Verski pogled. Značilnosti verskega pogleda na svet

Verski pogled na svet in njegove značilnosti.

vera- svetovni nazor in odnos ter temu primerno vedenje in specifična dejanja ljudi, ki temeljijo na veri v nadnaravno (bogovi, višji um, nekaj absoluta itd.); zapleteno duhovna vzgoja in družbenozgodovinski fenomen, kjer je vera vedno postavljena na prvo mesto in vedno cenjena nad znanjem.
Vzroki za nastanek:
pomanjkanje znanja, želja po razlagi pojavov in procesov, ki se pojavljajo;
razvoj človekove sposobnosti abstraktnega mišljenja;
zaplet družbenega življenja, povezan z nastankom države in družbene neenakosti.
Religija je bolj zrela oblika pogleda na svet kot mitologija. V njem bivanje ni razumljeno z mitskimi, ampak z drugimi sredstvi. Naj izpostavimo naslednje:
v religiozni zavesti sta subjekt in objekt že jasno ločena, torej je presežena neločljiva narava človeka in narave, značilna za mit;
svet se razcepi na duhovni in telesni, zemeljski in nebeški, naravni in nadnaravni svet, poleg tega pa se začne zemeljski obravnavati kot posledica nadnaravnega.
v religiji je nadnaravni svet nedostopen čutilom, zato je treba verjeti v predmete tega sveta. Vera je glavno sredstvo za dojemanje biti;
značilnost verskega pogleda na svet je tudi njegova praktičnost, saj je vera brez del mrtva. V tem oziru povzroča vera v boga in nadnaravni svet nasploh nekakšen entuziazem, to je življenjsko energijo, ki daje razumevanju tega sveta življenjski značaj;
če je za mit glavna stvar utemeljiti povezavo posameznika s klanom, potem je za religijo glavna stvar doseči enotnost človeka z Bogom kot utelešenjem svetosti in absolutne vrednosti.
Obstajajo različne pristopi filozofov k obstoju Boga:
panteizem – Bog je neosebno načelo, »razlito« po vsej naravi in ​​z njo istovetno;

Panteizem- religiozno-filozofski pogled na svet, po katerem je Bog svet, vesolje, vse, kar obstaja, tj. vse je eno, celota. Za panteizem je značilno zanikanje antropocentrizma tj. dajanje Bogu človeških lastnosti, osebnostnih lastnosti.

Teizem – Bog je ustvaril svet in je še naprej aktiven v njem

Teizem(grško bog) - versko-filozofski nauk, ki priznava obstoj osebnega boga kot nadnaravnega bitja z razumom in voljo, ki skrivnostno vpliva na vse materialne in duhovne procese. T. dogajanje v svetu pogosto obravnava kot izvajanje božje previdnosti. Naravna pravilnost v T. je postavljena v odvisnost od božje previdnosti. Za razliko od deizma t. zagovarja neposredno udeležbo Boga v vseh svetovnih dogodkih in za razliko od panteizma zagovarja obstoj Boga zunaj sveta in nad njim. T. je ideološka osnova klerikalizma, teologije in fideizma. T.: sovražen do znanosti in znanstvenega pogleda na svet.

Deizem - Bog, ki je ustvaril svet, v njem ne sodeluje in se ne vmešava v naravni potek njegovih dogodkov;

Deizem- religiozno-filozofski pogled na svet, po katerem je osnova sveta, vseh stvari, Bog kot absolutna oseba, ki se ne vmešava v potek dogodkov v svetu.

Ateizem je zanikanje vere v obstoj bogov.
ateizem (iz grščine άθεος - brezbožni) - svetovni nazor, ki zavrača obstoj boga/bogov, v ožjem smislu - popolno prepričanje o neobstoju nadnaravnega sveta. Ateizem temelji na priznavanju naravnega sveta, ki človeka obdaja, kot edinstvenega in samozadostnega, religije in bogove pa smatra za stvaritev človeka samega.

Posebnosti:
absolutni obstoj v bogu/bogovih ali nekaj nadnaravnega;
vera temelji na veroizpovedih;
doslednost in doslednost, tj. logični red (v primerjavi z mitologijo)
ima 2 ravni: teoretično-ideološko, t.j. stopnjo razumevanja sveta, in socialno-psihološko, t.j. raven odnosa;
razlikuje med naravnim in nenaravnim;
vera v super moč (Boga), ki je sposobna harmonizirati kakršen koli kaos, manipulirati z naravo in usodami ljudi;
temelj sveta je duh, ideja;
za religijo je glavna stvar doseči enotnost človeka z Bogom, kot utelešenjem svetosti in absolutne vrednosti.

