Istorija Rjazanske bogoslovije. Rjazanska pravoslavna bogoslovija

Moskovska patrijaršija

Nikolo-Ugreška bogoslovija

Katedra za crkvenu istoriju

jerođakon Pitirim (Chembulatov)

Diplomski rad

po specijalnosti

"Istorija ruske crkve"

na temu:

ISTORIJA RJAZANJA

DUHOVNO SEMINAR

naučni savjetnik -

Dzerzhinsky

Uvod. 3

Ciljevi istraživanja: 6

Metode rješavanja zadataka: 6

Pregled izvora i literature. 7

Poglavlje 1 Istorija Rjazanske bogoslovije u periodu od 1722. do 1752. 13

Poglavlje 2 Istorija Rjazanske bogoslovije u periodu od 1753. do 1813. 23

Poglavlje 3 Istorija Rjazanske bogoslovije u periodu od 1814. do 1918. trideset

Reforme teoloških obrazovnih institucija. 32

Obrazovanje. 34

Revizije Rjazanske bogoslovije. 36

Plate u sjemeništu. Održavanje zaposlenih i učenika. 40

Pozicije i zadaci dodijeljeni studentima. 45

Promjena imena. 45

Moralno vaspitanje učenika. 46

Isključenje iz bogoslovije. 50

Studenti sjemeništa. 53

Diplomci Bogoslovije. 57

Prostorije sjemeništa. 67

Bolnica i liječenje učenika. 69

sluga. 71

Biblioteka. 71

Nemiri 1911 73

Slučaj otvaranja druge bogoslovije u Rjazanju. 75

Zatvaranje sjemeništa. 78

Zaključak. 82

Spisak korišćene literature. 85

Izvori: 85

Literatura: 86

Uvod

Danas je Pravoslavna Crkva, kao i duhovno obrazovanje u Rusiji, u stanju uspona. Može se uočiti oživljavanje i zanimanje za mnoge aspekte crkvenog života, počevši od običnog seljaka do čovjeka u uniformi. Crkva i država danas ulaze u novu fazu svojih odnosa. Dakle, država danas pomno prati razvoj crkvenog života, a Crkva zauzvrat zauzima takav stav u odnosu na državu, na koji se mora računati u cijeloj vertikali vlasti. Novi odnosi poverenja, često zasnovani na autoritetu najvišeg crkvenog autoriteta, čine neophodnim da se ova vlast održi na veoma visokom diplomatskom nivou. Državna vlast je danas obrazovana sila, spremna za dijalog u mnogim oblastima savremeni život, pa su stoga za dijalog s njim potrebni predstavnici duhovnih vlasti odgovarajućeg obrazovnog nivoa. Stoga nije tajna da je danas akutno pitanje reforme duhovnog obrazovanja i teoloških škola, tačnije, o izboru pravog smjera za razvoj duhovnog Rusko obrazovanje, jer danas osnivači bogoslovskih škola imaju široke mogućnosti u izboru nastavnog osoblja i programa za obrazovni proces. Nije teško pokrenuti, organizovati, teško je ovo obrazovanje dovesti do takvog nivoa na kojem bi teološka škola mogla biti ponosna na pastire koji su izašli iz njenih zidina.

Za uspješno rješavanje problema s kojima se danas suočava bogoslovska škola, potrebno je obratiti se historiji razvoja teološkog obrazovanja u Rusiji. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II je u svom izveštaju na III Međunarodnim božićnim prosvetnim čitanjima rekao: „Zameraju nam se što previše govorimo o tradiciji, o tradiciji, prečesto gledamo unazad. Ali mi gledamo naprijed, gledamo u sadašnjost kroz prošlost.” Imajući pred očima težak put formiranja domaćeg duhovnog obrazovanja, put pokušaja i pogrešaka, moći ćemo sasvim precizno odrediti kojim putem danas trebamo ići da bismo uspješno rješavali probleme pripreme budućih pastira Crkva. Nije novost da je duhovno obrazovanje koje se razvilo u predrevolucionarnoj Rusiji bilo sasvim specifično, klasno, nacionalno – to je ostavilo traga na cjelokupno javno obrazovanje. Ali kako je bilo u stvarnosti, šta zaboravljamo da uzmemo u obzir u našoj istoriji? Ovo je fokus rada koji vam je predstavljen. Jedan od praznih listova papira u predrevolucionarnom periodu duhovno obrazovanje- istorija Rjazanske bogoslovije. Na njegovom primjeru mogu se prikazati glavni problemi u sistemu duhovnog obrazovanja 18.-20. stoljeća, koji su bili svojstveni drugim bogoslovijama (do 1917. godine njihov broj je prešao preko 60). I ne samo negativni, nego i pozitivni aspekti, dobre ideje koje iz objektivnih razloga nisu mogle biti realizovane, iako je teško ne složiti se sa činjenicom da je verski nivo naroda često direktno zavisio od stepena obučenosti naroda. sveštenstvo. Stoga danas postaje hitan zadatak rekreiranja istorije teološkog obrazovanja u Rusiji kroz proučavanje istorije bogoslovskih bogoslovija. Danas u Rjazanju nema bogoslovije. Četvorogodišnja Bogoslovska škola, koja djeluje pod neposrednim nadzorom vladajućeg biskupa, pokušava nadoknaditi nedostatak sveštenstva za novootvorene crkve eparhije. Međutim, danas još nije bilo moguće Rjazansku teološku školu dovesti na novi nivo, a ovdje, naravno, može biti korisno iskustvo postojanja teološke škole u prošlim stoljećima. Ali dokumentovani materijal koji bi se mogao koristiti ostaje na policama skladišta i arhiva. Stoga je danas potrebno popuniti praznine u istoriji Rjazanske bogoslovije, stvoriti opštu istorijsku sliku o bogoslovskom životu tog vremena, stepenu obrazovanja koje su učenici dobili i još mnogo toga, o čemu nema ništa. je još rečeno.

