Pozitivna stran verskega pogleda na svet je. Specifičnost verskega pogleda na svet

Na določeni zgodovinski stopnji mitološko sliko sveta nadomesti njena nova vrsta - religiozna slika sveta, ki je jedro verski pogled.

Religiozni pogled na svet nastajal zelo dolgo. Podatki paleoantropologije, arheologije, etnografije in drugih sodobnih znanosti kažejo, da je religija nastala na razmeroma visoki stopnji razvoja primitivne družbe.

Religija je precej kompleksna. duhovna vzgoja, katerega jedro je poseben pogled.

Njegovi najpomembnejši elementi vključujejo

verski vera in

verski kult določanje obnašanja vernikov.

Glavna značilnost vsake vere je vera v nadnaravno.

Mitologija in religija sta si blizu, a se hkrati bistveno razlikujeta.

Tako mit ne nasprotuje idealnega in realnega, stvari in podobe te stvari, ne razlikuje med čutnim in nadčutnim. Za mit vse to obstaja hkrati in v »enem svetu«.

Religija postopoma deli svet na dva - »ta svet« - svet, kjer živimo, in »drugi svet« - svet, kjer prebivajo nadnaravna bitja (bogovi, angeli, hudiči itd.), od koder prihaja duša in kjer hiti za smrtjo.

Religiozni pogled na svet se postopoma oblikuje na podlagi arhaičnih oblik religije

(fetišizem- kult neživih predmetov - fetišev, domnevno obdarjenih z nadnaravnimi lastnostmi;

magija- verovanje v nadnaravne lastnosti določenih obrednih dejanj;

totemizem- vera v nadnaravne lastnosti totema - rastline ali živali, iz katere, kot so verjeli, izvira ta ali oni rod, pleme;

animizem- vera v nadnaravni obstoj duš in duhov), ustvarja svojo sliko sveta, na svoj način razlaga družbeno stvarnost, razvija moralne norme, politične in ideološke usmeritve, uravnava vedenje ljudi, ponuja lastno rešitev vprašanja odnos določene osebe do sveta okoli sebe.

Verski pogled na svet postane prevladujoč v fevdalizmu, v srednjem veku.

Ena od posebnih manifestacij religiozne slike sveta je, da ideje, ki so se razvile v razmerah nerazvite kulture starodavnih časov (pripovedi o ustvarjanju sveta in človeka, o "nebeškem svodu" itd. ) dvignjene v absolut, predstavljene kot božanske, enkrat za vedno dane resnice. Tako so judovski teologi celo šteli število črk v Talmudu, tako da nihče ni mogel spremeniti niti črke tega, kar je tam napisano. Značilno je tudi, da se človek v mitologiji pogosto pojavlja kot enak titanom, v religiozni zavesti pa kot šibko, grešno bitje, katerega usoda je v celoti odvisna od Boga.

Osnovna načela verskega pogleda na svet. V razvitem verskem svetovnem nazoru se sčasoma izoblikujejo temeljna načela verskega teoretiziranja. Razmislimo o nekaterih od njih na primeru krščanskega pogleda na svet. Prav z manifestacijami takšnega pogleda na svet se bodoči vojaški častnik najpogosteje srečuje v življenju in službi (samo služba v krajih strnjenega prebivališča islamistov ga lahko približa idejam muslimanskega pogleda na svet).

Prevladujoča ideja verskega pogleda na svet je ideja o Bogu.

Z vidika te ideje vse, kar obstaja na svetu, ne določa narava, ne kozmos, ampak nadnaravni začetek- Bog. Zamisel o resničnosti takšnega nadnaravnega principa zahteva, da se vsa dogajanja v naravi in ​​družbi ocenijo s posebnega vidika, da se na poseben način upošteva namen in smisel obstoja človeka in družbe kot podrejenega nekaj trajnega, večnega, absolutnega, kar je onkraj meja zemeljskega bivanja.

Zamisel o resničnosti Boga povzroča številna posebna načela verskega pogleda na svet.

Med njimi je načelo nadnaravnost(iz latinskega "super" - nad, "natura" - narava) uveljavlja nadnaravnost, nadnaravnost Boga, ki ni podvržen naravnim zakonom, ampak, nasprotno, te zakone vzpostavlja.

Načelo soteriologija (iz latinskega "soter" - odrešenik) usmerja celotno življenje verujočega kristjana k "odrešenju duše", ki se razume kot pobožanstvo, združitev človeka z Bogom v "božjem kraljestvu". Življenje ima dve razsežnosti:

prvi je odnos človeka do Boga,

druga dimenzija - odnos do sveta, ki ga obdaja - ima podrejeno vlogo kot sredstvo duhovnega vzpona k Bogu.

Načelo kreacionizem (iz latinskega "creatio" - stvarjenje) potrjuje, da je Bog ustvaril svet iz "niča", zahvaljujoč njegovi moči. Bog nenehno vzdržuje obstoj sveta, nenehno ga znova in znova ustvarja. Če bi Božja ustvarjalna moč prenehala, bi se svet vrnil v stanje neobstoja. Bog sam je večen, nespremenljiv, ni odvisen od ničesar drugega in je vir vsega, kar obstaja. Krščanski pogled na svet izhaja iz dejstva, da Bog ni le najvišje bitje, ampak tudi najvišje Dobro, najvišja Resnica in najvišja Lepota.

providencializem(iz latinskega "providentia" - previdnost) izhaja iz dejstva, da razvoj človeške družbe, vire njenega gibanja, njene cilje določajo skrivnostne sile, ki so zunaj zgodovinskega procesa - previdnost, Bog.

Človek hkrati deluje kot bitje, ki ga je ustvaril Bog, odrešil Kristus in mu je namenjena nadnaravna usoda. Svet se ne razvija sam od sebe, ampak po božji previdnosti, v skladu z njegovo voljo. Božja previdnost pa se razteza na celoto svet in daje razumevanje in smiselnost vsem naravnim in družbenim procesom.

Eshatologija(iz grškega "eschatos" - zadnji in "logos" - nauk) deluje kot nauk o koncu sveta, o sodni dan. S tega vidika se zgodovina človeštva kaže kot proces, ki ga Bog vnaprej usmerja k vnaprej določenemu cilju – kraljestvu Eshaton (»božje kraljestvo«). Doseganje »božjega kraljestva« je po krščanskem svetovnem nazoru končni cilj in smisel človekovega bivanja.

Obravnavana načela so tako ali drugače splošna ne le za razne sorte Krščanstvo, ampak tudi za druge verske poglede na svet – islamski, judovski. Hkrati se specifična interpretacija teh načel v različnih vrstah religioznih podob sveta razlikuje. Religiozna slika sveta in načela, ki so v njej določena, se razvijajo skupaj z razvojem ne le religije, ampak tudi filozofije. Zlasti so se najresnejše spremembe v verski in filozofski sliki sveta zgodile v konec XIX- sredina dvajsetega stoletja z vzpostavitvijo dialektične slike svetovnega pogleda v evropski kulturi s svojimi idejami o enotnosti sveta in njegovem samorazvoju.

V ruski verski filozofiji so se takšne spremembe najbolj jasno pokazale v delu izjemnih mislecev N. F. Fedorova in P. A. Florenskega v konceptu "skupnega vzroka" - prihodnjega vstajenja človeštva. V protestantski ideologiji je to koncept "dipolarnega boga" A. Whiteheada in C. Hartshorna. V skladu s slednjim konceptom je svetovni proces "izkušnja Boga", v kateri "predmeti" (univerzalije), ki prehajajo iz idealnega sveta ("izvirne narave Boga") v fizični svet ("izvedena narava Boga" ), kvalitativno določajo dogodke.

V katoliški filozofiji je najbolj indikativen koncept "evolucijsko-kozmičnega krščanstva" katoliškega duhovnika, člana jezuitskega reda, izjemnega filozofa P. Teilhard de Chardin(1881-1955), čigar dela so bila nekoč umaknjena (1957) iz knjižnic, bogoslovij in drugih katoliških ustanov. Kot diplomant Oxforda je postal znan paleontolog, arheolog, biolog, kar je prispevalo k oblikovanju njegove izvirne slike sveta.

V prvinski družbi je bila mitologija tesno povezana z religijo, vendar nista bili neločljivi. Religija ima svojo specifiko, ki ni posebna vrsta pogleda na svet. Posebnost religije je posledica dejstva, da je glavni element religije kultni sistem, to je sistem obrednih dejanj, katerih cilj je vzpostaviti določene odnose z nadnaravnim. Zato vsak mit postane religiozen do te mere, da je vključen v kultni sistem, deluje kot njegova vsebinska stran.

Svetovne nazorske konstrukcije, vključene v kultni sistem, dobijo značaj dogme. Kaj daje svetovnemu pogledu poseben duhovni in praktični značaj. S pomočjo obredov religija goji človeška čustva ljubezni. Prijaznost, toleranca, dolžnost itd., povezovanje njihove prisotnosti s svetim, nadnaravnim.

Glavna naloga religije je pomagati človeku preseči zgodovinsko spremenljive, minljive, relativne vidike njegovega bitja in človeka povzdigniti v nekaj absolutnega, večnega. V duhovni in moralni sferi se to kaže v tem, da daje normam, vrednotam in idealom značaj absolutnega, nespremenljivega značaja.

Na ta način daje religija smisel in pomen ter s tem trajnost. človeški obstoj mu pomaga premagovati življenjske težave.

V okviru katere koli religije obstaja sistem (sistem odgovorov na vprašanja). Toda filozofija oblikuje svoje zaključke v racionalna oblika, v religiji pa - poudarek na veri. Religija predpostavlja že pripravljene odgovore na vprašanja.

Verska doktrina ne prenese kritike. Vsaka vera človeku ponuja ideale in jo spremljajo obredi in rituali (specifična dejanja). Vsaka razvita verska doktrina vsebuje odtise izrazitega sistemskega značaja. Za verski pogled na svet so značilne tudi naslednje značilnosti:

• 1. Simbolizem (vsak pomemben pojav v naravi ali zgodovini se obravnava kot manifestacija Božje volje), preko simbola se vzpostavi povezava med nadnaravnim in naravnim svetom;
• 2. ima vrednostni odnos do realnosti (realnost je prostorsko-časovni obseg boja med dobrim in zlim);
• 3. Čas je povezan tudi s sveto zgodovino (čas pred in po Kristusovem rojstvu);
• 4. Razodetje je prepoznano kot Božja beseda in to vodi v absolutizacijo besede (logosa), logos postane podoba Boga.

Mitološka zavest je zgodovinsko pred religiozno zavestjo. Religiozni pogled na svet je bolj sistemski kot mitološki, je bolj logično dovršen. Sistemska narava religiozne zavesti predpostavlja njeno logično urejenost, kontinuiteta z mitološko zavestjo pa je zagotovljena z uporabo podobe kot glavne leksikalne enote.

verski pogled in verska filozofija so neke vrste idealizem, tj. taka smer v razvoju družbene zavesti, v kateri izvirna snov, tj. temelj sveta je Duh, ideja. Različice idealizma so subjektivizem, misticizem itd. Nasprotje religioznega pogleda na svet je ateistični pogled na svet.

najprej zgodovinski tip svetovni nazor je bil mitološki, drugi zgodovinski tip svetovnega nazora je bila religija. Verski pogled na svet ima veliko skupne značilnosti s predhodnim mitološkim svetovnim nazorom, imela pa je tudi svoje značilnosti. Najprej se religiozni pogled na svet razlikuje od mitološkega v načinu duhovne asimilacije resničnosti. Mitološke podobe in predstave so bile večnamenske: prepletale so spoznavno, umetniško in vrednotenjsko asimilacijo realnosti v še nerazviti obliki, kar je ustvarilo predpogoj za nastanek ne le religije, temveč tudi različnih vrst literature in umetnosti na njihovi podlagi. Verske podobe in predstavitve opravljajo samo eno funkcijo - ocenjevalno in regulativno.

Sestavna značilnost verskih mitov in idej je njihov dogmatizem. Ko je nastala, religija nekaj stoletij ohranja določeno zalogo idej.

Verske podobe so dvoumne: dopuščajo različne interpretacije, vključno s popolnoma nasprotnimi. Zato na podlagi enega sistema verskih dogem vedno obstaja veliko različnih smeri, na primer v krščanstvu: katolicizem, pravoslavje, protestantizem.

Druga značilnost religioznih podob in idej je, da se v njih skriva iracionalnost, ki je podvržena zaznavanju samo vere, ne pa razuma. Slednji razkrije pomen podobe, vendar ga ne ovrže ali uniči. Ta značilnost religiozne podobe je osnova za priznanje prednosti religiozne vere pred razumom.

Osrednje mesto v katerem koli verskem pogledu na svet vedno zavzema podoba ali ideja Boga. Bog je tukaj obravnavan kot izvor in temeljni princip vsega, kar obstaja. Poleg tega to ni več genetski princip, kot v mitologiji, ampak začetni princip - ustvarjanje, ustvarjanje, proizvajanje.

Naslednja značilnost religioznega in ideološkega načina obvladovanja resničnosti je univerzalizacija duhovno-voljne povezave, katere ideja postopoma nadomešča mitološke ideje o univerzalnem sorodstvu. Z vidika verskega pogleda na svet je vse, kar obstaja in se dogaja na svetu, odvisno od volje in želje Boga. Vse na svetu ureja božanska previdnost ali moralni zakon, ki ga je vzpostavilo in nadzorovalo višje bitje.

