Cum sunt recrutați baptiștii. Caracteristicile Sect
Sergiy Tretyakov, rectorul Templului Icoanei Kazan a Maicii Domnului, răspunde la întrebările cititorilor.
- Părinte Serghie, care este diferența credinta crestina de la Botezator?
Întrebare ușor incorectă: baptiștii sunt creștini. Dar există mulți creștini diferiți, iar religiile lor diferă. Biserica Ortodoxă este foarte veche, toate dogmele principale ale dogmei sale au fost formulate cu mult înainte de apariția Botezului.
Așadar, baptiștii sunt una dintre cele mai vechi și mai solide secte creștine (nu-i compara cu nici penticostali, noi apostoli sau evanghelisti, și cu atât mai mult cu Martorii lui Iehova). De ce o sectă? Aceasta este clasificarea tradițională: luteranii, anglicanii, calvinii și reformații sunt de obicei numiți biserici protestante, restul confesiunilor protestante sunt numite secte.
Botezul a apărut în Anglia în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Motivul a fost disputa cu privire la forma sacramentului Botezului: anglicanii (printre care au apărut baptiștii) botezați prin stropire cu apă, au moștenit acest obicei de la catolici. Dar în timpul Reformei, interesul pentru limbajul Bibliei a devenit larg răspândit, iar în ea verbul „botez” provine din grecescul „baptiso” – cufundat complet într-un lichid. Baptiștii au început să boteze prin scufundare deplină și nu numai să boteze, ci și să-i reboteze pe cei care erau deja botezați prin stropire.
Deci, care este exact diferența dintre Botez și Ortodoxie? Botezul, ca tot sectarismul protestant, este o religie a evlaviei exterioare, toate aspirațiile sale vizează transformarea societății în conformitate cu poruncile sociale ale Evangheliei (cum ar fi „nu fura”, „cinstește-ți tatăl și mama”, „nu invidia”. ”, „ajută-ți aproapele” și etc.), dar nu există absolut nicio luptă pentru transformarea interioară, „îndumnezeirea” unei persoane. Idealul Botezului este bunul cetățean care trăiește după porunci. Iar idealul Ortodoxiei este Sfânt. Pentru baptiști, este de neconceput să se retragă din lume în pustiu, izolare, tăcere, lupta pentru sărăcie și lipsă de confort. O astfel de persoană pentru ei este un tip asocial, un renegat. De aceea, Botezul nu a produs niciodată un singur Sfânt în toată istoria sa. Iar Ortodoxia, între timp, nu este de conceput fără Sfinții ei, ei sunt stâlpii și învățătorii ei, începând cu Hristos Însuși, și mai departe prin Apostoli până la Ambrozie din Optina, Ioan din Kronstadt și asceții vremurilor noastre.
Un sfânt este rodul evlaviei ortodoxe, iar rodul evlaviei baptiste este un burghez respectabil. Nu vă gândiți, nu sunt împotriva unei persoane respectabile - acest lucru este minunat, dar Ortodoxia învață că nicio integritate nu este de durată până când sufletul nu este curățat prin pocăință și încununat cu smerenie profundă, iar acest lucru nu este cazul la Botez. Baptiștii citesc, dar nu înțeleg, cuvintele lui Hristos că „El a venit să cheme nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință”, ei sunt cei drepți, deja mântuiți de Hristos, așa cum pretind ei înșiși. Dar în Ortodoxie - vai: nimeni nu se poate considera mântuit până la moarte, așa cum spunea cel mai mare dintre Sfinții Asceți.
Sarcina principală a baptiștilor este evanghelizarea (atragerea din ce în ce mai mulți membri noi în comunitatea lor), ei își înmulțesc rândurile. Deci, întrucât înțelegerea creștinismului în Botez este externă, nu știe nimic despre viața profundă a spiritului, baptiștii nici măcar nu au un interes pentru o astfel de viață și, prin urmare, negarea majorității manifestărilor Duhului Dumnezeu, cum ar fi Sacramentele. Pentru ei, Botezul nu este un sacrament, ci un ritual de admitere în calitate de membru în comunitate, Împărtășania este simplă pâine și vin, pastorii sunt lideri dintre membrii comunității, și nu preoți numiți de Harul lui Dumnezeu, un templu. nu este un templu al lui Dumnezeu, ci o casă pentru întâlniri de rugăciune, precum sinagoga evreiască etc. Iar icoanele pentru ei sunt doar imagini, chiar mai mult decât atât - idoli păgâni. Ei consideră idolatrii ortodocși și sunt mândri că împlinesc porunca, dar din anumite motive nu observă că, simultan cu porunca, lui Moise i s-a dat porunca de a construi Templul și de a-l împodobi, inclusiv imagini cu Îngeri, în fața cărora. trebuia săvârșită închinarea (voalul și Arca Testament). Și în general, învățătura teologică a baptiștilor este foarte fragmentară: unele locuri (în special cele care țin de textul biblic) sunt lucrate foarte scrupulos, sunt cercetate în permanență, iar undeva există câmpuri solide albe care scapă atenției cercetătorilor, nu există o viziune întreagă asupra lumii. Pentru ei, parcă tot primul mileniu după Nașterea lui Hristos, epoca Sinoadelor Ecumenice, nu a existat. Un fel de scăpare în memorie: epoca Apostolilor trece imediat în epoca Botezului, iar din izvoarele doctrinei a rămas doar Biblia.
Închinarea baptiștilor este, de asemenea, mai mult o școală decât închinarea în sine. Dacă este pornit slujba ortodoxă se roagă predominant (mai mult, rugăciunile în sine sunt rodul experienței spirituale a psalmistului David și a Sfinților Părinți), apoi baptiștii citesc în mare parte Biblia, interpretează și studiază textele acesteia, ascultă predicile pastorului, uneori chiar vizionează filme pe un tema religioasa. Cântarea lor spirituală este în mare parte imnuri compuse de sine stătător precum „Să-L urmăm pe Hristos ca o familie prietenoasă, veselă...”, iar rugăciunile lor, deși sincere, sunt urechi spontane, arbitrare și foarte superficiale). În general, rugăciunile majorității protestanților sunt formale, scurte și nu ocupă un loc central în viața lor spirituală.
T. Karpizenkova
De ce WCC BCE colectează portofelele și amprentele enoriașilor?
Care este diferența dintre credința creștină și credința baptistă?: 88 de comentarii
Baptiștii sunt o sectă de oameni pierduți, care nu are nimic de-a face cu Biserica lui Hristos și cu mântuirea lui Dumnezeu. Ei, ca toți sectanții și ereticii, studiază Biblia într-un mod greșit, fals și eronat. A apela la ei și a comunica cu ei este un păcat care dăunează grav sufletului. Deci este considerată în Ortodoxie. De ce? Să încercăm să răspundem la această întrebare.
Baptiștii sunt o sectă protestantă care a apărut în 1633 în Anglia. Inițial, reprezentanții săi erau numiți „frați”, apoi „creștini botezați” sau „baptiști” (Baptisto din greacă înseamnă scufundare), uneori „catabaptiști”. Șeful sectei, la începutul și formarea sa inițială, a fost John Smith, iar în America de Nord, unde o parte semnificativă a adepților acestei secte s-a mutat curând, a fost Roger William. Dar ici și colo ereticii s-au împărțit curând în două, apoi în mai multe facțiuni. Procesul acestei împărțiri continuă până în zilele noastre, datorită individualismului extrem al sectei, care nu tolerează nici simbolurile și cărțile simbolice obligatorii, nici tutela administrativă. Singurul simbol recunoscut de toți baptiștii este simbolul apostolic.
Punctele principale ale învățăturii lor sunt recunoașterea Sfintei Scripturi ca singura sursă de doctrină și respingerea botezului copiilor; în loc să boteze copiii, se practică binecuvântarea lor. Botezul, după învățăturile baptiștilor, este valabil numai după trezirea credinței personale și fără el este de neconceput, nu are putere. Prin urmare, botezul, conform învățăturii lor, este doar un semn exterior al mărturisirii unei persoane deja „convertite în interior” la Dumnezeu, iar în acțiunea botezului latura sa divină este complet eliminată, participarea lui Dumnezeu la Sacrament este eliminată, iar sacramentul însuși este redus la categoria acțiunilor umane simple. Caracterul general al disciplinei lor este calvinist.
După structura și management, ele sunt împărțite în comunități independente separate, sau congregații (de unde și celălalt nume - congregaționaliști); constrângerea morală este pusă mai presus de învăţătură. Principiul libertății necondiționate de conștiință stă la baza tuturor doctrinei și organizării lor. Pe lângă sacramentul botezului, ei recunosc și comuniunea. Deși căsătoria nu este recunoscută ca taină, binecuvântarea ei este considerată necesară și, mai mult, prin presbiteri sau în general. oficiali comunitățile. Cerințele morale ale membrilor sunt stricte. Modelul pentru comunitate în ansamblu este biserica apostolică. Forme de pedeapsă disciplinară: îndemn public și excomunicare din comuniunea bisericească. Misticismul sectei se exprimă în predominanța sentimentului asupra rațiunii în materie de credință; liberalismul extrem predomină în materie de dogmă. Botezul este omogen intern.
În centrul învățăturii sale se află învățătura lui Luther și Calvin despre predestinare. Botezul se deosebește de luteranismul pur prin implementarea consecventă și necondiționată a prevederilor de bază ale luteranismului despre Biserică, despre Sfânta Scriptură și despre mântuire, precum și ostilitatea față de Ortodoxie și Biserica Ortodoxă și o înclinație și mai mare către iudaism și anarhie decât în Luteranism.
Le lipsește o învățătură clară despre Biserică. Ei neagă Biserica şi ierarhia bisericii, făcându-se supuși judecății lui Dumnezeu: Mt.18:17 dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.
Așadar, istoricii atribuie apariția Botezului începutului secolului al XVII-lea. În acest moment, o parte a aripii radicale a puritanilor, reprezentanți ai calvinismului englez, au ajuns la concluzia că botezul copiilor „nu corespunde” Noului Testament și de aceea este necesar să fie botezat la o vârstă conștientă. Șeful acestei comunități, John Smith, s-a botezat pe sine (turnându-i apă pe frunte), apoi susținătorii săi. Este curios că Roger Williams, fondatorul primei comunități baptiste din Statele Unite, s-a botezat și el însuși (deși, conform unei alte versiuni, a fost botezat prima dată de un membru al comunității care nu a fost botezat, evident, el însuși, și abia atunci Williams i-a botezat pe toți ceilalți). Aceste fapte pot fi folosite pentru a argumenta cu baptiști - este posibil să se justifice autobotezul cu Biblia? În acest sens, puteți folosi și faptul că cel mai popular predicator baptist al secolului XX, americanul Billy Graham, a fost botezat de trei ori! Mai întâi a fost botezat în copilărie în Biserica Presbiteriană, apoi baptist ca adult, dar apoi a devenit membru al Convenției Baptiste de Sud conservatoare și, conform regulilor acestei denominațiuni, chiar și cei care au fost botezați în alte grupuri baptiste sunt botezat. Cereți baptiștilor să clarifice dacă Biblia justifică botezul aceleiași persoane de trei ori? Să spunem că botezul din copilărie nu este valabil pentru baptiști, dar Graham a fost botezat conștient de două ori în diferite grupuri baptiste!La început, Botezul nu a fost foarte popular, deoarece lumea protestantă era dominată de reprezentanți ai „protestantismului liturgic” – luterani și calvini. De fapt, Botezul a fost o aripă radicală a calvinismului și, în majoritatea problemelor fundamentale, a aderat la poziții calviniste stricte. De exemplu, ei au aderat la doctrina dublei predestinari - dogma că, chiar înainte de crearea lumii, fără niciun motiv, Dumnezeu a decis să salveze pe unii oameni și să-i trimită pe alții în iad. Baptiștii apar în țara noastră la sfârșitul secolului al XIX-lea și sunt adesea asociați cu activitățile misionarilor străini.
