السحر والدين هما الاختلافات الرئيسية. ب

ينشأ كل من السحر والدين في حالات التوتر العاطفي: أزمة يومية ، وانهيار أهم الخطط ، والموت والبدء في ألغاز القبيلة ، والحب التعيس أو الكراهية غير المطمورة. يشير كل من السحر والدين إلى طرق للخروج من مثل هذه المواقف والطرق المسدودة في الحياة ، عندما لا يسمح الواقع للإنسان أن يجد طريقًا آخر ، باستثناء التحول إلى الإيمان والطقوس ودور ما وراء الطبيعة. في الدين ، يمتلئ هذا المجال بالأرواح والأرواح ، والعناية الإلهية ، ورعاة الأسرة الخارقين والمبشرين بأسرارها ؛ في السحر - إيمان بدائي بقوة سحر التعويذة السحرية. يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري ، على جو التوقعات المعجزة للكشف عن قوتهم المعجزة. كل من السحر والدين محاطان بنظام من الطقوس والمحرمات التي تميز أفعالهم عن أفعال غير المبتدئين.

ما الذي يفصل السحر عن الدين؟ لنبدأ بأكثر الاختلافات وضوحًا وظهورًا: في العالم المقدس ، يظهر السحر كنوع من الفن العملي الذي يعمل على أداء أفعال ، كل منها وسيلة لتحقيق هدف معين ؛ الدين - كنظام لمثل هذه الإجراءات ، والتي يعد تنفيذها في حد ذاته هدفًا معينًا. دعنا نحاول تتبع هذا الاختلاف على مستويات أعمق. الفن العملي

السحر له خاصية محددة ومطبقة ضمن الحدود الصارمة لتقنية الأداء: تعاويذ السحر والطقوس والقدرات الشخصية لفناني الأداء تشكل ثالوثًا دائمًا. إن الدين ، بكل جوانبه وأهدافه المتعددة ، ليس له مثل هذه التقنية البسيطة. لا تنحصر وحدته في نظام الإجراءات الشكلية ، أو حتى في شمولية محتواه الأيديولوجي ، بل تكمن في الوظيفة المؤداة وفي معنى قيمة الإيمان والطقوس. المعتقدات المتأصلة في السحر ، وفقًا لتوجهه العملي ، بسيطة للغاية. إنه الإيمان دائمًا بقدرة الشخص على تحقيق الهدف المنشود من خلال السحر والطقوس. في الوقت نفسه ، نلاحظ في الدين تعقيدًا وتنوعًا كبيرًا للعالم الخارق ككائن: مجموعة من الأرواح والشياطين ، والقوى المستفيدة من الطوطم ، والأرواح - أوصياء العشيرة والقبيلة ، وأرواح الأجداد صور المستقبل الآخرة- كل هذا وأكثر يخلق حقيقة ثانية خارقة للطبيعة للإنسان البدائي. الأساطير الدينيةأكثر تعقيدًا وتنوعًا ، وأكثر إبداعًا. عادة ما تتركز الأساطير الدينية حول العقائد المختلفة وتطور محتواها في الروايات الكونية والبطولية ، في وصف أفعال الآلهة وأنصاف الآلهة. تظهر الأساطير السحرية ، كقاعدة عامة ، في شكل قصص متكررة لا نهاية لها من الإنجازات غير العادية. الناس البدائيون.

السحر ، باعتباره فنًا خاصًا لتحقيق أهداف محددة ، في أحد أشكاله يدخل مرة واحدة في الترسانة الثقافية للإنسان ثم ينتقل مباشرة من جيل إلى جيل. منذ البداية ، إنه فن يتقنه عدد قليل من المتخصصين ، وأول مهنة في تاريخ البشرية هي مهنة الساحر والساحر. يظهر الدين ، في أكثر أشكاله بدائية ، كسبب شائع للأشخاص البدائيين ، كل منهم له دور نشط ومتساوٍ فيه. يمر كل فرد من أفراد القبيلة بطقوس العبور (التنشئة) ومن ثم يبدأ الآخرين بنفسه. كل فرد من أفراد القبيلة يبكي ويبكي بوفاة قريبه ، ويشارك في الدفن ويكرم ذكرى المتوفى ، وعندما تحين ساعته ، يحزن عليه ويتذكره بنفس الطريقة. لكل إنسان روحه الخاصة ، وبعد الموت يصبح كل إنسان روحًا. التخصص الوحيد الموجود داخل الدين ، ما يسمى بالوساطة الروحية البدائية ، ليس مهنة ، بل هو تعبير عن موهبة شخصية. الفرق الآخر بين السحر والدين هو لعب الأسود والأبيض في السحر ، في حين أن الدين في مراحله البدائية لا يهتم كثيرًا بالتعارض بين الخير والشر ، والقوى الصالحة والشر. هنا مرة أخرى ، الطبيعة العملية للسحر ، التي تهدف إلى نتائج فورية وقابلة للقياس ، مهمة ، بينما يتحول الدين البدائي إلى أحداث قاتلة وحتمية وقوى وكائنات خارقة للطبيعة (على الرغم من الجانب الأخلاقي بشكل أساسي) ، وبالتالي لا يتعامل مع المشاكل المرتبطة بتأثير الإنسان على العالم. الحكمة القائلة بأن الخوف خلق الآلهة أولاً في الكون خاطئ تمامًا في ضوء الأنثروبولوجيا.

من أجل فهم الاختلافات بين الدين والسحر ، ولتوضيح العلاقة في الكوكبة المثلثة للسحر والدين والعلم ، من الضروري على الأقل بشكل موجز الإشارة إلى الوظيفة الثقافية لكل منهم. لقد تم بالفعل مناقشة وظيفة المعرفة البدائية وقيمتها أعلاه ، وهي بسيطة للغاية. تمنح معرفة العالم المحيط الشخص الفرصة لاستخدام القوى الطبيعية ؛ يمنح العلم البدائي الناس ميزة كبيرة على الكائنات الحية الأخرى ، فهو يطورهم أكثر بكثير من جميع المخلوقات الأخرى على طول مسار التطور. من أجل فهم وظيفة الدين وقيمته في ذهن الإنسان البدائي ، من الضروري أن ندرس بعناية العديد من السكان الأصليين.

المعتقدات والطوائف. لقد أظهرنا سابقًا أن الإيمان الديني يمنح الاستقرار ، ويشكل ويقوي جميع المواقف العقلية ذات القيمة المهمة ، مثل احترام التقاليد ، والنظرة المتناغمة للعالم ، والشجاعة الشخصية والثقة في مكافحة المحن الدنيوية ، والشجاعة في مواجهة الموت ، إلخ. . هذا الإيمان ، الذي يتم الحفاظ عليه وإضفاء الطابع الرسمي عليه في العبادة والاحتفالات ، له أهمية حيوية هائلة ويكشف للإنسان البدائي الحقيقة بأوسع معنى للكلمة عمليًا. ما هي الوظيفة الثقافية للسحر؟ كما قلنا من قبل ، فإن كل القدرات الغريزية والعاطفية للشخص ، وكل أفعاله العملية يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه المآزق عندما يخطئ كل معارفه ، ويكشف عن حدوده في قوة العقل ، والدهاء والملاحظة لا يساعدان. القوى التي يعتمد عليها الشخص في الحياة اليومية تتركه في لحظة حرجة. تستجيب الطبيعة البشرية بانفجار عفوي ، وتطلق أشكالًا بدائية من السلوك وإيمانًا كاملاً بفعاليتها. يبني السحر على هذا الاعتقاد ، ويحوله إلى طقوس معيارية تتخذ شكلاً تقليديًا مستمرًا. وهكذا ، فإن السحر يعطي الشخص عددًا من الأعمال الطقسية الجاهزة والمعتقدات المعيارية ، والتي يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال عملية وعملية معينة. تقنية عقلية. وهكذا يقام جسر فوق الهاوية التي تظهر أمام الإنسان في طريقه إلى أهدافه الأكثر أهمية ، ويتم التغلب على أزمة خطيرة. هذا يسمح للشخص ألا يفقد حضوره الذهني عند حل أصعب مهام الحياة ؛ الحفاظ على ضبط النفس وسلامة الشخصية عند اقتراب نوبة الغضب ، ونوبة الكراهية ، واليأس من اليأس والخوف. تتمثل وظيفة السحر في طقوس التفاؤل البشري ، والحفاظ على الإيمان بانتصار الأمل على اليأس. في السحر ، يجد الإنسان تأكيدًا على أن الثقة بالنفس والمثابرة في التجارب والتفاؤل يسود على التردد والشك والتشاؤم.

بإلقاء نظرة من مرتفعات الحضارة المتقدمة الحالية ، التي ابتعدت عن البشر البدائيين ، من السهل رؤية فظاظة السحر وتناقضه. لكن يجب ألا ننسى ذلك بدون مساعدتها بدائيلن يكون قادرًا على التعامل مع أصعب مشاكل حياته ولا يمكنه التقدم إلى مراحل أعلى التنمية الثقافية. ومن ثم فإن الانتشار العالمي للسحر في المجتمعات البدائية وحصرية قوته واضح. وهذا يفسر الوجود المستمر للسحر في أي نشاط مهم يقوم به الأشخاص البدائيون.

يجب أن نفهم السحر في علاقته التي لا تنفصم مع التهور المهيب للأمل ، والذي كان دائمًا افضل مدرسةشخصية بشرية.

الأسطورة مكون نظام مشتركمعتقدات السكان الأصليين. يتم تحديد العلاقة بين الناس والأرواح من خلال الروايات الأسطورية والمعتقدات والمشاعر الدينية وثيقة الصلة. في هذا النظام ، تعتبر الأسطورة ، كما كانت ، أساس منظور مستمر تكتسب فيه مخاوف الناس وأحزانهم وقلقهم اليومي معنى التحرك نحو هدف مشترك معين. في طريقه ، يسترشد الشخص بإيمان مشترك وتجربة شخصية وذاكرة الأجيال الماضية ، مع الاحتفاظ بآثار تلك الأوقات التي وقعت فيها الأحداث التي أصبحت الدافع لظهور الأسطورة.

