusya'dan gelmeden önce bilmediği, şizmatiklerle rekabet etme konusundaki ilk deneyimiydi.

“Ben mütevaziyim, bu ülkelerde doğup büyümedim” diye yazdı, “Bu ülkede bulunan ayrılıklar hakkında ya da şizmatiklerin inanç ve adetlerindeki farklılıklar hakkında şunları duydum; ama zaten burada, Tanrı'nın iradesiyle ve hükümdarın kararıyla, yaşamaya başlamış, birçok rapordan işitmiş olarak. Daha sonra, sürüsünü eğitmek için, Tanrı'nın sözünün sözlü vaazına ek olarak, inançla ilgili daha erişilebilir bir soru ve cevap biçiminde, Ortodoks itirafının bir aynası ve on iki tane daha katetik talimatlar yazdı. ekmek ve şarabın Rabbimiz İsa Mesih'in vücuduna ve kanına dönüştürülmesiyle ilgili makaleler.

Ayrıca, din adamlarının ve din adamlarının çocuklarının askerlik hizmetine dağıtılması için yapılan nüfus sayımı vesilesiyle, kendisine emanet edilen din adamlarının refahı hakkında başka endişeleri vardı, o zamandan beri her rütbeden insana büyük ihtiyaç vardı. Rusya'ya yük olan İsveç savaşı. Piskoposun evinin yoksullaşması da hayal kırıklığı yarattı, çünkü tüm mülkler manastırın emrindeydi, ancak azizin kullanabileceği çok az şeyi bile fakirlerin okulları için kullandı. Kendi zavallılığının ne dereceye kadar ulaştığı, İlahiyatçıya yazdığı mektuptan anlaşılmaktadır; Kendisini getirecek atları olmadığı için özür diler, çünkü kendisi neredeyse yürüyerek dolaşmaktadır: "Ne at ne de binici, koyunlar fakirdir ve atlar yoktur." Ancak daha sonra vasiyetinde ifade ettiği gibi: “Manastır imajını üstlendiğim ve Tanrı'ya keyfi yoksulluk vaat ettiğim için, mezara yaklaşmadan önce bile, azizlerin kitapları dışında mülk toplamadım; altın yok, gümüş yok, gereksiz kıyafetler yok, en gerekli olanlar dışında, ama beni asla terk etmeyen Tanrı'nın takdirine güvenerek manastır yoksulluğunu ve yoksulluğunu ruhta ve eylemde tutmaya çalıştım. Ancak birçok uğraştan tükenmiş sağlığı, zaman zaman yoksullaştı ve bu onu, Paskalya 1707'den önce ruhsal yazılarını yazmaya sevk etti.

Bir yıl önce, patriklerde olduğu gibi bir konferans için hatta çağrıldığı Moskova'yı bir kez daha ziyaret etti ve orada birçok kilise öğretisi konuştu. Deneyimi arkadaşı, locum tenens Stephen için çok faydalı oldu ve manevi bir yazar ve seks partisi olarak ününden etkilenen uzak piskoposlar ona döndü. Aziz Gurias'ın kalıntılarını katedrale nakleden Kazan Metropoliti Tikhon, Aziz Demetrius'un azizlerin hayatlarını yazdığı aynı aşkla yerine getirdiği bir ayin ve bir kaside bestelenmesini istedi. Tanrı'nın Annesi'nin mucizevi simgesi ve hala orada işlenmekte olan Cyzic'in kutsal şehitleri onuruna Kazan için iki hizmet daha besteledi. Kutsal Ruh'un meshedilmesiyle dolu olan ruhu, sık sık, böyle kutsanmış bir kaynaktan akan, okuyucular üzerinde sıhhatli bir etkiye sahip olan, pişmanlıkla dolu kısa ruhsal yaratımlar halinde döküldü.

“Çeşitli Babaların Kitaplarından Kısaca Derlenen Düşünce Karmaşasına Yönelik Manevi Tıbbı” ve “Sıkıntı ve Mahcubiyet İçinde Olan Bir Adamın Üzüntüsünden Dolayı Özür” ve ayrıca: “İçteki insan, kalbinin hücresi, gizem içinde yalnızlıkta öğreniyor”; isimleri zaten içsel haysiyetlerini ifade ediyor. Dokunmak, kurtuluşun başlangıç ​​olduğuna inanan bir kişiden Tanrı'ya günlük itiraf duası ve bir rahip önünde konuşulan ve bunları ifade etmeye cesareti olmayan herkesin ağzına koyduğu genel bir günah itirafıdır. gönüllü olarak. Yüce, azizin, tefekküre dalmaktan hoşlandığı Kutsal Gizemlerin birleşmesi üzerine yansımasıdır; Ayrıca onlara, her topuk üzerinde, Rabbimiz İsa Mesih'in yaralarını öperek, onlara Tanrı'yı ​​düşünerek ibadet ederek ve Mesih'in cenazesinde ağlayarak kısa bir hatıra bıraktı. Burada, Getsemani'den Golgota'ya kadar kendisine eşlik eden Kurtarıcısının kurtarıcı ıstırapları üzerinde tefekkür eden ruhun sesi açıkça duyulur; ruh, Çarmıha gerilmiş olana olan sevgisinden dolayı havariyle birlikte haykırabilir: övün, sadece Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhında” (Gal. VI, 14).

Kimi zaman hüzün gözyaşlarına boğuldu bu aşk; nefes nefese kalan yaşam kaynağını görünce haykırır: “Nereye geliyorsun, ey tatlı İsa? Bizden nereye geliyorsun, umudumuz ve sığınağımız? ışığımızda, gözümüzden mi geliyor? hiç batmayan güneş, batını nereden biliyorsun?

Tüm dünyayı taşıyan elin taşıyıcısı ol! tüm insan ırkının günahının yükünü taşıyarak ayağa kalk! yüzler uğruna, güneş ve ay, gördüklerinin çarmıhında onların safındadır.

“Çocukken bizi azarlamayın, babanıza gelin, eğer ben öldüysem; Çocuğunuzu, bizi kanıyla doğuran herkesin ortak ebeveyni hakkında ağlaması için azarlamayın. Bizim için tüm vücuttan bol kan kaynakları olan, onların derelerinden, kaburgalarından kan suyuyla dökülenlere gözlerinden küçük bir damla gözyaşı vermeyin.

Başka bir manevi düzenleyici yaratım, St. Rostov'a, derin bir inanç ve saygı duygusu ile doldurulur: bu, yıl sayısına göre 33 adıma bölünmüş manevi Alfabe veya manevi yükseliş merdivenidir. Rab'bin, Sina Merdiveni'nin yüksek yaratılışının taklidi olarak. Ancak Demetrius'un kendisi bunu, antik Mağaralar Hilarion'u gibi Antoniev mağaralarından Kiev katedraline yükselen Konystensky'nin büyük çileci Isaiah'ına bağladı. Ancak şimdiye kadar genel kanı onu Aziz Demetrius adıyla süslüyor.

Ancak gayretli bir işçi, tüm pastoral kaygılarıyla, sürekli çalışmadan uzun süre kalamayacağından, o zaman, azizlerin yaşamlarıyla ilgili uzun yıllara dayanan başarısının sonunda, okuyucuyu bilgilendirebilecek bir kitaba ihtiyaç duydu. eski zamanlarında Kilise'nin kaderiyle. Vaizlere rehber olacak bir kronik veya Kutsal Tarih yazmaya karar verdi ve arkadaşı locum tenens'e alçakgönüllülükle yeni bir fikir iletti:

“Kronikçi adı ve imajı altında, sadece okuyucuyu hikayelerle eğlendirmek için değil, aynı zamanda ahlak dersi vermek için de bazı yararlı yasal öğretiler yazmak istiyorum. Bu benim niyetim, başkaları için değilse de (kimin bilginlerine öğreteceğim ki), o zaman en azından kendim için. Bu konuda hevesle dini, Slav, Yunan ve Latin yıllıklarını toplamaya başladı ve Rostov kronograf eksikliğini gidermek için İlahiyatçı'dan bir taleple Moskova'ya başvurdu. Vakayiname ilerledikçe, eserini değerlendirilmesi için Metropolitan Stefan'a gönderdi, alçakgönüllülükle bunun Kutsal Kilise'nin yararına olup olmayacağına karar vermesini istedi ve tüm sözleri için içtenlikle teşekkür etti. Ancak aynı zamanda, zor alanında Ataerkil Locum Tenens'i ruhsal olarak güçlendirdi: “Elimden geldiğince dua ediyorum. Güçlü ve güçlü Rab, yalnızca ağır bir haç taşırken Hiyerarşinizi güçlendirsin. Tanrı'nın Kutsal Hiyerarşisi, bu tür yükler altında bayılma! ağırlığın altındaki bir dal her zaman meyve verir. "Ey bütün emekçiler ve yükü olanlar, bana gelin" diyen Tanrı'nın önünde emeklerinizin boşuna olduğunu düşünmeyin (Mat. XI, 28). Yükü ve günü sırtlayanların cezası ne güzeldir! Kibirin özü değil, pek çok türbülans sırasında Mesih Kilisesi'nin gemisini ihtiyatlı bir şekilde yönetiyorlar. Memnuniyet, Majesteleri, yalnızlık, kutsuyorum ve az; ama münzeviler ve şehirlerde ve insanların yararına çalışanlar hakkında yazan Mısırlı Aziz Macarius'un mantığı da fena değil: Ovyi (çöl sakinleri), lütuf sahibi, sadece kendileri hakkında pişiriyor;

diğerleri (Tanrı sözünün öğretmenleri ve vaizleri) diğer ruhları kullanmaya çalışırlar: bunlar birçoğunu aşar. Seni güçlendiren İsa için çabala, Mesih'in çilecisi! Bu yük, hiyerarşinize herhangi bir vesileyle değil, Tanrı'nın umurundadır; o zaman adil mükafatın tacı sizi bekliyor; Mesih'in boyunduruğunu iyi taşıyın: uyanın ve onun yükü sizin için hafiftir.

Ancak, Aziz Demetrius'un tüm çabalarına rağmen, kısmen hastalığı, kısmen de piskoposluğun acil ihtiyaçları nedeniyle kronik çalışması tamamlanmadı, ancak onun kitabından da anlaşılacağı gibi kutsal tarihi gerçekten bitirmek istedi. İlahiyatçıya mektup: Ben, çaresiz, umut etmek? Ölüm korkusu bana saldırdı ... ama kitap yazmak nasıl kalacak? Herhangi bir avcı devralacak ve yapacak mı? ve bu konuda hala çok çalışmanız gerekiyor: bir yılda başaramayacaksınız ve bir sonraki yılda başarıya ayak uydurmak zorunda kalacaksınız ve son kapıda, balta kapıda. kök, ölüm tırpanı başın üzerinde. Yazık benim için! Hiçbir şeyden pişman değilim, imamın altında hiçbir şeyden pişman değilim, servet toplamadım, para biriktirmedim, sadece pişmanım, sanki başlayan kitap daha bitmemiş gibi; ve ayrıca Zebur hakkında bir düşünce var. Dumka denizin karşısında ve ölüm geride kaldı. Tarihçi, dördüncü bin yılın altıncı yüzyılında durdu.

Diğerleri için, daha ömrünün sonuna gelmeden önce önünde daha gerekli bir iş vardı: sürüsünden bazılarının sapkın zihinlerini gerçeğe yönlendirmek. Pascha 1708'den kısa bir süre sonra, aziz, sahte öğretmenlerin katedral kentinde ve diğer kasaba ve köylerde saklandığını öğrendi. Rostov rahibi, cemaatlerinden birinin kutsal ikonlara veya kalıntılara gereken saygıyı göstermek istemediğini ve kişisel bir konuşmadan azizin, onu pastoral olarak aydınlatmak istediğinde katılığına ikna olduğunu bildirdi. Kaluga sınırları içindeki Bryansk ormanlarından gelen şizmatik skeçler, diğer taraftan Kostroma ve Nizhny Novgorod sketes tarafından yanlış öğretileriyle tehdit edilen piskoposluğuna sarıldı; şizmatikler, özellikle kadınlar arasında safları cezbetti. Din adamlarında tehdit edici bölünmeye karşı hareket edebilecek insanlar göremediği için, kendisi de saçma söylentilere karşı iyi bir örnek ve güçlü bir silah oluşturmaya karar verdi. Basit, anlaşılır bir kelimeyle insanlara Bryansk sahte öğretmenlerinin üzerlerindeki zararlı etkisini ve fikirlerinin temelsizliğini ve nasıl olduğunu anlattı. gerçek çoban gerçeği savunmak zorunda kaldığında hiçbir dünyevi ilişkiden çekinmezdi. Piskoposluğunun rahibi, şizmatiklerin görüşlerinin savunucusuydu; aziz, sıkı bir incelemeden sonra, onu görevinden kovdu ve bir dul olarak, manastırda bir yerde kendisi için bir yer aramasını emretti; ama suçlu olan gizlice imparatoriçeye erişim buldu ve onun için Aziz Demetrius'tan önce aracılık etti. Sonra Ortodoksluğun koruyucusu kraliçeye yasadışı davanın tüm seyrini sundu ve alçakgönüllülükle kararını değiştiremeyeceği için kızmamasını istedi. “Ondan çok sıkıldım,” diye yazdı, “pek çok insanın önünde, alçakgönüllü adıma küfrederek bana bir sapkın, bir Romalı ve bir kafir dedi: her iki durumda da, onu Mesih'ten bağışlıyorum. sitem etmeyen sitem ve acı çekme; Kurtarıcımın nezaketine bakarak, o rahibi basit bir rahipliği yasaklamadım ve kendisine bir manastırda adak adaması için bir yer seçme iradesini verdim. Ama Tanrı'nın üzerimdeki gazabından korkuyorum, eğer bir kurtsam, koyun kılığına girmişsem, İsa'nın sürüsüne girerek insan ruhlarını bölücü öğretilerle yok edeceğim. Öyleyse dua ediyorum, Kraliyet Asalet, işleri imkansız hale getiremeyeceğim için bana, hac yolculuğuna kızmayın.

