Magija in religija sta glavni razliki. Predfilozofske oblike pogleda na svet (mitologija, magija, religija)

Klub zdravilcev. Vse na enem mestu. Zdravilci, jasnovidci, jasnovidci. Primitivna mitologija. Kompleks verovanj in idej primitivnega Prenesi zip arhiv: Magija in religija - zip. Download mp3: Magija in religija - mp3. mitologija stare Grčije verovanja primitivnega človeka primitivni ljudje abstraktna krvna magija Glavne stopnje nastanka religije v primitivni družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. Predreligiozno obdobje. Razvoj ritualov in mitov. Ezoterični forum Talisman katere koli kompleksnosti. Bela magija bo pomagal rešiti vaše težave. Pokliči! Religija v prvinski družbi Povzetki:: primitivna živalska verovanja starih Germanov Program Religija v zgodovini kulture magija števil Magija. Čarobna pomoč Čarovnik in čarovnik Vera? religija primitivnih ljudi stari rim

religija starodavni Egipt religija kot družbena institucija Malinovsky B. Magija in izkušnje primitivna religija stare Grčije Primitivne oblike religije, mit - povzetek 6. april 2004 Primitivna verovanja in kulti. Razmerje med magijo in religijo. Totemizem. Tabu. Sistem iniciacije. Mitologija in religija. Vrste mitov. Primitivna verovanja verovanja starih Egipčanov Primitivna verovanja. Animizem. Fetišizem. Čarovnija. Totemizem. Problem primitivnega monoteizma. Vera in mitologija. Sistem obredov. primitivna prepričanja Strokovno delo, dolgoletne izkušnje, zagotovljen rezultat! Dela, podobna povzetku: Primitivna verovanja - D. D. Fraser Zlata veja. Study of Magic and Religion, Studio Religion and mythology, Primitive beliefs, Abstracts Mitologija Avstralije do primitivnih ljudstev oblike verovanj in kultov - totemizem, animizem, magija V bolj razvitih oblikah religije primitivne družbe, ki so nastale iz magije, je bila religija popolnoma izčrpani zaradi praktičnih prepričanj, povezanih z njimi. umetnost in njena povezanost s primitivnimi verovanji in kulti. in duhovno kulturo starodavni svet. in njegove sorte. slovanska mitologija totemizem, primitivna mitologija in primitivna religija// Jurij Semjonov

magično ime magija, čarovništvo, ljubezenski urok, ezoterika, jasnovidnost, astrologija, napovedi Svet jasnovidcev Totemizem je kompleks verovanj in obredov primitivne družbe, povezanih s predstavami o Frazer D. The Golden Bough: A Study of Magic and Religion. Oddelek za izobraževanje mesta Moskva Magic. Jasnovidnost. primitivne risbe religija Kitajske Vikinška mitologija Religija v primitivni družbi - povzetek Postavite vprašanje odvetniku. Brezplačni odgovori na vse vrste pravnih vprašanj. Torej, "primitivna" prepričanja so religija, toda kaj je mit in kakšno je razpoloženje med njimi - do verskega občutka in dejanj - do čaščenja in magije. Toda na splošno je bila vsota mitov, mitologija, svetovni nazor naših daljnih ljudi mitologija starih Slovanov majevska verovanja primitivni ljudje slike mitologija starega Egipta vera Izraela - Religija in mitologija - Primitivna verovanja Slovanska verovanja

religija Japonske Magic forum Fortune kozmoenergetika, magija, astrologija, vedeževanje, ezoterika, feng shui, mistika, NLP. Magija in religija Primitivna verovanja Domača stran Naslovi Religija in mitologija Magija in religija. Od živali sorodnice do živali prednice. Religija in mitologija, primitivna verovanja, povzetki. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. vudu magija Religija in mitologija - Primitivna verovanja. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. Glede na namene vplivanja je magija religija Luthra, mitologija kot zgodovinski tip pogleda na svet, verovanja starih Grkov.Prava rešitev problemov. Redke knjige o magiji. Predano usposabljanje. Povzetek Religija in mitologija Religija in kultura Povzetek: Primitivna verovanja - - Banka povzetkov magija zlata nakit magija ljubezni mitologija ognjena magija primitivna plemena

verovanja vzhodnih Slovanov vera magija denarja Matjušova. Zgodovina svetovnih religij. prepričanja primitivni ljudje Primitivna verovanja. Sprejel: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Načrtujte. 1. Rojstvo religije. 2. Mitologija Avstralije. 3. Totemizem. 4. Čarovnija. 5. Fetišizem. mitologija Vidimo, da temelji magičnih verovanj in praks niso vzeti iz nič; tipična in najbolj razvita mitologija v primitivnih družbah je mitologija magije. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu.Za razliko od religij nadnaravno v najstarejših magičnih, animističnih, totemističnih in drugih primitivnih verovanjih ni personificirano.Učaraj človeka Kultura in religija. Religija kot oblika kulture mitologija starega Rima verovanja Najnovejše odkritje psihologov: Skrivnost ljubezni Besede mitologija in religija primitivne vojne brezplačen prenos Za tiste, ki ste poskusili vse in nič ni pomagalo! primitivne oblike religije, magija lepote - Povzetki - Religija in mitologija - Religija v prvinski družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. Predreligiozno obdobje. V primitivni družbi nastajajo totemizem, magija, fetišizem, mitologija in animizem. magija zlata 19. december 2007 Študij magije in religije. Slika Ola. religij in primitivnih verovanj, prepoznati zemeljske vire verskega pogleda na svet. vera, še manj pa zato, ker vso mitologijo črpam iz nje. Totemizem je kompleks verovanj in obredov primitivne družbe, kompleksna vizija sveta in človekovega vpliva na okolje, ki se kaže v magiji. Mitologija in onkraj primitivnega reda skozi zgodovino mitologija in filozofija primitivne vojne verovanja starih Slovanov magija Verska verovanja. Ocenjena geneza in zgodovina - glavna religija Indije VIP magična religija islam indijska verovanja

3. Magija in religija

Preden preidemo na podroben opis totemizma, je treba določiti pravi kraj drugega pojava. Običajno se nanjo zanašajo, ko poskušajo versko vero ločiti od ljudskih predsodkov in jo predstavijo kot višji »trenutek« duhovnega življenja, neodvisen od regionalnih pogojev posameznega zgodovinska doba. Gre za odnos med magijo in religijo ter domnevno razliko med njima.

