Struktura duhovnega življenja družbe je filozofija. Povzetek: Duhovno življenje družbe

Duhovno življenje družbe je sfera družbenega življenja, povezana s proizvodnjo duhovnih vrednot in zadovoljevanjem duhovnih potreb. Duhovno življenje družbe je dinamično delujoč sistem ideoloških odnosov in procesov, pogledov, občutkov, idej, teorij, mnenj, ki se pojavljajo v družbi, pa tudi značilnosti njihovega delovanja, distribucije, vzdrževanja. Razmislite o vsebini duhovnega življenja družbe, torej ugotovite, kateri osnovni elementi so vanj vključeni.

Duhovna dejavnost (dejavnost na področju duhovnega ustvarjanja) obsega duhovno in teoretično dejavnost (razvoj znanja, mnenj, idej) ter duhovno in praktično dejavnost, ki je dejavnost uvajanja ustvarjenih duhovnih tvorb v zavest ljudi (izobraževanje, vzgoja, razvoj pogleda na svet). Vključuje tudi tak element, kot je duhovna proizvodnja, ki jo izvajajo posebne skupine ljudi in temelji na duševnem, intelektualnem delu.

duhovne potrebe. Potreba je stanje subjekta, v katerem mu manjka nekaj, kar je potrebno za življenje. Primeri duhovnih potreb: izobrazba, znanje, ustvarjalnost, dojemanje umetniških del itd.

duhovne potrošnje. Je proces zadovoljevanja duhovnih potreb. Za to se ustvarjajo posebne socialne ustanove - izobraževalne ustanove različne ravni, muzeji, knjižnice, gledališča, filharmonije, razstave itd.

Duhovna komunikacija. Deluje kot oblika izmenjave idej, znanja, občutkov, čustev. Izvaja se s pomočjo jezikovnih in nejezikovnih znakovnih sistemov, tehničnih sredstev, tiska, radia, televizije itd.

Duhovni odnosi. Predstavljajo razmerje med subjekti na področju duhovnega življenja (moralna, estetska, verska, politična, pravna razmerja).

Strukturo duhovnega življenja družbe lahko obravnavamo tudi z drugih pozicij.

Duhovno življenje opravlja različne funkcije in na tej podlagi lahko ločimo tri njegova področja: socialno psihologijo, ideologijo in znanost.

Duhovne potrebe ljudi so kompleksne in raznolike, ki so se oblikovale in se oblikujejo v praktičnem življenju. Da bi jih zadovoljili, se v družbi pojavljajo oblike duhovnega življenja: morala, umetnost, religija, filozofija, politika, pravo. Razmislite o posebnostih in funkcijah sfer in oblik duhovnega življenja družbe.

Sfere duhovnega življenja

1. Javna psihologija- to je niz pogledov, občutkov, izkušenj, razpoloženj, navad, običajev, tradicij, ki nastanejo v veliki skupini ljudi na podlagi skupnih socialno-ekonomskih pogojev njihovega življenja. Socialna psihologija se oblikuje spontano, pod neposrednim vplivom družbenih razmer, resničnih življenjskih izkušenj, izobraževanja in usposabljanja.

Kot sfera duhovnega življenja socialna psihologija opravlja nekatere funkcije, ki se kažejo zlasti pri reševanju praktičnih problemov. Vsakdanje življenje. Na splošno obstajajo tri glavne funkcije.

regulativna funkcija. Izraža se v urejanju odnosov med ljudmi. Kaže se v tem, da socialna psihologija zagotavlja prilagajanje ljudi obstoječim družbenim odnosom in ureja odnose skozi navade, javno mnenje, običaje in tradicije.

informativno funkcijo. Kaže se v tem, da socialna psihologija vsrkava izkušnje prejšnjih generacij in jih prenaša na nove generacije. Tu so še posebej pomembni običaji, tradicije, ki se ohranjajo in prenašajo javno. pomembne informacije. Ta funkcija je imela pomembno vlogo v zgodnjih fazah razvoja družbe, ko še ni bilo pisnega jezika, še manj pa drugih medijev.

Čustveno-voljna funkcija. Kaže se v spodbujanju ljudi k dejanjem. To je posebna funkcija: če je prvi dve funkciji mogoče opravljati z drugimi sredstvi, potem to funkcijo opravlja samo socialna psihologija. Človek mora ne le vedeti, kaj mora narediti, ampak mora to tudi želeti, za kar se mora prebuditi njegova volja. V tem primeru lahko govorimo o čustveno-voljnih stanjih množične zavesti. Bistvo vseh socialno-psiholoških pojavov je v tem, da predstavljajo kolektivno pogojen čustveni odnos do družbenih in skupinskih nalog.

Med vsemi pojavi socialne psihologije lahko ločimo bolj stabilne in bolj mobilne. Najbolj stabilni elementi socialne psihologije vključujejo: navade, običaje, tradicije. Najbolj mobilni bi morali vključevati različne gibalne sile za dejavnost množic, kot so: interesi, razpoloženja. Lahko so zelo minljive, na primer reakcija občinstva na komedijo ali panika.

Posebno mesto v strukturi socialne psihologije zavzema moda, ki jo lahko opišemo kot dinamično obliko standardiziranega množičnega vedenja, ki nastane pod vplivom okusov, razpoloženj in hobijev, ki prevladujejo v družbi. Moda je hkrati eden najstabilnejših fenomenov socialne psihologije (vedno obstaja) in najbolj mobilen (nenehno se spreminja).

2. Ideologija je naslednja sfera duhovnega življenja družbe. Ta izraz je bil prvič uveden v znanstveni obtok v začetku XIX v. Francoski filozof D. de Tracy (1734-1836) za označevanje znanosti o idejah, zasnovane za preučevanje njihovega izvora iz čutnih izkušenj.

Danes ideologijo razumemo predvsem kot sistem idej, pogledov, ki izražajo interese, ideale, pogled na svet družbe, družbene skupine ali razreda. Interes kot zavestno potrebo lahko obravnavamo kot resnični razlog za družbena dejanja, ki stoji za neposrednimi motivi, idejami subjektov, ki sodelujejo v določenih dejanjih.

Ideologijo družbe za razliko od socialne psihologije, ki se razvija predvsem spontano, razvijajo najbolj pripravljeni predstavniki družbene skupine, razreda – ideologi. Ker je ideologija teoretični izraz interesov družbenih skupin, razredov, narodov, držav, odseva realnost z določenih družbenih pozicij.

Kot sfera duhovnega življenja ideologija opravlja naslednje glavne funkcije:

Izraža interese družbe, družbenih skupin in služi kot vodilo za ukrepanje za njihovo uresničevanje; ideologija je lahko religiozna ali sekularna, konservativna ali liberalna, lahko vsebuje prave in lažne ideje, je humana ali nehumana;

Ščiti politični sistem, ki ustreza interesom tega razreda, družbene skupine;

Izvaja prenos izkušenj, pridobljenih v procesu prejšnjega razvoja ideologije;

Ima sposobnost vplivanja na ljudi s procesiranjem njihove zavesti, upiranja ali boja proti idejam, ki izražajo interese nasprotnega razreda, družbene skupine.

Merilo vrednosti ideologije je njena sposobnost, da zagotovi duhovne predpogoje za politični, upravljavski vpliv določenega razreda, družbenega gibanja, stranke pri doseganju svojih interesov.

3. Znanost je sfera duhovnega življenja družbe, njena vsebina je obravnavana v razdelku tega priročnika "Filozofija znanosti".

5. Duhovno življenje družbe

Pomemben vidik delovanja in razvoja družbe je njeno duhovno življenje. Lahko se napolni z bogato vsebino, ki ustvarja ugodno duhovno vzdušje v življenju ljudi, dobro moralno in psihološko klimo. V drugih primerih je duhovno življenje družbe lahko revno in neizrazito, včasih pa v njej vlada resnično pomanjkanje duhovnosti. Vsebina duhovnega življenja družbe razkriva njegovo pravo človeško bistvo. Navsezadnje je duhovno (ali duhovnost) lastno samo človeku, ga razlikuje in dviguje nad preostalim svetom.

Glavni elementi duhovnega življenja družbe. Duhovno življenje družbe je zelo zapleteno. Ni omejeno na različne manifestacije zavesti ljudi, njihovih misli in občutkov, čeprav lahko z razlogom trdimo, da je njihova zavest jedro, jedro njihovega osebnega duhovnega življenja in duhovnega življenja družbe.

Glavni elementi duhovnega življenja družbe vključujejo duhovne potrebe ljudi, usmerjene v ustvarjanje in porabo ustreznih duhovnih vrednot, pa tudi same duhovne vrednote, pa tudi duhovne dejavnosti za njihovo ustvarjanje in na splošno duhovno produkcijo. Elementi duhovnega življenja bi morali vključevati tudi duhovno porabo kot porabo duhovnih vrednot in duhovnih odnosov med ljudmi ter manifestacije njihove medosebne duhovne komunikacije.