Özellikle Yaroslavl'da şizmatik öğretmenlerin yoğunlaştığını öğrenen kendisi, Kasım 1708'de oraya gitti ve dürüst haç işaretini savunmak için şizmatik inancın yanlışlığı ve Ortodoksluğun gerçeği hakkında ikna edici sözlerle vaaz verdi. Yaşayan kelimeden memnun olmayan, ilahiyatçıya yazdığı gibi, kendi içinde düşünerek, kendisini çok meşgul eden kronik çalışmasını bir kenara bıraktığı şizmatiklerin görüşlerinin yazılı ihbarlarını oluşturmaya başladı: .. ... Tanrı onu yıllıklar hakkında yıpratmaz, aşağı yukarı aynı, eğer şizmatiklere karşı sessiz kalırsa, onu yıpratacaktır.” Aziz, hayatının bir yılının bile kalmadığını öngörmüş gibi, çalışmalarını hızlandırdı, böylece Büyük Ödünç zamanında neredeyse bitmişti. Bu onun ünlü "Bryn inancı arayışı" ya da şizmatiklere karşı tam bir suçlamaydı; Sahte öğretilere karşı sağlam bir kalkan olarak yerli Kilise'yi sunduğu son eserdi ve ölümünden sonra bile sürüyü korumak istiyordu. Çok heceli kitabını bu kadar çabuk yazması, her yerden sözlü, mezhepler hakkında gerçek bilgiler ve skeçlerinde yaşayan ve gerçeğe dönüşen insanlardan şizmatik söylentiler toplaması şaşırtıcı. Azizin iyi bir örneği, Pereyaslavsky'nin eski kurucusu Pitirim'in şahsında şizmatiklere karşı yeni bir çileci yetiştirdi, bu kişi Kirzhach'ta onlara karşı harekete geçmek için gönderildi ve daha sonra birçok kişiyi Nijniy Novgorod piskoposluğuna dönüştürdü. Aziz Demetrius ayrıca Moskova'daki bölünmeye karşı bilgili arkadaşlarından bilgi istedi ve onlardan katedrallerin kutsal kaplarını dikkatlice düşünmelerini istedi, bu da gerçeğin bir ihbarı olarak hizmet edebilirdi.

Son mektuplarında bile, bu tür tartışmaları kaçırdığı ve Parlak Bayram'a kadar tamamlamayı umduğu ve sadece katip eksikliğinden şikayet ettiği halde, tüm faaliyetlerini meşgul eden yeni çalışması hakkında İlahiyatçıya sürekli bilgi verdi. Bu kitap, azizin kırk iki yıllık manastır kariyeri ve Rostov'daki yedi yıllık hiyerarşisi boyunca yazılı çalışmasına son verdi. Davud ile tekrarlayarak: “Yaşadığım sürece Tanrıma ilahi söyleyeceğim” dedi, Tanrı'nın yüceliği için bir şeyler yapmamız gerektiğini, böylece ölüm saatinin bizi boşta bulmayacağını söyledi ve geri dönmeyi düşündü. Tanrı onun zayıflığına yardım ederse Chronicler'ı; ama doğumunun elli sekizinci yılında onu yendi, çünkü yıllarca süren emekten tükenmiş gücü giderek daha fazla zayıfladı ve ölümünden bir yıl önce Moskova'daki arkadaşlarına şöyle yazdı: “Tanrı biliyor, Başladığım işi bitirir miyim? Çoğu zaman, hastalıklarımda bile, elle yazan kalem elimden alınıyor ve katip bir yatağa atılıyor, tabut göze sunuluyor ve ayrıca gözler az görüyor ve gözlük pek işe yaramıyor, ve yazan eli titriyor ve vücudumun tüm tapınağı yıkılmak üzere.

Aziz Demetrius'un hünerleri bunlardı, ama onun hücre hünerlerini kim saydı? Çünkü o, dua ve oruç konusunda neşeli bir adamdı ve yazılarında olduğu gibi, oruç ve duanın emirlerini başkalarına ilham etti, bu yüzden onların yerine getirilmesi için kendisi bir örnek oldu. Tatiller dışında tüm günlerde yoksun kaldı, az yemek yedi ve Fortecost'un ilk haftasında, Kutsal Hafta'da yalnızca Maundy Perşembe günü, kendisine sadece bir kez yemek yemesine izin verdi ve akrabalarına da aynı şeyi öğretti. Onlara, "Babamız ve Tanrı'nın Annesi" dualarıyla kendilerini haç işaretiyle koruyarak, saat zilinin her vuruşunda ölüm saatini hatırlamalarını tavsiye etti. Küçücük ikonalarla ibâdetsiz ve bereketsiz hücresine gelenleri salmaz, küçücük hücre gelirinin hepsini hayır işlerinde, dul ve yetimlere bakmakta kullanırdı; sadaka dağıtırken, hayatın ihtiyaçları için kendisine bir şey kalmıyordu. Sık sık yoksulları, körleri ve topalları çapraz odasına toplayarak onlara ekmekle birlikte giysiler de verdi, çünkü Eyüp gibi o da körlerin gözü, topalın ayağı ve sürüsünün yorganıydı. Hastalık çoğaldıkça sürekli olarak sonucunu bekleyen ve ölümünden sonra hayali zenginlikler aramayacaklarından korkan aziz, ölümünden iki yıl önce, tüm yüksek Hıristiyan ruhunun Rab'bin ve insanların önünde döküldüğü maneviyatını yazdı. , komşu sevgisi ve en derin tevazu ile dolu.

“Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, amin. Bakın, ben alçakgönüllü Piskopos Dmitry, Rostov ve Yaroslavl Büyükşehir, Rabbimin Kutsal İncil'deki sesini dinliyorum: uyan, yemek yap, sanki bu saatte kırışmamış gibi. İnsanoğlu gelecek (Mat. XXIV, 44); bilmiyorum, çünkü Rab eve, akşam veya gece yarısı veya sessizlik içinde veya sabah geldiğinde, ama aniden gelmediğinde, uyurken bulacaksınız (Mark XIII, 35), sonra Rab'bin sesini dinlerken ve korkarak, hala hastalığa tutulmuş hissediyorsunuz ve günden güne beden tarafından bitkin düşüyorsunuz ve Rab tarafından bildirilen beklenmedik ölüm saatinin tüm zamanları için çay ve gücüme göre bunun sonucuna hazırlanıyorsunuz. hayat, herkese yapmayı bilmek için bu manevi mektubumla yargılarım; Ölümümden sonra mülkümü hücresinde, bir kirpi içinde aramak isteyen, boşuna çalışmaz, Tanrı aşkına bana hizmet edenlere işkence etmez, ancak hazinem ve servetim, gençliğimden toplantılarda kirpi (bu ırmak kibirli değil, ama evet, benden sonra arıcım mutlaka mülkler yaratacağım); ondan sonra, kutsal bir manastır imajı aldım ve yaşımın on sekizinci yılında Kiev Cyril Manastırı'nda yemin ettim ve Tanrı'ya gönüllü yoksulluk sözü verdim: o zamandan, hatta mezara yaklaşana kadar, mülk edinmeden ve msheloimstvo azizlerin kitapları dışında altın ve gümüş toplamadım, gereksiz giysilere veya ihtiyaçtan başka herhangi bir şeye sahip olmaya tenezzül etmedim: ancak manastır ruhunun ve tapunun kendisinin yoksunluğu ve yoksulluğu, Mümkün olduğu kadar kendimden emin olmadan, kendimi Allah'ın takdirine emanet ederek çabalıyor ve beni asla terk etmiyorum. Ama hayırseverlerimden ellerime giren sadakadır ve hatta yetkililerde bir hücre cemaatidir, sen benim ve manastır ihtiyaçlarım için istoshev'sin, o başrahip ve arşimandritte, ayrıca piskoposlukta olsa bile, o hücre (zaten pek fazla byakh değil) cemaat toplamıyor, ama benim bağımlı ihtiyaçlarım için ovo, Tanrı'nın yönlendireceği muhtaçların ihtiyaçları için ovo. Ölümümden sonra hiç kimse hücre toplantılarımdan herhangi birini denemiyor, test etmiyor veya aramıyor; çünkü aşağıda gömmek için, anmak için değil, özellikle sonunda manastır yoksulluğu Allah'a görünecek: Daha çok inanıyorum, bana bir kedi bile kalmasa, O'na daha hoş olacak, büyük bir toplantıya yiyecek verilseydi? Ve eğer benim için böyle bir yiyecek varsa, hiç kimse olağan mezar yerine kalkmayacak, ölümlerini hatırlayanlara dua ediyorum, günahkar bedenimi sefil bir eve yönlendirsinler ve orada cesetler arasında aşağı atılsın. , sonra beni Aziz Petrus Manastırına gömmeleri için Mesih'i seven mezarlara dua ediyorum. Jacob, Rostov Piskoposu, kilisenin köşesinde, yerin adının bulunduğu yerde, bu alın hakkında. Tanrı aşkına, dualarınızda günahkar ruhumu parasız anmaya tenezzül edin, öyle ki, kendisi beni fakir olarak anmaz, anmak için hiçbir şey bırakmaz: Tanrı herkese merhamet etsin ve bana sonsuza dek günahkar. Amin".

“Sitsa antlaşması: bu benim manevi mektubum: mülkümle ilgili sitsevo haberleri. Ama imanı olmayan bir kimse imtihanla benim için altın ve gümüş aramaya başlarsa, çok çalışırsa hiçbir şey bulamaz ve Allah onu yargılar.

Aziz Demetrius, vasiyetini arkadaşı, locum tenens, Patrik Stephen'a önceden bildirdi ve aralarında karşılıklı bir yemin ettiler: içlerinden birinin diğerinden daha uzun yaşayan biri, ölen kardeşin cenaze törenini yapmalıdır. Yaşları daha genç ve güçlü olan Stefan, arkadaşına olan bu son borcunu ödemek zorunda kaldı. Ölümünden birkaç gün önce, Aziz Demetrius, dindar İmparatoriçe Paraskeva Feodorovna'nın Tolga manastırından getirilecek olan Tanrı'nın Annesinin mucizevi ikonuna saygı göstermek için Rostov'a gideceğini duyunca, haznedarı Hieromonk Philaret'e şunları söyledi: ölümünün habercisi: “Bakın, iki misafir Rostov'a geliyor, cennetin kraliçesi ve dünyanın kraliçesi, sadece onları burada göremeyeceğim, ama onları almak için saymanınız olmaya hazırım.