Istorija Rjazanske bogoslovije ima skoro dva veka. Na njegovom istorijskom putu može se izdvojiti nekoliko perioda:

1. Formiranje i period od transformacije teološke škole u sjemenište (1743.) do 1752. godine.

2. Episkop Dimitrije (Sečenov) došao je u Rjazansku katedru 1753. godine. Život bogoslovije prije reforme 1814.

3. Procvat duhovne škole (). Zatvaranje sjemeništa.

Prva dva perioda, iako se ogledaju u literaturi, imaju lošu dokumentarnu građu (o kojoj će biti riječi u nastavku), koja je opstala do danas. A treći period, naprotiv, obiluje bogatim dokumentarnim dokazima i zapisima, ali uopšte nije organizovan u nikakav sistem zbog nedostatka ozbiljnijih istraživanja na ovu temu. Dakle, ovo djelo je jedno od prvih koje otkriva djelovanje Rjazanske bogoslovije u posljednjem periodu njenog postojanja. Ovo je novina ove studije. Autor je obradio mnogo arhivske građe koja nije bila tražena otkako je premeštena u arhiv na čuvanje. Ovaj materijal će biti od interesa za mnoge koji se bave istorijom obrazovanja u Rjazanskoj biskupiji, i to ne samo duhovnom, već i svjetovnom, budući da je obrazovanje u obrazovnoj ustanovi koju opisujemo uključivalo mnoge predmete koji nisu bili duhovnog sadržaja.

Hajde da formulišemo svrha studije:

Prikažite istoriju postojanja Rjazanske bogoslovije od trenutka kada se pojavila prva bogoslovska škola u Pereslavlju Rjazanskom do zatvaranja bogoslovije.

Predmet istraživanja je istorijski život Rjazanske bogoslovije.

Predmet proučavanja su istorijski dokumenti koji se odnose na period postojanja Rjazanske bogoslovije.

Ciljevi istraživanja:

1. Predstavite istorijsku sliku obrazovnog, društvenog, duhovnog i moralnog života ljudi koji su bili u srodstvu sa Rjazanskom teološkom školom.

2. Dajte objektivnu ocjenu događaja koji su se odigrali u Rjazanskoj bogosloviji tokom njenog postojanja.

3. Odrediti značaj Rjazanske bogoslovije u istoriji teološkog obrazovanja u Rusiji 18. - početkom 20. veka.

Metode rješavanja zadataka:

Za rješavanje postavljenih zadataka u studiji korištene su sljedeće metode rada.

1. Proučavanje izvora. Ova metoda je omogućila da se identifikuje niz izvora koji su neophodni za objektivnu procenu događaja koji su u toku.

2. Analitičko-sintetički metod omogućio je analizu pronađenih izvora, uspostavljanje veza između njih, prikupljanje različitih informacija o istim događajima koji se ogledaju u različitim dokumentima. Ova metoda je bila veoma efikasna pri pisanju teze, jer je omogućila da se identifikuju uzročne veze između događaja obuhvaćenih u pronađenim dokumentima.

3. Kritička metoda. Istorija Rjazanske bogoslovije ima periode koji su veoma slabo dokumentovani, ali su pokriveni u literaturi tog vremena (posebno period njenog formiranja), i obrnuto. Ovdje je nemoguće bez kritičkog pogleda na izvore, jer su neki događaji predstavljeni u formi dokumenata i nemaju nikakvog medijskog izvještavanja.

4. Komparativna metoda. Poređenje različiti periodi postojanje Rjazanske teološke škole, sadržaj duhovnog obrazovanja, kvantitativni sastav učenika i nastavnika, predmeti koji se izučavaju i drugi elementi istorijskog života Bogoslovije, moguće je generalizirati i sistematizirati istraživački materijal, saznati zavisnost jednog perioda od drugog, njihova sukcesija. Ova metoda također omogućava da se utvrdi u kojim periodima svog postojanja Rjazanska bogoslovija je imala napredak na gore navedenim pokazateljima iu kojim periodima je došlo do regresije.

Pregled izvora i literature.

Da bi se opisao život Rjazanske bogoslovije od trenutka njenog osnivanja do zatvaranja 1918. godine, proučavani su i revidirani arhivski i drugi istorijski dokumenti, memoari svedoka događaja koje opisujemo, kao i studije vezane za ovaj istorijski period.

Mora se reći da se niko nije ozbiljno bavio proučavanjem istorijskog života teološke škole. Glavno djelo na ovu temu: "Istorijski i statistički opis Rjazanske bogoslovije i njoj podređenih bogoslovskih škola", koju je sastavio arhimandrit Makariy (Mirolyubov), kasnije arhiepiskop Donskoy, objavljen 1864. Još pre monaštva Nikolaj Miroljubov je 1838. godine diplomirao na Rjazanskoj bogosloviji kao drugi učenik prve kategorije, pa je autoru ove studije pri ruci bio bogat materijal preuzet iz arhive i biblioteke Bogoslovije, koja danas, nažalost, ima uništena, a godine provedene u Bogosloviji, dugo će pamtiti. Autor dosta u potpunosti opisuje historiju nastanka i transformacije bogoslovske škole do njegovih dana, pa bismo ovu studiju mogli koristiti samo kada opisujemo početnu strukturu Bogoslovije. Arhimandrit Makarije u pisanju svog rada koristi kritičku metodu, što mu daje karakter naučne studije, a ne samo novinarske publikacije. U tome ga njegovi savremenici porede sa mitropolitom Eugenom (Bolhovitinovim). Neke činjenice iz istorije Bogoslovije Makariju su ostale nepoznate. Dakle, ostaje nejasno (može se samo nagađati) da li je digitalna škola nastavila da postoji i nakon otvaranja nastave u biskupskim domovima, činjenice o aktivnostima nekih biskupa ostaju nepoznate (neki ne navode ni prezimena) itd. , iako se ispostavilo da je ova knjiga veoma važna u pisanju ovog djela, ali ima karakter nedovršenosti, što je na nekim mjestima vrlo uočljivo. Mora se reći da je objavljivanje ove knjige rezultat publikacija iz Čitanja, objavljenih 1863. godine. Dakle, možemo pretpostaviti da je "Istorijski i statistički opis" revizija prije ovoga objavljenog zbornika.

Druga knjiga koja opisuje život bogoslovske škole u prvim godinama njenog postojanja je Istorija Rjazanske bogoslovije, koju je sastavio nastavnik ove bogoslovije Dmitrij Agncev. U njemu, pored činjenica koje je izneo arhimandrit Makarije, autor navodi još jedan čitav sloj života teološke škole, koji datira iz istog perioda. Posebnost ove knjige je bogat činjenični i literarni materijal koji je u njoj predstavljen. Dmitrij Agncev citira razne govore, pjesme na različitim jezicima, koje govore učenici i nastavnici na svečanim sastancima posvećenim različitim događajima. Njegova studija daje spisak studenata koji su završili bogosloviju od 1816. do 1840. godine. Pominje i mnoge slučajeve koji se tiču ​​upravljanja Bogoslovijom – njenog unutrašnjeg života. Unatoč činjenici da je knjiga objavljena 1889. godine, ona pokriva događaje do 1840. - to je njen značajan nedostatak, koji ukazuje da je materijal koji se odnosi na drugu polovina XIX veka, nije bila sistematizovana i formalizovana kako treba. Autor rada nije otkrio nikakva daljnja istraživanja i publikacije u vezi s istorijom Rjazanske teološke škole.

