Acasă > P - a visa > Interpretare pe cartea ființei. Interpretare pe cartea Geneza Geneza 6 9

Interpretare pe cartea ființei. Interpretare pe cartea Geneza Geneza 6 9

Care sunt fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor. Interpretarea Genezei 6:4

Să citim aceste texte. Geneza 6 capitol

1 Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și s-au născut fiicele lor, 2 atunci fiii lui Dumnezeu a văzut fiicele bărbaților că sunt frumoși și i-au luat de soție, pe care a ales-o. 3 Și Domnul a zis: Duhul Meu nu va dăinui în veci neglijate de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să fie o sută douăzeci de ani. 4 Pe vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales că fiii lui Dumnezeu a inceput sa intre fiicele bărbaților, și au început să-i dea naștere: aceștia sunt oameni puternici, glorioși din cele mai vechi timpuri.

Privind cu atenție textul, este clar că Domnului nu i-a plăcut asta fiii lui Dumnezeu ia de nevastă fiicele bărbaților. După aceste cuvinte urmează indignarea lui Dumnezeu: „Duhul Meu nu va fi neglijat pentru totdeauna. oameni". Adică înseamnă că „fiii lui Dumnezeu” sunt aceiași, „oameni” care „neglijează Duhul Meu (Sfânt)”. Asta înseamnă că nu vorbim de extratereștri sau de Îngeri care se căsătoresc cu oameni.

Deci, ce spun aceste versete aparent controversate? Sfânta Scriptură? De fapt, totul este foarte simplu, dacă studiezi cu atenție Biblia.

Deja în primele pagini ale Sfintelor Scripturi se descrie că, la scurt timp după creație, oamenii au fost împărțiți în două grupuri - unii trăiau conform voinței lui Dumnezeu, al doilea au decis să existe independent și să ducă un stil de viață care le place și crede că este corect. .

Fiul primului popor Adam și Eva Cain după uciderea lui Abel departe de Domnul:

„Și Cain s-a îndepărtat de prezența Domnului și a locuit în țara lui Nod.”(Geneza 4:16).

Și copiii celui de-al treilea fiu al lor, Set, au ales lasa cu Dumnezeu:

Gen. 4:25 Și Adam și-a cunoscut și soția și ea a născut un fiu și i-a pus numele: Set, pentru că, a spus ea, Dumnezeu a pus o altă sămânță pentru mine, în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. 26 Set a avut și un fiu și i-a pus numele Enos; Atunci a început să cheme numele Domnului.

Adică, fiii lui Dumnezeu sunt seminția lui Set, deoarece au trăit cu Dumnezeu după legile Lui. Fiii oamenilor sunt urmașii lui Cain, care s-au îndepărtat de Domnul.

„Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și și-au luat de soție pe care au ales-o”(Geneza 6:2).

Și treptat, răul a pătruns în toți oamenii într-o asemenea măsură, încât Dumnezeu S-a pocăit că a creat omul:

„Și Domnul a văzut că stricăciunea oamenilor era mare pe pământ și asta TOATE gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice moment; iar Domnul S-a pocăit că a creat omul pe pământ”.(Geneza 6:5).

Cât despre uriași, aceștia sunt oameni mari care s-au întâlnit mereu (amintiți-vă pe Goliat). Probabil că au existat uriași în clanul lui Kain, care, în mod natural, au devenit mai mulți după ce s-au amestecat cu clanul lui Seth, din moment ce giganții au început să apară și în familiile sethiților. Poate că aici vorbim despre oameni pe care astăzi îi numim Neanderthal sau Cro-Magnon. Sau poate că alte rase înalte de oameni erau numite giganți. Au fost deja excavate mai multe schelete, a căror înălțime a proprietarilor era de aproximativ 3 metri.

După ce a amestecat oameni care Îl închină pe Dumnezeu cu popoare care s-au îndepărtat de Domnul, poporul lui Dumnezeu a început treptat să se îndepărteze de Creator... Acest lucru s-a întâmplat treptat, până când au uitat complet legile Lui, în cele din urmă s-au îndrăgostit de rău. Și apoi a urmat curățarea pământului de păcatul care îl mistuise, prin Marele Potop. Dumnezeu a vrut să dea omenirii o a doua șansă. Dar, după cum știm, oamenii au plecat din nou de la Dumnezeu. Și așa cum a spus Isus, curățarea așteaptă din nou pământul. Dar nu cu apă, ci cu foc.

Analizând consecințele negative ale amestecării credincioșilor și necredincioșilor, se poate înțelege de ce Domnul în legea Sa a interzis strict relația poporului Său cu păgânii.

Ref. 34:15 Nu intrați într-o alianță cu locuitorii acelei țări, pentru ca atunci când aceștia desfrânează după zeii lor și aduc jertfe zeilor lor, să nu fiți invitați și să nu gustați jertfa lor; 16 Și să nu iei soții de la fiicele lor pentru fiii tăi, ca nu cumva fiicele lor să curvie după dumnezeii lor și să nu-i facă pe fiii tăi să curvie după dumnezeii lor.

Ezdr. 9:11 Țara în care vei stăpâni pe ea este o țară necurată, este pângărită de necurăția popoarelor străine, de urâciunile lor, cu care au umplut-o de la capăt la capăt în spurcăciunile lor. 12 De aceea, nu da fiicele tale fiilor lor și nu lua fiicele lor fiilor tăi.. Când utilizați, indicați autorul, numele site-ului și materialul

Valery Tătarkin
E-mail: [email protected]

. atunci fiii lui Dumnezeu au văzut fiicele oamenilor,

Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie de interpretat; principala lui dificultate constă în a determina cine trebuie să fie înțeles aici de „fiii lui Dumnezeu”. Unii, în principal rabini evrei, pe baza semnificației filologice a rădăcinii El (Dumnezeu), au văzut aici o indicație a fiilor nobililor și ai prinților, în general, din clasele superioare și nobile, care se presupune că se căsătoreau cu fete de jos. păturile sociale. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. textul este tradus - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων . Dar această explicație nu rezistă în mod pozitiv nici unei critici, fiind complet arbitrară și neexplicand consecințele ulterioare ale faptului indicat.

Majoritatea celorlalți interpreți evrei și creștini ai antichității, împreună cu raționaliștii timpurilor moderne, înțeleg îngerii prin „fii ai lui Dumnezeu”. Fiind dezvoltată temeinic în cărțile apocrife - Enoh și Jubilei și în scrierile lui Filon, această părere în primele secole ale erei creștine a fost atât de cunoscută încât a fost împărtășită chiar și de mulți dintre părinții și învățătorii Bisericii (Iustin cel Filosof, Irineu, Atenagoras, Clement al Alexandriei, Tertulian, Ambrozie și alții). Deși este adevărat că sub termenul „fii ai lui Dumnezeu” Sfânta Scriptură uneori, mai ales în secțiunile poetice, înseamnă „îngeri” (și altele), cu toate acestea, atât contextul însuși al acestei narațiuni și caracterul ei istoric pozitiv, cât și cel filologic. cerinţele dogmatice nu permit cuiva să ia partea acestei opinii.

Singura corectă, evitând din fericire neajunsurile celor două opinii de mai sus și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, considerăm a treia opinie, conform căreia evlavioșii „sefiți” ar trebui înțeleși ca „fii ai lui Dumnezeu” . Majoritatea Părinților Bisericii (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți savanți moderni (conduși de Keil) stau de partea lui.

Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, întrucât numele „fii ai lui Dumnezeu” din Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente (; ; ; ; ; şi altele) este adesea aplicat oamenilor evlavioşi. Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, atunci când se calculează urmașii lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați ca și cum ar fi copiii Săi. Chiar și mai accentuat, același lucru este indicat de versetul final al capitolului 4, unde () se spune că în zilele lui Enos setiții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost numiți „fii ai lui Dumnezeu” în onora. În sfârşit, însăşi natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu şi fiicele oamenilor vorbeşte despre aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau legături temporare şi nefireşti (care nu puteau fi decât relaţiile îngerilor cu soții), ci căsătorii obișnuite, corecte din punct de vedere legal, deși pernicioase în consecințele sale morale.

că sunt frumoase și au luat: al lor pentru sine ca soție, pe care a ales-o.

Dacă ne amintim că atunci când îi descriem pe cainiți, frumusețea fizică și farmecul senzual erau în prim plan (Ada, Zilla, Noema), atunci devine clar că aici scriitorul vieții de zi cu zi vorbește despre cainiți. Cu o asemenea înțelegere a „fiilor lui Dumnezeu” și „fiicelor oamenilor”, susținem pe deplin opoziția dată în text: ambii sunt reprezentanți ai aceleiași umanități primitive; dar, fiind asemănătoare ca natură, sunt opuse în starea lor spirituală și morală: „fiii lui Dumnezeu” erau purtătorii de cuvânt pentru tot ce este bun, înălțat și bun; fiicele bărbaților, purtându-se seducător - personificarea intereselor senzuale pământești. În timp, opoziția moravurilor dispare - fiii lui Dumnezeu se amestecă cu fiicele oamenilor, ceea ce estompează granița dintre bine și rău și dă deplin spațiu dominației intereselor inferioare, senzuale ale cărnii, în detrimentul celei superioare. interesele spiritului.

. Și Domnul [Dumnezeu] a zis: Duhul Meu nu va fi veșnic neglijat de oameni [aceștia],

Evident, aici există o continuare a narațiunii precedente: acolo s-a indicat faptul în sine, aici se dă o apreciere corespunzătoare acestuia; iar dacă aici actorii sunt numiți clar oameni, atunci ei (și nu Îngeri) au fost și ei înțeleși mai sus. În special, cuvintele textului biblic: „Către Duhul Meu” și conțin o indicație fie a esenței interioare, spirituale a naturii umane (cu o referire surdă la istoria creației umane, ), fie, și mai probabil, a Duhul Sfânt, ca principiu de zidire orice în general () și viața religios-etică prin excelență. Neglijarea Lui este tocmai acea hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, este unul dintre cele mai grave păcate de moarte (), deoarece caracterizează un asemenea grad de împietrire păcătoasă a unei persoane, cu care nicio corectare nu devine psihologică imposibilă. .

pentru că sunt carne;

Acesta este motivul pentru care oamenii au neglijat Duhul divin și au meritat să fie pedepsiți. Întâlnitul Filaret traduce mai precis primul cuvânt al acestei fraze: „în eroarea lui”, în mod evident, autorul biblic prin aceasta a subliniat din nou legătura nesfântă dintre setiți și cainiți. De când au intrat în astfel de căsătorii, oamenii au mărturisit despre declinul intereselor lor spirituale mai înalte și despre dominația intereselor inferioare, carnale, ei înșiși s-au transformat, parcă, în acea carne grosolană, care în limbajul Sfintei Scripturi servește drept sinonim. pentru tot ce este josnic, material și păcătos.

zilele lor să fie o sută douăzeci de ani.

Aceste cuvinte nu pot fi înțelese în sensul abrevierilor viata umana până la o sută douăzeci de ani (după cum a înțeles I. Flavius, Antichități 1, 3, 2), deoarece se știe cu încredere că pentru mult timp și după potop, omenirea a trăit mai mult de 120 de ani, uneori ajungând până la la 500, și ar trebui să vedem în ei o perioadă stabilită de Dumnezeu pentru pocăința și îndreptarea oamenilor, în timpul căreia neprihănitul Noe a proorocit despre potop și a făcut pregătirile potrivite pentru acesta ().

. Pe vremea aceea erau uriași pe pământ,

Umanitatea antediluviană este numită „giganți”, în originalul nephilim – „nephilim”. Deși, într-adevăr, în Scriptură acest termen servește uneori ca desemnare pentru uriași sau uriași (), dar sensul principal al acestei rădăcini este „distruge, răsturnă”, dar sub forma nif- „facă să cadă, seduce, corup”. Prin urmare, în acești „nephilim” primitivi se pot vedea nu numai oameni care se disting prin putere fizică și creștere extraordinară, ci și persoane care au încălcat în mod deliberat adevărul și i-au asuprit pe cei slabi. Mai înainte au existat astfel de figuri printre cainiți, probabil din vremea lui Tubal Cain, care a inventat armele, și a lui Lameh, care i-a cântat un imn de victorie; de la amestecarea setiților cu cainiții, acești „nefilim” s-au înmulțit mai ales ca urmare a corupției generale și a căderii tuturor fundamentelor morale.

Aceștia sunt oameni puternici, din cele mai vechi timpuri glorioși.

Aici vorbim despre roadele căsătoriilor mixte, care, spre deosebire de „nephilim” din textul ebraic, sunt numite „gibborim” (cele puternice). Numele de familie, conform folosirii cuvântului biblic, înseamnă o persoană remarcabilă (;), un războinic selectiv, o persoană care îi depășește pe ceilalți în forța sa (). Din aceasta este evident că descendenții genurilor mixte (sețiți cu cainiți) și-au depășit prototipurile, atât ca proprietăți fizice, cât și imorale. Numindu-i pe acești „giborimi” din cele mai vechi timpuri „oameni glorioși”, scriitorul vieții de zi cu zi s-a referit probabil aici la faptul că ei, sub numele de „eroi ai antichității”, au primit faima mondială în tradițiile universale ale omenirii ().

. toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele tot timpul;

Rădăcina corupției profunde a umanității antediluviane este indicată în afectarea inimii și, din moment ce aceasta din urmă, conform concepției biblice, este considerată punctul central al întregii activități conștiente umane, corupția ei echivalează cu infectarea însăși sursa de viata ().

. și Domnul S-a pocăit că a creat omul pe pământ,

Conceptul de proprietate a pocăinței atribuită lui Dumnezeu poate fi împrumutat din povestea lui Saul, unde pocăința este atribuită lui Dumnezeu de două ori () și unde, între timp, Samuel spune despre Dumnezeu că El nu este un om care să se pocăiască de El (). Din aceasta rezultă clar că atunci când se spune despre El ca om, este pentru că, în cuvintele lui Aben Ezra, legea vorbește limbajul fiilor oamenilor, adică limba unui înțeles simplu, popular ( Filaret). În special, „pocăința” lui Dumnezeu – așa cum ar fi, un mod special de a schimba imuabilul – este cea mai înaltă expresie a gândului de regret divin extrem, ajungând, așa cum ar fi, până la punctul în care însăși Ființa imuabilă părea gata să se schimbe. .

și îndurerat în inima lui.

Ca și precedentul, aceasta este aceeași expresie umanoidă. „Mâhnirea lui Dumnezeu este preștiința imposibilității ca o persoană creată cu voință liberă, care abuzează de ea în mod deliberat și încăpățânat, de a se întoarce pe calea cea bună; prin urmare, acolo unde se spune despre întristarea lui Dumnezeu, ca, de exemplu, despre cetățile care au provocat mânia lui Dumnezeu (;), acolo trebuie să înțelegeți că sentința adevărului veșnic al lui Dumnezeu s-a împlinit, că aceasta rasa sau omul trebuie să piară pentru ca răul să nu fie imortalizat” (Vlastov).

. Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe oamenii pe care i-am creat, de la oameni până la vite, și târâtoarele și păsările cerului, căci m-am pocăit că i-am creat.

Aici este dată o expresie mai puternică a aceluiași gând - despre profundă inconsecvență a acțiunilor libertății umane cu planurile providenței divine și cu dorințele Atotputernicului de a distruge această dizarmonie.

În același timp, trista soartă a omului, conform verdictului curții divine, urma să fie împărtășită de întreaga lume a ființelor vii din jurul lui, întrucât între soarta omului și viața naturii, conform învățăturilor a Scripturii, există cea mai strânsă legătură morală; prin urmare, căderea și ridicarea omului se reflectă în consecință asupra restului creației. Și aceasta nu a fost, strict vorbind, exterminarea omenirii (de vreme ce cinstitul Noe și familia lui l-au mântuit și l-au reînviat), ci doar eradicarea răului care a domnit pe pământ prin spălarea în apele potopului (;).

Dreptul Noe

. Noe a găsit har în ochii Domnului [Dumnezeu].

O frază complet analogă celei spuse anterior despre Enoh „și te rog lui Enoh Dumnezeu”() (Slavyan., LXX) și având paralele corespunzătoare în alte locuri ale Bibliei (; și altele).

Iată viața lui Noe:

Acesta este începutul unei noi secțiuni biblice - povestea dreptului Noe și a Potopului ().

Noe a fost un om drept și fără prihană în generațiile sale;

adică era moral pur și întreg (tamim - în ebraică), ieșindu-se în evidență dintre contemporanii săi vicioși, inestetic caracterizare morală pe care apostolii înșiși și ni le dau (și paralel, cf.). Aceeași recenzie despre Noe se repetă aproape textual la un prieten. pasaje din Scriptură (; ; ).

Noe a umblat cu Dumnezeu.

Concluzia caracterizării lui Noe este o trăsătură deja familiară nouă din povestea lui Enoh (). În limbajul sacru al Bibliei, aceasta este o formă specială în care un caracter complet moral a fost de obicei revelat printre contemporanii păcătoși.

. Noe a avut trei fii: Sem, Ham și Iafet.

Dar pământul era corupt înaintea lui Dumnezeu și pământul era plin de fapte rele.

Și [Domnul] Dumnezeu s-a uitat la pământ și, iată, acesta era stricat, pentru că orice făptură își pervertise calea pe pământ.

Cele patru versete care încheie această secțiune sunt o repetare aproape literală a celor de mai sus în versuri. Dar acest lucru nu ar trebui să deruteze pe nimeni: deoarece în 9 linguri. acest capitol, după cum am observat, a început poveste noua- povestea lui Noe și a potopului, care a constituit inițial o narațiune separată și independentă, atunci o astfel de repetiție este mai mult decât firească; iar coincidența surprinzătoare în conținut este doar o nouă dovadă a adevărului înseși evenimentelor care servesc drept subiect narațiunilor luate în considerare.

Și [Domnul] Dumnezeu a zis lui Noe: Sfârșitul oricărei făpturi a venit înaintea Mea, căci pământul este plin de violență din cauza lor; și iată, îi voi nimici de pe pământ.

Mulți comentatori, nu fără motiv, presupun că aici vorbim despre sfârșitul acelei perioade de o sută douăzeci de ani, care a fost rânduită de Dumnezeu pentru pocăința oamenilor și timp în care El a așteptat în zadar îndreptarea lor (; ).

Construindu-le un chivot

. Fă-ți un chivot din lemn de gofer;

În textul ebraic, această „arca” este desemnată prin termen tu, care este din nou atașat în Biblie la coșul în care a fost salvat Moise (); de unde se poate crede că arca colosală a lui Noe este un tip de structură atât de primitivă. Arborele gopher însuși, din care a fost construită arca, aparține unei specii de copaci ușori, rășinoși, precum cedrul sau chiparosul (). În construirea chivotului de lemn, unde lumea primitivă, în persoana reprezentanților ei, a scăpat de moarte din elementul apei, Părinții Bisericii văd o prefigurare simbolică a arborelui crucii și a apei botezului, prin pe care omenirea Noului Testament își găsește mântuirea.

face împărțiri în chivot

Literal din ebraică - „cuiburi” (kinnim) sau cuști, evident pentru păsări și animale, pe care, conform poruncii divine, Noe trebuia să le așeze în corabie.

. Și fă-o astfel: lungimea chivotului este de trei sute de coți; lățimea lui este de cincizeci de coți și înălțimea lui este de treizeci de coți.

Pe baza acestor mărturii, încă nu ne putem face o idee exactă asupra dimensiunii și capacității chivotului, în principal pentru că cotul, ca măsură a lungimii, nu era o valoare metrică suficient de stabilă, iar dimensiunile sale permiteau o putere puternică. fluctuaţii, după cum se poate vedea din însăşi Sfânta Scriptură.(; ; ). Potrivit Mitropolitului Filaret, longitudinea chivotului din interiorul ei era de aproximativ 500 de picioare, lățimea - 80 de picioare. iar înălțimea este de 50 de picioare, cu care calculele unui om de știință francez sunt de acord destul de bine, determinând lungimea chivotului la 156 de metri, lățimea la 26 de metri. și o înălțime de 16 metri. Capacitatea unei astfel de structuri, conform calculelor specialiștilor (de exemplu, vice-amiralul Thevenard), a fost destul de suficientă pentru scopul său, adică pentru a găzdui familia lui Noe și numărul minim de toate genurile de animale cu o aprovizionare anuală de hrană. necesar tuturor.

. Să faci o gaură în chivot și să o cobori la un cot în vârf și să faci o uşă în chivot, pe partea ei; aranjați în ea un jos, al doilea și al treilea [locuință].

Detaliile construcției chivotului ne convin și mai mult că aceasta nu semăna deloc cu navele noastre moderne, ci semăna mai degrabă cu un cufăr mare, sau cutie, sau cu o barcă uriașă, care avea un acoperiș aproape plat (în jos doar unul picior) și iluminat de o singură fereastră, mai mult sau mai puțin semnificativă, în vârful acesteia. În 1609, un menonit olandez, un anume Peter Jansen, a construit un vas special, asemănător cu o arcă, doar la scară redusă, din care a fost convins experimental că, deși o astfel de navă nu era prea potrivită pentru navigație, era mult mai mult spațioasă decât orice altă navă (aproape pe o treime întreagă) de alt tip, cu același volum cub.

. Și iată, voi aduce un potop de ape pe pământ, ca să nimicească orice făptură care are suflare de viață sub ceruri;

Aceste cuvinte sunt pentru prima dată numite cu siguranță mijlocul sau instrumentul pedepsei divine asupra lumii primitive, corupte, care a fost Potopul ().

totul de pe pământ își va pierde viața.

Întrucât întregul pământ este corupt și umplut de nelegiuirile celor care trăiesc pe el, atunci toți făptuitorii întinarii lui pier pe el, conduși de primul și principalul dintre ei - oameni. Totuși, acest potop global nu poate fi considerat ca ceva ca o răzbunare personală din partea lui Dumnezeu față de om: nu, a fost o consecință necesară a morții spirituale a umanității primitive, degenerate moral. Această umanitate era o „carne” excepțională, parcă și-ar fi pierdut pentru totdeauna sufletul și ar reprezenta un cadavru în descompunere, a cărui păstrare ulterioară ar fi nu numai inutilă, ci și dăunătoare pozitiv atmosferei spirituale și morale a lumii. Și astfel, prima lume piere în valurile potopului pentru a spăla murdăria care se întinde pe ea și a începe să trăiască pe principii noi (renăscute).

. Dar cu tine voi stabili legământul Meu,

Unirea lui Dumnezeu cu omul este aici pentru prima dată numită prin termenul său special „legământ” (berit). Confirmând existența legământului care a fost făcut de Dumnezeu în prima făgăduință despre sămânța soției (), Domnul mărturisește prin aceasta clar că, deși El distruge aproape toată omenirea, El nu distruge legămintele Sale veșnice (); numai sămânța rea a șarpelui va pieri, dar sămânța femeii în fața lui Noe va triumfa în biruința lor (

De la [toate] păsări, după felul lor, și de la [toate] vite, după felul lor, și de la toate târâtoarele de pe pământ, după felul lor, de la toți, doi câte doi vor intra la tine, ca să trăiască [cu tine, bărbat și femeie] .

Pentru păstrarea și renașterea ulterioară a vieții animale, Dumnezeu îi poruncește lui Noe să ia cu el în corabie câte o pereche din fiecare dintre clanurile lor principale. Pe baza cuvintelor din versetul 20, se poate crede că aceste animale, mânate de instinct în vederea furtunii iminente a potopului, s-au apropiat de chivot și au căutat mântuirea în ea, ceea ce a facilitat foarte mult sarcina lui Noe. În ceea ce privește expresia, cum un astfel de număr de animale ar putea încăpea într-o arcă, trebuie remarcat despre aceasta că, în primul rând, Noe, din economisirea spațiului și a nutrețului, a putut alege doar animalele cele mai tinere și, în al doilea rând, numărul de principale. grupurile tribale care se dezvoltaseră până la vremea potopului nu erau încă atât de mari încât să creeze vreun obstacol de netrecut pentru ca Noe să le plaseze în corabie.

. Și Noe a făcut totul: așa cum i-a poruncit [Domnul] Dumnezeu, așa a făcut.

În aceste cuvinte, cea mai bună laudă este dată lui Noe, după cum arată și apostolul Pavel, spunând: „Prin credință, Noe, după ce a primit o descoperire a lucrurilor nevăzute încă, a pregătit cu evlavie un chivot pentru mântuirea casei sale; prin ea a osândit (întreaga) lume și a devenit moștenitor al neprihănirii prin credință.”(). „Construirea chivotului (despre care sfântul narator vorbește atât de simplu, dând această împlinire pur calmă, ascultătoare a voinței lui Dumnezeu) a fost totuși pentru Noe o încercare profundă a credinței sale în Dumnezeu. Peste tot era o lume depravată și complet calmă cu privire la viitorul ei (), o lume care l-a reproșat pe Noe și l-a certat pentru mulți ani de construire a chivotului. Prin urmare, Noe a trebuit să fie transportat cu tot gândul și sufletul în viitor, iar această credință, care l-a mântuit de la moarte, a fost meritul cel mai înalt al vieții sale spirituale și a prefigurat acea stare a sufletului omenesc atunci când este salvat de la moartea veșnică. prin credință, acceptând sfântul botez„(Vlastov).

Am ajuns la una dintre părțile remarcabile ale cărții Geneza. Enoh nu mai este pe pământ; viața lui de rătăcitor și străin pe pământ s-a încheiat cu răpirea lui către cer. Înainte ca răul să ajungă la cea mai înaltă dezvoltare și judecata lui Dumnezeu să se afle asupra locuitorilor pământului, Enoh a fost dus la cer. Primele două versete ale capitolului 6 ne arată cât de puțin au afectat lumea viața și migrarea lui Enoh în ceruri. „Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soție pe care au ales-o.”

Confuzia dintre ceea ce este Dumnezeu și ceea ce este uman este caracteristică rău, slujind ca un instrument puternic în mâinile lui Satana pentru a eclipsa mărturia lui Hristos pe pământ. Acest amestec este foarte adesea îmbrăcat într-o formă strălucitoare, atractivă; uneori nu pare rău, ci mai degrabă este luată ca o expresie a esenței lui Dumnezeu, ca o expresie a puterii deplinătății acțiunii Duhului Sfânt, pentru ceva bun și vesel. Dar este suficient să o privim în lumina prezenței lui Dumnezeu pentru a schimba imediat în mod radical judecata noastră cu privire la natura unei astfel de amestecări: înaintea lui Dumnezeu, nu ne putem imagina că poporul lui Dumnezeu poate obține chiar și cel mai mic beneficiu pentru sine. amestecându-se cu copiii acestei lumi sau sub influența oamenilor care perversează adevărul lui Dumnezeu. Acesta nu este mijlocul ales de Dumnezeu pentru răspândirea adevărului, sau pentru încurajarea și protecția sufletelor chemate să fie martorii lui Dumnezeu pe pământ. Separarea de rău este un principiu al lui Dumnezeu, a cărui încălcare nu poate decât să dăuneze adevărului.

Textul Sfintei Scripturi, care ne ocupă acum, ne dezvăluie toate consecințele nefaste ale unirii fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor. Conform raționamentului omenesc, roadele acestei uniri au fost excelente, iar în versetul 4 citim: „Aceștia sunt oameni puternici, slăviți din vechime”. Dar Dumnezeu judecă altfel; Nu arată ca un om, „Gândurile Lui nu sunt gândurile noastre”: „Și Domnul a văzut că stricăciunea oamenilor pe pământ este mare și că toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice vreme”. Așa era poziția omului în fața lui Dumnezeu; gândurile i s-au împlinit numai„rău”, și plin de rău „în orice timp”; îmbinarea sfințeniei cu impietatea și nu poate da un rezultat mai bun. Dacă sămânța sfântă își pierde puritatea, se pierde orice posibilitate de mărturie a lui Dumnezeu pe pământ. Primul efort al Satanei de a răsturna planurile lui Dumnezeu a fost de a smulge sămânța sfântă; când această încercare a eșuat, Satana a început să încerce în toate modurile posibile să-l corupă.

Este foarte important să înțelegem bine scopul, caracterul și rezultatul unirii „fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor”. Și în timpul nostru există un mare pericol de a denatura adevărul din dorința de a fi în unire cu ceilalți; ar trebui să fie păzit cu grijă. Nicio asociere nu trebuie făcută în detrimentul adevărului. „Păstrează adevărul cu orice preț”, este deviza creștinului. Dacă, în asemenea condiții, unirea este posibilă, este posibilă unitatea, asta este minunat, dar mai presus de toate, agățați-vă de adevăr. Principiul lumesc, care se aplică tuturor, dimpotrivă, spune: „Cu orice preț, rămâneți în unitate, și dacă în același timp toți reușesc să păstreze adevărul, cu atât mai bine; dar unitatea este mai presus de toate. Această lumească principiul cere implementarea lui cu prețul a tot ceea ce este spiritual în [Nu trebuie pierdut niciodată din vedere că „înțelepciunea de sus este mai întâi curată, apoi pașnică” (Iacov 3:17). Înțelepciunea pământească de jos ar fi, desigur, prima dintre toate „pașnice”, și numai pentru aceasta și-ar fi pierdut puritatea.] Adevărata mărturie dispare odată cu încălcarea adevărului: deci în lumea antediluviană vedem că unirea sfințeniei cu păcătoșenia, divinul cu umanul, nu a ajutat decât răul la ajunge la limita sa cea mai înaltă; atunci a venit judecata lui Dumnezeu pentru lume.

„Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe oamenii pe care i-am creat”. A fost nevoie de nimic mai mult, nici mai puțin decât distrugerea completă a ceea ce a pervertit calea lui Dumnezeu pe pământ: „oameni puternici și glorioși din vechime” ar trebui să fie cu toții măturați fără deosebire. „Sfârșitul oricărei cărni a venit înaintea mea”. Dumnezeu nu vorbește despre părți, dar oh toate carne, pentru că toate acestea erau corupte în ochii lui Dumnezeu; totul a fost cu siguranță greșit. Carnea a fost cântărită și găsită coruptă; și iată, Domnul îi vestește lui Noe remediul său, spunând: „Fă-ți un chivot din lemn de gofer” (v. 13-14).