Za religijo je značilno priznanje primata duhovnega nad fizičnim, česar v mitologiji ni. Odnos do realnosti, ki ga določa religiozni svetovni nazor, se bistveno razlikuje od iluzorno-prakseološkega načina delovanja, povezanega z mitološkim svetovnim nazorom. To je pasiven odnos do realnosti. Prevladujoč položaj v religiji zasedajo pomiritvena dejanja (čaščenje različnih predmetov, obdarjenih z nadnaravnimi lastnostmi, molitve, žrtve in druga dejanja).

Religiozni pogled na svet je torej način obvladovanja stvarnosti skozi njeno podvojitev v naravno, zemeljsko, tozemsko in nadnaravno, nebeško, onostransko. Religiozni svetovni nazor je prehodil dolgo pot razvoja, od primitivnih do modernih (nacionalnih in svetovnih) oblik.

Pojav religioznega pogleda na svet je bil korak naprej v razvoju človekove samozavesti. V veri je bila razumljena enotnost med različnimi klani in plemeni, na podlagi katere so nastale nove skupnosti - narodnosti in narodi. Svetovne religije, kot je krščanstvo, so se povzpele celo do spoznanja skupnosti in oznanjevanja enakosti vseh ljudi pred Bogom. Ob tem je vsak posebej poudaril poseben položaj svojih sledilcev.

Zgodovinski pomen religije je bil v tem, da je tako v suženjskih kot v fevdalnih družbah prispevala k oblikovanju in krepitvi novih družbenih odnosov ter oblikovanju močnih centraliziranih držav. Medtem so bile v zgodovini verske vojne.

Nemogoče je nedvoumno oceniti kulturni pomen religije. Po eni strani je nedvomno prispeval k širjenju izobraževanja in kulture.

Dolga stoletja poteka oster ideološki boj med znanstvenimi spoznanji in verska vera. Znanost in religija, vsaka posebej, dajeta ljudem določen nabor pogledov na svet okoli sebe, na mesto človeka v tem svetu, razumevanje in vrednotenje okoliške resničnosti. Ta sklop pogledov se imenuje pogled na svet.

Človekov pogled na svet, ki določa njegov pristop do predmetov in pojavov sveta, ne more vplivati ​​(včasih zelo resno) na vse vidike njegovega življenja, na njegovo delovno dejavnost in duhovne potrebe. Od tod potreba po izobraževanju vseh sovjetskih ljudi v znanstvenem, materialističnem pogledu na svet, ki omogoča pravilen pristop do pojavov resničnosti, njihovo spoznavanje, razkrivanje naravnega značaja razvoja narave in družbe ter njihovo preoblikovanje lastne interese.

Rešitev glavnega vprašanja filozofije

Človekov pogled na svet je določen predvsem s tem, kako se odloča o vprašanju odnosa mišljenja do bitja, zavesti do materije, o vprašanju, kako je naše znanje povezano s svetom okoli nas - ali ga lahko poznamo ali ne. To vprašanje se imenuje temeljno vprašanje filozofije. Glede na to, kako je rešen, je pogled na svet lahko materialističen ali idealističen.

Znanstveni, materialistični pogled na svet izhaja iz dejstva, da je bit, materija primarna. Materija je temelj, ki v svojem razvoju generira zavest in vnaprej določa njen razvoj. Zavest je sekundarna, izhaja iz materije. Človek v svojih mislih odraža svet okoli sebe.

Verski pogled na svet rešuje to vprašanje z nasprotnih stališč. Za primarni je razglašen določen duhovni, nematerialni začetek. V vseh religijah je ta začetek Bog, ki ima absolutno modrost in vsemogočnost, stvarnik in vladar sveta, v čigar oblasti je usoda sveta in človeštva.

Materialistični pogled na svet priznava spoznavnost okoliškega sveta. Človek ima dostop do znanja o zakonih razvoja narave in družbe, o bistvu predmetov in pojavov realnosti, kar vnaprej določa možnost preoblikovanja sveta.

Religija, ki priznava obstoj vsemogočnega Boga, verjame, da lahko človek ve samo tisto, kar Bog dopušča. Tako drugačna rešitev osnovnega vprašanja filozofije določa drugačen pristop do sveta okoli nas.

nastanek verska prepričanja

in znanstvenih idej

o svetu

Svetovni nazor ni nič drugega kot odraz družbene biti, celote materialnih družbenih odnosov, ki se razvijajo v procesu proizvodnje materialnih dobrin. Zato so vsa predstavništva, s katerimi smo. srečujemo se v enem ali drugem pogledu na svet, so zgrajeni na podlagi gradiva, vzetega iz samega življenja ljudi; v njih ni ničesar, kar tako ali drugače ne bi bilo mogoče razbrati iz same resničnosti, ne odraža te resničnosti. Vendar pa je oblika refleksije v svetovnem nazoru lahko drugačna.

Znanstveni pogled na svet odraža resničnost, kakršna je. Njegova vsebina je niz idej o strukturi sveta in zakonitosti njegovega razvoja. Odraža tudi verski pogled zemeljsko življenje ljudi, a religija reproducira resničnost v sprevrženi, fantastično sprevrženi obliki. V religioznem pogledu je svet razdeljen na obstoječi in izmišljeni, zemeljske sile pa prevzamejo obliko nezemeljskih. V verskih podobah in idejah ljudje utelešajo svoje želje, občutke, želje. Ne da bi vedeli, prenašajo v okoliški svet narave svoje čisto človeške lastnosti in tiste odnose, ki so neločljivo povezani z družbenim življenjem ljudi.

Zagovorniki vere trdijo, da je bil človek vedno religiozen, vedno je verjel v nadnaravno. Vendar pa številna dognanja znanstvenikov, ki preučujejo življenje in kulturo starih ljudstev, kažejo na to zavest primitivni človek je bil brez kakršnega koli verskega prepričanja. Od svojih živalskih prednikov ljudje niso mogli podedovati nobene vere. v njihovih glavah primitivni ljudje odraža le tiste procese, ki so bili povezani s pridobivanjem hrane, s proizvodnjo orodij itd.

Zametki religije so se začeli oblikovati pred več deset tisoč leti. Človek je v boju za obstoj doživljal ogromne težave, strah pred nerazumljivimi pojavi, začel silam narave pripisovati nadnaravni pomen. To sprevrženo razumevanje realnosti je šlo v svojem razvoju skozi vrsto stopenj in na koncu pripeljalo do nastanka modernih religij.

Naši daljni predniki niso bili le nemočni pred grozovitimi naravnimi pojavi, kot so poplave in neurja, ampak tudi nemočni pred vsakodnevnimi pojavi, niso bili zaščiteni pred mrazom, živeli so pod grožnjo lakote. Človek je imel na razpolago le najpreprostejše orodje, iz kamna ali lesa. V iskanju hrane so bili ljudje prisiljeni nenehno spreminjati kraj svojih taborišč. Ali bodo jutri in pojutrišnjem imeli hrano - to je bilo v veliki meri odvisno od sreče pri lovu. Na vsakem koraku so človeku grozile druge nevarnosti: napad plenilske zveri, udar strele, gozdni požar ...

Ne poznajo naravnih vzrokov naravnih pojavov, ne razumejo, kaj se dogaja okoli njih, so ljudje začeli spiritualizirati predmete in sile narave ter jim podeliti nadnaravne lastnosti. Različne ugodne pojave so imeli za dobre, tiste, ki so prinašali bolezen, lakoto, smrt, pa so imeli za zlo. Kasneje so si ljudje te pojave začeli predstavljati v obliki močnih bitij – duhov, demonov itd.

Pobožanstven človek in živali. Ribe so bile pobožanstvene med ljudmi, ki so se ukvarjali predvsem z ribištvom. S prehodom na poljedelstvo in udomačevanjem živali v prvi družbi so se pojavili bogovi v obliki prašiča, psa in drugih domačih živali, od katerih so ljudje pričakovali pomoč v svojem gospodarskem življenju.

O tem, da so naši predniki nekoč poduhovljali pojave narave, pričajo na primer takšna dejstva. Negritos z Andamanskih otokov (v Indijskem oceanu), ki stoji na zelo nizki stopnici razvoj skupnosti, in zdaj verjamejo, da so Sonce, Luna in zvezde živa nadnaravna bitja. V. K. Arseniev pripoveduje o personifikaciji živali v svoji slavni knjigi "V divjini regije Ussuri". Dersu Uzala, Nanaj, je na vprašanje, zakaj divje prašiče imenuje ljudje, odgovoril: »Vsi so isti ljudje, le srajca je drugačna. Prevarati razumeti, razjeziti se razumeti, razumeti vse okoli. Še vedno so ljudje." Nanaeti so imeli za žive ogenj, vodo in gozd – skupaj s fantastičnimi, sprevrženimi predstavami o svetu okoli nas je človeštvo kopičilo tudi pozitivno znanje. Praktične potrebe ljudi, želja po boljših življenjskih razmerah so jih prisilile v boj proti naravi. V procesu tega boja je človek postopoma imel vedno več opazovanj, izkušenj. Ob soočenju z elementi narave in doživljanju njihove moči so ljudje želeli izvedeti, kaj povzroča škodljivo delovanje naravnih sil, zakaj je včasih ugodno in včasih uničujoče, ali ga je mogoče podrediti svoji volji in obvladati. Ljudje so se soočali z vprašanji, kaj je okoliška realnost in kakšno je mesto človeka v njej. Z natančnim opazovanjem okolice so ugotavljali prave vzroke različnih naravnih pojavov. Tako so se rodili začetki znanosti.

Mnogo stoletij pred začetkom našega štetja v Babiloniji, v Starodavni Egipt in na Kitajskem so bila opravljena stalna opazovanja zvezdnega neba, katerega slika se spreminja glede na letni čas in dan. Gospodarsko življenje teh držav je potrebno natančen koledar. Vedeti je bilo treba, kdaj bo prišel čas setve, deževna doba. To so ugotovili z opazovanjem položaja Lune, Sonca in zvezd na nebu. V Egiptu so na primer setev opravili takoj po koncu poplave Nila. Egipčani so ugotovili, da je svetla zvezda Sirius služila kot napovednik poplave reke, ko se je pojavila zgodaj zjutraj na vzhodu. Študij gibanja nebesna telesa, so se ljudje pred tisočletji naučili izdelovati koledarje, napovedovati sončne in lunine mrke.

Več tisoč let je potekalo postopno kopičenje prvih znanstvenih spoznanj o človeku. V starem Egiptu in Babiloniji, Indiji in na Kitajskem sta se rodili matematika in astronomija, pojavile pa so se tudi nekatere informacije, povezane s kemijo in medicino. Hkrati so nastali zametki mehanike, agronomije in bioloških ved.

Za razliko od vere, ki temelji na slepi veri v tisto, kar piše v »svetih« knjigah in se ne da dokazati, se znanost opira na dokazana dejstva, na izkušnje, opazovanja, na celovito preučevanje naravnih pojavov in družbenega življenja. Vsak znanstveni zaključek je strogo preizkušen in dokazan. Znanost nam ne pove: tukaj je popolna, celovita slika sveta, v kateri je vse jasno in ničesar ni mogoče dodati ali spremeniti, narave ne bi smeli nadalje preučevati. Tako razglaša religija, ki zahteva slepo vero v svetopisemske mite. Ne, pravi znanost, marsikaj v naravi še ni znanega, marsičesa še ne vemo dovolj v celoti. Učni proces je neskončen. Narava znanstvenega spoznavanja sveta okoli nas je taka, da se vsako znanje ne pridobi naenkrat, ampak po delih. Toda vedno bolj natančno odražajo resničnost, ki obstaja neodvisno od naše zavesti.

Znanost, ki jo pridobiva znanost, se nenehno izpopolnjuje, širi, poglablja, znanost pa se razvija, ohranja in uporablja vse, kar nam je bilo znano prej. Staro znanje se v veliki meri potrjuje z novim, izboljšanim, popolnejšim, točnejšim. In nekatere stvari so popolnoma zavržene. To je pot razvoja znanosti.

Pred približno 2500 leti v Antična grčija rodil se je materialistični nauk o atomih kot »opekah vesolja«. Vsa telesa narave so sestavljena iz teh najmanjših delcev. Atomi so večni, nespremenljivi, nedeljivi. Med seboj se razlikujejo po velikosti in obliki. Tako so rekli misleci preteklosti.

V preteklem stoletju je bilo ugotovljeno, da je na svetu več deset (okoli 100) vrst atomov; Atomi se ne razlikujejo samo po teži in velikosti, temveč tudi po svojih kemijskih lastnostih, to je sposobnosti vstopa v različne kemične spojine z drugimi delci. Nato konec 19. in v začetku 20. stol. znanost je odkrila radioaktivne atome, ki sčasoma razpadejo. Izkazalo se je tudi, da lahko atome delimo, saj so sestavljeni iz drugih, še manjših, tako imenovanih elementarnih delcev snovi - elektronov, protonov in nevtronov.

Tako se je v mnogih stoletjih razvoja znanosti nauk o atomih v marsičem spremenil. Toda te spremembe niso zavrnile same doktrine, ampak so jo le dopolnile in poglobile z vedno novimi spoznanji. Starodavni atomisti niso mogli raziskovati globine atomov, da bi ugotovili njihovo notranjo strukturo. Znanstveniki antike so postavili le temelje atomizma, ki se je nato postopoma razvijal

Tako se razvija vsaka znanost. Od prvega, še daleč od popolnega in netočnega spoznanja, gre postopoma do tega, da postaja naše vedenje o tem ali onem naravnem pojavu globlje, natančnejše, širše. Znanost se ne boji zavreči zastarelih idej. Ta vera vabi ljudi, da se trmasto držijo starih, dolgo ovrženih pogledov.