Prima creștere a popularității Botezului cade în anii puterii sovietice - 1917-1927, pe care baptiștii înșiși îi numesc „deceniul de aur”. La acea vreme, autoritățile sovietice au făcut tot posibilul pentru a distruge Ortodoxia, dar Botezul a fost tratat considerabil mai liberal, deoarece se considera că a suferit din cauza „regimului țarist”. Totuși, de la sfârșitul anilor 1920, a început și persecuția baptiștilor. Următoarea explozie a activității baptiste în țara noastră a avut loc la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90. Expansiunea misionară protestantă din anii 1990 a crescut de câteva ori numărul baptiștilor din țara noastră.
Controversa cu baptiștii
Baptiștilor, ca și altor neoprotestanți (adventisti și penticostali), le place să-și sublinieze propria religiozitate și spiritualitate, spre deosebire de ortodocșii, care, în opinia lor, în cea mai mare parte sunt necredincioși și în general păcătoși pierduți. Aici este imediat necesar să facem o rezervă că o situație specifică s-a dezvoltat în țara noastră în perioada post-sovietică, când marea majoritate a oamenilor se numesc ortodocși, dar în realitate nu sunt, așa că este complet incorect să judecăm Ortodoxia. de ei. Orice religie ar trebui judecată de oamenii care o profesează de fapt. Da, ortodocșii au multe păcate și nu poți să nu vezi asta, dar nu ne propunem să judecăm Botezul de cântăreții pop, alcoolica Britney Spears și dependenta de droguri Whitney Houston, sau de președinți, adulterul Bill Clinton, care activ făcut lobby pentru drepturile homosexualilor, sau Harry Truman, care a ordonat bombardamentele atomice la Hiroshima și Nagasaki, care au ucis imediat aproximativ 200.000 de oameni. Dar toți acești oameni au fost crescuți în spiritul baptist și niciodată (cel puțin public) nu au renunțat la credința lor. Să-i comparăm deci pe cei care sunt considerați un model de evlavie într-una sau alta mărturisire.
Rețineți că baptiștii, ca și evanghelicii americani în general, citesc zilnic câteva capitole din Biblie și, de obicei, știu cel puțin câteva sute de versete pe de rost. Prin urmare, ortodocșii nu ar trebui să le cedeze în acest sens. Aici merită să recunoaștem că citirea Sfintei Scripturi în mediul ortodox, din păcate, nu este adesea o activitate zilnică - deși aceasta nu este interzisă de Biserică, ci, dimpotrivă, este aprobată de aceasta. Desigur, pentru ortodocși, interpretarea Scripturii este mediată de Tradiție, iar baptiștii cred că ei interpretează Biblia în mod direct, iar în acest caz există un motiv să vorbim despre statutul Scripturii în Ortodoxie și neoprotestantism. Baptiștii spun adesea că o singură Biblie este suficientă pentru mântuire - în acest caz, întrebați-i cum este justificat acest lucru de Biblia însăși? Cuvintele lui Hristos: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”, pe care baptiștii le citează de obicei ca dovadă, nu dovedesc nimic; este imposibil să extragem fără greșeală teza „Doar Scriptura”. " de la ei.
La urma urmei, baptiștii nu și-au luat interpretările direct din Biblie, Isus nu a apărut față în față fiecăruia dintre ei și nu a dictat care interpretare a Scripturii este adevărată. Baptiștii și-au împrumutat interpretările din predicile pastorului, din anumite cărți din propria lor tradiție, precum și din propria lor experiență și din experiența colegilor lor de credință. Dacă mergem la vreo librărie baptistă, atunci majoritatea cărților nu vor fi ediții ale Sfintelor Scripturi, ci cărți care reflectă experiența spirituală a evanghelicilor americani, sau a omologilor lor ruși (aceștia din urmă, însă, sunt mult mai puțin numeroși). În consecință, baptiștii au și propria lor tradiție sacră, doar că nu acoperă experiența Bisericii de peste 2000 de ani, ci experiența protestanților radicali din ultimii 400 de ani. Astfel, diferența dintre Ortodoxie și Botez nu este diferența dintre Tradiție și Scriptură, ci diferența dintre Tradiție și Tradiție.
De regulă, baptiștii sunt de acord că au tradiție, dar în același timp spun: dar Scripturile sunt mai importante decât tradiția. Totul depinde de ce înțelegeți prin tradiție. Desigur, ortodocșii nu echivalează statutul cărților Scripturii cu, de exemplu, statutul lucrărilor Părinților Bisericii. Biblia, ca cuvânt al lui Dumnezeu, este infailibilă. Cu toate acestea, pentru Scriptura Ortodoxă- aceasta face parte din Tradiție, adică experiența bisericească continuă a comuniunii cu Dumnezeu. Comuniunea Bisericii cu Dumnezeu exista chiar și atunci când nu existau cărți ale Scripturii. Dar și acum, când există cărți ale Scripturii, comuniunea cu Dumnezeu există nu numai pe paginile Bibliei, este caracteristică Bisericii pretutindeni și întotdeauna. Altfel, de unde ar veni Scriptura însăși și adevăratele ei interpretări? Baptiștii spun adesea că Biserica nu este necesară pentru mântuire - este suficientă o singură Scriptură, care se presupune că a dat naștere Bisericii. Dar cine a creat Scriptura? Evident, membri ai Bisericii. Întrebați baptiștii: De unde știm să includem în Biblie exact cărțile care sunt incluse în ea astăzi? De ce ortodocșii includ 77 de cărți și baptiștii 66?
Au spus Hristos sau apostolii ceva despre asta? Nu. Nu vom vedea nicio listă de cărți canonice sau necanonice în Biblie însăși. Unele cărți ale Bibliei nu sunt citate în altă parte în Biblie, sau Numele lui Dumnezeu nu este menționat niciodată (de exemplu Cântarea Cântărilor). Care sunt criteriile raționale pentru recunoașterea anumitor cărți ca fiind biblice? Este clar că nu există astfel de criterii - criteriul aici este doar în inspirația Bisericii lui Hristos. În mod similar, baptiștilor li se poate arăta că toate criteriile lor externe pentru interpretarea corectă a Bibliei sunt ușor distruse: de exemplu, principiul că pasajele mai întunecate ale Bibliei sunt interpretate cu ajutorul „celor mai clare”. Dar cine va decide care părți ale Bibliei sunt clare și care nu? Diferite confesiuni tratează această problemă în moduri diferite: pentru catolici este evident că Biblia vorbește despre purgatoriu, pentru calvini este clar că mântuirea nu poate fi pierdută, iar pentru penticostali este fără îndoială că Biblia „permite” vorbirea în limbi. La urma urmei, nici profeții, nici Hristos, nici apostolii nu au spus care fragmente din Biblie sunt „clare” și care sunt „întunecate” – totul depinde de alegerea subiectivă a uneia sau alteia confesiuni protestante. Aceasta înseamnă că adevărata interpretare a Bibliei nu este asigurată de respectarea anumitor reguli logice – este necesar harul revărsat de Dumnezeu prin Biserică.
Altfel, vei ajunge cu un „haos de interpretări” pe care îl observăm în confesiunile protestante. Întreabă-ți interlocutorul - de unde vine acest haos de opinie și, adesea, pe probleme foarte importante? Acest lucru demonstrează doar că citatele din Biblie în sine nu dovedesc nimic - în sprijinul multor poziții, chiar complet opuse, pot fi citate fragmente din cărțile Sfintei Scripturi. Și invers, același verset poate fi interpretat exact în sens invers, de exemplu, cuvintele lui Hristos „lăsați copiii să vină la mine” pentru ortodocși servesc drept argument în favoarea botezului copiilor, adică. copiii nu sunt străini de lucrarea harului, iar pentru baptiști este un argument că copiii fără botez nu sunt străini de Dumnezeu, deoarece ei au o viziune diferită asupra semnificației botezului. Desigur, ortodocșii ar trebui să cunoască acele citate din Biblie care sunt citate în apărarea învățăturii ortodoxe (pot fi învățate cu ușurință din cărți precum „Catehismul antisectar” al preotului Nikolai Varzhansky), dar trebuie amintit că acestea citatele ca atare nu vor fi atât de concludente pentru baptiști. În cel mai bun caz, îți vor convinge adversarul că ești la fel de familiarizat cu Biblia ca și el.
Trebuie avut în vedere că, în ciuda unei bune cunoașteri a textului biblic, marea majoritate a baptiștilor au o idee slabă despre istoria Bisericii, sau chiar, de exemplu, istoria Reformei. De aceea, printre baptiști își doresc astfel de falsuri precum, de exemplu, filmul „Ortodox despre Ortodoxie”, care din punct de vedere al minciunilor este destul de comparabil cu Codul lui Da Vinci al lui Dan Brown și, cu îngustimea sa intelectuală, amintește oarecum de propaganda atee sovietică. . În această situație, este necesar să le reamintim baptiștilor că Hristos a promis că Biserica Sa va exista întotdeauna, existența ei în istorie este neîntreruptă (vezi Mat. 16, 18). Cu toate acestea, Botezul a apărut abia în secolul al XVII-lea, iar multe dintre doctrinele sale nu au fost cunoscute în primele 15 secole ale istoriei creștine – cu ce, contrar cuvintelor lui Hristos, a greșit Biserica în chestiuni fundamentale de credință timp de 1500 de ani?! Interlocutorul tău va spune cel mai probabil că Biserica nu s-a înșelat în dogmele Treimii și al bărbăției lui Hristos, iar restul, spun ei, este lipsit de importanță. Dar ce contează când baptiștii îi acuză pe ortodocși de idolatrie și păgânism? Dacă sunt „serioși”, atunci cum poate fi crezută deloc o astfel de Biserică? Dar Biserica a fost cea care a aprobat canonul Noului Testament, ea a fost cea care a apărat adevărul Treimii lui Dumnezeu și doctrina Întrupării în lupta împotriva ereticilor. Cum au putut „păgânii și idolatrii” să facă asta?! Concluzia este că Biserica a rămas Trupul lui Hristos în tot acest timp.
În cele din urmă, baptiștii mărturisesc dogma mântuirii numai prin credință, dar nu a fost cunoscută de creștini până la Martin Luther, adică. până în secolul al XVI-lea. Luther însuși a considerat-o cea mai importantă dogmă a creștinismului. Se pare că Biserica celor 15 secole nu a înțeles deloc cum se mântuiește o persoană? Deci porțile iadului au copleșit-o? Și aici poți atrage atenția interlocutorului tău asupra persoanei care a început prima dată să vorbească despre mântuirea prin credință. După cum știți, Martin Luther era departe de a fi un sfânt - și-a blestemat constant adversarii în cei mai obsceni termeni, s-a oferit să-i distrugă pe evrei și să omoare țăranii germani. Putem crede că acest om a fost cel care, pentru prima dată în 15 secole, a înțeles corect doctrina mântuirii? Un alt lider al Reformei, Calvin (și Botezul a apărut din învățăturile sale și încă aderă la multe doctrine asociate în mod specific cu Calvin), i-a persecutat pe dizidenți la Geneva cât a putut mai bine, fără a opri nici înainte de pedeapsa cu moartea. Desigur, multe crime ar putea fi comise și în numele Ortodoxiei. Dar aici vorbim despre oameni care au pus bazele fundamentale ale dogmei protestante - la urma urmei, până acum, toți protestanții, în ciuda multor dezacorduri, cred în mântuirea prin credință. Și dacă oamenii care au „descoperit” această dogmă sunt astfel, atunci cum poate cineva să continue să asculte părerea lor, pretinzând-o drept o dovadă a Scripturii?
Apărarea doctrinei ortodoxe a mântuirii într-o dispută cu baptiștii poate fi construită astfel:
1. Subliniați că cuvintele ap. Pavel despre „îndreptățirea prin credință” (Rom. 3:28) înseamnă că o persoană este mântuită independent de „faptele legii”, adică. Legea Vechiului Testament. Apostolul se opune doar „câștigării mântuirii”, bazându-se pe fapte, dar nicăieri nu afirmă că o persoană nu participă la mântuirea sa. Ap. Iacov, dimpotrivă, subliniază că credința fără fapte este moartă.