Pravzaprav je nepredstavljivo popolnoma ločiti koncepta magije in religije. Vsak kult vključuje magično prakso: vse molitve, od primitivnih do sodobnih religij, so v bistvu oblika naivnega in iluzornega vplivanja na zunanji svet. Nemogoče je nasprotovati religiji magiji, ne da bi prekinili z znanostjo.

Razmerje med človekom in naravo, vzpostavljeno že od nekdaj, je imelo vedno dvojni značaj: na eni strani prevlado vsemogočne narave nad nemočnim človekom, na drugi pa vpliv na naravo, ki ga je človek skušal izvajati tudi v omejene in nepopolne oblike, značilne za primitivno družbo - z uporabo svojih orodij, svojih produktivnih sil, svojih sposobnosti.

Interakcija teh dveh le navzven neprimerljivih sil določa razvoj posebnih tehnik, s katerimi primitiven poskušal izvajati svoj domišljijski vpliv na naravo. Te tehnike so pravzaprav magične prakse.

Posnemanje lovskih tehnik naj prispeva k uspešnosti samega lova. Preden se Avstralci odpravijo iskat kenguruje, ritmično zaplešejo okoli slike, ki prikazuje tako želeni plen, od katerega je odvisen obstoj plemena.

Če prebivalci Karolinskih otokov želijo, da bi novorojenček postal dober ribič, poskušajo njegovo na novo prerezano popkovino privezati na pirh ali čoln.

Ljudstvo Ainu, avtohtono prebivalstvo Sahalina, Kurilskih otokov in japonskega otoka Hokkaido, ulovi majhnega medvedjega mladiča. Ena od žensk iz klana ga hrani s svojim mlekom. Po nekaj letih medveda zadavijo ali ubijejo s puščicami. Meso nato pojedo skupaj med svetim obrokom. Pred obrednim daritvijo pa medveda molijo, naj se čim prej vrne na zemljo, se pusti ujeti in tako še naprej hrani skupino ljudi, ki ga je vzgojila.

Torej po poreklu čarovništvo ne nasprotuje veri, ampak se, nasprotno, zliva z njo. Res je, da magija še ni povezana s kakršnimi koli privilegiji družbene narave (v primitivni družbi lahko vsakdo poskuša "pritiskati" na naravne sile). Že zelo zgodaj pa se začnejo pojavljati posamezni člani klana, ki trdijo, da imajo za to posebne sposobnosti. S prihodom prvega "čarovnika" se je pojavil tudi koncept "duhovnik".

Vse to so nesporni znaki oblikovanja verske ideologije.

Ugotovili smo že, da je za primitivno družbo značilno naivno materialistično razumevanje življenja, narave in družbenih odnosov. Elementarne potrebe prvih ljudi, ki so imeli v lasti vse skupno in niso poznali zasebnega prilaščanja sredstev za preživetje, so bile enakomerno zadovoljene ali nezadovoljene. Zgodovina narave in zgodovina ljudi sta se zlili skupaj: zdelo se je, da druga nadaljuje prvo.

Osnovno protislovje med človekom in naravnimi silami, ki leži v osnovi primitivne družbe, samo po sebi ne zadošča za razlago nastanka ideje o onostranstvu, še manj pa ideje o »zlu«,« greh« in »odrešenje«. Protislovja, ki izvirajo iz razlik v sorodstvu, starosti in spolu, še nimajo razrednega značaja in niso povzročila nobene oblike resnično verskega umika iz življenja. Od ljudi je zahtevalo, da se zavejo omejitev, ki jim jih postavlja nova družbena struktura. vsakodnevno zivljenje, tako da ob razpadu družbe na razrede nastane tudi potreba po nekem »duhovnem« elementu (kot se običajno izraža v teološki in idealistični filozofiji), ki je nasproten naravi, telesnemu, materialnemu.

Strogo gledano prvih oblik religioznosti sploh ni mogoče prepoznati kot manifestacije obredne prakse, ki temelji na kakršni koli »nadnaravni« ideji in je s tem v nasprotju z običajnimi človeškimi vsakdanjimi navadami. Odnos med ljudmi in njihovim totemom - živaljo, rastlino ali naravnim pojavom - ne presega meja primitivnega materialističnega pogleda na svet z vsemi zanj značilnimi absurdi, ki se ohranjajo in vzdržujejo v verovanjih naslednjih obdobij. Sama magija se sprva zdi kot nekakšen materialni pritisk človeka na naravo ali družbo, da bi dosegli določene oprijemljive rezultate.

Samo kolektivno življenje se ni moglo »objektivno manifestirati v mitu in obredu«, kot pravijo razni predstavniki Francoska sociološka šola od Durkheima do Lévy-Bruhla. Družba brez družbenih nasprotij nikoli ne bi mogla povzročiti verske »odtujenosti«.

Ko primitivna skupnost, ki temelji na enakopravni udeležbi njenih članov pri prejemanju in prilaščanju proizvodov, razpade in se umakne režimu zasebne lastnine, v tem obdobju verske predstave ljudi niso presegle namišljenih povezav primitivnih skupina z določenimi živalmi ali rastlinami, s katerimi so se njeni člani prehranjevali (kot so zajci, želve, ježevci, kenguruji, divji prašič, orel, medved, jeleni, različne vrste jagodičevja in zelišč, drevesa). Toda razslojevanje družine in nastanek razredov sta vodila do bifurkacije ideologije, ki je bila izjemnega pomena in je povzročila različne poglede na naravo na eni strani in na drugi strani na svet pojavov, ki so bile odslej priznane za nadnaravne.