Znanstveni in verski pogled na spoznavanje sveta

Znanstveni pogled na svet priznava možnost poznavanja okoliškega sveta, to je pravilnega in globokega odseva realnosti v človeški glavi. Brez tega se človek ne bi mogel prilagoditi pogojem svojega življenja, ne bi mogel spremeniti realnosti v smeri, ki jo potrebuje. Resnica znanja ljudi o svetu, ki ga obdaja, je preizkušena in potrjena s prakso. Hkrati pa se resnica doseže v neskončnem procesu spoznavanja, ko se človek vedno bolj približuje celovitemu in celovitemu odsevu resničnosti, to je absolutni resnici.

Zagovorniki vere, ki poskušajo diskreditirati znanstveni pogled na svet, izjavljajo, da je v nasprotju s samim seboj: po eni strani trdi, da človek pozna resničnost, po drugi strani pa se izkaže, da te resničnosti ne bomo nikoli v celoti spoznali. IN ta primer soočeni smo z dialektičnim protislovjem. Prvič, znanstveni pogled na svet ne zanika, da ima človek tudi nekaj absolutnih resnic (zlasti, da materija obstaja objektivno, tj. ne glede na zavest, da je materija primarna, zavest pa sekundarna, da je svet spoznaven itd.). Drugič, kljub dejstvu, da človek ne more popolnoma in popolnoma odražati sveta naenkrat, ga spoznava po delih, postopoma. Ko pozna relativno resnico, hkrati pozna tudi absolutno resnico, saj je absolutna resnica sestavljena iz vsote relativnih resnic in je zato v vsaki relativni resnici delež absolutne resnice.

Teologi razlikujejo med dvema možnima predmetoma spoznanja: prvič je to spoznanje »razkritih resnic« in drugič znanje materialnega sveta. Kar zadeva prvi predmet znanja, je njegov vir razodetje Boga, utelešeno v " sveti spisi«, »vizije« svetnikov itd. Zaznavanje domnevnih božjih razodetij, odkrivanje pomena, ki se skriva v njih, ljudje spoznavajo resnice, ki sestavljajo verske nauke.

Del zagovornikov vere priznava, da nasprotuje versko znanje, torej področje nadnaravnega, lahko na določenih točkah pride v stik s področjem spoznavanja vidnega materialnega sveta. Iz tega sklepamo, da se lahko poznavanje enega področja izvaja preko znanja drugega. Predvsem zato, ker se v božjih razodetjih razodeva slika materialne resničnosti, do te mere, da človek, pravijo, s preučevanjem teh razodetij hkrati spoznava materialni svet sam. Tako naravo in družbeno življenje religija "preučuje" ne neposredno, temveč posredno: preko Boga, s preučevanjem njegovih razodetij.Kar zadeva neposredno poznavanje sveta materialnih predmetov, je z vidika religije človek sam je nemočen spoznati materialni svet. To lahko stori le z božjim dovoljenjem in samo z njegovo pomočjo. Kot je rekel eden od "očetov cerkve", blaženi Avguštin, "vse znanje izvira iz božanskega vpogleda, resnice človeški um prejema od Boga.

Religija se nagiba k temu, da je človekovo znanje o materialnem svetu malo vredno, v bistvu nepotrebno in celo škodljivo. »Po Kristusu ne potrebujemo nobene radovednosti; po evangeliju ni potrebno nobeno raziskovanje,« je rekel Tertulijan, ugledna osebnost krščanstva. Sveto pismo opozarja ljudi: »Ne iščite skrivnostnega, ne iščite skritega«; "Več znanja, povečuješ žalost." Toda zgodovinski proces in z njim povezana rast ugleda znanosti sili zagovornike vere, da prikrijejo pravi odnos vere do znanja v današnjem času. Zdaj nekateri teologi poskušajo zadevo predstaviti tako, da globlje ko človek prodira v skrivnosti narave, več v njej najde dokazov, ki potrjujejo obstoj Boga. "Teoretična" utemeljitev duhovščine se v tem primeru spušča v dejstvo, da je narava božja stvaritev, je utelešenje njegove modrosti, zato človek s poznavanjem narave na nek način spozna Boga samega, njegovo modrost, vsemogočnost. , itd. Podobni poskusi cerkvenikov, da bi usmerili proces spoznavanja materialnega sveta v sebi pravo smer, so zavrnjeni. znanstvena odkritja: tudi oni očitno nasprotujejo verskim "resnicam".

Odnos znanstvenega in verskega pogleda na svet do razuma

Znanstveni pogled na svet se neizogibno opira na razlago realnosti s stališča razuma. Religija zavzema nasprotno stališče do razumnega, racionalnega. Nezdružljiva je z zahtevami razuma, iracionalna v svojem bistvu. Kjer vlada slepa vera, ni prostora za razum.

Teologija skuša opravičiti verski iracionalizem. »Celo v naravi, v ustvarjenem svetu,« piše eden od sodobnih teologov, »se človek srečuje s pojavi, ki se mu zdijo absurdni z vidika racionalnega, toliko bolj je naravna omejitev razumskega mišljenja na področju razumskega. duh se manifestira." Nemogoče je ne opaziti, da v tem primeru duhovščina poskuša igrati na mešanico popolnoma različnih stvari. Dejstvo je, da je »absurdnost« pojavov realnosti, s katerimi se srečuje znanost, očitna. Poglabljanje ravni človekovega znanja o svetu sčasoma privede do razjasnitve resničnih in poleg tega naravnih vzrokov teh pojavov. Kar zadeva verske predpostavke, je njihova absurdnost resnična in nobeno poglabljanje znanja v prihodnosti je ne more spremeniti v »ne-absurdnost«.

Drugi argument v obrambo religioznega iracionalizma je sklicevanje na dejstvo, da domnevno tudi "znanstvene teorije ne morejo biti nikoli popolnoma brez trditev, vzetih na vero". Toda navsezadnje je ena stvar neutemeljeno, nedokazano prepričanje o obstoju takšnih sil in pojavov, ki so v nasprotju s samo naravo, njenim bistvom, druga stvar pa je zaupanje znanstvenika, ki temelji na poznavanju zakonov razvoja resničnosti. , zaupanje, ki temelji na znanstvenih izračunih.

Vsak pogled na svet je tista splošna teorija, po kateri se ljudje vodijo v vsakdanjem praktičnem življenju. Daje človeku pravilno predstavo o svetu, mu znanstveni pogled na svet pomaga, da se orientira v okolju, da pravilno najde načine za pristop k nadaljnjemu spoznavanju in preoblikovanju realnosti. Vodeni z znanstvenim pogledom na svet si ljudje podredijo elementarne sile narave in zahvaljujoč temu postanejo njeni pravi gospodarji.

Na področju družboslovja znanstveni pogled na svet pomaga delavcem spoznati svojo vlogo v razvoju družbenega življenja, razumeti resnične poti uničenja izkoriščevalskega sveta in izgradnje brezrazredne družbe. Tako je znanstveni pogled na svet močno orožje v človekovih rokah, s pomočjo katerega spoznava in preoblikuje svet.

Religiozni svetovni nazor ima v družbi nasprotno vlogo. Ni zanikati, da vernik v religioznem svetovnem nazoru vidi vodilo za osvoboditev od zatiralskih okoliščin. Toda v upanju na pomoč religije se človek dejansko obsodi na duhovno suženjstvo, saj ga religija ne osvobodi zatiralskih okoliščin, ampak ohranja njihovo nedotakljivost. Religiozni svetovni nazor vodi človeka na napačno pot, ga odmika od prepoznavanja in spoznavanja pravih vzrokov, ki povzročajo krivice, družbeno neenakost in druge nezaželene pojave. Uči nas iskati teh razlogov ne v zemeljskem življenju, ampak v volji nadnaravnih sil. Hkrati pa človeka sili, da vse svoje upe polaga izključno na te sile, ki v resnici ne obstajajo. Tako verski svetovni nazor dejansko prispeva k ohranjanju v zemeljskem življenju tistih zatiralskih okoliščin, iz katerih se človek poskuša osvoboditi s pomočjo religije.

Če konkretiziramo to določbo, se obrnemo na dva glavna problema. Eden osrednjih problemov človeštva, zaradi katerega je religija zaživela, je bil boj proti elementarnim silam narave. Religija je bila pozvana, tako rekoč, da dopolni moč človeka v tem boju. Ker ni mogel osvojiti sveta s pomočjo realnih sredstev, ga je človek »osvojil« v svojem umu s pomočjo domišljije. Takšna iluzija osvajanja sveta je le še okrepila človekovo nemoč.

Na drugi strani, znanstvena spoznanja Okoljskega sveta je človeku dajal in daje vedno večje možnosti za preoblikovanje narave za lastne namene, za široko uporabo njenih močnih sil v interesu človeške družbe.

Vse vere učijo: počakajte na božjo milost, prosite zanjo – in nagrajeni boste, če ne tukaj na zemlji, pa zagotovo na onem svetu, po smrti. Vendar pa je praktična dejavnost ljudi že dolgo in prepričljivo ovrgla versko razmišljanje, da človek "brez Boga - ne do praga". Tudi globoko verni ljudje ne morejo spregledati, da je človek, oborožen z znanjem, gospodar narave. Njegova moč je očitna vsem. Ne le spoznava zakone, po katerih živi narava, ampak tudi nadzoruje naravne sile, jih vedno bolj uporablja za svoje namene.

Človeška družba se je razvijala tem hitreje, čim dlje je šla po poti osvajanja narave, izboljševanja in ustvarjanja vedno novih orodij, obvladovanja novih materialov. In to je zahtevalo znanje. Od surovega kamnitega orodja do najzapletenejših sodobnih strojev in mehanizmov, od dobe kamna in lesa do dobe umetnih materialov, od nemoči pred silami narave do njene drzne preobrazbe – to je bila pot razvoja človeške družbe. In prvi pomočnik ljudem na tej poti je bila znanost.

Osupljiv primer naše sposobnosti preoblikovanja narave so dosežki kemijske znanosti. Ta veda omogoča najbolj smotrno in gospodarno uporabo naravnih virov, spreminjanje naravnih surovin premoga, nafte in kmetijskih odpadkov v najrazličnejše industrijske izdelke. Ob pogledu na trpežno in elegantno tkanino si je težko predstavljati, da je izdelana iz zemeljskega plina. Medtem je to običajen, običajen dosežek kemijske znanosti. Parfum in milo - iz premoga. Plastični strojni deli, ki po trdnosti niso slabši od kovinskih, so izdelani iz koruznih storžev. Krzneni plašč - iz proizvodov rafiniranja nafte. Guma – iz žagovine ... Nemogoče je našteti vse, kar nam je razkrila kemija, veda o »vrhuncu« tehnološkega napredka.

Velik je tudi njegov pomen v kmetijstvu. Kemična gnojila, herbicidi, pesticidi, rastna sredstva zagotavljajo visoke, zajamčene donose. Akademik D. N. Pryanishnikov je izračunal, da je mogoče z vnosom organskih in mineralnih gnojil v zemljo v izobilju povečati proizvodnjo. Kmetijstvošest do sedemkrat.

Drugi problem, ki že od nekdaj skrbi človeštvo, je problem osvoboditve ljudi od družbenega zla. Religija ne more zaobiti tega vprašanja. Toda kakšno pot predlaga?

Neuspeh neštetih poskusov človeka, strtega od stiske in žalosti, da bi pobegnil iz zatiralskih okoliščin, je povzročil versko stališče, da človek ni sposoben z lastnimi močmi odpraviti družbenega zla, da je obstoj slednjega vnaprej določen z voljo božanstva, ki je tako kaznovalo ljudi za njihove grehe. Tako je religija odgovornost za vse nesreče ljudi odstranila iz družbeno-ekonomskega in političnega sistema, iz izkoriščevalskih razredov. In to je neizogibno prispevalo k ohranitvi sveta izkoriščanja in zatiranja.

Religija obljublja osvoboditev ljudi od zemeljskih stisk na drugem svetu, v "božjem kraljestvu", kjer naj bi samo človek lahko našel pravo srečo. Ker je vse težave na zemlji po verskih prepričanjih Bog poslal kot preizkus človeka v njegovi zvestobi in ljubezni do Stvarnika, ne bi smeli poskušati odpraviti zla. Torej vera in njeni služabniki objektivno prispevajo k ohranjanju družbene krivice.

Znanost in vera o razvoju družbe

Materialistično razumevanje zgodovine izhaja iz dejstva, da je treba vzrok družbenega razvoja iskati ne zunaj, ampak v družbi sami. Ta razlog leži v pogojih materialnega življenja ljudi. in glavna sila ki določa družbeni razvoj, je način proizvodnje materialnih dobrin.

Način proizvodnje sestavljajo produktivne sile (ljudje, ki proizvajajo materialne dobrine, delovna orodja, proizvodna sredstva) in proizvodni odnosi (to so tisti odnosi, ki se razvijejo med ljudmi med njihovimi proizvodnimi dejavnostmi). Ena od značilnosti produktivnih sil je, da se nenehno izboljšujejo in razvijajo. Produkcijski odnosi so odvisni od produktivnih sil. Z razvojem slednjih jih sčasoma nadomestijo nove, tiste, ki ustrezajo povečani stopnji produktivnih sil.

Celota produkcijskih odnosov je ekonomska osnova družbe, nad katero se dvigajo druga družbena razmerja (odnosi na področju politike, nacionalni odnosi itd.), njim ustrezni filozofski, pravni in drugi pogledi ter institucije. Spremembe v bazi pomenijo spremembe v nadgradnji. Posledično se družba kot celota premika na novo, višjo stopnjo svojega razvoja.