Așa că Dumnezeu a crezut pe Noe gândurile Sale despre soarta care îl aștepta pe întreg pământul. Cuvântul Domnului trebuia să descopere adâncimea stricăciunii lumii pe care se sprijinea privirea omului; lume, care este obiectul vanității sale. Inima omului era plină de mândrie și emoție când privea mulțimea de artiști și genii străluciți, „oameni puternici”, oameni „glorioși din cele mai vechi timpuri!” Sunetele instrumentelor muzicale au încântat urechea omului, în timp ce succesele agriculturii au cuprins totul. nevoi lumești a lui. Toate acestea, se părea, au exclus pentru multă vreme posibilitatea însuși gândului la apropierea judecății lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu a spus: „Voi distruge” – iar aceste cuvinte solemne aruncă o umbră întunecată asupra umanității jubile. Dar poate că geniul omului va inventa vreun mijloc de a scăpa de judecată? - „Un om puternic, puternic” nu va fi salvat de „marea sa putere”? - Din pacate, nu! există doar unul un mijloc de eliberare, dar acest mijloc este disponibil doar credinței, rămânând ascuns atât pentru viziune, cât și pentru rațiune, și pentru imaginația omului.

„Prin credință Noe, primind o revelație Despre, asta nu s-a vazut inca cu evlavie, a pregătit un chivot pentru mântuirea casei sale; prin ea a osândit întreaga lume și a devenit moștenitor al neprihănirii prin credință” (Evr. 11:7). Cuvântul lui Dumnezeu aruncă lumină asupra a tot ceea ce înșală inima omului; rupe vălul iluzoriu cu care încearcă să închidă Satana. trecătoarea, deșertăciunea și înșelăciunea lumii, peste care atârnă sabia judecății lui Dumnezeu. Numai credința acceptă „revelația” lui Dumnezeu și o acceptă, în timp ce nimic nu este încă vizibil. Natura este călăuzită de vizibil, călăuzită de simțuri Credința alege Cuvântul curat al lui Dumnezeu ca singurul său ghid, această comoară neprețuită revărsată lumii întunericului! Credința în Cuvânt dă fermitate, indiferent de aparența aspect lumea înconjurătoare. Când Dumnezeu și-a anunțat judecata lui Noe, nimic nu a prefigurat apropierea ei. Instanța „nu a fost încă văzută”; dar pentru inimă, în care Cuvântul lui Dumnezeu a fost „amestecat cu credință”, acest Cuvânt a devenit o realitate evidentă. Credința nu are nevoie viziune pentru a crede; căci „credinţa vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu” (Rom. 10:17).

Să știi că Dumnezeu a spus că este ceea ce are nevoie un om de credință. Faptul că „așa zice Domnul” îi insuflă încredere necondiționată în suflet. O singură linie a Sfintei Scripturi pune capăt tuturor filozofiilor, oricărei fermentații a minții umane; om ale cărui convingeri se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu, puternic să reziste la tot felul de curente de opinii și prejudecăți omenești, Cuvântul lui Dumnezeu a servit drept suport pentru inima lui Noe în toată îndelungata sa slujire către Dumnezeu; în același Cuvânt, milioane de credincioși adevărați din zilele lui Noe până în zilele noastre au găsit și găsesc sprijin printre rezistența și contradicțiile lumii. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi prețuit suficient. Fără el, totul este greșit; cu el toată lumea și lumina. Oriunde strălucește acest Cuvânt, îl conduce pe omul lui Dumnezeu pe cărări ale binecuvântării și siguranței; dar o persoană a cărei cale nu este luminată de acest Cuvânt este sortită să rătăcească în labirintul tradițiilor umane. Cum ar fi putut Noe să fie un „predicator al neprihănirii” timp de o sută douăzeci de ani dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu ar fi fost temelia solidă a predicării sale? Cum a putut rezista ridicolului și disprețului unei lumi nesfânte? Cum a putut insista invariabil să se apropie „judecata viitoare” când nici un nor nu a întunecat orizontul acestei lumi? Imposibil! Dar Cuvântul lui Dumnezeu a fost temelia pe care s-a bazat, iar „Duhul lui Hristos” l-a făcut în stare să se țină de această temelie de nezdruncinat, păstrând în ea fermitatea sfântă a spiritului.

Și nouă, iubit cititor creștin, ce altceva ne poate da puterea de a rămâne credincioși în slujirea lui Hristos Isus în zilele rele ale acestui veac? Absolut nimic și nu vrem nimic altceva; Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, prin un singur mediu Care poate fi înțeles, pus în practică și să devină ghidul nostru acest Cuvânt - asta este tot ce avem nevoie pentru a fi „pregătiți pentru fiecare faptă bună„(2 Tim. 3:16-17). Ce pace pentru inimă! Ce izbăvire de toate uneltirile diavolului, de toate înșelăciunile minții omenești! În locul lor avem Cuvântul lui Dumnezeu, curat , infailibil, veșnic; să-i mulțumim demn lui Dumnezeu pentru comoara neprețuită ea! „Gândurile inimii omului au fost rele în toate timpurile; dar Noe s-a refugiat pentru sine, odihnă deplină în inima lui în Cuvântul Dumnezeului său.

„Și Dumnezeu i-a spus lui Noe: Sfârșitul oricărei cărni a venit înaintea mea... Fă-ți un chivot din lemn de gofer...”

Aceste cuvinte ne mărturisesc despre corupție și despre mântuirea lui Dumnezeu. Dumnezeu a îngăduit omului să desăvârșească răul pe care l-a făcut, astfel încât intențiile lui rele și căile lui rele să ajungă la cea mai înaltă dezvoltare. Drojdia a crescut și tot aluatul s-a acru. Răul a atins apogeul (punctul cel mai înalt). „Toată făptura” a devenit rău și și-a pervertit calea: corupția și-a atins limitele extreme, astfel încât Dumnezeu nu a avut de ales decât să distrugă complet „orice făptură” și, în același timp, să salveze pe toți cei care în intențiile și sfaturile Sale veșnice au fost uniți cu „al optulea”, singura persoană dreaptă de pe pământ la acea vreme. Aici vedem un tip frapant al crucii: pe de o parte, judecata lui Dumnezeu, condamnând orice făptură și perversia ei; pe de altă parte, manifestarea harului mântuitor în toată plinătatea lui în raport cu cei care au atins punctul cel mai de jos, decăderea morală în ochii lui Dumnezeu. „Răsăritul ne-a vizitat de sus” (Luca 1:78). Și unde ai vizitat? Exact acolo, unde am stat noi păcătoșii înaintea lui Dumnezeu; Dumnezeu a coborât „în lumea subterană a pământului”. Lumina Răsăritului de sus a pătruns în adâncurile sufletului păcătos și ne-a descoperit adevărata noastră stare înaintea lui Dumnezeu. Lumina condamnă tot ceea ce nu este de acord cu ea, dar, condamnând răul, face posibilă și „înțelegerea mântuirii în iertarea păcatelor”. Crucea, dezvăluind judecata lui Dumnezeu asupra „orice făptură”, dezvăluie, de asemenea, mântuirea păcătosului vinovat, pierdut. Păcatul este pe deplin condamnat; păcătosul este cu totul mântuit, Dumnezeu este descoperit și glorificat pe cruce.

Deschiderea 1 Pet. 3:18-22, cititorul va găsi multă lumină luminând întregul subiect: „Și Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a suferit o dată pentru păcatele noastre, cel drept pentru cei nelegiuiți, a fost omorât după trup, ci însuflețit de Duhul, prin care El este chiar în temniță.Coborându-se, a propovăduit duhurilor, care odată fuseseră neascultătoare de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui Noe, în timpul zidirii chivotului, în care câțiva , adică opt suflete, au fost mântuite din apă.Făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune, mântuiește prin învierea lui Iisus Hristos, care, înălțat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu și la care îngerii , și puterile, și puterile, s-au supus.

Acesta este un loc foarte semnificativ: aruncă o lumină strălucitoare asupra doctrinei chivotului în legătură cu moartea lui Hristos. Ca în zilele potopului, tot așa și în moartea lui Hristos, toate apele și valurile judecății lui Dumnezeu au trecut peste ceea ce era în sine fără păcat. Întreaga creație a fost îngropată sub valurile mâniei drepte ale lui Iehova și (Ps. 41:8) Duhul lui Hristos exclamă: „Toate apele și valurile Tale au trecut peste mine”. „Toate apele și valurile” mâniei lui Dumnezeu au trecut peste capul persoanei curate și neîntinate a Domnului Isus în timp ce El atârna pe cruce; niciunul dintre aceste valuri nu-l va atinge, așadar, pe cel care crede în El. Pe Golgota vedem cu ochii noștri, „toate fântânile adâncului mare s-au deschis și ferestrele cerului s-au deschis”.

„Adâncul cheamă în adânc cu glasul cascadelor Tale” (Ps. 41:8). Hristos a băut paharul mâniei lui Dumnezeu până la dărâmă. El și-a asumat legal asupra Sa toată responsabilitatea grea pentru poporul Său și a satisfăcut din belșug toate cerințele lui Dumnezeu. Prin aceasta, sufletul credinciosului dobândește pace veșnică: dacă Fiul lui Dumnezeu a nimicit tot ce era împotriva noastră, a învins toate obstacolele și a îndepărtat păcatul, dacă a băut paharul mâniei și al judecății pentru noi, a risipit toți norii, este nu pacea veșnică devenind proprietatea noastră? Lumea este lotul nostru inalienabil; avem, de asemenea, o fericire profundă, inexprimabilă și o încredere sfântă, care sunt rodul iubirii răscumpărătoare și al jertfei lui Hristos pentru noi.

Se temea Noe de apele judecății lui Dumnezeu? Desigur că nu. El știa asta Toate s-au revărsat peste pământ, în timp ce aceleași ape îl ridicau din ce în ce mai sus, în afara regiunii, sortite morții de judecată. Chivotul lui plutea liniștit la suprafața apelor trimise pentru a distruge „orice făptură”; și Domnul Însuși l-a adus în această corabie. Noe s-ar putea, desigur, să se alăture strigătului solemn: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?” (Romani 8:31). Însuși Iehova i-a poruncit lui Noe să intre în corabie: „Intră tu și toată familia ta în corabie” (cap. 6). Când Noe a intrat în corabie, „Domnul să-l tacă”(artă. 16). Chivotul a servit drept refugiu sigur pentru toți cei care au fost aduși acolo de Dumnezeu. Iehova a păzit intrarea în corabie; fără știrea Lui nimeni nu putea intra sau ieși. Chivotul avea o ușă și o fereastră. Domnul a păzit ușa cu mâna Sa dreaptă puternică, lăsându-i lui Noe o fereastră prin care putea privi cerul, de unde venea judecata lui Dumnezeu și să vadă că această judecată nu l-a atins. Familia salvată nu putea decât să privească sus,întrucât fereastra era aşezată sus (cap. 6.16). Nici apele judecății, nici moartea și devastarea cauzate de ele, nu au fost văzute de Noe și de cei apropiați lui. Mântuirea lui Dumnezeu, „pomul gopher”, i-a despărțit de tot ce îi înconjura. Ei nu puteau decât să privească în sus și să vadă deasupra lor cerul fără nori, locuința veșnică a Celui care i-a mântuit condamnând lumea.

Nimic nu a mărturisit într-o asemenea măsură despre siguranța perfectă a sufletului care crede în Hristos, precum cuvintele: „Și Domnul l-a închis”. Cine poate deschide ceea ce Dumnezeu Însuși a închis? Nimeni. Familia lui Noe era în cea mai mare siguranță, siguranța pe care numai Dumnezeu o poate oferi; nicio putere, îngerească, umană sau satanică, nu ar fi putut pătrunde prin ușa chivotului pentru a lăsa să intre apele pârâului. Ușa a fost închisă de aceeași mână care „a deschis ferestrele raiului și a crăpat fântânile abisului”. Iar despre Hristos citim că „El are cheia lui David”, că „deschide și nimeni nu va închide; El închide și nimeni nu va deschide” (Apoc. 3:7). El „are cheile iadului și morții” (Apoc. 1.18). Fără El, nimeni nu poate trece pragul mormântului nici pentru a intra în el, nici pentru a-l părăsi. El are „toată autoritatea în cer şi pe pământ” El este „capul Bisericii” şi în el credinciosul găsește securitate deplină (Matei 28:18; Evr. 1:22). Cine l-ar putea atinge pe Noah? Ce val ar putea pătrunde în chivot, „gudronat înăuntru și afară?” și acum cine poate să-i atingă pe cei care prin credință s-au refugiat la umbra crucii? Fiecare inamic este ucis pentru totdeauna, redus la tăcere. Moartea lui Hristos a garantat biruitor pentru toate, dar învierea lui Hristos proclamă că Dumnezeu a primit satisfacție deplină prin jertfa, în numele căreia suntem acceptați de dreptatea Lui și pe baza căreia îndrăznim să ne apropiem de El.

Și acum că „ușa” chivotului nostru este păzită de mâna credincioasă a Însuși Domnul, suntem chemați să folosim „fereastra”, să mergem, cu alte cuvinte, în părtășie binecuvântată și sfântă cu Cel care ne-a izbăvit de mânia care vine, făcându-ne moștenitori ai gloriei viitoare, pe care o așteptăm. Apostolul Petru vorbește despre „cine este orb, și-a închis ochii, a uitat de curățarea păcatelor lui de dinainte” (2 Pet. 1.9). Această stare mizerabilă este soarta celor care, prin spiritul rugăciunii, nu realizează o comuniune constantă cu Domnul, care ne-a înrădăcinat pentru totdeauna în Hristos.

Înainte de a trece la o analiză ulterioară a poveștii lui Noe, să aruncăm o privire, de data aceasta, nu la cei care se aflau în corabie, ci la cei cărora Noe le-a propovăduit adevărul atât de mult și care, totuși, au rămas în afara chivotului. Mai mult de o privire îngrijorată cu rugăciune au urmat corabia milei, în timp ce se ridica din ce în ce mai sus la suprafața apelor. Dar, vai, ușa era „închisă”, trecuse ziua mântuirii; a dispărut pentru totdeauna vremea mărturiei pentru cei cărora le era adresată. Mâna care a închis ușa în urma lui Noe i-a oprit în același timp pe toți cei care se aflau în afara ei de la corabie. Rămas in afara chivotul s-a pierdut iremediabil; prizonierii din ea au găsit mântuirea. Absorbiți de treburile lor de zi cu zi, lumești, oamenii cu dispreț au respins atât îndelungata răbdare a lui Dumnezeu, cât și mărturia pe termen lung a slujitorului Său. Ei „au mâncat, au băut, s-au căsătorit; s-au căsătorit până în ziua în care Noe a intrat în corabie. Și a venit potopul și i-a nimicit pe toți” (Luca 17:26-27). În sine, toate acestea nu erau reprobabile; răul nu era în asta, ci în oamenii care au făcut-o. Oricare dintre acțiunile de mai sus poate fi îndeplinită în frica de Dumnezeu, spre slava numelui sfânt al lui Dumnezeu, prin credință. Dar, vai, nu a existat credință: Cuvântul lui Dumnezeu a fost respins. Dumnezeu a vorbit despre judecată, dar oamenii nu au crezut; Dumnezeu a vorbit despre păcat și cădere, dar oamenii nu erau convinși de acest lucru; a vorbit despre mântuire, dar oamenii nu L-au ascultat; și-au urmărit planurile, interesele lor lumești, fără să-i pese de mântuirea lui Dumnezeu. Judecând după acțiunile lor, s-ar fi putut crede că ei au în mâinile lor un contract etern, care le-a asigurat stăpânirea pământului; făcând acest lucru, au pierdut din vedere cuvântul legământ „până”. Dumnezeu a fost exclus de ei. „Toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice moment”, nu era nimic bun în faptele lor. Ei au gândit, au vorbit, au acționat singuri, având în vedere doar ei înșiși, uitând de Dumnezeu.

Cititorule, îți amintești cuvintele Domnului Isus: „Cum a fost în zilele lui Noe, așa va fi în zilele Fiului Omului” (Luca 17:26). Ei vor să ne asigure că chiar înainte de venirea Fiului Omului, adevărul va locui de pe norii cerului de la un capăt al pământului până la celălalt capăt al său, că trebuie să trăim în așteptarea venirii Împărăției adevărului și pacea, către domnia căreia toate eforturile umane sunt îndreptate în prezent pe pământ; dar este suficient să citim zicala de mai sus, pentru ca toate acele speranțe deșarte și înșelătoare să se sfărâme în praf. Domnea oare dreptatea în zilele lui Noe? A stăpânit adevărul lui Dumnezeu lumea? A umplut oare cunoașterea Domnului pământul precum apa umple marea? Dar această Sfântă Scriptură răspunde că „pământul era plin de răutate”, că „toată făptura și-a pervertit calea pe pământ”, că pământul era „corupt”. Și așa: Asa de va fi în zilele Fiului Omului. - Este perfect clar. „Neprihănirea” și „crima” sau „violența” nu au nimic în comun, așa cum nu există nimic, nu-i așa, în comun între răutatea universală și pacea universală. O inimă care se pleacă cu ascultare în fața autorității divine a Cuvântului lui Dumnezeu și renunță la opiniile preconcepute este capabilă să înțeleagă adevăratul caracter al zilelor care vor preceda imediat „venirea Fiului Omului”. Să nu fim, cititor, în eroare, ci închină-te cu evlavie înaintea cuvintelor Sfintei Scripturi; să considerăm care era starea lumii „în zilele dinaintea potopului”; și ne vom aminti că „cum” a fost atunci, "Asa de" va fi la sfarsitul acestui secol. Este perfect simplu și convingător; nu a existat nimic ca neprihănirea universală și pacea universală și nu va mai fi nimic asemănător după un timp.

Fără îndoială, omul a arătat o energie puternică pentru a-și face șederea în această lume confortabilă și plăcută, fără nici cel mai mic gând să-l facă vrednic de șederea lui Dumnezeu, ceea ce l-ar face să se comporte cu totul altfel. În același mod, acum o persoană se străduiește în toate modurile posibile să egaleze calea vieții umane, să îndepărteze obstacolele de tot felul din ea; dar aceasta nu înseamnă încă „îndreptați strâmbătatea și neteziți cărările denivelate”, pentru ca „toată făptura să vadă mântuirea lui Dumnezeu” (Is. 40:4-5). Civilizația prosperă, dar civilizația nu este dreptate. Eforturile de a mătura și de a înfrumuseța lumea nu tind să o facă vrednică de a-L accepta pe Hristos, ci să-l facă pe Antihrist să domnească în ea. Sub acoperirea propriilor fapte, oamenii se străduiesc să ascundă petele și ulcerele întregii omeniri; dar a ascunde petele nu înseamnă a le îndepărta; ei văd și prin văl și în curând se vor descoperi în toată urâțenia lor; fardul de obraz dispare și cedrul sculptat este distrus. Barajele prin care omul încearcă cu atâta sârguință să rețină potopul nenorocirii umane vor lăsa în curând loc presiunii forță distructivă rău: atunci toate eforturile folosite de om pentru a menține corupția fizică, mentală și morală a urmașilor lui Adam în limitele create de umanitatea umană vor fi zadarnice. Dumnezeu a spus: „Sfârșitul oricărei făpturi a venit înaintea Mea”. Sfârșitul nu a venit înaintea feței omului, ci înaintea feței lui Dumnezeu; şi deşi se aud voci batjocoritoare: „Unde este făgăduinţa venirii Lui? Căci de când au început părinţii să moară, de la începutul creaţiei, toate lucrurile rămân la fel” (2 Petru 3:4). Cu toate acestea, se apropie cu pași repezi momentul când acești batjocori vor primi un răspuns: „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte; și atunci cerurile vor trece cu zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi nimicit, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse” (2 Petru 3:4-10). Acesta este răspunsul lui Dumnezeu la bătaia de joc a înțelepților din această lume, dar nu la așteptarea plină de respect a copiilor lui Dumnezeu. Aceștia din urmă, mulțumesc lui Dumnezeu, sunt destinați cu totul altceva: vor fi prinși în nori pentru a-l întâlni pe Mire în aer înainte ca răul să-și atingă limita extremă și judecata lui Dumnezeu să lovească pământul. Biserica nu așteaptă distrugerea elementelor lumii prin foc, ci apariția „stelei strălucitoare și dimineții” (Apoc. 22:16).

Dar din orice punct de vedere am putea aborda problema viitorului, fie că este vorba de Biserica în slavă sau de lumea în flăcări; venirea dorită a Mirelui sau apariția neașteptată și cumplită a Lui când vine, „ca un hoț în noapte”; fie că este steaua strălucitoare a dimineții, fie soarele arzător al amiezii, fie că răpirea Bisericii sau judecata, nu putem decât să fim pătrunși de conștiința cât de important este să ne ținem de mărturia milei lui Dumnezeu față de păcătoșii pierduți. "Aici, acum e momentul favorabil; Aici Acum ziua mântuirii" (2 Cor. 6:2). - „Dumnezeu a împăcat lumea cu Sine în Hristos, fără a imputa fărădelegile lor oamenilor" (2 Cor. 5:19). Acum Dumnezeu împacă; în curând El va judeca; acum totul este har;atunci va fi toată mânia;acum Dumnezeu iartă păcatul prin cruce;atunci îl va pedepsi cu chinuri veșnice în iad.Acum Dumnezeu trimite un apel pentru milă, milă curată, din belșug și liberă;El vorbește despre răscumpărarea completă. prin jertfa prețioasă a lui Hristos, anunță că totul s-a încheiat deja și așteaptă să aibă milă: „Socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru drept mântuire. „-“ Domnul nu întârzie în împlinirea făgăduinței, așa cum unii consideră încetineala, dar este îndelung răbdător cu noi, nu dorind ca cineva să piară, ci să vină la pocăință” (2 Petru 3, 9:15) Cât de semnificativă este această perioadă de timp prezentă, având în vedere toate acestea!

Dacă Dumnezeu ne-a dat să înțelegem toate acestea, cu ce profund interes trebuie să urmărim progresul scopurilor Sale! Scriptura aruncă lumină asupra tuturor; datorită lui, nu trebuie să fim surprinși de toate evenimentele care se petrec în lume, așa cum este caracteristic oamenilor care nu știu unde sunt sau încotro merg. Putem și trebuie să avem o idee exactă a poziției noastre actuale; ar trebui să știm bine unde duc principiile care guvernează acum în lume, să vedem vârtejul uriaș spre care se repezi cu repeziciune toate fluxurile lumii. Oamenii visează la o epocă de aur; oamenii creează în imaginația lor un mileniu fericit de dominație a artelor și științelor, se liniștește cu gândul că „mâine va fi ca astăzi și chiar mai mult” (Isaia 56:12). Dar degeaba - vai! - aceste gânduri, aceste vise și speranțe sunt înșelătoare! Credința vede deja norii adunându-se la orizontul lumii; judecata se apropie; vine ziua mâniei; ușa se va închide în curând, „lucrarea amăgirii” (2 Tes. 2:11) este vădită! La vederea tuturor acestor lucruri, cum să nu ridici o voce de avertizare și să încerci să risipiți amăgirile unei persoane încrezătoare în sine, cu o mărturie sigură? Așa cum l-a acuzat Ahab pe Mica, lumea cu siguranță nu va lipsi să ne acuze că vorbim numai lucruri rele; dar inainte de asta? Să spunem ce spune Cuvântul lui Dumnezeu și să facem acest lucru cu unicul scop de a „învăța pe oameni” (2 Cor. 5:11). Cuvântul lui Dumnezeu, și numai acest Cuvânt, este puternic, distrugând fundația falsă pe care ne așezăm, pentru a ne pune picioarele pe o temelie neclintită, veșnică. Numai ea poate doar, luând „trestia spartă” și speranța falsă, să ne dea „speranță care nu rușine”; ne poate conduce până la „stânca de neatins” (Romani 5:5; Ps. 60:3). Dragostea adevărată nu proclamă: „Pace, pace” când nu este pace (Ier. 6:14; 8:11), nu ridică ziduri, „ungându-l cu noroi” (Ezechiel 13:10). Dumnezeu vrea ca păcătosul să se odihnească în pace în chivotul siguranței eterne, bucurându-se deja de părtășia cu El, hrănindu-se cu dulcea speranță de a găsi odihnă cu El într-o creație reînnoită, când distrugerea, calamitatea și judecata au trecut pentru totdeauna.

Dar să ne întoarcem la povestea lui Noe și să ne uităm la el în noua sa poziție. L-am văzut deja construind chivotul; l-am văzut atunci în corabie; acum îl vom vedea ieșind și instalându-se într-o lume nouă. [Aș dori să rog cititorul în spiritul rugăciunii să ia în considerare gândul comun tuturor celor care și-au pus inima în studiul adevărurilor biblice. Acest gând se referă la Enoh și Noe. Primul, după cum am văzut, a fost răpit de pe pământ înainte de judecata lui Dumnezeu, în timp ce al doilea, deși exclus de la judecată, într-un fel a trecut prin judecată.Cevatorii Cuvântului lui Dumnezeu văd în Enoh un tip al Bisericii, care va fi luat înainte răul ajunge la limita sa extremă și înainte ca judecata lui Dumnezeu să cadă asupra celor răi.În Noe ei văd un tip al rămășiței lui Israel, care va trebui să treacă prin apele adânci ale necazului și focul judecății înainte de a ajunge la timpul binecuvântat. a mileniului bazat pe un legământ veșnic cu Dumnezeu. Eu însumi împărtășesc pe deplin această viziune cu privire la acești doi „părinți” Vechiul Testament, considerându-l destul de în concordanță cu armonia planului general în armonizarea cărților individuale ale Sfintei Scripturi.] „Și Dumnezeu și-a adus aminte de Noe”. - „O aventură ciudată” (1 Petru 4:12) a judecății lui Dumnezeu a trecut, iar Domnul și-a adus aminte de familia mântuită și de toți cei care erau cu el. „Și Dumnezeu a trimis un vânt pe pământ și apele s-au oprit. Și fântânile adâncului și ferestrele cerului s-au închis și ploaia din cer a încetat” (cap. 8.2). Și acum razele soarelui încep să trăiască lumea, care tocmai a primit botezul judecății lui Dumnezeu. Judecata este o „aventura ciudată” pentru Dumnezeu. El nu se bucură de ea, dar este proslăvit de ea. Fie ca numele Lui să fie binecuvântat. El este întotdeauna gata să părăsească locul judecății și să ia locul milei, pentru că Îi place să fie milos!

„După 40 de zile, Noe a deschis fereastra chivotului pe care o făcuse. Și a trimis un corb care, după ce a zburat afară, a zburat și a zburat înăuntru, până când pământul s-a uscat de apă” (v. 6.7). . Pasărea necurată a zburat departe, găsindu-se refugiu după toate probabilitățile pe un cadavru care plutea în apă; nu s-a întors niciodată în corabie. Dar porumbelul „negăsind loc de odihnă pentru picioarele sale, s-a întors la Noe în corabie... și a eliberat din nou (Noe) porumbelul din corabie. Porumbelul s-a întors la el seara; și iată, a avut un frunză de măslin în gură” (v. 8-11). Nu este acest porumbel un tip miraculos al unui spirit reînnoit, care, în mijlocul pustiirii care îl înconjoară, caută și își găsește odihna și partea în Hristos? și nu numai atât, ci și un gaj de moștenire, care mărturisește că judecata a trecut deja, că noul pământ deja arată. Spiritul trupesc al omului, pe de altă parte, se poate odihni în orice, cu excepția lui Hristos: este înclinat să se hrănească cu tot felul de necurăție; „frunza de ulei” nu are atracție pentru el; vederea morții nu-l respinge; de aceea nu-i pasă deloc de lumea nouă. Dar inima, învăţată şi încercată de Duhul lui Dumnezeu, găseşte pacea şi bucuria numai în ceea ce constituie pace şi bucurie pentru Dumnezeu; se odihnește în chivotul mântuirii Sale până la „timpul îndreptării”. Să fie așa și cu noi, cititorule! Să nu încercăm în lume, sortiți judecății lui Dumnezeu, să ne găsim pacea și destinul; Fie ca Isus să fie pacea și prosperitatea noastră! Porumbelul s-a întors în corabie la Noe, aşteptând acolo sfârşitul nenorocirilor care s-au abătut pe pământ; așa că suntem chemați să ne odihnim în Hristos până când va veni ceasul proslăvirii Lui și slava Lui se va arăta în veacul ce va veni. „Cine vine, va veni și nu va întârzia”. Doar puțină răbdare este tot ce ne trebuie. Dumnezeu să ne îndrepte inimile spre iubirea Sa și către „îndelunga răbdare a lui Hristos”.

„Și Dumnezeu i-a zis lui Noe: „Ieși din corabie”. Dumnezeu, care îi spusese: „Fă-ți un chivot” și „intră în chivot”, i-a spus acum lui Noe: „Ieși din chivot”. Noe a ieșit și „a zidit un altar Domnului” (v. 15-22) Noe a putut doar să asculte de Domnul: credința și ascultarea merg împreună: a fost ridicat un altar acolo unde tocmai avusese loc judecata lui Dumnezeu. Noe și-a marcat intrarea în această lume, oferind o jertfă lui Dumnezeu. Și, rețineți că Noe a ridicat un altar Domnului. Arca, servit ca instrument de mântuire. Inima este întotdeauna înclinată să pună instrumentele lui Dumnezeu în locul lui Dumnezeu Însuși. Chivotul era un instrument clar în mâna lui Dumnezeu, dar credința lui Noe urcă din chivot la Dumnezeul chivotului: de aceea, părăsind chivotul, nu a ezitat, nu și-a întors privirea înapoi, nu a făcut chivotul un obiect de venerare și închinare, dar a construit un altar Domnului; chivotul nu este pomenit nicăieri altundeva.