Dinlenmeden üç gün önce, bayılmaya başladı, ancak meleği, Selanik'in Kutsal Büyük Şehit Demetrius'unun gününde, her zamanki gibi katedral kilisesinde ayine hizmet etti, ancak artık vaaz veremezdi. Şarkıcılardan biri bir defterden hazırladığını okudu, aziz kraliyet kapılarında otururken yüzü ciddi bir hastalıktan değişti. Hiçbir şey yememesine rağmen, vaftiz annesinin odasındaki olağan yemeğe katılmaya zorlamasına rağmen. Ertesi gün, kendisine bağlı olan Archimandrite Varlaam Pereyaslavl'dan geldi ve onun tarafından sevgiyle karşılandı. Manevi konuşmaları sırasında, piskoposun evinin yakınında yaşayan Kazinsky ailesinden Tsarevich Alexei Petrovich'in eski hemşiresi rahibe Euphrosyne, azizden hasta olan onu ziyaret etmesini istedi. Hastalıktan bitkin düşmüş, onun erdemli yaşamına büyük saygı duymasına rağmen gitmeyi reddetmişti; ancak kısa bir süreliğine de olsa kendisini ziyaret etmesi için ikinci bir ikna edici istek gönderdi; Küçük bir hareketin kendisi için yararlı olacağına inanan arşimandritin tavsiyesi üzerine hareket eden aziz, akşam şarkı söyledikten sonra dindar rahibenin arzusunu yerine getirmeye karar verdi, ancak zorlukla hücresine geri dönebildi. Saymanına arşimandriti tedavi etmesi talimatını verdi ve kendisi, görevliler tarafından desteklenerek hücrenin etrafında uzun bir süre yürüdü. Boğucu bir öksürüğü rahatlatmayı düşünmek; daha sonra, bir zamanlar kendisinin bestelediği ilahilerin ruhani şarkılarıyla kulaklarını bir kez daha memnun etmek için hücresine şarkıcıların çağrılmasını emretti: “En sevgili İsa! Ben umudumu Bose'a bağladım! Sen benim Tanrımsın İsa, Sen benim sevincimsin!” Şarkı boyunca, Aziz Demetrius dikkatle dinledi, sobaya yaslandı ve vücudundan daha fazla ruhsal olarak kendini ısıttı. Bir nimetle, şarkıcıların her birini serbest bıraktı ve yarattıklarının yazışmalarında gayretli işbirlikçisi olan sadece bir sevgili tuttu. Samimi bir şekilde, hasta hiyerarşi ona hayatını anlatmaya başladı, zaten göçünü hissediyordu: gençliğinde ve yetişkinliğinde nasıl geçirdiğini, Rab'be, En Saf Annesine ve Tanrı'nın tüm azizlerine nasıl dua ettiğini ve ekledi: “Ve siz çocuklar, aynı şekilde dua edin”.

Sonunda dedi ki: “Senin de evine gitme vaktin geldi evladım”; şarkıcı, kutsamayı kabul edip ayrılmak istediğinde, aziz ona kapıya kadar eşlik etti ve neredeyse yere eğildi, çok çalıştığı, bestelerini kopyaladığı için teşekkür etti. Çobanının böyle alışılmadık bir refakatini gören ilahici ürperdi ve saygıyla şöyle dedi: "Son köle, ey ​​kutsal lord, bana boyun eğiyor musun?" Ve alçakgönüllü lord yine uysallıkla ona: "Teşekkürler evlat," dedi ve hücreye döndü; ilahici ağlayarak evine girdi. Daha sonra aziz, tüm hizmetkarlarına dağılmalarını emretti, kendisi ise biraz dinlenmek için sanki özel bir hücreye hapsedildi, istirahat edene kadar duada kaldı. Şafakta, yükselen bakanlar onu dua ediyormuş gibi dizlerinin üzerinde buldular, ancak onu zaten dua ederken ölü gördüklerinde kalpleri nasıl bir üzüntüyle doldu. Büyük zili üç kez çaldılar; Bir gün önce onunla konuşan koro üyesi, başrahipin bu kederli sesini duyunca hemen piskoposların odasına koştu ve hala çobanını ve babasını, dürüst ruhunu teslim ettiği pozisyonda diz çökmüş halde buldu. Tanrı.

Ölen kişi, kendisi için hazırlamış olduğu hiyerarşik bir cübbe giydirilir ve onun zamanında emrine göre risale yerine, kendi eliyle siyahla yazılmış çeşitli yazıları onun için yerleştirildi;

Ölen papazın cesedi, koridorda, öldüğü hücrenin yakınında bulunan Merhametli Kurtarıcı'nın haç kilisesine götürüldü. Rostov'da iyi ve çocuk seven çobanın huzuru ilan edildiğinde, neredeyse tüm şehir dürüst vücuduna akın etti ve sürüsünü yetim bırakan iyi çoban, öğretmen ve şefaatçi için halkın acı çığlıkları yükseldi. Aynı gün, dindar İmparatoriçe Paraskeva, üç kızı, prensesleri: Ekaterina, Paraskeva ve Anna Ioannovna ile Ayin'den sonra Rostov'a geldi ve azizin göçünden önce kutsamasını almaya layık olmadığına çok üzüldü. Ölen kişi için bir katedral anma töreni yapılmasını emretti ve mucizevi ikonu karşılamaya gitti. Epifani Manastırı, Rostov Katedral Kilisesi'ne zaferle getirildiği yerden, böylece yetim piskoposun ana tapınağı ölen papazı gölgede bırakacaktı. Orada, çarlığın huzurunda, hiyerarşinin bedeni onurla nakledildi ve huzurunda ikinci bir anma töreni yapıldı: Rab tarafından kutsanmış azizine vermek için böyle bir onur yargılandı! Vasiyeti derhal manastır düzenine Moskova'ya gönderildi ve ölüm arzusunu yerine getirmek için Yakovlevsky Manastırı'na, Tanrı'nın Annesinin Anlayışı katedral kilisesinde, köşedeki köşede bir mezar hazırlaması emredildi. sağ taraf ve taşla hizalayın; ancak mezar kazıcılarının dikkatsizliği nedeniyle, Tanrı'nın özel bir takdiri olmadan değil, ancak mezar taşla kaplı değildi, ancak kısa süre sonra nemden çürüyen tahta bir kütük yapıldı ve bu daha sonra kalıntıların kazanılmasına hizmet etti. Aziz.

Yaklaşık bir ay boyunca, St. Demetrius'un cesedi katedral kilisesinde bozulmadan kaldı ve tüm bu süre boyunca tüm insanların panikhidası yapıldı. Zaten Kasım ayının son günlerinde, ataerkil tahtın locum tenens'i Metropolitan Stefan, bir arkadaşına verdiği sözü yerine getirmek için Rostov'a geldi ve katedrale girdiğinde merhumun tabutu üzerinde çok ağladı. Daha sonra Rostov manastırlarının başrahipleri, katedral rahipleri ve onursal vatandaşların çoğu metropole yaklaştı ve ona sevdikleri azizin cesedini, Rostov metropolitlerinin her zaman gömüldüğü teğmen Joasaph'ın yanına, katedral kilisesine gömmesi için yalvardılar. : ama ataerkil locum tenens, arkadaşının iradesini değiştirmeye cesaret edemedi. Soranlara şöyle dedi: “Majesteleri Dimitri, Rostov piskoposluğuna girdikten sonra Yakovlevsky Manastırı'nda daha önce kendi dinlenme yerini seçmiş olduğundan, onu değiştirme hakkım var mı?”

25 Kasım'da defin için belirlenen günde, ataerkil locum tenens, katedralde ciddi bir ayin yaptı ve Rostov şehrinin tüm din adamlarıyla cenaze şarkı söyledi ve merhumun anısına iyi bir söz söyledi. Daha sonra, tüm din adamları ve insanlar eşliğinde, çok ağlayan ve olağanüstü bir zaferle, kutsal beden, vasiyete göre, katedral kilisesinin sağ köşesinde ve mezar ayetlerinin olduğu varsayılan Yakovlevsky Manastırı'na transfer edildi. locum tenens Stephen'ın kendisi tarafından yazılmıştır. Dikkat çekici bir şekilde, azizin Rab'bin Tutkusu'nu anmaya olan sevgisinden dolayı, günlerin birleşmesi onun için önemlidir: Cuma günü, adaşından kısa bir süre sonra öldü ve bir ay sonra, yine Cuma günü toprağa verildi. Rab'bin çarmıha gerilmesinin hatırası ve kutsal kalıntılarının ortaya çıkması da Cuma günü gerçekleşti, hayatı boyunca tüm Ortodoks Hıristiyan ırkının yararına cennette yazılan azizlerin hayatlarını ebedi olarak toplayan bu büyük çileci için Kitap ve kendisi, bu kısa hayattan ayrıldıktan kısa bir süre sonra, Tanrı'nın parmağıyla o ebedi kitapta onlarla yazılmaktan ve bozulma tacıyla taçlandırılmaktan onur duydu.

Cenazesinden 42 yıl sonra, 21 Eylül 1752'de, Tanrı'nın Annesinin Anlayışı Kilisesi'ndeki inen platformu sökerken, kutsal emanetleri çürük bir tabutta ve hiyerarşik kıyafetlerinde bozulmamış bulundu. ve onlardan, kutsanmış bir kaynaktan gelir gibi başladı, çeşitli hastalıklara yakalananların şifaları aktı: körler gözlerini aldı, dilsiz konuştu, felçli hareket etti ve şeytanlar kutsal emanetlerde yapılan dualarla kovuldu. İlahi Takdir'in bu açık göstergelerine kulak veren Kutsal Sinod, kutsal emanetlerin ve eski mucizelerin tanıklığına dayanarak, 22 Nisan 1757'de Rusya'nın yeni ortaya çıkan mucize işçileri arasında Aziz Demetrius'u sıraladı. Rostov'un halefi Metropolitan Arseny, azizin biyografisini derlemekle görevlendirildi ve hizmet onun için, günlerini şehit olarak sona erdirdiği, daha sonra başkentin Başpiskoposu olan Pereyaslavl Piskoposu Ambrose tarafından yazıldı. Ertesi yıl, dindar İmparatoriçe Elizabeth, aziz için şevk dışında, kalıntıları için gümüş bir kutsal emanet düzenledi ve 1763'te, kraliyet düğününden sonra, İmparatoriçe Catherine, St. Demetrius ve onları, tapınağın ciddi bir şekilde tavaf edilmesi sırasında piskoposlarla birlikte taşıdığı hazırlanmış bir kutsal emanete aktarın: böyle bir kraliyet onuru yine Tanrı'nın Hoşgörüsüne verildi.

Lütuf dolu şifalar hala, bizim zamanımızda, başka bir münzevi, mezar yaşlı Hieromonk Amphilochius'un 40 yıldır uyanık bir şekilde uyanık olduğu, arkasında iyi bir hatıra bırakan ve yaslanan azizin kalıntılarında gerçekleştiriliyor, olduğu gibi, azizin kalıntılarının bulunduğu kilise tapınağının eşiğinde nöbet tutuyor (uzun süredir Yakovlevsky manastırının rektörü olan dindar yeğeni Archimandrite Innokenty de orada eşiğin üzerinde duruyor). Mütevazı Rostov şehrinde, günümüzde çok fazla dindarlık gösteren ve orada birçok mucize ile Rus topraklarının yeni büyük lambasını yücelten Rab'bi tarif edilemez merhametiyle yüceltelim. ambulans onun kutsal adını çağıranlar için. Bu büyük Ortodoksluğun duaları sayesinde, bir bağnaz ve ayrılıkları ortadan kaldıran, bir Rus şifacı ve tüm yazılarıyla iffetli bir şekilde bilge olan manevi bir şifacı, biz de Tanrı Kuzusu'nun yaşam kitabına birlikte yazılmaya lütuf olsun. Rostov'lu Aziz Demetrius'un rütbesi numaralandırılmış olan eski zamanlardan beri onu memnun eden herkesle.

10 Kasım 1991'den beri, Aziz Demetrius'un kalıntıları, Yakovlevski Kilisesi'nde, sağdaki Kraliyet kapıları. Azizin mezarında, ona tekrar sıcak ve alçakgönüllü bir dua kaldırılır: “Ey mübarek Aziz Demetrius ...”.

Anma Günleri : 23 Mayıs ( Rostov), 19 Temmuz, 21 Eylül / 4 Ekim ( Kalıntıları bulmak), 28 Ekim / 10 Kasım

Dimitri Rostovsky, aziz, metropol (12.1651 - 28.10.1709), Chetiah Menaion'un yazarı - tüm yıllık döngüyü kapsayan, azizlerin hayatlarının 12 ciltlik bir koleksiyonu. Bu davaya yirmi yıldan fazla bir süre adadı, bu davaya Rus kutsallığının beşiği olan Kiev'de başladı ve günlerinin sonuna kadar devam etti. Aziz, Kiev bölgesinde bir Kazak yüzbaşı ailesinde doğdu. Klasik bir eğitim aldıktan sonra 1668'de keşiş oldu ve kısa süre sonra Ukrayna, Litvanya ve Beyaz Rusya'nın çeşitli yerlerinde Tanrı'nın sözünü vaaz ederek ünlü oldu. Daha sonra, aynı zamanda Menaion üzerinde çalışan birkaç manastırda sırayla başrahip oldu. 1701'de Peter I'in kararnamesi ile piskoposluk kutsaması için Moskova'ya çağrıldı ve Rostov katedraline atandı. Orada kilise dekanlığının organizasyonu, gençliğin eğitimi ve Eski Mümin şizminin iyileşmesi ile ilgilenmesi gerekiyordu. Azizin hayatı oruç, dua ve merhamet örneğiydi. İdari kaygılar ve manastır işi, yoğun edebi eseriyle şaşırtıcı bir şekilde birleştirildi. St. Demetrius yazılarının birkaç cildini bıraktı: kronik İncil tarihi, Tanrı'nın Annesi'nin Chernigov-Ilyinsky simgesinin mucizeleri hakkında bir efsane, Rus metropollerinin bir kataloğu, suçlayıcı ve öğretici talimatlar, pastoral mesajlar, manevi ilahiler, vaazlar, günlük girişleri, nesiller Rus ilahiyatçılarının ve din adamlarının çizdiği oyunlar yaratıcılık ve dua için manevi güç. 1752'de bozulmaz St. Demetrius ve 1757'de yaşamların büyük derleyicisi bir aziz olarak kanonlaştırıldı.