Zgodovinski materializem izhaja iz dejstva, da je razvoj družbe naraven, objektiven proces. Seveda, ker v izkoriščevalskem svetu vedno obstajajo razredi, ki se zanimajo za ohranitev starega reda, je vzpostavitev nove družbenoekonomske formacije odvisna od tega, kako hitro bodo progresivne sile družbe sposobne premagati odpor reakcionarnih razredov. Neizogibno pa mora (prej ali slej - to je drugo vprašanje) nastati nova družbena struktura. Ljudje s tem, ko razvijajo produktivne sile, izvajajo proces proizvodnje materialnih dobrin, premagujejo odpor zastarelih družbenih sil skozi razredni boj, prispevajo k razvoju družbe. Tako se objektivna nujnost družbenega razvoja prevede v resničnost kot rezultat praktične dejavnosti ljudi, predvsem delovnih množic.

Verski svetovni nazor pri reševanju vprašanja družbeni razvoj drži nasprotnega, idealističnega stališča. Vzrok vseh pojavov družbenega življenja vidi v Bogu, v njegovi volji. Ljudje ne morejo spremeniti poteka zgodovine, ki ga je vnaprej določil Bog. So le igrača v rokah božanstva, usode. Bog jih uporablja za uresničevanje svoje volje. To kaže, da verski pogled na svet stoji na pozicijah fatalizma.

Res je, vera priznava, da so ljudje obdarjeni z nekaj neodvisnosti. Lahko pa povzročijo celo določene spremembe v javnem življenju. Vendar pa njihova dejanja na koncu določa božanska volja. Uspeh teh dejanj je odvisen samo od tega, kako je vedenje ljudi »bogu všeč«, koliko sovpada z »božjim načrtom«.

Kot veste, so nekatera revolucionarna gibanja potekala in potekajo pod verskimi slogani. Kako je to mogoče razložiti? Odgovor je podal F. Engels. To se zgodi tam, kjer je prevlada, prevlada verskega pogleda na svet. Delavske množice pod vplivom religije ne vidijo drugih oblik družbene zavesti, skozi katere bi lahko izražale svoje revolucionarne težnje. V veri iščejo tiste vidike, izjave, na katere se je mogoče zanesti v revolucionarni dejavnosti, pri tem pa se oddaljujejo od reakcionarnega bistva verskih dogem. Religija je torej tu le vsiljena oblika, v kateri se izvaja revolucija. Poleg tega religija v tem primeru neizogibno upočasnjuje proces revolucionarnih preobrazb.

Da vera in njeni nauki niso glavni vzrok revolucionarnih prevratov, priča tudi dejstvo, da tako revolucionarji kot reakcionarji izpovedujejo isto vero.

IN Zadnje čase nekateri duhovniki so proti grdim pojavom družbenega življenja, zlasti proti imperialistični politiki sproščanja vojne, proti kolonializmu. Toda te govore, ne glede na to, kako so utemeljeni s sklicevanjem na "Kristusov nauk" in izjave "očetov cerkve", je mogoče razložiti le s tistimi resnimi premiki v javni zavesti ljudstev, ki jih povzroča uspehi sil socializma in napredek v svetovnem prostoru.

Svetovni nazor in specifične vede

Znanstveni pogled na svet izhaja splošna načela strukture sveta in zakonitosti njegovega razvoja, ki temeljijo na podatkih določenih znanosti in posplošujejo te podatke. Vendar razmerje med znanstvenim pogledom na svet in specifičnimi vedami ni enostransko. Po drugi strani pa znanstveni pogled na svet opremi posebne znanosti. splošna teorija zgradba sveta, znanstvena metoda spoznavanja in preoblikovanja realnosti. To omogoča specifičnim vedam uspešnejše razkrivanje skrivnosti materialnega sveta. Takšna dvosmerna povezava med znanstvenim pogledom na svet in specifičnimi znanostmi je dokaz njunega odnosa: obe se navezujeta na koncept »znanosti«.

Verski pogled na svet, za razliko od znanstvenega, trdi, da neposredno odraža svet, mimo podatkov določenih znanosti. Božja razodetja obravnava kot vir svojih pogledov na svet. To zavračanje povezave s posebnimi vedami je eden od razlogov, zakaj je verski pogled na svet sprevržen odsev realnosti. Religija oznanja Božja razodetja kot vir svojih pogledov na svet. Toda kot kaže analiza teh razodetij, so odražala primitivne ideje ljudi iz daljne preteklosti.

Potem ko je religija posvetila primitivne nazore človeka preteklosti in jih izdala za božje razodetje, se je s tem postavila nasproti znanosti, ki nenehno razvija, izpopolnjuje in poglablja naše znanje o objektivnem svetu. Zato je cerkev dolga stoletja vodila neusmiljen boj proti znanosti.

Čas ni spremenil sovražnega odnosa verskega svetovnega nazora do znanosti. Vendar pa so v sodobnih razmerah, ko je avtoriteta znanosti kljub vsem prizadevanjem cerkve za večino ljudi nesporna, zagovorniki vere v veliki meri spremenili svoje stališče. Trenutno le najbolj konservativni sloji duhovščine še naprej kategorično zanikajo znanost. Kar zadeva ostalo, oni, upoštevajoč duh časa, napovedujejo svoje priznanje naravoslovnih znanosti, vendar v zameno zahtevajo, da te znanosti ne delajo ateističnih zaključkov iz svojih odkritij in da poleg tega služijo veri, dokazujejo obstoj boga.

Druga "inovacija" je trditev, da imata vera in znanost svoja posebna področja preučevanja: znanost je tisto, kar je dostopno človeškim čutom, religija je področje nadnaravnega, področje duše. V tem je zlahka videti poskus oživitve teorije dvojne resnice.

Nekoč je bila teorija dvojne resnice progresivne narave, saj je odražala dejstvo, da si je znanost pridobila pravico do samostojnega razvoja, neodvisnega od cerkve. Danes je zasnovan tako, da ščiti religijo pred uničujočim vplivom znanosti.

Neuspeh teorije dvojne resnice je očiten. Življenje samo je dokazalo, da je znanost sposobna prodreti v vse skrivnosti vesolja, da znanstveno raziskovanje nima meja.

Znanost in religija o strukturi vesolja

Značilnost religiozne doktrine o strukturi vesolja je njen antropocentrizem. Bistvo antropocentrizma (iz grščine anth-ropos - »človek«) se spušča v dejstvo, da je človek krona božjega stvarstva, končni božji cilj. Zato je vse, kar obstaja na svetu, ustvaril Bog zaradi človeka.

Verski antropocentrizem je neposredno povezan z geocentrizmom, po katerem je življenjski prostor ljudi, torej Zemlja, središče vesolja. »Kakor je bil človek ustvarjen zaradi Boga, da bi mu služil,« je zapisal eden od teologov srednjega veka, »tako je bilo vesolje ustvarjeno zaradi človeka, da bi mu služilo; zato je človek postavljen v središče vesolja.« Okoli tega "središča", ki je negibno, se vrtijo nebesna telesa.

Teologi so stoletja pridigali in zagovarjali geocentrizem ter zagovarjali trajnost tega izkrivljenega pogleda na vesolje. Geocentrični pogledi so se rodili v od nas oddaljenih časih in predvsem zaradi nizke stopnje znanja naših daljnih prednikov.

V daljni preteklosti je človek poznal le majhen svet, ki ga je videl na lastne oči. Vse prve ideje o vesolju so odražale idejo: Zemlja je osnova sveta.

In nebo? Ni bilo na voljo za študij in ljudje so verjeli verskim izjavam, da je nebo drugačen svet, nikakor podoben "grešni zemlji", svet je večen, nespremenljiv in popoln - svet, v katerem živijo bogovi. Šele razvoj znanstvenih podatkov o zvezdnem vesolju je človeku grizel pogled na svet okoli sebe.

Preučevanje narave nam pokaže, da ni drugega sveta kot svet neskončne materije, ki se naravno razvija v času in prostoru; na svetu ni nobenih nadnaravnih, nematerialnih sil, vse, kar obstaja na njem, nastaja iz gibljive materije. Torej, preučevanje sestave različnih teles na Zemlji, so znanstveniki ugotovili, da so različne stvari, predmeti, organizmi sestavljeni iz nekaj preprostih snovi - kemičnih elementov: kisika, dušika, ogljika, fosforja itd. Kombinirajo se med seboj v različnih kombinacijah , dajejo vso raznolikost sveta. Vsa mrtva telesa narave in vsi živi organizmi so sestavljeni iz istih snovi. In to je razumljivo. Navsezadnje ni nepremostljive meje med živimi organizmi in neživo naravo. Življenjski pogoji rastlinskih in živalskih organizmov, njihova prehrana so določeni z okoljem, v katerem obstajajo. Živi svet obstaja, se razvija med neživo naravo v tesni povezavi z njo. Zdaj je znanih veliko natančnih in zanesljivih informacij o naravi drugih nebesnih teles v vesolju. Od časa do časa padejo na Zemljo »nebeški kamni« – kosi vesoljske snovi – meteoriti. Preučevanje teh kamnov kaže, da ne le da ne vsebujejo neznanih kemičnih elementov, ampak so tudi po sestavi podobni našim kopenskim kamninam. solarni sistem, ki vključuje Zemljo in druge planete, je le majhen del ogromnega zvezdnega sistema - galaksije, v kateri je po mnenju znanstvenikov več kot 100 milijard zvezd. Naša galaksija je le "zvezdni otok" v brezmejnem oceanu vesolja.

Študija kemijske sestave Sonca, zvezd, kometov potrjuje tudi materialno enotnost vesolja. Vsa nebesna telesa so sestavljena iz istih kemičnih elementov, ki sestavljajo telesa na Zemlji. Na Soncu so na primer našli vodik, helij, ogljik, natrij, železo in druge elemente. Zvezde in planeti sončnega sistema so sestavljeni iz teh snovi.

Raznolikost vesolja je neizčrpna. Svetovni prostor je napolnjen z najmanjšimi delci snovi, ogromnimi nebesnimi telesi in velikanskimi zvezdnimi združenji. Raznolikost naravnih teles ni omejena. A ne glede na to, kaj srečamo v svetu, so vse to le različne oblike ene same spreminjajoče se materije, razen katere v vesolju ne obstaja nič. Zato materialistični filozofi pravijo, da je enotnost sveta njegova materialnost.

V naravi ni dveh svetov, ki si v ničemer ne bi bila podobna - zemeljski in nebeški. Obstaja samo en svet - vesolje, prostor. Živimo v njem. Tako kot vsa druga telesa v vesolju je tudi naša Zemlja v vesolju, v vesolju. Ob preučevanju narave je znanost prišla tudi do še enega zelo pomembnega zaključka: ne glede na to, kakšne spremembe se dogajajo v svetu okoli nas, nikoli ne uniči ali nastane iz nič snovi, ki sestavlja nebesna in druga naravna telesa. Materije ni mogoče ustvariti ali uničiti. To je veliki, absolutni zakon narave. To potrjuje vsa naša praksa, vsa znanost. V nobenem naravnem pojavu, v nobenem fizikalnem ali kemičnem poskusu ne opazimo primera, ko bi materija popolnoma izginila ali nastala iz nič.

Nenehno se spreminja, dobiva nove oblike in nikoli ne izgine brez sledu. Materija je vedno obstajala in bo obstajala večno. Iz tega je jasno, da so vse starodavne zgodbe o stvarjenju sveta lažne. Govoriti o "začetku" ali "koncu" vesolja pomeni zanikati celotno znanost o naravi, zanikati naravne zakone.

Večstoletno preučevanje narave neizpodbitno kaže, da so njeni pojavi zakoniti, vsak ima svoje naravne materialne vzroke. Izvor vzorcev v naravi je materija sama, ki je v nenehnem gibanju, razvoju. In zakonov narave ne more nihče kršiti, preklicati. Zato čudežev na svetu ni in ne more biti. Povsod v naravi delujejo zakoni razvoja snovi in ​​niti en pojav se ne more zgoditi v nasprotju s temi zakoni. Celotno neskončno vesolje je svet brez čudežev, v katerem ni mesta za nadnaravne sile, ni mesta za Boga.

Enotnost sveta okoli nas ni samo v tem, da je materialen, da v njem ni ničesar razen materije, ki se v svojem razvoju večno spreminja, ampak tudi v tem, da so pojavi narave v tesni medsebojni povezanosti, v tesni interakciji. Univerzalno povezanost pojavov, njihovo medsebojno pogojenost potrjujejo vsa odkritja znanosti, vse naše življenje, praksa. Če obravnavamo ta ali oni pojav narave brez povezave z drugimi pojavi, ga ni mogoče razumeti. Izoliran pojav se bo zdel skrivnosten, nerazumljiv, čudovit. Na primer, oseba vidi redek pojav - sončni mrk. Brez povezave tega pojava z drugimi pojavi, z gibanjem nebesnih teles, se bo mrk zdel kot nerazumljiva uganka. Če pa ta pojav obravnavamo v tesni povezavi z drugimi pojavi, s tem, kar vemo o zgradbi vesolja in o zakonih gibanja nebesnih teles, potem je razlog Sončev mrk postane jasno, od uganke ne bo več sledi.

