Mitologija, magija in religija. Totemizem, animizem, fetišizem in magija - prve religije starih ljudi
Zgodovina britanske socialne antropologije Nikišenkov Aleksej Aleksejevič
3.1.2. Vera, magija, mitologija
Malinovsky je na splošno delil delitev pojavov, ki jo je predlagal E. Durkheim v tradicionalne družbe na »sveto« in »profano«. Naravo »svetega«, torej religije in magije, ni izpeljal iz družbene zavesti, temveč iz psihologije posameznika. V skladu s svojo biopsihološko doktrino je raziskovalec menil, da sta religija in magija »kulturni korespondenci«, namenjeni zadovoljevanju določenih biopsiholoških potreb osebe. Z razvojem te apriorne teze je Malinovsky zgradil svojo "pragmatično teorijo" religije, magije in mitologije. Izhodišče njegove "pragmatične teorije" magije je bilo spoznanje, da so v "primitivnih" družbah človekove zmožnosti zelo omejene. Občutek šibkosti spodbuja človeka, da išče »dodatke« svojemu pozitivnemu znanju in razpoložljivim tehničnim sredstvom. Sile narave poskuša »nadzirati neposredno, s pomočjo 'posebnega znanja'«, torej magije. Tako je magija, po Malinowskem, poskus osebe, da doseže izpolnitev, vsaj iluzorno, "močnih in nemogočih želja".
Brez magije, trdi Malinovsky, primitivni človek "ne bi mogel niti obvladati praktičnih življenjskih težav niti doseči višjih ravni kulture." Znanstvenik to izjavo pojasnjuje z dejstvom, da je funkcija, ki jo opravlja magija, nujna in ni potrebna toliko za družbo, kot za vsakega od njenih sestavnih posameznikov: »... Funkcija magije je ritualizirati človekov optimizem, povečati njegovo vero v zmago upanja nad strahom. Magija prinaša človeku prevlado zaupanja nad dvomom, stanovitnosti nad neodločnostjo, optimizma nad pesimizmom. V istem duhu raziskovalec rešuje vprašanje korenin in funkcij religije.
Nastanek religije je po Malinovskem povzročil človekov strah pred smrtjo in tistimi pojavi, ki jih ni znal razložiti, pred naravnimi in družbenimi silami, ki se jim ni mogel upreti. Funkcija religije je po prepričanju znanstvenika v tem, da »uvaja, utrjuje in utrjuje vse dragocene miselne naravnanosti, kot so spoštovanje tradicije, harmonija z okoliško naravo, pogum in trdnost v boju s težavami in pred smrtjo. Verska prepričanja, utelešena v kultih in obredih, imajo ogromno biološko vrednost in kot taka za primitivne ljudi predstavljajo resnico v širokem pragmatičnem pomenu besede. Definiciji magije in religije, ki ju je podal Malinovski, kažeta, da se oba pojava v njegovem konceptu zlivata, čeprav se je Malinovski deklarativno pridružil tezi J. Frazerja o njuni temeljni različnosti. Mitologiji je "pragmatična teorija" dodelila pomožno vlogo nekakšnega skladišča verskih zapletov, podob, čarobnih urokov itd.
Tolažilna, iluzorno-kompenzatorna funkcija religije je pritegnila pozornost filozofov že dolgo pred Malinovskim. O naravi te funkcije, ki je zakoreninjena v temeljnem protislovju med "voljo in sposobnostjo" ljudi, je nekoč govoril L. Feuerbach. To stališče so razvili klasiki marksizma, ki ob analizi materialnih pogojev za nastanek in obstoj religije nikoli niso izgubili izpred oči dejstva, da je tudi »neposredna, torej čustvena oblika odnosa ljudi do nad njimi dominirajo tuje sile, naravne in javne." K. Marx v svojem delu »O kritiki heglovske filozofije prava« opredeljuje religijo kot »iluzorno srečo ljudi«, »vzdih zatiranega bitja, srce brezsrčnega sveta« in navsezadnje kot » opij ljudstva«.
"Pragmatična teorija", ki izraža najbolj splošne ideje Malinovskega o naravi religije, pa ne zajema vseh njegovih idej o pomenu tega pojava v določeni predrazredni družbi. V tej številki se je še posebej jasno pokazal razkol v znanstvenem razmišljanju antropologa. Njegove ideje o veri se nahajajo tako rekoč na različnih ravneh - splošni sociološki in empirični. Če so vir prvega apriorna ideološka stališča, potem je vir drugega stvarnost, opazovana na Trobriancih.
Posebni znanstveni zaključki Malinovskega o vlogi religije, magije in mitologije v trobriandski družbi so rezultat kompleksne interakcije obeh navedenih tendenc, trka svetovnega nazora z dejanskim gradivom. Malinovsky je bil eden prvih, ki je opozoril na posebnosti obstoja verskih idej v predrazredni družbi - na njihovo nejasnost, nedoslednost, pravzaprav na odsotnost jasnega, logično koherentnega verskega sistema. Bil je eden prvih v antropologiji, ki je postavil problem oblikovanja posebne metodologije za preučevanje teh idej, ki je še danes izjemno pomemben in kontroverzen problem.
Ker od Trobriancev niso prejeli skladnega opisa svojih idej o duše mrtvih (baloma), Malinovsky je predlagal posreden način izolacije nespremenljivih značilnosti religioznih idej - bodisi z njihovimi manifestacijami v obredni praksi, katerih postopek je strogo urejen s tradicijo, bodisi s spontanim izražanjem religioznih idej v vsakdanjih dejavnostih. Verjel je, da »vsi ljudje, tudi tisti, ki ne morejo z besedami izraziti, kaj si mislijo o »balomi« ... kljub temu pa se do nje vedno obnašajo na določen način, se držijo določenih običajnih pravil in izpolnjujejo določene kanone. čustvenih reakcij." Ta empiristično-metodološka postavka je dobila značaj vodilnega načela tako pri opisovanju religiozne in magijske dejavnosti Trobrijcev kot pri njeni interpretaciji. Po tem načelu verske predstave proučevati jih je treba v njihovem delovanju v prostoru družbenih razsežnosti, jih je treba obravnavati v luči različnih vrst mišljenja in različnih institucij, v katerih jih je mogoče zaslediti.
Takšen metodološki predpis, ki v bistvu zanika ozkost »pragmatične teorije«, ustreza resničnemu stanju v predrazredni družbi, za katero je značilna »sakralizacija«. javne ideje in norme, odnosi, skupine in institucije. religiozna zavest prevladuje. Verske skupine sovpadajo z etničnimi skupnostmi. Verska dejavnost je nepogrešljiv člen splošne družbene dejavnosti. Verski odnosi se »vsiljujejo« na druge družbene vezi. Družbene institucije združujejo versko in posvetno oblast.
Malinovsky je upravičeno verjel, da ima vsaka primitivna družba določeno zalogo znanja, ki temelji na izkušnjah in je organizirano na racionalen način, to znanje pa je čudno prepleteno z nevednostjo. Izhajajoč iz tega stališča je prišel do številnih zanimivih zaključkov o pomenu vere na različnih področjih življenja Trobrijcev. Še posebej opazen je bil prispevek Malinovskega k preučevanju vloge mitologije v predrazredni družbi. Sodobniki so ga ne brez razloga razumeli kot »revolucijo« v tej veji antropologije.
Predhodniki Malinovskega, ki so preučevali mitologijo primitivnih in starih ljudstev, so se praviloma ukvarjali z besedili, ne pa z življenjem samih ljudstev, med katerimi so ti miti obstajali. Stari miti so dosegli novi vek v obliki, močno popačeni zaradi literarne obdelave; miti o sodobnih predrazrednih in zgodnjih razrednih družbah so prišli v roke znanstvenikom kot razpršene ploskve, ki so zaradi pripovedovanja izgubile svoj prvotni videz naključni ljudje- popotniki, misijonarji, trgovci itd. Vse to je neizogibno vodilo do določene omejitve teorij mita, ki so jih ustvarili znanstveniki.