(S. Perevezentsev)

(XPOHOC web sitesinden bilgi)

Rostov'lu Aziz Demetrius , )

Rostovlu Dimitry (keşiş olmadan önce Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) bir kilise yazarı ve vaizdi. Kiev yakınlarında bir Kazak yüzbaşının ailesinde doğdu, 1668'de keşiş oldu; 1702'de Peter, D.R.'yi atadım. Rostov'daki Büyükşehir; burada Rusya'da Yunanca ve Latince öğreten ilk ilahiyat fakültesini kurdu. D.R.'nin ana işi. - "Minei-Cheti" (1689-1705) - azizlerin anılarının günlerine göre düzenlenmiş yaşamları. Bu çok ciltli eser, Metropolitan Makarii'nin "Cheti-Minei"sine ve Rus "Prologues", "Pateriki", Batı Latin ve Polonya kaynaklarından materyallerin eklenmesine dayanmaktadır. D.R. Ayrıca Sulamalı Polar (1680), Bryn inancını ara (1709) - bölünmeye karşı bir makale ve bir dizi vaaz yazdı. Rahiplerin cehaletine, açgözlülüğe, zengin soyluların "gurur" ve "merhametsizliğine", fakirlerin savunulmasına yönelik saldırıları soyut bir nitelikteydi. D.R.'nin süslü, retorik tarzı. klasik bir kilise örneği oldu hitabet. D.R. ayrıca "İsa'nın Doğuşu Günü Komedisi", "Bakirenin Varsayımı Üzerine Komedi" vb. dramatik eserlere aittir.

9 ciltlik kısa edebi ansiklopedi. Devlet bilimsel yayınevi "Sovyet Ansiklopedisi", v.2, M., 1964.

Azizlerin Hayatı. 18. yüzyıl baskısı

Dimitri Rostovsky (dünyada Daniil Savvich Tuptalo), Rostov ve Yaroslavl Büyükşehir (12.1651-28.10.1709), vaiz ve yazar, Ortodoks aziz. ile doğdu. Makarovo Nehri üzerinde. Loviche. Bir Kazak yüzbaşısı olan babası Savva Grigoryevich, daha sonra manastır yemini etti, 103 yaşında yaşadı. Anne - Marya Mihaylovna. Daniel, 1662'de Kiev-Mohyla Akademisine girdi. 9 Temmuz 1668'de genç bir adam olarak, Kiev Cyril Manastırı'nda Demetrius adı altında manastır yemini etti ve tüm hayatını Kilise'nin hizmetine bağladı. 1675'ten 1700'e kadar Demetrius, Ukrayna'daki çeşitli manastırlarda, Minsk eyaletindeki Vilna'da başrahip ve vaizdi. Şubat. 1701 Moskova'ya geldi ve Tobolsk'taki Sibirya Metropolü'ne atandı. Ancak hastalık nedeniyle Sibirya'ya gidemedi. Demetrius'u şahsen tanıyan, sağlığına dikkat eden Peter I, kararnameyi iptal etti. 1702'de Demetrius, Rostov ve Yaroslavl Metropolitanı olarak atandı.

Dimitry Rostovsky, çalışmalarında aydınlanmaya büyük önem verdi. Birçok çağdaş, onun bir vaiz olarak yeteneğine dikkat çekti. Bir metropol olarak, Rostov'da kapsamlı bir okul ya da kendisinin dediği gibi 200 kişinin çalıştığı bir "dilbilgisi" okulu açtı. Azizin kendisi çok eğitimli bir insandı, yabancı dil biliyordu, büyük kütüphane- 173'ü Latince olmak üzere 288 kitap ve Yunan, 96 - Kilise Slavcası, 12 - Lehçe, 7 - çok dilli.

1684'te, Kiev-Pechersk Lavra'dayken, Rostovlu Dimitry, Menaia'nın Okumalarını, yani. ibadet günlerinde boyanmış hayatlar topluluğu.

Chet'i Menaion St. Dimitri Rostovsky. Kiev-Pechersk Lavra'nın baskısı. 1695. GMZRK.

Adını yücelten, Rostovlu Dimitry'nin hayatının neredeyse 20 yılını verdiği bu eserdi. Rostovlu Dimitry, Reading Menaion'u derlerken hem Rusça hem Latince, Yunanca ve Lehçe kaynakları kullandı. O sadece bildiği hayatları yeniden yazmakla kalmadı, çoğu zaman çeşitli seçeneklere dayanarak kendi versiyonunu yazdı. Bu nedenle, Menaia'nın Okumasında yer alan birçok yaşam orijinal olarak kabul edilebilir. Menaia'nın ilk bölümü 1689'da yayınlandı. Daha sonra, azizin 1711-16'daki ölümünden sonra Menaia'nın ikinci baskısı 3 bölüm halinde çıktı. Ayrıca, Dimitri Rostovsky'nin çalışması birkaç kez daha yayınlandı. Rostov'lu Demetrius'un Menaia'sının Okumaları hala en çok okunan Rus menkıbesi eserlerinden biri olmaya devam ediyor.

Rostov'un Peru'lu Dimitry'si birçok vaaz, dramatik eser ve şiire sahiptir. Özel mekan Eski Mümin karşıtı makale "Şizmatik Bryn inancını araştır" (1709'da yazılmış, 1745'te tam olarak yayınlandı, 1714 ve 1717'de ayrı bölümler yayınlandı). Bu inceleme, yazarın bölünmenin kökenini ayrıntılı ve anlaşılır bir şekilde açıklamaya çalıştığı ve aynı zamanda Eski Müminlerin destekçilerine şiddetle karşı çıktığı 3 bölümden oluşmaktadır.

1752'de mezarının açılması, azizin kalıntılarının bozulmadığını gösterdi. 1757'de Rostov'lu Demetrius kanonlaştırıldı. Şimdi azizin kalıntılarının bulunduğu türbe, Rostov Kremlin'in Dormition Katedrali'nde tutuluyor. Anma Günü: 21 Eylül (4 Ekim) ve 28 Ekim. (10 Kasım).

S. Perevezentsev

Zachateysky-Yakovlevsky manastırının tarihinden

18. yüzyıl, Zachateysky-Yakovlevsky Manastırı tarihinde, sonuçları manastırın kaderini büyük ölçüde değiştiren önemli olaylarla işaretlendi. Rostov Büyükşehir Dimitry adıyla ilişkilidirler. 1709'da, kendi isteğine göre, Yakovlevsky Manastırı'nın Anlayış Kilisesi'ne gömüldü, 43 yıl sonra, efendinin bozulmamış kalıntılarının satın alınması izledi ve kısa süre sonra Rostov'lu Dimitri, tüm Rusya'nın saygısına kanonlaştırıldı. .

Yakovlevsky Manastırı, Aziz Demetrius'un dinlenme yeri olarak, büyük tapınağın koruyucusu oldu - yeni ortaya çıkan Rus mucize işçisinin kalıntıları, bu sayede manastır ün ve refah elde etti. Aziz Demetrius - Aydınlanma adamının idealine karşılık gelen aydınlanmış ve aktif bir kilise hiyerarşisi, adını birçok manevi eserin yazarı olan bir papaz ve vaiz olarak yüceltti. O, "salih işleri unutulmayan merhametli insanlardan" biriydi (Efendim 44:9).

Demetrius'un dünyevi adı Daniil Tuptalo'dur. Aralık 1651'de Kiev eyaletinin Makarov kasabasında doğdu. On yedi yaşında, Kiev Cyril Manastırı'nda manastır yemini etti. Dimitri'nin kelimelerin armağanı konusunda mükemmel bir hakimiyeti vardı ve kilisenin daha sonra ona "Rus Chrysostom" adını vermesi tesadüf değildi. 25 yaşında Chernigov Katedrali'nde vaazlar okudu. Uzun yıllar Küçük Rusya'daki çeşitli manastırlarda vaiz ve rektörlük yaptı. Dindarlığı ve ilmiyle tanınırdı.

1684'te Kiev-Pechersk Lavra'nın yaşlıları adına Dimitri, yıllık ibadet döngüsüne göre düzenlenmiş ve yıl boyunca okunması amaçlanan azizlerin yaşamlarının bir koleksiyonu olan Chetiah Menaia'yı yazmaya başladı. Bu menkıbe ansiklopedisini derlerken, Demetrius Slav, Yunan ve Latin kaynaklarını kullanarak yaşamları ve öğretileri topladı, tamamladı, düzeltti, yazdı. Dimitry hayatının 20 yılını bu işe adadı, Chet'i Menaion'u 1705'te Büyük Rostov'da tamamladı. 4 Ocak 1702'de Büyük Peter'in kararnamesiyle Aziz Demetrius, Rostov Metropolia'ya atandı. 1 Mart'ta Vladyka Rostov'a geldi. Yakovlevski Manastırı'nda durup, Gebelik Kilisesi'nde dua ettikten sonra, Dimitri bu tapınağın güneybatı köşesinde mezarı için bir yer gösterdi ve "İşte dinlenmem, sonsuza dek burada kalacağım" dedi.

Piskoposluk lordlarının geleneksel mezarlarının olduğu belirtilmelidir. katedral kilisesi. Yani, Rostov Varsayım Katedrali, Rostov katedraline başkanlık eden piskoposların bir nekropolüdür, aralarında mucize işçileri - azizler; Leonty, İşaya, Ignatius, Theodore. Geleneğin aksine, St. Demetrius, Piskoposun evine atfedilen istirahat yerini seçti, şehir merkezinden uzakta bir manastırda, St.

Yedi yıl boyunca Dimitri, Rostov piskoposluğuna başkanlık etti. Rostov Metropoliti olarak, sürüsünün eğitimine ve ahlakına önem verdi, cehalete ve sarhoşluğa, bölünmeye ve sapkınlıklara karşı savaştı. Şehirde Yunanca öğreten bir Slav-Yunan okulu kurdu. Bunun içeriği için Eğitim kurumu Piskopos Evi'nde düzenlenen Metropolitan Demetrius, yetersiz birikimini bağışladı.

1709'da, 28 Ekim gecesi, adaşı Demetrius'tan bir gün sonra öldü. Katedral çan kulesinin 2000 kiloluk çanının üç vuruşu, lordun ölümünü Rostov sakinlerine duyurdu. Varsayım Katedrali'ndeki cenaze töreninden sonra, Dimitri'nin cesedi 25 Kasım'a kadar Kurtarıcı Kilisesi'ndeydi, cenaze töreni, ataerkil tahtın valisi ve koruyucusu Ryazan Metropoliti Stefan Yavorsky'nin geçiş beklentisi nedeniyle ertelendi. . Rostov Metropoliti'nin bir arkadaşı olan O, Dimitri'nin hayatı boyunca bile onu şarkı söyleyip gömmeye söz verdi.

Rostov manastırlarının başrahipleri, katedral rahipleri ve birçok kasaba halkı, Varsayım Katedrali'nin Büyükşehir Dimitri'nin mezar yeri olması gerektiğine inanmaya meyilliydi. Ancak Stefan Yavorsky, Metropolitan'ın kendi vasiyetiyle kanıtlandığı gibi, Demetrius'un Yakovlevsky Manastırı'na gömülme arzusunun yerine getirilmesinde ısrar etti. Manastır düzeninden, Yakovlevsky Manastırı'nın Anlayış Kilisesi'nin güneybatı köşesinde taş bir tabut yapmak için taş bir kript düzenlenmesi emredildi, ancak bunun yerine mezara sadece ahşap bir çerçeve inşa edildi. Demetrius'un ahşap tabutu, bitmemiş eserlerinin taslaklarıyla kaplıydı. 25 Kasım'daki cenaze töreninde, Stefan Yavorsky katedralde cenaze törenini gerçekleştirdi, ardından Dimitri'nin cesedi Yakovlevsky manastırına transfer edildi ve manastırın katedral kilisesine defnedildi. Mezar yerinin üzerine ahşap bir mezar yerleştirildi.