4. Od živali sorodnice do živali prednice

Totemizem je najbolj starodavna oblika religije, ki jo poznamo v zgodovini človeštva pred dobo nastanka razredov.

Kaj točno pomeni "totem"? Ta beseda je, kot smo že videli, prvotno pomenila odnos med pripadniki določene skupine ljudi in njihovim domnevnim ali dejanskim prednikom. Kasneje se je to sorodstveno razmerje razširilo na živali in rastline, ki določeni skupini služijo za preživetje. Samo to širjenje idej je določen verski proces. Iz ideje o totemu se bo sčasoma razvil kult živali, rastlin in naravnih pojavov, ki določajo človekovo življenje.

Pogosto se trdi, da totemizma ni mogoče šteti za verski pojav, saj mitski sorodnik in pokrovitelj skupine še ni priznan kot nadrejen človeku in se ne identificira z nobenim božanstvom. Zagovorniki tega stališča, ki ga podpirajo teologi in nekateri racionalistični znanstveniki, preprosto ne upoštevajo, da se proces uveljavljanja ideje o najvišjem bitju, predvsem pa poosebljenem božanstvu, ni mogel začeti pred začetkom privilegiranih skupin. prevladovati v družbi, vodilnih slojih, družbenih razredih.

V družbi z delitvijo dela, ki temelji na sorodstvenih odnosih in starostnih razlikah, postanejo sorodstvena razmerja seveda glavna vrsta verskih vezi. Žival, od katere se klan oskrbuje s hrano, se hkrati obravnava kot sorodnik skupine. Člani določenega klana ne jedo njegovega mesa, tako kot se moški in ženske iste skupine ne poročajo med seboj. Ta prepoved je izražena v besedi polinezijskega izvora - "tabu" ("tapu"), ki jo je prvič slišal navigator Cook v Tangi (1771). Prvotni pomen te besede je ločen, odstranjen. V primitivni družbi je tabu vse, kar je po mnenju primitivnega človeka polno nevarnosti.

Tabuji so naloženi bolnikom, truplom, tujcem, ženskam v določenih obdobjih njihovega fiziološkega življenja in na splošno vsem predmetom, ki imajo, kot se zdi primitivnemu človeku, izjemen značaj. Pozneje so plemenski voditelji, monarhi in duhovniki spadali v isto kategorijo. Vse, kar je tabu, nedotakljivo in nosi okužbo; vendar so te ideje povzročile nekatere prepovedi zdravljenja in čiščenja.

Vsa ta prepričanja najdejo razlage v različnih oblikah. resnično življenje in družbenih odnosov, katerih učinke so ljudje izkusili sami. Ni religija tista, ki je rodila idejo o čistem in nečistem, svetem in profanem, dovoljenem in prepovedanem, temveč družbena praksa, ki je ustvarila reflektirani svet legend in ritualov, imenovanih sveto. Toda, ko so se rodile, so te ideje šle skozi pot neodvisnega razvoja. In ugotovitev, da sta človekov način življenja in način proizvodnje, ne pa njihov način razmišljanja, pripeljala do določenih idej, nikakor ne pomeni zanemarjanja specifičnega pomena ideologije ali razlage verskih vprašanj s preprostimi ekonomskimi referencami.

Kateri raziskovalec primitivne družbe lahko zanika odločilno vlogo družbenih proizvodnih odnosov?

Skupina ljudi živi z lovom, ki je bil povsod obvezna stopnja v razvoju družbe. A da bi ujeli plen, je treba obvladati izjemno kompleksno veščino lova, katere ideološki odsev lahko vidimo v tako imenovanih iniciacijskih obredih, ki so trenutno dovoljeni le moškim. To je očiščenje, iniciacija in uvajanje mladeniča v vrste lovcev (ali ribičev).

V obrednih praznovanjih, ki pogosto trajajo tedne, posvečenec simbolično umre, da bi se ponovno rodil v novo življenje in lahko izpolnil svoje dolžnosti do družbe. Še vedno smo daleč od idej o odrešitvi in ​​odrešitvi, ki so se pojavile šele v dobi najvišjega razvoja suženjstva, ko se je odrešitev, nemogoča na zemlji, prenesla v sfero fikcije, v onstranstvo. Toda prehod mladeniča v bolj odgovorno kategorijo zaradi njegove starosti ali pridobljenih veščin nosi v sebi zametek ideje o tistih ritualih, ki se bodo kasneje razvili v religijo "misterijev". in v samo krščanstvo.

Nemočen pred naravo in kolektivom se prvinski človek s pomočjo zapletenih in pogosto bolečih obredov poistoveti s pra-živaljo, s svojim totemom, kar na koncu še poveča njegovo odvisnost od narave in družbenega okolja. Iz rituala, iz detajlov kulta se malo po malo poraja želja po interpretaciji realnosti z vidika mita in tradicije.

Pri rekonstrukciji procesa razvoja prvih oblik religiozne ideologije se je vedno treba paziti, da človeku ne pripisujemo skrbi in prepričanj, ki se lahko pojavijo šele v naslednjih fazah razvoja družbe.

Nobenega dvoma ni, da ko poskušamo presojati navade in poglede neke dobe, v kateri ni bilo izkoriščanja človeka s človekom, se težko znebimo bremena starih tisočletij nakopičenih idej, ki so ki se odraža v samem jeziku, v katerem govorimo o vseh teh vprašanjih. Težko je zdaj opisati tudi v splošni oris, tiste spremembe, ki se bodo zgodile v značaju, morali in umu ljudi z izginotjem razredov in vzpostavitvijo družbe, kjer svoboda in enakost ne bosta dvomljivi izrazi kot zdaj.