Osnova duhovnega življenja družbe je duhovna dejavnost. Lahko ga obravnavamo kot dejavnost zavesti, med katero se porajajo določene misli in občutki ljudi, njihove podobe in predstave o naravnih in družbenih pojavih. Rezultat te dejavnosti so določeni pogledi ljudi na svet, znanstvene ideje in teorije, moralni, estetski in verski pogledi. Utelešeni so v moralnih načelih in normah vedenja, delih ljudske in poklicne umetnosti, verskih obredih, ritualih itd.

Vse to ima obliko in pomen ustreznih duhovnih vrednot, ki so lahko takšni ali drugačni pogledi ljudi, znanstvene ideje, hipoteze in teorije, umetniška dela, moralna in religiozna zavest in končno sama duhovna komunikacija ljudi in iz tega izhajajoča moralno-psihološka klima, recimo v družini, proizvodnih in drugih kolektivih, v medetničnem komuniciranju in v družbi kot celoti.

Posebna vrsta duhovne dejavnosti je širjenje duhovnih vrednot, da bi jih približali čim večjemu številu ljudi. To je ključnega pomena za izboljšanje njihove pismenosti in duhovne kulture. Pri tem imajo pomembno vlogo dejavnosti, povezane z delovanjem številnih institucij znanosti in kulture, z izobraževanjem in vzgojo, pa naj se ta izvaja v družini, šoli, inštitutu ali v produkcijskem kolektivu itd. dejavnosti je oblikovanje duhovnega sveta mnogih ljudi, kar pomeni bogatenje duhovnega življenja družbe.

Glavne motivacijske sile duhovne dejavnosti so duhovne potrebe. Slednji se kažejo kot notranji vzgibi človeka k duhovni ustvarjalnosti, k ustvarjanju duhovnih vrednot in njihovi porabi, k duhovni komunikaciji. Duhovne potrebe so po vsebini objektivne. Pogojujejo jih celota življenjskih okoliščin ljudi in izražajo objektivno nujnost njihove duhovne asimilacije naravnega in družbenega sveta okoli njih. Hkrati pa so duhovne potrebe subjektivne oblike, saj se pojavljajo kot manifestacije notranjega sveta ljudi, njihove družbene in individualne zavesti in samozavesti.

Seveda imajo duhovne potrebe tako ali drugače socialno usmerjenost. Slednje določa narava obstoječih družbenih odnosov, vključno z moralnimi, estetskimi, verskimi in drugimi, raven duhovne kulture ljudi, njihovi družbeni ideali, njihovo razumevanje pomena. lastno življenje. Pomnožene z voljo ljudi, duhovne potrebe delujejo kot močne motivacijske sile njihove družbene dejavnosti na vseh področjih družbe.

Bistveni vidik duhovnega življenja družbe je duhovna potrošnja. Govorimo o porabi duhovnih dobrin, to je tistih duhovnih vrednot, ki so bile omenjene zgoraj. Njihovo uživanje je namenjeno zadovoljevanju duhovnih potreb ljudi. Predmeti duhovne potrošnje, pa naj gre za umetniška dela, morale, verske vrednote itd., tvorijo ustrezne potrebe. Tako bogastvo predmetov in pojavov duhovne kulture družbe deluje kot pomemben predpogoj za oblikovanje različnih duhovnih potreb osebe.

Duhovna potrošnja je lahko do neke mere spontana, ko je ne usmerja nihče in si človek določene duhovne vrednote izbere po lastnem okusu. Pridruži se jim samostojno, čeprav se to zgodi pod vplivom celotnega načina življenja določene družbe. V drugih primerih je lahko duhovna potrošnja ljudem vsiljena z oglaševanjem, množična kultura itd. Obstaja manipulacija njihove zavesti. To vodi v nekakšno povprečenje in standardizacijo potreb in okusov mnogih ljudi.

Če zavračamo kakršno koli manipulacijo osebne in skupinske zavesti, je treba kot smotrno in načeloma progresivno priznati zavestno oblikovanje potreb po pristnih duhovnih vrednotah - spoznavnih, umetniških, moralnih in drugih. V tem primeru bo poraba duhovnih vrednot delovala kot namensko ustvarjanje in obogatitev duhovnega sveta ljudi.

Obstaja naloga dvigniti raven kulture duhovne potrošnje. AT ta primer potrošnika je treba vzgajati s seznanjanjem s pravo duhovno kulturo. Da bi to naredili, je treba razviti in obogatiti duhovno kulturo družbe, jo narediti dostopno in zanimivo za vsakogar.

Proizvodnja in poraba duhovnih vrednot je posredovana z duhovnimi odnosi. V resnici obstajajo kot odnos osebe neposredno do določenih duhovnih vrednot (ne glede na to, ali jih odobrava ali zavrača), kot tudi njegov odnos do drugih ljudi glede teh vrednot - njihova proizvodnja, distribucija, poraba, zaščita.

Vsaka duhovna dejavnost je posredovana z duhovnimi odnosi. Na podlagi tega je mogoče ločiti takšne vrste duhovnih odnosov, kot so kognitivni, moralni, estetski, verski, pa tudi duhovni odnosi, ki nastanejo med učiteljem in učencem, vzgojiteljem in tistimi, ki jih vzgaja.

Duhovni odnosi so predvsem odnosi intelekta in čustev osebe do določenih duhovnih vrednot in navsezadnje do celotne resničnosti. Od začetka do konca prežemajo duhovno življenje družbe.

Duhovni odnosi, vzpostavljeni v družbi, se kažejo v vsakodnevni medosebni komunikaciji ljudi, vključno z družinsko, industrijsko, mednarodno itd. Ustvarjajo tako rekoč intelektualno in čustveno-psihološko ozadje medosebne komunikacije in v veliki meri določajo njeno vsebino.

Javna in individualna zavest. Kot že omenjeno, je osrednji trenutek duhovnega življenja družbe (njeno jedro) javna zavest ljudi. Tako na primer duhovna potreba ni nič drugega kot določeno stanje zavesti in se kaže kot zavestna motivacija osebe za duhovno ustvarjalnost, za ustvarjanje in porabo duhovnih vrednot. Slednji so utelešenje uma in čustev ljudi. Duhovna produkcija je produkcija določenih pogledov, idej, teorij, moralnih norm in duhovnih vrednot. Vse te duhovne tvorbe delujejo kot predmet duhovne potrošnje. Duhovni odnosi med ljudmi so odnosi o duhovnih vrednotah, v katerih je utelešena njihova zavest.

Javna zavest je skupek občutkov, razpoloženj, umetniških in verskih podob, različnih pogledov, idej in teorij, ki odražajo določene vidike družbenega življenja. Povedati je treba, da odsev družbenega življenja v javni zavesti ni nekakšna mehanična zrcalna slika, tako kot se naravna pokrajina, ki se nahaja ob njenih bregovih, zrcali v zrcalni površini reke. V tem primeru so se v enem naravnem pojavu značilnosti drugega odražale zgolj navzven. Javna zavest ne odseva le zunanjega, temveč tudi notranje straniživljenja družbe, njihovo bistvo in vsebino.

Javna zavest ima družbeno naravo. Izhaja iz družbene prakse ljudi kot rezultat njihovih proizvodnih, družinskih, gospodinjskih in drugih dejavnosti. Med skupno praktično dejavnostjo ljudje razumejo svet okoli sebe, da bi ga uporabili v svojih interesih. Različni družbeni pojavi in ​​njihov odsev v podobah in konceptih, idejah in teorijah sta dve plati praktične dejavnosti ljudi.

Kot odraz pojavov družbenega življenja so različne vrste podob, pogledov, teorij namenjene globljemu poznavanju teh pojavov s strani ljudi za njihove praktične namene, vključno z namenom njihove neposredne potrošnje ali druge uporabe, recimo za namen estetskega uživanja v njih, itd. e. V končni analizi postane vsebina družbene prakse, vse družbene realnosti, ki jo ljudje dojemajo, vsebina njihove družbene zavesti.

Tako lahko javno zavest razlagamo kot rezultat skupnega razumevanja družbene realnosti s strani ljudi v praktični interakciji. To je družbena narava družbene zavesti in njena glavna značilnost.

Morda se lahko do neke mere strinjamo s trditvijo, da strogo gledano ne misli človek, ampak človeštvo.

Posameznik razmišlja, kolikor je vključen v miselni proces dane družbe in človeštva, tj.

Vključen v proces komuniciranja z drugimi ljudmi in obvladovanje govora;

Vključen v različne vrste človeška dejavnost ter razume njihovo vsebino in pomen;

Prevzema predmete materialne in duhovne kulture preteklih in sedanjih generacij in jih uporablja v skladu z njihovim družbenim namenom.

Z do neke mere asimilacijo duhovnega bogastva svojega ljudstva in človeštva, obvladovanjem jezika, vključevanjem v različne dejavnosti in družbene odnose, posameznik pridobi veščine in oblike mišljenja, postane razmišljujoči družbeni subjekt.