2. Pilda lui Hristos despre semănător insistă că, deși oamenii pot crede pe Hristos, ei se îndepărtează în mod regulat de credință și nu dau roade, adică. mântuirea depinde de om și el poate fie să o accepte, fie să o respingă. Dar chiar și acceptând acest dar, apoi îl respinge adesea, prin urmare, nu poate fi vorba de mântuire garantată.
3. Cuvintele lui Hristos că credinciosul este mântuit sunt rostite de el fie după vindecare și, prin urmare, nu au sensul mântuirii veșnice, fie este subînțeles că credinciosul este o persoană care trăiește prin Hristos și nu doar acceptă mental. El, adică mântuirea depinde de fapte.
4. Biblia (atât Vechea cât și Noul Testament) este plin de chemări să te pocăiești constant, să te consideri păcătos și să împlinești poruncile. Ce ar avea sens dacă mântuirea ar fi garantată imediat, fără posibilitatea de a o pierde?
5. Baptiștii ruși recunosc că mântuirea poate fi totuși pierdută, dar întreabă-i – ești sigur că ești mântuit? Ei vor spune: „da, să mergem în rai chiar acum”. Aceasta înseamnă că ei sunt siguri că, în ciuda păcatelor lor, vor fi în continuare în paradis, adică. este posibil să păcătuiești, dar acest lucru nu afectează mântuirea garantată și nu duce la cădere?
6. Baptiștii susțin că chiar în primul moment al întoarcerii către Dumnezeu, când L-au acceptat pe Hristos ca „Mântuitor personal” (fiți atenți la această expresie - Biserica nu are nimic de-a face, Dumnezeu îi mântuiește pe toți unul câte unul), Dumnezeu le-a iertat toate păcatele lor și, prin urmare, deși păcătuiesc, totuși păcatele lor nu sunt așa pentru Dumnezeu. Se pune întrebarea: în primul rând, cum pot fi iertate în avans toate păcatele? Desigur, nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu, dar arată foarte ciudat doctrina, potrivit căreia ești iertat pentru păcatele pe care încă nu le-ai comis, pentru care nu te-ai pocăit! Se dovedește că Dumnezeu iartă în avans crime imperfecte, furturi, adultere? Dar atunci poți păcătui în siguranță! Desigur, baptiștii nu ar putea trage o concluzie atât de absurdă, dar nu înseamnă asta că doctrina lor inițială este greșită? Dacă unui student i se spune chiar înainte de începerea studiilor că i se garantează o diplomă roșie, iar studiile sale practic nu vor afecta în niciun fel acest lucru, va studia cu toată râvna?
7. Dacă mântuirea nu depinde de om (și anume, aceasta este ceea ce propagă doctrina mântuirii prin credință), atunci baptiștii, ca și alți protestanți, au o singură cale de ieșire - doctrina predestinației rigide. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu vrea să-i salveze pe toți din motive care ne sunt de neînțeles. Pot crede baptiștii într-un astfel de Dumnezeu care este iubire, dar nu pentru toată lumea, ci numai pentru cei aleși?
Este important ca ortodocșii să clarifice că Biserica nu a crezut niciodată că mântuirea poate fi „câștigată”. Ortodoxia nu a crezut niciodată că o persoană poate avea „merite” în fața lui Dumnezeu. Biserica Romano-Catolică a fost cea care a înclinat spre asta, dar în Ortodoxie, de exemplu, nu existau indulgențe. Ortodocșii nu cred în merit, ci în faptul că o persoană interacționează cu Dumnezeu în procesul de mântuire, participă liber la mântuirea sa. Și, prin urmare, nu poți fi sigur în avans că te vei afla în paradis - o persoană se poate îndepărta de Dumnezeu în orice moment. Da, mântuirea este prin har - aici ortodocșii și baptiștii sunt de acord, dar mila este întotdeauna discretă și non-violentă și nu mântuiește dacă nu vrei. Și pentru a dispune o persoană la har, pentru a exorciza păcatul, sunt necesare anumite „exerciții”, care în sine nu mântuiesc, dar cu ajutorul lui Dumnezeu se dovedesc a fi utile (deci postul în Ortodoxie și alte „ascetisme” ). Botezătorul nu are nevoie de acest lucru, deoarece doctrina mântuirii instantanee crede că păcatul a fost deja aruncat afară și nu te va mai enerva. Ortodocșii își amintesc însă cuvintele Apostolului: „Dacă spunem că nu avem păcat, adevărul nu este în noi”.
Baptiștii ridică adesea problema cinstirii sfinților și icoanelor, acuzându-i pe ortodocși de păgânism și idolatrie. În acest caz, ortodocșii ar trebui să întrebe imediat: Botezătorul a citit măcar una carte ortodoxa chemări să se închine copacului și să se roage la culori? Chiar crede că ortodocșii sunt atât de proști? Fă o rezervă că argumentăm despre poziția reală a Ortodoxiei, și nu despre „opiniile bunicilor”. De asemenea, este necesar să lămurim că porunca „nu-ți face un idol” implică și faptul că „nicio imagine” nu poate fi făcută, dar din anumite motive baptiștii încalcă cu ușurință această clauză și înfățișează pe Hristos sau evenimente biblice.
Ceea ce trebuie clarificat aici este modul în care ortodocșii fac o distincție între venerația care aparține icoanei (imaginea) și închinarea care se datorează numai lui Dumnezeu (arhetipul). Mântuirea o aşteptăm doar pe Dumnezeu, dar El ne-o dă prin Biserică, prin sfinţii Săi şi prin lăcaşurile Sale. El nu are nevoie de acest tip de mântuire – noi avem nevoie de El. În Biblie vedem că oamenii sunt mântuiți prin oameni. Nu citesc baptiștii Scripturile care au ajuns la noi prin sfinții Săi — Dumnezeu nu le-a dictat Evanghelia direct lor. În același mod, vedem că Dumnezeu mântuiește oamenii prin sanctuare materiale, cum ar fi chivotul și templul, așa cum a fost cazul în Vechiul Testament. Baptiștii spun: „Dar nu există comenzi directe de a picta icoane în Noul Testament!” Ei bine, nu. Dar, până la urmă, nu există comenzi directe pentru a sărbători Paștele și Crăciunul și nu există nici imnuri din colecția baptistă de cântat. Doar că toți creștinii înțeleg: ceea ce este acceptabil este ceea ce nu este prescris de literă, ci corespunde spiritului. Așadar, venerarea sanctuarelor corespunde spiritului creștin. O persoană este formată dintr-un suflet și un corp, de aceea este firesc ca ea să fie sfințită prin sanctuare materiale. De aici templul, icoanele, apa la botez, pâinea și vinul în comuniune, de aici și riturile – prin material arătăm frumusețea Împărăției Cerurilor. Acolo unde ritualismul a fost abandonat, serviciul este pur și simplu plictisitor. Cum este An Nou fără brad, sclipici și cadouri – în costume negre și cu fețele mohorâte.
În Vechiul Testament, credincioșii îngenuncheau în fața chivotului și a templului; astăzi, creștinii îngenunchează în fața icoanelor. Când baptiștii întreabă, nu este aceasta idolatrie? - întreabă-i, dacă un tânăr a îngenuncheat în fața unei fete, mărturisindu-și dragostea față de ea, aceasta este idolatrie? Protestanții americani care îngenunchează și sărută steagul țării lor păcătuiesc cu idolatrie? Sau pur și simplu își iubesc patria? De ce este posibil să îngenunchezi în fața steagul SUA, dar nu în fața icoanei lui Hristos?
Cât despre rugăciunile către sfinți, aici trebuie să le spunem imediat baptiștilor că ortodocșii nu cred în unele „merite” ale sfinților, nu le îndumnezeiesc și nu îi pun la același nivel cu Hristos. Orice rugăciune către sfinți este o rugăciune către Hristos. Le cerem sfinților să se roage Domnului nostru să ne ajute cu harul Său, și nu sfinților să ne ajute cu unele din ale lor. puteri magice. Să-i întrebăm pe baptiști – îi ceri pe semenii tăi să se roage pentru tine, realizând că numai rugăciunile tale nu sunt suficiente, pentru că ești departe de a fi la fel de sfinți ca Hristos? În Biserică, toți se roagă unii pentru alții și toți își cer rugăciuni. Ortodocșii susțin pur și simplu că această legătură de rugăciune între membrii Bisericii nu este întreruptă nici măcar atunci când sfinții sunt în ceruri - datorită lui Hristos, datorită faptului că suntem un singur trup în Hristos, sfinții se roagă pentru noi în ceruri și pot ascultați rugăciunile noastre adresate Lui pe pământ, ceea ce este confirmat de întreaga istorie a Bisericii. Dacă baptiștii sunt siguri că rugăciunea unei mame pentru copii are o mare putere înaintea lui Dumnezeu și le cer mamelor lor să se roage pentru ei, atunci de ce refuză ei acest lucru Însuși Maicii Domnului? Acesta este cu adevărat ale cărui rugăciuni sunt puternice înaintea lui Dumnezeu, mai puternice decât orice mamă de pe pământ.
Este foarte important să discutăm despre sacramente cu baptiștii. Vă puteți limita la botez și împărtășire. Principalul dezacord este acesta: baptiștii nu au nevoie de sacramente pentru mântuire. Aceasta este amăgirea lor. La urma urmei, dacă botezul și împărtășirea nu sunt necesare pentru mântuirea noastră, atunci de ce ar trebui să fim botezați și să ne împărtășim deloc? Hristos ne-a poruncit să botezăm toate popoarele și să dăm împărtășire tuturor, dar conform Botezului, se poate face cu ușurință fără aceasta. Deci Hristos a poruncit prostii? Baptiștii spun că principalul lucru este credința. Da, credința, dar credința presupune că credem că Hristos ne-a poruncit să facem botezul și împărtășirea pentru sfințirea și mântuirea noastră, altfel se dovedește că credința noastră este absurdă. Credeți că botezul și sacramentul nu vă vor afecta în niciun fel mântuirea, credeți că sunt doar semne - așa este crezul baptist! Din cauza acestei înțelegeri, baptiștilor le este greu să înțeleagă de ce botezăm copiii, deoarece un copil nu poate „însemna” că a fost deja mântuit. Dar ortodocșii au un alt sens - în botez, unei persoane i se dă har pentru eliberarea de păcat, dând naștere vieții veșnice. Baptiștii nu vor argumenta mult timp că copiii nu sunt străini de harul lui Dumnezeu și au nevoie să fie mântuiți, dar atunci de ce să nu-i botezi cu botezul cu har? Pentru botezul ortodox este un medicament vindecator. Ar fi oare baptiștii dispuși să dea copilului lor medicamente atunci când acesta este bolnav, chiar dacă copilul nu știe ce este boala și cum funcționează medicamentul? De aceea ortodocșii sunt în favoarea botezului pruncilor.
La fel și cu sacramentul. Doar să mănânci pâine și să bei vin, să ne amintim de suferințele lui Hristos - acest lucru este important, desigur. Numai atunci este mai bine să citești Evanghelia. Dar să ne împărtășim cu Hristos Însuși este necesar pentru mântuire, pentru că dacă nu suntem una cu Hristos, atunci cum vom intra în Paradis cu El? Pâinea și vinul simplu nu vor salva pe nimeni - doar Trupul și Sângele Domnului Însuși. Așadar, împărtășirea este potrivită doar dacă este un sacrament mântuitor, și nu doar un „rit de împărtășire”, în care Hristos, de fapt, nu este prezent. Acolo unde sacramentele mântuitoare au dispărut, vedem o slujbă plictisitoare, muzică pop și poezie foarte proastă. Chiar s-a coborât Domnul pe pământ pentru a da naștere numai la aceasta?
- Prot. Nikolai Varjanski. Catehism anti-sectar. - M., 2001.
- Sabie spirituală. – Krasnodar, 1995.
- Diaconul Andrei Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. ediția a 10-a. - Klin, 2009.