Ko na primer govorimo o kultu, uvajamo koncept, ki na najstarejši stopnji razvoja ni mogel imeti smisla. človeška družba.

Dejansko je etimološko ideja kulta povezana s prakso obdelovanja zemlje in predpostavlja družbo, v kateri proizvodni odnosi že temeljijo na primitivni obliki kmetijstva in na ustrezni delitvi dela med starimi in mladimi, zlasti med moškimi in ženskami.

V tem obdobju je pleme ženskam poleg kuhanja zaupalo poljska dela, gojenje sadja in rastlin, moški pa so nadaljevali z lovom. Napredek žensk v družbi, ki je značilen za obdobje matriarhata, sega v to obdobje v zgodovini primitivne družbe.

Sledovi te dobe so ohranjeni ne le v verskem življenju, ampak tudi v ljudske tradicije tako v jeziku, pa tudi v navadah mnogih ljudstev našega časa: na Malajskem polotoku, v Indiji, na Sumatri, v Novi Gvineji, med Eskimi, med plemeni Nila, v Kongu, Tanganjiki, Angoli in v Južna Amerika.

Obdobje matriarhata pojasnjuje, zakaj je za najstarejše obrede plodnosti, ki jih poznamo, značilen predvsem kult ženske ali atributi ženske (shematski prikazi detajlov ženske anatomije, magični vulvarni kulti itd.).

Preden pa je družba prisilila zemljo, da se podredi volji človeka, ki jo obdeluje, je šla skozi obdobje zbiranja sredstev za preživetje, s katerim so se enakopravno ukvarjali vsi, obdobje lova, živinoreje in pastirstva. Medtem ko je delitev dela potekala v okviru starostnih in sorodstvenih odnosov, povezava med posameznikom in totemom še ni mogla dobiti značaja pristnega kulta.

Vsaka skupina ljudi znotraj večje združbe - izraza klan in pleme pomenita že precej razvito družbeno organizacijo - je specializirana za lov na določeno žival: merjasca, jelena, kače, medveda, kenguruja. Toda v družbi, kjer je posameznik glede hrane odvisen od drugih, ta žival sčasoma ni več ločena od same skupine - postane njen simbol, njen pokrovitelj in nazadnje njen prednik.

Kompleksni obredi postopoma spreminjajo idejo o biološki povezavi v namišljeno povezavo. In malo po malo se iz takih idej poraja kult prednikov, ki je mogoč z veliko višjo stopnjo družbene diferenciacije in se ohranja med različnimi narodnostmi Indije, Kitajske, Afrike in Polinezije.

Oseba določene totemske skupine se do svojega živalskega prednika obnaša s posebnim spoštovanjem. Tisti, ki na primer lovijo medvede, se vsaj v času svetega posta izogibajo uživanju medvedjega mesa, hranijo pa se z divjadjo, ki jo ujamejo lovci drugih skupin, ki imajo drug totem. Skupnost ljudi, ki je nastala na mestu razpadle primitivne horde, je kot obsežna zadruga, v kateri mora vsak skrbeti za hrano za druge, posledično pa je od drugih odvisen svoje preživetje.

Zabrisane so, a odrsko skupnost je zaslediti povsod. Razmerje med umetnostjo in religijo Na splošno je tesen odnos med umetnostjo in religijo določen s številnimi skupnimi točkami. Glavna stvar je, da izražajo vrednostni odnos osebe do resničnosti, do sveta obstoja, do smisla. lastno življenje in prihodnost njihove zemlje. Umetnost in vera sta bili tesno prepleteni v strukturi starodavne sinkretične...

Glede na plemena sedanjega časa, ki se nahajajo v podobnih razmerah. In spet glavna manifestacija začetni fazi razvoj religije – totemizma. Posebej izrazita je med ljudstvi Avstralije. Ta oblika religije je v dejstvu, da je vsak klan ali pleme magično povezano s svojo totemsko živaljo ali predmetom. Vsak član ima lahko svoj totem, obstaja tudi spolni totemizem, tj. ena...

Po mnenju mnogih psihologov je potreba po veri v nadnaravno ena od duhovnih, saj je vera tista, ki ljudem pomaga najti smisel življenja in se spopasti z življenjskimi težavami. Religija je sestavni del družbenega življenja človeške družbe že od časov, ko so primitivni ljudje šele začeli živeti v skupnostih, in prav v času obstoja prvobitnega komunalnega sistema so se oblikovale prve religije. Nekateri raziskovalci to imenujejo religije praverstva , kar pomeni s tem konceptom primitivna primitivna prepričanja, ki so postala osnova za oblikovanje poznejših prepričanj, vključno z -.

Po verskih učenjakih in zgodovinarjih so štiri glavne praverstva animizem, totemizem, fetišizem in magija . Prav te oblike verovanj niso bile le najstarejše religije, ampak so služile tudi kot osnova za oblikovanje dogem skoraj vseh religij, ki priznavajo obstoj višje sile. Katera od prareligij se je pojavila prva, zgodovinarjem ni znano, saj so vsi viri znanja o starodavnih verovanjih skalne slike, arheološke najdbe in pripovedi mitov in legend starih ljudstev, vendar pa lahko na podlagi teh virov sklepamo, da so animizem, totemizem , fetišizem in magija sta se pojavila približno istočasno, nekatera starodavna verovanja pa so vsebovala značilnosti več praver hkrati.

Znake animizma najdemo v skoraj vseh verovanjih starih ljudstev, saj je bila vera v obstoj naravnih duhov, duhov prednikov in različnih duhov lastna ljudstvom, ki so živela na vseh celinah. Pogrebni kult in kult prednikov, ki sta bila prisotna v skoraj vseh staroverstvih, sta ena od manifestacij animizma, saj oba pričata o veri v posmrtno življenje in nematerialni svet.