Bu arada Yakovlevski Manastırı'nda hayat her zamanki gibi devam etti. 18. yüzyılın başlarında, manastırın kendi mirası vardı - manastır banliyösünde yaşayan ve çeşitli manastır eserlerini düzelten 36 kişi. 1723'te manastırın ekonomisi güçlendirildi - kaldırılan Rostov manastırlarının mülkleri - Savaşta Andreevsky Posad ve Nikolsky manastıra atandı. Birincisi Seltso köyünü ve Borisovskoye köyünü içeriyordu ve 169 ruha sahipti, ikincisi Nikolskoye köyü ve Kostenchugova köyünden oluşuyordu ve 236 ruhtan oluşuyordu.

Maddi refahı güçlendiren Yakovlevsky Manastırı, 1725 yılında taş inşaatına başladı. tek kilise manastır - Kuzey tarafındaki Trinity Katedrali, orijinal St. James tapınağının anısına, St. Anna. Yirmi yıl sonra, 1754'te, Rostov Büyükşehir Arseny Matsievich'in kararnamesiyle, Trinity Kilisesi Zachatievsky olarak yeniden adlandırıldı ve yeni inşa edilen şapel, St. Jacob Rostovsky. Böylece ana manastır kilisesi orijinal ismine geri döndü ve şapel manastırın kurucusuna ithaf edildi. Görünüşe göre, bu, St.'nin onuruna kutsanan ilk sunaktı. Jacob Rostovsky.

1746'da, 6 Haziran'da, Rostov İlahiyat Konsolosluğu'ndan Yakovlevsky Manastırı'na, manastırda ortak bir yemek kurulmasına ilişkin bir kararname gönderildi; bundan, o zamana kadar manastırda cemaat dışı bir tüzük yürürlükteydi. Archimandrite Pavel'in 1765'te Sinod'a sunduğu raporda şunlar yer alıyor: Kısa Açıklama manastır. Bu belgeyi kullanarak, 18. yüzyılın ortalarında Yakovlev manastırının görünümünü yeniden üretebiliriz. Manastırın etrafı ahşap, tahta duvarlarla çevriliydi. Çitin içine 4 büyük ve 3 küçük kapı yerleştirildi. Çitin doğusunda yer alan kutsal kapılar resimlerle süslenmiş, kalan kapılar kuzey, batı ve güney cephelerde yer almaktadır. güney tarafları, yakınlarda küçük kapılar vardı. 1757 yılında doğu tarafında bir taş çitin inşasına başlandı, ancak büyük zorluklarla gerçekleştirilen bu inşaat, bir imparatorluk kararnamesi ile kısa sürede durduruldu. Manastır topluluğunun anlamsal ve mimari baskınlığı, taştan beş kubbeli St. Anna şapeli ile St. James tek bir kafayla taçlandı. Kilise ve şapel tahtalarla kaplıydı, başları ahşaptı. Batı tarafında, Doğu Yakası Kilisesi'nde taş bir sundurma vardı. Tapınağın kuzey duvarına, batı köşesine yakın, üzerinde 6 çan bulunan üç katmanlı taş kırma bir çan kulesi eklenmiştir. Anlayış Kilisesi'nin zemini dökme demir levhalarla kaplıydı, tapınağın duvarları fresklerle boyanmıştı.18. yüzyılın ortalarında, sunak bariyerinin eşsiz resmi, oyma ahşap bir ikonostazla kaplanmıştı. , 1757'de 50 ikon vardı. 1752-1757 yılları arasında, manastır çitlerinin dışında, batı tarafında hacıların gelişi için ahşap bir misafir bahçesi inşa edildi.

1752'de Trinity Kilisesi'nin güneybatı köşesinde, Metropolitan Demetrius'un mezarının üzerine dökme demir bir zemin yerleştirildi. Büyükşehir Arseniy'in 21 Eylül'de izin verdiği onarımlar gerekliydi. Levhalar kaldırıldıktan ve toprak ve moloz kaldırıldıktan sonra, azizin kalıntılarının bulunduğu Metropolitan Dimitry'nin hasarlı kütük kabini ve ahşap tabutu açıldı. Bu konuda bir rapor alan Metropolitan Arseniy, manastıra geldi ve kalıntıları, kıyafetleri ve tabutu inceledi. Bulunan kalıntıların geçici olarak depolanması için aynı yere bir taş mezar inşa edilmiştir. Büyükşehir Arseniy, Sinod'a olan her şeyi bildirdi.

Rostov'lu Demetrius'un yeni edinilen kalıntıları hakkındaki söylentiler Rusya'ya yayıldı. Rostov'da Demetrius'un kalıntılarıyla mucizeler gerçekleştirildi. Ayrıca, Rusya'nın birçok yerinde Demetrius adına şifalar gerçekleşti; ona dua ederek. Yeni ortaya çıkan Wonderworker'ın görkemi büyüdü, ona olan inanç güçlendi. Buna rağmen, resmi kanonizasyon, kalıntıların satın alınmasından sadece 4 buçuk yıl sonra gerçekleşti. Kalıntıların bozulmazlığı ve Demetrius'a dönerken gerçekleşen şifaların gerçekliği kontrol edildi ve tekrar kontrol edildi. Böylece, imparatorluk emriyle, sinodal sancak F.I. Büyük Rostov'a gönderildi. Baranov, kalıntılarda gerçekleştirilen şifalar hakkında bilgi toplamak için. Sinod kararıyla, Suzdal Metropolitan Sylvester ve Moskova Simonov Manastırı'ndan Archimandrite Gabriel, Demetrius'un kalıntılarının ikinci bir incelemesi için Yakovlevsky Manastırı'na geldi. Nihayet, 1 Nisan 1757'de, Paskalya'nın ilk gününde, Aziz Demetrius'un kalıntıları tamamen kutsal ilan edildi., ve satın alma günü - 21 Eylül ve efendinin ölüm günü - 28 Ekim, Rostovlu Aziz Demetrius'un kutlama günleri olarak atandı. Hizmet, St. Demetrius, Sinod, Pereyaslavl Piskoposu Ambrose'u oluşturma talimatı verdi. Azizin hayatı, Rostov Büyükşehir Arseny tarafından yazılmıştır.

E.E.'ye göre Golubinsky, Metropolitan Dimitry, sinodal döneminde tüm Rus saygısı için kanonlanan ilk azizdi. Dahası, Rostovlu Demetrius'un yüceltilmesi, 18. yüzyılın tamamı boyunca tüm Rus kanonizasyonunun tek örneği oldu. İmparatoriçe Elizabeth Petrovna, St. Demetrius gümüş bir tapınak ve altın brokardan bir giysi. Petersburg'un kalıntılarının aktarılması vesilesiyle 1763'te Rostov'da gerçekleşen kutlamalarda. Demetrius'a yeni bir tapınakta Catherine II katıldı. 23 Mayıs maiyeti ile İmparatoriçe yürüyerek Rostov'a geldi. O zamanın en önde gelen Rus hiyerarşileri, kalıntıların aktarılması törenine katıldı: Novgorod Metropoliti Demetrius; Petersburg Başpiskoposu Gabriel; Ambrose, Krutitsy Piskoposu; Trinity-Sergius Lavra Lavrenty'nin Archimandrite'si; İmparatoriçe'nin itirafçısı, Protopresbyter Jacob; dört arşimandritin yanı sıra: Spaso-Yakovlevsky manastırı - Tikhon, Epiphany-Rostovsky - Joseph, Borisoglebsky-Rostovsky - Ambrose, Spaso-Pesotsky-Rostovsky - Joseph. 24 Mayıs'ta Catherine II, Yakovlevsky Manastırı'nı ziyaret etti. İmparatoriçe ayine ve tüm gece nöbetine katıldı.

Ertesi sabah atandı alayı Varsayım Katedrali'nden Yakovlevsky Manastırı'na. Yürüyüşe kalabalık bir halk topluluğu eşlik etti. Manastırda, ayin öncesi St. Demetrius, Conception Kilisesi'nin etrafını sardı ve tapınağın güneybatı köşesinde, azizin mezar yerinde bulunan gümüş bir tapınağa yerleştirildi. İmparatoriçe II. Catherine, manastıra, 1.000'i başrahip ve kardeşler için tasarlanan 3.000 ruble bağışladı. 31 Mayıs'ta, Yaroslavl'dan Moskova'ya giderken, II. Catherine bir kez daha Yakovlevsky Manastırı'nı ziyaret ederek Aziz Yakup ve Demetrius'a hürmet etti.

Böylece, 18. yüzyılın ortalarında, Yakovlev manastırının türbeleri çoğaldı. Şimdi, manastırın kurucusu Piskopos Yakup'un bir kile altına gizlenmiş kalıntılarına ek olarak, manastır, eş tahtı Metropolitan Demetrius'un kalıntıları tarafından kutlandı. Aziz'in kanonlaştırılması ve yüceltilmesi. Rostovlu Demetrius, Yakovlev manastırının gelişmesine neden oldu, bu manastırın tarihinde yeni, en parlak bir dönem açtı.

Materyal, A. Videneyeva'nın makalesi kullanılarak hazırlanmıştır.

Dmitry Rostovsky (dünyada Tuptalo Daniil Savvich) (1651 Aralık - 28 Ekim 1709), hiyerarşi, Rostov Büyükşehir, manevi yazar, dini düşünür, 1757'de kanonlaştı. Küçük Rusya'daki Makarov'da bir Kazak ailesinde doğdu. Dmitry Rostovsky, Kiev kardeşlik okulunda eğitim gördü ve 1668'de düşünceli, sakin bir yaşama eğiliminin ardından St. Cyril Manastırı'nda keşiş oldu; 1669'da bir hiyerodeacon olarak kutsandı ve 1675'te Chernigov'a çağrıldı, bir hiyeromonk olarak kutsandı ve Varsayım Katedrali'nde vaiz olarak atandı. Vaiz olarak ünü hızla yayıldı ve dünyevi ve manevi otoriteler tarafından bu amaçla davet edildi. O. Küçük Rusya'yı, Büyük Rusya'yı gezdi ve gelenek ve görenekleriyle tanıştı, Litvanya'yı ziyaret etti, Polonya yaşamıyla, Roma Katolikliği ile tanıştı. Moskova ve Küçük Rusya arasındaki mücadelede, Dmitry Rostovsky, manevi otoritelerin dikkatini çeken ilkin yanında yer aldı. 1681'de Maksanovsky manastırının başrahibiydi ve bir yıl sonra aynı rütbede Baturinsky manastırına transfer edildi, ancak 1683'te Kiev Pechersk Lavra onu güzelliğiyle çeken bilimsel kütüphane, ve 1684'te uzun yıllara dayanan çalışmasına başladı - Chet-Menaias'ın derlenmesi. 1692'de çalışmaları kesintiye uğradı: tekrar Baturinsky manastırının başrahibine atandı, daha sonra Glukhovsky, Kirillovsky'ye ve nihayet archimandrite rütbesinde Chernigov'daki Yelets manastırına transfer edildi. 1700'de Tobolsk Metropoliti olarak atandı, ancak Dmitry Rostovsky, kötü sağlık ve çalışmalarını bitirme arzusunu öne sürerek reddetti, daha sonra Rostov Metropolitanı olarak atandı ve idari çalışma, büyük bir özenle ve incelikle gerçekleştirdiği edebi faaliyetine katıldı. . Ana işi, sadece din adamlarını değil, aynı zamanda çocuklarını da aydınlatmaktı, bu amaçla onları ilahiyat okullarına gitmeye zorladı, hem mükemmel öğretim organizasyonu hem de makul, kültürel yöntemlerle onları mümkün olan her şekilde cezbetti. vaazlar, konuşmalar, tiyatro oyunları ve diyaloglar oynamak gibi eğitim. Bey'in eserlerinden Dmitry Rostovsky, ilk olarak, 1685-1705'te üzerinde çalıştığı Chet'i-Minei, sadece Rusça değil, birçok Latince ve Yunanca kaynaklara sahip olan dikkat çekicidir. İkinci büyük eser, İncil tarihindeki olayların tutarlı bir açıklaması olan, ahlaki ve öğretici bir amaç olan Hücre Chronicle'dır. Rostov'da Metropolitan iken, Dmitry Rostovsky sık sık piskoposluk bölgesini dolaştı ve burada dönüştürmek istediği şizmatiklerle bir araya geldi. Ortodoks inancı; bu amaçla üçüncü büyük eseri yazdı: "Şizmatik Bryn inancını araştır."