- Sfânt Daniil Sysoev. Mersul protestantului Biserică ortodoxă. - M., 2003.
- Diaconul Sergius Kobzar. De ce nu pot rămâne baptist și protestant în general. - Slaviansk, 2002.
- Diaconul John Whiteford. Doar Scriptura? - Nijni Novgorod, 2000.
Semne caracteristice ale sectei.
Într-o măsură mai mare sau mai mică, sectele se caracterizează prin următoarele trăsături:
Ierarhie. Pentru a afla învățătura ascunsă, o persoană trebuie să fie inițiată la un anumit nivel de ierarhie într-o sectă. Organizarea sectei este strict ierarhică. Pentru a obține orice rezultat, de exemplu, pentru a justifica banii plătiți sau doar dobânda arătată și timpul petrecut, este necesar să treceți la pasul următor. De exemplu, în secta Mun există o „scara” de multe seminarii - introductiv, de o zi, două zile, trei zile, șapte zile, douăzeci și una de zile, precum și un sistem complex de apartenență și participarea la activitatile sectei. În secta Scientologie a lui Ron Hubbard, o persoană care a plătit și a finalizat cursul inițial învață la sfârșit că cele mai importante și mai interesante lucruri vor fi dezvăluite abia în cursul următor, pentru care există o taxă separată etc. Același lucru este tipic pentru secta adepților „eticii vie”: o inițiere treptată în secretele „învățăturii” pe măsură ce ei participă mai activ la activitățile sectei. Structura ierarhică vă permite să țineți sub control strict și să dirijați acțiunile membrilor sectei la toate nivelurile acesteia și să nu permiteți o atitudine critică nici față de învățăturile sectei, nici față de conducătorii acesteia.
Infailibilitatea sectei și a fondatorului ei. Învățătura sectei pretinde întotdeauna a fi cel mai înalt adevăr, iar adevărul este „mai proaspăt” decât adevărurile tuturor celorlalți, în special - religii tradiționale. Aceste „adevăruri” sunt obținute într-un mod supranatural, prin „revelații”, viziuni, contacte cu spirite (de exemplu, Moon a comunicat cu un spirit care s-a numit „Hristos” și a instruit să creeze o sectă). Desigur, tot ceea ce a existat în istoria omenirii înainte de o astfel de „înțelegere fericită” este declarat o greșeală și o neînțelegere (în secta aceleiași Luni, sectanții trebuie să aibă părerea că patria lor este Coreea, care a fost binecuvântată cu nașterea lui de către „reverendul” Lună; pentru „martorii dragostea lui Iehova pentru Patrie este absurdă, iar soldații care au murit pentru Patria sunt nebuni; roerichienii cred că întreaga lume, și în special Rusia, se afla în întunericul superstiției. înainte să devină posibilă citirea „agni yoga” compusă de Roerich.”) Fondatorii sectelor - oameni pe care anchetatorii îi înzestrează cu calități divine, mulți se proclamă direct „Hristos”: Mun, S. Torop („Vissarion”), M. Tsvigun („Maria Devi”), T.F. Akbashev (se consideră nu numai pe sine, ci și studenții săi „Isus”), Shoko Asahara și mulți alții. Adepții mișcării Roerich o numesc pe Helena Roerich altceva decât „mama lumii”. Comunicarea, directă sau „spirituală”, mentală, cu liderii fondatori ar trebui să aducă o fericire incredibilă sectanților, ordinele lor trebuie îndeplinite cu entuziasm. La ordinul mental dintr-o fotografie a lui Shri Mataji (o sectă Sahaja Yoga), o tânără și-a ucis sadic fiica de un an și jumătate.
Programarea conștiinței. În primul rând, oamenii cu un psihic instabil, care nu au criterii (măsuri) morale clare, cunoștințe spirituale și culturale, devin membri ai sectelor. Astfel de oameni, care caută, dar nu au găsit baze solide în viața spirituală, sunt, de regulă, ușor de sugerat, adică sunt gata să renunțe la libertatea lor și să accepte îndrumările profesorilor lor. În același timp, o persoană primește un sens iluzoriu al vieții, dar gândirea sa poate fi construită numai după scheme primitive. Ca rezultat, o persoană devine complet dependentă de învățăturile sectare, participarea la întâlniri, instrucțiunile profesorilor și conducătorilor sectei. Experții compară dependența sectantă cu dependența de droguri.
Controlul vieții. Scopul final al unei organizații sectare este controlul asupra multor, și în mod ideal, asupra tuturor sferelor vieții umane. Pentru a atinge acest scop, cei care s-au alăturat sectelor sunt scoși din viata obisnuita, privați un cerc social familiar. Multe secte folosesc așezări speciale ale sectanților în case sau apartamente transformate în „ashram-uri” sau „mănăstiri”, adesea supraaglomerate. Adepții au o rutină zilnică intensă, sunt limitati în somn și mâncare și desfășoară activități intense care nu lasă nicio oportunitate de a înțelege critic dogmele sectare și personalitățile liderilor. În unele mișcări, medicamentele psihotrope și hipnoza sunt folosite pentru a obține controlul asupra adepților. În cele din urmă, sectanții își sacrifică timpul, sănătatea, proprietatea (cel mai adesea apartamentele sunt fie vândute, fie date pentru a înființa birouri ale sectei sau „ashram-uri”) sectei și, uneori, viețile lor. Sectele se mulțumesc rareori cu influența lor doar asupra adepților, dar de obicei caută să o extindă asupra membrilor familiilor lor, persoanelor apropiate și cunoștințelor. Copiii sectanților trebuie să fie crescuți în spiritul învățăturilor sectare și să crească ca susținători devotați. Potrivit experților, din numărul acestora se pot forma detașamente pentru a comite acte teroriste.
Scopuri politice. Multe secte, cum ar fi Biserica de Unificare a Lunii, Martorii lui Iehova, Scientologia lui Ron Hubbard și altele, sunt mari „imperii” industriale și financiare care caută să domine întreaga lume. De exemplu, „Manifestul Varnashrama”, unul dintre documentele „Societății Internaționale pentru Conștiința lui Krishna”, scrie despre viitoarea societate a „Krișnaismului victorios” ca societate de castă, împărțită în supraoameni - Hare Krishna și sclavi Shudra, care sunt destinate unei munci grele și fără speranță, iar elita atotputernică va decide, de exemplu, cărei clasă va face parte un nou-născut. „Martorii lui Iehova” vorbesc despre necesitatea de a construi o „nouă ordine mondială” condusă de un „guvern unic” format doar din membrii acestei secte. Korean Moon, fondatorul sectei Bisericii Unirii, spune direct că el ar trebui să fie acceptat de toate guvernele lumii ca stăpânul lor.
Sectele conduc invariabil război împotriva biserică ortodoxă deoarece tradiţiile spirituale ale Bisericii sunt cel mai eficient denunţ al falsităţii acelor idei cu care sectele vor să subjugă societatea. Într-o societate în care funcționează multe secte, cultura moare și apare o boală spirituală - incapacitatea de a distinge între bine și rău, adevăr de minciună. O astfel de societate devine incapabila sa-si rezolve problemele si se transforma intr-un obiect pasiv de aplicare a vointei altcuiva. Experiența istorică arată că societățile afectate de astfel de afecțiuni au murit, au părăsit stadiul istoriei (de exemplu, Imperiul Roman). Ar trebui să învățăm o lecție din istorie și să ne întoarcem la valorile spirituale tradiționale.
Pentru armată, un astfel de tratament a început deja. A fost semnat un acord între Ministerul Apărării al Federației Ruse și Patriarhia Moscovei, bisericile militare sunt construite în unități militare, preoții vizitează soldații care efectuează misiuni de luptă în „puncte fierbinți”.
Dar există și încercări de a influența diferitele structuri ale Ministerului Apărării de către multe secte. Să-i notăm pe cei mai activi dintre ei. Acestea sunt „biserica unificării” (mișcarea Lunii), „centrul Maicii Domnului”, „biserica legământului”, misiune creștină, „familie” („copiii lui Dumnezeu”), „Martorii lui Iehova”, „Biserica Scientologiei” (L. Ron Hubard), unele culte orientale.
Acest manual este o încercare de a sistematiza datele despre religiile și confesiunile religioase din Rusia.
Calvinismul.
(reformat, hughenot, prezbiterian, puritan)
Mișcarea de curățare a bisericii nu s-a limitat la Germania. În Elveția, mișcarea de reformă a fost condusă de francezul Calvin, care, în materie de doctrină, a mers mult mai departe decât Luther. Calvinismul este tendința extremă în mișcarea de reformă din secolul al XVII-lea. Încercând să răspundă la întrebarea: „De ce, cu dragostea universală a lui Dumnezeu pentru oameni, unii primesc de la El darul credinței, în timp ce alții nu?” Calvin a introdus conceptul de predestinare necondiționată în doctrina sa. Predestinarea necondiționată este alegerea veșnică de către Dumnezeu a unor oameni la mântuire, iar alții la pierzare, indiferent de voința lor și fără nicio legătură cu libertatea lor. Evident, această prevedere a fost introdusă sub influența iudaismului.
Din Elveția, învățăturile lui Calvin s-au răspândit în sud-vestul Germaniei și Olanda sub numele de Reforma, în Franța sub numele de hughenotism și în Scoția, Anglia și America de Nord sub numele de prezbiterianism.
În 1592, prezbiterianismul a fost recunoscut de Parlamentul Scoțian drept religie de stat. Presbiterianii, cunoscuți și ca „puritani”, au cerut regelui și parlamentului reforme bisericești mai decisive: abolirea simbolurilor bisericești, a crucii și a semnului crucii.
Baza structurii bisericii, conform învățăturilor lui Calvin și prezbiteriani, este o comunitate condusă de un presbiter, care este ales de membrii societății; comunitățile se unesc în uniuni regionale și de stat. Viața rituală se reduce la ascultarea rugăciunilor compuse de presbiter, predicile sale, cântatul de psalmi. Căsătoriile sunt binecuvântate acasă, se citește o rugăciune peste morți acasă. Liturghiile și toate sărbătorile catolice au fost anulate, cu excepția duminicilor.
Anglicanism.
Mișcarea protestantă a pătruns și în Anglia. Motivul imediat al începerii reformei în Anglia a fost cearta dintre Papa Clement al VII-lea și regele englez Henric al VIII-lea, care, sub acest pretext, a scăpat de influența veche de secole a Vaticanului asupra politicii Angliei. Parlamentul englez în 1533 a adoptat o lege cu privire la independența Angliei în afacerile bisericii de la papă și a aprobat drepturile supreme în biserica Angliei pentru rege. Henric al VIII-lea a emis în numele Parlamentului o declarație de credință în 10 părți, în care influența luteranismului este remarcabilă. Sub regele Edward al șaselea (1547-1553), aceste 10 puncte au fost revizuite, iar în 1551 au fost publicate 42 de membri ai Confesiunii Anglicane, care este un amestec de latinism (catolicism), luteranism și calvinism. Acesta a fost începutul Bisericii Episcopale Engleze. Sub regina Elisabeta I, acești membri ai credinței au fost, de asemenea, revizuiți și au fost aprobați noi 39 de membri, care, potrivit teologului anglican Puller, erau „mai degrabă simboluri ale păcii și armoniei pioase decât membri ai credinței”. Biserica Anglicană are o structură episcopală.
În domeniul dogmei și ritualului în cadrul bisericii, există trei curente: „ biserica inalta,” încercând să apere tot ceea ce anglicanismul a păstrat din învățătura apostolică; „jos”, format din reprezentanți ai curentelor extreme ale protestantismului și „larg”, ai căror membri sunt indiferenți la disputele dogmatice.
Comuniunea anglicană este formată din 25 biserici autonomeși 6 organizații bisericești, printre acestea: Biserica Angliei, Biserica Episcopală din Scoția, precum și o serie de Biserici din SUA, India, Pakistan, Africa de Sud, Canada, Australia și alte țări care făceau parte din Imperiul Britanic în trecut.