Če ne bi bilo rednega menjavanja pojavov v svetu okoli nas, bi bilo vse naše življenje, delovna dejavnost popoln kaos. Nihče ni mogel vedeti, do česa lahko pripelje ta ali oni porod, ta ali oni pojav. Pomladi je lahko sledilo poletje, nato spet zima. Sneg bi se talil ali pri 0 ali pri 20 stopinjah itd.. V resnici se to ne zgodi in se ne more zgoditi, saj se povsod v naravi srečujemo z zakonitostmi pojavov.

Seveda ne vidimo vedno zakonitih, vzročnih povezav v naravi, ne opazimo vedno, kako odvisen je ta ali oni pojav od drugih. In to je povsem razumljivo. Medsebojna povezanost pojavov v naravi je zelo zapletena. En in isti pojav, njegov razvoj je zelo pogosto odvisen od mnogih drugih naravnih pojavov, od mnogih razlogov. Naloga znanosti je prav v tem, da najde tiste bistvene povezave med pojavi, predmeti, ki nujno povzročajo kateri koli naravni pojav, da preuči zakone, po katerih en naravni pojav neizogibno povzroča drugega. No, če v naravi ni kršitev zakonov, potem ni čudeža samega.

Znanost in vera o izvoru in bistvu človeka

Po verskih prepričanjih se je oseba pojavila kot posledica enkratnega dejanja božansko stvarjenje. Takoj je nastal v končani, končani obliki. Človek je »bitje, bistveno drugačno od vseh drugih zemeljskih bitij in neprimerljivo višje od njih ... podoba in podobnost božja«.

Znanstveni svetovni nazor, ki temelji na podatkih specifičnih znanosti, zavrača ta verska ugibanja. Znanost ponuja številne neizpodbitne dokaze o razmerju med anatomskimi značilnostmi zgradbe človeškega telesa in živali. Še posebej tesen je odnos med človekom in velikimi opicami, ki imata veliko skupnih lastnosti. Že sama po sebi množica skupnih lastnosti antropoidne opice in človeka napeljuje na sklep, da ni razloga, da bi človeka v posebnem svetu izločili iz splošnega sveta živali.

Vendar imajo znanstveniki zdaj na voljo številne materialne dokaze o živalskem izvoru človeka. Od prejšnjega stoletja na različnih koncih sveta najdemo ostanke naših daljnih prednikov, katerih anatomska zgradba najbolj prepričljivo kaže, da je človek izšel iz živalskega kraljestva. Avstralopitek (to je južna opica) je stal pri izvoru človeške rase, ki se je postopoma, v milijonih let, spremenila v človeka opico.

Odločilno vlogo v tem procesu je imela delovna, družbena in delovna dejavnost. »Samo zahvaljujoč delu ... - je zapisal F. Engels, - je človeška roka dosegla tisto visoko stopnjo popolnosti, na kateri je lahko, kot s čarovnijo, oživela slike Rafaela, kipe Thorvaldsena, glasba Paganinija« (Marx K., Engels F. Dela, zv. 20, str. 488).

Bolj kot se je človek razvijal, bolj odločilen je postajal družbeni dejavnik za njegovo nadaljnjo formacijo. V nasprotju z religioznim naukom, ki človeka obravnava zunaj časa, zunaj določene zgodovinske situacije, znanstveni pogled na svet izhaja iz dejstva, da človeka sploh ni, da je vsak človek produkt svojega časa, da uteleša družbeni odnosi, ki vladajo v določeni družbi. S spreminjanjem pogojev materialnega življenja družbe, z drugimi besedami, s spreminjanjem svojega družbenega bitja, človek s tem spreminja svoje bistvo.

Teologi, ki poskušajo diskreditirati znanstveni pogled na svet, trdijo, da omalovažuje pomen človeka, ker ga znižuje na kategorijo živali. Pravzaprav je znanstveni svetovni nazor vedno poudarjal in poudarja kvalitativne razlike med človekom in živaljo. Najpomembnejše od teh razlik so delovna aktivnost, govor in mišljenje. Če se žival pasivno prilagaja naravi, jo človek aktivno spreminja v lastnem interesu.

Znanstveno predvidevanje in verska prerokba

Znanost ne le razume skrivnosti vesolja, ampak tudi predvideva prihodnost, napoveduje določene pojave narave in družbenega življenja. Znanstveno predvidevanje temelji na poznavanju zakonov razvoja materialnega sveta. Zavest ne odseva pasivno resničnosti: analizira pojave objektivnega sveta, zajema zakonitosti za naključnimi dejstvi in ​​pojavi.

Vsi pojavi narave in družbe imajo svoje naravne vzroke, upoštevajo določene zakone. Svet je ena sama, neločljiva celota. Pojavi okoli nas so med seboj neločljivo povezani. Nekatere pojave povzročajo drugi, sami pa povzročajo nove pojave.

Če poznamo njihov izvor in razvoj, preučujemo njihove medsebojne povezave, ugotovimo bistvo in vzroke dogajanja, ugotovimo, od česa je ta ali oni pojav odvisen, kaj ga povzroča. Ob tem bomo spoznali, kako in v kakšnem zaporedju si različni pojavi sledijo, kdaj in pod kakšnimi pogoji se ponavljajo.

Ko ugotovimo notranje potrebne povezave različnih pojavov, vzpostavimo vzorce v naravi. Po preučevanju posameznih stvari in pojavov v njih najdemo skupne vidike, izpostavimo najpomembnejše, stabilne značilnosti. Če jih nato posplošimo, odkrivamo in najdemo objektivne zakonitosti, ki vladajo poteku pojavov v naravi in ​​družbi.

Zgodovina pozna veliko primerov znanstvenega predvidevanja.

Tako na primer, ko so podrobno preučili vzorce gibanja nebesnih teles, znanstveniki identificirajo poti gibanja kometov in na podlagi tega z matematičnimi izračuni vnaprej določijo, kje bo ta ali oni komet naenkrat ali drugi. Tako je angleški znanstvenik Halley napovedal, da bo komet, ki se je leta 1682 pojavil blizu Sonca, ponovno viden na nebu čez približno 76 let. In francoski matematik Clairaut je po natančnejših izračunih določil natančnejši datum za pojav tega kometa. Zmotil se je le za en mesec.

Leta 1846 so znanstveniki z matematičnimi izračuni na podlagi poznavanja naravnih zakonov odkrili prej neznani planet - Neptun. F. Engels je to odkritje imenoval znanstveni podvig. Kopernikov sončni sistem, je zapisal, je 300 let ostal hipoteza, zelo verjetna, a še vedno hipoteza. Ko je Leverrier na podlagi podatkov tega sistema ne samo dokazal, da mora obstajati še en doslej neznani planet, ampak je tudi z izračunom določil mesto, ki ga zaseda v nebesnem prostoru, in ko je nato nemški astronom Halle dejansko našel ta planetu, Kopernikov sistem je dokazan.

S preučevanjem zgodovine Zemlje so geologi odkrili zakone, po katerih nastajajo kopičenja mineralov v zemeljski skorji. Ob poznavanju teh zakonitosti je mogoče predvideti, kje naj bi se v kombinaciji s kakšnimi kamninami nahajala nahajališča enega ali drugega minerala, naravnega goriva, rude in plina. Znani sovjetski geolog I. M. Gubkin je vrsto let proučeval vzorce nahajališč nafte. Ugotovil je, da je nastanek naftnih nahajališč povezan z določeno strukturo plasti zemeljske skorje. Na podlagi svojih ugotovitev je znanstvenik predvidel, da naj bi bile velike zaloge nafte na območju med Volgo in Uralom. Geološke študije črevesja te regije, izvedene po smrti Gubkina, so briljantno potrdile njegovo znanstveno napoved.

Možnost znanstvenega predvidevanja se v polni meri razširi na področje družbenega življenja ljudi. Po poglobljenem preučevanju zakonov družbenega razvoja sta Marx in Engels dokazala, da bo razvoj družbe neizogibno vodil človeštvo v komunizem. Pokazali so, da tu ne gre zgolj za želje ljudi, ampak za objektiven vzorec. Zasebna lastnina je preživela samo sebe. Proizvodnja je postala v celoti javna. In to zahteva zamenjavo zasebne lastnine in zasebne oblike distribucije - javne.

Predvidevanje je stalni dejavnik v družbenem življenju ljudi. To je pogoj za njihov uspeh. S poglabljanjem poznavanja objektivnega sveta se širi polje pojavov, ki jih je mogoče predvideti.

Posamezne napovedi, ki niso povezane z daljno prihodnostjo in niso globoke narave, lahko človek naredi na podlagi izkušenj, ki niso znanstveno smiselne. Tovrstne napovedi temeljijo na opazovanju nespremenljivosti povezanosti določenih dogodkov, čeprav vzročne zveze niso vzpostavljene. Na primer, obstaja priljubljen znak: če lastovke letijo nizko nad tlemi, bo deževalo. To opažanje potrjujejo izkušnje. Za razlago povezave med tema dvema dogodkoma je premalo vmesnih členov, in sicer, da se pred dežjem zračni tlak spremeni, njegova vlažnost se dvigne, medtem ko se žuželke pogreznejo nižje na površje zemlje, za njimi pa hitijo lastovke, ki se hranijo. na te žuželke. Tako mnogi ljudska znamenja temelji na pravilnem, čeprav površnem odsevu realnosti.

Nasprotno pa vraževerna znamenja med seboj povezujejo takšne pojave, ki dejansko niso povezani z vzročno-posledičnimi razmerji. Napovedovanje na podlagi takšnih znakov je prevara ali samoprevara, ki je podprta le z naključnimi naključji.

Za uspešno znanstveno predvidevanje je treba dobro poznati najsplošnejše zakone razvoja narave in družbe, voditi se po taki metodi spoznavanja resničnosti, ki omogoča pravilno vrednotenje in posploševanje pojavov narave in družbe. To nam daje marksizem-leninizem - najvišji dosežek filozofska misel v zgodovini človeške družbe.

Le tako dobimo možnost predvideti, kaj se bo pod določenimi pogoji zgodilo v življenju narave, v življenju človeške družbe. In čim globlje in natančnejše se razvija poznavanje objektivnih, od naše zavesti neodvisnih zakonov, po katerih živi narava. človeška družba Bolje, bolj popolno razkrijemo vzroke pojavov, bolj zanesljive so naše napovedi, natančneje se uresničijo.

Špekulacije religije o nerešenih vprašanjih znanosti

Pravi odnos religije do resnice se precej jasno kaže v njeni oceni nerešenih vprašanj znanosti.

Sklicujoč se na dejstva, ko znanost še ni bila sposobna rešiti tega ali onega problema, skušajo zagovorniki vere dokazati, da se na znanost ni mogoče popolnoma zanesti, da obstajajo problemi, ki jih znanost ne more rešiti, saj ti problemi pogosto pripadajo več na sfero religije kot znanosti. V zvezi s tem je primer razkrivanja bistva človekovega duhovnega življenja zelo indikativen.

Znanost dolgo časa ni mogla pravilno rešiti vprašanja, kaj je duševna dejavnost ljudi. Če je bilo v svetu materialnih stvari in pojavov jasno, kje iskati razloge za njihove razlage, je bilo tukaj na področju duhovnega življenja ljudi treba najti drugačen pristop. Religija je to izkoristila. Področje duhovnega življenja ljudi je razglasila za posebno področje, ki ni podvrženo zemeljskim zakonom. Zato domnevno tu znanost doživi neizogiben neuspeh. Duhovno življenje ljudi je po mnenju teologov mogoče pravilno razložiti le z verskih stališč. Namreč: bistvo človeka ima dvojno naravo: prvič, je njegova nesmrtna duša in drugič, smrtno, materialno telo. Človek prejme svojo dušo od Boga. Ni odvisno od smrtnega telesa. Še več, duša, ki se preseli v telo, ga oživlja, nadzoruje telo. Duša vnaprej določa neodvisnost človeka od narave, njegovo svobodno voljo, njegove duševne sposobnosti, njegove glavne individualne lastnosti. In ko se loči od telesa, da se preseli vanj drug svetčlovek umre, njegovo telo propada.

Toda takšno razlago duševnih pojavov zavračajo vsi podatki znanosti. Edini vir vseh duševnih pojavov so naši možgani. Naši občutki in predstave o svetu okoli nas, naša zavest, mišljenje so rezultat dela možganov. Brez njegove dejavnosti ni psihe, ni zavesti. Ko človeški možgani prenehajo delovati, zavest izgine, vsaka miselna (ali duhovna) aktivnost preneha. Ruski mislec A. I. Herzen je dejal, da verjeti v obstoj duše, ki je ločljiva od telesa, pomeni verjeti, da je mogoče lastnosti ločiti od stvari, upoštevati na primer, da je črna mačka pobegnila iz sobe, a črna od tega je ostala barva.

Tisto, kar ljudje že tisoče let imenujemo duša, ni nič drugega kot aktivnost možganov, naše zavesti. Ruski znanstvenik I. M. Sechenov je v prejšnjem stoletju, ko je proučeval možgane, dokazal, da tako imenovana duša ni nekaj neodvisnega, nespoznavnega v našem telesu. Njegov materialni organ so možgani. In delo možganov kot materialnega organa je mogoče preučiti. Znanstvenik je rezultate svojih znanstvenih raziskav orisal v knjigi "Refleksi možganov". Ta knjiga je odprla novo stran v študiji duševne (duševne) dejavnosti človeka.