V času, ko je Malinovsky objavil svojo interpretacijo "primitivne" mitologije, so bile ideje E. Tylorja o primitivni mitologiji, pa tudi ideje "mitološke šole" M. Müllerja, najbolj razširjene v zahodni znanosti. Če je Tylor na primitivno mitologijo gledal kot na rezultat človekovih poskusov razlage svet skromna sredstva njihovega "primitivnega" intelekta, potem so predstavniki šole Muller videli razlog za pojav mitoloških zapletov v "bolezni jezika" primitivni ljudje ki se je zatekel k metaforam, ki so meteorološke pojave predstavljale v obliki nadnaravnih likov.
Bistveno nova vizija "primitivne" mitologije je Malinovskemu omogočila, da je razkril omejitve foteljske interpretacije narave mita in mitotvorstva. Znanstvenik je pokazal, da sta Tylorjeva in Mullerjeva interpretacija mita poskus vsiljevanja nekemu namišljenemu "divjaku" lastnega racionalističnega položaja, položaja kontemplatorja in misleca, ki je najmanj primeren za resnične predstavnike predrazredne družbe. »Na podlagi lastnega preučevanja živih mitov med divjaki,« piše Malinovsky, »moram priznati, da je čisto znanstveno ali poetično zanimanje za naravo značilno za primitivnega človeka v izjemno majhni meri, simbolični ustvarjalnosti je v njegovih idejah namenjeno izjemno malo prostora. in zgodbe; mit v resnici ni brezdelna rapsodija ali brezcilen izliv nečimrne domišljije, temveč intenzivno delujoča, izjemno pomembna kulturna sila.
Prvič je bila v celoti predstavljena mitologija predrazredne družbe v različnih oblikah. socialne funkcije in sicer Malinovsky. Mit v njegovi interpretaciji »izraža in pripisuje poseben pomen verskim prepričanjem, jih kodificira; varuje in krepi moralo, prispeva k učinkovitosti obreda in vsebuje praktični vodniki za človeška dejavnost". Z eno besedo, mitologija je "listina" vseh družbenih institucij "primitivne" družbe. V tej vlogi se mit obravnava kot niz družbenih odnosov, pravil vedenja, norm običajnega prava, utelešenih v zapletih svete preteklosti, tj. deluje kot regulator. socialne aktivnosti v nepismeni družbi. E. M. Meletinsky je to razlago mita upravičeno imenoval odkritje Malinovskega, ki je postavilo temelje za bistveno novo smer preučevanja mitologije.
Pogled Malinovskega na regulativno vlogo mita v predrazredni družbi razkriva značilne lastnosti tega pojava kot nekakšne sinteze napačnih predstav in objektivnih sodb. Tu se znanje pojavlja v obliki nevednosti, objektivna realnost se odraža neustrezno, vendar je v tem odsevu del resnice, oblečen v fantastična oblačila fikcije. Zaradi takšne razlage mitologije je njeno upoštevanje nujen element pri preučevanju katere koli sfere duhovne kulture predrazredne družbe in še posebej religije in magije.
Če je bila povezava mitologije z religijo znanstvenikom vedno očitna, je njeno povezavo z magijo odkril Malinovsky in jo prepričljivo ilustriral na gradivu Trobriand. Naivna in absurdna z vidika Evropejca je determinizem magičnih dejanj dobila novo interpretacijo zahvaljujoč raziskavam Malinovskega. Antropolog je prišel do zaključka, da so se Trobrijci zatekli k magičnim dejanjem ne samo in celo ne toliko zato, ker napačno razumejo objektivno vzročno zvezo pojavov, ampak zato, ker se sveti liki njihovih mitov v podobnih primerih obnašajo v podobnih primerih. Samo magično dejanje je videti kot dramatizacija določenega mitološkega zapleta, skozi katerega se tisti, ki ga izvajajo, tako rekoč vključijo v sveti mitični svet. Želeni rezultat je "dosežen" ne kot rezultat določenega dejanja, temveč kot rezultat "prevoda" nastalega življenjska situacija v drugačno stanje – v mitološki »prostor – čas«, kjer delujejo posebne zakonitosti in kjer so pomočniki ljudi duhovi prednikov, kulturni junaki itd.
Magija, po Malinowskem, popolnoma temelji na mitologiji: magični uroki niso nič drugega kot določen del mita; nujnost in vsebino nekaterih magičnih obredov v različnih situacijah določata struktura in vsebina mitologije. Upoštevanje magije v njeni povezavi z mitologijo je razkrilo celo plast novega za britansko socialno antropologijo prve tretjine dvajsetega stoletja. lastnosti tega pojava - sistemske lastnosti, ki niso izhajale iz notranje narave magičnega dejanja, ampak so bile določene z mestom tega dejanja v svetovnem nazoru družbe.
Malinovsky se ni ukvarjal z analizo sistemskih lastnosti magičnega rituala le na ravni njegovih povezav z mitologijo. Šel je še dlje in razkril funkcionalne povezave magije z glavnimi sferami življenja trobriandske družbe - gospodarstvom in družbeno organizacijo. Ko analizira pomen magije v kmetijstvu Trobrianda, Malinovsky pride do zaključka, da »magija vedno spremlja kmetijska dela in se ne izvaja od časa do časa, takoj ko se pojavi poseben primer ali po želji, ampak kot bistveni del celotnega sistema kmetijskega dela«, ki »poštenemu opazovalcu ne dopušča, da bi ga zavrgel kot zgolj privesek. Znanstvenik obenem navaja paradoksalen razkol v glavah Trobrijancev – zelo dobro vedo in znajo racionalno razložiti, kaj je potrebno za dobro letino, hkrati pa so popolnoma prepričani, da ne boste dobili to brez magičnih obredov in se ob razlagi tega sklicujejo na mit, v katerem kulturni junak izvaja magični obred.
Kaj je razlog za to nedoslednost? Odgovoru na to vprašanje Malinowski pripisuje poseben znanstveni pomen: "Odnos med nadnaravnimi sredstvi nadzora nad naravnim potekom stvari in racionalno tehniko je eden najpomembnejših problemov za sociologa." Čarobni obredi, v interpretaciji Malinovskega, so nekakšen mehanizem za povezavo med mitologijo kot središčem plemenske tradicije in praktičnimi dejavnostmi ljudi. Z magičnim obredom se udejanja večstoletne izkušnje, ki so vtkane v mitološke legende, vključno z izkušnjami gojenja kulturnih rastlin in organizacije tega tehnološkega procesa. Magični obred potrjuje in ohranja v zavesti ljudi vrednost te izkušnje, ji pripisuje sveti pomen s sklicevanjem na avtoriteto mitskih prednikov. Magi ( towosi), odgovoren za obrede, ki spodbujajo rast jama ( megwakeda), so hkrati organizatorji kolektivnega dela; so splošno priznani strokovnjaki za kmetijske zadeve.
V glavah Trobriancev je ideja o lastništvu določene parcele pogosto povezana s sveto povezavo čarovnika s to parcelo, čeprav je v resnici določena skupnost ali njena pododdelek njen pravi lastnik. »Magija, izvedena za vaško skupnost kot celoto (vključuje več naselij. - A. N.), vasi in včasih za delitev vasi (podklan. - A. N.), ima svoj "towoshi" (čarovnik) in svoj sistem "towoshi" (magija), in to je morda glavni izraz enotnosti (naštetih delitev. - A. N.)". Opisana situacija pomeni, da se zemljiško-lastniška in realna proizvodno-teritorialna struktura trobriandske družbe v zavesti njenih članov pojavljata v »obrnjeni« obliki kot struktura magične dejavnosti in hierarhija oseb, ki jo proizvajajo. In to ni presenetljivo, saj so čarovniki tisti, ki običajno vodijo ekipe, ki se zberejo za skupno delo.
Empirično odražena slika Malinovskega o "vsiljevanju" magične prakse na strukturo proizvodne dejavnosti Trobriancev vključuje še en pomemben vidik - vlogo magije v njihovi družbeni organizaciji. Navsezadnje je v tej družbi čarovnik pogosto združen v eni osebi z voditeljem ali vodjo skupnosti, kar izhaja iz načela ujemanja svetega statusa z družbenim potesterjem, ki je značilen za celotno Melanezijo.