Toate acestea sunt pline de edificare simplă, dar importantă: din clipa în care inima se îndepărtează de Dumnezeu Însuși, se deschide un spațiu nemărginit pentru invențiile umane; o persoană merge pe calea idolatriei profunde Pentru credință, instrumentele sunt importante în măsura în care Dumnezeu le alege ca mijloc de comunicare vie cu sufletul, adică atâta timp cât credința îl găsește pe Hristos în unealta pregătită de Însuși Dumnezeu. Fără aceasta, instrumentul își pierde valoarea; stând chiar și în cel mai mic grad între inima credinciosului și lucrarea gloriei și persoana Fiului lui Dumnezeu, ea încetează deja să mai fie un instrument al lui Dumnezeu și devine un instrument al lui Satana. Pentru superstiție, unealta este totul, dar Dumnezeu este uitat, iar numele lui Dumnezeu servește doar pentru a glorifica unealta, făcând-o atractivă pentru inimă și influențând puternic mintea unei persoane.Astfel, copiii lui Israel au ajuns la închinarea la șarpele de bronz. Ceea ce la un moment dat în mâinile lui Dumnezeu a servit ca instrument de binecuvântare pentru ei, a devenit, de îndată ce inima lor s-a îndepărtat de Domnul, un obiect de închinare superstițioasă, astfel încât Ezechia a trebuit să distrugă șarpele de aramă, măcinandu-l în pulbere, ca o „bucată de aramă” (Nekhushtan) (2 Regi 18:4). Șarpele însuși era doar o „bucată de aramă”; dar, ca instrument al lui Dumnezeu, el a servit ca un canal pentru marile binecuvântări ale lui Dumnezeu. Credința a văzut în el ceea ce revelația lui Dumnezeu i-a arătat în el; superstiția, respingând revelația ca de obicei, a pierdut din vedere adevărata intenție a lui Dumnezeu și a făcut din zeu un instrument, în sine lipsit de orice semnificație.

Nu sunt toate acestea pline de învățături profunde pentru noi? Trăim într-o epocă a tot felul de instituții umane; religia zilelor noastre poartă în sine toate semnele tradițiilor străine lui Hristos și mântuirii Lui. În cea mai mare parte, este adevărat, omul nu îndrăznește să-L lepede complet pe Hristos și crucea Lui; negarea deschisă ar putea deschide ochii multora; răul capătă un caracter incomparabil mai subtil și mai periculos: o mulțime de invenții umane sunt amestecate cu credința în Hristos și lucrarea îndeplinită de El. Prin urmare, ei spun că păcătosul nu este mântuit numai de Hristos, ci este nevoie de ritualuri. Astfel, păcătosul este complet lipsit de Hristos, deoarece Hristos și riturile conduc în cele din urmă la rituri fără Hristos. Aceasta este o considerație foarte serioasă pentru cei care sunt în favoarea unei religii cu rituri. „Dacă ești tăiat împrejur, nu vei beneficia de la Hristos” (Gal. 5:2). Îl poți vedea doar pe Hristos, sau nu-L poți vedea deloc. Diavolul îi convinge pe oameni că Îl cinstesc pe Hristos îndeplinind riturile Sale și dându-le un sens care nu le este caracteristic, deși știe foarte bine că, făcând acest lucru, o persoană se îndepărtează de Hristos și idolatrizează riturile. Repet aici doar ceea ce am menționat deja în alte locuri, că superstiția dă importanța principală riturilor; necredința, blasfemia și misticismul nu le acordă nicio importanță; credinţa nu le foloseşte conform scopului divin.

Mai mult decât credeam, m-am oprit la această parte a studiului nostru; Acum voi trece imediat la capitolul 9. Acest capitol al Scripturii vorbește despre noul legământ pe care l-a încheiat Dumnezeu cu creația după potop, precum și despre semnul acestui nou legământ „Și Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umple pământul.” Poruncă, dat de Dumnezeu la intrarea lui în pământul promis, îi poruncește să umple pământul, nu doar unele părți ale acestuia, ci „întregul pământ”. Voia lui Dumnezeu a fost ca oamenii să fie împrăștiați pe întreaga suprafață a pământului și să nu se aștepte să acționeze cu forțe comune, așa cum au încercat să facă conform mărturiei din capitolul 11.

După potop, frica de om a pătruns în sufletul întregii făpturi inferioare, astfel încât toate serviciile pe care le face omului sunt o consecință inevitabilă a fricii și ororii în fața puterii omului. Atât viața, cât și moartea animalelor inferioare trebuie acum să servească în folosul omului. Toată creația, conform legământului veșnic al lui Dumnezeu, a fost eliberată de frica venirii celui de-al doilea potop pe pământ: în această formă, judecata lui Dumnezeu nu va mai atinge lumea. „Lumea a pierit atunci, fiind înecată de apă; dar cerurile și pământul prezent, care sunt cuprinse în același cuvânt, sunt păstrate focîn ziua judecății și a pierzării oamenilor nelegiuiți” (2 Petru 3:6) foc: dar atunci numai cei care se refugiază în Hristos, care au trecut prin apele adânci ale judecății lui Dumnezeu și au experimentat focul acelei judecăți, vor scăpa de judecată.

„Și Dumnezeu a zis: Iată semnul legământului pe care îl fac între Mine și tine... Îmi voi pune curcubeul în nor... Și îmi voi aduce aminte de legământul Meu” (v. 12-17) Toată făptura crede în fermitatea neschimbată a legământului etern cu Dumnezeu al cărui semn este curcubeul; nu are de ce să se teamă de un al doilea potop. Mai mult, ori de câte ori apare un curcubeu într-un nor, Dumnezeu îl vede, astfel încât aceasta este bucuria inimii umane - siguranța unei persoane nu depinde de propria sa memorie infidelă și imperfectă, ci de memoria lui Dumnezeu. „EuÎmi voi aduce aminte”, spune Dumnezeu. Este bucuros să te gândești la ceea ce îi place lui Dumnezeu să-și amintească și la ce nu vrea să-și amintească: El și-a adus aminte de legământ A mea, dar nu-și va aduce aminte de păcatele poporului său. Crucea, care o confirmă pe prima, o șterge în același timp pe cea din urmă: credința, în schimb, își asimilează întregul sens al crucii, dând pace sufletului tulburat și conștiinței tulburate.

„Și se va întâmpla, când voi aduce un nor pe pământ, un curcubeu se va arăta în nor” (v. 14). Imagine minunată, expresivă! Razele soarelui, reflectate de ceea ce amenință judecata, și primind o strălucire intensă din norii din jur, potolesc inimile, vorbesc despre un legământ cu Dumnezeu, despre mântuire, despre amintirea lui Dumnezeu. Curcubeul din nor seamănă cu Golgota. Acolo, am văzut, nori amenințători, norii judecății lui Dumnezeu, au lovit capul sfânt al Mielului lui Dumnezeu; norii sunt atât de groși, încât în mijlocul zilei „a fost întuneric peste tot pământul” (Luca 23:44). Dar, mulțumită lui Dumnezeu, razele iubirii veșnice a lui Dumnezeu au risipit întunericul și în acest nor întunecat credința distinge un curcubeu, unic în frumusețe și splendoare; cuvântul „S-a terminat” ajunge la ea din mijlocul întunericului; iar acest cuvânt îi confirmă veșnicia legământului lui Dumnezeu, nu numai cu făpturile pământești, ci și cu triburile lui Israel și cu Biserica lui Dumnezeu.

Ultima parte a acestui capitol ne descrie un fapt rușinos pentru o persoană. Cel care este pus drept rege al creației este incapabil să se guverneze pe sine. „Noe a început să lucreze pământul și a sădit viță de vie. Și a băut din vin, s-a îmbătat și a rămas gol în cortul său” (v. 20-29). Într-o asemenea stare îl găsim pe Noe, singurul om drept al acelei vremuri, un predicator al adevărului! Vai! Ce este o persoană? În orice poziție îl găsim, oriunde este aproape să cadă. El păcătuiește în Eden, păcatele pe pământul reînnoit, păcatele în țara Canaanului, păcatele în Biserică și în vederea mileniului glorios și binecuvântat. Păcate pretutindeni și în toate; nimic bun nu trăiește în ea. Oricât de mari și glorioase avantaje i-ar fi înzestrat, oricât de înaltă ar fi poziția sa, el nu este capabil să comită altceva decât greșeli și păcate.

Cu toate acestea, trebuie să-l considerăm pe Noe din două puncte de vedere: ca prototip Si cum persoană. Tipul este plin de măreție și semnificație, în timp ce omul este plin de păcat și nebunie. Și totuși Duhul lui Dumnezeu a scris despre el cuvintele: „Noe a fost un om drept și fără prihană...; Noe a umblat cu Dumnezeu” (cap. 6,9). Harul lui Dumnezeu a acoperit toate păcatele lui, l-a îmbrăcat în haine fără pată ale dreptății: „Noe a găsit har în ochii Domnului” (cap. 6,8). Chiar și când Noe era gol, Dumnezeu nu și-a văzut goliciunea; El l-a privit pe Noe nu în slăbiciunea poziției sale naturale, ci în puterea neprihănirii divine și eterne. Acest lucru ne face să înțelegem cât de greșit a fost Ham, cât de departe era de Dumnezeu și străin de gândurile lui Dumnezeu, acționând așa cum a făcut. Se pare că nu cunoștea binecuvântarea unui om „ căruia îi sunt iertate fărădelegile și ale cărui păcate sunt acoperite” (Ps. 31:1). Comportamentul lui Sem și Iafet, pe de altă parte, ne prezintă un exemplu minunat despre modul în care Dumnezeu privește goliciunea omului și se ocupă de ea; de aceea ei moştenesc binecuvântarea, iar Ham blestemul.

Capitolul 10

Acest capitol conține genealogia celor trei fii ai lui Noe și se concentrează în primul rând pe Nimrod, întemeietorul Împărăției Babilonului sau Babilonului, al cărui nume ocupă un loc important pe paginile cărții sfinte a lui Dumnezeu. Însuși numele Babilonului evocă în noi o idee destul de clară. Începând de la 10 ch. Geneza și până la 18 ch. Apocalipsa, numele Babilonului este întâlnit în mod constant și întotdeauna în legătură cu vrăjmășia îndreptată împotriva oricărui mărturisitor deschis al credinței în Dumnezeu. Din aceasta, însă, nu ar trebui să tragem concluzia că Babilonul Vechiului și Babilonul Noului Testament sunt complet identice. Primul Babilon a fost, fără îndoială, un oraș, al doilea Babilon este numele asociat cu Biblia întregului sistem; atât Babilonul a avut o influență puternică în lume, îndreptată invariabil împotriva poporului lui Dumnezeu. De îndată ce Israelul declară război neamurilor din Canaan, „haina lui Shinar” aduce păcat și confuzie, înfrângere și ceartă în armata lui Israel (vezi Iosua 7). Aceasta este cea mai veche și de încredere poveste care stabilește faptul că influența pernicioasă a Babilonului asupra poporului lui Dumnezeu. Cât de puternic a afectat influența Babilonului istoria poporului Israel este evident pentru orice student atent al Sfintelor Scripturi.

Fără a enumera aici toate locurile individuale care menționează Babilonul, ne mărginim să observăm că ori de câte ori un anumit număr de martori ai lui Dumnezeu au apărut pe pământ, Satana a creat imediat Babilonul pe el pentru a denatura și a distruge mărturia lui Dumnezeu. Fie că Dumnezeu găsește mărturisitori pentru Sine în orice oraș, Babilonul capătă și înfățișarea unui oraș; Arată Biserica măreția numelui lui Dumnezeu, Babilonul este întruchipat într-un sistem religios fals, numit în Apocalipsa „marea curvă”, „mama desfrânaților și a urâciunilor pământului” etc. (Cap. 17:1-6). Într-un cuvânt, Babilonul este un instrument al lui Satana, creat și aranjat de mâna lui cu scopul de a împiedica lucrarea lui Dumnezeu pe pământ. Așa a fost în raport cu Israelul antic; același lucru este valabil și acum pentru Biserică. De la începutul până la sfârșitul Vechiului Testament, Israel și Babilonul au fost într-o dușmănie ireconciliabilă; când unul urca, celălalt cădea în praf. Astfel, când Israel a încetat complet să mai fie Martori ai lui Iehova, „regele Babilonului i-a zdrobit oasele” Ier. 50:17), și l-a înghițit; vasele Casei lui Dumnezeu, în care trebuiau să rămână oraș Ierusalim, transferat la oraș Babilonul. Profetul Isaia, dimpotrivă, în minunata profeție din capitolul 14 al cărții sale, ne arată ordinea inversă a lucrurilor, pictând înaintea noastră un tablou maiestuos al creșterii slavei lui Israel și al rușinii Babilonului: și din robia grea căreia ai fost rob, vei cânta un cântec de biruință împotriva împăratului Babilonului și vei zice: „Pe când s-a dus chinuitorul, s-a oprit tâlhăria! persecuție de neoprit” (v. 3-7).

Acesta este sensul Babilonului din Vechiul Testament. Sensul, caracterul și sfârșitul Babilonului menționat în Apocalipsa ni se dezvăluie când citim capitolele 17 și 18 din această carte: aici Babilonul este un contrast izbitor cu femeia, Mireasa Mielului; apoi se aruncă în mare ca o piatră de moară; în concluzie - cina nunții a Mielului cu toată binecuvântarea, cu toată slava asociată cu ea.

Cu toate acestea, nu voi încerca să continui aici acest subiect foarte interesant: am atins doar ușor acest subiect în legătură cu numele lui Nimrod. Sunt sigur că cititorul meu va fi pe deplin răsplătit pentru toate eforturile sale de a cerceta cu atenție toate acele locuri din Sfintele Scripturi în care este menționat numele Babilonului. Acum trecem la capitolul nostru.

„Cuș a născut și pe Nimrod – acesta a început să fie puternic pe pământ. El a fost un vânător puternic înaintea Domnului, de aceea se spune: un vânător puternic, ca Nimrod înaintea Domnului. Împărăția lui a constat la început din: Babilon, Erech, Akkad și Halne, în țara Shinar”(v. 8-10). Iată personajul întemeietorului Babilonului; era puternic pe pământ", a fost „un puternic vânător înaintea Domnului”; și întregul caracter al Babilonului, de la începutul până la sfârșitul Scripturii, se conformează într-o manieră izbitoare dispoziției întemeietorului său. Babilonul poartă în mod constant amprenta unei puternice influențe pământești care se ridică împotriva oricărui principiu ceresc; și numai după distrugerea ei completă se aude din cer glasul unui popor numeros, care spune: „Aleluia! Căci Domnul Dumnezeul Atotputernicului domnește” (Apoc. 19:6). Atunci va veni sfârşitul Babilonului; toată puterea și gloria lui, toată mândria și toate bogățiile lui, toată strălucirea lui, tot farmecul lui irezistibil pentru lume, toată influența lui mare, toate acestea vor înceta, vor dispărea pentru totdeauna. Babilonul va fi măturat de pe fața pământului, va fi aruncat în întunericul, ororile și disperarea nopții veșnice. - Doamne, cât timp?

Capitolul 11

Conținutul acestui capitol este de mare interes spiritual; ne vorbește despre două fapte semnificative - despre construcția Turnului Babel și despre chemarea lui Avraam, sau, cu alte cuvinte, ne descrie încercarea unei persoane de a-L elimina pe Dumnezeu din viața sa, de a se descurca fără El și revelația Dumnezeu, dat omului credința în ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care cred în El; dorința unei persoane de a se stabili pe pământ,și chemarea lui Dumnezeu, prin care El încearcă să smulgă o persoană de pe pământ și să o forțeze să-și caute moștenirea și reședința in cer.„Întregul pământ avea o singură limbă și un singur dialect. Mișcându-se dinspre Răsărit, au găsit o câmpie în țara Shinar”, și s-au așezat acolo... Și au zis: „Să ne construim un oraș și un turn la fel de înalt. ca cerurile, mai degrabă decât să fie împrăștiate pe toată fața pământului” (v. 1-4). Inima omului este plină de dorință de a deveni celebră pe pământ, de a fi centrul, de a poseda binecuvântări pământești. Nu spre cer, nu către Dumnezeu, nu spre slava cerului, dorințele lui se repezi; sunt îndreptate spre lucrurile pământeşti. Lăsat în sine, omul se oprește mereu într-un loc jos, departe de cer. Numai chemarea lui Dumnezeu, revelația lui Dumnezeu, puterea Domnului pot ridica o persoană deasupra angajamentului său față de această lume.

Din tabloul pe care ni-l prezintă acest capitol, suntem convinși că omul nu-L cunoaște pe Dumnezeu și nu caută; inima omului nu este inspirată de gândul pregătirii unui loc pe pământ demn de prezența lui Dumnezeu, nu adună materialele necesare construirii templului lui Dumnezeu; nu: vai! - nici măcar nu se gândește la Dumnezeu. În valea Shinar, toate gândurile omenești tindeau doar să glorifice numele omului; aceasta este starea inimii umane până astăzi; fie că în valea Shinar, pe malul Tibrului, peste tot omul caută doar pe sine și propria-i exaltare, peste tot și în orice neglijând interesele lui Dumnezeu; în acest sens, solidaritatea deplină, deplorabilă este văzută în toate intenţiile, principiile şi căile omului. El caută întotdeauna să-L excludă pe Dumnezeu și să se înalțe pe sine. Din orice punct de vedere ne uităm la acordul babilonian, este important să remarcăm în el primele priviri ale geniului uman, abilităților umane, independente de Dumnezeu. Examinând cursul următor al istoriei, observăm o înclinație puternică a oamenilor de a încheia înțelegeri sau alianțe; oamenii în principal în acest fel își duc la îndeplinire planurile; fie că este o chestiune de filantropie, fie că este vorba despre religie sau politică, organizarea armonioasă, regulată a societății este izbitoare peste tot. Acest fenomen merită o atenție specială, este important să luăm în considerare primele lui impulsuri, prima sa aplicare la viața din valea Shinar. Sfânta Scriptură ne prezintă deodată planurile, scopul, însăși încercarea și destrămarea acestei prime uniri de oameni. Și în prezent găsim alianțe peste tot; degeaba ne-am gândi să le enumerăm pe toate; sunt tot atâtea câte intenții există în inima unei persoane. Dar este important de menționat că prima alianță a fost alianța lui Shinar, formată cu un scop pe care epoca noastră luminată și civilizată nu l-ar disprețui, pentru a întări interesele omenești pe pământ și a glorifica omul. Credința vede marea eroare care apare în fiecare unire de acest fel: excluderea lui Dumnezeu din ea. A stabili un scop de a înălța o persoană fără Dumnezeu înseamnă a ridica o persoană la o înălțime amețitoare, pe care piciorul său nu va sta și cădea din care o persoană va fi bătută până la moarte. Creștinii ar trebui să fie străini de toate uniunile, cu excepția Bisericii Dumnezeului celui viu, adunată într-un singur trup de Duhul Sfânt, care a coborât din cer pentru a-L slăvi pe Hristos, pentru a boteza pe toți credincioșii într-un singur trup și a zidi templul lui Dumnezeu din ei. Babilonul este în toate privințele opusul Bisericii și, în cele din urmă, se face, așa cum vedem în cap. 18. Apocalipsa, „locuința demonilor” (v. 18.2).

„Și Domnul a spus: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă; dar aceasta este ceea ce au început să facă și nu vor rămâne în urmă cu ceea ce au plănuit să facă. Să coborâm și să le încurcăm. limba acolo, ca să nu înțeleagă unul graiul celuilalt. Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul și au încetat să mai zidească cetatea” (v. 6-8). Aceasta a fost soarta primei uniri de oameni; același scop așteaptă toate acordurile umane. (Isaia 8:9).

Dar cum altfel merge totul când Dumnezeu Însuși adună oamenii împreună. În al 2-lea cap. Fapte, vedem cum Dumnezeu, în bunătatea Sa infinită, se condescende față de o persoană care trăiește în condițiile create de cădere. Duhul Sfânt îi dă putere pe mesagerii harului să-și transmită mesajul în chiar limba în care s-a născut toată lumea, pentru că Dumnezeu a vrut să atingă inima omului cu o veste plină de bucurie a harului Său către el. Nu a fost așa pe Muntele Sinai când a fost proclamată Legea Domnului: declarând omului ce trebuie să fie, Dumnezeu a vorbit într-o singură limbă; dar, dezvăluindu-se, Dumnezeu vorbește în multe dialecte. Harul distruge toate barierele create de mândria și nebunia omului, pentru ca vestea bună, mântuitoare „despre marile lucrări ale lui Dumnezeu” să fie inteligibilă și de înțeles pentru toată lumea (Fapte 2:11). Și de ce toate astea? Pentru a uni oamenii pe principiile lui Dumnezeu, pentru a-l face pe Dumnezeu centrul unirii lor; cu scopul de a le oferi cu adevărat o limbă, un centru, o sarcină de viață, o speranță, o viață; pentru a-i uni ca să nu mai poată fi împrăștiați niciodată; pentru a le crea un nume nou și o locuință veșnică; să le zidească o cetate și un turn, nu numai să ajungă până la cer, dar a căror temelie de nezdruncinat este pusă în ceruri de mâna lui Dumnezeu Însuși; ca să-i adune în Hristos, înviat și slăvit, pentru ca toți cu forțele unite să-L laude și să-L slăvească în veci.

Citind Rev. 7:9, vedem că „o mare mulțime pe care nimeni nu o putea număra, din toate neamurile, semințiile, popoarele și limbile, stătea înaintea tronului și înaintea Mielului”, dându-I slavă. Există o legătură uimitoare între cele trei pasaje din Scriptură pe care tocmai le-am analizat. În al 11-lea cap. Geneza exprimă diverse adverbe tribunal al lui Dumnezeu; în cap. 2. Acte. sunt un dar al harului; în capitolul 7 din Apocalipsa, toate limbile se îmbină, lăudând Mielului. Cu cât mai bine, așadar, să ne găsim locul la Dumnezeu decât la om! Prima se termină în glorie, cea din urmă în deplasare; primul este umplut cu energia Duhului Sfânt, cel din urmă cu energia nesfințită a omului căzut; prima are ca obiect înălțarea lui Hristos, cea din urmă are ca obiect înălțarea omului într-un fel.

În cele din urmă, vreau să spun că toți cei care doresc să cunoască adevărata natură, obiectul și efectul unirilor umane, să citească primele versete din Geneza 11; pe de altă parte, cei care doresc să cunoască excelența, frumusețea, puterea și durata caracterului unirii divine, să-i facă să cunoască acea sfântă corporație cerească vitală care este numită în Noul Testament Biserica Dumnezeului celui viu, trupul lui Hristos, Mireasa Mielului.

Domnul să ne dea, prin mila Sa, în duhul credinței să luăm în considerare și să asimilam toate acestea pentru noi înșine, pentru că numai așa sufletul nostru va primi zidirea. Puncte de adevăr, oricât de interesante; cunoaşterea Cuvântului lui Dumnezeu, oricât de profundă şi vastă ar fi aceasta; critica biblică, oricât de exactă și de prețioasă, poate lăsa cu toții inima stearpă și lipsită de iubire: este necesar să-l căutăm și să-l găsim pe Hristos Însuși în Sfintele Scripturi; după ce L-a găsit, trebuie să se hrănească cu El prin credință pentru a primi prospețime spirituală, ungere, forță de viață, energie și profunzime, de care avem atât de esențial nevoie în epoca noastră de formalism mort.

Ce folos poate aduce o dogmă uscată sufletului, lipsit de Hristosul cel viu, cognoscibil în toată puterea lui, în toată desăvârșirea lui? Este imposibil, desigur, să negați întreaga semnificație mare a dogmei sfinte; fiecare slujitor credincios al lui Hristos ştie că este datoria lui să „păstreze standardul învăţăturii sănătoase” (2 Tim. 1:13). Și totuși, numai Hristos cel viu constituie sufletul și viața, miezul și esența sfintei doctrine sănătoase. Domnul să ne dea, prin puterea Duhului Sfânt, să fim din ce în ce mai profund impregnați de conștiința frumuseții și superiorității lui Hristos, pentru a nu ne spurca sufletele cu spiritul și învățăturile Babilonului!

Noi, prin voia lui Dumnezeu, vom acoperi restul capitolului 11 în secțiunea următoare.

Capitolul 12

Cartea Genezei dedică mult spațiu poveștii a șapte oameni: Abel, Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov și Iosif. Istoria fiecăruia dintre ei este un adevăr separat. De exemplu, în povestea lui Abel, vedem după tipul că o persoană se poate apropia de Dumnezeu numai prin răscumpărarea acceptată prin credință. Viața lui Enoh ne arată care este exact destinul și speranța familiei cerești, în timp ce Noe ne arată soarta familiei pământești. Enoh a fost dus la cer înainte de judecată. Noe a fost transferat pe un pământ nou prin judecată. Fiecare dintre aceste povești de viață ne dezvăluie un adevăr separat și, prin urmare, dezvăluie faze separate în dezvoltarea credinței. Cititorul poate studia această întrebare în detaliu în legătură cu capitolul 11 din Poel, către Evr., iar munca lui nu va fi în zadar.

Dar acum am venit la Avraam și ne vom ocupa de povestea lui.

Comparând Gen. 12:1 și 11:31 cu Fapte. 7:2-4, descoperim adevăruri de mare importanță practică pentru viața noastră spirituală. "ȘI a spus Doamne lui Avraam: Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1). conștiința celui cu care a vorbit. „Dumnezeul slavei. i s-a arătat tatălui nostru Avraam în Mesopotamia, înainte de a migra la Haran... și de acolo, după moartea tatălui său, Dumnezeu l-a mutat în această țară în care locuiți acum” (Fapte 7:2-4). Rezultatul acestei porunci a lui Dumnezeu îl vedem în Geneza 11:31. „Și Terah a luat pe fiul său Avraam și pe fiul lui Lot Aranov, nepotul său. , și nora lui Sara, soția fiului său Avraam, și a ieșit cu ei din Ur din Haldei, să meargă în țara Canaanului; dar ajunse la Haran, s-au oprit acolo... și Terah a muritîn Haran”.

Toate aceste pasaje, luate împreună, ne arată că legăturile de rudenie au împiedicat inima lui Avraam să asculte pe deplin chemării lui Dumnezeu. Chemat să meargă în țara Canaanului, el s-a oprit în Haran până când moartea a rupt legăturile naturale care îl țineau aproape de tatăl său; apoi, fără să se oprească pe drum, se duce acolo unde a fost „chemat de Dumnezeul slavei”.

Toate acestea sunt foarte semnificative. Gusturile naturale sunt întotdeauna opuse realizării și realizării depline în viață a „chemării lui Dumnezeu”. Din păcate, avem tendința să fim mulțumiți doar cu o mică parte din această chemare. Numai credința, simplă și curată, dă sufletului posibilitatea de a se ridica la înălțimea gândurilor lui Dumnezeu și de a asimila promisiunile lui Dumnezeu. Rugăciunea Apostolului Pavel (Efeseni 1, 12-22) ne dovedește cât de bine a înțeles, cu ajutorul Duhului Sfânt, greutățile cu care a trebuit să se lupte Biserica și să știe unde se află nădejdea. chemarea lui,și ce bogăție de moștenire glorioasă A lui pentru sfinți.” Fără a fi impregnați de spiritul acestei chemări, evident că nu putem acționa „vrednici de titlu”. Înainte de aceasta, trebuie să știm unde suntem chemați și apoi să pornim în călătoria noastră.

Dacă Avraam ar fi fost complet impregnat de acest adevăr, dacă și-ar fi amintit cu fermitate că „Dumnezeu l-a chemat să plece” în țara Canaanului, că această țară era soarta lui, nu s-ar fi putut opri în Haran. Același lucru este valabil și pentru noi. Dacă prin puterea Duhului Sfânt înțelegem că chemarea cu care suntem chemați este o chemare cerească; că reședința noastră, partea noastră, speranța noastră, moștenirea noastră sunt acolo, „unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu”, nu vom prețui niciodată o poziție înaltă în lume, nu vom căuta slava ei, nu vom aduna comori. pentru noi înșine pe pământ. Aceste două lucruri sunt incompatibile; aici este adevăratul mod de a-l considera. Vocația cerească nu este o dogmă goală, nici o teorie lipsită de viață și nici calcule fără rod: dacă i se ia caracterul divin, își pierde toată forța. A fost chemarea lui Avraam doar o stare de spirit specială pe care o putea evoca în sine în timp ce locuia în Harran? Desigur că nu; era un adevăr divin, puternic, vital. Avraam a fost chemat să meargă în Canaan, iar Dumnezeu nu putea să aprobe oprirea lui în Haran. Așa cum a fost cu Avraam, așa este și cu noi: dacă vrem să ne bucurăm de prezența lui Dumnezeu, pentru a câștiga favoarea Lui, este necesar ca prin credință să acționăm după chemarea cerească; cu alte cuvinte, este necesar să realizăm prin experiență, practică și moralitate ceea ce ne-a chemat Dumnezeu, căutând părtășia neîncetată cu Unul Său Fiu Născut. părtășie cu El în respingerea Sa aici pe pământ și părtășie cu El în slava Sa din cer.

Dar, după cum numai moartea a rupt legăturile care l-au ținut pe Avraam natural în Haran, tot așa pentru noi, numai moartea rupe legăturile care ne leagă de acest veac. Este necesar să ne dăm seama că am murit în Hristos, Capul și Reprezentantul nostru; ceea ce în lume și natură este deja vechi pentru noi a trecut, că crucea lui Hristos este pentru noi ceea ce Marea Roșie a fost pentru israeliți: ne-a despărțit pentru totdeauna de împărăția morții și a osândirii. Numai așa putem, cel puțin parțial, „să umblăm demni de chemarea la care suntem chemați” (Efeseni 4:1), înalta, sfântă, cerească „chemare a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Fil. 3). :14).

Să ne oprim aici și să luăm în considerare aceste două aspecte importante ale crucii lui Hristos: crucea ca temelie a speranței și slujirii noastre, pacea și mărturia noastră și crucea ca temelie a relației noastre cu Dumnezeu și a relației noastre cu lume. Dacă, pătruns de conștiința păcatului meu, privesc crucea Domnului Isus, în cruce văd întemeierea veșnică a lumii mele; Văd că „păcatul meu” este înlăturat, adică. principiul și rădăcina păcatului sunt distruse; Văd că păcatele mele au fost luate pe cruce; Văd că Dumnezeu este cu adevărat „pentru mine”, și pentru mine exact în poziția în care m-am văzut, când mi s-a trezit conștiința în mine. Crucea este Prietenul lui Dumnezeu păcătos:Îl face drept și îl îndreptățește pe cel mai nelegiuit păcătos. Creația și Providența erau neputincioși să realizeze acest lucru; prin ei, desigur, am putut cunoaște puterea lui Dumnezeu, măreția și înțelepciunea Sa. Dar prin ei înșiși, dintr-un punct de vedere abstract, au fost împotriva mea, pentru că sunt un păcătos și pentru că puterea, măreția și înțelepciunea nu pot să-mi ia păcatul de la mine, nu îmi pot deschide accesul la Dumnezeul Drept.