Diğer eserlerinden: “Sulanan Polar veya Tanrı'nın Annesinin Chernigov İlyinsky İkonunun Mucizeleri Efsanesi”; “Tanrı'nın sureti ve insandaki benzerlik üzerine söylem”, “Diaria”, yani. günlük notlar; "Rus metropollerinin kataloğu"; "Bir Eylül'de Duran Kısa Bir Şehitlik"; kısa talimatlar, dualar, pastoral mektuplar, manevi ilahiler, İsa'nın ıstırapları üzerine düşünceler vb. Dmitry Rostovsky'nin vaazları, bir temanın ortaya çıktığı özel bir öneme sahipti: "Sevgi her şeyin üstündedir" ve bir arzu: insanları daha iyi hale getirmek, daha nazik. Özellikle dikkat çekici olan St. Bölünmeye karşı bir savaşçı olarak Dmitry. 1745'te ölümünden sonra ilk kez yayınlanan "Şizmatik Bryn inancını araştırmak", üç bölümden oluşur: ilkinde "şizmatiklerin inancının yanlış olduğu" kanıtlandı, ikincisinde "onların öğretileri". ruha zarar verir" ve üçüncüsü - "Allah'ı hoşnut etmeyen işler". Böyle bir bölünmenin bir sonucu olarak, netleşir: bir bölünmenin ortaya çıkmasının nedenleri, çeşitli sonuçları, öğretimin ana noktaları, ikincisinin temellerinin yanı sıra ahlaki ve günlük yaşamın bir analizi ile Bu çalışmanın bazı bölümleri özellikle mistik ve akılcı nitelikteki mezhepçilere - kamçılara ve daha sonra Molokanlara karşı yöneltilebilir, ancak bölücü Eski Müminlere karşı değil. Ama Bay Dmitry, şizmatiklere karşı mücadelede kendisini bir "Arama" ile sınırlamadı, bu konudaki vaazları biliniyor, çünkü Tanrı'nın sözünün anlamını bir mücadele silahı olarak anladı. Bu vaazlardan bilinmektedir: “İnanç ve dört köşeli bir haç hakkında bir kelime”, “Dürüst ve hayat veren bir haç dikmek için bir kelime”, “Basit insanlar için bir kelime”; hepsi, insanlar için kolay anlaşılır basit bir dil ile ayırt edilir ve öğretileri ile basit kalpli ve saf insanları yozlaştıran ve Kilise'ye, onun ayinlerine ve ritüellerine küfreden şizmatik öğretmenlere yöneliktir. Peter I'in çağdaşı olarak, Dmitry Rostovsky onun gerçek arkadaşı ve yardımcısıydı, aynı zamanda bıyık ve sakal hakkındaki kararnamelerinde yer aldı ve bu amaçla "Tanrı'nın sureti ve insandaki benzerlik üzerine söylev" başlıklı bir tez yazdı.

St. Dmitry iyi eğitimli bir adamdı. Öğretisi erdemi, Tanrı ve komşu sevgisini aşılamayı, kendini inkar etmeyi, alçakgönüllülüğü, gönül rahatlığını gerektirir. Bu, Rus halkının yaşadığı geleneksel Rus dini öğretisidir. “Hıristiyan bir kişi”, St. Dmitry, - gücüne göre dikkatli olmalı, böylece Tanrı yardım günden güne ve saat saat iyi işlerde mükemmelliğe gelmek ”(Kutsal Ruh'ta 20. haftanın Perşembe günü Öğretim). Mükemmellik elde edilir, ch. arr, aşkım. Bu erdem sayesinde Tanrı ile bağlantı kurabiliriz. "Nasıl? Ve işte nasıl: Tanrı'nın sevdiğini sevmeniz ve Tanrı'nın sevmediğini asla sevmemeniz gerekir; Tanrı'yı ​​memnun eden şeyi yapın ve Tanrı'yı ​​memnun etmeyen şeylerden özenle kaçının ”(Paskalya'nın 6. haftasında öğretim).

St. Dmitry, farklı seviyelerde erdemli mükemmelliği kabul ediyor. Güdülere bağlı olarak, ilgili, köle ve evlatlık erdemi arasında ayrım yapar. “Göklerin krallığı uğruna Tanrı için çalışan, sanki bir ücretli el rütbesindedir, cennetin krallığını ödül olarak almak için ücretli gibi çalışır; azap korkusuyla Allah için çalışmak - cezalandırılacağından korkarak iyilik yapan bir kölenin mertebesindedir; Tanrı'nın kendi sevgisi uğruna Tanrı için çalışan, ne ceza arayan ne de işkenceden korkmayan bir oğul derecesindedir, çünkü mükemmel sevgi korkuyu ortadan kaldırır, ancak Baba'yı Baba'nın kendisi için sever ve hiçbir şekilde Baba'yı sever. yol O'nun iradesini çiğner. “Birini kendisi için değil, yani kendi menfaati veya menfaati için değil, kendisi için seven, kalbin derinliklerinden gelen aşktır; Sevdiği uğruna “kendini aramaz” (1 Kor. 13:5). Bazen birini sırf ondan fayda gördüğü için severler ve almazlarsa sevemezler. Bazen biri efendisini sevdiğini ve isteğini yerine getirdiğini iddia eder, ancak bu yalnızca öfkeli olduğu için onu bir şeyle cezalandırmayacağından korktuğu içindir. Ancak gerçek aşk “kendiliğinden” gitmez ve hiçbir şeyden korkmaz: tek bir şeyi vardır, sevgiliyi sever ”(Kutsal Ruh'ta 15. Haftada Öğretim). St. Ancak Dmitry aşkı reddetmez, Tanrıyı sevmek sonsuz nimetlerin beklenen ödülü için, ancak onu mükemmel olarak kabul edemez. Yani, tüm aşklar mükemmel değildir ve farklı mükemmellik seviyeleri vardır, ancak herkes mükemmellik için çabalayabilir ve çabalamalıdır.

Havarileri hizmet etmeye çağıran Mesih, onların kişiliğinde tüm dünyayı çağırdı. Hıristiyan hayatı seçilmişlerin veya keşişlerin hiçbir avantajı yoktur: "Sudan ve ruhtan doğan her Hıristiyan kişi, ruhsal olmalıdır", hatta dünyada yaşayan bir meslekten olmayan kişi (Başmelek Aziz Mikail gününde talimat).

"Mükemmellik nedir?" St. Dmitry bu konuyu hiçbir zaman bilimsel veya felsefi bir bakış açısıyla ele almadı, ancak öğretilerini ve Chronicle'ı yeniden okurken, Yaratılış Kitabından metinlerin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak bu soruya bazı cevaplar buluyoruz. “Mükemmellik nedir? Mükemmellik, hiçbir şeyden yoksun olduğu söylenemez. Bir evin örtüsü yoksa veya içinde başka bir şey eksikse, bir eve mükemmel denilemez... Bir kolu, bacağı veya vücudunun herhangi bir uzvu olmayan bir kişiye mükemmel denilemez. Bu tam olarak manevi hayatta, diyor “Sulanan Post”ta: Tanrı'nın sadece bir emrini takip eden ve diğerlerini ihmal eden biri mükemmel değildir. Tanrı'nın buyrukları bir lirin telleri gibidir: lirin tellerinden biri iyi akortlu değilse, melodi uyum içinde değildir. Rab'bin buyrukları da böyledir: Biri yerine getirilmezse, diğerleri boşa gider.

Kusursuzluk, dindarlığın veya kendini kırbaçlamanın dışavurumlarında değil, Tanrı'ya ve komşuya olan gerçek sevgidedir. Adil atalar İbrahim, İshak ve Yakup “Tanrı'yı ​​o kadar memnun ettiler ki, günahsız olan O'nunla dost oldular”… “bekaretlerini korumadılar, dünyayı reddetmediler, Mesih için işkenceye katlanmadılar”, “Doğal olanın dışında başka bir yasa yoktu: “Dilediğiniz gibi bırakın insanlar size yapsın, siz de onlara aynısını yapın” (Luka 6, 31), aksi takdirde: sizin için nahoş olanı yapmayın. diğerleri. Adil atalar, "Allah'a olan inançları gereği, yapmadılar, söylemediler ve yalan düşünmediler" diyerek Tanrı'yı ​​memnun ettiler.

Anma gününde yaptığı vaazda St. Haklar. Tanrı taşıyıcısı Simeon, St. Dmitry, "Simeon dürüst ve dindardı" diyor.

Bu nedenle, “Salih bir kişinin sadece doğru bir kişi olması yeterli değildir, fakat onun takva sahibi olması uygundur, çünkü gerçek komşulara göre tecelli eder ve dindarlık Tanrı'ya göre ortaya çıkar. Hakikat kimseyi gücendirmemeyi emreder, fakat dindarlık bize Allah için gayretle çalışmayı öğretir. Ancak, bir kuş için iki göz, iki kol, iki bacak veya iki kanat ne kadar gerekliyse, ikisi de insan için gereklidir. Başka bir yerde, aziz, yalnızca tüm emirlere uymanın yeterli olmadığını ve buna "müjde kararnamelerinin ve tavsiyelerinin korunmasının" eklenmesi gerektiğini öğretir. Gelinin Şarkılar Şarkısı'ndaki sözlerini alıntılayarak: “Bütün yeni meyveler eskilere sessizdir” (7, 13), St. Dmitry, “eski ve yeni meyveleri başka bir şekilde anlayabiliriz: eski meyveler, Tanrı'nın yasası tarafından bize emredilen ve mümkün olan her şekilde yapmamız gereken iyi işlerdir; yeni meyveler, emredileni aşan irademize göre yaptığımız iyi işlerdir, örneğin: yasa, komşumuzun hiçbir şeyine tamah etmemeyi, alıp götürmemeyi veya çalmamayı emreder, ancak gerçek bir Hıristiyan bundan kaçınmaz. komşusu ve kendisi için cömertlik gösterir ve her şeyi verir; yasa saf bir yaşam sürmeyi emreder, ancak gerçek bir Hıristiyan, kirli bir düşüncenin bile zihninde olmasına izin vermez.

Bu son akıl yürütme yanlış yorumlanabilir, sözde St. Dmitry sadece düşüncede günah işlemeye karşı tavsiyede bulunur. Ama bu doğru değil. Öğretilerinden birinde (Kutsal Ruh'a göre 4. hafta), açıkça şöyle açıklıyor: “Bedensel saflıklarıyla ruhsal saflık kazanmayanlar, çünkü bedeni temiz tutmalarına rağmen, Cennetin Krallığından kovulacaklar. , ancak ruhları, memnuniyetle zevk aldıkları ve günah olarak bile düşünmedikleri kirli düşüncelerle kirlendi ”ve sonra“ onu kirli düşüncelerle kirleten kişinin ruhuna bir iblis girer. Mesih bizim için her şeyini verdiği ve bizim günahlarımız için bol bol kefaret ettiği için, biz de O'nun emirlerini yerine getirmekle kalmamalı, aynı zamanda daha fazlasını yapmalıyız. Bu, mükemmellik için çabalayan herkes için bir zorunluluktur. Sonuçta, emirleri tek başına tutmak, Tanrı'nın övgüsüne layık bir mükemmellik değil, Mesih'in dediği gibi sadece kölece bir görevdir: ). Bunlar borçtan muaftır, ancak liyakat bakımından şanlı değildir: işkenceden kaçtılar, ancak kron almadılar ”(20. haftadan sonra Perşembe günü Öğretim).

St. Dmitry, Hıristiyan mükemmelliğini farklı açılardan değerlendirir. Erdemleri gözlemlemek ve iyi işler yapmak ona her zaman görünür.

Eğer ilahi kemal insan kemalinin bir örneği ve sebebi ise, o zaman bu sonuncusunun Allah'ın sureti olduğunu söyleyebiliriz. Aziz, Eski İnananları göz önünde bulundurarak, Tanrı'nın suretinin ve benzerliğinin bedende değil, ruhta var olduğunu söyleyerek ısrar ediyor. Bir olan ruh, Kutsal Üçlü - Üç Kişideki İlahi Öz suretinde üçlü bir özelliğe sahiptir: hafıza - Baba Tanrı; akıl, Oğul Tanrı'dır; iradenin tezahürü Tanrı Kutsal Ruh'tur. St. Dmitry, benzerlik ve görüntü arasında ayrım yapar. Birincisi, İlâhî kemalin taklidi, “kuvvet, iyilik, yumuşaklık, vb.” ile benzerliktir. "Tanrı'nın ondaki (canındaki) benzerliği Vaftiz'de yaratılır." Tanrı'nın imajı “sadakatsiz bir kişinin ruhunda da bulunur, ancak benzerlik yalnızca erdemli bir Hıristiyanda bulunur. Ve bir Hıristiyan ölümcül bir günah işlediğinde, görüntüyü değil, yalnızca Tanrı'nın benzerliğini kaybeder ... ”(“ Chronicle ”). Aziz özellikle merhamet, sevgi ve merhamet işlerinde Tanrı'yı ​​taklit etmekte ısrar eder. Bu benzerliğin, tıpkı insan mükemmelliğinin kendisi gibi dereceleri vardır. Yani, dindar bir meslekten olmayan kişi Tanrı'ya “gibidir”, “Tanrı'yı ​​​​memnun eden” bir keşiş “muhterem” olarak adlandırılır (Kazan Başpiskoposu Aziz Guri'nin anısına talimat) ve Tanrı'nın Annesi tüm insanların En Muhteremidir.