Ideje I. M. Sechenova o duševni dejavnosti človeka je razvil slavni fiziolog I. P. Pavlov. Njegov nauk o višji živčni dejavnosti je popolnoma uničil vero v »božansko dušo«. Hrbtenjača in možgani - naš centralni živčni sistem - uravnava celotno vitalno aktivnost telesa, nadzoruje delo vseh delov našega telesa - V njem glavno vlogo pripada možganom. Vsak trenutek prejme veliko različnih vzburjenj – signalov o dogajanju v telesu in v okolju. Signali prihajajo po živčnih vlaknih iz vseh telesnih organov. Kot odgovor nanje gredo povratni signali iz možganov skozi živce, naročila, ki uravnavajo delovanje telesa. Odzivna aktivnost telesa, ki se izvaja s pomočjo živčnega sistema, se imenuje refleks.

Znan je redek primer: otrok se je rodil brez možganskih hemisfer. Živel je približno pet let. V tem času se ni nič naučil, nikogar ni prepoznal in ni govoril.

V medicini so dobro preučena tudi dejstva, kdaj poškodovani možgani, na primer ob poškodbi, prenehajo normalno delovati. Hkrati človek izgubi vse, kar naj bi bilo povezano z njegovo dušo. Neha govoriti in razmišljati. To pomeni, da vse duševne sposobnosti človeka niso odvisne od neke neznane duše, neodvisne od telesa, ampak od možganov.

Znanost je prepričljivo dokazala, da duhovno delovanje ljudi temelji na materialnih procesih, ki se dogajajo v človeških možganih, da je psiha, ki jo religija predstavlja kot manifestacijo duše, vzročno pogojena z zunanjim materialnim svetom. Tudi mentalna dejavnost ljudi je podvržena objektivnim zakonom, nadzoruje jo materialni svet.

Nauk o višjem živčnem delovanju je omogočil razlago z znanstvena točka pogled na številne pojave, s katerimi je religija poskušala dokazati resničnost svojih določb. Predvsem takšni pojavi, kot so sanje, hipnoza, samohipnoza in "čudežne ozdravitve", ki temeljijo na njej, niso več skrivnostni.

Oklepajoč se le posameznih pojavov duševnega življenja, skušajo teologi dokazati, da če področje duševnih pojavov v veliki meri pojasnjuje znanost, to ne pomeni, da lahko pojasni izključno vse pojave duhovnega življenja ljudi. Trdijo, da obstaja področje duhovnega življenja, kjer še vedno prevladuje vera. V zvezi s tem je danes med zagovorniki vere razširjeno stališče, po katerem bistvo človeka ni sestavljeno iz dveh, ampak iz treh sestavnih delov. In sicer: telo, duša in duh, ki tako rekoč dopolnjuje dušo. Pod pojmom "duh" so v tem primeru povzete najvišje duševne sposobnosti človeka, njegov um.

Ob tem se »pozablja«, da znanost ni sposobna takoj v celoti reflektirati sveta. Gre od razkrivanja manj zapletenih pojavov realnosti k razkrivanju njenih kompleksnejših vidikov, gre od poznavanja bistva prvega reda k bistvu drugega reda itd. Zato ni razloga za dvom moč znanosti in poskušajo špekulirati o njenih nerešenih vprašanjih. Kar je znanosti v sedanjosti nejasno, bo razjasnjeno v prihodnosti. Veljavnost te trditve dokazuje celoten razvoj znanosti.

V vsakem odkritju, v vsakem zakonu, v vsaki lastnosti neizčrpne snovi se skrivajo še neznane stvari tej stopnji vedenje lastnosti, lastnosti, kvantitativne in kvalitativne značilnosti pojava. Če opazujemo svet okoli nas z višine sodobne znanosti, vse jasneje vidimo bistvo procesov, ki se dogajajo v naravi, bolje kot prej, razumemo kompleksno dialektiko njenega razvoja, globino njegove vsebine. Toda še vedno imamo vprašanja, na katera je treba odgovoriti. To je bistvo znanstvenega spoznanja.

K. E. Tsiolkovsky je o tem zelo dobro rekel: »Navsezadnje nihče ne more prebrati celotne knjige narave od začetka do konca! To je namen bivanja: brati ga čim več, brati čim dlje. Bolj ko listamo, bolj je zanimivo in razveseljivo za vse, kar obstaja in misli.

Tu je še posebej vidna temeljna ločnica med znanostjo in vero - svet okoli nas lahko preučujemo, raziskujemo, vse globlje spoznavamo njegove pojave ali pa vzamemo na vero vse tiste dogme, ki so nastale v dobi povojih človeške misli, jih religija predstavlja kot »resnice v zadnjih avtoritetah«.

Protislovja verskega pogleda na svet

Vsak verski pogled na svet je sam po sebi protisloven. Protislovja so lahko notranja, neločljivo povezana z notranjo strukturo verske dogme, ko je eno versko stališče v nasprotju z drugim, in zunanja, ko so verske določbe v nasprotju s samo realnostjo.

Nedoslednost verskega pogleda na svet je posledica številnih okoliščin, ki vključujejo zlasti dejstvo, da nobene verske doktrine v bistvu ni ustvarila ena oseba in ne v kratkem času. Vsrkalo je elemente drugih verskih prepričanj, pogosto protislovnih. Ti elementi so odražali izjemno nizko stopnjo razvitosti družbenega življenja, primitivizem in bednost človekovih predstav o svetu.

Upoštevati je treba tudi dejstvo, da religiozna stališča, ko enkrat nastanejo, pridobijo svetost in zaradi tega postanejo nedotakljiva (saj religija zahteva samo absolutno resnico v svoji zadnji instanci). In tisto, kar je nekoč veljalo za "božansko" resnico, mora ostati neomajno, da ne bi spodkopalo verskega nauka o nezmotljivosti in absolutni božji modrosti. Zato, ko so zaradi odkritij znanosti verske določbe ugotovile svojo nedoslednost, religija ni mogla opustiti zastarelih idej o resničnosti, ki obdaja človeka. Zagovarja te napačne poglede, pri čemer si dovoli včasih le alegorično razlago očitno absurdnih določb verskega nauka.

Notranja protislovja verskega nauka vključujejo na primer trditev, da poleg Boga obstaja hudič, ki je kriv za vsa zlobna, nemoralna dejanja ljudi. Modri ​​bog ustvari hudiča, čeprav vnaprej ve, da ga ne bo ubogal in ga bo spletkal. Bog je vsemogočen, a hkrati ne more premagati hudiča, čeprav se z njim ostro bori. Bog bi lahko z eno besedo pahnil hudiča v temo neobstoja, a tega ne stori, čeprav je hudič njegov najhujši sovražnik, zaradi katerega je za večji del človeštva pripravljen ognjeni pekel.

Verski nauk o hudičevi skušnjavi je izjemno protisloven. Njegovo absurdnost je zelo natančno opredelil Holbach, ki je zapisal: »Bog včasih skuša ljudi, da bi si dal veselje, da jih kaznuje, če imajo to neumnost, da se ujamejo v past, ki jo je nastavil on. Toda običajno, ko je v skušnjavi, uporabi hudiča, katerega edina naloga na zemlji je, da se norčuje iz Boga in kvari njegove zveste sužnje. To skrivnostno vedenje kaže, da božanstvo včasih uživa v tem, da se s svojimi nedoumljivimi dejanji zapelje v zdrs.

Protislovja verskega nauka so bistveno drugačna od tistih protislovij, ki jih srečamo v znanstvenem pogledu na svet, v znanosti. Če je v znanstvenem svetovnem nazoru nastanek protislovij povezan z neizogibnimi omejitvami človeškega znanja, ki jih določa okvir splošnega razvoja družbenega življenja, in se zato, ko se človekovo razumevanje sveta poglablja, ta protislovja razrešijo, odpravijo ( v tem primeru se dialektična protislovja, ki služijo kot vir razvoja realnosti, ne upoštevajo), potem verskih protislovij ni mogoče odpraviti.

Tako nam vse misli, izražene o znanstvenih in verskih pogledih na svet, omogočajo nedvoumen zaključek: znanost in vera sta nezdružljivi.

Ateizem in religija: vprašanja in odgovori. M., 1985, str. 149–173.

Bernal D. Znanost v zgodovini družbe. M., 1957.

Garaja V. Katolicizem in znanost. M., 1968.

Klor O. Naravoslovje, vera in cerkev. M., 1960.

Svet okoli nas. M., 1984.

Razum zmaga. M., 1979.

Moderna buržoazna filozofija in religija. M., 1977.

Koncept svetovnega nazora, njegova struktura in zgodovinski značaj. Vrste pogleda na svet.

Verski pogled na svet, njegove glavne značilnosti. Vrste verskega pogleda na svet. Ideja o dobrem in zlu, ideja o Bogu.

obeti- sistem idej o svetu, človeku in njihovih odnosih. Glavni jedrni element pogleda na svet je idealno, ki izraža končne cilje našega delovanja, splošne zahteve posameznika, razreda ali neke skupnosti. Ideal izraža tisto, kar je potrebno in zaželeno na področju gospodarskega, socialnega in političnega življenja družbe. Po svoji naravi je svetovni nazor družbeno-razredni pojav ali pojav, ki združuje ljudi v določeno skupino, razred določa njihovo vsebino in smer njihovega razvoja. Zato obstaja razredni pristop k razumevanju narave pogleda na svet. Je znanstvena, ne ideološka. Na podlagi razredne teorije svetovnega nazora v družboslovju ločimo zgodovinske oblike svetovnega nazora oziroma zgodovinske oblike družbene zavesti, ki so usmerjene k temu, da ustrezno odražajo družbeno bitje ali družbeno življenje človeka:

− mitološka zavest

− verska zavest

- filozofska zavest.

Specifičnost mitološki pogled na svet

Mitološka zavest je prva oblika obstoja in razvoja družbenega in posameznikačloveška zavest. Vsak človek svojo zavest izhaja iz mitološkega, saj je to posebna oblika vsakdanje zavesti (vedno temelji na vsakdanjem življenju človeka). Mitologija je nastala kot posledica ločitve človeka od naravnega sveta in je posledica oziroma oblika obstoja našega notranjega sveta. Temelji na temeljnem protislovju med dobrim in zlim. Zlo je prvo zgodovinsko obliko zavedanje odnosa človeka do okolja. Za razumevanje posebnosti mitološkega pogleda na svet je treba opredeliti pojma dobrega in zla, ki sta temeljna dejavnika mitologije. Zlo je ves okoliški svet, ki nasprotuje osebi ali skupini, na katero je usmerjena človeška dejavnost. Dobro je primarni kolektiv, sestavljen iz prednikov, potomcev in ljudi, ki živijo v določenem času. Te ljudi zavezuje absolutno načelo ("sorodnik načeloma ne more povzročiti škode sorodniku" - glavno načelo mitološkega pogleda na svet).

Temeljne značilnosti mitološke zavesti.

1. Mitološka zavest je sama po sebi antagonistična, deli svet na 2 nasprotja (nas in njih) in služi kot sredstvo za iskanje "grešnih kozlov".

2. Mitološki pogled na svet je po svoji naravi nesistemski, nikoli ne razporeja časa in mitološko delovanje se vedno odvija samo v prostoru.

3. Mitološki pogled na svet je po naravi sinkretičen. Sveta ne deli na sfere bivanja: božji, človeški in naravni svet.

4. Mit ne pozna vsebine, popolnoma se identificira z znakom, to pomeni, da se verjame, da je vse, kar je prisotno v mitu, resnično. Mitologija vedno podvoji svet (iz realnosti naredi virtualnost).

5. Mitološka zavest ne zahteva vere in to je glavna pomanjkljivost, slabost mitologije.

6. Mitologija ne odgovarja na vprašanje »zakaj?« Ne raziskuje vzrokov. Glavno mitološko vprašanje: »Kako se nekdo nanaša na ta dogodek? Kaj storiti z njim?

7. Mitologija – ideologija zmagovitega človeka. Pozna eno vrsto človeka – heroja.

Funkcije mitologije v človekovem življenju in družbi.

1. Poenotenje: mitologija definira našega skupnega prednika.

2. Določi namen razvoja te ekipe, skupnosti. Daje ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi.

3. Navaja primere obnašanja.

4. Najpomembneje: mitologija je ustvarila subjektivni svet: vsaka mitologija poglablja okoliški svet, vanj vnaša elemente duhovnega principa.

5. Ustavila je čas in tako oblikovala notranje življenje človeka, postavila temelje za razumevanje družine, rodu, naroda.

Specifičnost verskega pogleda na svet

Mark Taylor piše: »Religiozna zavest izhaja iz razpadajoče mitologije, ko so načela uničena: sorodnik sorodniku ne more škodovati, skupnost je uničena, človek je lahko prepričan samo vase. Glavno protislovje verske zavesti je spopad med dobrim in zlim. Dobro razumemo kot posameznika samega, ki se zoperstavlja univerzalnemu zlu sveta. Jean Paul Stewart: "Kako lahko človek preživi v univerzalnem oceanu zla?". Obstaja samo en odgovor: zaprositi morate za podporo določenega svetovnega načela, ki lahko nevtralizira zlo. Svetovno načelo je bog, čigar narava je delati dobro. V verskem pogledu na svet človek deluje v enotnosti s svetovnim načelom - Bogom. Prava človeška dejavnost je dejavnost poustvarjanja povezav ali odnosov z Bogom.

Religiozni pogled na svet je dejavnost osebe ali družbe, ki si prizadeva obnoviti neko duhovno povezavo z absolutom, da bi nadaljevala in določala svoje življenje.

Temeljne značilnosti verskega pogleda na svet:

1. Verski pogled na svet je vedno individualen. Religija je tista, ki določa in oblikuje našo individualnost, saj je področje človekovega delovanja njegov notranji svet in ne okoliška realnost.

2. Rel.svetovni nazor pozna samo eno vrsto svetovnega nazora; tip trpečega posameznika, katerega dejavnost je popolnoma podrejena očiščevanju notranjega sveta s trpljenjem.