Istorijat Bogoslovije od 1863. godine rekonstruisan je kod nas na osnovu onih fragmentarnih činjenica i materijala koji su se mogli naći u zvaničnim dokumentima i publikacijama raznih godina.

Takvi materijali uključuju knjige T. Vozdviženskog "Istorijski pregled Rjazanske hijerarhije i crkvenih poslova", objavljene 1820; „Pregled aktivnosti Duhovnog odeljenja za 1911. godinu“, objavljen u Sankt Peterburgu 1913. godine; „Istorija Ruske Crkve“, deo 1, (1996); "Istorija ruske crkve" (2000); "Stranice prošlosti", komp. , et al (1998). Svrha ovih publikacija, naravno, nije istorija Rjazanske škole, ali smo analizom dostupnih podataka u njima i korišćenjem komparativne metode u proučavanju istorije uspeli da objedinimo neke činjenice iz istorije teološke škole i , kao što je pokazala ova analiza, nisu pronađene kontradikcije u slijedu događaja.

Važan materijal o Rjazanskoj bogosloviji sadržan je u memoarima diplomaca teološke škole i svih koji su imali barem neku vezu s njom. Posebno su zanimljiva sjećanja, prvo učenika, a potom i nastavnika Rjazanske bogoslovije u poslednjih godina njeno postojanje. Njegova zasluga u očuvanju najvrednije biblioteke Bogoslovije, čiji su jedinstveni primerci stigli do 16. veka, jednostavno je neprocenjiva. Mora se reći da danas Državni arhiv Rjazanske oblasti (GARO) pohranjuje samo dio opsežnog materijala koji je Stepan Dmitrievich prikupio. Njegovi memoari su najdetaljnije priče njegovih drugova, kolega, provučene kroz srce, i sopstveni dnevnički zapisi, u kojima svaka reč uliva poverenje kod čitaoca. Veoma smo zainteresovani za ove memoare, jer pokazuju unutrašnji odnos učenika i rukovodstva Bogoslovije. Napuštajući subjektivno viđenje autora, njegove memoare razmatramo samo sa činjenične strane.

nakon revolucije, lična biblioteka je bila dopuna arhive, koja se pojavila zajedno sa gašenjem Bogoslovije i sadržavala je ukinutu biblioteku Bogoslovske škole. Materijali ovog arhiva (pretvoreni u Državni arhiv Rjazanske oblasti) su glavni činjenični materijal na kojem se zasniva ova studija. Najzanimljivija u radu sa pronađenim izvorima bila su dva inventara F-1280 „Uprava Rjazanske bogoslovije“ i F-634 „Rjazanska bogoslovija“. Prvi od njih čine dokumenti koji se odnose na privrednu, administrativnu i obrazovnu djelatnost Bogoslovije, kao i materijali o zatvaranju Bogoslovije. Drugi inventar sadrži razredne časopise, spiskove učenika i katalog biblioteke. Svi navedeni arhivski dokumenti sačuvani su u dobrom stanju, ali ne predstavljaju cjelovitu sliku istorijskog života teološke škole, što, naravno, ostavlja trag ove nedovršenosti na naša istraživanja. Osim toga, proučavani su materijali koji opisuju proces oduzimanja materijalnih dobara: D.147 iz inventara FR - 132. Ovi podaci će, nesumnjivo, pomoći ne samo u ponovnom stvaranju prave slike događaja koji su se odigrali posljednjih godina 20. stoljeća. postojanje bogoslovije, ali će biti i dobra pomoć za nastavak istraživanja na ovu temu.

Posebno su zanimljivi cirkulari koji opisuju statističke podatke o prijemnim ispitima na Duhovnu akademiju. Omogućili su stvaranje ideje o diplomcima Rjazanske teološke škole, koji su ušli u više teološke obrazovne ustanove. Mnogi od njih, kao što će biti pokazano u nastavku, dali su dostojan doprinos istoriji Rjazanske bogoslovije.

Prilikom proučavanja materijala koji se odnosi na upravljanje Bogoslovijom, sastavljena je lista rektora Rjazanske bogoslovije (vidi Dodatak). Ovo su imena ljudi koji su dali dostojan doprinos formiranju i razvoju sjemenišnog obrazovanja ne samo u Rjazanu, već i daleko izvan njegovih granica.

Neke činjenice iz života teološke škole pronađene su u periodici proteklih godina. Jedna od ovih, prilično starih crkvenih publikacija proteklih godina, je časopis Rjazanski eparhijski glasnik. Dakle, preživjeli brojevi od 1866. do 1909. godine podvrgnuti su posebnoj analizi. U njima se mogu naći opisi svečanih činova, godišnji izvještaji Bogoslovije, rasprave, rasprave o poveljama. Napominjemo značajnu činjenicu da se redakcija časopisa nalazila u Bogosloviji, a to govori o visokom nivou upravljanja i razvoja teološke škole. Eparhijske izjave su posebna stranica koja govori o povijesti ne samo Rjazanske eparhije, već i cijele Rusije Pravoslavna crkva.

Govoreći o istoriji Rjazanske bogoslovije, nismo mogli da prođemo pored onih događaja koji danas zauzimaju važno mesto u modernoj crkvenoj istoriji - to je veličanje Novomučenika i ispovednika Ruskih, kao i podvižnika pobožnosti sv. XIX-XX veka. Sa zidina Bogoslovije izašli su mnogi sveti ljudi, kanonizovani kao lokalno poštovani i sveruski sveci. U fazi izrade diplome morali smo se konsultovati sa onima koji danas spremaju novootkrivena imena za svoje veličanje. Ovdje je, prije svega, korištena arhivska građa: D.75 iz inventara R-6775 (SARO) - sveci koji „čekaju“ svoje veličanje; drugo, knjiga arhimandrita Vartolomeja. Biografija i spisi“ (1992); T. Veselkina "Sveci i pravednici zemlje Rjazanskog X-XX veka." (2000); protojerej Rodion Putjatin "Besede" (2000); treće, veliki informativni materijal koji nude usluge pretraživanja i arhive datoteka na Internetu. Korištenje Svjetske telekomunikacijske mreže je zbog činjenice da su mnogi svršeni studenti Bogoslovije zablistali svojim trudom i pobožnošću u udaljenim odjeljenjima i na mjestima nedostupnim normalnoj komunikaciji u našoj zemlji, a budući da se njihovo veličanje odvija, u osnovi, ne u njihovoj domovini, ali na mjestima gdje su se upokojili ili primili mučenički vijenac, tada bi prikupljanje informacija moglo biti operativno, koristeći samo ovaj izvor komunikacije. Dozvolio je da u kratkom vremenu dobije prilično veliki informativni materijal, koji se tiče ne samo novoproslavljenih svetaca, već se dotiče i istorije Rjazanske bogoslovije. Međutim, glavne činjenice koje su tu navedene koriste iste izvore koje smo naveli i u tom pogledu nisu od posebnog interesa.