Malinovsky daje zanimivo interpretacijo povezave med mitologijo Trobrijcev in njihovimi sistemi sorodstva. V mitih, trdi, obstajajo norme, ki urejajo odnose med različnimi sorodnimi skupinami. Raziskovalec to potrjuje z dejstvom, da so odnosi med mitološkimi bitji kodificirane norme obnašanja. Tako na primer mitološki zaplet, ki govori o vseh vrstah srečanj in dogodivščin psa, prašiča in krokodila, ni nič drugega kot posplošene norme odnosov med najpomembnejšimi totemskimi skupinami, ki nosijo imena teh bitij. na podlagi specifične logike. Odnosi Trobrijancev z dušami mrtvih in duš mrtvih med seboj so transformirani, sakralizirani tipi odnosov med različnimi kategorijami razvrščanja sorodnikov. To je posledica dejstva, da se »družbena razdeljenost, pripadnost posameznika klanu ali podklanu ohranja skozi vsa njegova ponovna rojstva«, kar daje pomemben družbeni in regulativni pomen kultu prednikov, ki tukaj delujejo kot sveti varuhi tradicionalne norme obnašanja.
Specifična empirična razlaga Malinovskega o religiji, magiji in mitologiji Trobrijancev, ki je bila rezultat določenih logičnih možnosti te ravni metodologije, je brezpogojno pozitivno prispevala k proučevanju problematike. Toda ob zavedanju tega moramo biti pozorni na omejitve takšne interpretacije.
Omejevalni učinek apriornih stališč Malinovskega na njegove specifične zaključke se je najprej izrazil v osredotočanju na pozitivna stran religioznih funkcij in v popolnem zavračanju uvida v njihove negativne plati (dogme o »univerzalni funkcionalnosti« in »funkcionalni nujnosti«). Malinovsky je neupravičeno postavil enakovredni znak med družbeno koristne pojave, v delovanju katerih je prisoten religiozni in magični vidik, in samo religijo. Ko je govoril o iluzorno-kompenzacijski funkciji religije, ni želel opaziti njenih drugih značilnosti - nenehnega strahu pred črno magijo, strahu pred zlimi duhovi, ki oklevajo človeško voljo in um.
Če na kratko povzamemo zaključke iz analize specifične znanstvene interpretacije Malinovskega dejanskega gradiva o Trobriancih, ki je modelni tip razlage, lahko ugotovimo naslednje. Intuitivno-fiktivna deskriptivnost kot posledica operativne negotovosti metod je pripeljala do dejstva, da so se razlage dejanskega gradiva izkazale za izjemno nejasne in dvoumne, zdi se, da so uganjene pri branju monografij Malinovskega. Nikoli ni mogoče s popolno gotovostjo reči, kako ocenjuje to ali ono dejstvo. Prej dejstvo govori samo zase kot Malinovsky o tem.
Številna načela njegovih specifičnih metod, ki so bila sama po sebi določeni metodološki dosežki, so v praksi pogosto imela neželen učinek. Tako je načelo reflektiranja pojavov v njihovi medsebojni povezanosti pripeljalo do stvarne preobremenjenosti - za ogromno količino uporabljenega materiala se je izgubila analitična misel raziskovalca, ki je izolirala invariantna razmerja, ki izražajo ne neposredno vidne, a pomembne vezi v družbi. Načelo modelne razlage pojava s prikazovanjem njegove vloge v splošnem kulturnem kontekstu je prispevalo k raztapljanju kvalitativnih posebnosti tega pojava v vrsti drugih.
Posledica vsega tega je bilo pomanjkanje jasne teoretske analize institucij sorodstva in religije predrazredne družbe, logičnega sklepa o njihovi kvalitativni specifičnosti. Sklepi Malinovskega o teh problemih ne predstavljajo koherentnega sistema pogledov, so le vrsta opaženih empiričnih vzorcev, ne razlage, ampak le orisi razlag, ne rešitev problema, temveč njegova izjava in navedba možnih smeri za rešitve. Opažene analitične slabosti pa so več kot kompenzirane z literarnim darom Malinovskega, ki je imel v svojih delih skrivnostno sposobnost opisati proučevane pojave tako, da so ti opisi govorili veliko več o resničnosti kot njihova posplošena interpretacija.
To besedilo je uvodni del. Iz knjige Ritual v starodavni Mezopotamiji avtor Emeljanov Vladimir VladimirovičRitual in magija V spisih nemških asirologov je že dolgo običajna delitev obredov na kultne in magične. Hkrati se rituali kraljevega templja imenujejo kult, skupni rituali, povezani z zdravljenjem, pa se imenujejo magični. Ta del knjige sem prvotno hotel imenovati
Iz knjige Cosmic Secrets of the Mounds avtor Šilov Jurij Aleksejevič Iz knjige Stara Grčija avtor Ljapustin Boris Sergejevič Iz knjige Kultura starega Rima. V dveh zvezkih. zvezek 1 avtor Gasparov Mihail Leonovič1. NAJSTAREJŠA RIMSKA VERA JE VERA SKUPNOSTI O najstarejši rimski veri v bistvu nimamo zanesljivih podatkov. Podatki o njej so prišli v interpretaciji avtorjev, ki so pisali, ko so bila mnoga zgodnja verovanja in institucije že pozabljene, postale nerazumljive in interpretirane v
Iz knjige Klasična demonologija avtor Amfiteatrov Aleksander Valentinovič Iz knjige Rusko zdravje avtor Šatunov Maksim ValentinovičMagija Krščanstvo je razlikovalo med dvema vrstama magije, vendar sta bili obe zaprti v hudičih. V enem primeru so ti odnosi zgrajeni na podlagi prostovoljnega stika: Hudič se zaveže, da bo čarovniku zagotovil takšne in drugačne storitve, čarovnik pa se mu v zameno za to zaveže dati svojo dušo.
Iz knjige Veličina starega Egipta avtor Murray Margaret2. poglavje. Religija, mitologija, filozofija Kakšen je človeški pogled na svet? Kakšne so njegove oblike in od kod izvirajo? Odkrito povedano, to so najtežja vprašanja. Vsak si jih ne more privoščiti, če je sploh mogoče. Kljub tem navideznim težavam je še vedno vredno
Iz knjige Miti, legende in izročila Keltov avtor Rolleston ThomasČarobni Egipt imenujejo rojstni kraj magije, predvsem zaradi svetopisemske legende o čudežih egipčanskih čarovnikov, ki se jim zoperstavljajo čudeži Mojzesa in Arona, ki sta se v tovrstnem »tekmovanju« izkazala za zmagovalca. Skoraj nemogoče je razlikovati med
Iz knjige Vsakdanje življenje v Firencah v Dantejevem času avtorja Antonetti Pierre2. poglavje Keltska vera. Irska in vera Keltov Rekli smo že, da so od vseh keltskih ljudstev Irci še posebej zanimivi, saj je njihova kultura ohranila in nam posredovala številne značilnosti kulture starih Keltov. Pa vendar, niti oni nimajo svoje vere.
Iz knjige Spolno življenje divjakov severozahodne Melanezije avtor Malinovsky Bronislav Iz knjige Strukturalna antropologija avtor Levi-Strauss Claude Iz knjige Najbolj neverjetno na svetu - seks, obredi, običaji avtor Talalay StanislavMagija in religija
Iz knjige Geniji renesanse [Zbirka člankov] avtor Biografije in spomini Skupina avtorjev -- Iz knjige Magija, znanost in religija avtor Malinovsky BronislavMagija renesančne magije omogoča znanstveniku, da ni le pasivni opazovalec, omogoča, da deluje, aktivno dojema naravo, sodeluje z njo, ne krši njenih zakonov, ampak jim sledi, se poglablja v njihovo bistvo, v to gonilna sila podpira večno življenje
Tako magija kot religija nastaneta v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, sesutja najpomembnejših načrtov, smrti in iniciacije v skrivnosti svojega plemena, nesrečne ljubezni ali neugaslega sovraštva. Tako magija kot religija nakazujeta poti iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da bi našel drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega. V religiji je to področje napolnjeno z duhovi in dušami, previdnostjo, nadnaravnimi pokrovitelji družine in glasniki njenih skrivnosti; v magiji s primitivnim verovanjem v moč magije čarovniških urokov. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razkritja svojih čudežna moč. Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločujejo njuna dejanja od dejanj neposvečenih. Toda kakšna je razlika med magijo in religijo?