3. Realni pogled na svet zanika mitološkega v tem, da uvaja sfere bivanja, postavlja nepremostljive meje.

4. Religija prvič uvaja faktor časa. Prepozna le zunanji čas.

5. Pravi svetovni nazor obstaja in se razvija na podlagi načela hilozoizma - prenosa posameznih lastnosti osebe na naravne in nadnaravne predmete.

6. Za razliko od mitologije lahko religija obstaja skozi dejanje vere.

7. Religiozni pogled na svet je vedno dogmatičen v svoji osnovi in ​​intuitiven po naravi.

8. Religiozno znanje je iluzorno, saj glavni predmet človeške dejavnosti ni vpliv na okoliški svet, temveč vpliv na svetovni princip - Boga.

Glede na to, kaj je mišljeno pod svetovnim absolutom: bog / lastni bistveni »jaz« / osebnost / narod / razred / stvar v obliki svete relikvije, se celoten religiozni pogled na svet deli na 3 oblike:

− egocentrična zavest

− sociocentrična zavest

− kozmocentrično

Egocentrično - želja posameznika, da obnovi izgubljeno povezavo s svojim bistvenim "jaz", s svojim notranjim sistemom vrednot, človek vedno živi po načelu: znotraj sem boljši, kot pravijo drugi. Človek vedno ve, kdaj dela zlo in kdaj dobro. Pri ustvarjanju zla doživljamo notranji stres, zaradi česar se postavlja vprašanje vrednosti naše zavesti. Egocentrična zavest je notranja dejavnost človeka, ki temelji na želji po uveljavljanju lastne individualnosti, to je delo našega samospoštovanja, ki ne dopušča razvrednotenja naše osebnosti.

»Samospoštovanje je zadnja trdnjava naše osebnosti. Z uničevanjem samospoštovanja uničujemo svojo osebnost. Egocentrični pogled na svet je univerzalni pogled na svet, je oblika našega individualnega odrešenja.

Sociocentrični model je želja osebe ali dela družbe ustvariti ali obnoviti duhovno povezavo z določenim družbenim absolutom, ki temelji na želji po dopolnitvi svojih manjkajočih sil in virov do določene celovitosti.

Sociocentrizem je kult osebnosti, želja osebe, da posnema družbene idole. To ni oblika univerzalne, ampak individualne samozavesti.

Kozmocentrični pogled na svet - želja človeka in družbe po obnovitvi izgubljene povezave s svetovnim absolutom, stvarnikom vesolja. Glede na to, kaj je mišljeno z bogom, obstajajo tri vrste:

· Teocentrična zavest – bog-stvarnik vesolja (krščanstvo, judovstvo itd.)

Pante…. - Bog se "zabriše" v naravi (budizem)

Ateistični – namesto Boga postavimo človeka

Religija je usmerjena v razvoj duhovni svet, vendar ima v našem svetu veliko pomenov in se kaže v treh zgoraj opisanih oblikah.

Posebnost verske zavesti je predvsem v tem, da je usmerjena v oblikovanje vrste, določenega posameznika. Religiozni svetovni nazor pozna samo eno vrsto osebnosti - trpečo osebo, katere glavni pomen je lastna. duhovni razvoj skozi trpljenje, empatijo.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Ontologija religije

2. Epistemologija religije

3. Religija o smislu življenja

Zaključek

Bibliografski seznam

Uvod

Svetovni nazor je nujna sestavina človekove zavesti in spoznanja. Po drugi strani ima pogled na svet dve komponenti. Prvi - čustveni - odnos. Drugo - racionalno - razumevanje sveta.

Obstajajo tri vrste pogleda na svet - vsakdanji, verski in znanstveni.

Običajni pogled na svet – to so pogledi, ki temeljijo na neposrednih sklepih iz opazovane stvarnosti. To so pogledi, ki kopičijo posvetne izkušnje in zdrav razum. Primer je opazovanje gibanja sonca – vzhaja in zahaja.

Religiozni svetovni nazor so pogledi, ki temeljijo na idejah, ki jih je predhodno vzpostavila in uzakonila Cerkev (vera). Večina teh idej je v okviru svetovnih izkušenj in zdrave pameti. Primer so določbe Govora na Kristusovi gori in poskusi obrambe prevladujočih idej o gibanju Sonca.

Znanstveni pogled na svet je pogled, ki racionalno razume izkušnje, ki jih je človeštvo nabralo v duhovnem in praktičnem razvoju sveta in presega okvire svetovnih izkušenj, zdravega razuma in verskih idej. Primer je pogled na gibanje Sonca – ne vzhaja in ne zahaja – Zemlja je tista, ki se vrti.

Ekonomski pogled na svet lahko izpostavimo kot človekov pogled na ekonomsko strukturo sveta in mesto človeka v tej napravi.

Nosilec svetovnega nazora je osebnost in družbena skupina. Vsak posameznik, vsaka skupina ima svoj sistem pogledov. Skozi prizmo tega sistema se svet ne le dojema, ampak tudi preoblikuje, kar določa praktični pomen pogleda na svet.

1. Ontologija religije

Ontologija (ontologie; iz grš. On - bitje in logos - nauk) - veda o biti kot taki, o univerzalnih definicijah in pomenih biti. Ontologija je metafizika biti.

Metafizika je znanstveno spoznanje nadčutnih principov in principov bivanja.

Biti je ultimativno splošni koncept o obstoju, o bitju nasploh, to so materialne stvari, vsi procesi (kemični, fizikalni, geološki, biološki, družbeni, duševni, duhovni), njihove lastnosti, povezave in razmerja.

Biti je čista eksistenca, ki nima vzroka, je vzrok samemu sebi in je samozadostna, ni zvodljiva na nič, ni izpeljana iz ničesar.

Izraz "ontologija" se je pojavil v 17. stoletju. Ontologijo so začeli imenovati nauk o biti, zavestno ločen od teologije. To se je zgodilo ob koncu novega časa, ko sta si v filozofiji nasprotovala bistvo in eksistenca. Ontologija tega časa priznava primat možnega, ki je pojmovano kot primarno glede na eksistenco, eksistenca pa je le dodatek k bistvu kot možnosti.

Glavni načini bivanja: - biti kot substanca (resnična bit je izvorni princip, temeljni temeljni princip stvari, ki ne nastane, ne izgine, ampak, spreminjajoč se, povzroča vso raznolikost objektivnega sveta; vse nastane iz tega temeljnega principa in se po uničenju spet vrne. Sam temeljni princip obstaja večno in se spreminja kot univerzalni substrat, tj. nosilec lastnosti ali materija, iz katere je zgrajen ves slišni, vidni, otipljivi svet minljivih stvari. );

Biti kot logos (resnična bit ima za svoje lastnosti večnost in nespremenljivost, obstajati mora vedno ali nikoli; v tem primeru biti ni substrat, ampak univerzalno razumni red, logos, popolnoma očiščen nezgod in nekonstantnosti);

Biti kot eidos (pravo bitje se deli na dva dela - univerzalne-univerzalne ideje - eidose in idejam ustrezne materialne kopije). Osnovne oblike bivanja:

Bit stvari "prve narave" in "druge narave" sta ločena predmeta materialne resničnosti, ki imata stabilnost obstoja; narava pomeni celoto stvari, ves svet v različnih oblikah, narava v tem smislu deluje kot pogoj za obstoj človeka in družbe. Treba je razlikovati med naravnimi in umetnimi. E. »druga narava« – kompleksen sistem, ki ga sestavljajo številni mehanizmi, stroji, obrati, tovarne, mesta itd.;

Duhovni svet človeka je enotnost družbenega in biološkega, duhovnega (idealnega) in materialnega v človeku. Človekov čutno-duhovni svet je neposredno povezan z njegovim materialnim obstojem. Duhovno običajno delimo na individualizirano (zavest posameznika) in neindividualizirano (družbena zavest). Ontologija daje idejo o bogastvu sveta, vendar obravnava različne oblike bivanja kot eno ob drugem, kot sobivanje. Hkrati se priznava enotnost sveta, vendar se ne razkrije bistvo, osnova te enotnosti. Ta red stvari je pripeljal filozofijo do razvoja kategorij, kot sta materija in snov.

Prvi filozofi, ki so uvedli kategorijo »biti«, so bili: Parmenid; Demokrit; Platon; Aristotel.

Parmenid in Heraklit sta s tem mislila ves svet. Za Demokrita bit ni ves svet, ampak osnova sveta. Ta filozof je bit identificiral s preprostimi fizikalnimi nedeljivimi delci – atomi. Vse bogastvo in množico sveta je razložil s prisotnostjo neskončnega števila atomov.

Biti je za Platona nekaj večnega in nespremenljivega, kar je mogoče spoznati le z razumom. Filozof je čutno bit (svet resničnih stvari) zoperstavil čistim idejam in s tem bit reduciral na netelesno stvaritev – idejo.

Aristotel je zavrnil platonski nauk o idejah kot nadnaravnih in neodvisnih entitetah, ki niso povezane z obstojem posameznih stvari (čutno bitje), in predstavil predlog razlikovanja med različnimi ravnmi bivanja (od čutno konkretnega do univerzalnega).

Aristotel je predlagal deset kategorij bivanja:

1. bistvo;

2. kakovost;

3. količina;

4. odnos;

7. položaj;

8. posest;

9. dejanje;

10. trpljenje.

IN starogrška filozofija Na problem bivanja smo gledali z dveh zornih kotov:

Problem biti je bil omejen na naravo samo (zemeljski svet in kozmos);

Problem bitja je razkril absolutizacijo znanja o predmetno-čutnem svetu (večne netelesne ideje).

S prihodom krščanske dobe je prišlo do kombinacije filozofije z intenzivnim poznavanjem Boga.

V srednjem veku se je izoblikoval tako imenovani ontološki dokaz obstoja Boga, ki je sestavljen iz izpeljave absolutne biti iz pojma biti, in sicer: tisto, kar je večje od česar ni mogoče pojmovati, ne more obstajati le v um. Lahko pa razmišljate o tem in možno je obstajati zunaj uma, kar je v nasprotju s prvotno predpostavko.

V renesansi, predvsem pa v sodobnem času, pride do sekularizacije filozofije in posledično do jasne ločitve filozofije od naravoslovja. Pri tem pride do objektivizacije pojma biti in hkrati do razvoja subjektivističnih konceptov.

Izraz "ontologija" se je pojavil v 17. stoletju. Ontologijo so začeli imenovati nauk o biti, zavestno ločen od teologije. To se je zgodilo ob koncu novega časa, ko sta si v filozofiji nasprotovala bistvo in eksistenca. Ontologija tega časa priznava primat možnega, ki je pojmovano kot primarno v odnosu do eksistence. Medtem ko je obstoj le dodatek k bistvu kot možnosti.

V 19. stoletju Filozofsko razumevanje biti dopolnjeno z načelom historizma, po katerem se bit predmeta razodeva šele skozi polnost njegove zgodovine. Filozofi tistega časa so verjeli, da je v procesu spoznavanja mogoče najti način, kako preiti od miselno danega predmeta preko pojava (fenomena) do njegove biti kot take.

Prvi filozof, ki je utemeljil načelo istovetnosti bivanja in mišljenja, je bil Hegel. Zanikal je »zunanji« spoznavni subjekt, tuj svetu bivanja.

Na podlagi heglovskega objektivni idealizem pojem biti ni pridobil pomena stanja, temveč rednega in večnega gibanja. Njegov obstoj je realnost, omejenost, končnost, nezavednost, objektivnost.

2. Epistemologija religije

Gnoseologija je nauk o znanju. Epistemologija je zgodovinske narave, ker se razvija skupaj z razvojem človeka in človeštva.

Teorija znanja je v starodavni vzhodni filozofiji v celoti podrejena etičnim, menedžerskim in vzgojnim nalogam. Toda kljub temu se v konfucijanstvu postavljata dve glavni epistemološki vprašanji:

1) Od kod prihaja znanje? 2) kaj je "znanje"?

Misleci starodavne vzhodne filozofije so verjeli, da človeštvo pridobi znanje v procesu dolgega in prizadevnega študija. So pa ljudje s prirojenimi sposobnostmi, nadarjeni ljudje, a jih je malo.

Po filozofiji stari vzhod moraš se naučiti življenja, namreč sposobnosti živeti med ljudmi. Filozofi tistega časa so pod besedo "znanje" razumeli predvsem praktično, vitalno znanje in ne abstraktnih abstraktnih postulatov o strukturi vesolja.

V starodavni vzhodni filozofiji so bili zastavljeni najpomembnejši epistemološki problemi:

Korelacija čutnega in razumskega v spoznavanju;

Podrejenost misli in jezika.

V epistemologiji starega vzhoda obstajajo tri metode spoznavanja:

Čutno;

Racionalno;

Mistična.

Prvi dve metodi - čutna in racionalna - predpostavljata, da obstaja "nekdo", ki želi "nekaj" vedeti. V procesu spoznavanja se »nekdo« približa »nečemu«, ga prepozna, a hkrati zapusti mejo, distanco.

Mistična (nadčutna in nadracionalna) metoda predpostavlja proces spoznavanja skozi zlitje subjekta »nekdo« z objektom »nekaj«. Pogosto je ta proces mogoč le med namensko meditacijo. Pred meditacijo mora subjekt, ki spoznava, urediti stvari v duši: pogasiti strasti, ki preprečujejo koncentracijo, samodisciplino in se usmeriti k višjim ciljem.