يسمح لنا تحليل الحقائق ومحتوى الأساطير ، بما في ذلك تلك التي أعيد سردها هنا ، باستنتاج أن الأشخاص البدائيين لديهم نظام معتقدات شامل ومتسق. سيكون من العبث البحث عن هذا النظام فقط في الطبقات الخارجية للفولكلور الأصلي المتاح للمراقبة المباشرة. يتوافق هذا النظام مع واقع ثقافي معين ، حيث كل أشكال معينة من المعتقدات والتجارب والهواجس المحلية المتعلقة بموت وحياة الأرواح

بعد وفاة الناس ، تتشابك في نوع من السلامة العضوية العظيمة. تتشابك الروايات الأسطورية مع بعضها البعض ، وتتقاطع أفكارها ، ويجد السكان الأصليون باستمرار أوجه تشابه واتصالات داخلية بينهم. الأسطورة والإيمان والخبرة المرتبطة بعالم الأرواح والكائنات الخارقة هي العناصر المكونة لكل واحد. ما يربط بين هذه العناصر هو الرغبة الدائمة في التواصل مع العالم السفلي ، مسكن الأرواح. الحكايات الأسطورية تقرض فقط النقاط الرئيسيةالمعتقدات الأصلية شكل صريح. أحيانًا تكون حبكاتهم معقدة للغاية ، فهم يخبرون دائمًا عن شيء غير سار ، عن نوع من الخسارة أو الخسارة: كيف فقد الناس القدرة على استعادة شبابهم ، وكيف تسبب السحر في المرض أو الموت ، وكيف تركت الأرواح عالم الناس وكيف كل شيء على الأقل علاقة جزئية معهم.

من اللافت للنظر أن أساطير هذه الدورة أكثر دراماتيكية ، والعلاقة بينها أكثر اتساقًا ، على الرغم من أنها أكثر تعقيدًا من الأساطير حول بدايات الوجود. دون الخوض في هذه النقطة ، سأقول فقط هنا ، ربما ، تكمن المسألة في أعمق الحس الميتافيزيقيوإحساس أقوى يقترن بمشاكل مصير الإنسان مقارنة بمشاكل المستوى الاجتماعي.

مهما كان الأمر ، فنحن نرى أن الأسطورة ، كجزء من روحانية السكان الأصليين ، لا يمكن تفسيرها فقط من خلال العوامل المعرفية ، بغض النظر عن مدى أهميتها. يتمثل الدور الأكثر أهمية في الأسطورة في جانبها العاطفي ومعناها العملي. ما تروي الأسطورة يزعج السكان الأصليين بشدة. وهكذا ، فإن الأسطورة التي تتحدث عن أصل عطلة الميلامالا تحدد طبيعة الاحتفالات والمحرمات المرتبطة بالعودة الدورية للأرواح. هذا السرد بحد ذاته مفهوم تمامًا للمواطن ولا يتطلب أي "تفسيرات" ، وبالتالي فإن الأسطورة لا تدعي حتى إلى حد ما مثل هذا الدور. وظيفتها مختلفة: فهي مصممة لتخفيف التوتر العاطفي الذي تعيشه الروح البشرية ، وتوقع مصيرها المحتوم والذي لا يرحم. أولاً ، تعطي الأسطورة هذا الإنذار شكلاً واضحًا وملموسًا للغاية. ثانيًا ، يقلل من الفكرة الغامضة والمخيفة إلى مستوى الواقع اليومي المألوف. اتضح أن القدرة التي طال انتظارها على استعادة الشباب ، والإنقاذ من التدهور والشيخوخة ، فقدها الناس لمجرد حادث تافه كان من الممكن منعه حتى من قبل طفل أو امرأة. الموت إلى الأبد يفصل بين الأحباء والناس المحبين هو شيء يمكن أن يحدث من مشاجرة صغيرة أو الإهمال مع الحساء الساخن. يحدث مرض خطير نتيجة لقاء صدفة بين رجل وكلب وسرطان البحر. تكتسب الأخطاء والآثام والحوادث أهمية كبيرة ، ويتم تقليل دور القدر والقدر والحتمية إلى مستوى الخطأ البشري.

من أجل فهم هذا ، يجب أن نتذكر مرة أخرى أن المشاعر التي يشعر بها المواطن الأصلي فيما يتعلق بالموت ، سواء كان موته ، أو وفاة أحبائه وأحبائه ، لا تحددها مطلقًا معتقداته وأساطيره. . خوف شديد من الموت ، رغبة شديدة في تجنبه ، حزن عميق على فقدان الأحباء والأقارب - كل هذا يتناقض بشدة مع تفاؤل الإيمان بتحقيق الحياة الآخرة بسهولة ، التي تسود العادات والأفكار والعادات المحلية. طقوس. عندما يهدد شخص ما بالقتل أو عندما يدخل الموت إلى منزله ، فإن الإيمان الأكثر طائشًا يتصدع. في محادثات طويلة مع بعض المواطنين المصابين بأمراض خطيرة ، وخاصة مع صديقي المستهلكة Bagido "u ، شعرت دائمًا بنفس الشيء ، ربما تم التعبير عنه ضمنيًا أو بدائيًا ، ولكن بلا شك حزن حزين على الحياة المارة وأفراحها ، نفس الرعب قبل النهاية المحتومة وهو نفس الأمل في تأجيل هذه النهاية ، حتى ولو لفترة قصيرة ، لكنني شعرت أيضًا أن أرواح هؤلاء الناس كانت دافئة بالإيمان الموثوق الذي ينبع من عقيدتهم. التي كانت جاهزة للفتح أمامهم.

أساطير السحر

الآن سأسمح لنفسي بالتفكير في نوع آخر من الروايات الأسطورية: تلك الأساطير المرتبطة بالسحر. السحر ، بغض النظر عن الطريقة التي تأخذه ، هو الجانب الأكثر أهمية والأكثر غموضًا في الموقف العملي للناس البدائيين من الواقع. ترتبط أقوى اهتمامات علماء الأنثروبولوجيا وأكثرها إثارة للجدل بمشاكل السحر. في شمال غرب ميلانيزيا ، دور السحر عظيم لدرجة أنه حتى أكثر المراقبين السطحيين لا يستطيعون أن يلاحظوه. ومع ذلك ، فإن مظاهره ليست واضحة تمامًا للوهلة الأولى. على الرغم من أن الحياة العملية الكاملة للسكان الأصليين مشبعة بالمعنى الحرفي للسحر ، إلا أنه قد يبدو من الخارج أنه غير موجود في عدد من مجالات النشاط المهمة جدًا.

على سبيل المثال ، لن يقوم أي مواطن بحفر سرير من الباجات أو القلقاس دون نطق تعويذات سحرية ، ولكن في الوقت نفسه ، فإن زراعة جوز الهند أو الموز أو المانجو أو الخبز لا تخلو من أي طقوس سحرية. الصيد ، الذي يخضع للزراعة ، يرتبط بالسحر فقط في بعض أشكاله. هذا هو صيد أسماك القرش وسمك الكلالا والعلماء. ولكن على نفس القدر من الأهمية ، على الرغم من سهولة الوصول إليها ، إلا أن طرق الصيد بالسموم النباتية لا تترافق على الإطلاق مع طقوس سحرية. عند بناء الزورق ، في مسألة مرتبطة الصعوبات الفنية والمخاطر وتتطلب منظمة عمالية عالية ، طقوس سحريةمعقدة للغاية ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه العملية وتعتبر ضرورية للغاية. لكن بناء الأكواخ ، الذي لا يقل صعوبة من الناحية الفنية عن بناء الزورق ، ولكنه لا يعتمد كثيرًا على الصدفة ، ولا يخضع لمثل هذه المخاطر والأخطار ، ولا يتطلب مثل هذا التعاون الكبير في العمل ، لا يقترن بأي طقوس سحرية. نحت الخشب ، الذي له معنى صناعي ، والذي يتم تدريسه منذ الطفولة والذي يمارسه في بعض القرى من قبل جميع السكان تقريبًا ، ليس مصحوبًا بالسحر ، ولكن النحت الفني المصنوع من خشب الأبنوس أو الخشب الحديدي ، والذي يقوم به فقط الأشخاص المتميزون القدرات الفنية والفنية ، التي تمتلك الطقوس السحرية المناسبة ، وتعتبر المصدر الرئيسي للمهارة أو الإلهام. التجارة ، كولا ، شكل احتفالي لتبادل السلع ، لها طقوسها السحرية الخاصة. ومع ذلك ، فإن أشكال المقايضة الأخرى الأصغر ، والتي هي تجارية بحتة بطبيعتها ، لا تنطوي على أي طقوس سحرية. الحرب والحب والمرض والرياح والطقس والمصير - كل هذا ، حسب السكان الأصليين ، يعتمد كليًا على القوى السحرية.

بالفعل من هذه المراجعة السريعة ، يظهر تعميم مهم بالنسبة لنا ، والذي سيكون بمثابة نقطة انطلاق. يحدث السحر عندما يواجه الشخص عدم اليقين والفرصة ، وأيضًا حيث يوجد توتر عاطفي شديد بين الأمل في تحقيق الهدف والخوف من أن هذا الأمل قد لا يتحقق. حيث يتم تحديد أهداف النشاط وقابلة للتحقيق والتحكم فيها بشكل جيد من خلال الأساليب والتكنولوجيا العقلانية ، فإننا لا نجد السحر. لكنها موجودة حيث تكون عناصر الخطر والخطر واضحة. لا يوجد سحر عندما تجعل الثقة الكاملة في سلامة الحدث أي تنبؤ بمسار الأحداث غير ضروري. هذا هو المكان الذي يلعب فيه العامل النفسي. لكن السحر يؤدي أيضًا دورًا آخر ، لا يقل أهمية ، الوظيفة الاجتماعية. لقد كتبت بالفعل عن حقيقة أن السحر يعمل كعامل فعال في تنظيم العمل وإعطائه طابعًا منهجيًا. كما أنها تعمل كقوة تسمح بتنفيذ الخطط العملية. لذلك ، فإن الوظيفة الثقافية التكاملية للسحر هي إزالة تلك العقبات والتناقضات التي تنشأ حتمًا في مجالات الممارسة التي لها أهمية اجتماعية كبيرة ، حيث لا يكون الشخص قادرًا على القيام بذلك بشكل كامل.