Ali je prav govoriti o individualni zavesti človeka, če je njegova zavest neposredno ali posredno pogojena z družbo in kulturo vsega človeštva? Da, zakonito je. Saj ni dvoma, da enake razmere družbenega življenja posamezni ljudje dojemajo v nečem bolj ali manj enako, v nečem pa različno. Zaradi tega imajo tako splošne kot individualne poglede na določene družbene pojave, včasih tudi precejšnje razlike v razumevanju.

Individualna zavest posameznih ljudi je najprej individualne značilnosti njihovega dojemanja različnih pojavov družbenega življenja. Navsezadnje so to individualne značilnosti njihovih pogledov, interesov in vrednotnih usmeritev. Vse to povzroča določene značilnosti v njihovih dejanjih in vedenju.

V individualni zavesti osebe so značilnosti njegovega življenja in delovanja v družbi, njegove osebne življenjske izkušnje, pa tudi značilnosti njegovega značaja, temperamenta, stopnje njegove duhovne kulture in drugih objektivnih in subjektivnih okoliščin njegovega družbenega obstoja. se manifestirajo. Vse to ustvarja unikat duhovni svet posameznih ljudi, katerih manifestacija je njihova individualna zavest.

In vendar, če se poklonimo individualni zavesti in ustvarimo priložnosti za njen razvoj, je treba upoštevati, da ne deluje avtonomno od družbene zavesti, ni popolnoma neodvisna od nje. Treba je videti njegovo interakcijo z javno zavestjo. Res je, da individualna zavest mnogih ljudi pomembno bogati javno zavest z živimi podobami, izkušnjami in idejami, prispeva k razvoju znanosti, umetnosti itd. Hkrati se individualna zavest vsakega človeka oblikuje in razvija na osnova družbene zavesti.

V glavah posameznikov se najpogosteje pojavljajo ideje, pogledi in predsodki, ki so se jih, čeprav v posebnem individualnem prelomu, naučili med življenjem v družbi. In človek je tem bogatejši v duhovnem smislu, čim več se je naučil iz duhovne kulture svojega naroda in vsega človeštva.

Tako javna kot individualna zavest, ki je odraz družbenega obstoja ljudi, ga slepo ne kopirata, ampak imata relativno neodvisnost, včasih precej pomembno.

Prvič, družbena zavest ne le sledi družbenemu bitju, ampak ga razume, razkriva bistvo družbenih procesov. Zato pogosto zaostaja za njihovim razvojem. Navsezadnje jih je mogoče globlje razumeti šele, ko so prevzele zrele oblike in se manifestirale v največji meri. Hkrati je lahko družbena zavest pred družbeno bitjo. Na podlagi analize določenih družbenih pojavov je mogoče odkriti najpomembnejše trende njihovega razvoja in s tem predvideti potek dogodkov.

Relativna neodvisnost družbene zavesti se kaže tudi v tem, da se v svojem razvoju naslanja na dosežke človeške misli, znanosti, umetnosti ipd. in iz teh dosežkov izhaja. To se imenuje kontinuiteta v razvoju družbene zavesti, zahvaljujoč kateri se ohranja in razvija duhovna dediščina generacij, nabrana na različnih področjih javnega življenja. Vse to kaže, da družbena zavest ne odraža samo družbenega življenja ljudi, ampak ima svojo notranjo logiko razvoja, svoja načela in lastne tradicije. To se jasno vidi v razvoju znanosti, umetnosti, morale, religije in filozofije.

Končno se relativna neodvisnost družbene zavesti kaže v njenem aktivnem vplivu na družbeno življenje. Različne ideje, teoretični koncepti, politične doktrine, moralna načela, trendi na področju umetnosti in religije lahko igrajo progresivno ali, nasprotno, reakcionarno vlogo v razvoju družbe. Ta je določena s tem, ali prispevajo k njeni duhovni bogatitvi, krepitvi in ​​razvoju ali pa vodijo v uničenje in degradacijo posameznika in družbe.

Pomembno je upoštevati, v kolikšni meri določeni pogledi, znanstvene teorije, moralna načela, umetniška dela in druge manifestacije javne zavesti ustrezajo resničnim interesom narodov te ali one države in interesom njene prihodnosti. Progresivne ideje na vseh področjih družbenega življenja so močan dejavnik razvoja, saj prispevajo k poglobljenemu razumevanju sedanjosti in predvidevanju prihodnosti, vzbujajo zaupanje v dejanja ljudi, izboljšujejo njihovo družbeno blaginjo in navdihujejo nova ustvarjalna dejanja. Tvorijo tisto duhovnost, brez katere družba in posamezniki ne morejo normalno živeti in delovati. Vse kaže na vlogo družbene zavesti v življenju moderna družba je zelo pomembna in nenehno narašča.

Struktura javne zavesti. Javna zavest je precej kompleksen pojav. V njej je mogoče ločiti različne vidike, od katerih je vsak relativno neodvisen duhovna vzgoja in hkrati povezana z njenimi drugimi stranmi tako neposredno, neposredno kot posredno. Konec koncev se javna zavest kaže kot nekakšna strukturna celovitost, katere posamezni elementi (strani) so med seboj povezani.

Sodobna družbena filozofija razlikuje v strukturi javne zavesti takšne vidike (elemente), kot so:

Navadna in teoretična zavest;

Socialna psihologija in ideologija;

Oblike družbene zavesti. Naj jih na kratko opišemo.

Običajna in teoretična zavest. Gre pravzaprav za dve ravni družbene zavesti – najnižjo in najvišjo. Razlikujejo se po globini razumevanja družbenih pojavov in procesov, stopnji njihovega razumevanja.

Navadna zavest je lastna vsem ljudem. Oblikuje se v procesu njihove vsakodnevne praktične dejavnosti na podlagi njihovih empiričnih izkušenj ali, kot pravijo, vsakodnevne vsakdanje prakse. To je v veliki meri spontano (spontano, t.j. spontano) razmišljanje ljudi o celotnem, tako rekoč, toku družbenega življenja brez sistematizacije družbenih pojavov in odkrivanja njihovega globokega bistva.

Ko so ljudje prikrajšani znanstveno razumevanje nekaterih pojavov družbenega življenja, o teh pojavih govorijo na ravni svoje vsakdanje zavesti. Takih primerov je v življenju vsakega človeka in skupine ljudi ogromno, saj še zdaleč ni vse, kar mislimo znanstveno.

Nižja ko je stopnja izobrazbe ljudi, več govori o pojavih družbenega življenja na ravni vsakdanje zavesti. Toda tudi najbolj pismena oseba ne razmišlja znanstveno o vsem. Torej je področje delovanja navadne zavesti zelo široko. Omogoča z zadostno zanesljivostjo, na ravni "zdrave pameti" presojati številne pojave in dogodke v javnem življenju in sprejemati na tej ravni splošno prave odločitve podprto z življenjskimi izkušnjami. To določa vlogo in pomen vsakdanje zavesti v življenju ljudi in v razvoju družbe.

Glede na vsakodnevne življenjske izkušnje vsebuje vsakdanja zavest ogromno uporabnih informacij, ki so nujno potrebne za orientacijo ljudi v svetu okoli njih, za njihovo proizvodnjo in druge dejavnosti. Te informacije se nanašajo na lastnosti naravnega sveta, delo, družino in življenje ljudi, njihove ekonomske odnose, moralni standardi, umetnost itd. Ljudska umetnost še vedno skoraj v celoti temelji na vsakdanjih predstavah ljudi o lepem. Ob tem pa ne moremo mimo tega, da je vsakdanja zavest polna iluzij, zelo abstraktnih, približnih ali celo preprosto zmotnih sodb in predsodkov.

V nasprotju z njo je teoretična zavest razumevanje pojavov družbenega življenja z odkrivanjem njihovega bistva in objektivnih zakonitosti njihovega razvoja. To velja za ekonomsko, socialno, politično in duhovno sfero družbe. Zaradi tega se kaže kot višja stopnja družbene zavesti v primerjavi z običajno.

Teoretična zavest deluje kot sistem logično povezanih določb, torej kot določen znanstveni koncept o tem ali onem pojavu družbenega življenja. Vsi ljudje niso subjekti teoretične zavesti, ampak samo znanstveniki, strokovnjaki, teoretiki na različnih področjih znanja, ljudje, ki lahko znanstveno presojajo pomembne pojave družbenega razvoja. Pogosto se zgodi, da ena ali druga oseba daje znanstvene sodbe o relativno omejenem obsegu družbenih pojavov. O ostalem razmišlja na ravni običajne zavesti - »zdrave pameti« ali celo samo na ravni iluzij in mitov.

Običajna in teoretična zavest delujeta druga na drugo, rezultat česar je razvoj obeh. Predvsem se bogati vsebina vsakdanje zavesti, ki vključuje vse več znanstvenih informacij in sodb o različnih pojavih družbenega življenja. V tem pogledu se sodobna vsakdanja zavest ljudi bistveno razlikuje od tiste, ki je bila recimo pred stoletjema ali dvema.