Pored rada na proučavanju izvora, prikupljen je statistički materijal o broju učenika u različitim periodima postojanja Rjazanske bogoslovije. Dobijeni dijagrami (vidi Dodatak) omogućavaju vam da pratite dinamiku promjena u broju učenika i ponašanja komparativna analiza drugačije istorijskih perioda. U ovom slučaju korišteni su arhivski dokumenti i literatura na temu istraživanja: GARO., F-634, op., 1. dd. 239, 255, 279, 345, 346, 364, 415, 449, 466, 487, 505, 523, 540, 557, 573, 595, 618, 667, 678;

GARO., Rjazanski eparhijski glasnik. br. 8, 1897 - str. 250-258.
GARO., Rjazanski eparhijski glasnik. br. 4, 1909 - str. 158-166,

Istorija Rjazanske bogoslovije. / Comp. D. Jagnjad. - Rjazanj, 1889.

Istorijski i statistički opis Rjazanske bogoslovije i njoj podređenih bogoslovskih škola / Comp. arhim. Makarije (Miroljubov). - Novgorod, 1864.

Poglavlje 1

Istorija Rjazanske bogoslovije
u periodu od 1722. do 1752. godine.

Rusko duhovno obrazovanje ima svoju složenu istoriju, koju je teško proceniti spoljnom posmatraču. Samopostajanje, afirmacija pravoslavne vere u ruskoj državi je prilično dug i težak proces, koji ni danas nije završen iz mnogo razloga. Bilo je mnogo prepreka koje su stajale na putu stvaranja punopravnog duhovnog obrazovanja - prostranost teritorije, nizak nivo opšteg obrazovanja, itd. Ali potrebu stvaranja obrazovnog sistema razumjeli su i najviši državnici i crkva hijerarha. Štaviše, zadatak nije bio lokalizirati obrazovni sistem, već koncentrirati obrazovne resurse oko glavnih centara vjerskog i intelektualnog života Ruskog carstva.

Jedan od ovih centara smatra se Pereyaslavl Ryazansky (od 1767 - Ryazan). Pokušaji da se na ovim prostorima stvori sistem duhovnog obrazovanja, o čemu se može ozbiljno raspravljati, učinjeni su u 18. vijeku. Tako, barem, kažu istraživači duhovnog obrazovanja u Rusiji, o čemu ćemo govoriti u nastavku.

Povjesničari priznaju da prije Petra Velikog u Rjazanskoj biskupiji nije bilo teoloških obrazovnih institucija. Petar I daje recepte (1708, 1710) o obrazovanju svešteničke i đakonske djece u grčkim i latinskim školama. Šef države je bio svestan da će ozbiljan odnos prema obrazovanju dovesti do povećanja ne samo intelektualnog nivoa pojedinih slojeva društva, već i do povećanja moći države. Stoga je ovim dekretima kategorički naređeno da se ne rukopolažu ona djeca sveštenstva koja su odbila da studiraju. Takve djece je bilo mnogo. Na terenu je stvaranje novog sistema obrazovanja, umjesto uspostavljenog etničkog, teklo s velikim poteškoćama. Naredbe Petra I nisu se žurile s implementacijom. Razlog tome je nedostatak nastavnog kadra, odnosno njihov nedostatak.

Godine 1714. pojavljuje se dekret koji propisuje „da se osnivaju škole pri biskupskim kućama i manastirima, da se učenici iz peterburških matematičkih škola šalju kao učitelji, da podučavaju duhovne učenike tsiferi I geometrija".

Govoreći o formiranju duhovnog obrazovanja u Rjazanskoj eparhiji, ne može se ne spomenuti mitropolit Stefan (Javorski). Rjazanska eparhija je pod njegovom kontrolom od 1700. godine (vidi spisak rjazanskih episkopa u Dodatku br. 7). Vladika je dugo želeo da otvori bogoslovsku školu u svojoj eparhiji, ali poslove višeg nivoa crkvena vlada nije mu dozvolio da se bavi pitanjima vezanim za njegovo vlastito odjeljenje. Za tako dug boravak na njemu (sve do svoje smrti, koja je uslijedila 1722. godine), nikada se nije mogao okrenuti pitanjima duhovnog obrazovanja. Mitropolita je 1718. godine car pozvao u Sankt Peterburg. Tražio je da mu se pruži prilika da organizuje teološku školu. Na taj zahtjev Petar I. skida s mitropolita brigu o bogoslovskoj školi u njegovoj biskupiji. Samo tri godine nakon osnivanja Svetog sinoda, kojem je Spiritual Regulation, prvi učitelj, diplomac peterburške pomorske škole, Petar Pavlov, poslat je u Pereslavlj Rjazanski, koji je trebalo da podučava decu sveštenstva. Obrazovanje se odnosilo samo na predmete matematičkih nauka (aritmetika, geometrija, itd.). Ovakvo stanje nije odgovaralo cilju školovanja djece klera, pa su se tome protivili i sami kler. Međutim, ova godina je označila početak organizovanja prve (iako samo brojčane) škole, što je važan korak ka stvaranju sistema duhovnog obrazovanja na ovim prostorima. Ova škola je organizovana (u roku od šest meseci) u Hospicijskom Simeonovskom manastiru, sa blagoslovom mitropolita Stefana. Tako 1722. godinu smatramo godinom organizovanja prve škole u kojoj su se školovala djeca sveštenstva. Škole ove vrste trebalo je osnivati ​​dekretima iz 1714, 1716, 1719, 1720, 1721. organizovati po biskupskim domovima u svim biskupijama ruska država. Odeljenja su izgrađena posebno za novoorganizovanu školu. Međutim, ni pre otvaranja škola u obliku u kojem je organizovana nije zadovoljila mitropolita Stefana. Trebalo je djecu podučavati prije svega duhovnim predmetima, a potom i svjetovnim. Međutim, izbora nije bilo, zbog nedostatka učitelja sa duhovnim (teološkim) obrazovanjem.