السيطرة على مجرى الأحداث. يحافظ السحر في الشخص على الثقة في نجاح أفعاله ، والتي بدونها لم يكن ليكون قادرًا على تحقيق أهدافه ؛ في السحر ، يستمد الرجل موارد روحية وعملية عندما لا يستطيع الاعتماد على الوسائل العادية المتاحة له. السحر يغرس فيه الإيمان ، الذي بدونه لا يستطيع حل المهام الحيوية ، ويقوي روحه ويتيح له جمع القوة في تلك الظروف عندما يهدد باليأس والخوف ، عندما يصاب بالرعب أو الكراهية ، يسحقه الحب الفشل أو الغضب العاجز.

السحر له شيء مشترك مع العلم بمعنى أنه موجه دائمًا نحو هدف معين ، ناتج عن الطبيعة البيولوجية والروحية للإنسان. يخضع فن السحر دائمًا للغايات العملية ؛ مثل أي فن أو حرفة أخرى ، لها بعض الأسس والمبادئ المفاهيمية ، التي يحدد نظامها طريقة تحقيق الأهداف. لذلك ، فإن السحر والعلم لديهما عدد من أوجه التشابه ، واتباع السير جيمس فريزر ، قد نطلق على السحر بعض التبرير "علم زائف".

دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما يشكل فن السحر. مهما كان الشكل المحدد للسحر ، فإنه يحتوي دائمًا على ثلاثة عناصر أساسية. في العمل السحري ، هناك تعويذات يتم نطقها أو ترديدها ، وطقوس أو مراسم ، والشخص الذي له رسميًا الحق في أداء المراسم وإلقاء التعويذات. وهكذا ، عند تحليل السحر ، يجب على المرء أن يميز بين صيغة التعويذة والطقس وشخصية الساحر نفسه. سألاحظ على الفور أنه في منطقة ميلانيزيا حيث أجريت بحثي ، فإن أهم عنصر في السحر هو التعويذة. بالنسبة للمواطن ، فإن استخدام السحر هو معرفة تعويذة ؛ في أي من طقوس السحر ، فإن الطقوس بأكملها مبنية على التكرار المتكرر للتعويذة. أما بالنسبة للطقوس نفسها وشخصية الساحر ، فهذه العناصر مشروطة وهي مهمة فقط كشكل مناسب لإلقاء التعاويذ. هذا مهم من وجهة نظر الموضوع الذي نناقشه ، لأن التعويذة السحرية تكشف ارتباطها بالتعاليم التقليدية ، وإلى حد أكبر ، مع الأساطير.

عند استكشاف أشكال مختلفة من السحر ، نجد دائمًا بعض الروايات التي تصف وتشرح أصول وجود طقوس وتعاويذ سحرية معينة. إنهم يخبرون كيف ومتى وأين تنتمي هذه الصيغة إلى شخص أو مجتمع معين ، وكيف تم نقلها أو وراثتها. لكن لا ينبغي للمرء أن يرى في مثل هذه الروايات "تاريخ السحر". السحر ليس له "بداية" ، ولا يتم إنشاؤه أو اختراعه. لقد كان السحر ببساطة منذ البداية ، فقد كان دائمًا الشرط الأكثر أهمية لكل تلك الأحداث والأشياء والعمليات التي تشكل مجال المصالح الحيوية للإنسان ولا تخضع لجهوده العقلانية. تتعايش التعويذة والطقوس والغرض الذي يؤدون من أجله في نفس الوقت من الوجود البشري.

وهكذا ، فإن جوهر السحر يكمن في سلامته التقليدية. بدون أدنى تشويه وتغيير ، ينتقل من جيل إلى جيل ، من الأشخاص البدائيين إلى مؤدي الطقوس المعاصرين - وبهذه الطريقة فقط يحتفظ بفعاليته. لذلك ، السحر يحتاج إلى نوع من النسب ، إذا جاز التعبير ، جواز سفر للسفر عبر الزمن. كيف تعطي الأسطورة قيمة وأهمية للطقوس السحرية ، إلى جانب الإيمان بفعاليتها ، يمكن إظهارها بشكل أفضل من خلال مثال ملموس.

كما نعلم ، يعلق الميلانيزيون أهمية عظيمةالحب والجنس. مثل الشعوب الأخرى التي تسكن جزر البحار الجنوبية ، فإنها تتيح حرية كبيرة وسهولة في ممارسة العلاقات الجنسية ، خاصة قبل الزواج. لكن الزناهي جنحة يعاقب عليها ، ويحظر بشدة الروابط داخل نفس العشيرة الطوطمية. أكبر جريمة في

في نظر السكان الأصليين هو أي شكل من أشكال سفاح القربى. إن مجرد التفكير في علاقة غير شرعية بين الأخ والأخت يرعبهما ويثير اشمئزازهما. الأخ والأخت ، اللذان توحدهما أقرب روابط القرابة في هذا المجتمع الأمومي ، لا يستطيعان التواصل بحرية مع بعضهما البعض ، ولا ينبغي لهما المزاح أو الابتسام لبعضهما البعض. وأي تلميح إلى أحدهما في حضور الآخر يعتبر من الأخلاق السيئة للغاية. ومع ذلك ، خارج العشيرة ، تعتبر حرية العلاقات الجنسية مهمة جدًا ، ويتخذ الحب العديد من الأشكال المغرية والجذابة.

يعتقد السكان الأصليون أن جاذبية الجنس وقوة جاذبية الحب تنبع من سحر الحب. هذا الأخير مبني على دراما حدثت في الماضي البعيد. تخبرنا الأسطورة المأساوية عن سفاح القربى بين الأخ والأخت. هنا ملخصها.

في إحدى القرى ، يعيش أخ وأخت في كوخ والدتهما. في أحد الأيام ، استنشقت فتاة صغيرة عن طريق الخطأ رائحة جرعة حب قوية أعدها شقيقها لجذب عاطفة امرأة أخرى. جنونًا بشغف ، جذبت شقيقها إلى شاطئ البحر مهجور وأغوته هناك. ندموا على الندم ، وعذبهم ضميرهم ، توقف العشاق عن الشرب والأكل وماتوا جنبًا إلى جنب في نفس الكهف. وحيثما كانت أجسادهم تنبت عشب عطري ، يخلط عصيره الآن مع دفعات أخرى ويستخدم في طقوس سحر الحب.

يمكن القول دون مبالغة أن الأساطير السحرية ، حتى أكثر من الأنواع الأخرى من الأساطير المحلية ، تعمل كمطالبة اجتماعية للناس. على أساسهم ، يتم إنشاء طقوس ، ويتم تعزيز الإيمان بالقوة الخارقة للسحر ، ويتم إصلاح الأنماط التقليدية للسلوك الاجتماعي.

إن الكشف عن وظيفة خلق العبادة للأسطورة السحرية يؤكد تمامًا النظرية الرائعة لأصل السلطة والملكية التي طورها السير جيمس فريزر في الفصول الأولى من غولدن بوغ. وفقًا للسير جيمس ، فإن أصول القوة الاجتماعية تكمن أساسًا في السحر. بعد أن أظهرنا كيف تعتمد فعالية السحر على التقاليد المحلية والطبقة الاجتماعية والميراث المباشر ، يمكننا الآن تتبع علاقة سبب وتأثير أخرى بين التقليد والسحر والسلطة.

لطالما كانت مصر لا تنفصل عن الأساطير والتصوف المتأصل في هذا الجزء من العالم. شكرا ل الأساطير المصرية القديمةوشكلت الأساطير فيما بعد الوثنية في روسيا.

أيضا ، يمكن ملاحظة أصداء هذه الثقافة في اليهودية الحديثة والإسلام والمسيحية. انتشرت العديد من الصور والأساطير في جميع أنحاء العالم وأصبحت في النهاية جزءًا منها العالم الحديث. لا تزال الافتراضات والفرضيات المتعلقة بالثقافة والدين المصريين تعذب العلماء في جميع أنحاء العالم ، في محاولة يائسة لكشف ألغاز هذا البلد المذهل.

الاتجاهات الرئيسية

دين مصر القديمة متنوع. فهو يجمع عدة مجالات مثل:

• فتشية. يمثل عبادة الأشياء أو المواد غير الحية التي تنسب إلى خصائص صوفية. يمكن أن تكون تمائم أو لوحات أو أشياء أخرى.
• التوحيد. إنه يقوم على الإيمان ولكن في نفس الوقت يسمح بوجود أشكال أخرى خارقة للطبيعة أو عدة وجوه إلهية هي صورة لنفس الشخصية. قد يظهر مثل هذا الإله بأشكال مختلفة ، لكن جوهره يبقى دون تغيير.
• الشرك. نظام عقيدة يقوم على الشرك. في تعدد الآلهة ، توجد آلهة كاملة من المخلوقات الإلهية ، كل منها مسؤول عن موضوع منفصل.
• الطوطمية. شائع جدا في مصر القديمة. جوهر هذا الاتجاه هو عبادة الطواطم. في أغلب الأحيان ، يتم تقديم هذه الحيوانات مع الهدايا لإرضاء الآلهة من خلالها وطلبها حياة سعيدةأو السلام في العالم الآخر.

تم تشكيل كل هذه الاتجاهات على مدى أكثر من 3 آلاف عام ، وبالطبع ، خلال هذه الفترة الطويلة ، شهد دين مصر القديمة العديد من التغييرات. على سبيل المثال ، أصبحت بعض الآلهة ، التي كانت في المركز الأخير من حيث أهميتها ، تدريجيًا هي الآلهة الرئيسية ، والعكس صحيح. اندمجت بعض الرموز وتحولت إلى عناصر جديدة تمامًا.

جزء منفصل مشغول بالأساطير والمعتقدات المتعلقة بالآخرة. بسبب هذا التنوع والفروع المختلفة والطقوس المتغيرة باستمرار ، لم يكن هناك دين دولة واحد في مصر. اختارت كل مجموعة من الناس اتجاهًا أو إلهًا منفصلاً ، بدأوا فيما بعد في عبادته. ربما كان هذا هو الاعتقاد الوحيد الذي لم يوحد جميع سكان البلاد ، بل أدى أحيانًا إلى نشوب حروب بسبب حقيقة أن كهنة إحدى الجماعات لا يشاركون الآخرين في وجهات نظرهم ، ويعبدون آلهة أخرى.