Biserica Anglicană din Moscova a fost înregistrată de Departamentul de Justiție al orașului Moscova în 1993.
Despre chestiunea preoției femeilor.
Posibilitatea de a pune problema hirotoniei femeilor provine din atitudinea protestantă față de preoție, dintr-o înțelegere greșită a acesteia. esență misterioasă. Preoția pentru protestanți nu este o demnitate, ci o poziție. Prin urmare, ei consideră că singurul obstacol în calea hirotoniei femeilor din antichitate a fost doar tradiția socio-culturală a acelor vremuri. Și la noi oameni moderni, rămâne doar restabilirea dreptății și egalizarea drepturilor femeilor și bărbaților. În realitate, nu există nimic umilitor pentru o femeie în faptul că, prin voia lui Dumnezeu, i s-a dat un alt destin în viața pământească decât unui bărbat. Noi toți creștinii, fără deosebire de gen, suntem poporul ales, „preoția regală”. Biserica este trupul lui Hristos – un singur trup în care fiecare membru are un rol special de jucat. Capul acestui organism divin-uman este Hristos. El este cel care deține pe deplin preoția: El este marele preot și El este Jertfa. Ierarhia preoțească a fost stabilită de Însuși Domnul, Care, după ce i-a ales pe apostoli (printre care nu era o singură femeie), le-a dat puterea de a săvârși sacramentele, iar această putere a trecut de la apostoli la urmașii lor - episcopii, iar de la episcopi la presbiteri. Mai exact, nu preotul, ci Domnul prin preot este cel care săvârșește sacramentele. Preoția există pentru a-L prezenta pe Hristos Însuși în prezent. Dar este evident că în acest sens numai un bărbat, și nu o femeie, poate fi chipul lui Hristos. Și este imposibil să rupi ordinea determinată de Dumnezeu de dragul oricărei instituții umane. Apostolul inspirat Pavel spune: „Lăsați soțiile voastre să tacă în biserici; căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuși”. (1 Cor. 14:34). „Femeia să studieze în tăcere cu toată smerenia; dar nu îngădui femeii să învețe...” (1 Tim. 2:11-12). Fiecare persoană rezonabilă înțelege că voința lui Dumnezeu nu poate face obiectul discuțiilor culturale și socio-politice. Trebuie spus că protestanții nu au unanimitate în această problemă, iar acest lucru slăbește confesiunile care au recunoscut preoția feminină. Hirotonirii femeilor i se opun baptiștii din țara noastră, partea conservatoare a luteranilor. LA Biserica Anglicană asta a provocat o scindare. În fiecare an, mulți anglicani se convertesc la catolicism.
Baptiștii
O sectă care a apărut din rândul puritanilor englezi. Prima comunitate baptistă a fost înființată în 1633, iar în 1639 a fost deja transferată în America de Nord, unde Rhode Island a devenit centrul ei. La început, influența sectei a fost nesemnificativă. Numai în sfârşitul XVIII-lea secolului, după crearea „Uniunii Predicatorilor”, care și-a declarat scopul nu de a răspândi Botezul ca o nouă doctrină, ci doar de a predica creștinismul printre negrii americani, liberi de dogme, ritualuri și semne simbolice obligatorii, mișcarea baptistă s-a întâlnit cu simpatia si sprijinul material al multor americani bogati .
Această sectă este împărțită în mai multe interpretări. Împărțirea sa a început în secolul al XVII-lea, când baptiștii au fost împărțiți în cei „privați”, care au acceptat doctrina lui Calvin despre predestinarea necondiționată, și „baptiștii generali” sau „baptiștii liberi arbitri”, recunoscând universalitatea harului mântuitor al lui Dumnezeu. „Baptiștii de ziua a șaptea”, cei care sărbătoresc sâmbăta în loc de duminică; „Baptiștii creștini”, cei care resping dogma Sfintei Treimi, doctrina iadului și a diavolului și sărbătorile creștine, „Baptiști Tunker”, „Baptiști cu șase principii”, „Creștini evanghelici”, „Stuști”, „Evanghelici”- toate acestea sunt numele diferitelor curente ale aceleiași secte. Unele dintre aceste grupuri au încetat acum să mai existe, s-au contopit cu alte curente ale Botezului sau au dispărut cu totul.
Toate domeniile Botezului sunt unite prin negarea posibilității și realității botezului copiilor. Până de curând, baptiștii, ca și anabaptiștii și menoniții înaintea lor, au respins categoric jurămintele, serviciul militar și curțile.
Botezul a intrat în Rusia în secolul al XIX-lea. Botezul rusesc modern s-a format din punct de vedere istoric ca urmare a fuziunii a patru grupuri religioase de convingere baptistă, similare ca doctrină, dar care au pătruns mai devreme pe teritoriul Rusiei și existau separat: baptiști, creștini evanghelici, unii penticostali și menoniți frăți.
Lucrarea misionară activă de răspândire a Botezului în Rusia a început în 1859, când Unger, un predicator german al ideilor menonite printre țăranii ruși care lucrau în coloniile germane din sudul Ucrainei, a stabilit contactul cu liderii baptiștilor germani, care au asigurat un aflux în Rusia. un numar mare misionari. De atunci a început trecerea la credința baptistă a populației ortodoxe rusofone din sudul țării. Acționând la început pe ascuns, dar foarte activ, având contact direct cu țăranii și asigurându-i de „amăgirile” Ortodoxiei și „adevărul” Botezului, misionarii au reușit să convertească nu numai oameni individuali, ci în unele sate o parte semnificativă. a populaţiei lor la Botez. În puțin peste douăzeci de ani, Botezul din sudul Ucrainei a pătruns în Caucaz, Oryol, Kaluga, unele provincii învecinate și Moscova. În același timp, Botezul a pătruns în Siberia și Orientul Îndepărtat, care, datorită distanței lor față de centru, erau convenabile pentru activitățile sale. Odată cu creșterea zonei de distribuție geografică, natura comportamentului baptiștilor a început să se schimbe. Au existat cazuri în care baptiștii batjocoresc altare ortodoxeși sacramente, amestecul lor în îndeplinirea diferitelor rituri ortodoxe, care au dus la ciocniri cu populația ortodoxă și au atras atenția autorităților. În 1894, de către Cabinetul de Miniștri, Botezul a fost declarat o sectă deosebit de dăunătoare în biserică și relații publice, iar adepților sectei li s-a interzis să organizeze adunări publice. Poziția lor, ca și cea a tuturor sectanților ruși, s-a schimbat odată cu apariția așa-zisei legi a toleranței religioase din 1905 și a decretului privind înregistrarea vechilor credincioși și a comunităților sectare din 1906. Din acel moment, organizațiile sectare în general și baptiștii în special au început să își țină deschis întâlnirile, să organizeze cercuri educaționale și biblice, ademenind adesea populația ortodoxă în ele prin înșelăciune. În timpul Primului Război Mondial, s-a încercat limitarea activităților sectei, dar după încheierea războiului a început o nouă creștere a activității baptiste. Dar Botezul a început să se răspândească cel mai rapid după 1917.
Concomitent cu răspândirea Botezului, au început să apară comunități de creștini evanghelici printre oamenii obișnuiți și laici. Încă din vremea Ecaterinei a II-a, inteligența rusă, sub influența liber gânditorilor francezi, a început să se îndepărteze de Credința Ortodoxă. Acest lucru a dus ulterior la predominarea în cercurile seculare a unor oameni care au crescut într-un spirit de neîncredere sau într-o atitudine formală față de credință, occidentalism și nesocotire față de acele fundații spirituale pe care s-a întemeiat societatea rusă timp de multe secole. În acea vreme, predicile unui anume Lord Redstock, un popularizator al învățăturilor creștinilor evanghelici, pe care le citea în franceză, au devenit populare în rândul înaltei societăți. Curând a avut adepți, inclusiv cetățeni foarte bogați. Au început să apară aziluri, case de îngrijire, școli de copii și alte instituții caritabile, cu ajutorul cărora a început să se răspândească în rândul lor noua învățătură și atitudine intolerantă față de Ortodoxie. oamenii de rând. În 1884, asemenea acțiuni au intrat în atenția autorităților, care, realizând pericolul răspândirii erorilor religioase și ereziilor pt. securitate naționala au făcut mai multe încercări de a le limita. Tot în 1884 a avut loc și prima încercare nereușită de a fuziona creștinii evanghelici cu baptiștii. Încercări similare au fost făcute ulterior în mod repetat, dar datorită faptului că centrul Botezului se afla la Moscova, iar centrul creștinilor evanghelici din Sankt Petersburg, ei nu au putut fi încununați cu succes mult timp. După 1917, ca și baptiștii, creștinii evanghelici au cunoscut o creștere organizațională, s-a format Consiliul All-Union al Creștinilor Evanghelici (ALL).
În primii ani ai puterii sovietice, aceste două organizații se aflau în relații ostile. Aceasta a continuat până la al Doilea Război Mondial, timp în care au existat tendințe de apropiere între evanghelici și baptiști. În 1944, a avut loc un congres de unire al ALL și al Uniunii Baptiștilor, la care s-a luat decizia de a crea Uniunea Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici (AUCECB), un an mai târziu, li s-a alăturat o parte din penticostali, iar în 1963, menoniţi frăţi. Secta este strict centralizată, are propriul Consiliu All-Union la Moscova, o rețea de organizații din republici și regiuni, face parte din Uniunea Baptistă Mondială, al cărei centru se află la Washington (SUA). Numărul membrilor botezați ai organizației din Rusia depășește în prezent șase sute de mii de oameni, iar ținând cont de copii, rude și simpatizanți cu ideile AUCECB, organizația își exercită influența asupra a câteva milioane de oameni.
Adventistii de ziua a 7-a.
Caracteristică: o sectă născută în America care a apărut din mediul baptist.
Istoria sectei: fondatorul său este fermierul William Miller, care aparținea uneia dintre comunitățile baptiste din statul New York. Studiul scripturilor l-a condus pe Miller la ideea că sfârșitul lumii și împărăția milenială a lui Hristos va veni în curând. Citind capitolul opt din cartea profetului Daniel, Miller a acceptat cele 2300 de zile prezise de profet în ani și într-un mod simplu. operatii aritmetice a primit anul venirii lui Hristos - 1843. În 1831, a rostit o predică arzătoare pe această temă. Această predică a găsit un răspuns chiar și în Europa. Dar când s-a apropiat anul 1843, Miller a făcut o ușoară corectare și a amânat venirea lui Hristos pentru 1844, în plus, a indicat cu exactitate ziua și luna, precum și muntele din statul New York, pe care Hristos ar trebui să coboare direct. În ziua menționată, adepții lui Miller, îmbrăcați în haine albe, au tăbărât la „Muntele Judecății”. După o lungă așteptare, numărul susținătorilor „profetului” a scăzut brusc, dar mulți i-au rămas credincioși. Tensiunea lor și anticiparea celei de-a doua veniri iminente au fost profitate de elementele necreștine care au preluat controlul mișcării. În 1844, Georg Sperr a publicat șase dintre predicile sale, în care a negat nemurirea sufletului și a interpretat chinul veșnic ca fiind anihilarea completă a păcătoșilor. Atunci s-a decis să se sărbătorească Sabatul Vechiului Testament în locul sărbătoririi creștine a învierii. În 1945, Miller și adepții săi au fost expulzați din Uniunea Baptiste și au format organizația adventistă. Eșecul din 1844 a fost explicat mai târziu prin faptul că Hristos a venit până la urmă, dar nu pe pământ, ci la sanctuarul ceresc și a început să creeze o „judecată de investigație”, determinând soarta ulterioară a oamenilor morți și vii. Pentru această judecată a durat de la 70 la 100 de ani, prin urmare, noua venire a fost amânată pentru 1932-33, coincizând în determinarea perioadei cu rabinii evrei, care așteptau sosirea „Mesia” lor tocmai prin acești ani. Ultima predicție a fost în 1995, care a coincis și cu noile predicții ale rabinilor.