Prva oblika animizma, ki je bila značilna za primitivno družbo, je bila vera v duhove elementov ter živo in neživo naravo. Ker starodavni ljudje niso mogli razložiti vzroka za nastanek takšnih naravnih procesov, kot so grmenje, nevihta, orkan, sprememba letnega časa itd., So spiritualizirali sile narave. Religija animizma je postala osnova za oblikovanje politeističnih prepričanj, saj so duhove, v katere so verjeli primitivni ljudje, sčasoma začeli dojemati kot inteligentne entitete, ki razumejo želje ljudi in jih pokroviteljijo. Zato je naravno, da so v panteonih bogov starih ljudstev, na primer Grkov, Vikingov itd. Skoraj vsi bogovi so bili povezani z naravnimi ali družbenimi pojavi in vrhovni bogovi Entitete so pogosto veljale za predstavljanje elementov.

Izraz "totemizem" izhaja iz jezika severnoameriških Indijancev, v katerem beseda "ototem" pomeni "njegova vrsta". Totemizem - religija, ki temelji na veri v prisotnost mistične povezave med osebo, klanom ali plemenom z neko živaljo ali rastlino, in prav to žival ali rastlino so imenovali totem. Pojav totemizma je po mnenju zgodovinarjev povezan z načinom življenja starih ljudi. Praljudje so se ukvarjali z lovom in nabiralništvom, rastline in živali so jim predstavljale vir hrane, zato je naravno, da je človek začel pobožanstvovati za svoje življenje najpomembnejše vrste rastlinstva ali živalstva. Religija totemizma je bila najbolj jasno predstavljena v plemenih Severne Amerike, Srednje Afrike in Avstralije, saj je bilo življenje starodavnih ljudi, ki so živeli na teh območjih, močneje povezano z okoliško naravo kot način življenja evropskih narodov, Aziji in zahodni Afriki.

Totemizem je bilo verovanje v mistično povezavo z živaljo ali rastlino, ki je bila totem, pa tudi verovanje v zaščito totema. Posledično so se med plemeni, ki verjamejo v obstoj totemske povezave s svojimi, oblikovali obredi in kulti, namenjeni pomiritvi totema. Takšnih obredov je bilo veliko: na primer ob rojstvu otroka so bili izvedeni obredi, katerih cilj je bil zagotoviti, da je totem zaščitil novega člana plemena; takrat je moral odrasel otrok sam prositi za naklonjenost totema; prej pomembne dogodke v življenju skupnosti, v težkih časih (pred vojnami z drugimi plemeni, med sušo, pomanjkanjem hrane itd.), Pa tudi ob praznikih so ljudje totemu prinašali darila in mu izražali svoje zahteve.

Sistem tabujev je bil sestavni del religije totemizma. Tabu - to je niz prepovedi, pogosto povezanih s totemom, ki so se jih morali držati vsi člani plemena. Najpogostejši tabuji, ki so bili prisotni v verovanjih skoraj vseh plemen, ki izpovedujejo totemizem, so bili:

Prepoved ubijanja totemske živali;

Prepoved uživanja totema (razen obredov);

Prepoved dokazovanja povezanosti s totemom pred predstavniki drugih plemen;

Prepoved ubijanja soplemenikov, ker bi to lahko užalilo totemsko žival itd.

Fetišizem

fetišizem - prepričanje, da je vsak materialni predmet nosilec skrivnostne mistične moči , tak predmet pa so lahko kamni nenavadnih oblik, drevesa in predmeti, ki jih je izdelal človek, pa tudi sonce, luna itd. Fetišizem ni popolno versko prepričanje, ampak ena od sestavin starodavnih verskih kultov. V svoji najčistejši obliki je bil fetišizem prisoten v afriških plemenih in do danes so nekateri afriški staroselci ohranili navado čaščenja fetišev - tako figuric bogov kot predmetov, ki imajo po prepričanju vernikov magično moč.

Primitivni ljudje so praviloma imeli več kot en fetiš, saj so imeli za magično skoraj vse, kar je nenavadno ali kar je pritegnilo njihovo pozornost. Grem na lov pračlovek na svoji poti je lahko našel več predmetov (kamenčke, živalske kosti, nenavadne rastline itd.), ki so se mu zdeli skrivnostni in so mu postali fetiši. Z razvojem komunalnega sistema je imelo vsako pleme svojo feto (ali več feti), ki je stala na vidnem mestu v naselju. Ljudje so fetiš prosili za pomoč, se mu zahvaljevali za srečo in mu prinašali darila za praznike, a nespornega čaščenja fetiša ni bilo – ko jim po mnenju primitivnih ljudi magični predmet ni pomagal, so ga mučili. da ga prisili k ukrepanju.

V večini in pravzaprav v življenjskem slogu večine naših sodobnikov je prostor za fetišizem. Nekateri verski učenjaki se strinjajo, da so podobe svetnikov, svete relikvije, stvari, ki so pripadale apostolom in prerokom, neke vrste fetiši za pripadnike religij. Tudi odmevi fetišizma vključujejo vero ljudi z močjo amuletov, amuletov in drugih predmetov, povezanih z enim ali drugim kultom.

Magija in šamanizem

Čarovnija - četrta od prareligij in pogosto vsebuje elemente totemizma, fetišizma in animizma. V splošnem je magija verovanje v prisotnost nadnaravnih sil, pa tudi v zmožnost z določenimi rituali in obredi priti v stik s temi silami in z njihovo pomočjo vplivati ​​na človeka, družbeni ali naravni pojav. Magija je vplivala na skoraj vsa področja življenja starih ljudi in sčasoma so se v vsakem plemenu (skupnosti) pojavile edinstvene kaste čarovnikov - ljudi, ki so se ukvarjali izključno s čarovništvom in si služili kruh z izvajanjem obredov.

vera šamanizem pogosto identificirajo z magijo, vendar to ni povsem res. Nedvomno ima šamanizem veliko skupnega z magijo, vendar je osnova tega staroverstvo- verovanje v bogove in duhove ter sposobnost šamana, da z njimi vzpostavi stik. Šaman v veri šamanizem je ključna figura, saj ta oseba živi hkrati v dveh svetovih - v materialnem svetu in svetu duhov. Šamanska magija in rituali so namenjeni komuniciranju z duhovi, in verjamejo, da lahko šamani zaprosijo nadnaravne moči, da vplivajo na ljudi in dogodke v materialnem svetu. Šamane privrženci šamanizma obravnavajo kot izbrance duhov in lahko rečemo, da so šamani v tej religiji neke vrste svečeniki, s pomočjo magični obredi povezovanje z duhovi in ​​inkarnacijami duhov v materialnem svetu.