السحر في مصر القديمة

كان السحر أساس كل الاتجاهات وكان عمليا يقدم للناس على أنه دين مصر القديمة. من الصعب تلخيص كل المعتقدات الصوفية عند قدماء المصريين. من ناحية ، كان السحر أداة وموجه ضد الأعداء ، ومن ناحية أخرى ، تم استخدامه لحماية الحيوانات والبشر.

التمائم

تم إيلاء الأهمية الكبرى لجميع أنواع التمائم ، التي تتمتع بقوة غير عادية. اعتقد المصريون أن مثل هذه الأشياء يمكن أن تحمي ليس فقط شخصًا حيًا ، ولكن أيضًا روحه بعد الانتقال إلى عالم آخر.

كانت هناك تمائم كتب عليها الكهنة القدماء صيغ سحرية خاصة. تم أخذ الطقوس على محمل الجد ، حيث تم إلقاء التعاويذ على التمائم. كان من المعتاد أيضًا وضع ورقة بردى عليها كلمات موجهة إلى الآلهة على جسد المتوفى. هكذا سأل أقارب الميت سلطة علياعن الرحمة وخير القدر لروح الميت.

تماثيل الحيوانات والبشر

تتضمن أساطير ودين مصر القديمة قصصًا عن جميع أنواع التماثيل الحيوانية. لقد أولى المصريون أهمية كبيرة لمثل هذه التمائم ، لأن مثل هذه الأشياء لا تجلب الحظ السعيد فحسب ، بل تساعد أيضًا في لعنة العدو. لهذه الأغراض ، تم نحت شخصية لشخص يحتاج إلى عقاب من الشمع. في المستقبل ، تحول هذا الاتجاه إلى سحر أسود. في الدين المسيحيهناك أيضًا عادة مماثلة ، لكنها على العكس من ذلك تهدف إلى الشفاء. للقيام بذلك ، من الضروري تشكيل جزء مريض من جسم الإنسان من الشمع وإحضاره إلى الكنيسة إلى أيقونة القديس ، الذي يطلب منه الأقارب المساعدة.

إلى جانب التمائم ، تم إيلاء أهمية كبيرة للرسومات وجميع أنواع التعاويذ. في البداية ، كان هناك تقليد لإحضار الطعام إلى غرفة الدفن ووضعه بجوار مومياء المتوفى من أجل إرضاء الآلهة.

بعد مرور بعض الوقت ، عندما فسد الطعام ، قدم المصريون قرابين طازجة ، ولكن في النهاية ترجع كل ذلك إلى حقيقة أنهم بجانب الجثة المحنطة وضعوا صورة للطعام ولفافة بها تعويذات معينة. كان يعتقد أنه بعد قراءة الكلمات العزيزة على المتوفى ، يمكن للكاهن أن ينقل رسالة إلى الآلهة ويحمي روح المتوفى.

"كلمات القوة"

كانت هذه التعويذة تعتبر من أقوى التعويذات. أعطت الديانات القديمة في مصر النطق نصوص مقدسةمعنى خاص. اعتمادًا على الظروف ، يمكن أن تنتج التعويذة المحددة تأثيرًا مختلفًا. للقيام بذلك ، كان من الضروري إعطاء اسم واحد أو آخر من المخلوقات التي يريد الكاهن الاتصال بها. اعتقد المصريون أن معرفة هذا الاسم هو مفتاح كل شيء. لقد نجت بقايا هذه المعتقدات حتى يومنا هذا.

انقلاب اخناتون

بعد طرد الهكسوس (الذين أثروا في الديانات القديمة في مصر) من مصر ، شهدت البلاد اضطرابات دينية كان محرضها إخناتون. في هذا الوقت بدأ المصريون يؤمنون بوجود إله واحد.

أصبح آتون الإله المختار ، لكن هذا الاعتقاد لم يتجذر بسبب شخصيته السامية. لذلك ، بعد وفاة إخناتون ، كان هناك عدد قليل جدًا من المصلين لإله واحد. هذه الفترة القصيرة من التوحيد ، ومع ذلك ، تركت بصماتها على خطوط لاحقة من الديانة المصرية.

وفقًا لإحدى الروايات ، كان اللاويون بقيادة موسى من بين أولئك الذين آمنوا بالإله آتون. ولكن نظرًا لحقيقة أنها أصبحت لا تحظى بشعبية في مصر ، فقد أُجبرت الطائفة على مغادرة أراضيها الأصلية. خلال رحلتهم ، اتحد أتباع موسى مع اليهود الرحل وحوّلوهم إلى إيمانهم. الوصايا العشر المعروفة اليوم تذكرنا بقوة بسطور أحد فصول كتاب الموتى ، والتي تسمى "وصية الإنكار". يسرد 42 خطايا (واحدة لكل إله ، منها 42 خطايا وفقا لإحدى الديانات المصرية).

في الوقت الحاضر ، هذه مجرد فرضية تسمح لنا بالتفكير بمزيد من التفصيل في ميزات دين مصر القديمة. لا يوجد دليل موثوق به ، لكن العديد من الخبراء يميلون بشكل متزايد نحو هذه الصيغة. بالمناسبة ، الخلافات حول حقيقة أن المسيحية تقوم على المعتقدات المصرية لا تزال قائمة.

الديانة المصرية في روما

في الوقت الذي بدأ فيه الانتشار الجماعي للمسيحية ، ومات الإسكندر الأكبر ، اندمج الدين المصري تمامًا مع الأساطير القديمة. في الوقت الذي لم تعد فيه الآلهة القديمة تلبي جميع متطلبات المجتمع ، ظهرت عبادة إيزيس ، التي انتشرت في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الرومانية. إلى جانب التيار الجديد ، بدأ اهتمام كبير بالظهور في السحر المصري ، والذي كان تأثيره في هذا الوقت قد وصل بالفعل إلى بريطانيا وألمانيا وبدأ ينتشر في جميع أنحاء أوروبا. من الصعب القول أنه كان الدين الوحيد لمصر القديمة. باختصار ، يمكنك أن تتخيلها كخطوة وسيطة بين الوثنية والمسيحية الناشئة تدريجيًا.

أهرامات مصر

لطالما كانت هذه المباني محاطة بمئات الأساطير والمعتقدات. حتى الآن ، يحاول العلماء كشف لغز كيفية تحنيط أي أشياء عضوية في الأهرامات. حتى الحيوانات الصغيرة التي ماتت في هذه المباني يتم الحفاظ عليها لفترة طويلة جدًا دون تحنيط. يدعي البعض أنه بعد قضاء بعض الوقت في الأهرامات القديمة ، تعرضوا لطفرة في الطاقة ، بل وتخلصوا من بعض الأمراض المزمنة.

ترتبط ثقافة ودين مصر القديمة ارتباطًا وثيقًا بهذه المباني غير العادية. هذا أمر مفهوم ، لأن الأهرامات كانت دائمًا رمزًا لكل المصريين ، مهما كان الأمر الاتجاه الدينيتم اختياره من قبل مجموعة معينة من الناس. حتى الآن ، يزعم السياح الذين يأتون في رحلات إلى الأهرامات أنه في هذه الأماكن تصبح شفرات الحلاقة غير الحادة حادة إذا تم وضعها بشكل صحيح ، مع التركيز على النقاط الأساسية. علاوة على ذلك ، هناك رأي مفاده أنه ليس من المهم للغاية ماهية المادة التي يتكون منها الهرم ومكان وجودها ، بل يمكن أن تكون مصنوعة من الورق المقوى ، وستظل لها خصائص غير عادية. الشيء الرئيسي هو الحفاظ على النسب الصحيحة.

دين وفن مصر القديمة

لطالما ارتبط فن البلاد ارتباطًا وثيقًا بالتفضيلات الدينية للمصريين. نظرًا لأن أي صورة ونحت كان لهما دلالة صوفية ، فقد كانت هناك شرائع خاصة تم إنشاء مثل هذه الإبداعات وفقًا لها.

أقيمت المعابد الضخمة تكريما للآلهة ، وطُبِعت صورهم بالحجر أو بالمواد النفيسة. تم تصوير الإله حورس على أنه صقر أو رجل برأس صقر ، وبالتالي يرمز إلى الحكمة والعدالة والكتابة. تم تصوير دليل الموتى ، أنوبيس ، على أنه ابن آوى ، وكانت إلهة الحرب سخمت تظهر دائمًا على شكل لبؤة.

على عكس الثقافات الشرقية ، لم تقدم الديانات المصرية القديمة الآلهة على أنها مخيفة ومعاقبة المنتقمين ، بل على العكس من ذلك ، باعتبارها آلهة مهيبة ومتفهمه. كان الفراعنة والملوك ممثلين لحكام العالم وكانوا محترمين بدرجة لا تقل عن ذلك ، لذلك تم رسمهم أيضًا على شكل حيوانات. كان يُعتقد أن صورة الشخص هي صورته المزدوجة غير المرئية والتي كانت تسمى "كا" وكانت تُقدم دائمًا بالشكل شابمهما كان عمر المصري نفسه.

كل تمثال ولوحة يجب أن يوقعهما منشئهما. تم اعتبار الخلق غير الموقعة غير مكتمل.

يولي الدين والأساطير في مصر القديمة اهتمامًا كبيرًا بأعضاء رؤية الإنسان والحيوان. منذ ذلك الحين ، يُعتقد أن العيون هي مرآة الروح. اعتقد المصريون أن الأموات كانوا مكفوفين تمامًا ، ولهذا تم الاهتمام كثيرًا بالبصر. وفق أسطورة مصريةعندما قتل شقيقه غدرًا ، قطع ابنه حورس عينه وأعطاها لأبيه ليبتلعها ، وبعد ذلك قام من الأموات.

الحيوانات المؤلهه

مصر بلد فقير نوعًا ما من الحيوانات ، ومع ذلك ، تم تكريم الطبيعة وممثلي النباتات والحيوانات.