Odgovor sveštenstva nije se dugo čekao. Sinod je 1721. godine poduzeo inicijativu da se djeca klera oslobodi izučavanja matematičkih predmeta. Car Petar je udovoljio ovom prijedlogu. U Pereslavlju Rjazanju počela su da uče deca sveštenstva slavenski, pjevanje, pisanje i osnove Hrišćanska vera. U toku je formiranje buduće Rjazanske teološke škole. Ovo je prvi korak u procesu odvajanja duhovnog obrazovanja od sekularnog.

Digitalna škola je počela kvantitativno da opada. Pjotr ​​Pavlov je uvjerio više vlasti da će bez djece sveštenstva digitalna škola uskoro nestati. Odlučeno je da se sveštenička djeca vrate nazad. Još 31 učenik pridodat je 65 učenika škole, ali je nakon nekog vremena "59 napustilo školu aritmetike bez dozvole". Naravno, želja da se na silu privuče što više djece na naizgled dobar razlog- obrazovanje, brzo je svedeno na "ne". Roditelji djece (a to su uglavnom bili pripadnici klera) vidjeli su samo štetu u proučavanju svjetovnih nauka, smatrali su da njihova djeca treba da uče osnove svog maternjeg jezika i predmete vjere. Iako su sredstva od strane vojvodstva bila dobra, nabavljena obrazovna oprema, predviđena za 200 ljudi, nije bila tražena.

Stvar je krenula tek ulaskom u Rjazanjsku katedralu Prečasnog Silvestra (Kholmskog), bivši mitropolit Tverskoj, 1723. Sam Vladika nije imao duboko poznavanje teologije, ali mu je stalo do stvaranja punopravne teološke škole u svojoj biskupiji. Godine 1724. mogao je ponovo da se upiše u teološku školu, što je bila svojevrsna protivteža već postojećoj digitalnoj. U početku je obučavalo 70 djece. Da briga za ovu obrazovnu ustanovu nije bila na papiru, već u stvarnosti, svedoči i činjenica da je njeno finansiranje izvršeno na račun novca od prodaje crkava, „koje su ostale bez župa, nakon ukidanja neki manastiri." Ovaj korak je prilično ozbiljan. Ovome dodajemo da se od momenta formiranja u školi pojavljuje povelja, takozvane „tačke za osnivanje školskih službenika“, koje su u Tverskoj školi ukinute.

Idući putem stvaranja nove škole, Vladika je shvatio da polovina uspjeha u razvoju duhovnog obrazovanja u biskupiji ovisi o pravilno odabranom nastavnom kadru. Ali o profesionalnosti se još nije moglo govoriti. Ne samo o profesionalnosti – o prisustvu nastavnika nije trebalo govoriti. Dakle, druga stvar koju je vladika uradio bila je briga o školovanju kadrova za bogoslovsku školu. Morali su biti odabrani među lokalnim građanima. Poslao je tri učenika u Novgorodsku grčko-slavensku školu koju su osnovala braća Likhud. Jasno je da je za vrijeme njihovog školovanja zatvorena škola koju je osnovao biskup Silvester. Ali u januaru 1726, nakon završetka studija u Novgorodu, mladi učitelji koji su se vratili bili su spremni da preuzmu svoje dužnosti. U februaru je počela nastava iz slovenskog bukvara, gramatike i osnovnog latinskog jezika.

Treba napomenuti da je cjelokupno buduće stanje Rjazanske teološke škole bilo vrlo blisko povezano s vladajućim biskupom i u potpunosti je ovisilo o njegovom odnosu prema njoj.

Episkop Gavrilo (Bužinski) postao je naslednik episkopa Silvestra u Rjazanskoj katedrali. On je istaknuti predstavnik najvišeg sveštenstva Ruske Crkve. Sama činjenica da je bio savjetnik Sinoda (pod Petrom I), direktor i zaštitnik bogoslovskih škola u Ruskom carstvu, prevodilac i divan propovjednik, govori o tome da je bio obrazovana i izvanredna osoba. Pod njim je teološka škola već imala 269 učenika. Manastir Simeonovski više nije mogao da primi toliki broj učenika, prilično velik za svoje vreme, i stoga je episkop Gavrilo 1727. godine podigao obrazovne prostorije i pomoćne zgrade u Borisoglebskom. Ovo je omogućilo povećanje broja učenika na 339 (vidi dijagram br. 1). Kvantitativni sastav zahtijevao je promjenu kvaliteta obrazovanja. Da bi to učinio, Vladyka poziva nove učitelje iz Sankt Peterburga i Kijeva, što bi moglo u potpunosti nadoknaditi nedostatak učitelja.

Tako neobično brzi procvat rjazanske škole jednako je brzo zaustavljen u svom razvoju zbog okolnosti koje su bile karakteristične za duh tog vremena. Njegova Milost Gabrijel je optužen Vrhovnom tajnom vijeću zbog uvreda nanesenih seljacima i drugih zločina crkvene uprave. Komisija, koja je trebalo da reši predmet koji joj je poveren, nalazila se u zgradama Bogoslovske škole (u to vreme deca su bila na letovanju). Komisiju je predvodio general-major Maksim Grekov. Rezultat ovog suđenja bilo je savršeno opravdanje vladajućeg biskupa i osuda za mito predsjednika komisije. Ali zbog činjenice da komisija nije završila sa radom do kraja raspusta, djeca koja su došla u novu školsku godinu vratila su se roditeljima. Nažalost, pod vladikom Gavrilom, bogoslovska škola nikada nije mogla da nastavi svoju obrazovnu delatnost. Iako je Sveti sinod naložio Vladiki da ponovo otvori učionice, to se za njegovog života nije smelo dogoditi. Sam prečasni Gabrijel je iznenada preminuo tokom Divine Liturgy u Moskvi 27. aprila 1731. godine.