Oddelek 1 Splošni koncept filozofija.

Predfilozofske oblike pogleda na svet (mitologija, magija, religija).

Mit, religija in filozofija kot zgodovinski tipi pogleda na svet: geneza, razlike, vidiki odnosov. Filozofija (iz grščine - ljubezen do resnice, modrosti) je oblika družbene zavesti; nauk o splošnih načelih bivanja in znanja, odnos človeka do sveta, znanost o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja. Filozofija razvija posplošen sistem pogledov na svet, mesto človeka v njem; raziskuje spoznavne vrednote, družbenopolitični, moralni in estetski odnos človeka do sveta. Vsak človek se sooča s problemi, o katerih razpravlja filozofija. Kako deluje svet? Se svet razvija? Kdo ali kaj določa te zakonitosti razvoja? Katero mesto zaseda vzorec in katero slučajno? Položaj človeka v svetu: smrten ali nesmrten? Kako naj človek razume svoj namen? Kaj so človekove kognitivne sposobnosti? Kaj je resnica in kako jo ločiti od laži? Moralni problemi: vest, odgovornost, pravičnost, dobro in zlo.

Ta vprašanja postavlja življenje samo. To ali ono vprašanje določa smer človekovega življenja. Filozofija je poklicana, da pravilno razreši ta vprašanja, da pomaga preoblikovati spontano oblikovane poglede v pogled na svet, kar je potrebno pri oblikovanju osebnosti. Ti problemi so našli rešitve veliko pred filozofijo – v mitologiji in religiji. Ta vprašanja niso samo filozofija, ampak pogled na svet. Svetovni nazor je širši od filozofije.

Pogled na svet je sistem posplošenih občutkov, intuitivnih idej in teoretičnih pogledov na svet in mesto človeka v njem, na večstranske odnose človeka do sveta, do sebe in drugih ljudi, sistem ne vedno ozaveščenih življenjskih odnosov človeka, določene družbene skupine, njihovih prepričanj, idealov, družbenih politično, moralno, estetsko in verska načela spoznavanje in ocene. Predmet svetovnega pogleda je svet kot celota. Predmet svetovnega nazora je razmerje med naravnim in človeškim svetom (v Antična grčija makrokozmos in mikrokozmos). Pogled na svet je nemogoč brez znanja o naravi, družbi in človeku.

Svetovni nazor ni preprosto telo znanja, ni vsota znanosti; od vsote znanosti se razlikuje po tem, da v središče svoje pozornosti postavlja vprašanje razmerja med svetovnim nazorom kot takim in tako razumnim delom vesolja, kot so ljudje. Po Rubinsteinu je pogled na svet pokazatelj zrelosti osebnosti. Za karakterizacijo pogleda na svet je pomembno sorazmerno razmerje znanja, prepričanj, prepričanj, upov, razpoloženj, norm in idealov. Struktura svetovnega nazora - sestavine: kognitivna, vrednostno-normativna, moralno-vloga in praktična. Kognitivna komponenta temelji na posplošenem znanju. Vključuje konkretno znanstveno in univerzalno sliko sveta. Vsako znanje tvori svetovni okvir. Razumevanje pogleda na svet je vedno povezano z filozofski pogledi. Vsaka filozofija je pogled na svet, ni pa vsak pogled na svet filozofski.

Filozofija je teorija pogleda na svet, teoretično rešuje določene probleme. Da znanje pridobi ideološki pomen, ga je treba ovrednotiti, tj. obsijan z žarki našega odnosa do njega. Vrednostno-normativna komponenta vključuje vrednote, ideale, norme in prepričanja. Glavni namen te komponente je, da bi se človek zanašal ne le na splošno znanje, ampak bi ga lahko vodili tudi družbeni ideali. Vrednost je lastnost določenega predmeta, ki zadovoljuje potrebe ljudi v sistemu. Na vrhu hierarhije vrednosti je absolutna vrednost. IN verski pogled na svet to je bog. V teh vrednotah je zavezujoča točka. Norme so sredstva, ki povezujejo tisto, kar je za človeka vrednostno pomembno, z njegovim praktičnim vedenjem. Da bi se norme, znanje in vrednote lahko uresničili v praktičnih dejanjih in dejanjih, jih je treba preoblikovati v osebne poglede, prepričanja in ideale. Razvijanje miselnih odnosov za sposobnost delovanja. Oblikovanje tega odnosa se izvaja v čustveno-voljni komponenti. Svetovni nazor je človekova resnična pripravljenost na določeno vrsto vedenja v določenih okoliščinah.

Pogled na svet se oblikuje pod vplivom družbenih razmer, vzgoje in izobraževanja. Merilo človekove ideološke zrelosti so dejanja in dejanja. Po naravi oblikovanja in načinu delovanja lahko ločimo vitalno-praktično in teoretično raven pogleda na svet. Življenjski standard pogosto imenujemo življenjska filozofija. Teoretična raven - vera, tradicije, izobraževanje, duhovna kultura, poklicna dejavnost. Tu so pogosto predsodki. Filozofija sodi poleg znanosti v teoretsko raven, ki trdi, da je teoretsko utemeljena ne le po vsebini, ampak tudi po načinih doseganja posplošenega spoznanja stvarnosti, pa tudi norm, vrednot in idealov.