عبدوا الثور الأسود ، الذي كان مخلوقًا إلهيًا - أبيس. لذلك ، كان هناك دائمًا ثور حي في معبد الحيوان. عبده أهل البلدة. كما كتب عالم المصريات الشهير ميخائيل ألكساندروفيتش كوروستوفتسيف ، فإن دين مصر القديمة واسع جدًا ، ويرى رمزية في أشياء كثيرة. كان أحد هذه العبادة هو عبادة التمساح ، والتي تجسد تمامًا كما هو الحال في معابد أبيس ، كانت هناك دائمًا تماسيح حية في أماكن عبادة سيبيك ، والتي كان يتم إطعامها من قبل الكهنة فقط. بعد موت الحيوانات ، تم تحنيط جثثها (عوملت بأعلى درجات الاحترام والتقديس).

كما حظيت الصقور والطائرات الورقية بتقدير كبير. لقتل هؤلاء المجنحين ، يمكن للمرء أن يدفع حياته.

تحتل القطط مكانة منفصلة في تاريخ الديانة المصرية. تم تقديم الأهم دائمًا في شكل قطة ضخمة. كما ظهرت واحدة على شكل قطة. اتسم موت هذا الحيوان بالحداد ، وأخذ جسد ذو الأرجل الأربعة إلى الكهنة ، الذين ألقوا عليهم تعويذات وتحنيطه. كان قتل قطة يعتبر خطيئة كبيرة ، يليه عقاب رهيب. في حالة نشوب حريق ، يتم إنقاذ القطة من المنزل المحترق أولاً ، وبعد ذلك فقط يتم إنقاذ أفراد الأسرة.

بالنظر إلى الأساطير المصرية القديمة ، من المستحيل عدم ذكر خنفساء الجعران. تلعب هذه الحشرة المذهلة دورًا كبيرًا في دين مصر القديمة. ملخصأشهر أسطورة عنه هي أن هذه الخنفساء بالتحديد تجسد الحياة وولادة الذات.

مفهوم الروح في مصر القديمة

المصريون تقاسموا بشريلأنظمة متعددة. كما ذكرنا سابقًا ، كان لكل شخص جسيم "كا" ، وهو جسيمه المزدوج. تم وضع تابوت إضافي في غرفة دفن المتوفى ، حيث كان من المفترض أن يستريح هذا الجزء بالذات.

يمثل جسيم "با" روح الإنسان ذاتها. في البداية ، كان يعتقد أن هذا المكون هو الآلهة فقط.

"آه" - الروح ، تم تصويرها في شكل أبو منجل وتمثل جزءًا منفصلًا من الروح.

"شو" ظل. جوهر النفس البشريةهذا مخفي في الجانب المظلم للوعي.

كما كان هناك جزء من "الصخ" الذي جسد جثة المتوفى بعد تحنيطه. احتل القلب مكانًا منفصلاً ، لأنه كان وعاءًا للوعي البشري بأكمله. اعتقد المصريون أنه في الآخرة يوم القيامةيمكن للإنسان أن يسكت عن خطاياه ، لكن القلب كان يكشف دائمًا أفظع الأسرار.

استنتاج

من الصعب إلى حد ما سرد جميع الديانات القديمة في مصر بطريقة قصيرة ويمكن الوصول إليها ، لأنها مرت بالكثير من التغييرات على مدار هذه الفترة الطويلة. هناك شيء واحد مؤكد: الغامض التاريخ المصرييحتوي على عدد كبير من الأسرار الأكثر غرابة والصوفية. تجلب الحفريات السنوية مفاجآت لا تصدق وتثير المزيد والمزيد من الأسئلة. حتى يومنا هذا ، يجد العلماء والأشخاص المهتمون بالتاريخ رموزًا وأدلة غير عادية على أن هذا الدين هو الذي شكل أساس جميع المعتقدات الموجودة اليوم.

نادي المعالجين. كل ذلك في موقع واحد. المعالجون والوسطاء والعرافين. الأساطير البدائية. مجمع المعتقدات والتمثيلات البدائية تحميل أرشيف مضغوط: السحر والدين - الرمز البريدي. تحميل mp3: السحر والدين - mp3. الأساطير اليونانية القديمة معتقدات الإنسان البدائي الناس البدائيون مقال السحر الدم المراحل الرئيسية لميلاد الدين في المجتمع البدائي. المعتقدات البدائية في عصر الأبوية. فترة ما قبل التدين. تطوير الطقوس والأساطير. تعويذة منتدى الباطنية من أي تعقيد. السحر الأبيضسيساعد في حل مشاكلك. مكالمة! الدين في المجتمع البدائي الملخصات: المعتقدات الحيوانية البدائية لدى الألمان القدماء برنامج الدين في تاريخ الثقافة السحرية الأرقام السحرية. ساحر مساعدة ساحر وصدق؟ البدائي دين الناس روما القديمة

دين مصر القديمةالدين كمؤسسة اجتماعية Malinovsky B. Magic وتجربة الأديان البدائية لليونان القديمة الأشكال البدائية للدين ، الأسطورة - الملخص 6 أبريل 2004 المعتقدات والطوائف البدائية. العلاقة بين السحر والدين. الطوطمية. محرم. نظام البدء. الأساطير والدين. أنواع الأساطير. المعتقدات البدائية معتقدات قدماء المصريين المعتقدات البدائية. الروحانية. فتشية. سحر. الطوطمية. مشكلة التوحيد البدائي. الدين والأساطير. نظام الطقوس. المعتقدات البدائية عمل احترافي ، سنوات من الخبرة ، نتائج مضمونة! يعمل بشكل مشابه للملخص: المعتقدات البدائية - د.د.فرازر الغصن الذهبي. دراسة السحر والدين ، استوديو الدين والأساطير ، المعتقدات البدائية ، مقالات أساطير أستراليا للشعوب البدائية لأشكال المعتقدات والطوائف - الطوطمية ، والروحانية ، والسحر ، في أشكال الدين الأكثر تطورًا للمجتمع البدائي التي نشأت من السحر ، استنفد الدين تمامًا بسبب المعتقدات العملية المرتبطة بهما. الفن وعلاقته بالمعتقدات والطوائف البدائية. والثقافة الروحية العالم القديم. وأنواعه. الأساطير السلافية الطوطمية ، الأساطير البدائيةوالدين البدائي // يوري سيميونوف

تم تسمية السحر على اسم السحر ، والسحر ، وتعويذة الحب ، والباطنية ، والاستبصار ، وعلم التنجيم ، والتنبؤات. قسم التعليم بمدينة موسكو ماجيك. استبصار. رسومات بدائية دين الأساطير الصينية لدين الفايكنج في المجتمع البدائي - مجردة اسأل أحد المحامين سؤالاً. إجابات مجانية لجميع أنواع الأسئلة القانونية. لذا ، فإن المعتقدات "البدائية" هي الدين ، ولكن ما هي الأسطورة وما هي المزاجية بينهما - إلى الشعور الديني ، والأفعال - إلى العبادة والسحر. لكن بشكل عام ، كان مجموع الأساطير والأساطير هي النظرة العالمية لأساطيرنا البعيدة عن معتقدات المايا السلافية القديمة ، ومعتقدات شعب المايا البدائيون صور أساطير مصر القديمة لدين إسرائيل - الدين والأساطير - المعتقدات البدائية ومعتقدات السلاف

منتدى السحر الياباني للدين ، الطاقة الكونية ، السحر ، التنجيم ، العرافة ، الباطنية ، فنغ شوي ، التصوف ، الجسم الغريب. السحر والدين المعتقدات البدائية الصفحة الرئيسية قواعد الدين والأساطير السحر والدين. من حيوان قريب لسلف حيوان. الدين والأساطير ، المعتقدات البدائية ، المقالات. السحر إلى جانب الطوطمية ، احتل السحر مكانًا مهمًا في حياة الإنسان. سحر الفودو الدين والأساطير - معتقدات بدائية. السحر إلى جانب الطوطمية ، احتل السحر مكانًا مهمًا في حياة الإنسان. وفقًا لأهداف التأثير ، فإن سحر الدين لوثر الأساطير كما النوع التاريخيمعتقدات النظرة العالمية لليونانيين القدماء الحل الحقيقي للمشاكل. كتب نادرة عن السحر. التعلم المخصص. الملخص الدين والأساطير الدين والثقافة الملخص: المعتقدات البدائية - - بنك المستخلصات الذهب والمجوهرات السحرية الحب الأساطير السحرية النار السحر القبائل البدائية

ماتيوشوفا معتقدات دين السلاف الشرقيين السحر المال. تاريخ أديان العالم. المعتقدات البدائية المعتقدات البدائية. تم قبوله من قبل: Radchenko A. A. Belgorod 2004 يخطط. 1. أصل الدين. 2. أساطير أستراليا. 3. الطوطمية. 4. السحر. 5. الوثن. الميثولوجيا هي أننا نرى أن أسس المعتقدات والممارسات السحرية لا تؤخذ من الهواء ، والأساطير النموذجية والأكثر تطورًا في المجتمعات البدائية هي أساطير السحر. يعتمد كل من السحر والدين بشكل مباشر على التقليد الأسطوري. على عكس الأديان ، لا يتم تجسيد ما هو خارق للطبيعة في أقدم المعتقدات السحرية والروحانية والطوتمية وغيرها من المعتقدات البدائية. لسحر الرجل الثقافة والدين. الدين كشكل من أشكال الثقافة الأساطير لمعتقدات روما القديمة أحدث اكتشاف لعلماء النفس: سر كلمات الحب الأساطير والدين الحروب البدائية تنزيل مجاني لأولئك الذين جربوا كل شيء ولم يساعدهم شيء! أشكال بدائيةسحر الدين - الجمال - مقالات - الدين والأساطير - الدين في المجتمع البدائي. المعتقدات البدائية في عصر الأبوية. فترة ما قبل التدين. نشأت الطوطمية والسحر والفتشية والأساطير والروحانية في المجتمع البدائي. سحر الذهب 19 ديسمبر 2007 دراسة السحر والدين. الصورة بواسطة Ola. الأديان والمعتقدات البدائية ، للكشف عن الأصول الأرضية لتوقعات العالم الديني. الأديان ، ولا يزال أقل لأنني استنتج الأساطير بأكملها منها. الطوطمية هي مجموعة من معتقدات وطقوس المجتمع البدائي ، وهي رؤية معقدة للعالم وتأثير الإنسان على البيئة ، والذي يتجلى في السحر. الأساطير وما وراء النظام البدائي عبر التاريخ الأساطير والفلسفة معتقدات الحرب البدائية لسحر السلاف القدامى معتقدات دينية. النشأة والتاريخ المقدر - الديانة الرئيسية في الهند لكبار الشخصيات دين السحر ومعتقدات الإسلام للهنود

3. السحر والدين

قبل الشروع في وصف تفصيلي للطوطمية ، من الضروري تحديد المكان الحقيقي لظاهرة أخرى. عادة ما يتم الاعتماد عليها عند محاولة الانفصال الإيمان الدينيمن التحيزات الشعبية ، وتقديمها على أنها "لحظة" أعلى من الحياة الروحية ، مستقلة عن الظروف الإقليمية لهذا أو ذاك حقبة تاريخية. يتعلق الأمر بالعلاقة بين السحر والدين والاختلاف المزعوم بينهما.