Magija je znanost o praktičnem ustvarjanju. Magija temelji na znanju, vendar duhovnem znanju, znanju o nadčutnem. Magični poskusi, namenjeni preučevanju nadnaravnega, so sami po sebi znanstvene narave, zato njihova predstavitev žanrsko spada v znanstveno literaturo. Sledimo razlikam in podobnostim magije z vero in znanostjo.
Razlika med magijo in religijo
Začnimo z najbolj določeno in vidno razliko: v svetem kraljestvu se magija pojavlja kot nekakšna praktična umetnost, ki služi izvajanju dejanj, od katerih je vsako sredstvo za dosego določenega cilja; religija -- kot sistem takšnih dejanj, katerih izpolnjevanje je samo po sebi določen cilj. Poskusimo izslediti to razliko na globljih ravneh. Praktična umetnost magije ima določeno in strogo uporabljeno tehniko izvajanja: čarovniški uroki, ritual in osebne sposobnosti izvajalca tvorijo trajno trojstvo. Religija v vseh svojih mnogoterih vidikih in ciljih nima tako preproste tehnike; njegova enotnost ni reducirana na sistem formalnih dejanj ali celo na univerzalnost njegove ideološke vsebine, temveč je v opravljeni funkciji in v vrednostnem pomenu vere in obredja. Prepričanja, ki so del magije, so v skladu z njeno praktično usmerjenostjo izjemno preprosta. Vedno gre za vero v moč osebe, da s čarovništvom in obredom doseže želeni cilj. Hkrati pa v religiji opazimo veliko kompleksnost in raznolikost nadnaravnega sveta kot objekta: panteon duhov in demonov, blagodejne moči totema, duhovi - varuhi rodu in plemena, duše predniki, slike bodočega posmrtnega življenja - vse to in še veliko več ustvarja drugo, nadnaravno resničnost za primitivni človek. Tudi verska mitologija je bolj kompleksna in raznolika, bolj prežeta z ustvarjalnostjo. Običajno se religiozni miti koncentrirajo okoli različnih dogem in svojo vsebino razvijajo v kozmogoničnih in junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov. Čarobna mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih primitivnih ljudi. B. Malinovsky "Magija, znanost in religija" - [Elektronski vir |
Magija, kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev, v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal osebe in se nato neposredno prenaša iz generacije v generacijo. Že od vsega začetka je bila umetnost, ki jo je obvladalo le malo strokovnjakov, prvi poklic v zgodovini človeštva pa je poklic čarovnika in čarovnika. Religija se v svojih najprimitivnejših oblikah kaže kot skupna stvar primitivnih ljudi, pri čemer vsak od njih dejavno in enakopravno sodeluje. Vsak član plemena gre skozi obred prehoda (iniciacijo) in nato sam iniciira druge. Vsak član plemena žaluje in joče, ko umre njegov sorodnik, sodeluje pri pokopu in časti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, bo žaloval in se ga spominjal na enak način. Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, tako imenovano primitivno duhovno medijstvo, ni poklic, ampak izraz osebnega talenta. Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religije v njenih prvinskih fazah nasprotje med dobrim in zlim, blagodejnimi in škodljivimi silami ne zanima kaj dosti. Tudi tu je pomembna praktična narava magije, usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko je primitivna religija obrnjena k usodnim, neizogibnim dogodkom in nadnaravnim silam ter bitjem (čeprav predvsem v moralnem pogledu) in se zato ne ukvarja s problemi. povezana s človekovim vplivom na okolje.
Verska vera daje stabilnost, oblikuje in utrjuje vsa vrednostno pomembna duševna stališča, kot so spoštovanje tradicije, harmoničen pogled na svet, osebna hrabrost in samozavest v boju s svetovnimi stiskami, pogum pred smrtjo itd. Ta vera, vzdrževana in formalizirana v kultih in obredih, ima izjemen življenjski pomen in primitivnemu človeku razkriva resnico v najširšem, praktično pomembnem pomenu besede. Kakšna je kulturna funkcija magije? Kot smo že povedali, lahko vse instinktivne in čustvene sposobnosti človeka, vsa njegova praktična dejanja vodijo v slepo ulico, ko zgrešijo vse njegovo znanje, razkrijejo svoje omejitve v moči uma, zvitost in opazovanje ne pomagata. Sile, na katere se človek opira Vsakdanje življenje, pustite v kritičnem trenutku. Človeška narava se odzove s spontano eksplozijo, sprošča rudimentarne oblike vedenja in spečo vero v njihovo učinkovitost. Magija gradi na tem prepričanju in ga spreminja v standardiziran ritual, ki prevzame stalno tradicionalno obliko. Tako magija daje človeku vrsto že pripravljenih obrednih dejanj in standardnih prepričanj, formaliziranih z določeno praktično in mentalna tehnika. Tako se tako rekoč postavi most nad prepadi, ki se porajajo pred človekom na poti do njegovih najpomembnejših ciljev, premaga se nevarna kriza. To človeku omogoča, da pri reševanju najtežjih življenjskih nalog ne izgubi prisebnosti; ohraniti samokontrolo in integriteto osebnosti, ko se približa napad jeze, paroksizma sovraštva, brezupa obupa in strahu. Funkcija magije je ritualizirati človeški optimizem, ohranjati vero v zmago upanja nad obupom. V magiji človek najde potrditev, da samozavest, vztrajnost v preizkušnjah, optimizem prevladajo nad omahovanjem, dvomom in pesimizmom. Ibid
Po mnenju J. Fraserja radikalno nasprotje magije in religije pojasnjuje neomajno sovražnost, s katero je duhovščina skozi zgodovino obravnavala čarovnike. Duhovnik si ni mogel kaj, da ne bi zameril čarovnikovi arogantnosti, njegovi arogantnosti v odnosu do višjih sil, njegovi brezsramni trditvi, da ima enako moč kot te. Duhovniku nekega boga, z njegovim spoštljivim občutkom božanskega veličastva in ponižnim občudovanjem do njega, so se morale takšne trditve zdeti brezbožna, bogokletna uzurpacija pravic, ki pripadajo samo bogu. Včasih so k tej sovražnosti prispevali nizki motivi. Duhovnik se je razglasil za edinega pravega priprošnjika in pravega posrednika med bogom in človekom, njegovi interesi, pa tudi njegova čustva, so bili pogosto v nasprotju z interesi tekmeca, ki je oznanjal varnejšo in gladko pot do sreče od trnove in trnove. spolzka pot pridobivanja božje milosti.
Toda zdi se, da se ta antagonizem, ne glede na to, kako poznan se nam zdi, pojavi na sorazmerno pozni stopnji v religiji. V zgodnejših fazah sta bili funkciji čarovnika in svečenika pogosto združeni, bolje rečeno ne ločeni. Človek je iskal naklonjenost bogov in duhov s pomočjo molitev in žrtvovanja, hkrati pa se je zatekel k čarovnijam in urokom, ki so lahko imeli želeni učinek sami, brez pomoči boga ali hudiča. Skratka, človek je v enem dihu izvajal verske in magične obrede, izgovarjal molitve in uroke, pri tem pa ni bil pozoren na teoretično nedoslednost svojega vedenja, če mu je s kavljem ali zvijačo uspelo doseči, kar je hotel. J. Fraser "Zlata veja"
Kot lahko vidimo, obstajajo razlike med magijo in religijo. Religija je osredotočena na zadovoljevanje ustreznih potreb ljudi, na množično bogoslužje. Magija po svoji naravi ne more biti proizvodna linija. Pri magičnem usposabljanju je obvezno stalno osebno vodenje osebe s strani višjih sil. Tukaj je neposredna vzporednica z eksperimentalnimi raziskavami v znanosti.