Obe ravni družbene zavesti - vsakdanja in teoretična - igrata svojo vlogo v življenju in delu ljudi ter v razvoju družbe.

Javna psihologija in ideologija. Posebna strukturna elementa družbene zavesti sta socialna psihologija in ideologija. Izražajo ne le stopnjo razumevanja obstoječe družbene stvarnosti, ampak tudi odnos do nje s strani različnih družbenih skupin in narodno-etničnih skupnosti. Ta odnos se izraža predvsem v potrebah ljudi, to je v njihovih notranjih vzgibih po obvladovanju realnosti, vzpostavljanju določenih pogojev družbenega življenja in odpravljanju drugih, proizvajanju določenih materialnih in duhovnih vrednot ter njihovi porabi.

Odnos do pojavov družbenega življenja, ki jih vsebuje socialna psihologija, se izraža ne le v potrebah in interesih ljudi, temveč tudi v njihovih različnih občutkih, razpoloženjih, običajih, navadah, tradicijah, manifestacijah mode, pa tudi v njihovih težnjah. , cilji in ideali. Govorimo o določenem razpoloženju čustev in umov, ki združuje določeno razumevanje procesov, ki se odvijajo v družbi, in duhovni odnos subjektov do njih.

Socialna psihologija deluje kot enotnost čustvenega in intelektualnega odnosa ljudi do pogojev njihovega življenja, do njihovega družbenega obstoja. Označimo ga lahko kot manifestacijo mentalnega sestava družbenih skupin in narodnih skupnosti. Takšna je na primer socialno-razredna in nacionalna psihologija. Slednji se lahko uteleša v nacionalnem značaju ljudi. Mentalna sestava razredov in drugih družbenih skupin se izraža tudi v njihovem družbenorazrednem značaju, ki v veliki meri določa njihovo delovanje in vedenje. Navsezadnje se socialna psihologija kaže "v obliki prepričanj, prepričanj, družbenih odnosov do dojemanja realnosti in odnosa do nje."

Socialna psihologija je tako kot vsakdanja zavest manifestacija zavesti velikih množic ljudi, vključno z razredi, narodi in celimi ljudstvi. V tem smislu deluje kot množična zavest, ima vse svoje lastnosti.

Izpostavimo lahko nekatere osnovne funkcije socialne ali socialne psihologije. Enega od njih bomo poimenovali vrednotno usmerjeni.

Leži v tem, da se oblikuje prevladujoča socialna psihologija razredov, narodov, ljudstev vrednotne usmeritve ljudi, kot tudi odnos do njihovega vedenja, ki temelji na oceni družbenih skupin določenih pojavov družbenega življenja.

Drugo funkcijo javne (socialne) psihologije lahko označimo kot motivacijsko-spodbujevalno, saj spodbuja množice ljudi, posamezne družbene skupine, da delujejo v določeni smeri, to je, ustvarja ustrezno motivacijo za njihove dejavnosti. V tem smislu vplivati ​​na socialno psihologijo pomeni spodbujati nastanek določenih motivov za dejavnost in vedenje ljudi, njihova voljna prizadevanja za uresničitev njihovih družbenih interesov. Mnogi od teh motivov se pojavijo spontano v procesu nenehnega vpliva objektivnih pogojev njihovega življenja na um ljudi.

Vse govori o tem, da je pri izvajanju državne politike, ne glede na to, ali gre za celotno družbo ali posamezne njene sfere, treba upoštevati socialno psihologijo različnih družbenih skupin in slojev prebivalstva. Navsezadnje so socialno-psihološki motivi njihovih dejanj zelo pomemben dejavnik, ki prispeva ali, nasprotno, ovira izvajanje te politike.

Ideologija igra pomembno vlogo v mehanizmu motivacije družbene dejavnosti ljudi. Tako kot v socialni psihologiji izraža objektivne potrebe in interese različnih družbenih skupin, predvsem razredov, pa tudi narodnih skupnosti. Vendar pa so v ideologiji te potrebe in interesi realizirani na višji, teoretični ravni.

Sama ideologija deluje kot sistem pogledov in odnosov, ki teoretično odražajo družbeno-politični sistem družbe, njeno družbeno strukturo, potrebe in interese različnih družbenih sil. Lahko jasno izrazi odnos določenih slojev, političnih strank in gibanj do obstoječega političnega sistema družbe, državni sistem posamezne politične institucije.

Dejstvo, da se ideologija pojavlja v obliki teoretičnih konceptov, kaže na to, da bi morala proces znanstveno osvetliti. razvoj skupnosti, odkrivajo bistvo političnih, pravnih in drugih pojavov ter vzorce njihovega razvoja. Vendar se to ne zgodi vedno.

Znanstvena vsebina je v večji meri napolnjena z ideologijo tistih družbenih subjektov, katerih interesi ustrezajo glavnim trendom razvoja družbe in sovpadajo z interesi družbenega napredka. V tem primeru njihovi interesi sovpadajo z resničnimi interesi večine članov družbe. Zato jim ni treba skrivati ​​svojih interesov, hkrati pa je treba razumeti vzorce razvoja družbe, interakcijo objektivnih in subjektivnih pogojev za njeno delovanje. Od tod zanimanje za znanstveno analizo družbenih pojavov, za razumevanje resnice. Torej če gonilna sila ideologija družbeni interes, potem je njena spoznavna referenčna točka v tem primeru resnica.

Vsaka ideologija ni znanstvena. V številnih primerih se njihovi pravi interesi skrivajo v ideologiji določenih razredov, saj se razlikujejo od interesov progresivnega razvoja družbe. Ustvarja se ideologija, katere namen je risanje namerno napačne slike o procesih, ki se dogajajo v družbi, o poravnavi družbenih razrednih sil, izkrivljanje ciljev njihovega delovanja itd. Z drugimi besedami, zavestna mistifikacija zgodi se realnost, drug za drugim se pojavljajo družbeni miti in potem je takšnih še veliko, da bi zameglili zavest množic in pod temi pogoji uresničili interese tistih sil, ki jim ta ideologija služi.

Ideologija ima socialno-razredno naravo. To pa ne pomeni, da vedno izraža le ozek sistem nazorov posameznega razreda. Prvič, v ideologiji enega ali drugega razreda so lahko določbe, ki si jih delijo predstavniki drugih razredov in slojev družbe. Zaradi tega do neke mere postane njihov skupno ideologijo. Tako se širi njegova socialna baza. Drugič, ideologija izraža ne samo družbeno-razredne, ampak tudi nacionalne, pa tudi univerzalne človeške interese, na primer interese ohranjanja splošnega miru, varstva naravnega okolja na našem planetu itd.

Kljub temu so te njene določbe jedro ideologije; ki izražajo interese enega ali drugega razreda, skladne ali v nasprotju z interesi drugih razredov. Ideologija je lahko znanstvena ali neznanstvena, napredna ali reakcionarna, radikalna ali konservativna. Vse je odvisno od njegove družbenorazredne vsebine, oblik in načinov izvajanja.

Za razliko od socialne psihologije, ki se oblikuje bolj spontano kot zavestno, ideologijo ustvarjajo ideologi povsem zavestno. Nekateri teoretiki, misleci, politiki delujejo kot ideologi. Nato z ustreznimi mehanizmi (različni sistemi izobraževanja in vzgoje, sredstva množični mediji itd.) se ideologija uvaja v zavesti velikih množic ljudi. Tako je proces ustvarjanja ideologije in njenega širjenja v družbi od začetka do konca zavesten in namenski.

Lahko se šteje za normalno, če je ideologija, ki ustreza interesom večine družbe, bolj razširjena. Zgodi pa se, da je množicam vsiljena ideologija, tudi če je tuja njihovim pravim interesom. Mnogi posamezniki in skupine ljudi lahko zaidejo v zmoto in jih vodi ideologija, ki jim je objektivno tuja. Tako prehajajo na položaje drugih sil, pogosto v škodo lastnih interesov.

Moč vpliva ideologije določa položaj v družbi tistih razredov in družbenih skupin, katerih interese izraža, pa tudi globina njenega razvoja, oblike in metode vpliva na množice. Njen vpliv je pogosto globlji in trajnejši od socialne psihologije. Z izražanjem ne le trenutnih, temveč tudi temeljnih interesov razredov in širših množic ljudi je ideologija sposobna dolgoročno vplivati ​​na naravo njihovega družbenega delovanja.

Seveda se ideologija oblikuje pod vplivom vseh objektivnih in subjektivnih pogojev za razvoj družbe, vključno s socialno psihologijo. Hkrati ima pomemben vpliv na socialno psihologijo.