Doctrină: după ce au grupat și regândit în felul lor unele locuri din Sfintele Scripturi, adventiștii cred că doctrina celei de-a doua veniri a lui Hristos este centrul învățăturii Noului Testament. Ei și-au creat propriul concept despre a doua venire a lui Hristos, în timpul căreia doar cei drepți (prima înviere) vor fi înviați la început, care vor rămâne cu Domnul în cer timp de 1000 de ani. În acest moment, nu vor exista oameni pe pământ, fiecare creație umană va fi distrusă și va dispărea. Cei dintre păcătoșii care vor trăi în timpul celei de-a Doua Veniri, pentru această mie de ani vor fi închiși într-un șanț până la Judecata de Apoi, Satana va fi înlănțuit și locul întemnițării sale va fi pământul distrus. După 1000 de ani, Hristos va veni pe pământ pentru a treia oară, apoi cei răi vor învia (a doua înviere) și Satana va fi eliberat pentru scurt timp pentru a înșela neamurile și a le aduna pentru ultima bătălie împotriva lui Hristos, dar focul. al cerului îi va incinera: Satana și cei răi vor fi nimiciți pentru totdeauna Aceasta este a doua moarte pentru ei. Pământul curățit de foc va fi reînnoit și cei drepți îl vor locui. Va fi o nouă capitală - Noul Ierusalim, oamenii vor construi case, vor planta vii și vor trăi o viață fericită, trăind în fericirea veșnică.
În plus, influența iudaismului este clar urmărită în punctele de vedere ale adventiştilor. În special, doctrina despre împărăția milenială a lui Mesia este preluată din cărțile rabinilor, iar doctrina celor trei veniri este menită să împace așteptarea evreiască privind venirea iminentă a lui Mesia, care va crea un stat mondial cu o populație prosperă, cu doctrina Noului Testament despre viitoarea A Doua Venire a lui Hristos în Slavă. Încercarea de a combina creștinismul cu iudaismul nu este nouă: își are originile în sectele gnostice din primul secol al erei creștine.
Ulterior, înțelegerea adventistă a Sfintelor Scripturi a stat la baza învățăturilor sectei Martorilor lui Iehova, al cărei fondator C. Russell era un adventist dezamăgit.
O evaluare a doctrinei protestante care stă la baza majorității sectelor.
În lupta lor împotriva erorilor Bisericii Romano-Catolice, protestanții nu au reușit să se întoarcă la puritatea credinței apostolice. În chestiunea Bisericii, a preoției și a sacramentelor, ca și în multe alte probleme, protestanții au căzut în extreme opuse romano-catolicismului.
Universalitatea preoției. Negând pe bună dreptate Episcopului Romei importanța vicarului infailibil al lui Hristos și a capului direct al tuturor creștinilor, mulți protestanți au respins pur și simplu ierarhia și au proclamat doctrina preoției universale. Interpretand incorect anumite pasaje din Sfanta Scriptura, au inceput sa afirme ca toti crestinii sunt egali in fata lui Dumnezeu, ca toti se bucura de acelasi drept de a se adresa Lui direct, personal, fara vreo mediere ierarhica. Biserica este o comunitate invizibilă de inimi credincioase, luminate prin har prin credința în Isus Hristos. Biserica este sfântă, infailibilă, pentru că este guvernată de Duhul harului, care o curăță de murdărie și taie în mod invizibil mădularele nedemne. Ap. Petru le scrie creștinilor: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9). Ap. Ioan spune că Hristos „ne-a făcut împărați și preoți pentru Dumnezeu și Tatăl Său” (Apoc. 1:6). Dar aici se spune despre preoție nu în sensul ierarhic, ci în faptul că creștinii, ca renăscuți și sfințiți de Duhul Sfânt, ar trebui să fie printre alții - oameni necredincioși, ca o proprietate sacră specială a lui Dumnezeu. Faptul că ierarhia este o instituție divină este un adevăr prea clar confirmat de numeroase pasaje din Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție pentru a putea fi contestată, iar protestanții înșiși au introdus mai târziu ceva de genul ierarhiei. Respingerea ierarhiei de către primii protestanți se explică, pe lângă ura lor față de clerul catolic, și prin faptul că nici un episcop nu a trecut de partea lui Luther și, prin urmare, protestanții nu puteau avea o preoție hirotonită legal. .
În acest sens, trebuie menționat că protestanții nu pot avea o preoție legală, întrucât succesiunea lor apostolică a încetat odată cu începutul Reformei.
Negarea ierarhiei a implicat și alte negări, inclusiv negarea tuturor sacramentelor, cu excepția botezului. Pentru unele mărturisiri protestante, Euharistia este doar un rit stabilit în amintirea Cinei celei de Taină și a Patimilor Domnului. Însă alții, crezând că pâinea și vinul euharistic rămân întotdeauna numai pâine și vin, susțin că cei care comunică, în virtutea credinței lor, se împărtășesc totuși cu Trupul și Sângele Domnului.
Doctrina îndreptățirii prin credință. Spre deosebire de importanța exagerată în catolicism a meritului personal al unei persoane în fața lui Dumnezeu, adepții lui Luther învață că faptele bune nu înseamnă conditie necesara pentru mântuirea unei persoane, că poate fi chiar dăunătoare, pe măsură ce dezvoltă îngâmfare, mândrie fariseică. Harul lui Dumnezeu, acționând asupra unei persoane, îi inspiră credință în Isus Hristos, iar această credință, care pune o persoană în relație directă cu Răscumpărătorul și dă mântuirea unei persoane, îl face un om drept.
Ca dovadă a doctrinei lor despre îndreptățirea numai prin credință, luteranii se referă la cuvintele Sf. Pavel: „Recunoaștem că omul este îndreptățit prin credință, fără faptele Legii” (Romani 3:28), și mai departe: „Omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus. Hristos” (Gal. 2:16). Dar în aceste expresii și similare, Sf. Pavel nu neagă câtuși de puțin importanța faptelor bune pentru mântuire, ci respinge doar concepția greșită a evreilor, care, în mândria lor încredere în sine, sperau să obțină mântuirea prin împlinirea exactă și formală a preceptelor exterioare ale Legii, în pe lângă credința sinceră în Isus Hristos. Această credință, după apostolul Pavel, trebuie să fie vie, activă, adică unită cu fapte bune. Ea trebuie " actioneaza dragostea” (Gal. 5, 6); „ dacă eu el spune, Am toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am iubire, atunci nu sunt nimic” ( 1 Cor. 13:2 ). Însuși Mântuitorul spune: Nu toți cei care îmi spun: Doamne! Dumnezeu! intră în împărăția cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Matei 7:21). Dar ideea necesității faptelor bune pentru mântuire este deosebit de clară în epistola Sf. James, pe care protestanții îl displac atât de mult încât îi resping chiar și autenticitatea: „ La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze? ... precum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:14, 26).
Doctrina lui predestinarea şi cinstirea sfinţilor. Luther și adepții săi nu au îndrăznit să tragă concluziile extreme care decurgeau logic din doctrina lor falsă despre mântuirea omului. Mai consecvenți au fost Calvin și Zwingli și adepții lor reformei. Dacă faptele bune nu au nicio importanță în problema mântuirii, dacă o persoană și-a pierdut orice capacitate de a face bine prin păcat și chiar dacă credința, singura condiție pentru mântuire, este darul lui Dumnezeu, atunci se pune firesc întrebarea de ce nu toți oamenii sunt mântuiți, de ce unii primesc har, în timp ce alții cred și pier? Nu poate exista decât un singur răspuns la această întrebare; aceasta este ceea ce dau reformatorii: Dumnezeu i-a predestinat din veșnicie pe unii spre mântuire, pe alții spre pierzare, iar această predestinare nu depinde deloc de libertatea personală și de viața unei persoane.
Eroarea doctrinei reformiste este evidentă. Ea perversează conceptul cu adevărat creștin al dreptății și milei lui Dumnezeu, al demnității și scopului omului ca ființă liberă și rațională. Dumnezeu nu apare aici ca un Tată iubitor, milostiv,” care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului„(1 Tim. 2:4), dar ca un despot crud, nedrept, mântuind pe unii fără vreun merit, osândind pe alții fără vină.
Biserica Ortodoxă recunoaște și predestinarea, dar nu o consideră necondiționată, adică independentă de liberul arbitru al oamenilor și bazată pe hotărârea fără cauză a voinței divine. De Învățătura ortodoxă Dumnezeu, ca omniscient, cunoaște, prevede starea morală a oamenilor și, pe baza acestei previziuni, le predestine, le predetermină o anumită soartă. Dar El nu predestinează nimănui o anumită stare morală, nu predestine nici o viață virtuoasă, nici o viață păcătoasă și nu ne constrânge câtuși de puțin. libertate. Prin urmare, aplicația. Pavel, la care se referă reformatorii, pune doctrina predestinației în strânsă legătură cu doctrina preștiinței lui Dumnezeu. În Romani el detaliază această idee și, de altfel, vorbește despre predestinare: Pe aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său... Și pe care i-a predestinat, pe aceștia i-a numit și pe aceștia; şi pe cei pe care i-a chemat, i-a şi îndreptăţit; și pe cei pe care i-a îndreptățit, pe aceia i-a și proslăvit” (Romani 8:29-30). Astfel, Dumnezeu predestine gloriei nu în funcție de arbitrariul Său fără cauza, așa cum cred reformatorii, ci în funcție de prevederea meritelor omului, realizată prin voința lui liberă.
Protestanții nu recunosc cinstirea sfinților, deoarece, în opinia lor, aceasta umilește demnitatea Mântuitorului ca „singurul mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor”, contrazice acele pasaje din Sfânta Scriptură care spun că numai Dumnezeu trebuie adorat. Protestanții consideră inutilă venerarea sfinților, deoarece sfinții nu pot auzi rugăciunile noastre.
În învățătura ortodoxă despre cinstirea sfinților, nu există nicio înjosire a jertfei ispășitoare a Domnului, din moment ce cerem sfinților să nu cerem ceea ce nu este în puterea lor - iertarea păcatelor, acordarea harului și un viitor binecuvântat. viata – ci ne rugam sfintilor, ca membri ai Bisericii, rascumparati cu sangele curat al lui Iisus Hristos si mai aproape de Dumnezeu decat suntem noi, ca ei sa mijloceasca pentru noi in fata singurului Mijlocitor, Domnul Iisus Hristos.
În pasajele Sfintei Scripturi citate de protestanți (Deut. 6:13; 1 Tim. 1:17), se spune despre acordarea cinstei divine numai lui Dumnezeu; dar noi nu dăm asemenea cinste sfinţilor. Onorăm harul lui Dumnezeu care sălăşluieşte în ei, Îl cinstim pe Dumnezeu, după cuvintele psalmistului, „minunat în sfinţii Săi”.
Cât despre ascultarea rugăciunilor noastre de către sfinți, pentru aceasta nu este nevoie să posedăm atotștiința, care, într-adevăr, este caracteristică numai lui Dumnezeu. Este suficient să ai acel dar al înțelegerii, pe care Domnul i-a cinstit pe mulți dintre sfinții Săi încă pe pământ și pe care ei îl au în cel mai înalt grad în cer.
Protestanții obiectează și la venerarea moaștelor, spunând că cinstindu-le, noi ortodocșii onorăm materia moartă. Dar în moaște cinstim nu substanța în sine, ci puterea vie și dătătoare de viață a Duhului Sfânt, care le face nu numai nestricăcioase, ci și vindecătoare. Din Sfintele Scripturi se știe că din atingerea oaselor profetului Elisei, mortul a înviat (2 Regi 13:21); o femeie care sângera a primit vindecare prin atingerea marginii hainei Mântuitorului (Matei 9:20-22); bolnavii și posedații erau vindecați punând pe ei eșarfe și temeri. Pavel (Faptele Apostolilor 19:12). Aceeași putere divină care era inerentă în oasele profetului Elisei, haina Mântuitorului, batistele Sf. Pavel, dă atât trupurilor sfinților nestricăciune, cât și putere miraculoasă de a întări credința creștinilor.