Nihče ne bo dovolil tujec v zaprt laboratorij, kjer se izvajajo poskusi, na primer z visokimi energijami, z nizkimi temperaturami, jedrske raziskave. Te poskuse izvajajo le izkušeni znanstveniki po predhodnem matematičnem in fizikalnem modeliranju ob popolnem upoštevanju varnostnih predpisov in zajamčene odsotnosti nepooblaščenih oseb v laboratoriju.
magični verski obred obred
Klub zdravilcev. Vse na enem mestu. Zdravilci, jasnovidci, jasnovidci. Primitivna mitologija. Kompleks verovanj in predstav primitivnega Prenesite zip-arhiv: Magija in religija - zip. Download mp3: Magija in religija - mp3. mitologija stare Grčije verovanja primitivnega človeka primitivni ljudje esej krvna magija Glavne stopnje rojstva religije v primitivni družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. predreligioznega obdobja. Razvoj ritualov in mitov. Ezoterični forum Talisman katere koli kompleksnosti. bela magija bo pomagal rešiti vaše težave. Pokliči! Religija v prvinski družbi Povzetki:: primitivna živalska verovanja starih Germanov Program Religija v zgodovini kulture magična števila Magija. Čarobna pomoč Mage in čarovnik Vera? religija primitivnih ljudi stari rim
religija starodavni Egipt religija kot družbena institucija Malinovsky B. Magija in izkušnje primitivnih religij stare Grčije Primitivne oblike religije, mit - povzetek 6. aprila 2004 Primitivna verovanja in kulti. Razmerje med magijo in religijo. Totemizem. Tabu. iniciacijski sistem. Mitologija in religija. vrste mitov. Primitivna verovanja Verovanja starih Egipčanov Primitivna verovanja. Animizem. Fetišizem. Čarovnija. Totemizem. Problem primitivnega monoteizma. Vera in mitologija. ritualni sistem. primitivna prepričanja Strokovno delo, dolgoletne izkušnje, zagotovljen rezultat! Deluje podobno kot povzetek: Primitive Beliefs - D. D. Fraser The Golden Bough. Študij magije in religije, Studio Religija in mitologija, Primitivna verovanja, Eseji Mitologija Avstralije do primitivnih ljudstev o oblikah verovanj in kultov - totemizma, animizma, magije, V razvitejših oblikah religije primitivne družbe, ki so nastale iz magije, je bila religija popolnoma izčrpana s praktičnimi prepričanji, povezanimi z njimi. umetnost in njena povezanost s primitivnimi verovanji in kulti. in duhovno kulturo starodavni svet. in njegove sorte. slovanska mitologija totemizem, primitivna mitologija in primitivna religija // Jurij Semjonov
magija poimenovana po magiji, čarovništvo, ljubezenski urok, ezoterika, jasnovidnost, astrologija, napovedi Svet jasnovidcev Totemizem je kompleks verovanj in ritualov primitivne družbe, povezanih z idejami o Fraserju D. Zlata veja: študij magije in religije. Oddelek za izobraževanje mesta Moskva Magic. Jasnovidnost. primitivne risbe religija porcelana mitologija vikingov Religija v primitivni družbi - povzetek Postavite vprašanje odvetniku. Brezplačni odgovori na vse vrste pravnih vprašanj. Torej, "primitivna" prepričanja so religija, toda kaj je mit in kakšna so razpoloženja med njimi - do verskega občutka in dejanja - do čaščenja in magije. Toda na splošno je bila vsota mitov, mitologija, svetovni nazor naše oddaljene mitologije starih Slovanov majevska verovanja primitivnih ljudi slike mitologije starega Egipta vera Izraela - Religija in mitologija - Primitivna verovanja verovanja Slovanov
Religija Japonske Magic forum Fortune kozmoenergija, magija, astrologija, vedeževanje, ezoterika, feng shui, mistika, ufo. Magija in religija Primitivna verovanja Glavna stran Rubrike Religija in mitologija Magija in religija. Od živalskega sorodnika do živalskega prednika. Religija in mitologija, Primitivna verovanja, Eseji. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. vudu magija Religija in mitologija - Primitivna verovanja. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. Glede na cilje vpliva, magija Luthrova religija mitologija kot zgodovinski tip svetovnega nazora verovanja starih Grkov Resnično reševanje problemov. Redke knjige o magiji. Predano učenje. Povzetek Religija in mitologija Religija in kultura Povzetek: Primitivna verovanja - - Banka izvlečkov zlata magija nakit ljubezenska magija mitologija ognjena magija primitivna plemena
verovanja vzhodnih Slovanov vera magija denar Matjušova. Zgodovina svetovnih religij. verovanja primitivnih ljudi Primitivna verovanja. Sprejel: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Načrtujte. 1. Izvor religije. 2. Mitologija Avstralije. 3. Totemizem. 4. Čarovnija. 5. Fetišizem. mitologija je Vidimo, da temelji magičnih verovanj in praks niso vzeti iz zraka, tipična in najbolj razvita mitologija v primitivnih družbah je mitologija magije. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu.Za razliko od religij nadnaravno v najstarejših magičnih, animističnih, totemističnih in drugih primitivnih verovanjih ni personificirano.Učarati človeka Kultura in religija. Religija kot oblika kulture mitologija starega Rima verovanja Najnovejše odkritje psihologov: Skrivnost ljubezni Besede mitologija in religija primitivne vojne brezplačen prenos Za tiste, ki so poskusili vse in nič ni pomagalo! primitivne oblike vera magija lepota - Eseji - Religija in mitologija - Religija v primitivni družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. predreligioznega obdobja. Totemizem, magija, fetišizem, mitologija, animizem nastajajo v primitivni družbi. magija zlata 19. dec. 2007 Študij magije in religije. Slika Ola. religij in primitivnih verovanj, razkriti zemeljski izvor verskega pogleda na svet. verstva, še manj pa zato, ker iz tega sklepam celotno mitologijo. Totemizem je kompleks verovanj in obredov primitivne družbe, kompleksna vizija sveta in človekovega vpliva na okolje, ki se kaže v magiji. Mitologija in onkraj primitivnega sistema skozi zgodovino mitologija in filozofija primitivno vojskovanje verovanja starih Slovanov magija Verska verovanja. Ocenjena geneza in zgodovina - glavna religija Indije VIP magična religija islam verovanja Indijcev
Oddelek 1 Splošni koncept filozofija.
Predfilozofske oblike svetovni nazor (mitologija, magija, religija).
Mit, religija in filozofija kot zgodovinski tipi pogleda na svet: geneza, razlike, vidiki odnosov. Filozofija (iz grščine - ljubezen do resnice, modrosti) - oblika družbene zavesti; nauk o splošnih načelih bivanja in spoznanja, odnos človeka do sveta, znanost o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja. Filozofija razvija posplošen sistem pogledov na svet, mesto človeka v njem; raziskuje spoznavne vrednote, družbenopolitični, moralni in estetski odnos človeka do sveta. Vsak človek se sooča s problemi, o katerih razpravlja filozofija. Kako je na svetu? Ali se svet razvija? Kdo ali kaj določa te zakonitosti razvoja? Kakšno mesto zaseda pravilnost in kakšno mesto - naključje? Človekov položaj v svetu: smrten ali nesmrten? Kako naj človek razume svojo usodo. Kakšne so človekove kognitivne sposobnosti? Kaj je resnica in kako jo ločiti od laži? Moralni problemi: vest, odgovornost, pravičnost, dobro in zlo.
Ta vprašanja postavlja življenje samo. To ali ono vprašanje določa smer človekovega življenja. Filozofija je poklicana, da pravilno razreši ta vprašanja, pomaga preoblikovati spontano oblikovane poglede v svetovni nazor, ki je potreben pri oblikovanju človeka. Ti problemi so bili rešeni veliko pred filozofijo - v mitologiji, religiji. Ta vprašanja niso samo filozofija, ampak pogled na svet. Svetovni nazor je širši od filozofije.