Pod vplivom ideologije lahko čustveno razpoloženje določenih družbenih skupin in njihovo duševno stanje bistveno spremenita, z eno besedo, celoten sistem socialno-psiholoških motivov za njihova dejanja. Ideološka stališča se lahko prilegajo socialno-psihološkim motivacijam za delovanje družbenih skupin in jim dajejo določeno smer. Praviloma ideološke naravnanosti spodbujajo ljudi k resnim družbenim preobrazbam. Posamezne izjeme od tega le potrjujejo splošno pravilo.

Oblike družbene zavesti, merila za njihovo razlikovanje. V sodobnem socialna filozofija ločimo takšne oblike družbene zavesti, kot so politična, pravna, moralna, estetska, verska, znanstvena in filozofska zavest. Vsak od njih odraža ustrezne vidike družbenega življenja in jih tako rekoč duhovno reproducira. Ob tem se ohranja relativna neodvisnost vseh oblik družbene zavesti, ki tako ali drugače vplivajo na politične, ekonomske in druge procese, ki se odvijajo v družbi.

Kakšni so kriteriji za izločanje in razlikovanje med seboj oblik družbene zavesti?

Najprej se razlikujejo po predmetu refleksije. Vsak od njih odraža predvsem enega ali drugega vidika družbenega življenja. To je osnova za njihovo razlikovanje. Tako se v politični zavesti bolj kot v kateri koli drugi odraža politično življenje družbe, katerega glavni vidiki so politično delovanje ljudi in iz tega izhajajoči politični odnosi med njimi. Pravna zavest odraža različne vidike pravnega življenja družbe, povezane z razvojem in praktično uporabo določenih pravnih norm in zakonodajnih aktov. moralna zavest odraža moralne odnose, ki obstajajo v družbi. In estetska zavest, katere ena od manifestacij je umetnost, odraža estetski odnos ljudi do sveta okoli njih. Seveda vsaka od oblik družbene zavesti neposredno ali posredno odraža druge vidike družbenega življenja, saj so vsi med seboj tesno povezani. Vendar pa odseva »svoj« predmet in ga duhovno obvladuje bolj kot drugi.

Oblike družbene zavesti se razlikujejo in se zato med seboj razlikujejo tudi po oblikah in načinih odražanja ustreznih vidikov družbene realnosti. Znanost na primer odseva svet v obliki konceptov, hipotez, teorij, različnih naukov. Hkrati se zateka k metodam spoznavanja, kot so izkušnje, modeliranje, miselni eksperiment itd. Umetnost kot manifestacija estetske zavesti odseva svet v obliki umetniških podob. Različne zvrsti umetnosti - slikarstvo, gledališče itd. - uporabljajo svoja specifična sredstva in metode estetskega raziskovanja sveta. Moralna zavest odraža moralne odnose, ki obstajajo v družbi v obliki moralnih izkušenj in pogledov, ki se izražajo v moralnih normah in načelih vedenja, pa tudi v običajih, tradicijah itd. Družbeno življenje se na svoj način odraža v političnem in verskih nazorov.

Končno se oblike družbene zavesti razlikujejo po svoji vlogi in pomenu v življenju družbe. To je odvisno od funkcij, ki jih vsak od njih opravlja. Govorimo o spoznavnih, estetskih, vzgojnih in ideoloških funkcijah različnih oblik družbene zavesti, pa tudi o funkcijah moralne, politične in pravne regulacije vedenja ljudi in njihovih družbenih odnosov. Treba je povedati o takšni funkciji, kot je varčevanje duhovno dediščino družba v znanosti, umetnosti, morali, politični, pravni, religiozni in filozofski zavesti, pa tudi napovedna funkcija znanosti, filozofije in drugih oblik družbene zavesti, njihova sposobnost predvidevanja prihodnosti in napovedovanja razvoja družbe v bližnji prihodnosti. daljna prihodnost. Za vsako obliko družbene zavesti je značilen določen nabor zgoraj navedenih funkcij. Pri izvajanju teh funkcij se kaže njegova vloga in pomen v življenju družbe.

Vse oblike družbene zavesti - politična, pravna, moralna, estetska, verska in druge - so med seboj povezane in medsebojno delujejo, saj tisti vidiki družbenega življenja, ki se v njih neposredno odražajo, medsebojno delujejo. Tako javna zavest deluje kot nekakšna celovitost, ki reproducira celovitost samega družbenega življenja, ki je sestavljeno iz neločljive povezave vseh njegovih vidikov.

V okviru te strukturne celovitosti družbene zavesti medsebojno delujejo običajna in teoretična zavest ljudi, njihova družbena psihologija in ideologija ter zgoraj navedene oblike družbene zavesti.

Glede na naravo obstoječih družbenih odnosov v določenem času in naloge, ki se rešujejo v družbi, lahko pride v ospredje ena ali druga oblika družbene zavesti - politična, pravna, moralna, znanstvena ali verska.

Trenutno se je v Rusiji v povezavi z reformo političnega sistema vloga politične zavesti povečala ne le med državnimi in drugimi političnimi osebnostmi, temveč tudi med širokimi množicami ljudi. Vloga pravne zavesti se je povečala tudi v povezavi z aktivnim pravnim procesom ob prehodu v nova družbena razmerja in splošno željo ljudi po izgradnji ustavna država. Verska zavest se opazno širi med množicami ljudi, naraščata njena mirovna vloga in pomen pri doseganju duhovne enotnosti ljudi. Objektivno se povečuje pomen moralne in estetske zavesti, ustreznih moralnih in estetskih vrednot, namenjenih obogatitvi duhovnosti ljudi in humanizaciji odnosov med ljudmi. Pomembno je, da so te nujne objektivne zahteve izpolnjene.

Zapletanje procesov družbenega razvoja in povečanje njihove dinamike, prehod v nove oblike življenja zahtevata povečanje ustvarjalne dejavnosti ljudi. Ta dejavnost mora biti globoko zavestna, temeljiti na jasnih ciljih in prepričanjih. S tem se povečuje pomen vseh oblik družbene zavesti, v okviru katerih se razumejo različni pojavi in ​​procesi družbenega življenja ter se razvijajo načini aktivnega vplivanja nanje.

II. Zlitje dušnega življenja z absolutnim bitjem in notranjim duhovnim življenjem Kakšen teoretični, objektivni pomen ima ta posebna stran našega dušnega življenja? Da je samo po sebi kot izkušnja ali določena lastnost psihičnega življenja

IV. Duhovno življenje kot enotnost življenja in znanja Ustvarjalno-predmetni pomen osebnosti kot enotnost duhovnega življenja

Tema 9 Duhovno življenje družbe Koncept duhovnega življenja Duhovnost, duhovno življenje družbe - pojav, ki bi se vsem zdel jasen in ne zahteva posebnega sklepanja. Tako kot nosi vsak človek svoj duhovni svet v sebi, tako je poduhovljen ves družbeni obstoj, od njega samega

Duhovno življenje družbenega kolektiva in njegova razlika od duhovnosti posameznika Človek je družbeno bitje, tj. on je del družbe, družba sama pa so milijoni in milijoni posameznikov, ki jih povezuje ta model družbene realnosti. Ampak primarni

3. RESNIČNOST KOT DUHOVNO ŽIVLJENJE Toda kaj točno ta izkušnja pomeni? Z drugimi besedami, kaj točno, kakšna realnost se nam v njem razkriva? Odgovoriti na to vprašanje v celoti bi pomenilo predvideti celoten rezultat naših nadaljnjih razmišljanj. Tu lahko govorimo samo o

39. Politični sistem družbe. Vloga države v razvoju družbe. Glavne značilnosti države. Oblast in demokracija Politični sistem družbe je sistem pravnih norm, državnih in civilnih organizacij, političnih odnosov in tradicij ter

45. Kultura in duhovno življenje družbe. Kultura kot odločilni pogoj za oblikovanje in razvoj posameznika Kultura je skupek materialnih, ustvarjalnih in duhovnih dosežkov nekega ljudstva ali skupine ljudstev.Pojem kulture je večplasten in vključuje tako globalne

V. poglavje. Revolucija in duhovno življenje

18. poglavje DUHOVNO ŽIVLJENJE DRUŽBE Predmet tega poglavja je bogato kraljestvo duha. Naš cilj je na kratko analizirati bistvo družbene zavesti, jo povezati z analizo individualne zavesti, obravnavati različne vidike in ravni družbene zavesti ter njihove

2.5 Družbena zavest in duhovno življenje družbe Analiza duhovnega življenja družbe je eden tistih problemov socialne filozofije, katerega predmet še ni dokončno in dokončno izločen. Samo v zadnje čase bili so poskusi dati objektivno karakterizacijo

MINISTRSTVO ZA NOTRANJE ZADEVE RUSKE FEDERACIJE

PRAVNI INŠTITUT BELGOROD

na temo: "Duhovno življenje družbe"

Pripravil:

doktorica filozofskih znanosti,

Profesor Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Uvodni del

1. Pojem, bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe

2. Glavni elementi duhovnega življenja družbe

3. Dialektika duhovnega življenja družbe

Zaključni del (povzetek)

K najpomembnejšemu filozofska vprašanja ki se nanaša na odnos med svetom in človekom, vključuje tudi notranje duhovno življenje človeka, tiste osnovne vrednote, ki so osnova njegovega obstoja. Človek ne samo spoznava sveta kot bitje, poskuša razkriti njegovo objektivno logiko, ampak tudi ocenjuje resničnost, poskuša razumeti pomen. lasten obstoj doživljanje sveta kot ustreznega in neprimernega, dobrega in škodljivega, lepega in grdega, poštenega in nepravičnega itd.