Radove na obnavljanju rada teološke škole preuzeo je Njegovo Preosveštenstvo Lavrentij (Gorka), koji je iz Velikog Ustjuga prebačen u Rjazansku katedralu. Bio je to revnitelj duhovnog prosvjetljenja. Naravno, u početku nije uspeo da okupi mnogo učenika, bilo ih je samo 42. Ali najvažnije je da je škola nastavila da postoji. Još jedan važan korak koji je Vladika preduzeo bio je poziv učitelja sa Moskovske bogoslovske akademije Latinski, što je nesumnjivo podiglo autoritet obrazovne ustanove u teškom trenutku za nju. Latinski se dugo nije učio u školi. Godine 1733. umro je Jakov Potapov, učitelj latinskog jezika, a episkop Lorens je prebačen u Vjatku. Kao rezultat toga, duhovna škola prestaje da funkcioniše. Naredne godine postale su prazne stranice u istoriji Rjazanske teološke škole. Premještanje arhiepiskopa Aleksija (Titova) iz Vjatke u Pereslavl Ryazan nije promijenilo stanje sa školom. Od 1733. do 1739. godine škola nije radila. Kako se ovo može objasniti? Sam Vladika je na ovo pitanje, koje mu je postavio Sveti sinod, odgovarao svaki put na drugačiji način: bolest, putovanja u Moskvu i St., odgovara. Glavni razlog je bio sam vladajući biskup. Nije želio nastaviti duhovno obrazovanje u biskupiji. Zašto? To bi mogla biti uvreda za biskupe koji mijenjaju odjele Rjazan i Vjatka. Vladyka Alexy, možda, nije želeo da nastavi posao onoga koji je zauzeo njegovu stolicu. Možda mu je, naprotiv, dugo očekivana katedra pružila priliku da se upozna sa "Novim svijetom", a poslovi unutar biskupije ostali su bez odgovarajućeg arhipastirskog nadzora. S druge strane, mogao je stati na stranu sveštenstva, koje je, kako ćemo u nastavku pokazati, još uvijek imalo negativan stav prema ideji duhovnog prosvjetljenja. Svi ovi navodni razlozi mogli bi podjednako uticati na nespremnost da biskup u svojoj biskupiji ima bogoslovsku školu. Ali bez obzira na to kako je Vladika pokušao odgoditi otvaranje škole, duh prosvjetiteljstva, predstojeće reforme duhovnog obrazovanja, čije su ideje dugo sazrevale i čekale svoje utjelovljenje u dekretima najviših državna vlast- sve je to dovelo do toga da arhiepiskop Aleksije ide na nastavak duhovnog obrazovanja u svojoj eparhiji.

Počevši od 1737. godine, Sveti sinod je tražio od vladike Aleksija objašnjenje zašto u njegovoj eparhiji još nije otvorena bogoslovska škola. Ista stvar se desila u sljedeće godine. Vladyka je ili otkazao pretplatu ili jednostavno nije odgovorio na ove zahtjeve. Kao odgovor na strogu naredbu Svetog Sinoda da se otvori bogoslovska škola, Vladika je ipak okupio 227 ljudi. Međutim, oni su raspušteni zbog nedostatka potrebnih nastavnika za školu. Školske 1738/39. godine 153 učenika škole iz objektivnih razloga nisu mogla naučiti latinski jezik. Da, arhiepiskop Aleksije je delimično poštovao uputstva Sinoda, ali je njegovo zanemarivanje duhovnog obrazovanja dovelo do sledećeg strogog naređenja „da se temeljno uspostavi nastava latinskog jezika u školama i pronađu odgovarajući učitelji“. Episkop je ovu naredbu ispunio, tako da je iz Kijeva poslat potreban broj učitelja, a iz moskovskog Zaikonospasskog školskog manastira postavljen je nadzornik.

Arhiepiskop Aleksije ispunjava nalog Sinoda, ali istovremeno smanjuje broj učenika na 48 ljudi (više od tri puta!). Ali ni ovdje se Vladika nije uspio osloboditi tereta briga oko škole. Sveti sinod novom uredbom propisuje ukupan broj učenika od najmanje 200 osoba od 7 do 15 godina. Tek nakon tako radikalnih akcija najvišeg tijela crkvene vlasti, djelovanje Rjazanske bogoslovske škole počelo je da ulazi u svoj uobičajeni tok. Ali proces popunjavanja duhovne ustanove novim studentima tekao je s velikim poteškoćama. Ova stvar je povjerena dekanima. Morali su obilaziti crkvene kuće i "hvatati" djecu sveštenstva za učenje u "latinskoj školi". Potonji su pak našli mnogo razloga da svoju djecu ne šalju u školu, uprkos strogim kaznama i novčanim kaznama. Korišćene su različite metode: odgovori (dijete nije pripremljeno za školu, bolesno je, nije duhovito, preraslo, maloljetno, itd.), podmićivanje crkvenih starješina (a oni su, pak, pokrivali sveštenstvo), ili čak jednostavno skrivanje od potonjeg. I bilo je posvuda.

U tom pogledu zanimljiva je jedna od pritužbi: „Oktobra 1750. godine pišu pristavnici Borisov i Dugin u svojoj žalbi državnom nalogu, ukazom prečasnog. Aleksija i po nalogu vlade, poslani smo u Mihajlovski okrug u selo Pokrovskoe da pok. Ilja i njegov sin Ivan uzmu lepe pare od sledbenika, a njegovog sina u školu. Mi, poslani sa svedocima, odvezli smo se u ovo selo i primili pokazanog poroka u kuću i hteli smo da ga odvedemo u isto selo kod popa Ivana da mu objavi dekret - a ovaj se porok nije dao i poslali smo iz svog dvorišta tukli batinom i grdili nas na sve moguće načine i za razliku od riječi i kažnjavali nas lopovima i lopovima. Drugi put, Ivan Borisov piše kako je, prilikom sledeće pljenidbe sina džukela, pretučen, tako da je taj „s decom Grigorijem i Timofejem iskočio iz te kolibe ne pitajući ništa i naučio me sudski izvršitelj Ivan Borisov. , da ih prebijem do smrti tim mlatirima od kojih sam u borbi jedva živ.

Takva reakcija klera na dekrete "odozgo" sasvim je razumljiva. Osnovu ima u uvjerenju da s obzirom na to da njihovi djedovi i pradjedovi nisu završili nijednu školu, a da su u isto vrijeme dobro živjeli u crkvenoj ogradi, onda nema potrebe gubiti vrijeme na obrazovanje koje neće biti traženo. , ali će samo dodatno opteretiti dijete i porodicu općenito.