في الواقع ، لا يمكن التفكير في الفصل التام بين مفهومي السحر والدين. تتضمن كل عبادة ممارسة سحرية: جميع أنواع الصلوات ، من البدائية إلى الديانات الحديثةهو ، في جوهره ، شكل من أشكال التأثير الساذج والخادع على العالم الخارجي. من المستحيل معارضة دين السحر دون قطع العلم.

العلاقات بين الإنسان والطبيعة التي نشأت منذ الأزل كان لها دائمًا طابع مزدوج: هيمنة الطبيعة المطلقة على الإنسان العاجز ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، التأثير على الطبيعة الذي سعى الإنسان لممارسته ، حتى لو كانت في أشكال محدودة وغير كاملة من سمات المجتمع البدائي - استخدام أدوات عملهم وقواهم الإنتاجية وقدراتهم.

إن التفاعل بين هاتين القوتين الخارجيتين اللتين لا تضاهيان ظاهريًا يحدد تطوير أساليب غريبة سعى من خلالها الإنسان البدائي إلى ممارسة تأثير وهمي على الطبيعة. هذه التقنيات ، في الواقع ، هي ممارسة سحرية.

يجب أن يساهم تقليد تقنيات الصيد في نجاح الصيد نفسه. قبل البحث عن حيوان الكنغر ، يرقص الأستراليون بشكل إيقاعي حول صورة تصور الفريسة المرغوبة بشدة والتي يعتمد عليها وجود القبيلة.

إذا أراد سكان جزر كارولين أن يصبح المولود الجديد صيادًا جيدًا ، فإنهم يحاولون ربط الحبل السري المقطوع حديثًا بزورق أو مكوك.

يصطاد شعب الأينو والسكان الأصليون لسخالين وجزر الكوريل وجزيرة هوكايدو اليابانية شبل دب صغير. إحدى نساء العشيرة تطعمه من حليبها. بعد بضع سنوات ، يُخنق الدب أو يُقتل بالسهام. ثم يؤكل اللحم معًا أثناء الوجبة المقدسة. ولكن قبل التضحية الطقسية ، يُدعى الدب للعودة إلى الأرض في أسرع وقت ممكن ، ليسمح لنفسه بالإمساك به ويستمر في إطعام مجموعة الأشخاص الذين قاموا بتربيته بهذه الطريقة.

وهكذا ، حسب الأصل ممارسة السحرلا يعارض الدين بل على العكس يندمج معه. صحيح أن السحر لم يرتبط بعد بأي امتيازات ذات طبيعة اجتماعية (في المجتمع البدائي يمكن للجميع محاولة "الضغط" على قوى الطبيعة). ومع ذلك ، يبدأ أفراد العشيرة في التقدم في وقت مبكر جدًا ، مدعين أن لديهم بيانات خاصة لذلك. مع ظهور "الساحر" الأول ، ظهر مفهوم "الكاهن" أيضًا.

كل هذه علامات لا جدال فيها على تشكيل أيديولوجية دينية.

لقد لاحظنا بالفعل أن المجتمع البدائي يتميز بفهم مادي ساذج للحياة والطبيعة والعلاقات الاجتماعية. كانت الحاجات الأولية للناس الأوائل ، الذين امتلكوا كل شيء مشتركًا ولم يعرفوا التخصيص الخاص لوسائل العيش ، راضية بالتساوي أو لم يتم تلبيتها. اندمج تاريخ الطبيعة وتاريخ الناس في واحد: الثاني ، كما كان ، تابع الأول.

التناقض الأساسي بين الإنسان وقوى الطبيعة ، المجتمع البدائي الكامن وراءه ، لا يكفي في حد ذاته لتفسير ظهور فكرة العالم الآخر ، وحتى فكرة "الشر" ، "الخطيئة" "و" الخلاص ". التناقضات المتجذرة في الاختلافات في القرابة والعمر والجنس لا تتمتع بعد بطابع طبقي ولم تؤد إلى أي شكل من أشكال الابتعاد الديني الحقيقي عن الحياة. لقد تطلب الأمر من الناس إدراك القيود التي فرضها عليهم الهيكل الجديد للمجتمع. الحياة اليوميةلذلك ، إلى جانب تحلل المجتمع إلى طبقات ، نشأت أيضًا حاجة إلى عنصر "روحي" معين (كما هو معتاد في التعبير عنه في الفلسفة اللاهوتية والمثالية) ، والذي يتعارض مع الطبيعة ، جسديًا ، وماديًا.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يمكن حتى التعرف على الأشكال الأولى للتدين على أنها مظاهر لممارسة طقسية تستند إلى نوع من الأفكار "الخارقة للطبيعة" وبالتالي فهي تتعارض مع العادات اليومية العادية للإنسان. فالعلاقة بين الناس وطوطمهم - حيوان أو نبات أو ظاهرة طبيعية - لا تتجاوز النظرة المادية البدائية للعالم مع كل السخافات التي تميزها ، والتي يتم الحفاظ عليها والاحتفاظ بها في معتقدات العصور اللاحقة. يظهر السحر نفسه في البداية كنوع من الضغط المادي للشخص على الطبيعة أو المجتمع من أجل الحصول على بعض النتائج الملموسة.

لا يمكن للحياة الجماعية نفسها أن "تعبر بشكل موضوعي عن نفسها في الأساطير والطقوس" ، كما يقولون. مختلف الممثلينمدرسة علم الاجتماع الفرنسية من دوركهايم إلى ليفي برول. لا يمكن لمجتمع خالٍ من التناقضات الاجتماعية أن يؤدي إلى "الاغتراب" الديني.

عندما يتفكك المجتمع البدائي ، على أساس المشاركة المتساوية لأعضائه في الحصول على المنتجات والاستيلاء عليها ، ويفسح المجال لنظام الملكية الخاصة ، فإن الأفكار الدينية للناس في هذه الفترة لم تتجاوز الروابط الخيالية للمجموعة البدائية مع بعض الحيوانات أو النباتات التي أكل عليها أعضاؤها (مثل الأرنب ، السلحفاة ، النيص ، الكنغر ، الخنزير البري ، النسر ، الدب ، الغزلان ، أنواع مختلفة من التوت والأعشاب ، الأشجار). لكن التقسيم الطبقي للأسرة وظهور الطبقات أدى إلى تشعب الأيديولوجيا ، الأمر الذي كان ذا أهمية استثنائية ، وأدى إلى ظهور وجهات نظر مختلفة حول الطبيعة من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، من عالم الظواهر ، التي تم التعرف عليها من الآن فصاعدا على أنها خارقة للطبيعة.

أربعة. من قريب الحيوان إلى أسلافه

الطوطمية هي الأكثر شكل قديمالدين الذي عرفناه في تاريخ البشرية قبل عصر ظهور الطبقات.

ماذا تعني كلمة "الطوطم" بالضبط؟ هذه الكلمة ، كما رأينا بالفعل ، تعني في الأصل علاقة بين أعضاء مجموعة معينة من الناس وسلفهم المزعوم أو الفعلي. في وقت لاحق ، امتدت هذه العلاقة إلى الحيوانات والنباتات التي تخدم هذه المجموعة للحفاظ على الوجود. هذا التوسع في الأفكار هو بحد ذاته عملية دينية معينة. من فكرة الطوطم ، مع مرور الوقت ، سوف تتطور عبادة الحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية ، والتي تحدد حياة الإنسان.

غالبًا ما يُقال أن الطوطمية لا يمكن اعتبارها ظاهرة دينية ، لأن القرابة الأسطورية والراعي للمجموعة لم يتم التعرف عليها بعد على أنها تقف فوق الإنسان ولا يتم تحديدها مع أي إله. أنصار وجهة النظر هذه ، التي يدعمها علماء اللاهوت وبعض العلماء العقلانيين ، لا يأخذون في الحسبان ببساطة أن عملية تأسيس فكرة وجود كائن أعلى ، وحتى الإله المتجسد ، لا يمكن أن تبدأ قبل الامتياز. بدأت الجماعات تسود في المجتمع ، وقيادة الطبقات ، والطبقات الاجتماعية.

في مجتمع يتم فيه تقسيم العمل على أساس علاقات القرابة والاختلافات العمرية ، تصبح علاقات القرابة بطبيعة الحال النوع الرئيسي للروابط الدينية. الحيوان الذي يعتمد عليه الإمداد الغذائي للعشيرة يعتبر في نفس الوقت أحد أقارب المجموعة. أعضاء هذه العشيرة لا يأكلون لحومها ، كما أن الرجال والنساء من نفس المجموعة لا يتزوجون من بعضهم البعض. يتم التعبير عن هذا الحظر في كلمة من أصل بولينيزي - "تابو" ("تابو") ، والتي سمعها الملاح كوك لأول مرة في تانجا (1771). المعنى الأصلي لهذه الكلمة مفصول ومزيل. في مجتمع بدائي ، المحظورات هي كل ما يرى الإنسان البدائي أنه محفوف بالمخاطر.