Uita-te la viata de apoi . Mărturisirea de credință ortodoxă se încheie cu o așteptare vie a învierii morților și a vieții veacului viitor. Cine nu crede în viata viitoare cine nu crede în viitoarea judecată dreaptă finală a lui Dumnezeu, cine nu crede în răzbunarea celor drepți și pedeapsa răului, nu este ortodox, nu este creștin.
În timp ce noi, ortodocșii, credem în puterea efectivă a rugăciunii pentru morți, sectanții resping rugăciunile pentru morți pe motiv că nu există o poruncă directă în Sfânta Scriptură de a se ruga pentru morți și pentru că soarta unei persoane după mormânt depinde, după cum a fost, exclusiv din ceea ce el însuși a fost personal în timpul vieții pământești și, în sfârșit, pentru că credincioșii au un singur Mijlocitor, Însuși Mântuitorul Iisus Hristos.
Dar dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu vorbește în mod direct despre rugăciunea pentru morți, atunci datoria noastră față de ei decurge de la sine din obligația creștinilor de a menține comuniunea de iubire între ei, care în raport cu cei morți se exprimă în rugăciuni pentru ei. . Ap. Iacov ne îndeamnă să ne rugăm unii pentru alții (Iacov 5:16) și adaugă că „rugăciunea fierbinte a unui om drept este de mult”; aplicația. Pavel îndeamnă să se roage pentru toți oamenii (1 Tim. 2:1); Sf. Ioan Evanghelistul – mai ales pentru păcătoși (1 Ioan 5:16). Nu se poate presupune că aceste îndemnuri se aplică doar celor vii, deoarece morții sunt aceiași membri ai Bisericii lui Hristos ca și noi, iar moartea unei persoane, din punct de vedere creștin, nu ar trebui să rupă comuniunea dintre el și supravietuitorii. „ Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii; căci cu El toţi sunt vii”, spune Domnul Isus Hristos (Luca 20:38). „ Fie că trăim sau murim, întotdeauna al Domnului,” învață ap. Pavel (Romani 14:8).
Cât despre referirile protestanților la locurile Sfintei Scripturi, unde este vorba de răsplata fiecăruia după faptele sale (Ps. 6: 6; Gal. 6: 7; 2 Cor. 5: 10 etc.) , atunci în aceste locuri se spune fie despre morții înșiși nu își pot schimba soarta, fie despre starea morților după judecata de apoi dar utilitatea rugaciunilor pentru morti nu este negata.
În cele din urmă, este absolut adevărat că Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, este „singurul Avocat al lui Dumnezeu și al omului”. Așa învață Biserica Ortodoxă, așa se spune în repetate rânduri în Sfânta Scriptură, mai ales adesea în epistolele Sf. Paul. Dar, până la urmă, noi ortodocșii, în rugăciunile noastre pentru morți, ne întoarcem către El, Mântuitorul nostru, ca un copil al Bisericii Sale.
pomenirea morţilor şi rugăciunile bisericii despre ei – tradiția originală, apostolică, a Bisericii, păstrată cu sfințenie de ea în toate veacurile. În secolul al V-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului, participant la al doilea Sinodul Ecumenic, explicând structura slujbelor divine și a sacramentelor celor care au intrat în Biserică în vremea lui, a scris despre pomenirea morților în biserică la liturghie: „Va fi de mare folos sufletelor pentru care se face rugăciune la un moment dat. când Sfântul este prezent și jertfa cumplită” („Învățătura tainică 5”, Cap. 9). Particulele scoase din prosforă în pomenirea celor vii și morți sunt așezate pe discul de la picioarele Mielului, unde rămân până în momentul în care se scufundă în vas cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele. dintre cei care au fost pomeniți aici prin Sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi.”
Izvorul credinței. Toate negările eronate ale protestantismului se bazează pe negarea nu mai puțin eronată a Sfintei Tradiții de către protestanți. Ei se străduiesc să se bazeze doar pe Sfintele Scripturi, fără să-și dea seama în ce măsură ambele alcătuiesc un întreg inseparabil. Acțiunea Duhului Sfânt în Biserică este limitată în mod arbitrar de protestanți la timpul apostolic și de aceea consideră că toate instituțiile bisericești care au ieșit în sfârșit la lumină după Apostoli sunt pur umane. În același timp, ei uită că însăși compoziția cărților cuprinse în Sfintele Scripturi a fost determinată semnificativ după moartea Apostolilor. Protestanții uită, sau preferă să nu-și amintească, că predicarea orală a creștinismului (tradiția orală) a precedat scrierea. cărți sacre Noul Testament.
Sau, recunoscând Sfânta Tradiție până la momentul compilării finale a cărților Noului Testament în secolul al II-lea, protestanții cu greu sunt de acord că Duhul Sfânt în secolele următoare, locuind în Biserică ca în Trupul lui Hristos, nu a încetat să păzește și însuflețește adevăratul sens al Sfintei Scripturi .
Potrivit învățăturii ortodoxe, Sfânta Scriptură este piatra de temelie a Sfintei Tradiții și conține plinătatea revelației lui Dumnezeu. Dar Duhul Sfânt, Care i-a inspirat pe Apostoli și Evangheliști în Evanghelia lor orală și scrisă, instruiește Sfânta Biserică și acum, contribuind la înțelegerea și asimilarea adevărului lui Hristos.
ecumenismul.
Mișcarea ecumenică a luat naștere în lumea protestantă. Ea ia drept principiu călăuzitor tocmai înțelegerea protestantă a Bisericii. Protestanții cred că nu există un singur adevăr și o singură Biserică, dar fiecare dintre numeroasele confesiuni creștine are o părticică de adevăr, datorită căreia aceste adevăruri relative pot fi aduse, prin dialog, la un singur adevăr și la o singură Biserică. Una dintre modalitățile de realizare a acestei unități, în înțelegerea ideologilor mișcării ecumenice, este de a ține rugăciuni și slujbe comune pentru a realiza în cele din urmă comuniunea dintr-un singur pahar (intercomuniunea).
Ortodoxia nu poate accepta în niciun fel o asemenea eclesiologie, pentru că ea crede și mărturisește că nu are nevoie să adune particule de adevăr, pentru că Biserica Ortodoxă este cea care este paznicul completitudine Adevărul dat Ei în ziua Sfintei Cincizecimi.
Biserica Ortodoxă, însă, nu interzice rugăciunea pentru cei care sunt în afara comuniunei cu Ea. Prin rugăciunile Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt și Fericitul Arhiepiscop Ioan (Maximovici) au fost vindecați atât de catolici, cât și de protestanți, de evrei și de musulmani, și chiar de păgâni. Dar, acționând după credința și cererea lor, aceștia și ceilalți drepți ai noștri în același timp i-au învățat că Adevărul mântuitor este numai în Ortodoxie.
Pentru ortodocși, rugăciunea comună și comuniunea la Liturghie sunt o expresie a unității deja existente în cadrul Bisericii Una, Sfântă, Catolică și Apostolică. Sfântul Irineu de Lyon (secolul al II-lea) a spus-o succint: „Credința noastră este în armonie cu Euharistia și Euharistia ne confirmă credința”. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că membrii Bisericii construiesc Biserica – Trupul lui Hristos – prin faptul că în Euharistie se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. În afara Euharistiei și Împărtășaniei nu există Biserică. Comuniunea comună ar fi o recunoaștere a faptului că toți cei care se împărtășesc aparțin Bisericii Unice Apostolice, în timp ce realitatea istoriei creștine și a timpului nostru, din păcate, indică o profundă diviziune doctrinară și eclesiologică. creștinătatea.
Reprezentanții mișcării ecumenice moderne nu numai că nu promovează unitatea, dar exacerbează diviziunea lumii creștine. Ei cheamă să meargă nu pe calea strâmtă a mântuirii în mărturisirea unicului adevăr, ci pe calea largă a unității cu cei care mărturisesc diverse erori, despre care Sf. aplicația. Petru a spus că „prin ei va fi ocărată calea adevărului” (2 Petru 2:2-2).
Până de curând, Consiliul Mondial al Bisericilor, în mare parte protestant, a cerut unitatea creștinilor din întreaga lume. Acum această organizație cheamă la unitate cu păgânii. În acest sens, Consiliul Mondial al Bisericilor se apropie din ce în ce mai mult de pozițiile sincretismului religios. Această poziție duce la ștergerea diferențelor dintre confesiunile religioase pentru a crea o singură religie universală a lumii care să conțină ceva din fiecare religie. universal religie mondială implică, de asemenea, un stat mondial universal cu o singură ordine economică și o singură națiune mondială - un amestec al tuturor națiunilor existente, cu un singur lider. Când se va întâmpla acest lucru, terenul va fi de fapt pregătit pentru domnia lui Antihrist.
Să ne amintim de infama întâlnire de rugăciune ecumenica organizată acum câțiva ani de Papa la Assisi, la care au participat necreștini. La ce zeitate s-au rugat figurile religioase adunate la acea vreme? La această întâlnire, Papa le-a spus necreștinilor că „cred în adevăratul Dumnezeu”. Dumnezeu adevărat- Domnul Iisus Hristos, închinat în Treimea Treime. Necreștinii cred în Sfânta Treime? Se pot ruga creștinii unei zeități nespecificate? Conform învățăturii ortodoxe, o astfel de rugăciune este o erezie. În cuvintele remarcabilului teolog ortodox, arhimandritul Justin Popovich, „tot-erezie”.
Membrii ortodocși ai mișcării ecumenice susțin că, prin calitatea lor oficială de membru în Consiliul Mondial al Bisericilor, ei depun mărturie despre adevărul care trăiește în Biserica Ortodoxă. Însă încălcarea deschisă a regulilor canonice mărturisește nu mărturisirea Adevărului, ci călcarea în picioare a Sfintei Tradiții a Bisericii.
Cum ar fi stâlpii Ortodoxiei, Părinții Bisericii Sf. Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur, Marcu din Efes și alții? Să ne întoarcem la vechimea veche, la viața Sf. Maxim Mărturisitorul. În ea a arătat cum crestin Ortodox a se comporta în fața apostaziei, o abatere generală de la Adevărul lui Hristos.
De ce nu intri în comuniune cu Tronul de la Constantinopol? - l-au întrebat pe Sfântul Maxim Mărturisitorul patricianul Troil și Serghie Eufrate, șeful mesei împărătești.
Nu, a răspuns sfântul.
De ce? au întrebat.
Pentru că, - răspunse sfântul, - că întâistătătorii acestei Biserici au respins decretele celor patru sinoade... de multe ori s-au excomunicat din Biserică și s-au expus în gândire nerezonabilă.
Deci, tu singur vei fi mântuit, - i-au opus ei, - și toți ceilalți vor pieri?
Sfântul a răspuns:
Când toți oamenii din Babilon s-au închinat la idolul de aur, cei trei tineri sfinți nu au condamnat pe nimeni la moarte. Nu le păsa de ceea ce fac alții, ci doar de ei înșiși, pentru a nu se îndepărta de adevărata evlavie. La fel, Daniel, aruncat în groapă, nu a osândit pe niciunul dintre cei care, împlinind legea lui Darius, n-au vrut să se roage lui Dumnezeu, ci au avut în vedere datoria lor și și-au dorit mai bine să moară decât să moară. păcătuiesc și să fie executați înaintea conștiinței lor pentru călcarea Legii lui Dumnezeu. Și să-mi ferească Dumnezeu să condamn pe cineva, sau să spun că numai eu voi fi mântuit. Cu toate acestea, voi fi de acord să mor mai degrabă decât, devenind în vreun fel de la dreapta credință, să suport durerile conștiinței.
Dar ce vei face, i-au spus solii, când romanii se vor uni cu bizantinii? Ieri, până la urmă, de la Roma au venit doi Apocrisari, iar mâine, duminică, vor comunică cu Patriarhul Preacuratelor Taine.