Glavne misli starodavne vzhodne filozofije:

Svet in vsak človek se obravnavata kot ena sama celota, pomembnejša od svojih sestavnih delov;

Velikega pomena so metode znanja, povezane z intuicijo;

Spoznavanje načel makrokozmosa je potekalo s pomočjo kompleksnega kognitivnega dejanja, ki vključuje spoznanje, čustveno izkušnjo in voljne impulze;

Spoznanje je bilo združeno z voljo po uresničevanju v praksi moralni standardi in estetski občutki;

Vključitev osebe v sistem etični standardi ki so temeljili na globalnih načelih makrokozmosa;

Logika je delovala tako, da je izolirala osrednje koncepte in v zvezi z njimi zgradila vrsto primerjav, razlag itd.;

Gibanje je bilo predstavljeno v obliki ciklov. Spoznavanje resnice temelji na razumu in izkušnjah, ki temeljijo na občutkih. Po prepričanju mislecev starega vzhoda se resnica dojame v procesu kontemplacije, razumljene kot istovetnost znanja. Po njihovem mnenju je resnica večplastna, nikoli je ni mogoče izraziti v celoti, različna mnenja o resnici dokazujejo le njene različne plati.

Izolacija starodavne vzhodne filozofije od specifičnih znanstvenih spoznanj je pripeljala do tega, da je pri razlagi sveta uporabljala naivne materialistične ideje o petih primarnih elementih, o načelih jina in janga, o etru itd.

3. Religija o smislu življenja

Smisel življenja, smisel bitja je filozofsko-duhovni problem, povezan z ugotavljanjem končnega cilja bivanja, namena človeštva, človeka kot biološke vrste, pa tudi človeka kot posameznika, eden glavnih svetovnonazorskih konceptov, ki je velikega pomena za oblikovanje duhovne in moralne podobe posameznika.

Vprašanje o smislu življenja lahko razumemo tudi kot subjektivno oceno preživetega življenja in skladnosti doseženih rezultatov s prvotnimi nameni, kot človekovo razumevanje vsebine in smeri svojega življenja, svojega mesta v svetu, kot problem človekovega vpliva na okoliško realnost in postavljanje ciljev osebe, ki presegajo njegovo življenje. V tem primeru je treba najti odgovor na vprašanja:

Kaj so življenjske vrednote?

"Kaj je smisel življenja?" (ali najsplošnejši namen človeškega življenja kot takega)

"Zakaj (za kaj) živeti?".

Vprašanje smisla življenja je eden od tradicionalnih problemov filozofije, teologije in leposlovja, kjer se obravnava predvsem z vidika ugotavljanja, kaj je za človeka najbolj vreden smisel življenja.

Ideje o smislu življenja se oblikujejo med dejavnostmi ljudi in so odvisne od njihovega socialnega statusa, vsebine problemov, ki jih rešujejo, njihovega načina življenja, pogleda na svet in specifične zgodovinske situacije.

V ugodnih razmerah lahko človek vidi smisel svojega življenja v doseganju sreče in blaginje; v sovražnem okolju bivanja lahko življenje zanj izgubi vrednost in pomen. Vprašanja o smislu življenja so si ljudje postavljali in si jih še vedno postavljajo, pri čemer postavljajo medsebojne hipoteze, filozofske, teološke in verske razlage.

Preverljivi odgovori na ta vprašanja so oblikovali znanost. Trenutno lahko znanost z določeno mero verjetnosti odgovori na specifična vprašanja, kot so "Kako natančno ...?", "Pod kakšnimi pogoji ...?", "Kaj se bo zgodilo, če ...?" . Hkrati pa vprašanja, kot je "Kaj (kaj je) namen (smisel) življenja?" ostajajo v okviru filozofije in teologije. Biološko podlago za nastanek takšnih vprašanj proučuje psihologija. Ločeno je mogoče opozoriti, da je v okviru psihologije vprašanje "Kaj je na splošno namen človeškega življenja?" mogoče preučevati (in se preučuje), saj psihologija operira s pojmi "cilj", "oseba" in "življenje".

Aksiomi o človeku, njegovem pogledu na svet in najvišjem problemu pogleda na svet:

1. Človek pride na svet (se rodi) kot biološko bitje z lastnostmi osebe, kandidat za osebo.

2. Šele v družbi in zahvaljujoč družbi se biološko bitje spremeni iz kandidata v osebo, v družbeno žival, kot je definiral Aristotel.

3. Z asimilacijo duhovnih elementov družbenega življenja in dodajanjem lastnih, pridobljenih iz lastnih izkušenj, človek oblikuje svoj tip pogleda na svet - lasten neponovljiv pogled na svet in svoje mesto v njem, postane duhovni in moralno bitje. Se pravi, da postane oseba, ki se zaveda samega sebe, motivira svoja dejanja in zanje nosi odgovornost pred svojo biološko naravo, pred družbo in pred seboj.

4. Samo na osebni ravni človek spozna svoj "jaz" in kot edinega, edinstvenega posameznika in kot nekakšno središče fizičnega in duhovnega "gledanja" na svet in kot bitje, s svojim edinstvenim fizičnim ter duhovne potrebe in destinacije.

5. Duhovna podlaga človekove osebnosti je njegov pogled na svet. Kakršen je svetovni nazor, takšna je človekova osebnost.

6. Najvišji, organski sestavni problem svetovnega nazora vsakega človeka je problem smisla njegovega življenja.

Zaključek

biti življenjska religija

Religiozni svetovni nazor se je sprva oblikoval na podlagi mitološkega, v svojo sliko sveta je vključil podobo kulturnega junaka kot posrednika med bogovi in ​​ljudmi, obdarjenega tako z božansko kot človeško naravo, naravnimi in nadnaravnimi sposobnostmi.
Vendar pa religija, za razliko od mitologije, potegne natančno mejo med naravnim in nadnaravnim, pri čemer prvemu pripisuje samo materialno bistvo, drugemu pa le duhovno. Zato v času, ko mitološke in verske predstave bili združeni v verskem in mitološkem svetovnem nazoru, kompromis njihovega sožitja je bilo poganstvo – pobožanstvo naravnih elementov in različnih vidikov. človeška dejavnost(bogovi obrti, bogovi poljedelstva) in medčloveških odnosov (bogovi ljubezni, bogovi vojne) Od mitoloških verovanj v poganstvu sta ostali dve plati obstoja vsake stvari, vsakega bitja, vsakega naravnega pojava – očitna in skrita za ljudje so obstajali številni duhovi, ki poživljajo svet, v katerem človek živi (duhovi so zavetniki družine, duhovi so varuhi gozda). Toda poganstvo je vključevalo idejo o avtonomiji bogov od njihovih funkcij, o ločitvi bogov od sil, ki jih nadzorujejo (na primer, bog groma ni del ali skrivna stran groma in strele, tresenje nebes je Božja jeza in ne njegovo utelešenje) .

Z razvojem verskih prepričanj se je religiozni pogled na svet osvobodil številnih značilnosti mitološkega pogleda na svet.
Izginile so značilnosti mitološke slike sveta, kot so:

Odsotnost jasnega zaporedja dogodkov v mitih, njihov brezčasen, nezgodovinski značaj;

Zoomorfizem ali bestialnost mitoloških bogov, njihova spontana dejanja, ki kljubujejo človeški logiki;

Sekundarna vloga človeka v mitih, negotovost njegovega položaja v resnici.

Celostni religiozni pogledi na svet so se oblikovali, ko so se oblikovala monoteistična prepričanja, ko so se pojavili sistemi dogem ali neizpodbitnih resnic monoteizma, ob sprejemanju katerih se človek pridruži Bogu, živi po njegovih zapovedih in meri svoje misli in dejanja v vrednostne usmeritve svetosti - grešnosti. .

Religija je vera v nadnaravno, priznavanje višjih nezemeljskih in naddružbenih sil, ki ustvarjajo in vzdržujejo ta svet in onstran. Vero v nadnaravno spremlja čustvena izkušnja, občutek človekove vpletenosti v neposvečenim skrito božanstvo, božanstvo, ki se lahko manifestira v čudežih in videnjih, v podobah, simbolih, znamenjih in razodetjih, skozi katere se božanstvo udejanja. znan posvečencu.

Verovanje v nadnaravno se oblikuje v poseben kult in poseben obred, ki predpisujeta posebna dejanja, s pomočjo katerih človek pride do vere in se v njej utrdi.

V religioznem svetovnem nazoru sta bitje in zavest identična, ti koncepti opredeljujejo enotnega, večnega in neskončnega Boga, v odnosu do katerega sta narava in človek, proizveden iz njega, sekundarna in zato začasna, končna.

Družba je predstavljena kot spontano zbiranje ljudi, saj ni obdarjena s svojo posebno dušo (v znanstvenem svetovnem nazoru imenovano družbena zavest), s katero je človek obdarjen. Človek je šibek, stvari, ki jih je ustvaril, so pokvarljive, dejanja so minljiva, posvetne misli so jalove.

Skupnost ljudi je nečimrnost zemeljskega bivanja osebe, ki se je oddaljila od zapovedi, danih od zgoraj.V navpični sliki sveta je Bog oseba, družbeni odnosi se dojemajo kot čisto osebna, individualna dejanja ljudi, projicirano na veliki Stvarnikov načrt. Človek na tej sliki ni krona vesolja, temveč zrno peska v vrtincu nebeške predestinacije.

Bibliografski seznam

1. Alekseev P.V. Zgodovina filozofije: - Proc. - M .: TK Velby, Založba Prospekt, 2007. - 240 str.

2. Alekseev P.V. Filozofija: učbenik / P.V. Aleksejev, A.V. Panin - 3. izdaja, ponatis in dodatno. - M .: TK Velby, Založba Prospekt, 2009. - 608 str.

3. Golubincev V.O. Filozofija za univerze // Serija "Visokošolstvo" - Rostov na Donu: Založba "Phoenix", 2008. - 640 str.

4. Krapivensky S.E. socialna filozofija: Proc. za univerze. - 4. izd., Theor. - M.: Humanit. Ed. center VLADOS, 2007. - 416 str.

5. Sokolov S.V. Socialna filozofija: Vadnica za univerze. - M.: UNITI-DANA, 2009 - 440 str.

6. Sidorina T.Yu. Filozofija: učbenik / ur. T.Yu. Sidorina, V.D. Gubin. - 3. izd., revidirano. in dodatno - M.: Gardariki, 2007. - 828 str.

7. Filozofija znanosti: Slovar temeljnih izrazov. - M .: Akademski projekt, 2008. - 320 str.

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Smisel življenja v religioznem in materialističnem svetovnem nazoru. Vrednost duhovnosti v iskanju smisla življenja v ruski filozofiji. Vprašanje smisla življenja v delih ruskih filozofov. Smisel življenja sodobne ruske družbe. Zapoved spoznavanja sveta.

test, dodan 20.08.2013


Nauk o človeku kot osrednje vprašanje filozofije D. Hume. Mesto agnosticizma v filozofiji. Pojem vsebine in bistvo pojma "vera". Koncept vzroka je glavna kategorija znanosti in filozofije. Človekovo samoizboljšanje je cilj etike. kritika vere.

seminarska naloga, dodana 04.02.2015


Geneza: biti in bivajoče, nastanek kategorije biti. Problem epistemologije v evropski filozofiji, v srednjeveški filozofiji in v filozofiji Tomaža Akvinskega. Človek je v središču pozornosti filozofije sodobnega časa. Kant je utemeljitelj ontologije.

članek, dodan 5.3.2009


Svetovni nazor, njegovo mesto in vloga v življenju. Filozofski pogled na svet in njegovi ključni problemi. Glavne teme in smeri ruske filozofije. Teorija refleksije v filozofiji. Izvor, znaki in funkcije države. Struktura javne zavesti.

goljufija, dodana 13.8.2012


Glavne značilnosti mitološkega in religijskega pogleda na svet. Začetki filozofije, glavne teme filozofskih razmišljanj. Funkcije filozofije, njen odnos z znanstvena spoznanja. Biološko in socialno v človeku. Povečanje individualne svobode v teku.

goljufija, dodana 27. februarja 2008


Pojem, pogled in splošna načela filozofije. Posebnosti srednjeveška filozofija in religija. Osnove krščanskega nauka, obdobja razvoja filozofije in krščanstva. Obdobje patristike in sholastike. Realizem in nominalizem v filozofiji srednjega veka.

povzetek, dodan 13.01.2011


Svetovni nazor in njegova struktura. splošne značilnosti Ruska filozofija. Problem bivanja v filozofiji srednjega veka. Moderna filozofija znanosti. Regulativne funkcije morale in prava. Civilna družba in država, problem enotnosti človeštva.

test, dodan 27.05.2014


ontologija kot filozofsko refleksijoživljenjske težave. Geneza glavnih programov razumevanja biti v zgodovini filozofije. Glavni program je iskanje metafizičnih temeljev kot dominantnega dejavnika. Predstave sodobne znanosti o strukturi snovi.

seminarska naloga, dodana 17.05.2014


življenjska pot Tomaž Akvinski, njegov nauk o biti, nauk o človeku in njegovi duši. Glavne značilnosti filozofije srednjega veka. Teorija znanja in etika srednjeveškega filozofa. Pet dokazov za obstoj Boga. Politika in nastanek novih načinov razumevanja sveta.

povzetek, dodan 06.06.2010


Glavne določbe filozofije L. Feuerbacha, posvečene zgodovini filozofije, vprašanjem morale, idejam o filozofiji prihodnosti. Feuerbachova materialistična stališča, nauk o človeku, naravi, etiki, razmišljanje o krščanski veri.