Aziz Demetrius, Chronicle'ında Yakup'un iki karısı Leah ve Rachel'dan bahsederken, "çalışkan yaşam" ve "akıllı görme veya ilahi düşünme kuralı"ndan söz eder. Aziz Dmitry, muhakemesinde çok açık. “Çalışkan bir hayatın şartı, komşularınız için çalışmak, fakirlerin ve muhtaçların yoksulluklarında ihtiyaçlarını karşılamak, açları yüzünüzün terinden doyurmak, çıplakları giydirmek, yabancılara huzur vermektir. tutsakları ve hastaları ziyaret etmek, ölüleri gömmek ve diğer tüm merhamet işlerini yapmak ve ayrıca Allah rızası için özenle ve dayatılan itaat emeklerini giymek. Akıllı vizyon veya teolojik düşüncenin statüsü, tüm söylentilerden, tüm dünyevi kaygılardan çekilmek ve tek bir Tanrı'ya sarılmak, O'nda ruhta çalışmak, tüm zihninizi ve tüm düşüncelerinizi O'nda derinleştirmektir.

“Kurtuluş arayan için, her insanın iki göze ve iki ele ihtiyacı olduğu kadar, bu kuralların her ikisi de faydalıdır. Tek gözle görebilir, ancak iki gözle her şey daha iyi görülür; başka bir şey yoksa bir elle bir şey yapabilirsiniz, ancak iki elle her şey daha iyi yapılır. Benzer şekilde, tartışılan her iki kuralı da, yani çalışkan ve Tanrı-düşünceli spekülasyonları anlamak gerekir. Tabii ki, birisi onu kurallardan birine dayandırarak kurtuluşu arayabilir, ancak her ikisine de bağlı kalmak daha iyidir. St. Dmitry, çalışkan yaşam tefekkür yaşamına tabi değildir, ancak bir göz diğerini tamamladığı gibi biri diğerini tamamlar.

Çalışkan hayat ile tefekkür hayatını karşılaştırırsak, her birini faziletlerine göre değerlendirirsek, ikincisi birincisine tercih edilir. Jacob, Rachel'ı Lea'dan daha çok sevdi. St. Dmitry bunu Marta ve Mary İncili'nden (Kronik) alınan klasik bir örnek kullanarak açıklıyor. “Martha çalışıyor ve Meryem İsa'nın ayaklarının dibinde oturuyor, O'nun sözlerini dinliyor. Eylem yasasını gözlemledi ve bu (Meryem) akıllı tefekkür yasasını gerçekleştirdi; çalışkandı ve bu da dindardı. Bu nedenle, Rab ona şöyle dedi: “Marfo, Marfo, endişe et ve çok şey hakkında konuş” (Luka 10:41) ve onu överek şöyle dedi: “Meryem iyi bir pay seçti, ama o alınmayacaktır. ondan." Rab, Marta'yı küçük düşürmedi ve reddetmedi; Onun işleri O'nun için tatsız değildi, çünkü başkası için değil, O'nun için çalışıyordu, Rabbine güzel bir yemekle muamele etmek için; yine de Meryem'i Marta'dan daha çok yüceltti. Neden? Niye? Çünkü Meryem, dışsal olanlarla ilgili tüm endişeleri reddederek, Tanrı'nın sözlerini dinleyerek tüm zihnini Tanrı'ya derinleştirdi; Tanrı'nın sözünü ihmal eden Martha, yalnızca kendi emeğiyle hizmet etti. Bu nedenle, Rab tarafından dünyevi şeylere aşırı özen göstererek kınandı, çünkü iyi bir işte olmasına rağmen iş gereksizdir, uğruna Tanrı'nın sözü, dua ve tefekkür bırakılmıştır. Ayrı ayrı ele alındığında, tefekkür hayatı çalışkan hayatı geride bırakır. Bununla birlikte, mükemmel yaşam tarzı, her ikisini de birleştiren bir yoldur, aksi halde ifade edilir: "tek erdemli yaşam".

Azizin her şeyden önce insanlara aşılamaya çalıştığı ve onun görüşüne göre erdemler nelerdir? en iyi dekorasyon kurtuluşunu arayan bir adamın ruhu? Bu, samimiyet ve sözlerin amellerle birleşmesidir. Samimiyetsizliği ve bahaneyi kesinlikle kınıyor. Samimiyete duyduğu sevgi adına vaazlarında sık sık dua ve kilise hizmetleri. “Dikkatsiz dua, ateşsiz ve buhursuz buhurdan, yağsız kandil, ruhsuz beden gibidir… Duasının Allah'ı hoşnut etmesini isteyen, her şeyden önce namaza başlamayı kendi içinde öğrenmelidir. Sirach şunu tavsiye eder: “Önce kendin için duaları hazırla” (Sirach 18:23). Kendini hazırlamak, her şeyden önce, tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakıp tüm boş düşüncelerden kurtulmak, sonra tüm aklını Allah'a çevirmek, O'na yönelmek, O'nun huzurunda, dimdik duran biri gibi saygıyla ve dürüstçe korkuyla durmak demektir. Tanrı'dan önce. dünyevi kral… Dikkat ve anlayış olmadan yapılan bu duanın ne faydası var? Dua ağızdadır ama hoş olmayan düşünceler akıldadır; dil dua eder, kalp ise dua edeni öfkelendirir” (“Tarih”).

St. Dmitry özellikle Efkaristiya Ayini'ne saygı ve dikkat konusunda ısrar ediyor. Bu saygı ve ibadet, Kutsal Ruh'un varlığına ve katılımına sarsılmaz bir inanca dayanır. Aziz, davranışlarımızla bizden bu inancın dışsal bir tezahürünü talep eder ve bize kendi gözlerimizle Cennetteki Kral'ın önünde duruyormuşuz gibi davranmamızı söyler.

Aziz tüm erdemleri gözetmeye çağırsa da, her fırsatta bize “Kuzu erdemleri” denebilecekleri, yani yumuşaklığı, alçakgönüllülüğü ve sabrı hatırlatır. Rus dindarlığının karakteristiğidir. Kendileri üzerinde ne kadar içsel çalışmaya ihtiyaç duyduklarını fark etmeden, yanlışlıkla "pasif erdemler" olarak adlandırılırlar.

Bir insanın hakaretleri uysallıkla kabul etmesi, hakaretlere, iftiralara ve aşağılanmaya sabırla tahammül etmesi zordur. “Bu sabır kâsesi gerçekten acıdır ama şifadır... Düşmanlarımızın Allah'ın izniyle içimizi doldurduğu ve içmemizi emrettiği musibetler ve kederler kâsesi acıdır; ama Allah aşkı için, sabırla ve düşmanlarımızı severek içersek, o zaman bizim için sonsuz tatlılığa dönüşecek ve ruhlarımıza sonsuz sağlık getirecektir ”(Öğretim 2. Hafta 19.). Düşmanlarımızı nezaket ve sabırla yenebiliriz, çünkü nezaket kötülüğe galip gelir ve Ch. arr. çünkü Tanrı alçakgönüllü ve uysallara yardım eder. Uysal adam, St.'nin vizyonundaki kuzudur. Yuhanna (Vahiy 5:1-10): "Bu, aslan gücünde bir kuzudur."

St. Dmitry, erdemlerin gözetilmesini, kendini inkar etmeyi ve alçakgönüllülüğü mükemmel bir yaşamın başına koydu. Bunda sadece Büyük Basil, John Chrysostom, Theodore the Studite ve hayatını kendisinin anlattığı azizler gibi büyük Kilise öğretmenlerini takip etti.

St.'nin tutumu İsa'nın Tutkusu'na Dmitry özel bir karaktere sahipti. Tutkular onun için diğer şeylerin yanı sıra sıradan ibadetlerin konusu değildi. Tüm manevi hayatı, Haç'ın gölgesi altında aktı, büyüdü ve güçlendi. Günahlardan kaçınmanın gerekli olduğunu söyledi, çünkü bunlar Mesih'in acılarını yeniliyor, O'nu çarmıha yeniden çiviliyor, ancak çarmıha gerilmiş Mesih'in bize örneğini verdiği erdemleri uygulamak gerekiyor. St. Dmitry, özellikle Cuma günleri Kurtarıcı'nın acısını ve ölümünü yansıtmayı severdi. Ve Cuma günü bir şey olursa, onu Tutku ile ilgili olarak değerlendirdi. 29 Mart 1689'da günlüğüne şöyle yazdı: “29 Mart, kurtarıcı Tutkunun kutsal ve büyük topuğunda, annem Maria Mihaylovna günün dokuzuncu saatinde, Kurtarıcımızın acı çektiği saatte yattı. haç, kurtuluşumuz için, ruhumu Baba Tanrı'ya “elde” ihanet ettim ... Ve o zaman bile, onun kurtuluşunun iyi bir işareti olarak, Mesih'in cenneti dünyaya açtığı aynı gün ve saatte inanıyorum. Özgür ölümü sırasında soyguncu, sonra ruhunun vücuttan ayrılmasını emretti ”Ayrıca ve Cuma vaazlarında aziz her zaman Haç'tan bahsetti. Hayatından zaten bildiğimiz gibi, Kurtarıcı'nın çarmıhta geçirdiği saatleri hatırlayarak, üç saat boyunca yerde çapraz şekilde yatmayı severdi.

İlk denemesi olan "Sulanan Polar"da, çarmıhta duran Tanrı'nın Annesinin nasıl ap aldığını anlatıyor. John bir oğul olarak kabul eder ve sadece kendisinin oğul olarak adlandırılmaya layık olduğunu ekler. Tanrının annesi kim saf, kim Mesih'in öğrencisi ve kim çarmıhta duruyor. Çarmıhta durmanın ne anlama geldiğini soruyor ve her zaman çarmıha gerilmiş Rab'bin suretinin manevi gözlerin önünde olması, O'nu şefkatle çarmıha germek ve “günahkâr tutkularını her gün çileden çıkarmak” anlamına geldiğini soruyor. Mür taşıyan kadınlarla ilgili güzel vaazında “her dindar Hristiyan kişi” diyor, “Tanrımız Mesih'in kilisesidir. Bu kilisenin bir de Haçı vardır. O, Mesih'in çektiği acıların sonsuza dek anılmasıdır.”

Rostov'un Aziz Demetrius'u (Vaftiz'deki adı - Daniel) Kilise tarafından seçkin bir vaiz, Hıristiyan yazar, ayrılıkların yok edicisi, misyoner, eğitimci olarak yüceltilir.

Aralık 1651'de askeri yüzbaşı Tuptala Savva Grigorievich ailesinde Makaryevo kasabasında (Kiev şehrinin yakınında) doğdu.

Daniel'in ana-babası, inanç ve dindarlığın katılığı ile ayırt edildi. Erken yaşlardan itibaren oğullarına Tanrı'nın yasasına saygı, Kilise ve Anavatan'a bağlılık aşıladılar.

Askerlik görevinin yerine getirilmesiyle ilgili olarak babanın sık sık yokluğu göz önüne alındığında, başrol Daniel'in yetiştirilmesinde anne oynadı. Daha sonra, onu defalarca Kilise'nin erdemli bir kızı olarak hatırladı.

Oğullarına iyi bir eğitim vermek isteyen ebeveynleri onu Kiev Kardeş Okulu'na atadı (Metropolitan Peter Mohyla'nın çabalarıyla kurulan bu okul ilçe genelinde ünlüydü; daha sonra İlahiyat Akademisi kuruldu).

Eğitim sürecinde Daniel olağanüstü yetenekler gösterdi. Doğuştan gelen yetenekleri, çalışkanlığı, kararlılığı sayesinde, bir kereden fazla öğretmenlerin ve yönetimin hayranlığının nesnesi oldu. Eğitim kursunu tamamlama sürecinde, birkaç dilde (Yunanca, Latince, Lehçe, Yahudi) ustalaştı, retorik ve şiir kurallarını öğrendi ve Tanrı taşıyan babaların öğretileriyle iç içe geçti.