Pe cruce, dimpotrivă, văd că Dumnezeu inversează complet starea lucrurilor și pune socoteală cu păcatul, iar aceasta arată slava Sa imensă; Văd o manifestare minunată și o armonie completă a tuturor proprietăților Divinului; Văd iubirea, iar iubirea îmi întărește sufletul, aturându-l de la tot ce este pământesc pe măsură ce îmi dau seama de această iubire; Văd înțelepciunea, înțelepciunea care încurcă demonii și îngerii uimitoare; Văd putere și putere care depășește toate obstacolele; Văd sfințenie și sfințenie care nu tolerează nicio umbră a păcatului, sfințenie care arată cât de dezgustător este păcatul pentru Dumnezeu; Văd har și har, aducându-l pe păcătos în prezența lui Dumnezeu și, mai mult, în sânul lui Dumnezeu. Unde, în afară de cruce, pot vedea toate acestea? Căutați peste tot: nicăieri nu veți găsi ceva atât de strâns, care să leagă atât de minunat două fapte mărețe: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” și „pace pe pământ”.

În această privință, nesfârșit de prețioasă este semnificația crucii ca fundament al păcii noastre, al închinării lui Dumnezeu și al legământului veșnic cu Dumnezeu, a cărui glorie o proclamă crucea. Crucea este infinit de prețioasă în ochii lui Dumnezeu ca temelie pe care El, fără a-și compromite dreptatea, are ocazia să-și dezvăluie toată marea Sa desăvârșire, acționând cu păcătosul după bunătatea Lui nespusă. Semnificația crucii pentru Dumnezeu este atât de imensă încât, conform justei observații a unuia dintre scriitorii moderni, „tot ce a creat de Dumnezeu de la bun început, tot ce a spus El, dovedește că crucea a ocupat primul loc în Acest lucru nu poate decât să ne uimească, din moment ce știm că Fiul Iubit al lui Dumnezeu a trebuit să fie pironit pe această cruce și să devină subiectul rușinii și al întregii suferințe pe care eforturile combinate ale demonilor și ale oamenilor nu le-au putut aduce decât, numai pentru că El a făcut cu bucurie voia Tatălui, murind pentru a ispăși păcatele fiilor harul lui Dumnezeu. Crucea va rămâne mereu o forță atrăgătoare, ca manifestare cea mai expresivă a iubirii veșnice a lui Dumnezeu."

Nu mai puțin importantă este crucea ca temelie a serviciului nostru activ, a mărturiei noastre în lume. Este de prisos să demonstrăm că și în acest sens crucea corespunde pe deplin scopului ei, ca și în cazul precedent. Chiar crucea care mă leagă de Dumnezeu m-a separat de lume. Omul mort și-a desființat lumea odată pentru totdeauna; deci credinciosul, murind în Hristos, este răstignit lumii, iar lumea lui (Gal. 6:14); înviat cu Hristos, el este unit cu El în puterea vieții noi și a naturii noi. Inseparabil unit cu Hristos, credinciosul participă direct la acceptarea Fiului de către Dumnezeu și la respingerea Fiului în această lume. Acestea sunt două fapte inseparabile: primul ne face slujitori și cetățeni ai cerului; al doilea ne transformă în martori ai lui Dumnezeu și străini pe pământ; primul ne aduce în văl, în Sfânta Sfintelor, al doilea ne scoate din tabără; și ambele aceste fapte sunt la fel de importante și adevărate. Dacă crucea a luat loc între mine și păcatele mele, împăcându-mă cu Dumnezeu, ea a stat și între mine și lume, unindu-mă cu Hristos, lumea respinsă și făcându-mă un martor smerit și răbdător al prețiosului, neînțeles și veșnic. harul lui Dumnezeu, descoperit pe cruce.

Credinciosul trebuie să asimileze și să distingă clar unul de celălalt aceste două laturi ale crucii lui Hristos. Nu se cuvine ca el să se bucure de binecuvântările care curg de pe cruce și să refuze să intre în condiții care sunt inseparabil legate de cel de-al doilea sens pentru noi al crucii lui Hristos. Dacă urechea lui este deschisă pentru a auzi glasul lui Hristos din interior, în spatele vălului, el ar trebui să fie ținut deschis pentru a auzi vocea care sună în afara taberei. După ce și-a însușit răscumpărarea făcută pe cruce, el trebuie să îndeplinească efectiv respingerea care l-a însoțit pe primul. Să punem capăt nu numai păcatului, ci și lumii - acesta este avantajul nostru binecuvântat. Doctrina crucii include totul; aceasta i-a dat apostolului Pavel ocazia de a spune: „Nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume” (Gal. 6:14). ). Lumea, după apostolul, trebuie pironită pe cruce; După ce L-a răstignit pe Hristos, lumea i-a răstignit și în El pe toți cei ce îi aparțineau. Să ne gândim bine la toate acestea; insistă cu sinceritate și cu rugăciune asupra acestor întrebări și Duhul Sfânt să ne dea să le împlinim toată vitalitatea!

Dar să revenim la cercetările noastre.

Cât timp a petrecut Avraam în Haran nu se spune; ceea ce se știe este că, în marea Sa milă, Dumnezeu a așteptat ca Avraam, eliberat de toate legăturile pământului, să asculte pe deplin de porunca Lui. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că nu a existat, și într-adevăr nu putea exista, armonie între porunca lui Dumnezeu și circumstanțele vieții pe care Avraam le-a ales pentru sine în Haran. Dumnezeu își iubește prea mult slujitorii pentru a le da în asemenea condiții binecuvântarea spirituală deplină care rezultă din ascultarea totală de Dumnezeu.

Este util să remarcăm că pe toată perioada șederii sale în Haran, Avraam nu a primit nici măcar o nouă revelație de la Dumnezeu. Pentru a primi noi revelații de la Dumnezeul luminii, este necesar să trăim la nivelul luminii pe care am primit-o deja. „Celui ce are i se va da”, este regula divină. Să ne amintim însă că Dumnezeu nu ne va conduce niciodată cu forța pe calea ascultării și a slujirii adevărate; ar încălca perfecțiunea morală care caracterizează toate căile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne aduce la Sine atrage; El atrage ne conduce și ne conduce pe calea care ne conduce către fericirea inexprimabilă conținută în El Însuși. Iar dacă nu înțelegem că este în interesul nostru să dăm deoparte toate barierele care ne împiedică să mergem la chemarea lui Dumnezeu, suntem Nevrednici de mila care ni s-a arătat. Dar - vai! Suntem lenți cu inima în înțelegerea acestui adevăr. Ne oprim la sacrificii, obstacole și greutăți în loc să alergăm în grabă pe calea ascultării, pentru că am ajuns să-l cunoaștem și să iubim pe Cel al cărui glas a ajuns la urechile noastre.

O binecuvântare și o binecuvântare esențială pecetluiește fiecare pas al ascultarii; pentru că ascultarea este o consecință, rodul credinței, iar credința ne aduce mai aproape de Dumnezeu, ne duce la comuniunea vie cu El. Din acest punct de vedere, supunerea este în toate privințele opusul subordonării. Un om sub lege, împovărat cu toată greutatea păcatelor sale, se supune legii și astfel se gândește să slujească lui Dumnezeu; drept urmare, sufletul lui se topește în suferință și nu numai că nu înaintează grăbit pe calea ascultării, dar abia mai are puterea să o calce. Adevărata ascultare, pe de altă parte, este manifestarea și rodul unei naturi noi împărtășite de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu, în mila Sa, dă acestei noi naturi instrucțiunile care o guvernează; natura divină, ghidată de instrucțiuni divine, desigur, nu poate fi subordonată legii. Legea este ținută de natura trupească a omului, depunând eforturi pentru a îndeplini instrucțiunile divine; este inutil și nebun să sperăm să împaci firea căzută a omului cu legea lui Dumnezeu, curată și sfântă. Cum poate natura răsfățată să respire o atmosferă atât de pură? Imposibil! Totul ar trebui să fie divin: atât natura, cât și atmosfera.

Dar problema nu s-a limitat la faptul că Dumnezeu comunică credinciosului o nouă natură și îi călăuzește natura prin instrucțiunile Sale cerești: El îi pune, de asemenea, înaintea lui speranțele și așteptările corespunzătoare. Așa a fost cu Avram; Dumnezeul slavei i s-a arătat și i-a apărut pentru a-i aminti de obiectul dorit, de „țara pe care ți-o voi arăta”. Fără a forța sufletul, Dumnezeu îl atrage spre Sine. Ochiul naturii noi a văzut în țara Domnului țara incomparabil mai bună a lui Ur și Haran; nevăzând încă acest pământ, credința era deja conștientă de toată frumusețea și prețul ei și, pentru a-l poseda, era gata să sacrifice confortul temporar al vieții. De aceea, citim, „prin credință Avraam a ascultat chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire; și s-a dus neștiind încotro merge”, cu alte cuvinte, „a umblat prin credință și nu prin vedere” (Evr. 11:8; 2 Corinteni 5:7). Deși nu vedea cu ochii, a crezut cu inima, iar credința a devenit o pârghie puternică a sufletului său. Credința se sprijină pe o temelie mult mai puternică decât simțurile noastre: se sprijină pe Cuvântul lui Dumnezeu; sentimentele noastre ne pot înșela, Cuvântul lui Dumnezeu – niciodată.

Sublegalismul respinge orice învățătură despre natura divină, noile începuturi care o ghidează și speranțele care o inspiră. Legea ne învață că pentru a ajunge la cer este necesar să renunți la pământ. Dar de unde ar obține natura căzută puterea să părăsească ceea ce este strâns legată? Cum va fi atrasă de ceva care este cu adevărat lipsit de orice farmec pentru ea? Pentru omul natural, cerul nu prezintă atracție; mai puțin de toate vrea să meargă în rai. Natura trupească nu se gândește la rai, nici la interesele și locuitorii lui. Chiar dacă ar putea fi transportat în rai, acolo s-ar simți complet mizerabil. Natura este incapabila sa renunte la pamant, incapabila sa vrea sa mearga in rai. Este adevărat că ea ar fugi cu bucurie de iad și de chinul lui; dar dorința de a scăpa de iad și dorința de a merge în rai provin din două surse complet diferite. Prima este caracteristică primei naturi, a doua apare numai în noua, a doua. Dacă nu ar fi existat un „lac de foc” în iad, dacă nu ar fi amenințat „viermele nemuritor”, natura răsfățată nu s-ar fi speriat de iad. Și acest lucru se reflectă în toate dorințele, în toate eforturile unei persoane carnale. Legea ne cere să renunțăm la păcat pentru a dobândi dreptatea; dar natura umană nu poate renunța la păcat; în ceea ce privește neprihănirea, trupul o urăște direct. Natura, este adevărat, nu i-ar deranja să aibă o anumită religie; iar dorința ei se explică prin speranța în acest fel de a scăpa de focul veșnic; dar nu pentru că, chiar și acum, să încânte sufletul cu comuniunea cu Dumnezeu și cu respectarea căilor Sale.

Cât de diferită din toate punctele de vedere este „evanghelia glorioasă a binecuvântatului Dumnezeu” de sublege (1 Tim. 1:11)!

Anunțând aceasta, El Îl descoperă pe Însuși pe Dumnezeu, coborând, în plinătatea harului Său, pe pământ, luând de la păcătos o jertfă pe cruce toate păcatele sale în mod veșnic, de dragul suferințelor lui Hristos, care „ a devenit o jertfă pentru noi pentru păcat”. Și Dumnezeu nu numai că îndepărtează păcatul; El comunică inimii smerite viață nouă, viață veșnică, viața Fiului Său Unul Născut, înviat și slăvit; viața pregătită pentru fiecare credincios, care, după predestinarea veșnică a lui Dumnezeu, este nedespărțit unită cu Cel care a fost pironit pe cruce; acum stă pe tronul slavei din ceruri. Această natură, după cum am observat mai sus, Dumnezeu, în bunătatea Sa, s-a adaptat să asculte de rânduielile Cuvântului sfânt al lui Dumnezeu, revelate de Duhul Sfânt; atunci Domnul o reînvie și cu promisiunile Sale neschimbate, arătându-i de departe „nădejdea slavei”, „o cetate care are temelii”, „o patrie mai bună”, adică. patrie cerească, „multe conace ale Tatălui”, „harpă de aur”, „ramuri de palmier” și „veșminte albe”, „împărăție de nezdruncinat”, unire veșnică cu Dumnezeu Însuși în țara fericirii și a luminii, unde nici întuneric, nici tristețe. va pătrunde; mila nespusă, promițând o ședere veșnică „în pășunile verzi, pe lângă apele liniştite” ale iubirii răscumpărătoare. Cât de departe sunt toate acestea de un concept sub lege! În loc să-mi porunc, de dragul dobândirii raiului, pe care îl urăsc, să renunț la bunăstarea pământească; în loc să încerce să dezvolte și să corecteze natura mea coruptă, Dumnezeu, în mila Sa infinită și de dragul jertfei lui Hristos, mă înzestrează cu o natură nouă capabilă să mă bucur de rai; îmi dă cerul, prin ale cărui interese poate trăi această natură; dar pe lângă cer, Dumnezeu îmi dăruiește și mie Însuși, un izvor nesecat de bucurie cerească.

Aceasta este „cea mai excelentă” cale a lui Dumnezeu. Dumnezeul lui Avraam a condus pe această cale, l-a condus pe Saul din Tars; El ne conduce și la ele. „Dumnezeul slavei” i-a arătat lui Avraam o patrie mai bună decât Ur și Haran; Lui Saul din Tars i-a arătat o glorie atât de orbitoare, încât ochii lui au fost închiși pentru totdeauna pentru lume; Din acel moment, nu a mai văzut strălucirea celor lumești și a considerat tot ce este pământesc drept „gunier” pentru a-L dobândi pe Hristos, care i s-a arătat și a cărui voce i-a zguduit sufletul până în adâncuri. Saul L-a văzut pe Hristosul Cerului în toată strălucirea și slava Lui; din acest ceas și până la sfârșitul vieții sale, în ciuda tuturor slăbiciunilor „vasului de lut”, Hristos, slava cerească și cerească a mistuit toată ființa lui Saul.

„Și Avraam a trecut prin țara aceasta până la locul Sihem, la pădurea de stejari a Mării. În această țară au locuit canaaniții” (v. 6). Fără îndoială, lui Avraam i-a fost greu să descopere prezența canaaniților în țara Domnului; a fost o încercare a credinței sale și a fermității speranței, o încercare a inimii și a răbdării sale.Lăsând în urmă Ur și Haran, a mers în țara despre care i-a vorbit Dumnezeul slavei; şi iată, canaaniţii locuiesc acolo. Dar acolo l-a găsit pe Domnul.” „Şi Domnul S-a arătat lui Avraam şi i-a zis: „Voi da ţara aceasta seminţei tale” (v. 7). Este important de remarcat legătura dintre aceste două fapte. „În această țară locuiau canaaniții”, legătura dintre aceste două fapte. „Canaaniții au trăit în această țară”, iar acum, de teamă că Avraam nu l-ar invidia pe acest popor păgân, care atunci era proprietarul acelei țări, Iehova îi apare lui Avraam reamintindu-i că îi va da această țară lui și descendenților lui pentru totdeauna. În acest fel, gândurile lui Avraam s-au îndreptat acum către Domnul, și nu către canaaniți, și aici se află o lecție profundă pentru noi. Canaaniții care stăpânesc în țară sunt o expresie a puterii lui Satana, dar, disprețuind puterea lui Satana, care încearcă să ne dea departe din momentul în care intrăm în țara promisă, suntem chemați să ne îmbrăcăm cu puterea lui Hristos. , care ne conduce în ea. „Lupta noastră nu este împotriva cărnii şi sângelui, ci... împotriva duhurilor răutăţii în locuri înalte” (Efeseni 6:12). Chiar atmosfera în care ne mișcăm respiră ostilitate împotriva noastră. Ar trebui să ne fie frică de luptă? Deloc; Hristos este pentru noi, Hristosul triumfător, în care suntem mai mult decât biruitori. Și de aceea, fără a ne supune duhului fricii, să rămânem într-o închinare plină de respect față de El. Și Avraam „a zidit acolo un altar Domnului, care i se arătase. De acolo s-a dus la muntele de la est de Betel și și-a întins cortul” (v. 7-8). Altarul și cortul sunt trăsături tipice ale caracterului lui Avraam: el a fost un slujitor al lui Dumnezeu și, în același timp, un străin și un străin în această lume; neavând pe pământ „o moştenire cât un picior” (Faptele Apostolilor 7:5), ci l-a avut pe Dumnezeu; și asta i-a fost de ajuns.

Dar dacă Dumnezeu răspunde credinței, El o testează. Credința trebuie testată. Nu trebuie gândit că calea credinciosului va fi întotdeauna uşoară şi netedă; acest lucru este departe de a fi cazul – o mare furtunoasă și furtuni îl așteaptă pe drum. Dar urmând această cale el atinge maturitatea spirituală; din experiență profundă, el va ști ce este Dumnezeu pentru o inimă care se încrede în El. Un cer fără nori și o cale plană nu i-ar da ocazia să-l cunoască pe Dumnezeul cu care are de-a face: știm cât de înclinată este inima să ia lumea vizibilă, exterioară, pentru lumea lui Dumnezeu. Când totul este bine, când averea noastră nu este în pericol, treburile noastre prosperă, copiii și slujitorii noștri ne ascultă; când locuința noastră este confortabilă, sănătatea noastră este bună, într-un cuvânt, când totul în viața noastră se dezvoltă conform dorinței noastre, atunci cum suntem înclinați să confundăm lumea întinsă pe toate aceste împrejurimi cu lumea care curge din conștiința prezenței lui Hristos ! Domnul știe toate acestea; de aceea, atunci când ne odihnim în împrejurări, în loc să ne odihnim în El, El ne vizitează și, într-un fel sau altul, ne zguduie suporturile imaginare.

Dar problema nu se limitează la asta. Adesea considerăm că drumul este drept, pentru că, mergând de-a lungul ei, nu întâlnim nicio încercare, fara contradictii. Aceasta este o mare concepție greșită. Calea ascultării este adesea plină de ispite care sunt cele mai sensibile la carne și sânge. Deci Avraam nu numai că a trebuit să-i întâlnească pe canaaniți la locul indicat lui de Dumnezeu, ci și „și a fost foamete în țara aceea” (v. 10). Ar fi trebuit Avraam să tragă concluzia de aici că nu era la locul lui acolo? Nu, pentru că făcând așa, ar dovedi că judecă „după privirea ochilor”, ceea ce credința nu o face niciodată. Acesta a fost, fără îndoială, un test al credinței sale, era de neînțeles pentru natura lui trupească; dar pentru credinţă totul era clar şi uşor. Chemat să meargă în Macedonia, apostolul Pavel a găsit mai întâi în ea o închisoare pentru sine în orașul Filipi. O inimă care nu este în comuniune cu Dumnezeu ar vedea în mod inevitabil acest lucru ca o lovitură de moarte pentru cauza ei. Dar apostolul Pavel nu s-a odihnit niciodată pe poziția sa dificilă; de aceea a putut să „cânte pe Dumnezeu” chiar și între zidurile temniței, în deplină încredere că tot ceea ce i se întâmplă îi este necesar; iar apostolul avea dreptate, pentru că în închisoarea lui Filipi era un vas al milei, la care, după priceperea omenească, propovăduirea Evangheliei nu ar fi ajuns niciodată, dacă propovăduitorii ei nu ar fi fost aruncați exact acolo unde era. În detrimentul său, diavolul a devenit astfel instrumentul lui Dumnezeu pentru a proclama Evanghelia unuia dintre vasele alese de Dumnezeu.

Iar Avraam ar fi trebuit să trateze foametea din țara aceea așa cum apostolul Pavel tratase închisoarea.Adevărat, a fost o foamete; Egiptul, unde Avraam putea scăpa de el, era aproape; dar calea slujitorului lui Dumnezeu era limpede. Este mai bine să mori de foame în țara Canaanului decât să trăiești din belșug în Egipt. Este mai bine să suferi pe calea lui Dumnezeu decât să prosperi pe calea lui Satan. Este mai bine să suferi neajunsuri cu Hristos decât comori fără El. În Egipt, Avraam avea turme și vite, măgari și sclavi, și femei sclave, și cai și cămile, „- va spune inima trupească evidentă, dovada cât de bine a făcut Avraam când a mers în Egipt; dar, vai, in Egipt nu a avut nici altar, nici comuniune cu Dumnezeu! Tara Faraonului nu a fost locul prezentei lui Dumnezeu, iar stabilindu-se acolo, Avraam a pierdut mai mult decat a castigat. Se intampla intotdeauna; nimic nu ne poate inlocui vreodata. comuniunea cu Dumnezeu.Eliberarea de dezastre temporare și dobândirea celor mai mari binecuvântări ale pământului nu vor compensa niciodată pentru noi ceea ce pierdem, chiar dacă ne abatem cu un fir de păr de la calea ascultării.Câți dintre noi putem spune „amin” la toate acestea?Pentru a scăpa de încercările și dificultățile care sunt nedespărțite de calea lui Dumnezeu Nu se îndepărtează mulți de pe această cale, urmând actuala epocă rea și, ca urmare, căzând într-o stare de sterilitate, uscăciune, tristețe. , întunericul spiritual? , a câștigat favoarea lumii, „a găsit favoare” în ochii „faraonilor lor”; dar ce sunt toate acestea în comparație cu bucuria lor pierdută în Dumnezeu, comuniunea cu Dumnezeu, liniștea sufletească, o conștiință curată și nechinuită de reproșuri, un spirit de evanghelizare și recunoștință, o mărturie vie și o adevărată slujire a lui Dumnezeu? Vai de omul care gândește așa! Între timp, cât de des există oameni care sunt gata să sacrifice toate binecuvântările lui Dumnezeu de dragul dobândirii unui anumit grad de prosperitate, influență și bogăție!

Să ne veghem cu grijă pe noi înșine, ca să nu urmăm înclinația inimii noastre, abătându-ne de la calea ascultării, simplă și completă; drumul, deși îngust, dar întotdeauna sigur, uneori dificil, dar întotdeauna binecuvântat. Să fim vigilenți, încercând să „păstrăm credința într-o conștiință bună”; nimic pământesc nu-l poate înlocui. Dacă vine ceasul încercării, în loc să părăsim calea ascultării și să mergem în Egipt, să așteptăm intervenția lui Dumnezeu, atunci încercarea nu va fi cauza căderii noastre, ci dovada ascultării noastre față de Dumnezeu. Iar când suntem atrași să mergem cu lumea și, în același timp, cu ea, să ne gândim la Acela „care s-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul acesta rău prezent, după voia Dumnezeului nostru și Tată” (Gal 1:4). Dacă așa este dragostea Lui pentru noi, așa este concepția Lui asupra veacului prezent, încât S-a dat pe Sine Însuși pentru a ne izbăvi de ea, ne vom scufunda noi, prin lepădarea lui Hristos, din nou în lumea de care El ne-a eliberat pentru totdeauna prin cruce? Să nu ni se întâmple asta! Fie ca Cel Atotputernic în mâna Sa dreaptă și sub umbra aripilor Sale să ne țină până în momentul în care Îl vedem pe Isus „așa cum este” și când, „devenind ca El”, vom rămâne pentru totdeauna cu El!

Capitolul 13

Începutul acestui capitol este plin de învățături profunde pentru noi din punct de vedere spiritual.Când cumva viața noastră spirituală scade și pierdem părtășia cu Dumnezeu; când atunci conștiința trezită ne convinge de acest lucru, riscăm să nu putem folosi pe larg harul lui Dumnezeu din nou dăruit nouă și să nu împlinim pe deplin comuniunea cu Dumnezeu pe care am întrerupt-o temporar.

Tot ceea ce face Domnul, știm, El face într-un mod demn de El Însuși. Fie că este vorba de creație sau mântuire, comuniune sau restaurare, în toate lucrurile El acționează conform naturii Sale dumnezeiești, El Își slăvește numele în toate căile Sale. Acest lucru este prețios pentru noi, care suntem mereu înclinați să „să jignească pe Sfântul lui Israel” (Ps. 77:41), mai ales în chestiunea restabilirii harului Său. În capitolul pe care îl luăm în considerare, Avraam nu numai că a trebuit să părăsească Egiptul, ci și să se întoarcă chiar în locul în care era înainte cortul său... la locul altarului, pe care l-a făcut acolo la început; și acolo Avraam. a chemat numele Domnului” (v. 3-4). Dumnezeu nu se odihnește până când nu îl conduce din nou pe cel care a rătăcit sau a întârziat pe calea pe calea dreaptă și îi restabilește comuniunea deplină a sufletului său cu Sine. Inimile noastre, pline de conștiința propriei noastre neprihăniri, ar decide fără îndoială că o astfel de persoană ar trebui să ocupe acum un loc mai jos în comparație cu ceea ce a pierdut în mod voluntar; așa s-ar fi întâmplat cu adevărat, dacă meritele și caracterul nostru ar fi fost luate în considerare; dar este o chestiune de har, iar Dumnezeu Însuși determină gradul de restaurare a celor căzuți; ce este acest grad, aflăm din următoarele cuvinte ale profetului Ieremia: „Dacă vrei să te întorci, Israele, zice Domnul, întoarce-te la Mine!”. (4.1). Așa restaurează Dumnezeu; și numai o astfel de restaurare este vrednică de Dumnezeu: El fie nu restaurează deloc, fie, restabilind, înalță în așa fel încât bogățiile harului Său să fie glorificate. Când leprosul din Vechiul Testament s-a întors în tabăra lui Israel, el a fost mai întâi adus „la intrarea în cortul adunării” (Lev. 14:11); fiul risipitor, întorcându-se în casa tatălui său, s-a așezat imediat la masă; Apostolul Petru, restaurat după căderea sa, le-a putut spune oamenilor lui Israel: „V-ați lepădat de Sfântul și Dreptul” (Fapte 3:14), acuzându-i astfel tocmai de ceea ce a făcut el însuși și în împrejurări care i-au agravat vinovăția. În toate acestea și în multe alte cazuri similare, vedem că în restaurare, Dumnezeu restaurează în întregime; Prin acțiunea harului Său puternic, El readuce sufletul la Sine, stârnind în el încredere deplină în Sine. „Dacă doriți să contactați Mieîntoarce-te!” „Și Avraam s-a întors la locul unde inainte de era cortul lui.”

Apoi, în ceea ce privește acțiunea moralei asupra sufletului restaurat, este extrem de profund practică. Dacă sublege primește răspunsul in caracter recuperare, apoi ilegalitatea primește răspunsul ca urmare recuperare. Sufletul restaurat este pătruns de o conștiință profundă și vie a răului din care a fost eliberat, iar această conștiință îi conferă spiritul de vigilență, spiritul rugăciunii, sfințenie și sârguință spirituală. Dumnezeu nu ne restaurează ca să fim îngăduitori cu păcatul, ca să cădem iar în el; El spune: „Du-te și nu mai păcătui!” (Ioan 8:11). Cu cât suntem mai conștienți de acțiune graţie Dumnezeu, care ne restaurează, cu atât mai mult ne dăm seama de sfințenia obligatorie a acestei restaurări. Acest gând este pătruns de la început până la sfârșit în toată Sfânta Scriptură; dar se exprimă mai ales clar în două locuri cunoscute: Ps. 22:3 și 1 Ioan 1:9. - „Îmi întărește sufletul, mă călăuzește pe căile adevărului, de dragul Numelui Său”; și „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice neadevăr”. Sufletul întărit trebuie să meargă pe „cărările dreptății”. Folosirea harului presupune o viață dreaptă: a vorbi despre har și a trăi în nedreptate înseamnă „a transforma harul Dumnezeului nostru într-un prilej de desfrânare” (Iuda 4). Dacă „harul a domnit prin neprihănire până la viața veșnică” (Romani 5:21), cu siguranță se va manifesta și prin fapte drepte, care sunt rodul unei astfel de Vieți. Harul, care ne iartă păcatele, ne curăță de orice nelegiuire. Ar fi în zadar să separăm aceste două fapte unul de celălalt; Uniți inseparabil împreună, ele zdrobesc cu totul, așa cum am spus deja mai sus, subordonarea, împacând în același timp toate contradicțiile inimii umane.

Dar Avraam avea o încercare incomparabil mai mare decât foametea care l-a determinat să se mute în Egipt: trebuia să trăiască în compania unui om care nu cunoștea din propria experiență puterea credinței personale în Dumnezeu, care nu înțelegea. că el era personal responsabil pentru acțiunile sale în fața lui Dumnezeu. Încă de la început, Lot pare să fi acționat în mersul lui mai mult sub influența și exemplul lui Avraam decât în propria sa credință personală. Citind Sfintele Scripturi, suntem convinși că atunci când vin cele mai importante răsturnări în viață, făcute de Duhul lui Dumnezeu, o mulțime de oameni, credincioși și necredincioși, se alătură mișcării generale, deloc impregnate de puterea care produce lor. Acești oameni îi urmează temporar pe alții, fie ca un balast inutil în materie de a fi martor la adevăr, fie în mod direct încetinind acțiunea acestuia. Așa că Domnul l-a chemat pe Avraam să-și părăsească rudele („Depărtați-vă de rudele tale”); dar în loc să-i părăsească, Avraam îi ia cu el; Prezența lui Terah îl întârziase deja pe drum până când moartea lui Terah i-a venit; Lot l-a urmat puțin mai departe pe Avraam, până când „înșelăciunea bogățiilor și a altor dorințe” (Marcu 4:19) a luat în sfârșit stăpânire și l-a stăpânit.