Svetovni pogled - sistem splošnih občutkov, intuitivnih idej in teoretičnih pogledov na svet okoli sebe in mesto osebe v njem, na večstranski odnos človeka do sveta, do sebe in drugih ljudi, sistem ne vedno zavestnega življenja. stališča človeka, določene družbene skupine, njihova prepričanja, ideali, družbenopolitični, moralni, estetski in verska načela znanje in spoštovanje. Predmet pogleda na svet je svet kot celota. Predmet svetovnega nazora je razmerje med naravnim in človeškim svetom (v Antična grčija makrokozmos in mikrokozmos). Pogled na svet je nemogoč brez znanja o naravi, družbi in človeku.
Svetovni nazor ni preprosto telo znanja, ne vsota znanosti; od vsote znanosti se razlikuje po tem, da v središče svoje pozornosti postavlja vprašanje razmerja med svetovnim nazorom kot takim in tako razumnim delom vesolja, kot so ljudje. Po Rubinsteinu je pogled na svet pokazatelj človekove zrelosti. Za opredelitev pogleda na svet je pomembno sorazmerno razmerje znanja, prepričanj, prepričanj, upov, razpoloženj, norm, idealov. Struktura svetovnega nazora - sestavine: kognitivna, vrednostno-normativna, moralno-vloga in praktična. Kognitivna komponenta temelji na posplošenem znanju. Vključuje konkretno-znanstveno in univerzalno sliko sveta. Vsako znanje tvori svetovni okvir. Razumevanje pogleda na svet je vedno povezano z filozofski pogledi. Vsaka filozofija je pogled na svet, ni pa vsak pogled na svet filozofski.
Filozofija je teorija svetovnega nazora, teoretično rešuje določene probleme. Da bi znanje dobilo svetovni nazorski pomen, mora biti ovrednoteno, t.j. obsijan z žarki našega odnosa do njega. Vrednostno-normativna komponenta vključuje vrednote, ideale, norme, prepričanja. Glavni namen te komponente je, da bi se človek zanašal ne le na splošno znanje, ampak bi ga lahko vodili tudi družbeni ideali. Vrednost je lastnost predmeta, ki zadovoljuje potrebe ljudi v sistemu. Na vrhu hierarhije vrednosti je absolutna vrednost. V verskem svetovnem nazoru je to Bog. V teh vrednotah je zavezujoč moment. Norme so sredstva, ki povezujejo vrednote, ki so pomembne za človeka, z njegovim praktičnim vedenjem. Da bi se norme, znanje, vrednote uresničile v praktičnih dejanjih in dejanjih, se je treba spremeniti v osebne poglede, prepričanja, ideale. Razvoj mentalnih odnosov do sposobnosti delovanja. Oblikovanje tega odnosa se izvaja v čustveno-voljni komponenti. Svetovni nazor - resnična pripravljenost osebe na določeno vrsto vedenja v določenih okoliščinah.
Svetovni nazor se oblikuje pod vplivom družbenih razmer, vzgoje, izobraževanja. Merilo človekove svetovnonazorske zrelosti so dejanja, dejanja. Glede na naravo oblikovanja in način delovanja je mogoče ločiti vitalno-praktično in teoretično raven pogleda. Življenjski standard se pogosto imenuje življenjska filozofija. Teoretična raven - vera, tradicije, izobraževanje, duhovna kultura, poklicna dejavnost. Tukaj je veliko predsodkov. Teoretska raven, skupaj z znanostjo, pripada filozofiji, ki trdi, da je teoretično utemeljena ne le kot vsebina, ampak tudi kot načini za doseganje posplošenega spoznanja stvarnosti, pa tudi norm, vrednot, idealov.
Lahko govorite o zgodovinske vrste pogled na svet. Splošno sprejeto je, da je prvi mitološki pogled na svet. To je začetni tip svetovnega pogleda, ki ga lahko imenujemo predsvetovni nazor. Na tej stopnji je nastala mitologija razvoj skupnosti ko je človeštvo poskušalo dati odgovore na vprašanja, kot sta izvor in zgradba vesolja kot celote. Pomemben del mitologije so kozmološki miti. Veliko pozornosti v mitih je namenjeno rojstvu, smrti, preizkušnjam. Posebno mesto zavzema pridobivanje ognja, izum obrti, udomačitev živali. Mit ni izvorna oblika vednosti, ampak nekakšen pogled na svet, figurativna predstavitev narave in kolektivnega življenja. V mitih so bili združeni zametki znanja in verskih prepričanj. Za primitivno zavest mora predstavljivo sovpadati z izkušenim, resnično s tistim, ki deluje. Genetski princip - se spušča v ugotovitev, kdo je koga rodil. Miti so zgrajeni na vzpostavljanju harmonije med svetom in človekom. Poleg mitologije obstaja tudi religija. Kakšna pa je razlika med mitološkim svetovnim nazorom in religioznim? Predstave, utelešene v mitih, so tesno prepletene z obredi.
Mitologija je tesno povezana z religijo. Specifičnost religije je v tem, da je tukaj osnova kultni sistem, tj. sistem obrednih dejanj, namenjenih vzpostavljanju določenih odnosov z nadnaravnim. Mit je religiozen toliko, kolikor je vključen v sistem kultov. Religija s pomočjo ritualov goji v človeku čustva ljubezni, vesti, dolžnosti, usmiljenja in jim daje posebno vrednost. Vera je lastnost človeške zavesti, v katerem koli pogledu na svet obstaja vera v ideale. Glavna naloga religije je pomagati človeku premagati relativno spremenljivost njegovega bitja in ga povzdigniti k nečemu absolutnemu, večnemu.
Religija pomaga človeku premagati svetovne težave. Glavna in najdragocenejša ideja je ideja Boga. Vse ostalo izhaja iz tega. Ideja o Bogu ni samo načelo, temveč ideja, ki človeka povezuje z moralno idejo. Religija je odgovor na vprašanje o smislu življenja. »Iskati Boga pomeni razumeti koncepta dobrega in zla,« je zapisal Dostojevski. Tri velike religije: budizem, krščanstvo, islam. Religija verjame, da naša empirična realnost ni neodvisna in ne samozadostna. Je drugoten, je rezultat stvarjenja. Bog je transcendentna entiteta (nad svetom). Sodobna religija ne zavrača dosežkov znanosti in poudarja, da je posel znanosti preučevanje. Glavna stvar je, da človeštvo ne pozabi, da nad njim obstaja buden nadzor. Osrednja točka je podoba Boga ali bogov. Bog predstavlja najvišjo oblast nad drugim svetom. Krščanski Bog je vsemogočen in nesmrten. Ima tri hipostaze: Očeta, Sina in Svetega Duha. Vsi so neločljivi in neločljivi. Krščanski Bog ustvarja svet iz nič (kreacionizem). On je suveren na tem svetu. Toda Bog je dal ljudem svobodo izbire. Zakaj je na svetu toliko zla? To je delo človeških rok, eno od protislovij krščanska filozofija: človek je svoboden in vnaprej določen. Bogu nasprotuje hudič. Hudič ni ustvarjalno načelo, lahko pa na svojo stran zvabi potepuške sile. Toda Bog je vedno močnejši. Prostor v religiji je podvojen: empirični prostor + onkraj: nebesa in peklenske plasti. Čas za krščanstvo je linearen. Ima začetek in konec. Zgodovina je neciklična, linearna. Stvarjenje sveta, padec, Kristusov prihod. Človeški obstoj je tragičen. Človek je božji sin, toda Adam in Eva sta grešila in ta greh je človeka vrgel iz rajskega vrta na zemljo. Tudi dojenček je grešen z izvirnim grehom. Krščanstvo je zapisano v dveh osnovnih zapovedih: ljubi Boga z vsem srcem, ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.
Moči, ki presegajo običajno, vključujejo tako magijo kot religijo. V zvezi s tem se postavlja vprašanje o razmerju med tema dvema pojavoma, za vsakega od katerih je značilna komunikacija s svetim. Ne da bi se spuščali v podrobnosti, ugotavljamo le, da magija pomeni manipulacijo neosebne sile s pomočjo posebnih tehnik, čarovništva v imenu doseganja določenih ciljev, ki ustrezajo interesom posameznika in niso povezani z moralnimi ocenami. Njegova učinkovitost je odvisna od natančnosti izvajanja ritualnih magičnih dejanj, spoštovanja tradicije.