Univerzalne človeške vrednote delujejo kot merilo stopnje duhovni razvoj in družbeni napredek človeštva. Vrednote, ki zagotavljajo človekovo življenje, vključujejo zdravje, določeno stopnjo materialne varnosti, družbene odnose, ki zagotavljajo uresničevanje posameznika in svobodo izbire, družino, pravo itd.

Vrednote, ki jih tradicionalno uvrščamo med duhovne - estetske, moralne, verske, pravne in splošne kulturne (izobraževalne) - običajno obravnavamo kot dele, ki sestavljajo eno celoto, imenovano duhovna kultura, ki bo predmet naše nadaljnje analize.

Ker duhovno življenje človeštva izvira iz materialnega življenja in je kljub temu od njega odvrnjeno, je njegova struktura v veliki meri podobna: duhovna potreba, duhovni interes, duhovna dejavnost, duhovne koristi (vrednote), ustvarjene s to dejavnostjo, zadovoljevanje duhovnih potreb itd. , prisotnost duhovne dejavnosti in njenih produktov nujno povzroča posebno vrsto družbenih odnosov (estetskih, verskih, moralnih itd.).

Vendar pa zunanja podobnost organizacije materialnega in duhovnega vidika človeškega življenja ne bi smela zamegliti temeljnih razlik med njima. Na primer, naše duhovne potrebe, za razliko od naših materialnih, niso biološko določene, niso (vsaj v osnovi) dane človeku od rojstva. To jim prav nič ne odvzame objektivnosti, le da je ta objektivnost drugačne vrste - čisto družbena. Potreba posameznika po obvladovanju znakovno-simboličnega sveta kulture ima zanj značaj objektivne nujnosti - drugače ne boš postal človek. Samo tukaj "samo po sebi", na naraven način, se ta potreba ne pojavi. Oblikovati in razvijati jo mora socialno okolje posameznika v dolgotrajnem procesu njegove vzgoje in izobraževanja.

Kar zadeva same duhovne vrednote, okoli katerih se oblikujejo odnosi med ljudmi v duhovni sferi, se ta izraz običajno nanaša na družbeno-kulturni pomen različnih duhovnih tvorb (ideje, norme, podobe, dogme itd.). In v vrednotnih idejah ljudi brez napak; obstaja določen preskriptivno-ocenjevalni element.

Duhovne vrednote (znanstvene, estetske, verske) izražajo družbeno naravo človeka samega, pa tudi pogoje njegovega bivanja. To je svojevrstna oblika refleksije javne zavesti o objektivnih tendencah razvoja družbe. V smislu lepega in grdega, dobrega in zla, pravičnosti, resnice itd., človeštvo izraža svoj odnos do sedanje stvarnosti in ji nasprotuje neko idealno stanje družbe, ki ga je treba vzpostaviti. Vsak ideal je vedno tako rekoč "dvignjen" nad resničnostjo, vsebuje cilj, željo, upanje, na splošno nekaj, kar bi moralo biti in ne obstaja. To mu daje videz idealne entitete, na videz popolnoma neodvisne od česarkoli.

Spodaj duhovno produkcijo običajno razumejo proizvodnjo zavesti v posebni družbeni obliki, ki jo izvajajo specializirane skupine ljudi, ki se poklicno ukvarjajo s kvalificiranim umskim delom. Rezultat duhovne proizvodnje so vsaj trije "izdelki":

Ideje, teorije, podobe, duhovne vrednote;

Duhovne družbene povezanosti posameznikov;

Človek sam, saj je med drugim tudi duhovno bitje.

Strukturno je duhovna proizvodnja razdeljena na tri glavne vrste razvoja realnosti: znanstveno, estetsko, religiozno.

Kakšna je posebnost duhovne proizvodnje, njena razlika od materialne? Najprej v tem, da so njen končni produkt idealne tvorbe z vrsto izjemnih lastnosti. In morda najpomembnejši med njimi je univerzalna narava njihove porabe. Ni take duhovne vrednote, ki v idealnem primeru ne bi bila last vseh! Še vedno je nemogoče nahraniti tisoč ljudi s petimi hlebi, ki so omenjeni v evangeliju, s petimi idejami ali umetniškimi mojstrovinami pa je materialno bogastvo omejeno. kako več ljudi jih terja, manjši je delež vsakega. Z duhovnimi dobrinami je vse drugače - ne zmanjšujejo se s porabo, in celo obratno: bolj ko ljudje obvladajo duhovne vrednote, večja je verjetnost, da se bodo povečale.

Z drugimi besedami, duhovna dejavnost je dragocena sama po sebi, pogosto ima pomen ne glede na rezultat. V materialni proizvodnji se to skoraj nikoli ne zgodi. Materialna produkcija zaradi produkcije same, načrt zaradi načrta, seveda, je absurd. A umetnost zaradi umetnosti sploh ni tako neumna, kot se morda zdi na prvi pogled. Tovrsten pojav samozadostnosti delovanja ni tako redek: razne igre, zbirateljstvo, šport, ljubezen, končno. Seveda pa relativna samozadostnost takšne dejavnosti ne izniči njenega rezultata.

Seznam uporabljene literature

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Vadnica. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. Weber M. Protestantska etika in duh kapitalizma // Izbrano. dela. - M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Filozofski slovar: študentski priročnik. - M., 2002.

4. Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah. - M., 1994.

5. Samozavest evropske kulture XX. stoletja. - M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Učbenik. - M., 2001. - 18. poglavje.

7. Fedotova V.G. Praktično in duhovno raziskovanje realnosti. - M., 1992.

8. *Filozofija: Učbenik za visoke šole / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Oddelek IV, poglavje 21, 23.

9. Frank S. L. Duhovni temelji družbe. - M., 1992.

Literatura:

Glavni

1. *Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Učbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 19.

2. *Kirilenko G.G. Filozofski slovar: študentski priročnik. - M., 2002.

3. *Spirkin A.G. Filozofija: Učbenik. - M., 2001. - 18. poglavje.

4. *Filozofija: Učbenik za visoke šole / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Oddelek IV, poglavje 21, 23.

Dodatno

1. Weber M. Protestantska etika in duh kapitalizma // Izbrano. dela. - M., 1988.

2. Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah. - M., 1994.

3. Samozavest evropske kulture XX. stoletja. - M., 1991.

4. Fedotova V.G. Praktično in duhovno raziskovanje realnosti. - M., 1992.

5. Frank S. L. Duhovni temelji družbe. - M., 1992.

Filozofija

Duhovno življenje družbe

Uvod 3

Bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe 4

Fenomen družbene zavesti v zgodovini filozofije 15

Korelacija javne in individualne zavesti 18

Sklep 21

Reference 22

Uvod

Družba je kompleksen sistem različnih družbenih odnosov. Družbene odnose delimo na materialne in duhovne. Materialni odnosi se oblikujejo zunaj naše zavesti in obstajajo neodvisno od nje. Duhovni odnosi se oblikujejo, najprej skozi zavest ljudi. Povezava med njimi je posredne narave: materialni odnosi, ki se odražajo v javni zavesti, porajajo določene duhovne vrednote, ki so osnova duhovnih odnosov.

Duhovno življenje je lahko napolnjeno z bogato vsebino, ki ustvarja ugodno družbeno ozračje, dobro moralno in psihološko klimo. V drugih primerih je duhovno življenje družbe lahko revno in neizrazito, včasih pa v njej vlada resnično pomanjkanje duhovnosti.

Glavni elementi duhovnega življenja so duhovne potrebe ljudi, duhovne dejavnosti za ustvarjanje duhovnih vrednot, duhovna potrošnja in duhovni odnosi med ljudmi.

Osnova duhovnega življenja družbe je duhovna dejavnost. Lahko ga obravnavamo kot dejavnost zavesti, v procesu katere nastajajo določene misli in občutki, podobe. in ideje o naravnih in družbenih pojavih. Rezultat te dejavnosti so določeni pogledi ljudi na svet, znanstvene ideje in teorije, moralni, estetski in verski pogledi.

Posebna vrsta duhovne dejavnosti je širjenje duhovnih vrednot, da bi jih asimilirali čim večjemu številu ljudi. Rezultat takšne dejavnosti je oblikovanje duhovnega sveta ljudi in s tem obogatitev duhovnega življenja družbe.

Bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe

V duhovnem življenju izstopajo strukturni elementi, ki jim dajejo posebne lastnosti in posledično na različne načine usmerjajo družbeno življenje. Vsaka oseba, kolektiv ali družba ima takšne ali drugačne zaloge življenjskih sil, ki se izražajo v čustvenih razpoloženjih in dejanjih. Ljubezenska strast ali sovraštvo, navdušenje, jeza ali apatija, groza ali val gnusa, ki zajemajo posameznika, postanejo vir ustreznih dejanj. Toda družba kot celota lahko pride v stanje navdušenja ali apatije, ogorčenja ali zadovoljstva, agresivnosti ali utrujenosti. Odvisno je od trenutne situacije, od izzivov, s katerimi se mora soočiti in ki tako ali drugače posegajo (ali ne posegajo) v njegove temeljne interese. Pomembna značilnost takšnih razpoloženj je potreba po takojšnjem (ali čimprejšnjem) potešitvi strasti, ki prevladuje v posamezniku ali družbi, želja po razbremenitvi napetosti ali njenem izražanju – s shodom, protestom, agitacijo, pohodom, stavko, pogrom, glasovanje itd. 1.

Seveda vsak polnopravni družbeno-kulturni sistem vključuje tudi posebno območje, dodeljeno v času ali prostoru, kjer je dovoljeno in celo spodbujano čustveno vedenje, ki krši norme in vrednote, ki veljajo za splošno sprejete in normalne, vendar običajne. Takšne so zlasti številne manifestacije praznične kulture, ki morda najbolj živo izrazijo v karnevalih in ljudskih praznikih, ki jih sprejemajo vsa ljudstva. Takšne so številne manifestacije množične kulture, ki so se močno razširile v sodobnem svetu, vendar na področjih, ki so jasno ločena od proizvodnje s togo racionalnostjo in načeli učinkovitosti. To temo bomo podrobneje obravnavali v poglavju o popularni kulturi.

Hkrati je regulativna vloga kulture v tem, da postavlja meje, omejuje naravne manifestacije človeške narave ali družbene skupine, ki ne sodi v normativni okvir. Dolga stoletja je bilo glavno sredstvo takšne ureditve religija, ki vedenje verujočega podreja vrednotam in normam, ki imajo brezpogojno sakralno sankcijo. Naravnost je bila grešna in je bila v omejeni obliki dovoljena le na nižjih ravneh bivanja. Natančna analiza takšnih gonov in stanj je področje socialne psihologije. Seveda tako sociologija kulture kot socialna psihologija proučujeta do neke mere isto področje – vzorce vedenja in delovanja ljudi, zaradi njihovih intrinzičnih motivacij, prepričanj in navad. Te notranje motivacije so vedno v korelaciji z nekaterimi zunanjimi duhovnimi dejavniki, ki se oblikujejo kot kolektivna zavest ali kot nezavedni princip. Kultura pa zajema bolj trajne ali dolgoročne, stabilne in urejene načine duhovne regulacije. Če psihologija upošteva stanja in gibanja majhnih skupin, začasnih združenj, množic ali posameznikov, potem kultura določa naravo družbenih slojev, etničnih ali narodnih skupin ali civilizacij v daljših časovnih obdobjih.

Seveda pa je bistveni nosilec kulture tudi posameznik. Tako v fenomenu mode nedvomno obstaja kulturna komponenta, ki določa splošni slog razvoja mode, njeno nacionalno identiteto. Toda psihologija določa ritem spreminjanja podrobnosti in okraskov, stopnjo njihove porazdelitve, počasno ali pospešeno variabilnost oblačil in videza.

Seveda pa se vpliv kulture kaže tudi v tem, da višja kot je kultura razvita, bolj diferencirani postajajo vsi njeni elementi in sestavine, vključno z modo. Etnične kulture se zadovoljijo z naborom stalnih oblačilnih možnosti, ki jih je mogoče opazovati v dobrem etnografskem muzeju. Prestolnica običajno gosti več modnih hiš, ki predstavljajo zadnje sezone.

Že M. Weber je svoj koncept transformativnega vpliva religije na človeško vedenje oblikoval kot premagovanje tistih ekstatičnih in orgiastičnih stanj, ki se izkažejo za začasna in minljiva ter človeka vodijo v stanje opustošenja, ki ga v religioznem jeziku imenujemo Bog. -zapuščenost. , v sekularnem pa - brezciljnost in nesmiselnost bivanja 2 .

P. Sorokin je to stališče opisal bolj zmerno, pri čemer je dejal, da se v naravnih afektivnih stanjih osebe razkrijejo njegove spremenljive psihološke značilnosti, njegove neposredne reakcije na življenjske vplive, podvržene situacijskim in prehodnim razpoloženjem. Kultura pa ta afektivna stanja transformira, regulira in usmerja k doseganju smiselnih in dolgoročnih ciljev. človeško bitje. Na različnih stopnjah in stopnjah razvoja družbe, v njenih različnih sferah in strukturah je lahko razmerje afektivnih in kulturno reguliranih dejavnikov različno. So pa nujno prisotni v neki povezavi kot gojenje človeškega materiala.

Po procesu »razbogotvoritve« sveta in zmanjševanja vpliva religije je prišla na vrsto sekularna normativna kultura v ustaljeni, klasični obliki. Te premike so pojasnjevali in utemeljevali v psihoanalitični smeri, ki jo predstavljata predvsem dela Z. Freuda in E. Fromma. Pokazali so, da je trenutni tip kulture v veliki meri represivne narave, ki zatira individualni "ego" v njegovih zelo pomembnih življenjskih in osebnih manifestacijah. Zajezitev nagonov je po eni strani nujno načelo, saj sicer njihovo veseljačenje grozi družbi s samouničenjem. Freud je na različne oblike nadzora, vključno z moralo, religijo, družbenimi sankcijami in državo, gledal v bistvu kot na rezultat kompromisa med spontanimi nagoni in zahtevami realnosti. Ker so ti nagoni potlačeni v sfero nezavednega, povzročajo psihične nevroze in konflikte posameznika s samim seboj in družbo. Sublimacija teh nagonov je vir umetniške in znanstvene ustvarjalnosti, ki poraja visoke dosežke verske ali posvetne kulture. E. Fromm, ki je razvijal te ideje v skladu z neofrojdizmom, je globoko kritiziral tiste družbene in kulturne mehanizme kapitalistične družbe, predvsem njen ekstremni tehnizem, kult dobička in uspeha, ki vodijo v odtujitev človekovega bistva, izgubo samega sebe v proces družbene vitalne dejavnosti.

Vendar je osvoboditev človeka od represivne kulture omejena z določenimi sociokulturnimi okviri. Afektivno vedenje, ki odstopa od norme, lahko prevzame značaj deviantnega vedenja z različnimi stopnjami antisocialnosti in kriminala. Preučevanje takšnega vedenja je primarna last socialne psihologije in sociologije. Toda kulturne študije ne morejo mimo takega vedenja, saj ima tudi svoja precej stroga pravila in principe, ki urejajo vedenje posameznikov v kriminalnem okolju. Kot bomo videli, obstaja v družbi zapleten preplet normativne kulture in deviantnih možnosti. Velika razširjenost tovrstnega vedenja zahteva posebno obravnavo vzrokov za neorganiziranost sociokulturne regulacije in degradacijo človeške skupnosti 3 .

Najenostavnejše vrste vedenja se oblikujejo predvsem na podlagi celostnih, običajnih vzorcev vedenja, ki se izvajajo ob določeni priložnosti v določenem času in v določenem času. določeno mesto. Model se prilega nekemu delu dejavnosti, njenemu segmentu, ki ni predmet jasne delitve, spremembe ali refleksije. Izraz »običaj« lahko poistovetimo s pojmi »tradicija«, »obred«, »ritual«, »mores«. Vendar se tradicija še vedno nanaša na širši spekter pojavov in v aplikaciji na bolj diferencirane oblike regulacije dejavnosti, čeprav je v tem primeru deležna pomenske preobremenitve (za kar glej VI. poglavje). Obred in ritual sta bolj formalizirani različici običajnega vedenja, sprejetega v določenih delih celotne kulturne ureditve. Obred in ritual - formalizirano vedenje ali dejanje, ki ima predvsem simbolni pomen, brez neposredne smotrnosti, vendar pomaga krepiti vezi med stalnimi člani skupine ali v interakciji med skupinami, lajša napetost, nezaupanje in povečuje raven komunikacije. ty. Poroka in pogreb sta med najpomembnejšimi obredi, ki so univerzalni v vsaki kulturi.

Izraz »mores« običajno izraža ustaljene oblike regulacije množičnega vedenja. V kulturološkem kontekstu pa običaji lahko pomenijo bolj mobilno, spremenljivo in ne daljnosežno plast navadnega vedenja, ki je podvržena diferenciaciji glede na družbeno okolje, psihološko stanje določenih plasti, zgodovinsko situacijo itd. d. ("O časi! O morala!"). Vojna in mir, revolucija, reforme, šok terapija, modernizacija itd. - procesi, ki pomenijo obsežne spremembe običajev, ki pomenijo postopen premik na širših področjih kulture, kar pa nikakor ne pomeni izgube njene kvalitativne gotovosti 4 .