Același lucru se remarcă și în marea răsturnare produsă de ieșirea evreilor din Egipt, așa cum vedem din Numeri. 11.4. „O mulțime de oameni diverși au ieșit cu ei” (Ex. 12:38), devenind o piatră de poticnire pentru ei, cauza slăbiciunii și confuziei lor. „Străinii dintre ei au început să arate capricii; si cu ei și copiii lui Israel stăteau și plângeau; și a zis: Cine ne va hrăni cu carne?” Așadar, în primele zile ale apariției Bisericii pe pământ, și apoi în toate mișcările din lume produse de Duhul Sfânt, au fost întotdeauna mulți oameni care, din cauza diverselor motive secundare, s-au alăturat acestei mișcări; influența nu este de origine divină, ci de origine umană și, prin urmare, această influență este instabilă, astfel încât acești oameni s-au întors curând la poziția lor anterioară în lume, că El este cel care ne-a chemat să luăm poziția în care ne aflăm, altfel nu vom avea hotărârea sau perseverența să o menținem, drumul pe care ar trebui să o urmeze, dă fiecăruia sfera sa de acțiune, îndatoririle sale definite și trebuie să știm care este chemarea noastră și ce îndatoriri. ne impune ca prin harul care ne este dăruit zilnic, să lucrăm cu folos spre slava lui Dumnezeu. Nu cantitatea muncii noastre contează; este important ca această lucrare să ne fie încredințată de către Dumnezeu. Fie că avem „cinci talanți”, fie că am primit „un singur talent” care ni s-a dat, fără îndoială vom auzi de la Domnul același cuvânt: „Bine”, de parcă am fi dobândit încă „cinci talanți” pentru cinci talanți. Aceasta este o consolare foarte încurajatoare. Apostolii - Pavel, Petru, Iacov și Ioan - și-au primit fiecare măsura, propria sa slujire separată; același lucru este valabil pentru toată lumea. Nimeni nu trebuie să se amestece în treburile altuia. Tâmplarul are ferăstrău, plug, ciocan și foarfece; și folosește pe rând toate aceste instrumente, în funcție de care dintre ele are nevoie la un moment dat. Nimic nu este mai dăunător decât imitația. În lumea fizică, este complet absent: fiecare creatură își îndeplinește scopul, își trăiește propria viață. Dacă acest lucru este adevărat pentru lumea fizică, cu atât mai important este excluderea imitației din lumea spirituală. Un câmp larg de acțiune se află în fața fiecăruia dintre noi. În fiecare casă există vase de toate dimensiunile și formele posibile; iar de toate sunt necesare proprietarului casei. Să ne dăm socoteală, dragă cititor, dacă ne aflăm sub influență divină sau umană; dacă credința noastră se bazează pe înțelepciunea omului sau pe puterea lui Dumnezeu; fie că facem asta sau asta pentru că alții o fac, fie pentru că suntem chemați la aceasta de Domnul; Suntem ghidați doar de exemplul și influența celor din jurul nostru sau suntem ghidați de credință, care este proprietatea noastră personală? Ni s-a oferit avantajul incontestabil de a avea părtășie unii cu alții; dar, bazându-ne pe frații noștri, inevitabil vom fi naufragiați; de asemenea, muncind mai mult decât ne este dat, ne dăunăm muncii noastre. Nu este greu de aflat dacă o persoană lucrează în locul său și conform măsurii date; Să fim mereu sinceri și sinceri. Dacă nu suntem desemnați să facem lucruri mărețe, să fim sinceri și dacă nu ne putem distinge, vom rămâne așa cum suntem. Cel care se aruncă în apă fără să știe să înoate se poate îneca cu ușurință; pânze și o corabie neechipată, sau ar trebui să se întoarcă la prima rafală de vânt în port, sau va pieri Lot a ieșit din „Hurr-ul Caldeilor”, dar a căzut în valea Sodomei Chemarea lui Dumnezeu nu a ajuns. adâncurile inimii sale și ochii închiși nu au văzut slava moștenirii lui Dumnezeu. Pentru fiecare dintre noi, Dumnezeu conturează o cale luminată de aprobarea lui Dumnezeu și de lumina feței Domnului; a urma această cale este bucuria noastră. Buna plăcere a lui Dumnezeu satisface pe deplin inima care Îl cunoaște pentru noi Dar „ziua” va arăta totul limpede; inima credincioasă lui Dumnezeu așteaptă cu bucurie venirea acestei zile, pentru că atunci „toată lumea va avea laudă de la Dumnezeu” ( 1 Corinteni 3:13-4,5).

Este important să luăm în considerare mai detaliat ce anume l-a distras pe Lot de la a urma calea mărturiei vii a lui Dumnezeu. În viața fiecărei persoane există un moment decisiv care dezvăluie pe ce se bazează toată mersul lui în lume, indică toate motivele care îi controlează acțiunile și obiectele care îl atrag.cu Lot: nu a murit în Haran, ci a căzut în Sodoma Cauza aparentă a căderii sale a fost disensiunea care a apărut între păstorii turmelor sale și păstorii turmelor. lui Avraam. Dar o persoană al cărei ochi „nu este curat” și ale cărei mișcări spirituale nu sunt sfințite de Dumnezeu, nu astăzi, așa că mâine se va poticni cu ușurință peste o piatră pe drum; iar dacă nu i se întâmplă azi, i se va întâmpla mâine. De fapt, motivul aparent care ne distrage atenția de la cale directă, are o importanță mică; Adevărat motivul rămâne ascuns privirilor indiscrete, constând în hobby-urile secrete ale inimii, unde într-un fel sau altul s-a strecurat spiritul lumii Nu a fost greu să stingi disputa dintre păstori; nici interesele lui Lot, nici interesele lui Avraam, din punct de vedere spiritual, nu ar fi fost afectate de aceasta. Dar, de fapt, această dispută ia oferit celui din urmă ocazia de a dovedi puterea minunată a credinței și acea dispoziție sublimă, cerească, în care o aduce credința unui credincios; și, în același timp, această controversă a scos la iveală toată lumea lumească care a umplut inima lui Lot. Această dispută între păstori nu a sporit câtuşi de puţin nici inima lumească a lui Lot, nici credinţa în sufletul lui Avraam; el a luminat doar în ambele cazuri ceea ce deja exista cu adevărat în inima fiecăruia dintre ele.

Și așa se întâmplă mereu: cearta și dezbinările care apar în biserică devin și cauza căderii multor suflete, într-un fel sau altul întorcându-le în lume; și atunci acești oameni se referă la ceartă și dezbinări și caută justificarea acțiunilor lor în ei; de fapt, toate acestea au fost doar un mijloc de a dezvălui starea reală a sufletului lor și înclinația inimii lor.Când lumea a luat în stăpânire inima, drumul către lume este deschis peste tot; și dovedim doar nivelul scăzut al moralității noastre, dând vina pe oameni și învinovățind circumstanțele, în timp ce adevărata rădăcină a răului se află în noi înșine, cu toate acestea, orice ceartă și diviziune nu sunt dăunătoare în sine. Este trist și umilitor să-i vezi pe frați care se ceartă în fața „canaaniților și fariseilor”, când în realitate vorbirea lor ar trebui să fie așa: „Să nu fie ceartă între mine și voi... căci suntem rude” (v. 8). -9). Dar de ce nu a ales Avraam Sodoma pentru sine? De ce nu l-a făcut această ceartă să se întoarcă pe lume și să-l facă să cadă? El a privit dificultățile vieții prin ochii lui Dumnezeu. Inima lui l-a atras spre văile frumos udate ale Sodomei nu mai puțin decât inima lui Lot; dar nu a dat inimii sale dreptul de a alege; a lăsat-o lui Lot, încredinţându-i lui Dumnezeu grija de a alege pentru el însuşi. Aceasta este „înțelepciunea de sus”. Credința îi dă lui Dumnezeu întotdeauna alegerea unei moșteniri pentru noi, încredințându-I grija de a ne aduce în ea. Ea poate spune: „Rândurile mele au trecut prin locuri frumoase și moștenirea mea îmi este plăcută” (Ps. 15:6). Nu are nicio diferență pentru ea unde au trecut „granițele” ei; locurile prin care au trecut vor fi mereu „locuri frumoase” pentru credință, pentru că Dumnezeu i-a condus așa. Omul care umblă prin credință lasă de bunăvoie alegerea omului care umblă prin vedere; el spune: „Dacă ești la stânga, atunci eu sunt la dreapta; iar dacă ești la dreapta, atunci sunt la stânga”. Aici poți simți atât dezinteresarea, cât și generozitatea morală, iar cu toate acestea, atât de deplină siguranță! Dar oricât de departe ar ajunge dorințele cărnii și orice parte ar alege pentru sine, poți fi sigur că nu va reuși niciodată să dăuneze credinței; acesta din urmă caută comori într-un loc cu totul diferit, credința își păstrează comorile în magazii, la care carnea nici nu se potrivește, de care nici măcar nu se poate apropia; și chiar dacă carnea s-ar putea apropia de ei, nu ar vrea să meargă acolo. Oferind astfel alegerea cărnii, credința este în deplină siguranță, arătându-și în același timp altruismul.

Care a fost alegerea dată lui Lot? Alegerea lui s-a oprit în locul unde urma să izbucnească în curând judecata lui Dumnezeu. Cum și de ce a ales Lot acest pământ anume? Pentru că a judecat pământul după aspectul exterior, fără a ține cont nici de caracterul său interior, nici de viitorul care îl aștepta. Trăsătura remarcabilă a caracterului Sodomei a fost „răul” (v. 13); soarta care îl aștepta era „judecata”, distrugerea „prin foc și pucioasă din cer”. Dar, mulți vor spune, Lot nu știa aceasta; Asta este adevărat; dar Avraam nu știa nimic din toate acestea. Numai Dumnezeu știa totul și, dacă Lot i-ar fi dat „alegerea moștenirii sale”, Dumnezeu nu i-ar fi dat niciodată, desigur, pământul pe care El Însuși urma să o lovească în curând cu judecată. Dar Lot a vrut să aleagă pentru el însuși și a găsit pământul Sodomei bun pentru sine; acest pământ nu era bun în ochii lui Dumnezeu. Privirea lui Lot s-a oprit asupra „cartierului Iordanului”, iar inima lui a fost captivată de aceasta. „Și și-a întins corturile la Sodoma” (v. 10-12). Asta a fost alegerea cărnii. „Dima m-a lăsat îndrăgostit de lumea aceasta” (2 Tim. 4:10). Din același motiv au părăsit Avraam și Lot; lăsând locul mărturiei lui Dumnezeu, a trecut în locul judecăţii.

„Și Domnul i-a spus lui Avraam, după ce Lot s-a despărțit de el: „Ridică-ți ochii și de la locul în care ești acum, uită-te la miazănoapte și la miazăzi, la răsărit și la apus. Țara pe care o vezi, ți-o voi da ție și sămânța ta pentru totdeauna” (v. 14-15). „Cearta” și „despărțirea” nu numai că nu au cauzat nicio pagubă vieții spirituale a lui Avraam, dar au contribuit și la manifestarea principiilor cerești care l-au călăuzit și au întărit și mai mult viața de credință în sufletul său; mai mult, au făcut lumină în calea lui și l-au eliberat de o persoană cu care comunicarea nu face decât să-i încetinească rătăcirea. Astfel, totul a lucrat împreună pentru binele lui Avraam, a devenit pentru el o sursă de binecuvântări abundente ale lui Dumnezeu.

Să ne amintim – un adevăr semnificativ și în același timp reconfortant – că până la urmă fiecare ajunge, ca să spunem așa, la „nivelul” lui. Toți cei care pleacă în grabă pe o cale spre care nu au fost trimiși de sus, mai devreme sau mai târziu se termină într-o cădere și o întoarcere la ceea ce, după ei, au părăsit odată pentru totdeauna. Pe de altă parte, toți cei chemați de Dumnezeu și Îl fac pe Dumnezeu sprijinul lor găsesc sprijin constant în harul Său. „Calea celor neprihăniți este ca o lumină luminoasă, care strălucește din ce în ce mai tare până în ziua plină” (Pr. 4:18). Acest gând ar trebui să ne facă smeriți și vigilenți în rugăciune. „Cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12), pentru că, desigur, „sunt cei dintâi care vor fi cei din urmă și cei din urmă care vor fi cei dintâi” (Luca 13:20). . Cuvintele „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 10:22) exprimă adevărul moral înalt, în orice sens îl aplicăm nouă înșine. Adesea trebuie să vedem o corabie cu aspect maiestuos, cu pânzele întinse, cu mândrie, cu exclamațiile aprobătoare ale mulțimii, părăsind portul; totul, s-ar părea, îi prevestește o călătorie fericită; dar, vai, furtunile, valurile, nisipurile și capcanele schimbă curând totul: o călătorie începută în cele mai favorabile condiții se termină cu dezastru. Când spun aceasta, mă refer doar la slujire și mărturie, lăsând deoparte problema mântuirii omului în Hristos de către Dumnezeu; această mântuire, slavă Domnului, nu depinde în niciun fel de noi; depinde numai de Cel care a spus: „Le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată și nimeni nu-i va smulge din mâna Mea” (Ioan 10:28). Dar se întâmplă adesea să vedem creștini care, nefiind chemați la aceasta de Dumnezeu, își asumă vreo slujire sau predicare importantă; după un timp slăbesc pe parcurs; în același timp, mulți, după ce au proclamat altora adevărul lui Dumnezeu, se fac ei înșiși vinovați de doctrina pe care o propovăduiesc: și-au asumat o sarcină care nu le-a fost încredințată de Dumnezeu sau au cântărit insuficient în prezența lui Dumnezeu toate consecințele predicării lor. Astfel de greșeli ar trebui deplânsite și evitate cu grijă. Fiecare primește atât chemarea, cât și slujirea lui de la Stăpânul său. Cei care sunt chemați de Hristos la vreo slujire specială pentru El, în El vor trage, fără îndoială, putere pentru acest serviciu; căci El nu trimite niciun războinic la război pe seama lui. Dar oricine fuge, fără să fie trimis, nu numai că se va convinge de nebunia lui, ci o va dovedi și celor din jur.

Aceasta înseamnă că cineva are dreptul de a fi mândru, considerându-se un reprezentant al unuia sau aceluia fel de slujire, sau un exemplu în materie de mărturie a adevărului lui Dumnezeu. Eliberează-ne de aceasta, Doamne! Asta ar fi mândrie, nebunie nemaiauzită. Întreaga lucrare a profesorului constă în prezentarea Cuvântului lui Dumnezeu oamenilor, lucrarea slujitorului este în declararea voinței Domnului său. Dar chiar și după ce am înțeles tot ce se cere de la noi, să nu uităm că este necesar să precalculăm costurile și apoi să trecem doar la construirea turnului, apoi doar să începem războiul (Luca 14:28). Ar fi mai puțină jenă, mai puțin eșec printre noi, dacă am fi atenți la acest adevăr. Dumnezeu l-a chemat pe Avraam să părăsească Ur în Canaan; iar Dumnezeu l-a condus pe tot parcursul călătoriei sale. Când Avraam s-a oprit la Haran, Dumnezeu îl aştepta; când a coborât în Egipt, Dumnezeu l-a scos afară; când avea nevoie de îndrumare, Dumnezeu l-a îndrumat, când a venit momentul certării și al despărțirii, Dumnezeu a avut grijă de el; astfel, Avraam nu putea decât să repete: „Câte lucruri bune ai, pe care le ai pregătite pentru cei ce se tem de tine și pe care le-ai pregătit pentru cei care se încred în tine înaintea fiilor oamenilor!”. (Ps. 30:20). Prin ceartă, Avraam nu a pierdut absolut nimic; ca înainte, așa că acum, avea un cort și un altar. Și Avraam s-a mișcat cort,și s-a dus și s-a așezat lângă stejarul lui Mamre, care este în Hebron, și a făcut acolo altar Doamne" (v. 18). Să aleagă Lot Sodoma pentru sine; Avraam caută și găsește totul în Dumnezeul său. Nu există altar în Sodoma; toți cei ce merg spre Sodoma caută, vai, ceva cu totul străin de altarul lui Dumnezeu. . Nu pentru a se închina lui Dumnezeu ei merg la Sodoma, ei sunt atrași acolo de dragostea pentru lume. Dar dacă au găsit obiectul dorințelor lor dornice, ce scop îi așteaptă? Scriptura ne arată: „El le-a împlinit cererea, dar a trimis un ciumă asupra sufletelor lor” (Ps. 105:15).

Capitolul 14

În acest capitol găsim o descriere a indignării celor cinci regi împotriva lui Chedorlaomer și a bătăliei care a avut loc cu această ocazie. Duhul lui Dumnezeu se oprește și la acțiunile „regilor” și ale armatelor lor, atunci când acțiunile lor într-un fel sau altul îl privesc pe poporul lui Dumnezeu. Personal, Avraam nu trebuia să fie în pericol nici din cauza acestei ciocniri a regilor, nici din cauza consecințelor care l-au însoțit: cortul și altarul său nu puteau da nici un motiv de război, nici ocazia de a experimenta cruzimea și deznodământul său final. Moștenirea unui om „ceresc” nu poate stârni niciodată invidia sau vanitatea regilor și cuceritorilor acestei lumi.

Dar dacă Avraam nu era interesat de lupta regilor, Lot a fost departe de a fi indiferent față de aceasta, deoarece prin poziția sa s-a implicat în răscoala „patru regi împotriva a cinci”. Atâta timp cât, prin harul lui Dumnezeu, vom merge pe calea credinței, nu vom fi atinși de nenorocirile care chinuie lumea; dar de îndată ce părăsim titlul sfânt de „locuitori cerești” (Filipeni 3:20), de îndată ce începem să dobândim glorie, poziție și moștenire pe pământ, imediat cad asupra noastră surprizele și dezastrele lumii. Lot s-a stabilit în văile Sodomei și, prin urmare, războiul intestin al regilor nu a putut decât să-l afecteze. Întotdeauna se întâmplă așa: este un lucru foarte amar și dureros pentru un copil al lui Dumnezeu să se amestece cu copiii acestei lumi; nu o poate face niciodată fără să-i rănească propriul sufletși probele care i se încredințează. Cum a putut Lot să depună mărturie despre Dumnezeu în Sodoma? Foarte slab în cel mai bun caz. Însuși faptul că s-a așezat acolo a dat o lovitură de moarte mărturiei lui față de Dumnezeu. Fiecare cuvânt pe care a rostit-o împotriva Sodomei și răutatea lui l-a condamnat și pe el; de ce ar trebui să se stabilească el însuși acolo? După toate probabilitățile, „întinzându-și corturile în Sodoma”, Lot nu și-a propus în niciun caz să depună mărturie despre Dumnezeu. Deciziile și acțiunile sale erau ghidate doar de interesele sale personale și familiale; și deși, conform cuvintelor apostolului Pavel, Lot „era în fiecare zi chinuit într-un suflet neprihănit, văzând și auzind fapte fără de lege”, el, cu toată dorința lui, a avut puține ocazii să lupte cu răul din jurul său.

Din punct de vedere practic, este important de menționat că nu ne putem ghida după două considerații în același timp. Nu pot urmări interesele mele lumești și interesele Evangheliei lui Hristos în același timp. Nimic, desigur, nu mă împiedică, mergând în treburile mele personale, să propovăduiesc Evanghelia; dar una dintre aceste două ocupaţii trebuie să devină neapărat sarcina vieţii mele. Propovăduind Evanghelia, și apostolul Pavel a făcut corturi; dar scopul vieții lui nu a fost să facă corturi, ci să propovăduiască Evanghelia. Dacă inima mea este mereu ocupată cu interesele și treburile mele personale, predica mea va fi zadarnică și uneori chiar va servi ca mijloc de a ascunde infidelitatea mea față de Dumnezeu. Inima este înșelătoare; adesea, când vine vorba de atingerea scopului dorit, ne înșală surprinzător de subtil. Cu cele mai răscumpărătoare argumente, susține gusturile noastre criminale; înțelegerea noastră spirituală, întunecată de interesele noastre personale și de voința noastră nesfințită, nu poate dezvălui caracterul cărnii și argumentele ei. Și câți oameni întâlnim care nu sunt de acord să iasă dintr-o situație pe care ei înșiși o consideră falsă, și se justifică prin faptul că această situație extinde cercul activităților lor! „Ascultarea este mai bună decât jertfa și ascultarea este mai bună decât grăsimea berbecilor” (1 Sam. 15:22) – acesta este singurul răspuns al lui Dumnezeu la toate astfel de filozofii. Povestea lui Avraam și Lot nu ne convinge că cel mai sigur și mai eficient mijloc de a sluji lumea este să ne despărțim complet de ea și să depunem mărturie împotriva ei?

Dar – amintiți-vă acest lucru – adevărata separare de lume poate apărea doar ca o consecință a comuniunii cu Dumnezeu. Și, despărțiți de lume, putem face din personalitatea noastră centrul existenței noastre, așa cum făceau adesea călugării și filozofii cinici antici; separarea pentru numele lui Dumnezeu este cu totul altceva. Prima divizie mortifică și usucă un om, a doua îl încălzește și îl însuflețește; primul ne închide în noi înșine; al doilea ne obligă să ne lepădăm de noi înșine și ne face activi în dragostea față de ceilalți; separarea de primul fel își face centrul propriului „eu” și intereselor personale; al doilea îi dă lui Dumnezeu un loc cuvenit. Așadar, în istoria lui Avraam, faptul separării sale de lume, vedem, l-a făcut capabil să ofere un serviciu esențial celui care, din cauza mersului său frivol în lume, a ajuns într-o mare dificultate. „Abraham, auzind asta ruda lui luat prizonier, și-a înarmat slujitorii, s-a născut în casa ecou, trei sute optsprezece, și i-a urmărit pe vrăjmași până la Dan... Și s-a întors, de asemenea, femei și oameni” (v. 14-16). , Lot era „rudă”, fratele lui Avraam, iar dragostea frăţească nu a putut să nu-l forţeze pe Avraam să acţioneze. „Prietenul iubeşte tot timpul şi, ca un frate, va apărea în vremuri de necaz” (Pr. 17:17). Vederea nenorocirii unui frate înmoaie inima și o dispune chiar și unei persoane de care fusese separat anterior.În nenorocire, Avraam îl tratează pe Lot nu numai ca pe un nepot, ci ca pe un frate. Aceasta este latura divină a iubirii. făcându-ne mereu independenți, credința, însă, nu ne face niciodată insensibili; nu ne permite să ne îmbrăcăm în haine calde, în timp ce fratele nostru îndură frigul. Credința în primul rând „purifică inima” (Fapte 15:9), apoi „ lucrează prin iubire” (Gal. 5:6), credința, în cele din urmă, „cucerește lumea” (1 Ioan 5:4) Toate aceste trei calități ale credinței sunt arătate în toată frumusețea lor în Avraam, a cărui inimă nu a fost părtașă la răul Sodomei; i-a arătat dragoste adevărată fratelui său Lot și, în cele din urmă, a câștigat o victorie completă asupra regilor. Acestea sunt roadele credinței, acest principiu ceresc care îl slăvește pe Hristos.

Dar o persoană care umblă prin credință nu este, totuși, ferită de atacurile inamicului: ispitele urmează adesea imediat după victorie. Așa este și cu Avraam. „Când s-a întors de la înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, împăratul Sodomei i-a ieșit în întâmpinarea (v. 17). diferit de ceea ce este personificat de „Kedorlaomer și regii care erau cu el”. În actul celui dintâi, se ascunde, ca să spunem așa, șuieratul unui șarpe; în acesta din urmă se aude vuietul unui leu; dar cu cine a avut de-a face Avraam, cu un șarpe sau cu un leu, harul lui Dumnezeu era de ajuns pentru toate, iar acest har la momentul potrivit a acționat întotdeauna în favoarea slujitorului Domnului. „Și Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin. El era preotul Dumnezeului Prea Înalt. Și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat este Avraam de la Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului. Și binecuvântat. este Dumnezeul Preaînalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâinile tale” (18-20). Este necesar să notăm, în primul rând, momentul apariției lui Melchisedec și, în al doilea rând, să remarcăm efectul dublu al apariției sale. Nu în momentul în care Avraam îl urmărește biruitor pe Chedorlaomer, Melchisedec iese în întâmpinarea lui, ci când regele Sodomei îl urmărește pe Avraam. Înainte de a intra într-o bătălie incomparabil mai serioasă decât cea anterioară, Avraam avea nevoie de o părtășie mai profundă cu Dumnezeu.

„Pâinea și vinul” lui Melchisedec a săturat sufletul lui Avraam după lupta sa cu Chedorlaomer; dar binecuvântările lui i-au întărit inima pentru lupta în care urma să intre cu regele Sodomei. Încurajat de victoria sa, Avraam s-a pregătit pentru o nouă luptă; de aceea preotul împărătesc întărește sufletul biruitorului, încurajează inima războinicului. Cu bucurie liniștită observăm ce idee despre Dumnezeu trebuie să treacă în Avraam cuvintele lui Melchisedec. El Îl numește „Dumnezeu Prea Înalt, Stăpânitor al cerului și al pământului”; apoi spune că Avraam este „binecuvântat” de acest Dumnezeu. Acesta a fost un sprijin puternic pentru Avraam, pregătindu-l să-l întâlnească pe regele Sodomei. O persoană binecuvântată în ochii lui Dumnezeu nu avea nevoie de binecuvântările pământești pe care vrăjmașul i le putea oferi; întrucât „Domnul cerului și al pământului i-a umplut gândurile și inima, „comorile” Sodomei nu l-au putut atrage. Și într-adevăr, așa cum s-ar putea aștepta, atunci când regele Sodomei îi face o asemenea ofertă lui Avraam: „Dă-mi poporul , și ia-ți moșia”, îi răspunde Avraam: „Îmi ridic mâna către Domnul, Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului, că nu voi lua nici măcar un fir și o curea din încălțămintea de la toți ai tăi. , ca să nu spui: l-am îmbogățit pe Avraam." Avraam respinge generozitatea regelui Sodomski Cum ar putea altfel să se gândească la eliberarea lui Lot - de sub puterea acestei lumi, dacă el însuși ar fi încurcat în mrejele lumii Pot să-mi eliberez aproapele de păcat numai în măsura în care eu însumi sunt eliberat de el, pentru a scoate pe altul din el. Calea despărțirii de dragul Domnului ne dă putere mare și, odată cu ea, pace și fericire.

Lumea, sub toate formele și formele, este instrumentul puternic al Satanei, prin care se străduiește să slăbească mâinile și să pervertize aspirațiile slujitorului lui Dumnezeu; dar, mulțumiri lui Dumnezeu, dacă inima noastră este sinceră înaintea Domnului, El nu va întârzia niciodată să se bucure, să o încurajeze și să o întărească la momentul potrivit. „Ochii Domnului caută peste tot pământul pentru a-i susține pe cei a căror inimă îi este cu totul devotată” (2 Cronici 16:9). Hristos va fi puterea și scutul nostru; El „învață mâinile noastre să lupte și degetele noastre să lupte” (Ps. 143:1). El „va acoperi capetele iubitului Său în ziua luptei” (Ps. 139:8). În cele din urmă, el îl va „zdrobi pe Satana sub picioarele noastre în curând” (Romani 16:20). Domnul să ne păstreze inimile cu deplină sinceritate înaintea Lui în mijlocul tot răul care ne înconjoară!

Capitolul 15

„După aceste întâmplări, cuvântul Domnului a venit la Avraam într-o viziune și i s-a spus: „Nu te teme, Avraam: Eu sunt scutul tău, răsplata ta este foarte mare.” Domnul nu va permite robului Său pierde sau suferi orice pierdere respingând binecuvântările acestei lumi. Era incomparabil mai bine pentru Avraam să se ascundă în spatele scutului lui Iehova decât să câștige favoarea regelui Sodomei, să aștepte „o răsplată foarte mare”, decât să accepte „comorile Sodomei.” Poziția în care, judecând după primul verset al acestui capitol, este plasat Avraam, este adus sufletul prin credința în Hristos Iehova a fost „scutul” lui Avraam, iar aceasta era pacea lui Iehova era a lui. „răsplată”, și de aceea Avraam aștepta totul de la Domnul; și acum și sufletul credincios își găsește odihna, liniștea, siguranța, tot ce este necesar pentru sufletul cuiva în Hristos. Nici o săgeată a vrăjmașului nu poate străpunge scutul care îi protejează pe cei mai slabi. ucenic al lui Isus; în ceea ce privește viitorul, Hristos îl umple Moștenirea credinciosului este infinit de vastă; speranța nu face niciodată rușine; credincios și moștenire, și această speranță. În momentul de față le posedăm deja prin puterea Duhului Sfânt care trăiește în noi; și de aceea devine evident că credinciosul care caută succesul în lume sau încurajează în sine dorințele cărnii, își pierde capacitatea de a folosi atât „scutul” cât și „răsplata” Dacă Duhul Sfânt este jignit, El nu va permite să ne dăm seama de toată profunzimea moştenirii şi a speranţei dăruite credinciosului. Și în această parte a poveștii lui Avraam, vedem că atunci când, după sfârșitul războiului, Avraam, după ce a respins oferta regelui Sodomei, s-a întors acasă, Dumnezeu i se arată ca „scutul său”, ca „scutul său”. recompensă foarte mare.” Aici se află un abis al adevărului, al cărui studiu va aduce, fără îndoială, beneficii inimilor noastre.

Sfârșitul capitolului înfățișează două mari avantaje care sunt în legătură cu poziția fiului și cu poziția moștenitorului. „Avraam a spus: Doamne Suveran, ce-mi vei da? Eu rămân fără copii; ispravnicul din casa mea este acest Eliezer din Damasc. Și Avraam a spus: Iată, Tu nu mi-ai dat sămânță și iată casa mea moştenitor al meu” (v. 2-3). Avraam dorea să aibă un fiu, pentru că știa din cuvintele lui Dumnezeu Însuși că „odraslele lui” vor moșteni acea țară (cap. 13, 15). Avantajele unui fiu și ale unui moștenitorul sunt nedespărțit legați în gândurile lui Dumnezeu. „Cel care vine din trupul tău va fi moștenitorul tău” (v. 4). Fiind adevărata temelie a binecuvântărilor Domnului, poziția de fiu este și rezultatul scopurile și acțiunile mai înalte ale lui Dumnezeu, așa cum citim în Iacov 1:18 El noi”; în plus, această poziție a pornit de la principiul etern și divin al învierii. Cum ar putea fi altfel? Trupul lui Avraam „mort”, astfel încât aici, ca pretutindeni, nasterea unei noi vieti nu putea aparea decat ca o consecinta a puterii invierii.Nici carnea moarta nu a putut concepe si nici nu suporta nimic pentru Dumnezeu.Moștenirea în toată plinătatea, în toată splendoarea, a mângâiat ochii lui Avraam. ; dar unde era însuși moștenitorul? Trupul lui Avraam, ca cel din pântecele Sarei, „mort”; El este Dumnezeul învierii; de aceea, pe un trup mort își poate manifesta puterea și acțiunea. Dacă carnea nu ar fi moartă, Dumnezeu ar trebui să o omoare înainte de a-și putea exercita pe deplin puterea asupra ei; prezenţa morţii, excluzând existenţa intenţiilor deşarte şi arogante ale omului, este cel mai bun domeniu acţiune pentru Dumnezeul cel viu. De aceea, Iehova îi spune lui Avraam: „Uită-te la cer și numără stelele, dacă le poți număra. Și i-a zis: Atâția urmași vei avea”. Sufletul, privind pe Dumnezeul învierii, devine un recipient al binecuvântărilor nemărginite ale lui Dumnezeu, pentru că nimic nu este imposibil pentru Cel Care poate transforma moartea în viață.