Magija je povezana s stereotipiziranjem človekovega delovanja, medtem ko se religiozna racionalizacija človekovega delovanja izvaja v drugačnem kontekstu – ko obstoj
ni več v celoti zagotovljena s tradicijo, sveto pa se iz neosebne sile, prelite v svet, spremeni v božansko osebo, ki se dviga nad profanim svetom.
Obenem obstaja strukturna podobnost med magijo in religijo – na to opozarja Weber, ko uvaja pojem »magične simbolike«. Na določeni stopnji se prava žrtev, na primer v pogrebnem obredu, nadomesti s simbolično žrtvijo, risbo žrtvene živali, nekaterih delov njenega telesa itd. V večji ali manjši meri je magični pomen obrednega dejanja ohranjen v veri. Za razumevanje religije je torej pomembno prepoznati razlike med verskimi simboli, ne samo od magičnih, ampak nasploh od nereligioznih.
Če božanstvo, tj. vsemogočno »drugo bitje« nahaja v drugem svetu, potem ljudje dobijo dostop do te moči v tistih dejanjih, ki sestavljajo prakso religioznega življenja (kultna dejavnost) in katerih namen je služiti kot povezovalni most med »tem svetom« in »onaj svet« – most, preko katerega se mogočna moč božanstva usmeri v pomoč nemočnim ljudem. V materialnem smislu ta most predstavljajo »sveti kraji«, ki so tako na »tem svetu« kot onstran (na primer cerkev velja za »božjo hišo«), posredniki – »sveti ljudje« (duhovniki, puščavniki). , šamani, navdihnjeni preroki), obdarjeni s sposobnostjo vzpostavitve stika s silami drugega sveta, kljub dejstvu, da sami še vedno živijo v tem svetu. Ta »povezovalni most« ne predstavlja le kultna dejavnost, temveč tudi mitologija in predstave o inkarnacijah, reinkarnacijah božanstev, ki uspejo biti hkrati božanstva in človeška bitja. Mediator – naj bo pravi človek(na primer šaman) ali mitološki božji človek, je obdarjen z "mejnimi" lastnostmi: je hkrati smrten in nesmrten. "Moč Svetega Duha" Čarobna moč v splošnem pomenu "svetega dejanja", vendar je tudi spolna sila - sposobna oploditi ženske.
Pomembna značilnost vsake vere je njen odnos do magije in vere kot »idealnih tipov«, tj. stopnja prisotnosti magičnih elementov v njem in stopnja njegove racionalizacije: v nekaterih religijah je več kot eden, v drugih - drugi. Glede na to se oblikuje vrsta odnosa do sveta, ki je lastna tej veri. Splošni trend verskega razvoja Ve-
Behr jo definira kot "razočaranje sveta" in krepitev verske racionalizacije.
ritual in mit. V mnogih religijah osrednjega pomena ni prepričanje, temveč obredno vedenje. Tako se v judovstvu na primer od vernika zahteva, da najprej ne pozna dogem, ampak določeno, strogo regulirano vedenje, upoštevanje številnih predpisov, obredov.
V najširšem pomenu besede je ritual niz ponavljajočih se redno izvajanih dejanj v ustaljenem vrstnem redu. Obredno dejanje je oblika družbeno sankcioniranega simbolnega vedenja in je za razliko od navade brez utilitarno-praktičnih ciljev. Njegov namen je drugačen - opravlja komunikacijsko vlogo, simbolizira določene pomene in stališča tako v vsakdanjem kot uradnem življenju, ima pomembno vlogo pri socialni vzgoji, nadzoru, izvajanju oblasti itd. Ritual je za razliko od bontona povezan s prepričanjem v svojem globokem vrednostnem smislu.
Verski obredi so skupaj s svojimi verovanji usmerjeni k »svetim stvarem«. Čarobni ritual je pravzaprav čarovniško dejanje, zarota, urok, tehnika vplivanja na pojave okoliškega sveta. Izvajalec tega dejanja je posameznik, ne kolektiv. Magični ritual je usmerjen pragmatično - v večji meri na "materialni" rezultat kot na vrednote simbolnega reda. Pomen magičnega delovanja ni "služba" višja moč temveč v služenju človeškim potrebam.
V verskih in teoloških delih se ta trenutek odraža v obliki nasprotja arhaičnih prepričanj z "grdo lubjem magije", ki raste na njih - "spoštovanje do Najvišjega". A. Men' označuje magijo kot "mehanski način, kako pridobiti lokacijo skrivnostnih sil, jih prisiliti, da delajo zase" po načelu: "Jaz sem ti dal - ti daš meni." "Ljudje so bili prepričani, da morajo določeni obredi z naravno nujnostjo doseči želeno" 1.
Ljudje ne bi bili ljudje, če ne bi osmišljali tega, kar jih obdaja in kar sami počnejo. Bistvo kulture je nujna zahteva ljudi, da se v konkretni realnosti, ki nas obdaja, vzpostavi nek pomen. Njegove najgloblje korenine so prepoznavanje pomena, osmišljanje ušesa
1. Men A. Zakrament, beseda, podoba. L., 1991. S. 9.
otrok v globini kult. Kultni ritual - sveto dejanje, zakrament in ne miti in dogme dogem, še bolj pa ne pravila obnašanja, je jedro vere. V staroverstvu verovanje v določene komplekse mitov ni bilo obvezno kot značilnost prave vere. Tudi morala ni bistvo religije. Obredi družbi pomenijo več kot besede in misli; zahvaljujoč obredom postane religija v starih družbah del družbenega reda, se ukorenini v splošni sistem vrednot, vključno z etičnimi vrednotami skupnosti, ki je z njeno pomočjo postala skupen sistem vedenjskih vzorcev za vse. Nekatere religije so morda bolj etične od drugih, a če religija postane morala, preneha biti religija.
Magično delovanje temelji na ideji, da je vse povezano z vsem, »logika sodelovanja«, po besedah L. Levy-Bruhla. Uresničuje se v magičnih dejanjih. Na tej ravni magično delovanje še nima določene kozmologije kot svoje osnove. Šele s svojim pojavom (mit o stvarjenju) se magično delovanje spremeni v religiozni obred – podobo stvarjenja. V religijah je strateški cilj mišljenja in delovanja ohranjanje svetega reda vesolja, kozmosa v boju proti grožnji kaosa.
Človeška družba v primitivnih predstavah sama deluje kot del kozmosa: vse je del kozmosa, ki tvori najvišjo vrednoto. Za takšno zavest je bistveno, resnično, resnično samo tisto, kar je sakralizirano (sveto zaznamovano), sakralizirano pa je samo tisto, kar tvori del kozmosa, iz njega izhaja in je v njem udeleženo. V sakraliziranem svetu, po V.N. Toporov in šele v takem svetu se oblikujejo pravila organizacije, kajti zunaj tega sveta vlada kaos, kraljestvo naključij, odsotnost življenja. Verski obred je torej povezan z mitološko zavestjo kot glavnim načinom razumevanja sveta in razreševanja nasprotij.
Človek tega obdobja je v obredju videl smisel življenja in njegov namen. To je že versko, ne magični ritual. Osredotočen je na vrednosti vrstnega reda znakov. On je dejanje, ki zagotavlja odrešitev »svojega« prostora in nadzor nad njim. Reprodukcija dejanja ustvarjanja v ritualu aktualizira strukturo bivanja, ji daje poudarjeno simboliko in služi kot zagotovilo varnosti in blaginje kolektiva. Kozmološki mit je vodilo življenja človeka tiste dobe.
Šele v ritualu je dosežena najvišja stopnja sakralnosti, hkrati pa v njem človek pridobi občutek največje polnosti življenja.