يُفرض التابو على المرضى والجثث والغرباء والنساء في فترات معينة من حياتهم الفسيولوجية ، وبشكل عام على جميع الأشياء التي ، كما يبدو للإنسان البدائي ، لها طابع غير عادي. في وقت لاحق ، يدخل زعماء القبائل والملوك والكهنة في نفس الفئة. كل ما هو محظور لا يمكن المساس به ويحمل عدوى ؛ ومع ذلك ، أدت هذه الأفكار إلى بعض المحظورات الشفاء والتطهير.

تجد كل هذه المعتقدات تفسيرًا في أشكال مختلفة. الحياه الحقيقيهوالعلاقات الاجتماعية ، تأثير الناس على أنفسهم. لم يكن الدين هو الذي ولد فكرة الطاهرة والنجاسة ، المقدسة والدنيوية ، المسموح بها والممنوعة ، ولكن الممارسة الاجتماعية ، هي التي خلقت العالم المنعكس من الأساطير والطقوس التي تسمى مقدسة. ولكن ، بعد أن ولدت ، سارت هذه الأفكار في طريق التنمية المستقلة. والاستنتاج بأن طريقة حياة الناس وأسلوب الإنتاج ، وليس طريقة تفكيرهم ، أدت إلى أفكار معينة لا يعني إطلاقاً إهمال المعنى المحدد للأيديولوجيا أو تفسير أسئلة الدين بمراجع اقتصادية بسيطة. .

أي من باحثي المجتمع البدائي يستطيع أن ينكر الدور الحاسم لعلاقات الإنتاج الاجتماعية؟

تعيش مجموعة من الناس عن طريق الصيد ، الذي كان في كل مكان مرحلة إلزامية في تطور المجتمع. ولكن من أجل التغلب على الفريسة ، من الضروري إتقان فن الصيد المعقد للغاية ، والذي يمكن رؤية انعكاسه الأيديولوجي في ما يسمى بطقوس المرور ، والتي لا يُسمح بها إلا للرجال. هذا هو التنقية والبدء وإدخال الشاب في عدد الصيادين (أو صيادي الأسماك).

خلال الاحتفالات الطقسية ، التي غالبًا ما تستمر لأسابيع ، يموت المبتدئ بشكل رمزي من أجل أن يولد من جديد في حياة جديدة ويكون قادرًا على الوفاء بواجباته تجاه المجتمع. ما زلنا بعيدين عن أفكار الفداء والخلاص التي ظهرت فقط في عصر أعلى تطور للعبودية ، عندما تم نقل الخلاص ، الذي كان مستحيلاً على الأرض ، إلى عالم الخيال ، إلى العالم الآخر. لكن انتقال الشاب إلى فئة أكثر مسؤولية ، فيما يتعلق بعمره أو المهارات التي اكتسبها ، يحمل في حد ذاته بذرة فكرة الطقوس التي ستتطور لاحقًا في دين " أسرار "وفي المسيحية نفسها.

عاجزًا في مواجهة الطبيعة والجماعة ، يعرّف الإنسان البدائي نفسه مع سلف الحيوان ، مع طوطمه ، من خلال احتفالات معقدة ومؤلمة في كثير من الأحيان ، مما يزيد في النهاية من اعتماده على الطبيعة والبيئة الاجتماعية. من الطقوس ، من تفاصيل العبادة ، ينشأ شيئًا فشيئًا السعي لتفسير الواقع من وجهة نظر الأساطير والتقاليد.

عند استعادة عملية تطوير الأشكال الأولى للإيديولوجيا الدينية ، من الضروري دائمًا الحذر من إسناد اهتمامات ومعتقدات الشخص التي لا يمكن أن تنشأ إلا في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع.

لا شك أنه عندما نسعى للحكم على العادات والمواقف التي تنتمي إلى عصر لم يكن فيه استغلال الإنسان للإنسان موجودًا بعد ، فإنه من الصعب علينا التخلص من عبء الأفكار القديمة المتراكمة على مدى آلاف السنين. سنوات ، والتي تنعكس في نفس اللغة التي نتحدث بها عن كل هذه القضايا. من الصعب بقدر ما هو وصف الآن ، حتى بشكل عام ، التغييرات التي ستحدث في شخصية وأخلاق وعقل الناس مع اختفاء الطبقات وإنشاء مجتمع لن تكون فيه الحرية والمساواة ، كما هي الآن ، تعابير مشكوك فيها.

عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن عبادة ، فإننا نقدم مفهومًا لم يكن له معنى في مرحلة قديمة من التطور. مجتمع انساني.

من الناحية الاشتقاقية ، ترتبط فكرة العبادة بممارسة زراعة الأرض وتفترض مسبقًا مجتمعًا تقوم فيه علاقات الإنتاج بالفعل على شكل بدائي للزراعة وعلى تقسيم مناظر للعمل بين الكبار والصغار ، خاصةً. بين الرجال والنساء.

كانت المرأة التي أوكلت إليها القبيلة خلال هذه الفترة ، بالإضافة إلى الطهي والعمل الميداني وزراعة الفاكهة والنباتات ، بينما في الوقت نفسه ، كان الرجال لا يزالون يمارسون الصيد. تتضمن هذه الفترة من تاريخ المجتمع البدائي تقدم المرأة في المجتمع ، وهو ما يميز عصر النظام الأم.

يتم حفظ آثار هذا العصر ليس فقط في الحياة الدينية ، في التقاليد الشعبيةوفي اللغة ، ولكن أيضًا في عادات العديد من شعوب عصرنا: في شبه جزيرة الملايو ، في الهند ، في سومطرة ، في غينيا الجديدة ، بين الأسكيمو ، بين قبائل النيل ، في الكونغو وتنجانيقا وأنغولا والجنوب أمريكا.

يشرح عصر النظام الأمومي سبب تميز أقدم طقوس الخصوبة المعروفة لدينا في المقام الأول بعبادة المرأة أو سمات المرأة (تمثيلات تخطيطية لتفاصيل تشريح المرأة ، وعبادات الفرج السحرية ، وما إلى ذلك).

لكن قبل إجبار الأرض على الانصياع لإرادة الشخص الذي يزرعها ، مر المجتمع بفترة جمع وسائل العيش ، حيث كان الجميع يمارسون حقوقًا متساوية ، وفترة صيد وتربية ورعي. طالما أن تقسيم العمل يتم في إطار علاقات العمر والقرابة ، فإن العلاقة بين الفرد والطوطم لا يمكن أن تكتسب بعد طابع عبادة حقيقية.

تتخصص كل مجموعة من الأشخاص داخل جمعية أكبر - حيث تشير المصطلحات العشيرة والقبيلة إلى منظمة اجتماعية متطورة إلى حد ما - في صيد حيوان معين: الخنزير والغزلان والثعابين والدب والكنغر. لكن في مجتمع يعتمد فيه الفرد على الآخرين في الغذاء ، يتوقف هذا الحيوان في النهاية عن الانفصال عن المجموعة نفسها - يصبح رمزًا وراعيًا له ، وأخيرًا سلفه.

تحول الاحتفالات المعقدة تدريجياً فكرة الارتباط البيولوجي إلى اتصال وهمي. وشيئًا فشيئًا ، من هذه الأفكار ، تنشأ عبادة الأجداد ، وهو أمر ممكن مع درجة أعلى بكثير من التمايز الاجتماعي وتم الحفاظ عليه بين مختلف شعوب الهند والصين وأفريقيا وبولينيزيا.

يعامل شخص من مجموعة طوطمية معينة سلفه الحيواني بإجلال خاص. أولئك الذين يصطادون الدب ، على سبيل المثال ، يتجنبون أكل لحومه ، على الأقل أثناء الصيام المقدس ، لكنهم يتغذون على اللعبة التي يتخذها الصيادون من المجموعات الأخرى الذين لديهم طوطم مختلف. إن مجتمع الناس الذي تشكل في موقع الحشد البدائي المفكك يشبه تعاونية واسعة يجب على الجميع فيها رعاية الطعام للآخرين ، وبالتالي يعتمدون على الآخرين في معيشتهم.

غير واضح ، ولكن يمكن تتبع القواسم المشتركة في كل مكان. العلاقة بين الفن والدين بشكل عام ، يتم تحديد العلاقة الوثيقة بين الفن والدين من خلال عدد من النقاط المشتركة. الأهم من ذلك ، أنها تعبر عن موقف قيمة الشخص تجاه الواقع ، تجاه عالم الوجود ، تجاه المعنى الحياة الخاصةومستقبل أرضهم. كان الفن والدين متشابكين بشكل وثيق في بنية التوفيقية القديمة ...

بحسب قبائل الزمان التي تعيش في ظروف مماثلة. ومرة أخرى المظهر الرئيسي المرحلة الأوليةتنمية الدين - الطوطمية. إنه واضح بشكل خاص بين شعوب أستراليا. يكمن هذا الشكل من الدين في حقيقة أن كل عشيرة أو قبيلة مرتبطة بطريقة سحرية بحيوانها الطوطم أو كائنها. يمكن لكل عضو أن يكون له الطوطم الخاص به ، وهناك أيضًا الطوطم الجنسي ، أي واحد...

سحر للجميع لديه جاذبية خاصة ، ويبدو أنه يوقظ فينا إمكانات روحية كامنة مخبأة في أعماق الروح ، وآمال في معجزة ، وإيمان بالإمكانيات غير المعروفة للإنسان ، وفرصة لإيجاد بعض جوهر أهم تطلعات البشر البدائيين و حكمتهم - لا يمكن الطعن في قيمة هذه المعرفة ، مهما كان محتواها.

ولكن عالم اجتماع يرى في السحر فنًا مبتذلًا تمامًا ومحسوبًا بوقاحة وحتى فظًا ، يتم اللجوء إليه من اعتبارات عملية بحتة ، والتي تقوم على بعض المعتقدات البدائية والسطحية ، وهو فن يتلخص في أداء سلسلة من الحيل البسيطة والرتيبة. إن سحر الأشخاص البدائيين هو نشاط رتيب للغاية وغير عاطفي بوسائل محددة تمامًا ، يتم تحديد دائرته من خلال مجموعة معينة من المعتقدات والمقدمات الأولية.