Čeprav navada deluje kot glavni regulator vedenja le v primitivnih etnografskih družbah, v stabilnem domačem okolju, v inertnih družbenih skupinah, je prisotna tudi na vseh naprednejših ravneh. Družbeno priznani vzorci se oblikujejo v običaje, po katerih se nabrane izkušnje prenašajo iz roda v rod in od posameznika do posameznika. Običaji vključujejo tradicionalno delovno prakso, oblike obnašanja, način življenja in izobraževanje. V vsakdanjem življenju veljajo običajna pravila higiene, obstoječe možnosti hostla. Običaj ureja ure in pogoje prehranjevanja in spanja. Izbire hrane nikakor ne narekujejo le potrebe telesa. V Rusiji na primer ni sprejeto jesti kač, psov, žab, mačk. Hindujci ne jedo govedine, muslimani pa ne jedo svinjine. V družbah s tradicionalno nomadsko kulturo jedo konjsko meso. Izbire v tem primeru ne določa hranilna vrednost živila, temveč tradicija. Ob vhodu v stanovanje bo Evropejec najprej slekel pokrivalo, Vzhodni človek se najprej spomni čevljev. Ni vedno mogoče oboje neposredno povezati s situacijo, vendar je to navada. Običaji so splošno priznani in odobreni z močjo množične navade. Večinoma ne dobijo pojasnil in jih člani kolektiva sami morda ne prepoznajo. Na vprašanje "Zakaj to počneš?" odgovorijo: "Tako je."

Protisloven proces razvoja družbenih odnosov, naraščajoča vloga subjektov teh odnosov, osebe, posameznika vnaprej določa potrebo po iskanju optimalnih načinov delovanja, obogatitvi duhovnega življenja družbe. Posebej pomembna je teoretična in filozofska študija tega problema v našem času. Objektivni razlogi, ki aktualizirajo pomen problemov duhovnega življenja družbe, razvoj novih, netradicionalnih pristopov k načinom njihovega reševanja, so: celovita oživitev nacionalnega v kulturi, duhovnosti, njeno zbliževanje z univerzalnim. na podlagi vedno večje integracije življenj ljudi; nujna potreba po oblikovanju nove kakovosti duhovnosti ljudi, njihove miselnosti, kulture, mišljenja, zavesti; odobritev učinkovitih načinov oblikovanja, vzgoje duhovnosti, kulture, zavesti ljudi, ki bi najbolj v celoti uresničili duhovni potencial posameznika; premislek o klasičnih paradigemah razvoja duhovnega življenja družbe.

Kaj je vsebina duhovnega življenja družbe? Duhovno življenje družbe je izjemno širok pojem, ki vključuje večplastne procese, pojave, povezane z duhovno sfero življenja ljudi; niz idej, pogledov, občutkov, idej ljudi, proces njihove proizvodnje, distribucije, preobrazbe družbenih, individualnih idej v notranji svet osebe. Duhovno življenje družbe zajema idealni svet (skupek idej, pogledov, hipotez, teorij) skupaj z njegovimi nosilci - družbenimi subjekti - posamezniki, ljudstvi, etničnimi skupinami. V zvezi s tem je primerno govoriti o osebnem duhovnem življenju posameznika, o njegovem individualnem duhovnem svetu, o duhovnem življenju enega ali drugega družbenega subjekta - ljudstva, etnične skupine ali o duhovnem življenju družbe kot celote. Osnova duhovnega življenja je duhovni svet človeka - njegove duhovne vrednote, svetovne nazorske usmeritve. Hkrati je duhovni svet posameznika nemogoč zunaj duhovnega življenja družbe. Zato je duhovno življenje vedno dialektična enotnost posameznika in javnosti, ki deluje kot osebno-javno.

Raznolikost duhovnega življenja družbe vključuje naslednje komponente: duhovno produkcijo, družbeno zavest in duhovno kulturo.

Duhovna proizvodnja se izvaja v neločljivi povezavi z drugimi vrstami družbene proizvodnje. Duhovna produkcija je kot izjemno pomembna sestavina družbene produkcije oblikovanje duhovnih potreb ljudi in predvsem produkcija družbene zavesti. Družbena zavest je skupek idealnih oblik (pojmov, sodb, pogledov, občutkov, predstav, idej, teorij), ki zajemajo in poustvarjajo družbeno bitje, razvija jih človeštvo v procesu obvladovanja narave in družbene zgodovine.

Marksistična tradicija je izhajala iz teze, da družbena bit določa družbeno zavest in ne obratno. To je bila osnova temeljnega vprašanja filozofije. Toda kakršnakoli absolutizacija pomena družbene biti ali družbene zavesti s teoretičnega vidika ni upravičena. Življenjska dejavnost družbe je vedno kompleksen, protisloven proces organske enotnosti materialnega in duhovnega, idealnega, družbenega bitja in družbene zavesti, ki se dopolnjujeta in nastajata hkrati kot relativno neodvisni pojavi.

Družbena zavest torej ne le reflektira družbeno bivanje, ampak ga tudi ustvarja, izvaja anticipacijsko, napovedna funkcija o družabnem življenju.

Vodilna vloga družbene zavesti se kaže prav v njeni družbeni dejavnosti. Povezana je predvsem z znanstveno-teoretsko ravnjo refleksije realnosti, s subjektovim globokim zavedanjem svoje odgovornosti za napredek družbe. Teorij, idej ni mogoče omejiti le na idealen obstoj, ampak se lahko, če odražajo določene interese ljudi, spremenijo v resničnost, utelešajo v praksi. Dejavnost, funkcionalno in regulativno vsebino vrednot javne zavesti je treba razumeti kot namenski vpliv na družbeno prakso, na potek njenega razvoja z mobilizacijo duhovne energije ljudi, povečanjem njihove družbene aktivnosti. Izvajanje regulativne funkcije javne zavesti ustvarja potrebne predpogoje za njeno delovanje kot družbeno preoblikovalne sile, ki pomembno vpliva na aktivno ustvarjalno dejavnost ljudi, njihov svetovni nazor, ideale. Ko se ideje, občutki, ki sestavljajo bistvo družbene zavesti, polastijo ljudi, postanejo materialna sila, delujejo kot pomembno gibalo vsestranskega napredka družbe. Tako vrednote družbene zavesti, proces njenega oblikovanja in delovanja delujejo kot posebno orodje za uravnavanje družbenega razvoja.

Toda družbena zavest lahko pod določenimi pogoji deluje tudi kot destruktivna sila družbenega razvoja, ki zavira progresivni tok družbenega napredka. Vse je odvisno od česa socialni predmet pripadajo določenim idejam, v kolikšni meri so ustrezne nacionalnim in univerzalne vrednote, ki razkriva duhovni potencial posameznika.

Pomembna značilnost relativne neodvisnosti družbene zavesti je kontinuiteta v njenem razvoju: ideje, teorije, vse, kar sestavlja vsebino duhovnega življenja družbe, ne nastaja na novem mestu, ampak se oblikuje in potrjuje na podlagi duhovna kultura preteklih obdobij, ki predstavljajo nenehen proces delovanja in razvoja družbe.

Javna zavest lahko obstaja le, če obstajajo njeni specifični nosilci - oseba, družbene skupine, skupnosti, določeni posamezniki in drugi subjekti. Brez glavnih nosilcev družbene zavesti - konkretnih ljudi - ne gre. Zato lahko družbena zavest obstaja in polno deluje le v posamezniku, torej skozi individualno zavest, ki je duhovni svet te osebe, njenih pogledov, občutkov, idej, nagnjenj duha.

Javna in individualna zavest sta v dialektični enotnosti, saj imata skupen vir - bitje ljudi, ki temelji na praksi. Hkrati pa dialektična enotnost družbene in individualne zavesti ne pomeni njune absolutne istovetnosti. Individualna zavest je bolj konkretna, bolj večplastna kot družbena zavest. Vključuje edinstveno, samo inherentno ta oseba funkcije, ki temeljijo na posebne lastnosti njegovo konkretno bitje. Javna zavest v primerjavi s posameznikom odseva objektivno realnost globlje, polneje in zato bogateje. Abstrahira tiste ali druge posebne značilnosti, lastnosti individualne zavesti, absorbira najpomembnejše, bistveno. Tako se zdi, da se družbena zavest dviga nad zavestjo posameznikov. Vendar to ne pomeni niveliranja zavesti posameznika. Nasprotno, upoštevanje posebnosti posameznikove zavesti, njene vsestranskosti, izvirnosti, vsega tistega, kar sestavlja bistvo duhovnosti posameznika, je izjemno pomemben pogoj za oblikovanje in razvoj vrednot duhovne kulture, človeška zavest.