V življenju arhaičnih skupnosti so obredi zavzemali osrednje mesto. Mitologija je služila kot nekakšna razlaga, njen komentar. Na to okoliščino je opozoril Durkheim. Ob analizi opisov obredja v verskem življenju avstralskih Aboriginov je izpostavil pojav ekscitacije (ekspresivna simbolizacija, po Parsonsovi terminologiji). Bistvo tega pojava je, da so udeleženci obreda kolektivni, tj. že religiozno, in ne magično delovanje, so v stanju močne čustvene vznemirjenosti, vznesenosti, ki je po Durkheimu psihološko pristna in hkrati družbeno urejena. "Scenarij" delovanja in vzorci vedenja, interakcije med udeleženci obreda so podrobno razviti in predpisujejo, kdo in kaj naj stori v enem ali drugem trenutku. Čeprav je torej vzburjenje v psihološkem smislu pristno, ga ni mogoče šteti za spontan odziv na takojšnje dražljaje. Ta racionalen, organiziran značaj rituala je določen z dejstvom, da so ritualna dejanja prežeta s simbolnimi pomeni, ki so v korelaciji s strukturo in položajem družbenega sistema. Po Durkheimu rituali ne le krepijo, ampak tudi povzročajo to, kar imenuje "vera".
Korelacija mita z družbenim sistemom temelji na dejstvu, da mitološki simboli ne kažejo le na nekaj ali se nanašajo na nekaj drugega. Ti so v svoji čutni kvaliteti prej sami dojeti kot ta »drugi«, oni so ta »drugi«1. Po Losevu je popolna identifikacija osebe z mitološkim totemom v primitivnih kulturah značilna lastnost mitološke simbolizacije: živalski totem in klan se identificirata v glavah avstralskega staroselca. Udeleženci obreda se resnično počutijo kot mitska simbolična bitja, katerih dejanja v obredu reproducirajo. Ta identifikacija daje možnost biti sam in hkrati nekaj drugega. Identifikacija stvari in ideje v simbolu v zgodnjih kulturah vodi do tega, da se »sveta stvar« obravnava, kot da bi bila sama to, kar simbolizira (podobno kot v pravoslavni
1. Losev A.F. Dialektika mita // Mit, število, bistvo. M., 1994.
v zavesti ikona ni samo podoba božjega obličja, ampak samo božje obličje). V sodobnih posvetnih sistemih simbolizacije, politične ali drugačne, nihče nikoli ne identificira simbola s tem, kar simbolizira.
Druga raven korelacije med religijo in družbenostjo je v dejstvu, da je primarna funkcija verskega obreda oblikovanje in krepitev solidarnosti, ki temelji na skupnem kodu obredne simbolike. Noben predmet v ritualu ni sam, vedno se pojavi kot simbol nečesa drugega; vse operacije s predmeti v ritualu so operacije s simboli, ki se izvajajo po ustaljenih pravilih in imajo pomen za tiste realne predmete, katerih simboli so.
Torej žrtvovanje konja v vedskem obredu modelira skoraj ves kozmos, saj vsak del žrtvene živali ustreza določenemu svetovnemu pojavu (glava žrtvenega konja je zora, oko je sonce, dih je veter, uho je luna, noge so deli sveta .. .). Celoten kozmos vsako leto na novo nastane iz tega žrtvovanega konja, svet se med obredom ustvari na novo.
E. Leach, ki je preučeval simbolni sistem, ki vključuje ritual, mit, religiozno etiko in pogled na svet, je prišel do zaključka, da je ritual nekakšno "skladišče" znanja: informacij, povezanih npr. gospodarska dejavnost, v obliki simbolov, ki imajo moč nad ljudmi in določajo njihovo vedenje. Prenašajo se iz roda v rod, vplivajo na pogled na svet in z njim povezan etos, vplivajo v veliki meri skozi obredje, čaščenje.
Krščanska cerkev, ki izpoveduje vero »duha in resnice«, ni odpravila tempeljskega bogoslužja, obredov in bogoslužja kot zunanjega simbola duhovne službe. Sodobni teologi, ki obsojajo "ritualizem", spominjajo, da je ustanovitelj krščanstva očital judovski duhovščini in pravnikom, da so najvišjo versko dolžnost zreducirali na obrede in statute; želel je drugega
»Usmiljenja hočem, ne daritve.« Za Boga so žgalne daritve in daritve pomembnejše od »očiščenja srca«, pravičnosti, vere in moralnih dosežkov. verska veraživi v simboliki rituala in po prepričanju pravoslavni duhovnik, ni dovolj, da nosite Boga v svojem srcu in si prizadevate izpolnjevati njegovo voljo v vsakdanji "kiši. Evharistija (zahvala), ki se imenuje "brezkrvna
daritev« in katera je sveti obrok, je temeljna skrivnost krščanska cerkev, osrednji trenutek bogoslužja, ki simbolizira resnično navzočnost Bogočloveka v njegovi Cerkvi: znamenje Kristusove navzočnosti v Cerkvi so skrivnosti, po katerih se vedno znova uresničuje edinost človeka z Bogom.
Ritual torej sodi v polje religiozne prakse, ortopraksije, mit pa v kognitivno komponento religije, ortodoksije. Povezana sta tako, da mit določa meje razumevanja obredja in ga utemeljuje, čeprav to ni nujno na zavestni ravni.
Prednost simbola pred konceptom je, da ne zahteva predhodnega "dela uma", "šole mišljenja" ali logične discipline. Simbole zaznavamo veliko lažje in enostavneje kot intelektualne definicije, zajemamo jih »na mah« na podlagi čustev, izkušenj in prepričanj, ki ne zahtevajo in niso podvrženi nobeni strogi definiciji.
Ker obredna dejanja usmerjajo verski simboli, miti, ki določajo njihov pomen, so videti popolnoma drugačna od navzven podobnih dejanj človeka v »navadnem« življenju: v krščanskem zakramentu obhajila človek »okuša telo in kri«. Kristusa" ne zato, da bi potešil lakoto in žejo. Ritual dobi svoj pomen, postane ritual šele v kontekstu ustreznega mitološkega verovanja.
Šele v kontekstu evangelijske zgodbe o zadnjem obroku Jezusa in njegovih učencev (»zadnja večerja«) ima smisel sam obred krščanske evharistije – obhajilo s kruhom in vinom. Samo v kontekstu mita o izvirnem grehu ima smisel obredno očiščenje greha, zakrament spovedi.
Mit ni razlaga obreda, temveč njegova utemeljitev, ukoreninjenje minljivega v večnem. Ritual je dramatizacija mita, utelešenje simbolov v živo resničnost. Ritual lahko izraža, kar pa ni izraženo v jeziku mita, ni verbalizljivo. Govori jezik geste, plesa, »govorico telesa«. V mitološki zavesti je vse, kar je gibanje telesa, hkrati tudi gibanje duše. Levi-Strauss naloge ni videl v tem, da bi s pomočjo mitov razumel, kako ljudje "razmišljajo v mitih", temveč v tem, da bi pokazal, kako "miti živijo v nas".
Mit v ritualu dobi vidne poteze, čeprav je ritual mogoče izvajati brez jasnega zavedanja pomena, ki je inherenten v mitu. Vera dobi vsakomur vidno inkarnacijo. Ritual, čaščenje
pero v delovanju, v obnašanju, odnosih vernika. S pomočjo obreda pridejo verniki v stik s »svetim časom«, postanejo sodobniki dogodkov »svete zgodovine«, pridobijo »večno življenje«. Še več, v obredu je »sveti čas« tako rekoč ustvarjen, saj ima čas smisel takrat, ko se v njem nekaj dogaja.
Družbeni pomen obreda je vzpostavljanje povezave med ljudmi, asimilacija prepričanj, verskih stališč in vrednot itd. Vsak ritual je dejanje, namenjeno vzpostavljanju in vzdrževanju reda; on je obred. Bogovi umrejo brez izvajanja obredov, smrt osebe nujno spremljajo. Obred označuje moč družbe nad posameznikom. V ritualu posameznik vzpostavlja povezavo s skupino, družbo, v verovanju pa s kozmičnim redom. Ritualni strah je strah pred kršitvijo božanskega reda. Človek čuti potrebo po obredu kot »slovesnem zaključku« vsakodnevne rutine na vsaki življenjski prelomnici. Obredno utelešenje vere je poklon telesni naravi človeka, ki jo je treba prepoznati v vsej njeni vitalnost in kolikor je bilo mogoče poduhovljeno. Krščanski križ ni le simbol božjega križanja, smrti in trpljenja, ampak tudi odraz ideala.