„Avraam a crezut în Domnul și El ia socotit dreptate.” Această imputare a dreptății lui Avraam se bazează pe credința lui Avraam într-un Dumnezeu care poate învia morții. Așa se arată Dumnezeu într-o lume în care domnește moartea; sufletul celui care crede în El ca Înnoitor al vieții, este plăcut Lui și drept în ochii Săi. Omul nu este dat să fie un lucrător împreună cu Dumnezeu în lucrarea îndreptățirii – ce poate face un om în mijlocul stăpânirii morții? Va învia el morții? Va deschide ușile sicriului? Va putea el, scăpat de moarte, în plinătatea vieții și a libertății să depășească limitele mizerabilei sale existențe pământești? Cu siguranță că nu și, prin urmare, el nu poate atinge niciodată dreptatea sau poziția de fiu. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii” (Marcu 12:27). De aceea, până când o persoană este eliberată de puterea morții și de stăpânirea păcatului, atât poziția de fiu, cât și condițiile neprihănirii în fața lui Dumnezeu îi rămân străine. Numai Dumnezeu poate distruge toate obstacolele care împiedică adoptarea unei persoane la neprihănire; și ambele aceste fapte sunt consecința credinței în Dumnezeu ca Cel care L-a înviat pe Hristos din morți.

Este exact ceea ce ne prezintă apostolul Pavel în Rom. 4 Credința lui Avraam, spunând: „Totuși, nu este scris numai în legătură cu el că ceea ce i-a fost socotit, ci în legătură cu noi, va fi și nouă, care credem în Acela care L-a înviat pe Isus Hristos, Domnul nostru, din morți. Dumnezeul Învierii constituie și pentru noi un obiect al credinței, iar credința noastră este temelia neprihănirii noastre. Dacă, ridicând ochii spre cerul presărat cu nenumărate stele, Avraam le-ar fi oprit apoi asupra lui, pe „trupul său mort”, nu ar fi putut niciodată să creadă că urmașii lui vor fi la fel de numeroși ca stelele cerului. Dar Avraam nu a luat în seamă propriul său trup; el s-a conformat numai puterii lui Dumnezeu care a înviat și, deoarece această putere urma să devină sursa seminței promise, stelele cerului și nisipul care acoperă țărmurile mării au servit doar ca exemple slabe ale mărețelor și minunatelor lucrări ale Dumnezeu.

La fel, un păcătos care a auzit vestea cea bună a Evangheliei, care a văzut cu ochii credinței întreaga lumină a prezenței lui Dumnezeu și apoi a explorat adâncurile nemăsurate ale propriei sale naturi păcătoase, ar exclama cu siguranță: „Îndrăznesc să fac stau în fața lui Dumnezeu? Pot să mă gândesc să locuiesc în lumina inaccesibilă a prezenței Domnului?" Dar, binecuvântat să fie numele Său, în sine cu totul de nesuportat, păcătosul găsește mulțumire deplină în Fiul care i-a fost dat de Dumnezeu, care a venit din măruntaiele Tatălui, s-a înălțat la cruce, a depus într-un mormânt, apoi a așezat pe tron. la dreapta Tatălui; în Fiul lui Dumnezeu, care a umplut toate golurile, toată distanța dintre două puncte de plecare cu toată ființa și fapta Sa răscumpărătoare.Nimic nu este mai înalt decât măruntaiele Tatălui, locuința veșnică a Fiului, nimic mai jos decât crucea și mormântul; dar îl găsim pe Hristos (o, adevăr minunat!) atât în măruntaiele lui Dumnezeu, cât și în mormânt, El S-a dat morții, pentru ca în spatele Lui, în țărâna mormântului, să lase toată asuprirea păcatului și a fărădelegilor. a poporului Său; Cu mormântul Său El a pus capăt oricărui început omenesc, sfârșitul păcatului, limita finală a puterii diavolului. Mormântul lui Hristos a pus capăt tuturor. Învierea lui Hristos ne duce dincolo de hotarele acestei limite, face din noi temelia nestricată a slavei lui Dumnezeu și a fericirii omului. Numai ochii credinței îl contemplă pe Hristos Înviat; în El găsesc un răspuns solemn cu privire la întrebarea păcatului, a judecății, a morții și a mormântului.Cel care a câștigat biruința divină asupra tuturor acestor înviați din morți, s-a așezat la dreapta măreției lui Dumnezeu în cer; și, mai mult decât atât, Duhul Celui Înviat și Slăvit face pe oricine crede în El un copil al lui Dumnezeu. Credinciosul iese din mormântul lui Hristos înnoit, după cum este scris: noi toți păcatele (Col 2, 13). ).

Deci vedem că titlul de fiu, fiind bazat pe înviere, este strâns legat de îndreptățire, neprihănire și eliberare completă de tot ce era în vreun fel împotriva noastră. Dumnezeu nu ne-a putut admite în prezența Sa în timp ce păcatul ne stăpânia. nu putea lăsa ca vreo pată să se întindă pe fiii sau fiicele Lui. Tatăl fiului risipitor nu putea permite unui fiu să iasă la masa lui îmbrăcat cu pânză de sac cumpărată într-o țară străină. Deși fiul era în zdrențe, acest lucru nu l-a împiedicat pe părinte să se îndrepte spre el, aruncându-se pe gât și îmbrățișându-l - aceasta a fost lucrarea harului părintelui, subliniind mai ales acest har; dar tatăl nu a putut să-i permită fiului său, îmbrăcat în zdrențe, să mănânce.Grace, făcându-l pe tată să iasă la întâlnire. fiu risipitor, s-a manifestat în atitudinea corectă a tatălui față de fiul său și l-a întors pe acesta din urmă în casa tatălui său. Harul nu i-a permis tatălui să aștepte până când fiul s-a ocupat de a-și procura haine decente; dreptatea nu îngăduia, pe de altă parte, să-l aducă în casă în hainele unui pământ străin; dar când tatăl iese în întâmpinarea fiului și se aruncă pe gâtul lui, harul și adevărul se manifestă aici în toată splendoarea lor, în toată măreția lor, caracteristică fiecăruia dintre ei, însă, fără a da fiului dreptul de a lua un loc la masa tatălui până când acesta a fost îmbrăcat de către tată în haine potrivite poziției sale înalte și binecuvântate, Dumnezeu în Hristos a coborât la cel mai de jos nivel moral al omului, pentru a-l ridica pe om prin umilirea Sa la cel mai înalt grad de binecuvântare, să-l aducem în comuniune cu Sine. Din toate acestea devine evident că înfierea noastră, toată slava și avantajele legate de El, nu depind câtuși de puțin de noi înșine. Avem la fel de puțină semnificație în această chestiune, precum mortificarea. a trupului lui Avraam și pântecele Sarei au însemnat puțin în problema răsăririi unei semințe numeroase, ca stelele cerului și ca nisipul mării.Totul vine exclusiv de la Dumnezeu numai.Dumnezeu Tatăl a rânduit; Dumnezeu Fiul a pus temelia; Dumnezeu Duhul Sfânt a ridicat o clădire care poartă inscripția: „Prin credință, fără faptele legii”(Romani 3:28).

Capitolul pe care îl studiem acum subliniază un alt fapt de mare importanță: moștenire. Problema înfierii și a dreptății lui Dumnezeu a fost deja decisă irevocabil și definitiv. Atunci Domnul îi spune lui Avraam: „Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur din Haldei, ca să-ți dau țara în stăpânire” (v. 7). Aici se pune și se discută întrebarea despre moștenire și despre calea specială pe care trebuie să meargă moștenitorii aleși ai lui Dumnezeu pentru a obține moștenirea promisă. „Dacă suntem copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, dacă suferim cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Calea care duce la pământul făgăduinței este plină de suferință, durere și nenorociri de orice fel; dar prin credinţă putem, mulţumesc lui Dumnezeu, să spunem: „Actualul temporar suferinţă nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18). Și din nou: „Suferință ușoară pe termen scurt a noastră produce slavă veșnică într-un exces nemăsurat”; (2 Cor. 4:17). și în final: „Ne lăudăm și ne întristăm,știind că răbdarea vine din necaz, experiența din răbdare, nădejdea din experiență” (Rom. 5:3-4). moștenirea noastră, aceasta este marea noastră fericire și avantajul nostru evident. Ca Moștenitorul Însuși și toți comoștenitorii Săi ajung moştenirea acesteia pe căile suferinţei.

Să ne amintim însă că suferința care cade în sarcina comoștenitorilor lui Hristos este de natură punitivă. Nu este suferință din partea dreptății infinite din cauza păcatului; toate acestea s-au întâlnit pe deplin pe cruce, când jertfa dumnezeiască și-a plecat capul sfânt sub loviturile dreptății lui Dumnezeu. „Pentru că Hristos... a suferit odată pentru păcate” (1 Petru 3:18), iar acest „o dată” s-a întâmplat pe cruce și nicaieri. El nu a suferit niciodată pentru păcatele noastre înainte, niciodată nu va mai suferi pentru ele. "El într-o zi, spre sfârşitul veacurilor, el s-a arătat că înlătură păcatul prin jertfa lui însuşi” (Evr. 9:26). „Hristos S-a oferit odată ca jertfă” (Evr. 9:28).

Suferința lui Hristos ni se arată în două feluri: în primul rând, Hristos, lovit de mânia lui Iehova; apoi Hristos, respins de oameni. Prima suferință a fost făcută numai asupra Lui; ni sa dat privilegiul și onoarea de a fi părtași la cel de-al doilea fel de suferință al Lui. Lovit de mânia lui Iehova pentru păcatul lumii, Hristos suferă complet singur, pentru că cine ar putea împărtăși cu El suferința pentru păcat? Singur El a purtat asupra Sa toată mânia lui Dumnezeu, El singur s-a pogorât „în valea sălbatică, care nu este nici dezvoltată, nici semănată” (Deut. 21:4); acolo El a pus capăt odată pentru totdeauna întrebării păcatelor noastre. Față de această parte a suferințelor lui Hristos îi suntem veșnic datori Lui în toate, fără să luăm nicio parte în a le suporta. Și a luptat, și singur Hristos a câștigat biruința, dar El împărtășește prada Sa cu noi. El era singur „într-un șanț groaznic și o mlaștină plină de noroi” (Ps. 39:3), dar de îndată ce S-a ridicat pe „stânca” învierii, El ne-a unit imediat cu Sine. Era Singur când, în răsuflarea sa, „a strigat pe cruce cu glas tare” (Marcu 15, 37), dar împreună cu noi cântă „un cântec nou” (Ps. 39, 4).

Acum întreaga întrebare este dacă vom refuza să suferim cu El din partea oamenilor după El pentru noi suferit de la Dumnezeu? Că această întrebare există este evident din faptul că Duhul Sfânt folosește întotdeauna cuvântul „dacă” atunci când vine vorba de acest subiect. „Dacă suferim împreună cu El” (Rom. 8:17); „Dacă vom răbda, atunci vom și împărăți” (2 Tim. 2:12). Când a fost vorba de adopție, nu au fost condiții; Am primit înalt titlu de fiu nu prin suferință, ci prin puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt, conform planurilor veșnice ale lui Dumnezeu, bazate pe jertfa ispășitoare a lui Hristos. Nimic nu poate zdruncina această poziție. Membrii familii nu suntem făcuți prin suferință; Apostolul Pavel nu le spune tesalonicenilor: „Pentru ca să fiți considerați vrednici să deveniți membri ai familii a lui Dumnezeu pentru care suferi” (2 Tesaloniceni 1:5). Tesalonicenii erau deja incluși în familia lui Dumnezeu, dar trebuiau să devină moștenitori ai Împărăției, care se poate realiza numai prin suferință; gradul acestei suferințe depindea pe gradul devotamentului lor față de Rege și al asemănării lor cu Regele. Cu cât devenim mai asemănați cu El, cu atât suferim mai mult cu el; cu cât părtășia noastră cu el în suferințele lui este mai profundă, cu atât mai strânsă va fi părtășia noastră cu el și în slava lui. Există o mare diferență între casa Tatălui și împărăția Fiului „În prima este problema capacității, iar în a doua, a funcției desemnate. Toți copiii mei pot sta cu mine la masă. ; dar cât de mult vor profita de compania mea și de conversația cu mine depinde de abilitățile lor personale.Unul dintre fiii mei va sta în poala mea, bucurându-se de apropierea mea, dar nefiind în stare să înțeleagă un singur cuvânt de-al meu; celălalt va arăta probabil o inteligență rară în conversație, dar, totuși, nu va fi mai fericit pentru asta decât copilul care stă în poala mea. Dar modul în care fiecare dintre fiii mei se raportează la îndeplinirea îndatoririlor sale față de mine, cât de mult seamănă sau nu fiecare dintre ei, este o cu totul altă întrebare. Comparația pe care am făcut-o este doar o imagine vagă a capacității în casa Tatălui și a poziției atribuite în împărăția Fiului.

Să nu uităm însă că suferința cu Hristos nu rezultă din dependența noastră sclavă, ci este avantajul nostru și servește ca expresie a devotamentului nostru voluntar față de Dumnezeu; nu sunt legăturile de fier ale legii, ci darul harului. „V-a fost dat, de dragul lui Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El” (Filipeni 1:29). Nu există nicio îndoială că adevărata sursă a suferinței lui Hristos constă în focalizarea iubirii noastre asupra Lui. Cu cât Îl iubim mai mult pe Hristos, cu atât mai mult ne vom apropia de El; cu cât ne apropiem mai mult de El, cu atât Îl vom imita mai fidel; cu cât îl imităm mai fidel, cu atât vom suferi mai mult împreună cu el. Deci totul decurge din dragoste pentru Hristos; cuvintele „noi îl iubim, pentru că El ne-a iubit mai întâi” (1 Ioan 4:19) exprimă adevărul de bază. În această chestiune, ca în toate celelalte, să ne ferim să nu cădem în spiritul subordonării; pentru că nu ar trebui să-și imagineze că o persoană, având jugul sublegelor la gât, suferă pentru Hristos. Vai, mai degrabă trebuie să ne temem că o astfel de persoană nu-L cunoaște pe Hristos, nu cunoaște binecuvântarea înfierii și nu este întemeiată în har: el caută mai degrabă să ajungă în familie prin faptele legii decât să ajungă în Împărăție prin suferință.

Pe de altă parte, să nu lăsăm și noi deoparte paharul și botezul Învățătorului nostru. Să nu folosim toate roadele pe care ni le-a dat crucea Lui, în timp ce refuzăm să ne lepădăm de noi înșine, așa cum ne cere crucea lui Hristos. Să fim siguri că drumul care duce spre Împărăție nu este luminat de lumina voinței bune a lumii, nu este presărat cu trandafirii fericirii lumești. Un creștin care are succes în această lume poate avea pe bună dreptate teamă dacă umblă în părtășie cu Hristos. „Oricine îmi slujește, să Mă urmeze; și acolo unde sunt Eu, acolo va fi slujitorul Meu” (Ioan 12:26). Care a fost scopul întregii vieți pământești a lui Hristos? A încercat El să dobândească putere pe pământ, a căutat El influență și o poziție înaltă în lume? Nu; pe cruce, între doi hoți osândiți, El și-a găsit locul. „Dar”, vor spune unii, „aceasta a fost lucrarea lui Dumnezeu și lucrarea dreptei Domnului”. Acest lucru, desigur, este adevărat, dar și persoana a participat la toate acestea. Și pe baza acestui adevăr, dacă Îl urmăm pe Hristos, cu siguranță vom fi respinși de lume. Unirea noastră cu Hristos ne deschide raiul și, în același timp, ne alungă din lume; dacă, considerându-ne cerești, nu suportăm reproșul lumii, aceasta servește doar ca dovadă că ceva nu este în regulă. Dacă Hristos ar fi astăzi pe pământ, ce cale ar urma, unde ar duce această cale și unde s-ar termina? Vom fi dispuși să mergem pe această cale cu El? Domnul să ne dea, în lumina Cuvântului Său, să răspundem la aceste întrebări, pentru că Cuvântul este mai ascuțit decât o sabie cu două tăișuri și dezvăluie secretele ascunse ale sufletului nostru înaintea privirii Atotputernicului; și Duhul Sfânt să ne facă ucenici credincioși ai Învățătorului nostru absent, răstigniți și lepădați. Cel care trăiește după Duhul este plin de Duhul lui Hristos; dar fiind umplut cu duhul lui Hristos, omul nu mai este ocupat cu suferințele sale personale, ci este absorbit de interesele Aceluia de dragul căruia suferă. Dacă privirea este fixată asupra lui Hristos, suferințele noastre temporare își pierd toată puterea în comparație cu adevărata bucurie spirituală și cu gloria viitoare.

Elementul de patrimoniu m-a făcut să răspândesc mai mult decât credeam; dar nu regret, pentru că este o chestiune de o importanță capitală. Să aruncăm acum o privire rapidă la viziunea importantă a lui Avraam consemnată în ultimele versete ale acestui capitol: "Cand soarele apune un somn sănătos l-a atacat pe Avraam; și iată, groază și întuneric mare au căzut asupra lui. Iar Domnul a zis lui Avraam: „Să știi că ai tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și îi vor sclavi și îi vor asupri patru sute de ani. Când a apus soarele și întunericul se va lăsa, iată fumul, ca dintr-un cuptor, iar flacăra focului a trecut printre animalele disecate.

În aceste două imagini de „fum din cuptor” și „flacără” se poate spune că întreaga istorie a Israelului este cuprinsă. Primul reprezintă diverse epociîncercările și suferințele lui Israel: sclavia lor îndelungată în Egipt, vremea stăpânirii regilor Canaanului asupra lor, anii captivității lor babiloniene și, în cele din urmă, timpul împrăștierii lor reale pe pământ. În toate aceste perioade diferite de timp, israeliții păreau să treacă prin „fumul din cuptor” (vezi Deut. 4:20; 1 Sam. 8:51; Isaia 18:10).

„Flacăra focului”, dimpotrivă, este un prototip al acelor faze din istoria lui Israel, în care Iehova i-a dat o milă deosebită și ajutorul Său; aceasta este eliberarea lui de sub jugul Egiptului prin mâna lui Moise; eliberarea de sub puterea regilor Canaanului cu ajutorul judecătorilor lui Israel; întoarcerea din Babilon la porunca lui Cirus și, în cele din urmă, eliberarea finală a poporului lui Dumnezeu, când Hristos apare în slava Sa. Calea către moștenire merge fără greșeală prin nori de fum și cu cât „fumul din cuptor” va fi mai gros, cu atât „flacăra focului” va fi mai strălucitoare, cu atât „lampa” mântuirii lui Dumnezeu va fi mai strălucitoare.

Această regulă se aplică nu numai poporului lui Dumnezeu luat în întregime; se aplică și fiecărui membru individual care face parte din acesta. Calea fiecărui credincios, care ocupă o poziție mai mult sau mai puțin proeminentă în rândurile slujitorilor lui Dumnezeu, trece inevitabil prin norii „fumului din cuptor” și abia ulterior duce la „flacăra” focului sau la pașnic. strălucirea „lămpii” „Oroarea și întunericul” l-a cuprins pe Avraam; Iacov a trebuit să îndure douăzeci de ani de muncă grea în casa lui Laban; Iosif a trecut prin cuptorul fumegând al durerii din închisoarea Egiptului; Moise a petrecut patruzeci de ani în pustie, așa trebuie să fie cu toți slujitorii lui Dumnezeu. Ei trebuie să fie primii "testat"și atunci li se permite deja să slujească dacă sunt „nevinovat” (1 Tim. 3:10). Principiile lui Dumnezeu cu privire la cei care Îi slujesc sunt exprimate în cuvintele Sf. Pavel „să nu fie unul dintre noii convertiți, ca să nu fie înălțat și să cadă în osânda cu diavolul” (1 Tim. 3:6). Fi fiul lui Dumnezeuși fii slujitor al lui Hristos nu la fel, dar la fel. Dacă îmi las copilul să se ocupe de grădina mea, probabil că acolo nu va face decât probleme, fără să facă nimic bun. Oare pentru că este copilul meu iubit? Nu, ci pentru că este un grădinar fără experiență. Asta e diferența. Relațiile filiale și slujirea sunt lucruri complet diferite. Niciunul dintre copiii Reginei nu este capabil să fie primul ei slujitor în prezent. Aceasta nu înseamnă că fiecare copil al lui Dumnezeu nu trebuie să facă lucrarea care i-a fost încredințată, să învețe să sufere; dar ce serviciul public și aservirea completă a cărnii față de spirit sunt strâns legate în gândul lui Dumnezeu - acesta este un fapt incontestabil. Oricine vrea să mărturisească deschis despre Dumnezeu înaintea lumii trebuie să se distingă prin smerenie deosebită, să aibă o judecată sănătoasă și un spirit supus; trebuie să poarte în sine „murirea lui Isus”, să-și rupă voința personală, să se îmbrace cu bunătate în relația cu toată lumea, pentru că aceasta arată predarea lui interioară față de Dumnezeu. Fără îndoială că toți cei care continuă să acționeze în slujba lui Dumnezeu și mai mult sau mai puțin nu posedă calitățile morale pe care le-am redenumit, mai devreme sau mai târziu vor cădea inevitabil.

Ține, Doamne Isuse, direct aproape de Tine și în mâna Ta slujitorii Tăi slabi!

14 Avram, auzind că ruda lui a fost luat captiv, și-a înarmat servitorii, născuți în casa lui, trei sute optsprezece, și a urmărit [dușmanii] până la Dan;

15 și s-a împărțit [atacat] pe ei noaptea, pe el și pe slujitorii săi, i-a lovit și i-a urmărit până la Hoba, care partea stanga Damasc;

16 şi a adus înapoi toată averea, şi pe Lot ruda lui, şi a restituit averea lui, femeile şi poporul.

17 Când se întorcea după înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, împăratul Sodomei a ieșit în întâmpinarea lui în valea Shave, care este [acum] valea împăratului;

18 și Melchisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin, era preotul Dumnezeului Prea Înalt,

19 și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat să fie Avram de la Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului;

20 și binecuvântat să fie Dumnezeul Preaînalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâinile tale. [Abram] i-a dat o zecime din tot.

21 Și împăratul Sodomei i-a zis lui Avram: „Dă-mi poporul și ia-ți averea”.

22 Dar Avram a zis împăratului Sodomei: „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului,

23 că nu voi lua nici măcar un fir de ață și un șiret de pantofi din toate ale tale, ca să nu spui: L-am îmbogățit pe Avram;

24 pe lângă ceea ce mâncau tinerii și pe lângă partea ce-i revine oamenilor care mergeau cu mine; Lasă-le pe Aner, Eshkol și Mamri să-și ia partea.

1 După aceste întâmplări, cuvântul Domnului a venit lui Avram într-o vedenie și i s-a spus: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul tău recompensa ta este foarte mare.

2 Avram a spus: Doamne Suveran! ce îmi vei da? rămân fără copii; administratorul casei mele este acest Eliezer din Damasc.

3 Și Avram a spus: Iată, Tu nu mi-ai dat urmași și iată, casa mea este moștenitorul meu.

4 Și cuvântul Domnului a venit la el și s-a spus: El nu va fi moștenitorul tău, dar cel care iese din coapsele tale va fi moștenitorul tău.

5 Și l-a scos și i-a zis: uită-te la cer și numără stelele, dacă poți să le numeri. Iar el i-a zis: atât de mulți urmași vei avea.

6 Avram a crezut pe Domnul și i-a socotit asta drept dreptate.

7 Și i-a zis: Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur din Haldei, ca să-ți dau țara aceasta ca stăpânire.

8 El a spus: Doamne Doamne! de unde să știu că o voi deține?

9 [Domnul] i-a zis: Ia-mi o junincă de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, un porumbel țestoasă și un porumbel tânăr.

10 Le-a luat pe toate, le-a tăiat în jumătate și a pus o parte peste cealaltă; numai că nu a tăiat păsările.

11 Și păsările de pradă au zburat în cadavre; dar Avram i-a alungat.

12 Când soarele apunea, un somn adânc a căzut asupra lui Avram și iată, groaza și întuneric mare au căzut asupra lui.

13 Și [Domnul] i-a spus lui Avram: Să știe că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și îi va înrobi și îi va asupri patru sute de ani,

14 dar voi judeca poporul căruia vor fi sclavi; După aceasta vor ieși cu multe proprietăți,

15 și veți merge la părinții voștri în pace [și] veți fi îngropați la o bătrânețe bună;

16 în a patra generaţie se vor întoarce aici, căci [măsura] fărădelegilor amoriţilor nu a fost încă umplută.

17 Când soarele a apus și întunericul a apus, iată, fum [ca de la] un cuptor și o flacără de foc a trecut printre [animalele disecate].

18 În această zi, Domnul a făcut un legământ cu Avram, zicând: „Vaiului tău le dau țara aceasta, de la râul Egiptului până la râul cel mare, râul Eufrat;

19 Kenev, Keneziev, Kedmoneev,

20 Khetteev, Ferezeev, Refaimov,

21 Amoriți, Canaaniți, Ghergheziți și Iebusiți.

1 Dar Sara, soția lui Avram, nu l-a născut. Ea avea o servitoare egipteană pe nume Agar.

2 Și Sara a zis lui Avram: Iată, Domnul mi-a închis pântecele, ca să nu port; vino la slujnica mea: poate voi avea copii de la ea. Avram a ascultat cuvintele Sarei.

3 Și Sara, soția lui Avram, și-a luat slujnica, Agar Egipteanca, după zece ani de șederea lui Avram în țara Canaanului și ia dat-o de soție lui Avram, bărbatul ei.

4 El a intrat la Agar și ea a rămas însărcinată. Când a văzut că a rămas însărcinată, a început să-și disprețuiască amanta.

5 Și Sarai i-a spus lui Avram: Tu ești vinovat de greșeala mea; Am dat roaba mea în sânul tău; iar ea, văzând că a zămislit, a început să mă disprețuiască; Domnul să fie judecător între mine și între voi.

6 Avram a zis Sarei: Iată, roaba ta este în mâinile tale; fă cu ea ce vrei. Și Sara a început să o asuprească și a fugit de ea.

7 Și Îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în deșert, la un izvor pe drumul spre Sur.

8 Iar el i-a zis: Agar, roaba lui Sarin! de unde ai venit si unde te duci? Ea a spus: Fug de fața Sara, amanta mea.

9 Îngerul Domnului i-a spus: Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te ei.

10 Iar Îngerul Domnului i-a zis: Înmulțindu-mă, îți voi înmulți sămânța, încât să nu se poată număra din mulțime.

11 Și îngerul Domnului i-a mai zis: iată, ești însărcinată și vei naște un fiu și-i vei pune numele Ismael, căci Domnul a auzit suferința ta;

12 va fi [între] oameni, [ca] un măgar sălbatic; mâinile lui asupra tuturor și mâinile tuturor asupra lui; va trăi în prezența tuturor fraților săi.

13 Și [Agar] a numit pe Domnul, care i-a vorbit, [cu acest] nume: Tu ești Dumnezeul care mă vede. Căci ea a spus: parcă am văzut aici pe urmele celui ce mă vede.

14 Prin urmare, sursa [care] se numește: Beer-lahai-roi. Este între Kadesh și între Bared.

15 Agar i-a născut un fiu lui Avram; și a pus [Avram] numele fiului său, născut din Agar: Ismael.

16 Avram avea optzeci și șase de ani când Agar l-a născut pe Avram Ismael.

1 Avram avea nouăzeci și nouă de ani și Domnul i s-a arătat lui Avram și i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umblă înaintea mea și fii fără prihană;

2 și voi întemeia legământul Meu între mine și tine și te voi înmulți nespus de mult.

3 Și Avram a căzut cu fața la pământ. Dumnezeu a continuat să-i vorbească și a spus:

4 Eu sunt legământul Meu cu tine: vei fi tatăl multor neamuri,

5 şi nu te vei mai chema Avram, ci numele tău va fi: Avraam, căci te voi face tatăl multor neamuri;

6 și te voi înmulți nespus de mult și voi face neamuri din tine și împărați vor veni din tine;

7 Și voi întemeia legământul Meu între Mine și tine și între urmașii tăi după tine în neamurile lor, un legământ veșnic, că Eu voi fi Dumnezeul tău și al urmașilor tăi după tine;

8 Și vă voi da ție și urmașilor tăi după tine țara în care rătăciți, toată țara Canaanului, ca stăpânire veșnică; iar eu voi fi Dumnezeul lor.

9 Și Dumnezeu a zis lui Avraam: „Tu ține legământul Meu, tu și urmașii tăi după tine, în generațiile lor.

10 Acesta este legământul Meu, pe care trebuie să-l ținem între mine și între tine și între urmașii tăi după tine: să fie tăiat împrejur între voi;

11 împrejur-ți prepuțul: și acesta va fi un semn al legământului dintre mine și tine.

12 La opt zile de la naștere, fiecare bărbat [copil] născut într-o casă și cumpărat cu bani de la un străin care nu este din sămânța voastră să fie tăiat împrejur printre voi în generațiile voastre.

13 Cel ce este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi să fie tăiat împrejur fără greșeală, și legământul Meu cu trupul tău să fie un legământ veșnic.

14 Bărbatul netăiat împrejur, care nu-și împrejur prepuțul, acel suflet va fi nimicit din poporul său, [căci] a încălcat legământul Meu.