Naredna 1741. godina označila je početak podjele na staleže. Postepeno se tok nastavnih planova i programa počeo širiti: od gramatike, pisma i sati na početku obnove obrazovanja, do latinskog dijalekta, piitike i retorike sredinom 1743. Tako se tok studija postepeno približavao nivou Bogoslovije. U septembru 1743. Rjazanska škola je dobila novo ime: "Slovensko-latinska bogoslovija". Odavde bi bilo neophodno započeti istoriju Rjazanske bogoslovije, ali je jasno da bez istorije nastanka i formiranja prve bogoslovske škole u Pereslavskom Rjazanju istorija bogoslovije ne bi bila jasna i potpuna. Upravo je razvoj duhovne škole u pravcu koji su joj dali njeni osnivači i idejni vođe u mnogome odredio njenu sudbinu i specifična svojstva u budućnosti, koja su vidljiva kroz kratku istoriju njenog postojanja.

Istorijska zdanja Rjazanske bogoslovije, koju su boljševici zauzeli 1918. godine, nalaze se u ulici Seminarska broj 20 u samom centru grada Rjazanja, nedaleko od Kremlja. GPS koordinate: geografska širina - 54°37"58.77"N, geografska dužina - 39°44"10.42"E. U zgradama od sovjetskih vremena do danas nalazi se vojna desantna škola. Najbliže stanice javnog prevoza su biblioteka Gorkog i Lenjinov trg.

„15. marta 1918. godine, Rjazanskom vojno-revolucionarnom komitetu (VRK), rektoru Rjazanske bogoslovije, protojereju Pavlu Kazanskom, uručena je naredba naoružanih ljudi nejasne pripadnosti: „Ovo naređenje je dato drugu Horoševu za pravo na deložaciju iz prostorija koje zauzima Bogoslovija kako za učenike tako i za zaposlene u Bogosloviji "..." (GARO., F-1280, op., 1, d. 892.)

Inspektor sjemeništa P. Speranski i domaćica dobili su sedmicu vremena da sa svojim porodicama napuste sjemenište. Kada su se preselili, nije im bilo dozvoljeno da ponesu ne samo državni, već i lični nameštaj koji im je pripadao. Rektoru i njegovoj porodici je privremeno dozvoljeno da borave u dvije sobe.

Nastanivši se u stanovima zaposlenih u Bogosloviji, vojnici Crvene armije počeli su da zauzimaju prostorije Bogoslovije, u kojima su bile evakuacione bolnice 42 i 45, a zatim i one u kojima su stanovali đaci. Istovremeno, nije bilo dozvoljeno iznošenje posteljine iz studentskog doma.

Bogosloviji su na raspolaganju bile samo trpezarija sa kuhinjom, garderoba i fizička kancelarija - u zgradi konaka. U zgradi učionice: prostorije osnovne biblioteke, arhiv, studentska biblioteka i kancelarija. Sve ostale zgrade: bolnicu, kupatilo, vešeraj, mašinsku salu, ostave, podrume, štale i staro kupatilo zauzela je Crvena armija.

Dana 23. marta 1918. godine predstavnici Crvene armije, po naređenju pisara 3. čete, razvalili su vrata fizičke kancelarije. Rektor Bogoslovije je otišao u štab Vojske, ali član štaba koji je stigao sa njim nije mogao da spreči oduzimanje prostorija.

Dana 24. marta zauzete su trpezarija i kuhinja u studentskom domu. Tokom đačkog ručka, vojnici Crvene armije su srušili pregradu koja je odvajala studentske prostorije od lokacije Crvene armije i zahtevali da se „raščisti prostor“. Načelnik štaba Glevin je rekao rektoru Bogoslovije da ne može ništa sa vojnicima.

Predstavnici sovjetskih vlasti su 14. oktobra 1918. godine konfiskovali svu imovinu Rjazanske bogoslovije. Oduzete su sljedeće građevine:

"a) Kamen:

1) dvospratna zgrada sa međuspratom;

2) dvospratnu zgradu studentskog doma;

3) dvospratno kupatilo sa vešeronicom;

4) strojarnica (za centralno parno grijanje i za električno osvjetljenje) sa susjednom drvenom, natkrivenom željeznom šupom - šupom;

5) ostave i podrume;

6) staro kupatilo.

Drveni:

1) bolnica sa stanom za bolničara;

2) služba (kasarna);

3) više zgrada, kočija, štale i šupa (ostave)...“.

Čuveni rjazanski istoričar S.D. Yakhontov, u svojim memoarima, ogorčeno opisuje varvarsko ponašanje kadeta Crvene armije na imanju sjemeništa: „U početku su vodili kampanju protiv slike Hristovog lica na zabatu zgrade Bogoslovije... A onda su tečajevi počeo da snima sliku. Dugo ga nisu mogli dobiti. Dok sam prolazio, pratio sam operaciju. Bio je natpis... ogromnim slovima: "Bogoslovija". Postoji vek.

Prefarbano bjelilom. Brzo se ponovo pojavila. Riječi su bile gušće razmazane: opet... "kao krin procvjetao." Sa 35-36, omraženo ime je zamazano debelim malterom. Zbogom ozbiljnom vekovnom ljubimcu koji je kovao heroje nauke i rada!..."

Memoari N.N. Bystrov, prijatelj akademika I.P. Pavlov u Rjazanskoj bogosloviji: „Nešto kao da smo učili do proleća (1918), a u proleće je Vlada rasterala i nas i naše šefove. Rjazanska bogoslovija je prestala da postoji "...

Dvije decenije kasnije, Stepan Dmitrijevič Yakhontov će opisati uništenje bogoslovske crkve. “Tako se to dogodilo. Protivio sam se uništavanju crkve. Komisiji i GIK-u dostavljena je spomen-bilježnica o rijetkoj arhitekturi crkve iz 17. vijeka. I crkva je opstala. Ali odvezao sam se negdje iz Rjazanja na relativno dugo (dugo) vrijeme, a bez mene su opljačkali (izmislili) slučaj.

Puškarev i prvi put se nanjušio sa direktorom škole i obećao da će mu dati hram. Sada, iskoristivši moj odlazak, stvar je ponovo nastala i Geek je tražio njen pregled, što je ravnodušnim tonom dao mekani Solodovnikov, i stvar je odlučena. Kada sam se vratio nije bilo povratka. A Seminska (Arska) crkva je stajala iza tečajeva (kadeti - autor). Ubrzo je kaptol uklonjen, a 1936. potpuno uništen do temelja. Korištena cigla. Šta će ostati od nekadašnjeg Rjazanja? ... Sišao sam i molio se pred njegovim ruševinama, plakao, a sada ne prolazim... "...