Călugărul a răspuns: - Dacă tot universul începe să comunice cu patriarhul, eu nu voi comunica cu el. Căci știu din scrierile sfântului apostol Pavel că Duhul Sfânt îi anatemizează chiar și pe îngeri dacă au început să predice altfel, introducând ceva nou.
Pagină generată în 0.04 secunde!
BATETIști: o sectă pernicioasă sau o biserică înființată?
LA timpuri recenteîn presa Tver, au fost observate o serie de publicații ale căror autori și-au exprimat părerea părtinitoare despre baptiști. Acest lucru m-a determinat să pregătesc acest articol, care încearcă să pună în lumină în mod obiectiv această problemă.
Cine sunt ei?
Iată ce spune Marea Enciclopedie Sovietică despre creștinii baptiști: „Baptiști (din greacă. baptizo - mă scufund, botez prin scufundare în apă). Adepții uneia dintre varietățile protestantismului. Conform crezului baptist, mântuirea unui persoana este posibilă numai prin credința personală în Hristos și nu prin mijlocirea Bisericii; singura sursă a credinței este Sfânta Scriptură.”
Formal, Botezul a luat naștere în timpul Reformei la începutul secolului al XVII-lea. Cu toate acestea, a spune că Botezul ca doctrină își are originea în acest moment este fundamental greșit. Creștinii baptiști nu au inventat nimic nou, ci doar s-au întors la principiile credinței creștine, afirmate clar în Sfintele Scripturi. În dogmă și predicare locul principal este ocupat de probleme morale și instructive. Atenția principală la slujbele divine este acordată predicii, care este rostită nu numai de presbiteri, ci și de predicatori din rândul credincioșilor de rând. Mare importanțăîn închinare se dă cântului: coral, general, solo. Important parte integrantă adunarea liturgică sunt rugăciuni generale și individuale. Principalele acte ale sacramentului sunt botezul în apă prin credință și frângerea pâinii (împărtășirea). Botezul baptist se face prin scufundarea în apă a persoanei care este botezată. Acest act i se dă un sens spiritual: prin acceptarea botezului, o persoană credincioasă „moare cu Hristos” și, ieșind din apele botezului, „este înviat împreună cu Hristos” pentru o viață nouă. În plus, se fac căsătorii, rugăciuni pentru binecuvântarea copiilor și înmormântările morților. Toate acestea se fac gratuit.
Baptiștii din Rusia
Începutul mișcării evanghelico-baptiste din Rusia este considerat a fi anul 1867, când N. I. Voronin a fost botezat în râul Kura din Tiflis (Tbilisi), care a devenit mai târziu unul dintre predicatorii celebri și activi ai Evangheliei. În anii 1960 și 1970, Botezul s-a răspândit în Ucraina, Caucaz și regiunea Volga. În 1884, a fost creată Uniunea Baptiștilor Ruși. În 1874, lordul englez G. Redstock și colonelul în retragere prințul V. A. Pashkov au început să predice Evanghelia la Sankt Petersburg. Prin eforturile lor, ideile creștinilor evanghelici s-au răspândit în rândul nobilimii din Sankt Petersburg. Până în 1912, în Rusia erau 115.000 de baptiști și 31.000 de creștini evanghelici. Până în 1927, numărul creștinilor și baptiștilor evanghelici a ajuns la 500 000. Cu toate acestea, în 1928, au început represiunile, care s-au domolit abia la mijlocul anilor 1940. În 1944 s-a înființat Uniunea Creștinilor Baptiști Evanghelici.
Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici de astăzi
Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici (ECB) este astăzi cea mai mare asociație creștină protestantă din Rusia atât ca număr de comunități și adepți, cât și ca distribuție în toată țara. Este construit pe principiul autonomiei bisericilor locale și al coordonării obiectivelor slujirii comune. Coordonarea este realizată de 45 de asociații regionale ale BCE, conduse de presbiteri înalți (episcopi) și de consiliile pastorale existente împreună cu aceștia, care includ preoți ai tuturor bisericilor locale din regiune. Uniunea reunește peste 1100 de biserici locale.
Uniunea BCE are un sistem de instituții spirituale și educaționale. Printre acestea se numără Seminarul Teologic din Moscova, Institutul Teologic din Moscova, o serie de școli biblice cu normă întreagă și prin corespondență în multe centre regionale ale Rusiei. Aproape fiecare biserică locală are Școli duminicale pentru copii.
Uniunea BCE și multe asociații regionale au propria lor bază de publicare și, de asemenea, desfășoară activități în emisie (de exemplu, programele „On Circles” de pe canalul Radio-1).
Activitatea spirituală, educațională și caritabilă a baptiștilor creștini evanghelici a fost foarte apreciată de președintele Federației Ruse. În martie 2002, presbiterul principal din regiunea Samara, Viktor Semenovici Ryaguzov, a primit Ordinul Prietenia Popoarelor. Anterior, preșbiteri seniori Romanenko N.A. au primit premii guvernamentale. și Abramov G.I.
Biserica Baptiștilor Creștini Evanghelici din orașul Tver se pregătește să sărbătorească cea de-a 120-a aniversare. Deci baptiștii din Tver nu sunt un produs al „epocii perestroikei” sau al „extinderii predicatorilor occidentali”, ci o realitate istorică. Baptiștii creștini evanghelici din Tver țin slujbe divine în două case de rugăciune: pe strada Griboedova, 35/68 și pe strada 1 Zheltikovskaya, 14.
Relațiile dintre Uniunea BCE din Rusia și Biserica Ortodoxă Rusă
Au existat perioade diferite în relația dintre baptiști și ortodocși. De la apariția Botezului în Rusia, Biserica Ortodoxă Rusă, mizând pe ajutorul statului, s-a luptat cu baptiștii. O oarecare uşurare a venit după Manifestul din 17 octombrie 1905, care proclama principiul toleranţei religioase. În anii 30 ai secolului XX, slujitorii bisericilor baptiste erau alături de slujitorii ortodocși în aceleași celule de închisoare și cazărmi de lagăr și împreună Îl slăveau pe Dumnezeu în rugăciuni și imnuri, la care încă mai există martori vii.
Sunt Baptiștii eretici din punctul de vedere al creștinilor ortodocși? Ce spun documentele oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse despre aceasta? În cartea „Ortodoxie și ecumenism. Documente și materiale 1902-1997” (M: Izdat-vo MIPT, 1998) scrie: „Anglicanii și protestanții au fost produsul Reformei; niciodată în comuniune cu Biserica Ortodoxă au fost. condamnat fie de Ecumenic fie Consilii locale... Biserica în mod conciliar și oficial nu i-a declarat eretici. Oficial și canonic, ei sunt frații noștri în Hristos care greșesc în credință, frați în unitate în botez și în participarea lor la Trupul lui Hristos (adică, Biserica ca Trup al lui Hristos) ca rezultat al botezului, validitatea pe care o recunoaștem împreună cu ei ca pe o Taină” (p. 19- douăzeci).
Poate cel mai frapant eveniment care a făcut lumină asupra nivelului actual al relațiilor a fost Conferința Internațională Interconfesională Jubilee dedicată aniversării a 2000 de ani de creștinism, care a avut loc în perioada 23-25 noiembrie 1999 la Moscova. Acesta a fost organizat de Comitetul Consultativ Interconfesional Creștin (CICCC), ai cărui copreședinți sunt: din Biserica Ortodoxă Rusă - Mitropolitul Chirill de Smolensk și Kaliningrad; de la romano-catolici - arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz; de la protestanți - președintele Uniunii Ruse a BCE Konovalchik P.B.
În discursul său de bun venit, Patriarhul Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a spus: „Actuala conferință, organizată de KhMKK, servește ca un exemplu viu al faptului că creștinii sunt în mod clar conștienți de necesitatea de a contribui la stabilirea valorilor creștine. și linii directoare în conștiința publică”.
În raportul său în plen, mitropolitul Kirill a notat mai multe aspecte importante relații interconfesionale:
„Cooperarea în realizarea păcii și în serviciul social a reprezentanților diferitelor confesiuni creștine mi se pare extrem de importantă în acest sens. Noi, urmașii lui Hristos, ar trebui să dăm un exemplu bun politicienilor noștri”.
„În ciuda binecunoscutelor dificultăți istorice în relațiile interconfesionale, în general, se poate vorbi mai mult despre cooperare și coexistență pașnică decât despre dușmănie”.
„Desigur, sunt departe de a reprezenta relația confesiunilor creștine din vremurile pre-revoluționare în tonuri de roz. Desigur, statutul de stat al Bisericii Ortodoxe din Rusia și faptul că majoritatea absolută a cetățenilor aparțineau Ortodoxiei a dus la o o anumită marginalizare a altor confesiuni creștine”.
„La intrarea în secolul XXI, toți creștinii sunt chemați să depună mărturie despre aceasta lumii, pregătind, ca Ioan Botezătorul, „calea Domnului” în inimile oamenilor, pentru ca noi și copiii noștri să trăim (Geneza 43: 8)."
Și iată ce s-a scris, în special, în documentul final al Conferinței aniversare:
„Aniversarea ar trebui să devină o ocazie pentru o cooperare inter-creștină și inter-religioasă și mai fructuoasă, să ajute la crearea unei baze pentru dezvoltarea lor ulterioară. Bisericile noastre și comunitățile bisericești ar trebui să dea un exemplu pentru societate și lume în înțelegere și cooperare reciprocă”.
„Pentru a-și îndeplini cu succes datoria față de Dumnezeu și oameni, Bisericile creștine înseși trebuie să arate societății experiența cooperării împăcate”.
Cum sunt acestea implementate practic? intenții bune? Unul dintre cele mai semnificative programe comune a fost celebrarea a 2000 de ani de creștinism și întâlnirea mileniului trei. La organizarea sărbătoririi acestei aniversări au participat și autoritățile laice, în special, a fost emis Decretul președintelui Federației Ruse (nr. 1468 din 4 decembrie 1998). Alături de liderii Bisericii Ortodoxe, în comitetul de pregătire pentru celebrarea aniversării au fost incluși reprezentanți ai altor confesiuni creștine, inclusiv președintele Uniunii Ruse al BCE P.B. Konovalchik.
Sunt corectate și greșelile din trecut. Unul dintre pașii practici a fost o scrisoare din partea Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei către P.B. Konovalchik, președintele Uniunii BCE din Rusia. (ieșit. Nr. 3551 din 09.11.96), care și-a exprimat regretul față de apariția broșurii „Baptiștii – cea mai răutăcioasă sectă” și a spus că „editorii, curtea mănăstirii Sf. Panteleimon au fost avertizați pt. plasarea neautorizată a unei referiri la binecuvântarea Patriarhului”.
Cât despre Tver, aici sărbătoarea s-a dovedit a fi separată. În primul rând, Eparhia Tver și Administrația orașului au organizat evenimente comune. Și abia în 2002, un grup de biserici creștine neortodoxe (două bisericile din Tver BCE și opt biserici ale altor confesiuni creștine), deși comitetul de organizare a depus un apel la administrația orașului în 2001. În această lucrare comună, atât pastorii, cât și credincioșii obișnuiți ai acestor biserici au devenit considerabil mai apropiați și au devenit prieteni.
În timpul proiecției în presă a filmului „Isus” au apărut publicații în care baptiștii erau acuzați că urmăresc scopuri „ascunse”. Scopul nostru, ca și al tuturor creștinilor, este unul și este poruncit de Însuși Domnul: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i. să păzească tot ce ți-am poruncit”. În împlinirea acestei porunci, nu numai că am participat la proiecția filmului „Isus”, dar am ținut și discuții spirituale și educaționale cu cei care sunt interesați de Sfânta Scriptură. De exemplu, în Casa Ofițerilor Tver (garnizoană) duminica de la ora 16:00. Noi nu „ademăm” creștinii ortodocși, deoarece duminică merg la biserică și au păstori duhovnicești; dar vrem să slujim acelor oameni care, în cuvintele Domnului Isus Hristos, sunt „ca oi fără păstor”.
Yuri Zaika, diacon al Bisericii Creștinilor Baptiști Evanghelici din Tver