15 Și Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Nu-i cheamă soției tale Sara Sara, ci să-i cheme Sara;

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1-2 Există două interpretări ale acestui pasaj. Conform cărții lui Enoh (apocrife, lucrări din secolul al II-lea î.Hr.), „fiii lui Dumnezeu” sunt ființe spirituale (cf. 2 Petru 2:4 si prim to Geneza 1:26). Au intrat într-o alianță criminală cu femeile pământului și le-au învățat magie și vrăji. Din această „răutate mare a apărut” (Enoh 7-8). Această interpretare a fost acceptată de Filon și de mulți Părinți ai Bisericii (ex. Iustin, Irineu, Tertulian, Ambrozie). Întrucât căsătoria în Biblie înseamnă adesea unire cu Dumnezeu, i.e. credinta ( Os 2:16; Ef 5:22-33), în căsătoria dintre spirite și oameni, se poate vedea un simbol al păgânismului în curs de dezvoltare, cu venerația sa față de demoni, zei păgâni, magie și vrăjitorie: o persoană încearcă să pătrundă în secretele lumii, indiferent de voința Creatorului. . Începând din secolul al IV-lea, conceptul de „înger” a devenit mai spiritual, iar Sf. Părinții au văzut în „fiii lui Dumnezeu” urmașii dreptului Set și în „fiicele bărbaților” – femeile din seminția lui Cain.

3 litere: „nu te răzvrăti” (luptă, supără) „ Duhul Meu în om pentru totdeauna„, adică spiritul pe care Domnul l-a pus într-o persoană va părăsi de acum înainte corpul mai devreme decât înainte, și anume după 120 de ani. De atunci, acest număr a însemnat longevitate maximă.

4-5 „Giants” - probabil eroii uneia dintre legende antice despre invazia oamenilor înalți din nord. Preotul leagă înfățișarea lor cu depravarea generală a omenirii înainte de potop: din cauza înmulțirii numărului de păgâni, ar putea veni o perioadă a religiilor. criză și imoralitate.

6 „Pocăitul” este un antropomorfism, al cărui scop este acela de a transmite tristețea lui Dumnezeu pentru lumea coruptă. 1 Samuel 15:29 exclude scrisorile, interpretarea. Această expresie figurativă nu indică o schimbare în Dumnezeu, ci manifestarea iubirii în timp, fie ca dreptate (pedeapsă purificatoare), fie ca milă (cel mai adesea, „căința lui Dumnezeu” înseamnă: Dumnezeu are milă). Din moment ce omul - coroana creației - a căzut în cele din urmă departe de Dumnezeu, lumea, așa cum ar fi, se întoarce într-o stare de haos primar.

9 Noe (evr. - mângâiat; " noah„- să se odihnească). Enoh și Noe sunt două „oaze” de pace în mijlocul patimilor și violenței năprasnice (cf. cca. Geneza 5:24).

10 Neamul lui Noe este strămoșii popoarelor din Marea Mediterană; Semiții (babilonieni, asirieni, canaaniți, sirieni, evrei, arabi), hamiți (egipteni, libieni, kușiți) și jafetizi (iranieni, indo-arieni, eleni), etc. Acest lucru poate însemna că potopul a afectat doar zonele în care aceste popoare trăit.

17 „Duhul vieții” (evr. respirație) - mișcarea aerului sau o suflare a vântului ( Ex 10:13; Iov 21:18), respirația umană sau animală ( Geneza 7:15, Geneza 7:22 etc.); forta vietii persoana și gândurile, sentimentele, pasiunile în care se manifestă ( Geneza 41:8; Geneza 45:27; 1 Samuel 1:15; 1 Regi 21:5 etc.); Darul lui Dumnezeu pentru om Geneza 6:3; Numeri 16:22; Iov 27:3; Ps 103:29; Ec 12:7); puterea prin care Dumnezeu lucrează în lume ( Geneza 1:2; Iov 33:4; Ps 103:29; Ps 103:30), în istoria omenirii ( Ex 31:3), și în cea mai mare măsură - prin profeți ( Judecata 3:10; Ezechiel 36:27) și Mesia ( Isaia 11:2; cf. Rom 1:9).

18 Al doilea legământ (primul a fost dat în Eden): o obligație pe care Dumnezeu, în bunătatea sa, o ia asupra Sa în raport cu cei pe care i-a ales. Va fi urmat de alte alianțe-legăminte: cu Avraam ( Geneza 15:18), cu toți oamenii ( Ex 19).

19-20 Mențiunea lumii animale mărturisește legătura inseparabilă dintre lumea creată și om, care apare aici ca intermediar între Dumnezeu și lume (cf. Rom 8:19-22). Este evident că nava are 150 m lungime, 25 m lățime. iar 15 m. înălțimea nu este suficientă pentru a găzdui sute de mii de specii de ființe vii. Prin urmare, dacă în acest caz nu s-a întâmplat nicio minune, Noe (dintre sumerieni - Ziusudra, printre babilonieni - Utnapishtim) a luat evident cu el doar animale care au jucat un anumit rol în viața umană.

In carte. Geneza se referă la crearea universului și a rasei umane de către Dumnezeu Creatorul și Furnizorul și începutul implementării planului său de mântuire pentru umanitate. Legenda despre crearea lumii (șase zile) se întoarce la Moise. Această descriere figurativă s-a bazat pe schema săptămânii ebraice. Această imagine nu trebuie luată la propriu: „Nu trebuie să vă fie ascunsă, iubiților”, spune Sf. Petru (2 Petru 3:8) — că pentru Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi” (Ps 89:5). În ziua a șasea, fiecare generație găsește o revelație despre crearea lumii, corespunzătoare stadiului dezvoltării sale culturale și morale. O persoană modernă poate găsi în această imagine o imagine simbolică a perioadelor lungi de formare a pământului nostru. Preotul contemplă realitățile acestei lumi de la cele mai simple la cele mai complexe și perfecte, venite din mâinile Creatorului după ritmul săptămânii ebraice: șase zile de muncă, i.e. cooperare cu activitate creativă Doamne, și o zi de odihnă - pace în fața lui Dumnezeu. În fraza introductivă a celor șase zile sunt respinse toate învățăturile păgâne despre crearea lumii, care vorbesc fie despre doi creatori (dualism), fie despre nașterea lumii din măruntaiele Divinului (panteism). Lumea este creată de un singur Dumnezeu din nimic (2 Mac 7:28). Crearea sa este secretul iubirii divine. „Pământ și cer” înseamnă universul ca întreg. Mulți interpreți văd în cuvântul „rai” un indiciu al lumii spirituale (îngerești), creată concomitent cu materia primordială.

Titluri, diviziuni și conținut

Primele cinci cărți ale Bibliei formează un întreg, care în ebraică se numește Tora, adică. Lege. Prima dovadă sigură a folosirii cuvântului Lege (greacă „νομος”) în acest sens, o întâlnim în prefața cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. La începutul erei creștine, numele „Lege” era deja comun, așa cum îl vedem în NT (Lc 10,26; cf. Lc 24,44). Evreii care vorbeau ebraică au numit și prima parte a Bibliei „Cinci cincimi din Lege”, care corespundea în cercurile evreiești elenizate η πεντατευχος (Sub. „βιβλος” ., adică cinci volume). Această împărțire în cinci cărți este atestată chiar înainte de epoca noastră de traducerea greacă a Bibliei de către cei șaptezeci de interpreți (LXX). In aceea, adoptat de Biserică, traducerii fiecăreia dintre cele cinci cărți i s-a dat un titlu în funcție de conținutul acesteia sau de conținutul primelor sale capitole:

Carte. Geneza (prop. - o carte despre originea lumii, neamul uman și poporul ales); Exodul (începe cu o poveste despre plecarea evreilor din Egipt); Leviticul (lege pentru preoții din seminția lui Levi); Numerele (cartea începe cu o descriere a recensământului poporului: cap. Numeri 1-4); Deuteronom („a doua lege”, reproducând într-o prezentare mai lungă Legea dată la Sinai). Evreii încă numesc fiecare carte evreiască. Biblia prin primul său cuvânt semnificativ.

Carte. Geneza este împărțită în două părți inegale: descrierea originii lumii și a omului (Geneza 1-11) și istoria strămoșilor poporului lui Dumnezeu (Geneza 12-50). Prima parte este, parcă, propilee, care prezintă povestea despre care povestește întreaga Biblie. Descrie crearea lumii și a omului, căderea și consecințele ei, corupția treptată a oamenilor și pedeapsa care i-a atins. Generația care a urmat apoi din Noe se răspândește peste pământ. Tabelele genealogice se îngustează și, în cele din urmă, se limitează la familia lui Avraam, tatăl poporului ales. Istoria strămoșilor (Geneza 12-50) descrie evenimente din viața marilor strămoși: Avraam, om de credință, a cărui ascultare este răsplătită: Dumnezeu îi promite numeroși urmași și Țara Sfântă, care va deveni moștenirea lor (Facerea 12). 1-25:8); Iacov, care se distinge prin viclenie: urmând identitatea fratelui său mai mare, Esau, el primește binecuvântarea tatălui său Isaac și apoi îl depășește pe unchiul său Laban în ingeniozitate; dar dexteritatea lui ar fi fost zadarnică dacă Dumnezeu nu l-ar fi preferat pe Esau și nu ar fi reînnoit în favoarea lui promisiunile făcute lui Avraam și legământul făcut cu el (Geneza 25:19-36:43). Dumnezeu alege oameni nu numai de un nivel moral înalt, pentru că poate vindeca orice persoană care se deschide către El, indiferent cât de păcătos ar fi el. În comparație cu Avraam și Iacov, Isaac pare destul de palid. Despre viața lui se vorbește mai ales în legătură cu tatăl sau fiul său. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ultima parte a cărții este dedicată unuia dintre ei. Geneza: cap. Gen 37-50 este o biografie a lui Iosif. Ei descriu cum virtutea celor înțelepți este răsplătită și Providența Divină transformă răul în bine (Geneza 50:20).

Cele două teme principale ale Exodului, eliberarea din Egipt (Ex 1:1-15:21) și Legământul Sinai (Ex 19:1-40:38) sunt legate de o temă mai mică, rătăcirile în pustiu ( Ex 15:22-18:27). Moise, după ce a primit dezvăluirea numelui inexprimabil al lui Iahve pe muntele Horeb al lui Dumnezeu, îi conduce pe israeliții eliberați din sclavie. Într-o teofanie maiestuoasă, Dumnezeu intră în alianță cu poporul și le dă Poruncile Sale. De îndată ce alianța a fost încheiată, poporul a rupt-o înclinându-se în fața vițelului de aur, dar Dumnezeu îi iartă pe vinovați și reînnoiește alianța. O serie de precepte guvernează închinarea în pustie.

Carte. Leviticul este aproape exclusiv legislativ, astfel încât narațiunea evenimentelor se poate spune că este întreruptă. Conține ritualul sacrificiului (Lev. 1-7): ceremonia de hirotonire a Aaron și a fiilor săi la preoție (Lev. 8-10); porunci despre curat și necurat (Lev. 11-15), care se termină cu o descriere a ritualului Zilei Ispășirii (Lev. 16); „Legea sfințeniei” (Lev 17-26), care conține calendarul liturgic și se termină cu binecuvântări și blesteme (Lev 26). În cap. Levitul 27 specifică condițiile pentru răscumpărarea oamenilor, animalelor și proprietăților dedicate lui Iahve.

In carte. Numbers vorbește din nou despre rătăcirea în pustie. Plecarea din Sinai este precedată de un recensământ al poporului (Numeri 1-4) și de bogate daruri cu ocazia sfințirii tabernacolului (Numeri 7). După ce sărbătoresc Paștele pentru a doua oară, evreii părăsesc muntele sfânt (Numeri 9-10) și ajung la Cades, unde fac o încercare nereușită de a pătrunde în Canaan dinspre sud (Numeri 11-14). După o lungă ședere în Cades, ei pleacă în câmpiile Moabului de lângă Ierihon (Numeri 20-25). Madianiții sunt învinși, iar triburile lui Gad și Ruben se stabilesc în Transiordania (Numeri 31-32). În cap. Numărul 33 enumeră opriri în deșert. Narațiuni presărate cu prescripții care suplimentează legislația din Sinai sau pregătesc o așezare în Canaan.

Deuteronom are o structură aparte: este un cod de legi civile și religioase (Deut. 12:26-15:1), inclus în marele discurs al lui Moise (Deut. 5-11; Deut. 1-4); este urmat de al treilea discurs (Deut. 29-30); în cele din urmă, se vorbește despre atribuirea misiunii lui Iisus Novinus, se dă cântarea și binecuvântările lui Moise, informatie scurta despre sfârșitul vieții sale (Deut. 31-34).

Deuteronom reproduce parțial poruncile date în pustie. Moise amintește în discursurile sale marile evenimente ale Exodului, revelația de la Sinai și începutul cuceririi Țării Făgăduinței. Ele dezvăluie semnificația religioasă a evenimentelor, subliniază semnificația Legii și conțin o chemare la fidelitate față de Dumnezeu.

compoziție literară

Compilarea acestei culegeri extinse a fost atribuită lui Moise, ceea ce este atestat în NT (Ioan 1:45; Ioan 5:45-47; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Cercetătorii biblici au găsit în aceste cărți diferențe de stil, repetare și o oarecare incoerență în narațiuni care fac imposibil să le consideri opera unui singur autor. După o lungă căutare, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zis. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în momente diferite și în medii diferite. Inițial, au fost două narațiuni: în prima, autorul, așa-zisul. Yahvist, desemnat convențional prin litera „J”, folosește numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise, în povestea creării lumii; alt autor, așa-zis. Elogistul (E), îl numește pe Dumnezeu cu numele comun al acelui timp Elohim. Conform acestei teorii, narațiunea lui Jagvist a fost înregistrată în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609), li s-a adăugat Deuteronomul „D”, iar după Captivitate (JED) s-a adăugat un cod preoțesc (P), care conținea în principal legi și câteva narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). O astfel de abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv de dezvoltare credinta religioasaîn Israel.

Deja în 1906, Comisia Biblică Pontificală i-a avertizat pe exegeți împotriva supraestimării acestui așa-zis. teoriei documentare și i-a invitat să ia în considerare paternitatea autentică a lui Moise, dacă avem în vedere Pentateuhul în ansamblu și, în același timp, recunoaștem posibilitatea existenței, pe de o parte, a tradițiilor orale și a documentelor scrise care au apărut înainte de Moise și, pe de altă parte, modificări și completări la o epocă ulterioară. Într-o scrisoare din 16 ianuarie 1948, adresată Cardinalului Suard, Arhiepiscopul Parisului, Comisia a recunoscut existența surselor și adăugărilor treptate la legile lui Moise și la povestirile istorice, datorită instituțiilor sociale și religioase din vremurile ulterioare.

Timpul a confirmat corectitudinea acestor puncte de vedere ale Comisiei Biblice, deoarece în epoca noastră teoria documentară clasică este din ce în ce mai pusă sub semnul întrebării. Pe de o parte, încercările de sistematizare nu au dat rezultatele dorite. Pe de altă parte, experiența a arătat că concentrarea pe problema pur literară a datării ediției finale a textului este mult mai puțin importantă decât abordarea istorică, care pune problema surselor orale și scrise care stau la baza „documentelor” studiate. . Ideea lor a devenit acum mai puțin livrescă, mai aproape de realitatea concretă. S-a dovedit că au apărut în trecutul îndepărtat. Noi date arheologice și un studiu al istoriei civilizațiilor antice ale Mediteranei au arătat că multe dintre legile și reglementările la care se face referire în Pentateuh sunt similare cu legile și reglementările epocilor mai vechi decât cele la care a fost compilată Pentateuhul. atribuite și că multe dintre narațiunile sale reflectă viața unui mediu mai vechi.

Neputând urmări cum s-a format Pentateuhul și cum s-au contopit în el mai multe tradiții, avem totuși dreptul să afirmăm că, în ciuda diversității textelor iaviste și elogistice, ele se ocupă în esență de același lucru. Ambele tradiții au o origine comună. În plus, aceste tradiții nu corespund condițiilor epocii în care au fost în cele din urmă consemnate în scris, ci epocii în care au avut loc evenimentele descrise. Originea lor se întoarce, așadar, în epoca formării poporului Israel. Același lucru se poate spune într-o anumită măsură despre părțile legislative ale Pentateuhului: înaintea noastră se află legea civilă și religioasă a Israelului; a evoluat odată cu comunitatea a cărei viață a reglementat-o, dar în originea ei se întoarce la vremea originii acestui popor. Deci, principiul fundamental al Pentateuhului, principalele elemente ale tradițiilor care s-au contopit cu acesta și miezul legalizărilor sale aparțin perioadei de formare a poporului israelit. Această perioadă este dominată de imaginea lui Moise ca organizator, lider religios și prim legiuitor. Tradițiile care s-au încheiat cu el și amintirile evenimentelor petrecute sub conducerea sa, au devenit o epopee națională. Învățătura lui Moise a lăsat o amprentă de neșters asupra credinței și vieții poporului. Legea lui Moise a devenit norma comportamentului său. Interpretările Legii, cauzate de cursul dezvoltării istorice, erau impregnate de spiritul său și se bazau pe autoritatea sa. Faptul activității scrise a lui Moise însuși și a anturajului său, mărturisită în Biblie, nu este pusă la îndoială, dar problema conținutului este valoare mai mare decât o chestiune de a scrie textul, motiv pentru care este atât de important să recunoaștem că tradițiile care stau la baza Pentateuhului se întorc la Moise ca sursă originală.

Narațiuni și istorie

Din aceste tradiții, care erau moștenirea vie a poporului, au suflat în el conștiința unității și i-au susținut credința, este imposibil să se ceară acea acuratețe strict științifică, la care se străduiește omul de știință modern; cu toate acestea, nu se poate argumenta că aceste monumente scrise nu conţin adevărul.

Primele unsprezece capitole din Geneza necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ei au expus simplu și pitoresc, în conformitate cu nivelul mental al unui popor străvechi, necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea omului care l-a urmat, unitatea rasei umane, păcatul strămoșilor și exilul și încercările care au urmat. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar ca anumite adevăruri ele implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt istorice. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Ea este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor vieții lor personale, asupra episoadelor pitorești, fără a se deranja să-i conecteze cu istorie comună. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toate punctele sale de cotitură sunt marcate de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt date, explicate și grupate pentru a dovedi teza religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest popor este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul despre care spun fapte realeși oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor din punct de vedere moral și religios. Scepticismul cu privire la aceste povești s-a dovedit insuportabil în fața descoperirilor recente din istorie și arheologie. Orientul antic.

Omițând o perioadă destul de lungă de istorie, Exodul și Numeri și, într-o anumită măsură, Deuteronom, prezintă evenimentele de la nașterea până la moartea lui Moise: ieșirea din Egipt, o oprire la Sinai, drumul către Cades (se păstrează liniștea). despre o lungă ședere acolo), trecerea prin Transiordania și așezarea temporară în câmpiile Moabului. Dacă negăm realitatea istorică a acestor fapte și personalitatea lui Moise, este imposibil să explicăm istoria ulterioară a Israelului, loialitatea lui față de iahwism, atașamentul său față de Lege. Cu toate acestea, trebuie să admitem că semnificația acestor amintiri pentru viața oamenilor și ecoul pe care îl găsesc în rituri au dat acestor povestiri caracterul de cântece biruitoare (de exemplu, despre trecerea Mării Roșii), și uneori de imnuri liturgice. În această eră Israelul devine un popor și intră în arena istoriei lumii. Și deși nu există nicio mențiune despre el în niciun document antic (cu excepția unei indicații vagi pe stela faraonului Merneptah), ceea ce se spune despre el în Biblie este în concordanță în general cu ceea ce spun textele și arheologia despre invazie. a Egiptului de către hiksoși, care în majoritate erau de origine semitică, despre administrația egipteană din Delta Nilului, despre situația politică din Transiordania.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a lipsei de certitudine a cronologiei extra-biblice, există motive să credem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ 1850 de ani î.Hr., că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și sosirea altor fii ai lui Iacov. la el datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Exodului poate fi determinată destul de exact din instrucțiunea decisivă dată în textul antic Exodul 1:11: poporul copiilor lui Israel „a construit pentru Faraonul Pitom și Ramses, orașe pentru provizii”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. Lucrările de construcție grandioase au început chiar în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ 1250 î.Hr.

Ținând cont de tradiția biblică conform căreia vremea rătăcirii evreilor în deșert corespundea perioadei de viață a unei generații, așezarea în Transiordania poate fi atribuită anului 1225 î.Hr. Aceste date sunt în concordanță cu datele istorice despre șederea faraonilor dinastiei a XIX-a în Delta Nilului, despre slăbirea controlului egiptean asupra Siriei și Palestinei la sfârșitul domniei lui Ramses al II-lea, despre tulburările care au cuprins întregul mijloc. Răsărit la sfârșitul secolului al XIII-lea. î.Hr Ele sunt, de asemenea, în concordanță cu datele arheologice care indică începutul epocii fierului în perioada invaziei israelite a Canaanului.

Legislație

În Biblia ebraică, Pentateuhul este numit „Tora”, adică. Lege; într-adevăr, aici sunt adunate prescripţiile care reglementau viaţa morală, socială şi religioasă a poporului lui Dumnezeu. Ceea ce ne frapează cel mai mult la această legislație este caracterul ei religios. Este, de asemenea, caracteristică altor coduri ale Orientului antic, dar niciunul dintre ele nu are o astfel de întrepătrundere a elementelor religioase și laice. În Israel, Legea este dată de Însuși Dumnezeu, ea reglementează îndatoririle față de El, prescripțiile ei sunt motivate principii religioase. Acest lucru pare destul de normal când vine vorba de prescripțiile morale ale Decalogului (Poruncile din Sinai) sau de legile de cult ale cărții. Levitic, dar este mult mai semnificativ faptul că în același cod legile civile și penale sunt împletite cu instrucțiuni religioase și că totul este prezentat ca o Cartă de Unire-Legământ cu Iahve. De aici rezultă în mod firesc că expunerea acestor legi este legată de relatarea evenimentelor din deșert, unde a fost încheiată această Unire.

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicare practică și trebuie modificate în timp, ținând cont de particularitățile mediului și de situația istorică. Așa se explică că în totalitatea documentelor luate în considerare se regăsesc atât elemente străvechi, cât și decrete care mărturisesc apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o oarecare măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre prescripțiile Cărții Testamentului și Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu cele din Codexul mesopotamien, Codul Legilor Asiriene și Codul Hitit. Acesta nu este un împrumut direct, ci o asemănare datorată influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Apropiat în vremurile străvechi. În plus, în perioada de după Exod, influența canaanită a afectat puternic formularea legilor și a formelor de închinare.

Decalogul (10 porunci), înscris pe tăblițele Sinaiului, stabilește baza credinței morale și religioase a Unirii-Legământ. Este dat în două (Exod. 20:2-17 și Deut. 5:6-21) versiuni ușor diferite: aceste două texte se întorc la cea mai veche, mai scurtă formă și nu există dovezi serioase care să respingă originea lui de la Moise.

Codul Elogistic al Unirii-Legământ (Ex. 20:22-23:19) este dreptul unei societăți păstori-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să conducă o cale așezată. de viață. Se deosebește de codurile mesopotamiene mai vechi cu care are puncte comune prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, a supraviețuit într-o formă care indică o oarecare evoluție: atenția specială care se acordă în el animalelor de tracțiune, muncii în câmp și în vii, precum și caselor, sugerează că aparține perioadei vieții așezate. Pe de altă parte, diferența de redactare a decretelor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței Codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

Codul Jahwist de Reînnoire a Legământului (Ex 34:14-26) este uneori denumit, deși incorect, cel de-al doilea Decalog sau Decalog ceremonial. Este o colecție de precepte religioase în formă imperativă și aparține aceluiași timp cu cartea Testamentului, dar sub influența Deuteronomului a fost revizuită. Deși cartea Leviticul a primit forma sa terminată abia după captivitate, conține și elemente foarte vechi. Astfel, de exemplu, interdicțiile alimentare (Lev. 11) sau curățenia (Lev. 13-15) păstrează ceea ce a fost lăsat moștenire de epoca primitivă. În ritualul marii Zile a Ispășirii (Lev. 16), textele prescripțiilor ceremoniale antice sunt completate cu instrucțiuni mai detaliate, indicând existența unui concept dezvoltat de păcat. Ch. Leviticul 17-26 constituie un întreg care a ajuns să fie numit Legea sfințeniei și, evident, aparține ultimei perioade a monarhiei. Codul Deuteronomului trebuie atribuit aceleiași epoci, care conține multe elemente antice, dar reflectă și evoluția obiceiurilor sociale și religioase (de exemplu, legile privind unitatea sanctuarului, altarului, zecimii, sclavilor) și o schimbare în spiritul timpului (chemări la inimă și caracteristică multor prescripții ton persuasiv).

sens religios

Religia Vechiului și Noului Testament este o religie istorică: se bazează pe revelația lui Dumnezeu anumite persoane, în anumite locuri, în anumite împrejurări și asupra acțiunii speciale a lui Dumnezeu în anumite puncte ale evoluției umane. Pentateuhul, care prezintă istoria relației originare a lui Dumnezeu cu lumea, este fundamentul religiei lui Israel, cartea sa canonică prin excelență, Legea ei.

Israelitul găsește în ea explicația soartei sale. La începutul cărții Geneza, el nu numai că a primit un răspuns la întrebările pe care fiecare persoană și le pune – despre lume și viață, despre suferință și moarte – dar a primit și răspuns la întrebarea sa personală: de ce este Iahve. , Dumnezeul Unic, Dumnezeul lui Israel? De ce este Israel poporul Său printre toate popoarele pământului?

Aceasta pentru că Israel a primit promisiunea. Pentateuhul este o carte a promisiunilor: după cădere, mântuirea este proclamată lui Adam și Evei în viitor, așa-numitul. Protoevanghelia; Noe, după potop, i se promite o nouă ordine în lume. Și mai caracteristică este promisiunea dată lui Avraam și reînnoită lui Isaac și Iacov; se extinde asupra tuturor oamenilor care vor veni din ele. Această promisiune se referă direct la stăpânirea pământului în care au trăit strămoșii, Țara Făgăduinței, dar de fapt conține mai mult: înseamnă că între Israel și Dumnezeul părinților lor există o relație specială, exclusivă.

Domnul l-a chemat pe Avraam și alegerea lui Israel este reprezentată în acea chemare. Domnul însuși l-a făcut un singur popor. Poporul Său, după bunăvoința Lui, după planul iubirii, care a fost destinat la crearea lumii și care se realizează, în ciuda infidelității oamenilor. Această promisiune și aceste alegeri sunt garantate de Uniune. Pentateuhul este și o carte a conjuncțiilor. Primul, deși nu a fost încă declarat explicit, a fost cu Adam; unirea cu Noe, cu Avraam și, în cele din urmă, cu întregul popor prin mijlocirea lui Moise, era deja exprimată clar. Aceasta nu este o unire între egali, căci Dumnezeu nu are nevoie de ea, deși inițiativa îi aparține Lui. Cu toate acestea, El intră într-o alianță și în într-un anumit sens Se leagă pe Sine prin promisiunile pe care le-a făcut. Dar El cere în schimb ca poporul Său să-I fie credincios: refuzul lui Israel, păcatul lor, poate rupe legătura creată de iubirea lui Dumnezeu. Condițiile acestei fidelități sunt determinate de Însuși Dumnezeu. Dumnezeu dă Legea Sa poporului Său ales. Această Lege stabilește care sunt îndatoririle lui, cum ar trebui să se comporte conform voinței lui Dumnezeu și, păstrând Legământul-Legământ, să pregătească împlinirea făgăduinței.

Temele promisiunii, alegerii, unirii și legii parcurg ca un fir roșu prin întreaga țesătură a Pentateuhului, prin întregul VT. Pentateuhul însuși nu constituie un întreg: el vorbește despre făgăduință, dar nu despre împlinirea ei, căci narațiunea este întreruptă înainte de intrarea lui Israel în Țara Făgăduinței. Ea trebuie să rămână deschisă viitorului atât ca speranță, cât și ca principiu de înfrânare: o speranță a făgăduinței, pe care cucerirea Canaanului părea să o împlinească (Is Iosua 23), dar compromisă de mult de păcate și amintită de exilații din Babilon; principiul restrictiv al Legii mereu exigente, care a fost în Israel ca martor împotriva lor, Deut. 31:26. Aceasta a continuat până la venirea lui Hristos, spre care gravita toată istoria mântuirii; în El şi-a găsit întreg sensul. Ap. Pavel își dezvăluie sensul în principal în Galateni (Galateni 3:15-29). Hristos încheie un nou Legământ-Unire, prefigurat de tratatele străvechi, și introduce în el pe creștini, moștenitori ai lui Avraam prin credință. Legea a fost dată pentru a ține făgăduințele, fiind un îndrumător al lui Hristos, în care aceste promisiuni se împlinesc.

Creștinul nu se mai află sub îndrumarea unui profesor de școală, este eliberat de respectarea Legii rituale a lui Moise, dar nu eliberat de nevoia de a-și urma învățăturile morale și religioase. La urma urmei, Hristos nu a venit să strice Legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). Noul Testament nu se opune Vechiului, ci îl continuă. În marile evenimente din epoca patriarhilor și a lui Moise, în sărbătorile și riturile deșertului (jertfa lui Isaac, traversarea Mării Roșii, sărbătorirea Paștelui etc.), Biserica nu a recunoscut doar prototipurile. al NT (jertfa lui Hristos, botez și Paștele creștin), dar cere de la creștin aceeași abordare profundă față de ei pe care instrucțiunile și poveștile Pentateuhului le-au prescris israeliților. El ar trebui să înțeleagă cum se dezvoltă istoria Israelului (și în ea și prin ea a întregii omeniri) atunci când o persoană îl părăsește pe Dumnezeu să-l ghideze evenimente istorice. Mai mult: în drumul său către Dumnezeu, fiecare suflet trece prin aceleași etape de detașare, de încercare, de purificare prin care a trecut poporul ales și își găsește edificare în învățăturile care le-au fost date.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ. Contextul discursului arată că aici se ia întregul în locul părții - „cainiții” sunt notați concept general„oameni”, o analogie cu care s-a găsit și în alte locuri ale Sfintei Scripturi ( Ieremia 32:20; Ps 72:5 si etc.).