Rjazanska bogoslovija je počela da oživljava tek nakon pada sovjetskog komunističkog režima. 5. februara 1990. godine upriličeno je otvaranje Rjazanske bogoslovske škole sa jednogodišnjom studijom. U početku vjerska škola nalazio se u Borisoglebsku katedrala, zatim 1995. godine u Svetoj Trojici manastir Rjazan, a od 1996. - u Rjazanskom Kremlju.

U istorijskim zgradama Rjazanske bogoslovije trenutno se nalazi vojna desantna škola. Ulica je, međutim, preimenovana - iz Kalyaeva u Seminarskaya.

Dana 17. avgusta 2004. godine, odlukom Svetog sinoda, Rjazanska pravoslavna bogoslovska škola transformisana je u Rjazansku pravoslavnu bogosloviju.

25.07.2014, 06:50

Rjazanska pravoslavna bogoslovija s pravom se smatra jednom od najboljih teoloških institucija u Rusiji. Osnovan je 2004. godine odlukom Svetog sinoda na bazi Rjazanske pravoslavne bogoslovske škole, koja se nalazi na teritoriji Rjazanskog Kremlja. Zatvorena od strane boljševika 1917. godine, vjerska škola je uspjela da nastavi sa radom tek 1990. godine zahvaljujući naporima Njegova Svetost Patrijarh Pimen.

Iz zidova ove obrazovne ustanove izašlo je 15 episkopa i arhiepiskopa, kao i čitava plejada istaknutih ruskih teologa i svetovnih naučnika koji su ostavili blistav trag u nacionalnoj i svjetskoj istoriji. Ovdje su studirali budući nobelovac akademik Ivan Petrovič Pavlov, čiji su radovi iz oblasti fiziologije priznati u cijelom svijetu, poznati matematičari Gusev, Nekrasov i Rostislavov, profesori Medicinsko-hirurške akademije Lebedev i Potelebnov i mnogi drugi.

Godine 1722. otvorena je mala aritmetička škola u manastiru Simeonovsky, koja je za samo 30 godina dobila status bogoslovije i postala jedna od najboljih obrazovnih institucija u Ruskom carstvu. IN početkom XIX Tu je vekovima studiralo više od hiljadu bogoslova, koji su studirali ne samo teologiju i filozofiju, već i istoriju, prirodne nauke, arhitekturu i slikarstvo.

Trenutno Rjazanska pravoslavna bogoslovska akademija obučava sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve. Edukacija je besplatna i traje 5 godina. Stacionar (puno radno vrijeme) prima muškarce mlađe od 35 godina. Dopisni oblik obrazovanja dostupan je samo sveštenstvu i licima u prof crkveni postovi i odgovornu poslušnost. Kandidati sa najmanje završenom srednjom stručnom spremom, neoženjeni ili oženjeni u prvom braku mogu polagati prijemni ispit.

Prijemni ispiti se sastoje od Riječi Božje, Crkvene istorije, Crkvenog pjevanja i kompozicija na teme iz crkvene istorije. Kandidati moraju pokazati tečno čitanje na crkvenoslovenskom, znati napamet inicijal, jutro i večernje molitve a takođe i molitve Majka boga. Pored standardnog skupa dokumenata za prijem, morate dostaviti potvrdu o krštenju, a vjenčani - potvrdu o vjenčanju. Sveštenici iz drugih eparhija Rjazanske mitropolije primaju se na osnovu pismenog blagoslova njihovog vladajućeg episkopa. Oni koji žele da steknu teološko obrazovanje trebaju unaprijed voditi računa o dostupnosti medicinska politika i položiti obavezni lekarski pregled u RPDS.

Ove godine prijem dokumenata u Rjazansku pravoslavnu bogosloviju odvija se od 1. jula do 15. avgusta. Nakon uspješno položenih prijemnih ispita i upisa u Bogosloviju, svim sjemeništarcima je obezbjeđen besplatan obrok i hostel.

Dimitri Agntsev.
Istorija Rjazanske bogoslovije 1724-1840

Promjena imena

Uz dozvolu šefovi, učenici po nalogu roditelja i svoje. promijenili su prezimena po volji; a ponekad su i same vlasti davale prezime studentu. U posmatranom periodu susrećemo se sa sljedećim. primjeri: uch. teologija Ivan Sarajev promijenio je prezime u Voskresensky (1822); uch. teologija Ivan Kobylsky - Bogoslovskom (1823); student književnosti Mihail Zlobin tražio je da mu se da prezime Gomerov, a odbor mu je dodelio prezime Dobronravov; istovremeno su studenti književnosti promenili prezime - Maksim Vitušin u Benediktov, Vasilij Ložičkin - u Krotkov, Vasilij Rubcov - u Vinogradov, Jakov Čuvikovski je promenio prezime u Benefaktov u avgustu, a u julu sledećeg. godine - o Benediktima; studenti filozofije - Pjotr ​​Kistrin - na Pobedonoscevu, Ivan Stolpjanski - na Safirima, Karp Strekalov - na Mirotvorskom (1828); studenti književnosti - Timofej Žukov - o Melioranskom, Andrej Sverčkovski o Purikordovu i uč. filozofija Iv. Klimentovski - na Čistjakovu (1829); studenti književnosti Erm. Ramuševski - Rarskom i Pjotr ​​Mjasoedov - Bogoslovskom (1830) (). itd. Eugene je zabranio studentima da mijenjaju svoja prezimena; kao rezultat toga, 1840-ih godina. Ne susrećemo se ni sa jednim slučajem promjene imena. U molbama za promjenu prezimena studenti su ponekad navodili motive za to. Vrlo radoznao u ovom pogledu. Ivov zahtev Kobylsky (1823) "Volja roditelja nameće ime maloj djeci... Tako sam dobio ime Kobylsky od svog roditelja. Kako ovo ime pokazuje nešto smiješno i, takoreći, nisko: iz tog razloga vas molim da dozvolite da me nazovu Bogoslovski" ().

Kurs tri
(1818-1820)

Rang 1.

Razred 2.

13. Kozma
14. Ferapont
16. Michael
17. Zachary
	Skopinov
	Magnitsky
21. Michael
24. Michael	Pogorelov
25. Stefan
27. Nikola	Protopopov
30. Dmitry	Postnikov
31. Theodore
33. Afinogen	Trayers
	Saltykov

Ocjena 3.