Daniel, teorik disiplinlerle birlikte, Mesih'te yaşamanın pratik becerilerini özümsemeye ve özümsemeye çalıştı. Tapınakta sessiz ve sessiz bir şekilde kalmayı, eğitici literatürü okumayı ve zihinsel duaları gürültülü şirketlere ve akranlar çemberinde zevk yürüyüşlerine tercih etti.

1665'te Polonyalı fatihler Kiev'i ele geçirdikten sonra Kardeş manastırını ve okulunu ateşe verdiğinde, Daniil ailesinin evine geri dönmek zorunda kaldı. Döndüğünde, çalışmalarını bırakmadı, ancak daha da büyük bir manevi dürtü ile kendi kendine eğitime daldı.

Bu dönemde düzenli olarak kilise hizmetlerine katıldı, Kutsal Kitapları inceledi, papazların talimatlarına kulak verdi. Yavaş yavaş, Tanrı'nın yardımıyla, kalbini manastıra attı.

manastır hayatı

Hayatının on sekizinci yılında, nihayet kendini Tanrı'ya adamaya kararlı olduğunu kanıtlayan Daniel, ebeveynlerinin kutsamasını istedi ve Kiev Cyril Manastırı'na gitti. Manastıra girdikten ve itaat sınavını geçtikten sonra, 1668'de tonlandı ve yeni bir isim aldı: Demetrius.

Alçakgönüllülük ve uygun alçakgönüllülükle birleşen ateşli gayret fark edilmedi: ertesi yıl, Demetrius hiyerodeacon rütbesine yükseltildi.

rahiplik bakanlığı

Hem bir keşiş hem de bir hizmetli olarak melek hizmetine asimile olan Demetrius, kardeşler arasında daha da büyük bir sevgi kazandı.

1675'te Başpiskopos Lazar (Baranovich) onu hiyeromonk rütbesine yükseltti. Peder Demetrius'un kişisel erdemlerini ve manevi armağanlarını anlayan başpiskopos, onu yanına çağırdı ve katedrasında vaaz vermesi için atadı.

Genç rahibin ateşli vaazları, öğütlerin açıklığı ve erişilebilirliği, içinde çok gayretli ve eğitimli bir papaz, hassas, insanlara yakın olduğunu ortaya çıkardı. Kısa süre sonra hem Ukrayna'da hem de Litvanya'da onun hakkında konuşmaya başladılar.

Komşularına ahlaki mükemmellik konularında talimat veren Peder Demetrius, kendine karşı daha az dikkatli değildi.

1667'de, Tanrı'nın kendisine manastır ve rahiplik görevlerinin daha sıkı bir şekilde yerine getirilmesi ihtiyacını hatırlattığı olağandışı bir rüya ile onurlandırıldı. Bu rüyayı hayatı boyunca hatırladı.

Tanrı'nın Annesinin mucizevi imajına saygı duymak isteyen Peder Demetrius, yetkililerin kutsaması ile Novodvorskaya manastırını (Litvanya sınırları içinde bulunan) ziyaret ettiğinde, Belarus Piskoposu Theodosius Slutsk'a gitmesini önerdi ve ondan yapmasını istedi. Kardeşlik Başkalaşım Manastırı'nda vaaz verin.

Peder Demetrius kabul etti. Kardeşlik Manastırı'nda bir yıldan fazla kaldı. Piskopos Theodosius'un ölümünden sonra Ukrayna'ya dönmek zorunda kaldı.

Hetman Samoylovich'in müdahalesiyle Krutitsy Nikolaev manastırına yerleşti. Bazı komşu manastırlar ona hegumen pozisyonunu teklif etti, ancak bu görevden mümkün olan her şekilde uzak durdu: ilk olarak, alçakgönüllülükten ve ikincisi, hetman tarafından tutuldu.

başrahip bakanlığı

1681'de Hieromonk Demetrius, hetman'dan Başpiskopos Lazar Baranovich'e bir mesajla gitti. Haberciyle tanışan ikincisi onu sıcak bir şekilde karşıladı. Hetman'ın kişisel dilekçesini dikkate alarak ve Maksakov manastırının (Çernigov eyaleti) kardeşlerinin arzusunu dikkate alarak, başpiskopos, hiyeromonk Dimiriy'i bu manastırın başrahip rütbesine yükseltti.

Ertesi yıl, hetman'ın ısrarı üzerine, Piskopos Lazar'ın kutsamasıyla Peder Dimitry, Maksakov Manastırı'ndan ayrıldı ve Baturin Krutitsy Manastırı'na yöneldi. Bu manastırı bir yıl sekiz ay yönetti, ancak daha sonra dua ederek yalnızlık arayarak liderliği reddetti ve emekli oldu.

Bir süre sonra, Kiev-Pechersk manastırının rektörü Archimandrite Varlaam, Peder Demetrius'u Lavra'ya davet etti, böylece uzun zamandır tasarladığı önemli işi gerçekleştirebilirdi: Azizlerin Yaşamlarını derledi.

1684'te daveti kabul eden Peder Demetrius bu işi üstlendi.

1685'te, çerçevesinde azizlerin çalışmalarını desteklediğinin belirtildiği iki Vahiy ile onurlandırıldı. Bu onu güçlendirdi ve çalışmalarına devam etmesi için ilham verdi.

1686'da Metropolitan Gideon'un kutsaması ile Peder Demetrius, Baturinsky Nikolaevsky Manastırı'na başkanlık etti. Manastırın işlerini yöneterek Lives yazmaya devam etti. Yakında çalışmanın ilk bölümü yayınlandı.

Bir süre sonra, dikkati yazmaktan uzaklaşmamak için rektörün odasından mütevazı bir hücreye taşındı ve ardından kardeşleri yönetmeyi reddederek Kiev'e taşındı.

Burada Chernigov Başpiskoposu Theodosius tarafından bulundu ve kişisel kaygılar nedeniyle onu archimandrite rütbesine yükseltti, onu Peter ve Paul Manastırı'ndan (Glukhov şehrinin yakınında bulunan) sorumlu tuttu.

Yakında, Metropolitan Varlaam'ın emriyle Peder Demetrius, Kiev Trinity-Kirillov manastırına transfer edildi, ancak burada da uzun süre kalmadı.

Beş ay sonra, arşimandrite kutsandı ve Yelets Chernigov Manastırı'nın rektörü olarak atandı. Ayrıca Glukhovsky Manastırı liderliğine girdi.

İki yıldan fazla bir süre sonra yeni bir randevu geldi: Novgorod'a, Merhametli Kurtarıcı'nın Seversk manastırına.

din adamları bakanlığı

1700'de Çar Peter I'e döndüm Kiev Büyükşehir Sibirya cathedra'sı için paganların eğitimcisi olabilecek dürüst bir yaşam insanı bulma arzusuyla. Seçim Archimandrite Demetrius'a düştükten sonra, egemen ile buluştuğu Moskova'ya çağrıldı.

1701'de, gelişinden bir buçuk ay sonra, Aziz Demetrius, Tobolsk ve Irkutsk Metropoliti olarak kutsandı.

Aziz hemen minberine gidemedi. Sonsuz dolaşmaların bir sonucu olarak sağlığı zayıfladı. Ek olarak, uzak Sibirya'da Hayatlar'ın derlemesini zar zor tamamlayamayacağını fark ederek derin bir kedere düştü ve sonra hastalandı. Neler olduğunu öğrendikten sonra, otokrat Saint Demetrius'u ziyaret ederek onurlandırdı ve Moskova'dan ayrılmamasını, daha yakın piskoposluklardan birinde bir yer beklemesini emretti.

Moskova'da kalmak yaklaşık bir yıl sürdü. Bu süre zarfında, aziz bir dizi etkili insanın saygısını kazandı, devlet reformlarının özü ile tanıştı.

Bu zamana kadar, Rostov Büyükşehir Joasaph vefat etmişti ve Vladyka Dimitry yetim katedraya atandı. Sibirya departmanına Vladyka Philotheus Leshchinsky başkanlık etti.

Mart 1702'de Aziz Demetrius Rostov'a geldi ve Yakovlev manastırına yerleşti. Manastır kilisesinde, gelecekteki cenaze töreni için bir yer belirledi.

Durumu öğrenince, kısa süre sonra yerel din adamları arasında birçok sorumsuz, cahil din adamı olduğunu keşfetti. Aziz, bu durumu normalleştirmek için çok zaman ve çaba harcadı.

Gelecekteki rahiplerin eğitimini iyileştirmek için kendi pahasına bir okul düzenledi. Bu okul onun odasındaydı. Üç eğitim sınıfını içeriyordu. Vladyka, eğitim sürecinin nasıl yapıldığını dikkatle takip etti. Aynı zamanda, öğrencilerinin ahlaki eğitimini izledi: düzenli olarak kilise hizmetlerine katılmalarını istedi, kendisi ciddi hizmetler yaptı ve onlara söz ve örneklerle talimat verdi.

Bununla birlikte, Aziz Demetrius, ayrılıkların üstesinden gelmek için çalıştı, müstehcenlik ve popüler batıl inançlarla savaştı.

Bölümü yönetmekle meşgul olmasına rağmen, bu dönemde Azizlerin Yaşamları'nı yazmayı bitirdi.

1705'te Rostov'lu Dimitry, Moskova'yı aramak için yola çıktı. Bu dönemde başlıca faaliyeti aydınlanma, vaaz verme ve mezhep hareketlerine karşı mücadeleydi.

1707'de piskoposluğa döndü. Bu zamana kadar sağlığı önemli ölçüde bozuldu, ancak pastoral görevlerinden vazgeçmedi ve edebi yaratıcılık alanına girmeye devam etti.

Dinlenmesinden üç gün önce, Rostovlu Demetrius, Selanik Aziz Demetrius'un anısına adanmış bir hizmette bulundu, ancak artık vaaz verecek gücü yoktu. Sonraki sefer ciddi bir fiziksel bitkinlik halindeydi.

Ölümünden önce, şarkıcılar onu ziyaret etti ve bestelediği manevi ilahileri seslendirdi. Sonra onları bıraktı ve kapattı. Ertesi sabah, 28 Ekim 1709, dua pozisyonunda diz çökmüş, ama zaten cansız bulundu.

Troparion'dan Rostovlu Aziz Demetrius'a, ton 8

Bağnazlığa Ortodoksluk ve eradikatöre ayrılık, / Rus şifacı ve Tanrı'ya yeni dua kitabı, / yazılarınızla buikh iffet, / manevi ahır, Kutsanmış Demetrius, / ruhlarımızın kurtulması için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Kontakion'dan Rostov'lu Aziz Demetrius'a, Ton 4

Kiev'den parlayan ve / ve Novgrad Seversky aracılığıyla Rostov'a ulaşan, / tüm ülkeyi öğretileri ve mucizeleriyle aydınlatan Rus Yıldızı, / altın sözlü öğretmen Demetrius'u yatıştıralım: / talimat için bile herkese her şeyi yazdı, / evet, Pavlus gibi herkesi Mesih'e kazandıracak // ve ortodoksi ile ruhlarımızı kurtaracak.

Rostov Azizlerine Troparion, 4. ton

Bilgelik Hiyerarşileri, / sürünüz ilahi aydınlanma öğretmeni, / müjdenin insanlara olan inancını çoğaltarak, / yeryüzünde Cennetin sevgisini taklit ederek, / kurtuluşu paylaşan Rostov ve Yaroslavl ülkesinin insanları, / gerçekten Tanrı'nın hizmet / ve havarilerin yoldaşları size göründü, / Leonty Hieromartyr, Isaiah , Ignatius, James, Theodore / ve Rus kuyumcu Demetrius, / Mesih Tanrı'ya dua edin / piskoposlar, tahttaki halefleriniz, / insanlar için sana dindarca saygı duyanlar, / Ortodoks ülkemiz için // ve tüm Mesih Kilisesi için.

Rostov Azizlerine Kontakion, Ton 4

İnsanlarla Tanrı'nın Yeni Ahit'inin koruyucuları, / müjde emirlerini yerine getiren, / iyi işlerde mükemmelleştirilmiş, / bilgelik hiyerarşisi, saygıdeğer ve dürüst Tanrı'nın taşıyıcısı, / Rostov ve Yaroslavl ülkesi / dualarla kokulu, / her şeyi adlandırma ve isimlendirme, / tezahür etme ve gizleme, / gelecek Hayat Veren Üçlü, / ruhen bizden ayrılmayın / ve bize İlahi merhameti yöneltin, / evet, cesaretle, En Yüce olan Tanrı'ya şan getiriyoruz, / barış olsun yeryüzünde yok edilemez, / sevgi ve iyi niyet // tüm insanlar arasında.