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut fiicele oamenilor. Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie de interpretat; principala lui dificultate constă în a determina cine trebuie să fie înțeles aici de „fiii lui Dumnezeu”. Unii, în principal rabini evrei, pe baza semnificației filologice a rădăcinii (Dumnezeu), au văzut aici un indiciu al fiilor nobililor și prinților, în general, din clasele superioare și nobiliare, se presupune că se căsătoreau cu fete din păturile sociale inferioare. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. textul este tradus - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υιοὶ τω̃ν δοναστεύοντων . Dar această explicație nu rezistă în mod pozitiv nici unei critici, fiind complet arbitrară și neexplicand consecințele ulterioare ale faptului indicat. Majoritatea celorlalți interpreți evrei și creștini ai antichității, împreună cu raționaliștii din timpurile moderne, înțeleg îngerii prin „fii ai lui Dumnezeu”. Fiind dezvoltată temeinic în cărțile apocrife - Enoh și Jubilei și în scrierile lui Filon, această părere în primele secole ale erei creștine a fost atât de cunoscută încât a fost împărtășită chiar și de mulți dintre părinții și învățătorii Bisericii (Iustin cel Filosof, Irineu, Atenagora, Clement al Alexandriei, Tertulian, Ambrozie și alții). Deși este adevărat că sub termenul „fii ai lui Dumnezeu” Sfânta Scriptură uneori, mai ales în departamentele poetice, înseamnă „îngeri” ( Iov 1:6; 2:1 ; 38:7 și altele), însă, atât contextul însuși al acestei narațiuni, cât și caracterul ei istoric pozitiv, precum și cerințele filologice și dogmatice, nu permit să se ia de partea acestei opinii. Singura corectă, evitând din fericire neajunsurile celor două opinii de mai sus și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, considerăm a treia opinie, conform căreia evlavioșii „sefiți” ar trebui înțeleși ca „fii ai lui Dumnezeu”. De partea lui stă majoritatea Părinților Bisericii, glorificați prin lucrările lor exegetice (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți savanți moderni (conduși de Keil). Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, întrucât numele „fii ai lui Dumnezeu” din Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente ( Deut 14:1; Ps 72:15; Lățimea 16:26; Luca 3:38; Rom 8:19; Galateni 3:26 etc.) se aplică adesea oamenilor evlavioși. Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, atunci când se calculează urmașii lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați ca și cum ar fi copiii Săi. Și mai accentuat același lucru este indicat de versetul final al capitolului 4, unde ( Artă. 26) se spune că în zilele lui Enos, sefiții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost numiți „iehoviști” în cinstea Lui, ceea ce este complet identic în sens cu „fiii lui Dumnezeu”. În cele din urmă, însăși natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor vorbește pentru aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau legături temporare și nefirești (care puteau fi doar relația îngerilor cu soții), dar căsătorii obișnuite, permanente, corecte din punct de vedere juridic, deși penale moral.

2 Au văzut fiicele oamenilor, că sunt frumoase. Dacă ne amintim că atunci când îi descriem pe cainiți, frumusețea fizică și farmecul senzual erau în prim plan (Ada, Zilla, Noema), atunci devine clar că aici scriitorul vieții de zi cu zi vorbește doar despre cainiți. Cu o asemenea înțelegere a „fiilor lui Dumnezeu” și „fiicelor oamenilor”, susținem pe deplin opoziția dată în text: ambii sunt reprezentanți ai aceleiași umanități primitive; dar, fiind asemănătoare ca natură, sunt opuse în starea lor spirituală și morală: „fiii lui Dumnezeu” erau purtătorii de cuvânt pentru tot ce este bun, înălțat și bun; fiicele oamenilor sunt personificarea intereselor senzuale pământești, spiritul păcătos al acestei lumi. Dar această opoziție dispare - fiii lui Dumnezeu se amestecă cu fiicele oamenilor, ceea ce estompează granița dintre bine și rău și dă un spațiu deplin dominației intereselor inferioare, senzuale ale cărnii, în detrimentul intereselor superioare ale spiritului. .

3 Duhul Meu nu va fi neglijat pentru totdeauna de oameni (ei). Evident, aici există o continuare a narațiunii precedente: acolo s-a indicat faptul în sine, aici se dă o apreciere corespunzătoare acestuia; iar dacă aici actorii sunt numiți clar oameni, atunci ei (și nu îngeri) au fost și ei înțeleși mai sus. În special, cuvintele textului biblic: „Către Duhul Meu” conțin o indicație fie către esența interioară, spirituală a naturii umane (cu o referire surdă la istoria creației omului, 2:6 ), sau, chiar mai probabil, pe Duhul Sfânt, ca principiu de zidire al tuturor în general ( Geneza 1:2) și viața religioasă și etică prin excelență. Neglijarea Lui este exact acea hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, este unul dintre cele mai grave păcate de moarte ( Marcu 3:29), întrucât caracterizează un asemenea grad de întărire păcătoasă a unei persoane, cu care orice corectare devine psihologic imposibilă.

Pentru că sunt carne. Acesta este motivul pentru care oamenii au neglijat Duhul divin și au meritat să fie pedepsiți. Întâlnitul Filaret traduce primul cuvânt al acestei fraze mai precis: „în eroarea lui”, în mod evident, autorul biblic prin aceasta a subliniat din nou legătura nesfântă a setiților cu cainiții. Întrucât, intrând în astfel de căsătorii, oamenii au mărturisit despre declinul intereselor lor spirituale mai înalte și despre dominația intereselor inferioare, trupești, ei înșiși s-au transformat, parcă, în acea carne aspră, care, în limbajul Sfintei Scripturi, servește ca un sinonim pentru tot ceea ce este de bază, material și păcătos.

Fie ca zilele lor să fie o sută douăzeci de ani. Aceste cuvinte nu pot fi înțelese în sensul reducerii vieții umane la limitele de o sută douăzeci de ani (după cum a înțeles Josephus. Antichitatea Iuda I, 3, § 2), din moment ce se știe cu încredere că pentru mult timp și după potop. , omenirea a trăit mai mult de 120 de ani, ajungând uneori până la 500, dar ar trebui să vedem în ei perioada rânduită de Dumnezeu pentru pocăință și îndreptare a oamenilor, în timpul căreia neprihănitul Noe a proorocit despre potop și a făcut pregătirile potrivite pentru acesta ( 1 Petru 3:20).

4 Pe vremea aceea erau uriași pe pământ. Umanitatea antediluviană este numită „giganți”, în originalul nephilim – „nephilim”. Deși, într-adevăr, în Scriptură acest termen servește uneori ca desemnare pentru uriași sau uriași ( Numeri 13:33), dar sensul principal al acestei rădăcini este „distruge, răsturnează”, dar sub forma nif. - „a forța să cadă, a seduce, a corupe”. Prin urmare, ar fi mult mai corect să vedem în acești „nephilim” primitivi nu atât oameni care s-au distins printr-o putere fizică și o creștere extraordinară, ci mai degrabă oameni care au încălcat în mod deliberat tot adevărul și tiranii obrăznici. Au existat persoane similare printre cainiți înainte, probabil din vremea lui Tubal Cain, care a inventat armele, și a lui Lameh, care i-a cântat un imn de victorie; de la amestecarea setiților cu cainiții, acești „nefilim” s-au înmulțit mai ales ca urmare a corupției generale și a căderii tuturor fundamentelor morale.

Erau puternici, din cele mai vechi timpuri oameni glorioși. Aici vorbim deja despre roadele căsătoriilor mixte, care, spre deosebire de „nephilim” din original, sunt numite „gibborim” (puternice). Numele de familie în uz biblic înseamnă o persoană remarcabilă ( 2 Samuel 17:10; Dan 11:3), războinic ales ( 1 Cronici 7:8; 2 Samuel 13:6), o persoană care îi depășește pe ceilalți în puterea sa ( 1 Regi 11:28). Din aceasta este evident că descendenții clanurilor mixte (sefiți cu cainiți) și-au depășit cu mult prototipurile, atât ca proprietăți fizice, cât și morale (mai precis, imorale). Numindu-i pe acești „giborimi” din cele mai vechi timpuri „oameni glorioși”, cronicarul s-a referit probabil aici la faptul că ei, sub numele de „eroi ai antichității” au primit faima mondială în tradițiile universale ale omenirii ( Var 3:26-28).

6 Și Domnul S-a pocăit... și S-a întristat în inima Lui. Conceptul despre natura pocăinței atribuită lui Dumnezeu poate fi împrumutat din povestea lui Saul, unde pocăința este atribuită lui Dumnezeu de două ori ( 1 Samuel 17:11 și 35) și unde, între timp, Samuel spune despre Dumnezeu că El nu este un om care să se pocăiască (29). Din aceasta se poate observa că atunci când se spune despre El ca om, este pentru că, după Aben Ezra, legea vorbește limbajul fiilor oamenilor, adică limba unui simț simplu, popular (Filaret). ). În special, „pocăința” lui Dumnezeu – așa cum ar fi, un mod special de a schimba imuabilul – este cea mai înaltă expresie a gândului de regret divin extrem, ajungând, așa cum ar fi, până la punctul în care însăși Ființa imuabilă părea gata să se schimbe. . — Și îndurerat în inima lui. Ca și precedentul, aceasta este aceeași expresie umanoidă. " Mâhnirea lui Dumnezeu este preștiința imposibilității ca o persoană creată cu voință liberă, care abuzează de ea în mod deliberat și încăpățânat, de a se întoarce pe calea cea bună; prin urmare, acolo unde se spune că îl jignește pe Dumnezeu, ca, de exemplu, despre orașele care au provocat mânia lui Dumnezeu (Matei 11:20-26; Luca 10:13), acolo trebuie să înțelegeți că sentința neprihănirii veșnice a lui Dumnezeu s-a împlinit, că această generație, sau omul, trebuie să piară pentru ca răul să nu fie imortalizat.„(Vlastov).

7 Și Domnul a zis: „Voi nimici... căci m-am pocăit că am creat. Aici se dă o expresie mai puternică a aceluiași gând – a discrepanței profunde dintre acțiunile libertății umane și planurile providenței divine și dorințele Atotputernicului de a distruge această dizarmonie. În același timp, trista soartă a omului, conform verdictului curții divine, urma să fie împărtășită de întreaga lume a ființelor vii din jurul lui, întrucât între soarta omului și viața naturii, conform învățăturilor a Scripturii, există cea mai strânsă legătură morală; prin urmare, căderea și ridicarea omului se reflectă în consecință asupra restului creației ( Geneza 3:20; 8:17 ; Roma 8:20 si etc.). Și aceasta nu a fost, strict vorbind, exterminarea omenirii (de vreme ce neprihănitul Noe și familia lui au fost mântuiți și l-au înviat), ci doar eradicarea răului care a domnit pe pământ prin spălarea în apele potopului ( 3 Ezra 3:8-9; 1 Petru 3:20-21).

8 Noe a găsit har. O frază care este complet similară cu cea spusă anterior despre Enoh „și vă rog lui Enoh Dumnezeu” (slavă, LXX) și are paralele corespunzătoare în alte locuri din Biblie ( Luca 1:30; Fapte 7:46 si etc.).

9 Iată viața lui Noe. Acesta este începutul unei noi secțiuni biblice - povestea dreptului Noe și a potopului global (Geneza 6:9-9:29 6:9-9:29).

Noe a fost un om drept și fără vină în generațiile sale, adică era pur și întreg din punct de vedere moral (tamim - în ebraică), ieșindu-se în evidență dintre contemporanii săi vicioși, a căror caracterizare morală inestetică ne este dată de Isus Hristos însuși și de apostoli ( Matei 24:37-38 si paralel, sn. 1 Petru 3:20). Aceeași recenzie despre Noe se repetă aproape textual la un prieten. pasaje din Scriptura ( Ezechiel 14:19-20; Domnul 44:16; Evrei 11:7).

Noe a umblat cu Dumnezeu. Concluzia caracterizării lui Noe este o trăsătură deja familiară nouă din povestea lui Enoh ( 5:24 ). În limbajul sacru al Bibliei, aceasta este o formă specială în care un caracter complet moral a fost de obicei revelat printre contemporanii păcătoși.

10-14 Cele patru versete care încheie această secțiune sunt o repetare aproape literală a celor de mai sus în versete. 5:32 ; 6:5-7 . Dar acest lucru nu ar trebui să deruteze pe nimeni: deoarece în 9 linguri. De când acest capitol, așa cum am observat, a început o nouă poveste - povestea lui Noe și a potopului, care a constituit inițial o narațiune separată și independentă, atunci o astfel de repetiție este mai mult decât firească; iar coincidența surprinzătoare în conținut este doar o nouă dovadă a adevărului înseși evenimentelor care servesc drept subiect narațiunilor luate în considerare.

Sfârșitul oricărei cărni a venit înaintea feței. Mulți comentatori, nu fără motiv, presupun că aici vorbim despre sfârșitul acelei perioade de o sută douăzeci de ani, care a fost rânduită de Dumnezeu pentru pocăința oamenilor și în timpul căreia El a așteptat în zadar îndreptarea lor ( 1 Petru 3:19-20; 2 Petru 3:9-15).

14 Fă-ți un chivot din lemn de gopher. În evr. În original, acest „chivot” este desemnat prin termenul teba, care este din nou aplicat în Biblie coșului în care a fost salvat Moise ( Ex 2:5); de unde este fals să credem că arca colosală a lui Noe este un tip al unei asemenea structuri primitive. Lemnul de gopher însuși, din care a fost construită arca, aparține unei specii de copaci ușori, rășinoși, asemănătoare cu cedrul sau chiparosul ( Ex 27:1; 30:1 ; Ezechiel 41:20). În construcția chivotului de lemn, unde lumea primitivă, în persoana reprezentanților ei, a scăpat de moarte din elementul apei, Părinții Bisericii văd o prefigurare simbolică a lemnului crucii și a apei botezului, prin care umanitatea Noului Testament își găsește mântuirea.

Faceți împărțiri în corabie. Literal din ebraică - „cuiburi” ( kinnim) sau cuști, evident pentru păsări și animale, pe care, conform poruncii divine, Noe trebuia să le așeze în corabie.

15 Lungimea chivotului este de trei sute de coți; latimea acestuia. Pe baza acestor mărturii, încă nu ne putem face o idee exactă despre mărimea și capacitatea chivotului, în principal pentru că cotul, ca măsură a lungimii, era o valoare metrică insuficient de stabilă, iar dimensiunile lui permiteau fluctuații puternice. , după cum se vede din Sf. Scripturi ( Numeri 35:4,5; 1 Regi 7:15; 2 Petru 3:15; Ezechiel 40:5; 43:13 ). Potrivit dl. Filaret, longitudinea chivotului în interiorul ei era de aproximativ 500 de picioare, lățimea - 80 de picioare și înălțimea - 50 de picioare, cu care calculele unui om de știință francez sunt de acord destul de bine, determinând lungimea chivotului la 156 de metri, lățimea de 26 de metri și înălțimea de 16 metri. Capacitatea unei astfel de structuri, conform calculelor specialiștilor (de exemplu, viceamiralul Thevenard), a fost destul de suficientă pentru scopul ei, adică pentru a găzdui familia lui Noe și numărul minim de toate genurile de animale cu o hrană anuală necesară. pentru toți.

16 Și fă o gaură în chivot... aranjează în ea locuința de jos, a doua și a treia. Detaliile construcției chivotului ne convin și mai mult că aceasta nu semăna deloc cu navele noastre moderne, ci semăna mai degrabă cu un cufăr mare, sau cutie, sau cu o barcă uriașă, care avea un acoperiș aproape plat (în jos doar unul picior) și iluminat de o singură fereastră, mai mult sau mai puțin semnificativă, în vârful acesteia. În 1609, un menonit olandez, un anume Peter Jansen, a construit un vas special, asemănător cu o arcă, doar la scară redusă, din care a fost convins experimental că, deși o astfel de navă nu era prea potrivită pentru navigație, era mult mai mult spațioasă decât orice altă navă (aproape pe o treime întreagă) de alt tip, cu același volum cub.

17 Și iată, voi aduce un potop de apă pe pământ. Aceste cuvinte denumesc pentru prima dată cu siguranță mijlocul sau instrumentul pedepsei divine asupra lumii primitive, corupte, care a fost Potopul ( Isaia 54:9).

Tot ce este pe pământ își va pierde viața. Întrucât întregul pământ este corupt și umplut de nelegiuirile celor care trăiesc pe el, atunci toți făptuitorii întinarii lui pier pe el, conduși de primul și principalul dintre ei - oameni. Totuși, acest potop global nu poate fi considerat ca ceva ca o răzbunare personală din partea lui Dumnezeu față de om: nu, a fost o consecință necesară a morții spirituale a umanității primitive, degenerate moral. Această umanitate era o „carne” excepțională, parcă și-ar fi pierdut pentru totdeauna sufletul și ar reprezenta un cadavru în descompunere, a cărui păstrare ulterioară ar fi nu numai inutilă, ci și dăunătoare pozitiv atmosferei spirituale și morale a lumii. Și astfel, prima lume piere în valurile potopului pentru a spăla murdăria care se întinde pe ea și a începe să trăiască pe principii noi (renăscute).

18 Dar cu tine îmi voi stabili legământul. Unirea lui Dumnezeu cu omul este aici pentru prima dată numită prin termenul său special „legământ” (berit). Confirmarea existenței legământului care a fost făcut de Dumnezeu în prima făgăduință despre sămânța unei femei ( Geneza 3:15), Domnul mărturisește astfel clar că, deși El distruge aproape toată omenirea, El nu distruge legămintele Sale eterne ( Domnule 17:10); numai sămânța rea a șarpelui va pieri, dar sămânța femeii în fața lui Noe va triumfa în biruința lor ( Înțeleptul 10:4).

Și tu și fiii tăi vei intra și soția ta și soțiile fiilor tăi cu tine. Iată o listă completă a tuturor membrilor familiei lui Noe, care singuri au fost salvați de la potop, ca Sf. Petru în două dintre epistolele sale ( 1 Petru 3:20; 2 Petru 3:5).

19-20 Intrați și în chivot... dintre toate animalele... dintre toate, o pereche va intra în voi, ca să rămână în viață. Pentru păstrarea și renașterea ulterioară a vieții animale, Dumnezeu îi poruncește lui Noe să ia cu el în corabie câte o pereche din fiecare dintre clanurile lor principale. Pe baza cuvintelor din versetul 20, se poate crede că aceste animale, mânate de instinct în vederea furtunii iminente a potopului, s-au apropiat de chivot și au căutat mântuirea în ea, ceea ce a facilitat foarte mult sarcina lui Noe. În ceea ce privește expresia, cum un astfel de număr de animale ar putea încăpea într-o arcă, trebuie remarcat despre aceasta că, în primul rând, Noe, din economisirea spațiului și a nutrețului, a putut alege doar animalele cele mai tinere și, în al doilea rând, numărul de principale. grupurile tribale care se dezvoltaseră până la vremea potopului nu erau încă atât de mari încât să creeze vreun obstacol de netrecut pentru ca Noe să le plaseze în corabie.

22 Și Noah a făcut totul... așa a făcut. În aceste cuvinte, cea mai bună laudă este dată lui Noe, ca Sf. Pavel, spunând: „prin credință Noe a primit răspunsul, căci aceștia, chiar dacă nu sunt în vedere, fiindu-i frică, zidește un chivot pentru mântuirea casei tale: prin ea judecă (întreaga) lume și dreptatea, chiar prin credință, fii moștenitor” ( Evrei 11:7). « Construcția chivotului (despre care naratorul vorbește atât de simplu, transmițând această împlinire pur calmă, ascultătoare a voinței lui Dumnezeu) a fost, totuși, pentru Noe o încercare profundă a credinței sale în Dumnezeu. Peste tot era o lume depravată și complet calmă cu privire la viitorul ei. (Matei 24:37-38), lumea care l-a reproșat pe Noe și l-a certat în mulți ani de construcție a chivotului. Prin urmare, Noe a trebuit să fie transportat cu tot gândul și sufletul în viitor, iar această credință, care l-a salvat de la moarte, a fost meritul cel mai înalt al vieții sale spirituale și a prefigurat starea sufletului omenesc atunci când este mântuit de la moartea veșnică. prin credință, acceptând Sf. botez„(Vlastov).

Numele cărților. Prima carte sacră a Bibliei noastre slavo-ruse se numește Geneza. Acest nume este o traducere literală a inscripției grecești a acestei cărți. în textul LXX indicând conţinutul primei Carte sfântă(în sensul strict al primelor sale două capitole), care este înscris în originalul său ebraic cu primul cuvânt din textul primului verset - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.

Originea și semnificația numelui său. Din cele spuse, este deja clar că cheia dezvăluirii numelui primei cărți a Bibliei trebuie căutată în textul originalului ei. Revenind la aceasta din urmă, vedem că fiecare dintre primele cinci cărți ale Bibliei, care formează așa-numita Tora („cartea legii”) sau Pentateuhul mozaic, și-a primit numele de la primele sau două primele cuvinte ale acesteia. ; și din moment ce cartea inițială din originalul ebraic se deschide cu cuvintele תי ִ ש ֵ ר ֽ ב, atunci tocmai aceste cuvinte au fost puse de evrei ca titlu.

Cartea I (sau Geneza) din textul ebraic se numește bereschith („la început”); 2 (Exodul) - elleh-schemoth („aceste nume”); al 3-lea (levitic) vajigra („și numit”); 4 (Num.) - vajedabber ("și a spus"; un alt nume este bemidbar - "în pustie", cf. Num. 1:1); 5 (Deuteronom) - elleh-haddebarim.

Dar deși numele cărții. „Geneza” și are o origine accidentală, dar a coincis în mod surprinzător cu conținutul său esențial și este plin de sens larg. În cartea I a lui Moise, numele totedoth, sinonim cu cuvântul „Geneza”, este găsit în mod repetat. Sub numele תֹוךֽלֹוּת toldoth - „generație, origine, urmaș” (din ebraica ch. ך ֵ ל ֶ י „a da naștere”), evreii își cunoșteau tabelele genealogice și înregistrările istorice și biografice care erau cu ei, din care propria lor poveste. Urme clare ale existenței unor astfel de „înregistrări genealogice”, corectate și combinate de mâna inspiratului lor editor Moise, pot fi găsite și în carte. Geneza, unde de cel puțin zece ori ne întâlnim cu inscripția ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, și anume „originea cerului și a pământului” (Geneza 2:4), „genealogia lui Adam” (Geneza 5:1). ), „viața Noe” (Geneza 6:9); „neamul fiilor lui Noe” (Geneza 10:1) „neamul lui Sem” (Geneza 11:10), „neamul lui Terah” (Geneza 11:27), „neamul lui Ismael” (Geneza 25:12), „generația lui Isaac” Gen 25:19), „genealogia lui Esau” (Gen. 36:1), „viața lui Iacov” (Geneza 37:1).

De aici reiese clar că prima carte. Biblia este în primul rând o carte de genealogii, astfel încât titlurile sale grecești și slavo-ruse sunt cel mai bun mod de a ne familiariza cu esența sa interioară, oferindu-ne conceptul de rai ca prima genealogie a lumii și a omului.

Cât despre împărțirea cărții. Fiind, atunci cea mai profundă și cea mai corectă ar trebui să fie recunoscută ca împărțind-o în două părți mult inegale: una, care cuprinde primele unsprezece capitole, conține, parcă, o introducere universală în istoria lumii, deoarece se referă la punctele de plecare și momentele inițiale. a istoriei primitive a întregii omeniri; celălalt, extinzându-se la toate celelalte treizeci și nouă de capitole, prezintă istoria unui popor evreu ales de Dumnezeu și apoi numai în persoana strămoșilor săi - patriarhii Avraam, Isaac, Iacov și Iosif.

Unitatea și autenticitatea cărții. Geneza se dovedește în primul rând din analiza conținutului ei. Aprofundând în conținutul acestei cărți, noi, cu toată concizia ei, nu putem să nu remarcăm uimitoarea armonie și consistența narațiunilor sale, unde una decurge din cealaltă, unde nu există dezacorduri și contradicții reale și totul este complet. unitate armonică și plan oportun. Schema principală a acestui plan este împărțirea menționată mai sus în zece „genealogii” (toledoth), care alcătuiesc părțile principale ale cărții și le combină pe unele mai mult sau mai puțin minore, în funcție de importanța uneia sau alteia genealogii.

Autenticitatea cărții. Ființa are pentru sine temeiuri atât interne, cât și externe. Printre primele, pe lângă tot ceea ce s-a spus mai sus despre conținutul și planul acestei cărți sfinte, ar trebui să includă și limbajul acesteia, care poartă urme ale vremurilor străvechi, și mai ales arhaismele biblice găsite în ea. La a doua includem acordul datelor Bibliei cu știrile naturii și istorice antice extrase din diverse surse științifice externe. În fruntea tuturor punem cele mai vechi legende ale semiților asiro-babiloniști, cunoscute sub numele de „geneza caldeeană”, care oferă material bogat și instructiv pentru comparare cu poveștile genezei biblice. Vedeți Comely pentru mai multe despre asta. Introducere în libros V. T. II, 1881; Arco. Apărarea Pentateuhului mozaic. Kazan, 1870; măslină. Analiza obiecțiilor raționale față de autenticitatea cărții Geneza; Viguru. Introducere în Sfânta Scriptură. Vechiul Testament. Transl. preot Vorontsov.

În sfârșit, importanța cărții. Geneza este de înțeles prin ea însăși: fiind cea mai veche cronică a lumii și a omenirii și oferind cea mai autorizată rezoluție a întrebărilor lumii despre originea a tot ceea ce există, carte. Geneza este plină de cel mai profund interes și are cea mai mare importanță în chestiuni de religie, morală, cult, istorie și, în general, în interesul vieții cu adevărat umane.

Pentateuh

Primele cinci cărți ale Vechiului Testament, având același autor, Moise, se pare că au reprezentat la început o singură carte, după cum se poate judeca din mărturia Prințului. Deuteronom, care spune: „Luați această carte a Legii și puneți-o la dreapta chivotului legământului” (

Este a noastra cuvânt modern„Pentateuhul” este o traducere literală a greacii – πεντάτευκος din πέντε – „cinci” și τευ̃κος – „volumul cărții”. Această împărțire este destul de exactă, deoarece, într-adevăr, fiecare dintre cele cinci volume ale Pentateuhului are propriile diferențe și corespunde cu perioade diferite drept teocratic. Deci, de exemplu, primul volum este, parcă, o introducere istorică a acestuia, iar ultimul servește ca o repetiție evidentă a legii; cele trei volume intermediare conțin dezvoltarea treptată a teocrației, cronometrată pentru a coincide cu anumite fapte istorice, iar mijlocul acestor trei cărți (Leviticul), care diferă brusc de precedentul și de cel ulterioar (absența aproape completă a unei părți istorice), este un linie excelentă care le separă.

Toate cele cinci părți ale Pentateuhului primesc în prezent sens cărți specialeși au numele lor, care în Biblia ebraică depind de cuvintele lor inițiale, iar în greacă, latină și slavo-rusă - de subiectul principal al conținutului lor.

Cartea Genezei conține o poveste despre originea lumii și a omului, o introducere universală în istoria omenirii, alegerea și educarea poporului evreu în persoana patriarhilor săi - Avraam, Isaac și Iacov. Carte. Exodul vorbește pe larg despre exodul evreilor din Egipt și despre acordarea legislației Sinaiului. Carte. Leviticul este dedicat în mod special expunerii acestei legi în toate detaliile ei, care sunt strâns legate de închinare și de leviți. Carte. Numbers oferă istoria rătăcirilor în deșert și numărul evreilor care erau în acel moment. În sfârșit, cartea Deuteronom conține o repetare a legii lui Moise.

Conform importanței capitale a Pentateuhului Sf. Grigore de Nyssa l-a numit adevăratul „ocean al teologiei”. Într-adevăr, reprezintă fundamentul de bază al întregului Vechi Testament, pe care se bazează toate restul cărților sale. Servind drept bază pentru istoria Vechiului Testament, Pentateuhul este și baza Noului Testament, deoarece ne dezvăluie planul economiei divine a mântuirii noastre. De aceea Hristos însuși a spus că El a venit să împlinească și nu să strice Legea și proorocii ( Matei 5:17). În Vechiul Testament, Pentateuhul ocupă exact aceeași poziție ca și Evanghelia din Noul Testament.

Autenticitatea și integritatea Pentateuhului este evidențiată de o serie de dovezi externe și interne, pe care le vom menționa doar pe scurt aici.

Moise, în primul rând, putea să scrie Pentateuhul, întrucât el, chiar și după cei mai extremi sceptici, avea o minte vastă și o educație înaltă; prin urmare, și indiferent de inspirație, Moise era pe deplin calificat să păstreze și să transmită însăși legislația a cărei mediator era.

Un alt argument puternic pentru autenticitatea Pentateuhului este tradiția universală, care a fost continuă, de-a lungul a mai multor secole, de la cartea lui Iosua ( Is Nav 1:7.8; Iosua 8:31; Este Iosua 23:6 etc.), trecând prin toate celelalte cărți și terminând cu mărturia Domnului Isus Hristos însuși ( Marcu 10:5; Matei 19:7; Luca 24:27; Ioan 5:45-46), afirmă în unanimitate că scriitorul Pentateuhului a fost profetul Moise. Aici trebuie adăugate și dovezile Pentateuhului samaritean și ale monumentelor antice egiptene.

În cele din urmă, Pentateuhul păstrează în sine urme clare ale autenticității sale. Atât din punct de vedere al ideilor, cât și din punct de vedere al stilului, toate paginile Pentateuhului poartă sigiliul lui Moise: unitatea planului, armonia părților, simplitatea maiestuoasă a stilului, prezența arhaismelor, cunoașterea excelentă a Egiptului Antic. - toate acestea vorbesc atât de puternic pentru apartenența Pentateuhului lui Moise, încât nu lasă loc de îndoială conștiincioasă. Consultați Viguru pentru mai multe despre asta. Un ghid pentru citirea și studierea Bibliei. Transl. preot Vl. Tu. Vorontsov. Bacsis. 277 și următoarele. Moscova, 1897.

26.10.2020

P - a visa

Cel mai interesant:

Horoscop arbore druid: caracter după zi de naștere, compatibilitate semn Care este arborele meu după data nașterii

De ce visezi la bijuterii din aur?

Ghicitor pe zaț de cafea