Lahko govorimo o zgodovinske vrste pogled na svet. Splošno sprejeto je, da je prvi mitološki pogled na svet. To je začetni tip svetovnega pogleda, ki ga lahko imenujemo predsvetovni nazor. Na tej stopnji je nastala mitologija družbeni razvoj, ko je človeštvo poskušalo dati odgovore na vprašanja, kot sta izvor in zgradba vesolja kot celote. Pomemben del mitologije sestavljajo kozmološki miti. Veliko pozornosti v mitih se posveča rojstvu, smrti in preizkušnjam. Posebno mesto ukvarja s proizvodnjo ognja, izumom obrti in udomačevanjem živali. Mit ni prvotna oblika znanja, ampak vrsta pogleda na svet, figurativna predstava o naravi in ​​kolektivnem življenju. Zametki znanja so združeni v mite, verska prepričanja. Za primitivno zavest mora predstavljivo sovpadati z izkušnjo, dejansko s tistim, ki deluje. Genetski princip se spušča v to, da ugotovimo, kdo je koga rodil. Miti so zgrajeni na vzpostavljanju harmonije med svetom in človekom. Poleg mitologije obstaja tudi religija. Kako pa se mitološki pogled na svet razlikuje od religioznega? Ideje, utelešene v mitih, so tesno prepletene z obredi.

Mitologija je tesno povezana z religijo. Specifičnost religije je v tem, da je tukaj osnova kultni sistem, tj. sistem obrednih dejanj, namenjenih vzpostavljanju določenih odnosov z nadnaravnim. Mit je religiozen do te mere, da je vključen v kultni sistem. Religija s pomočjo obredja goji v človeku čustva ljubezni, vesti, dolžnosti, usmiljenja in jim daje posebno vrednost. Vera je lastnost človeške zavesti, je vera v ideale v katerem koli pogledu na svet. Glavna naloga religije je pomagati človeku premagati relativno spremenljivost njegovega obstoja in človeka povzdigniti v nekaj absolutnega, večnega.

Religija človeku pomaga premagovati vsakdanje težave. Glavna in najdragocenejša ideja je ideja Boga. Vsa druga vsebina izhaja iz njega. Ideja o Bogu ni samo načelo, ampak ideja, ki človeka povezuje z moralno idejo. Religija je odgovor na vprašanje o smislu življenja. »Iskati Boga pomeni razumeti pojma dobrega in zla,« je zapisal Dostojevski. Tri velike religije: budizem, krščanstvo, islam. Religija verjame, da naša empirična realnost ni neodvisna in ne samozadostna. Je drugoten, je rezultat stvarjenja. Bog je transcendentna entiteta (nad svetom). Sodobna religija ne zavrača dosežkov znanosti in poudarja, da je naloga znanosti proučevanje. Glavna stvar je, da človeštvo ne pozabi, da je nad njim buden nadzor. Osrednja točka je podoba Boga ali bogov. Bog predstavlja najvišjo oblast nad drugim svetom. Krščanski Bog je vsemogočen in nesmrten. Ima tri hipostaze: Očeta, Sina in Svetega Duha. Vsi so neločljivi in ​​neločljivi. Krščanski Bog ustvarja svet iz nič (kreacionizem). Temu svetu vlada avtokratsko. Toda Bog je ljudi obdaril s svobodo izbire. Zakaj je na svetu toliko zla? To je delo človeških rok, eno od protislovij krščanska filozofija: človek je svoboden in vnaprej določen. Bogu nasprotuje hudič. Hudič ni ustvarjalno načelo, lahko pa zvabi izgubljene sile na svojo stran. Toda Bog je vedno močnejši. Prostor v religiji je podvojen: empirični prostor + transcendentalni: nebesa in peklenske plasti. Čas za krščanstvo je linearen. Ima začetek in konec. Zgodovina je neciklična, linearna. Stvarjenje sveta, padec, Kristusov prihod. Človeški obstoj je tragičen. Človek je božji sin, toda Adam in Eva sta grešila in ta greh je človeka vrgel iz edenskega vrta na zemljo. Tudi otrok je kriv izvirnega greha. Krščanstvo je začrtano v dveh osnovnih zapovedih: ljubi Boga z vsem srcem, ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.

Tako magija kot religija izvirata in delujeta v situacijah čustvenega stresa, kot so krize življenjskega cikla in slepe ulice, smrt in plemenska iniciacija, nesrečna ljubezen in nepotešeno sovraštvo. Tako magija kot religija ponujata izhod iz situacij in stanj, ki nimajo nobene empirične rešitve, le z obredi in verovanjem v nadnaravno. To področje religije zajema verovanje v duhove in duhove, mitske varuhe plemenskih skrivnosti, primitivne glasnike previdnosti; v magiji - vera v svojo prvotno moč in moč. Tako magija kot religija temeljita izključno na mitološki tradiciji in obe obstajata v ozračju čudeža, v ozračju nenehnih manifestacij. čudežna moč. Oba sta obdana s prepovedmi in predpisi, ki razmejujeta njuno sfero vpliva od profanega sveta.