ينفرد Malinovsky 3 أنواع من العمل السحري(الذي يؤديه الكاهن):

1) الطقوس التي تعمل فيها العناصر الرئيسية على التعبير عن عاطفة معينة . يلحق الساحر بطريقة ما الضرر ، "يشوه" أو يدمر تمامًا الشيء الذي يرمز للضحية ، بما في ذلك في هذه الطقوس تعبيرات عن الكراهية والغضب. في طقوس سحر الحب ، يحتضن الساحر ويضرب ويداعب شيئًا يرمز إلى موضوع شغف الحب ، ويصور مشاعر الحب بجنون الذي فقد رأسه من شغف مذهل وأزيز. في طقوس السحر العسكري ، الحقد ، غضب الهجوم ، يتم التعبير عن المشاعر القتالية بطريقة مباشرة إلى حد ما..

2) الطقوس التي يهدف الفعل فيها إلى تقليد نتيجة معينة ( يحاكي الطقس الغرض منه). إتمام طقوس السحر أن يقوم الساحر بإصدار آخر الأصوات بصوت ضعيف ، ثم حشرجة الموت وسقوط ميت..

3) إظهار طقوس القدرات السحرية. ينهض الساحر ويلتفت إلى الريح يناديه ؛ الساحر ينقل تعويذته إلى شيء ما ، ويسحره.

كل هذه الأنواع لها شيء مألوف - قوة سحرية، يتم نقل عملها دائمًا إلى الكائن المسحور ، وبعبارة أخرى - قوة معينة من تعويذة الساحرة. تعويذة ساحرة- أهم عنصر في الطقوس السحرية ، جزء من السر السحري ينتقل من البداية إلى البداية. تتمحور الطقوس السحرية حول السحر.

هناك ثلاثة عناصر نموذجية مرتبطة بـ الإيمان بفعالية الطقوس السحرية:

1) التأثيرات الصوتية (تقليد الأصوات الطبيعية: صفير وعواء الريح ، صوت أمواج البحر ، رعد ، أصوات حيوانات مختلفة.)

2) الكلمات، الذي يعمل النطق به كوسيلة لإحداث أحداث معينة ، أو تحقيق أهداف ، أو الحفاظ على مسار الأشياء أو التحكم فيه.

3) السحر ينطوي على عنصر لا مثيل له في الطقوس ( التلميحات الأسطورية والإشارات إلى أسلاف وأبطال الثقافةالذي من خلاله يُدرك السحر نفسه).

تقليد السحر:

· سحرهي خاصية للعلاقة بين هذا الكائن الذي يتم توجيهه إليه والشخص ، هذه علاقة لم يتم إنشاؤها بواسطة شخص ، ولكن موجود للإنسان. لقد خدم السحر دائمًا أغراض الإنسان ووجد بفضل معرفته.

· سحرهي قوة محددة وفريدة من نوعها ينتمي فقط إلى الرجل.

· سحرليس فقط كشخص ، ولكن أيضًا الإنسان في الطبيعة: تشير الأفعال السحرية ، كقاعدة عامة ، إلى الأنشطة والحالات العملية للشخص - إلى الصيد وصيد الأسماك والزراعة والتجارة والحب والمرض والموت.

· جسم الانسان - وعاء قوة سحريةوالموصل، والتي تمر من خلالها هذه القوة إلى أشياء أخرى - فهي مجبرة على الانصياع لشروط مختلفة.

· قوة سحريةيتركز فقط في السحر والطقوس المرتبطة به ولا ينتقل بأي شكل من الأشكال ، ولكن فقط من خلال إجراء محدد بدقة. إنه لا يكشف عن نفسه بأي شكل من الأشكال في القوة البدنية ، وتأثيره على قدرات واختلافات الشخص محدود ومُحدد بدقة.

· مانا- مفهوم يدل على جميع أنواع القوى والقوة ، ما عدا السحر. المن متأصل في كل شيء: الصخور ، والمياه ، والمد البحري ، والنباتات ، والحيوانات ، والناس ، والرياح والعواصف ، والسحب ، والرعد ، والبرق. مانا- سبب كل الظواهر وكل أفعال البيئة البشرية.

السحر والخبرة.

يكتب مالينوفسكي ذلك الإنسان المعاصريلجأ إلى نوع من الإجراءات السحرية عندما لا تساعده الإنجازات التقنية وخبرته ومعرفته. في قوة الغضب العاجز أو الكراهية العمياء ، يشد قبضتيه ويوجه ضربات وهمية على أعدائه ، ويصرخ بالشتائم ، وكلمات الغضب والحقد. العاشق ، الذي يتوق بشغف إلى جمال لا يمكن الوصول إليه أو لا يقع فيه ، يراها في مخيلته ، يناديها ، يتوسل إليها ويطلبها ، ويشعر بنفسه أنه مختار ، يضغط عليها في صدره في أحلامه. الصياد أو الصياد ، المحبط من الفشل ، يرى في مخيلته فريسة ترتجف في الشباك ، أو حيوانًا مثقوبًا بحربة ؛ يكرر أسمائهم ، ويحاول أن يعبر بالكلمات عن حلمه بصيد عظيم ، بإيماءات وتعبيرات وجهية تصور مظهر ما هو متعطش جدًا له ...

في هذه اللحظة ، يشكل الوعي صورة واضحة للهدف المنشود ، العدو المكروه ، روح شريرة. تكتسب هذه الصورة تلوينًا عاطفيًا محددًا ، مما يؤدي إلى عقلية نشطة فيما يتعلق بهذه الصورة. يحدث نوع من النشاط البديل ، بفضله لا يصاب الشخص بالجنون. يبدأ التفريغ وتتلاشى الرؤى المهووسة ، ويبدو أن الهدف المنشود يقترب أو حتى يتحقق - يستعيد الشخص التوازن ، ويشعر مرة أخرى بتناغم الحياة.

الذي - التي. أسس المعتقدات والممارسات السحرية ليست مأخوذة من الجو ، بل تأخذ أصولها في العديد من التجارب التي تمتلئ بها الحياة، في التجربة التي يستمد منها الشخص الثقة في قدرته على تحقيق أهدافه.

ويرى مالينوفسكي أن حقيقة أن الاهتمام بالسحر لا يتلاشى وأنه يحتفظ بمواقعه بحزم 2 أسباب:

1) في ذاكرة الإنسان الحالات الإيجابية أكثر إقناعًا من الحالات السلبية. → مواقف الحياة، حيث تجلب الطقوس السحرية النجاح ، تحل أهميتها تمامًا محل جميع الحالات التي لم يتحقق فيها الهدف المنشود.

2) الأشخاص الذين تبنوا الطقوس السحرية في العصر الحجري امتلكوا بلا شك ذكاءً عظيمًا وطاقة روحانية ومغامرة ، وقد حققوا نجاحًا أكثر من غيرهم ، بغض النظر عما قاموا به ← في نظر الأشخاص البدائيين ، بدا السحر هو سبب النجاح التي رافقت أفعالهم.

السحر والأساطير

مع ملعقة صغيرة. من السحر، خرافة- هذا ليس إرثًا ميتًا من القرون الماضية ، موجود في الثقافة فقط كنوع من السرد الترفيهي. هو - هي القوة الحية ، تسبب باستمرار ظواهر جديدةيحيط بالسحر بدليل جديد على قوته. يتحرك السحر في مجد تقليد سابق ، لكنه دائمًا محاط بجو من الأسطورة التي تتجدد ذاتيًا باستمرار. يندمج تدفق القصص الأسطورية عن الماضي باستمرار مع القصص التي تشكل التراث الشعبي لهذه القبيلة.

· خرافة- هذا هو ليس مجموعة من الأفكار البدائيةحول مبادئ كل الأشياء التي لها خلفية فلسفية بحتة ؛

· خرافةليس نتيجة تأمل الطبيعة أو نوع من التعميم الرمزي لقوانينها ؛

· خرافةيبدو كتاريخي حكمحول حدث ما ، شهد وجوده مرة واحدة وإلى الأبد لصالح بعض الأعمال السحرية.

· بعض الأحيان خرافةتبين أنه تثبيت لغز سحري أدى إلى بداية الشخص الأول الذي تم الكشف عن هذا اللغز له في حادثة مهمة. خرافةيروي كيفتم الكشف عن سر سحري لنوع أو قبيلة أو عشيرة.

· خرافةهي ضمانة السر السحري ، وعلم نسبه ، وميثاق حقوقه في عقول البشر.

· كل دين له أساطير خاصة به لأنه لا يوجد إيمان بدون معجزات ، و خرافةفي الغالب ببساطة رواية بعض المعجزة الأصلية ، التي تم تحقيقها من خلال السحر.

· خرافة مرتبط بأي شكل من أشكال القوة الاجتماعيةأو ادعاءات اجتماعية للسلطة (تُستخدم لتبرير الامتيازات والواجبات والتفاوتات الاجتماعية وفروق الرتب).

· وظيفة الأسطورةليس للتوضيح ، ولكن ل تؤكدلا ترضي الفضول ولكن امنح الثقةلا تنسج الحكايات ولكن ربط معاني المعتقدات المختلفة، وربطها بتيار مستمر من الأحداث.

السحر والعلم

السحر والدين

: ليس من الصعب رؤية فظاظة وفشل السحر. لكن يجب ألا ننسى أنه بدون مساعدتها لم يكن الإنسان البدائي قادرًا على مواجهة أصعب مشاكل حياته ولم يكن بإمكانه التقدم إلى مراحل أعلى من التطور الثقافي. ومن ثم فإن الانتشار العالمي للسحر في المجتمعات البدائية وحصرية قوته واضح. وهذا يفسر الوجود المستمر للسحر في أي نشاط مهم يقوم به الأشخاص البدائيون. يجب أن نفهم السحر من خلال علاقته التي لا تنفصم بحماقة الرجاء المهيبة ، والتي كانت دائمًا أفضل مدرسة للشخصية البشرية.

أحب المقال؟ شارك الموضوع مع أصدقائك:

فيسبوك

تويتر

عالمي

في تواصل مع

+ Google

17.07.2020

علم النفس الوظيفي

الأكثر إثارة للاهتمام:

توقعات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد المصير بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية

العرافة أوراكل المجال. العرافة على الانترنت. معنى بطاقات التارو في التخطيط للحب