Kaj torej razlikuje magijo od religije? Kot izhodišče smo izbrali najbolj razločno in jasno razlikovanje: magijo smo opredelili kot praktično umetnost v kraljestvu svetega, sestavljeno iz dejanj, ki so le sredstva za dosego cilja, pričakovanega kot njihova posledica; religija - kot skupek samozadostnih dejanj, katerih namen je dosežen že s samim njihovim izvajanjem. Zdaj lahko tej razliki sledimo globlje. Praktična obrt magije ima svojo omejeno, ozko definirano tehniko: urok, obred in prisotnost izvajalca - to je tisto, kar tvori njeno preprosto trojico, nekakšno čarobno Trojico. Religija s svojimi kompleksnimi vidiki in cilji nima tako enostavne tehnike in njene enotnosti ni mogoče najti v obliki njenih dejanj ali celo v enotnosti njene vsebine, temveč bolj v funkciji, ki jo opravlja, in v vrednostnem pomenu svojo vero in ritual. In spet, vera v magijo je v skladu s svojim nezapletenim praktičnim značajem izjemno preprosta. Vedno je sestavljen iz vere v sposobnost osebe, da z določenimi uroki in obredi doseže določene rezultate. V religiji imamo cel svet nadnaravnih predmetov vere: panteon duhov in demonov, dobrohotne moči totema, duha varuha, plemenskega Vse-Očeta in podobo posmrtno življenje tvorijo drugo nadnaravno resničnost primitivnega človeka. Tudi mitologija vere je bolj raznolika, kompleksna in ustvarjalna. Običajno se osredotoča na različna načela vere in jih razvije v kozmogonijo, zgodbe o dejanjih kulturnih junakov, bogov in polbogov. Mitologija magije je kljub vsemu pomenu sestavljena le iz nenehno ponavljajočih se potrditev primarnih dosežkov.

Magija, posebna umetnost, namenjena posebnim namenom, v kakršni koli svoji obliki nekega dne postane last človeka in jo je treba nato prenašati po strogo določeni liniji iz roda v rod. Zato že od najzgodnejših časov ostaja v rokah izbranih in prvi poklic človeštva je čarovnik ali zdravilec. Religija je, nasprotno, v prvinskih razmerah stvar vseh, v kateri vsi aktivno in enakovredno sodelujejo. Vsak član plemena mora opraviti iniciacijo, potem pa sam sodeluje pri iniciacijah drugih, vsak objokuje, žaluje, koplje grob in se spominja, ob svojem času pa bo vsak po vrsti tudi žalovan in se ga spominjajo. Duhovi obstajajo za vsakogar in vsakdo postane duh. Edina specializacija v veri – to je zgodnje spiritualistično medijstvo – ni poklic, ampak individualni dar. Druga razlika med magijo in religijo je igra črno-belega v čarovništvu. Za religijo v zgodnjih fazah ni značilno tako očitno nasprotje dobrega in zla, koristnih in škodljivih sil. To je tudi posledica praktične narave magije, ki stremi k konkretnim, lahko ocenljivim rezultatom, medtem ko zgodnja religija, čeprav je v bistvu nosilec morale, operira z usodnimi, nepopravljivimi dogodki, prihaja pa tudi v stik s silami in bitji, ki so veliko močnejši od človeka. Ni njena stvar, da obnavlja človeške zadeve. Aforizem, da je strah sploh ustvaril bogove v vesolju, se v luči antropologije zdi vsekakor neresničen.

Da bi v celoti razumeli razliko med religijo in magijo ter da bi imeli jasno sliko o tristranski konstelaciji magije, religije in znanosti, na kratko orišemo kulturno funkcijo vsake. O funkciji primitivnega znanja in njegovem pomenu smo že razpravljali in ga res ni težko razumeti. S tem ko človeka uvedejo v svoje okolje, mu omogočijo uporabo sil narave, mu znanost in primitivno znanje dajeta veliko biološko prednost in ga dvigujeta visoko nad preostalim vesoljem. V zgoraj predstavljenem pregledu verovanj in kultov divjaka smo spoznali funkcijo religije in njen pomen. Tam smo to pokazali verska vera utemeljuje, utrjuje in razvija vsa koristna stališča, kot so spoštovanje tradicije, harmonija z zunanjim svetom, pogum in samokontrola v boju s težavami in ob soočanju s smrtjo. Ta vera, utelešena v kultu in obredu ter njuna podpora, ima ogromen biološki pomen in človeku primitivne kulture razkriva resnico v širšem, pragmatičnem pomenu besede.

Kakšna je kulturna funkcija magije? Videli smo, da vsak instinkt in čustvo, vsak praktični pouk lahko človeka zapelje v slepo ulico ali ga pripelje v brezno – ko ga vrzeli v znanju, omejenost sposobnosti opazovanja in razmišljanja v odločilnem trenutku naredijo nemočnega. Človeško telo se na to odzove s spontanim izbruhom čustev, v katerem se rodijo zametki magičnega vedenja in rudimentarna vera v njegovo učinkovitost. Magija utrjuje to vero in ta osnovni ritual ter ju preliva v standardne oblike, posvečene s tradicijo. Tako magija daje primitivnemu človeku že pripravljene obredne metode delovanja in verovanja, določene duhovne in materialne tehnike, ki lahko v kritičnih trenutkih služijo kot most čez nevarna brezna. Magija omogoča osebi, da samozavestno opravlja svoje pomembne zadeve, ohranja stabilnost in celovitost psihe med izbruhi jeze, v napadih sovraštva, v neuslišani ljubezni, v trenutkih obupa in tesnobe. Naloga magije je ritualizirati človekov optimizem, okrepiti njegovo vero v zmago upanja nad strahom. Magija je dokaz, da je za človeka zaupanje pomembnejše od dvoma, vztrajnost je boljša od obotavljanja, optimizem je boljši od pesimizma.

Če pogledamo od daleč in z višine, z višin naše razvite civilizacije, nam, ki smo veliko bolj zanesljivo zaščiteni, zlahka vidimo vso vulgarnost in nedoslednost magije. Toda brez njene moči in vodstva se zgodnji človek ne bi mogel spopasti s svojimi praktičnimi težavami, kot se je, niti ne bi mogel napredovati na višje stopnje kulturnega razvoja. Zato ima magija v primitivnih družbah tako univerzalno razširjenost in tako velikansko moč. Zato se nam zdi magija nespremenljiva spremljevalka vsake pomembne dejavnosti. Mislim, da bi morali v njej videti utelešenje velike neumnosti upanja, ki ostaja še danes najboljša šolačloveški značaj.