Podobnosti in razlike med filozofijo in religijo

Filozofija in religija skušata odgovoriti na vprašanje o mestu človeka v svetu, o odnosu med človekom in svetom. Enako jih zanimajo vprašanja: kaj je dobro? kaj je zlo? kje je izvor dobrega in zla? Kako doseči moralno popolnost? Tako kot za religijo je tudi za filozofijo značilno transcendiranje, tj. preseganje meja možnega izkustva, preko meja razuma.

A med njimi so tudi razlike. Religija je množična zavest. Filozofija je teoretična, elitistična zavest. Religija zahteva neizpodbitno vero, filozofija pa svoje resnice dokazuje s pozivom k razumu. Filozofija vedno pozdravlja vsa znanstvena odkritja kot pogoj za širjenje našega znanja o svetu.

Ni skrivnost, da verski pogled na svet trenutno ni zelo priljubljen. Navsezadnje je njegova glavna značilnost vera. In katera zdrava oseba bi slepo verjela v nekaj, kar je mogoče dokazati z znanostjo? Ali res drži: vera in znanost sta na nasprotnih straneh barikad. In zakaj v Zadnje čase toliko je nasprotnikov verski pogled?

Oblike verskega pogleda na svet

Ena najbolj arhaičnih oblik verskega pogleda na svet je bil animizem (iz latinščine anima - duša) - vera v duhovnost naravnih pojavov. Razlogi za takšen pogled na svet so povsem razumljivi: človek v pradavnini je bil veliko bolj odvisen od narave kot mi danes.

Zato so bili naravni pojavi, kot so grom, strele, potresi, neizogibno animirani.

Poleg tega izstopa fetišizem - vera v animacijo neživih predmetov: kamnov, gozdov, močvirij. Na tej podlagi se pojavi vera kikimorja, goblina, morske deklice in drugih zlih duhov.

Prav tako morate vedeti o magiji. Da, da, prav ste slišali. V starih časih je prevladoval tudi magični pogled na svet - prepričanje, da lahko človek vpliva na sile narave s pomočjo različnih vrst obredov. Jasno je, da se je takšna potreba ponovno rodila iz odvisnosti ljudi od naravnih sil.

Korelacija verskega pogleda in znanosti

Če bi pogledali družbo pred nekaj stoletji, bi videli jasno premoč religije v mislih in pogledih ljudi. Lahko bi mislili, da so okoliščine preprosto prisilile ljudi tistega časa, da so bili globoko verni, ne dajo možnosti za razvoj posvetnega znanja.

Toda spomnimo se znanstvenikov, kot so Nikolaj Kopernik, Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton, Gregor Mendel, Albert Einstein, ki so dali neprecenljiv prispevek k razvoju znanosti na različnih področjih. V svojih spisih so uporabljali znanstveno metodo, vendar niso zaničevali svojih prepričanj in vere.

Po mojem mnenju je judovski rabin Asher Kushnir pravilno rekel: "Religija in znanost preučujeta isti predmet, vendar v različnih ravninah: znanost ugotavlja, kako vse deluje, in religija pojasnjuje, zakaj vse deluje." Ne morem se ne strinjati s to trditvijo, saj zaradi nepopolnosti znanstvene metode slednja ne more razložiti tega, kar razlaga religija, na podlagi vere.

Grobo rečeno, znanost vam lahko pojasni, kako letalo leti, religija pa zakaj in kam letite na njem. Religiozni pogled na svet ne zanika znanstvenih odkritij, nasprotno, empirični poskusi na področju znanosti v celoti potrjujejo resničnost verskih dogem. Vendar je tu treba pridržati, da zadnja trditev velja le v zvezi z neposrednimi znanstvenimi poskusi in raziskavami, ne pa tudi z znanstveno interpretacijo znanstvenikov.

Spomnimo se tudi, kako se je vseskozi spreminjal odnos do vere v ZSSR. V predvojnih letih vse redke verske skupnosti so bili pod strogim nadzorom partije, številne veroizpovedi so bile prepovedane, duhovščina pa je bila obravnavana kot skrita protirevolucionarna sila. In ljudje sami so podprli idejo o neverski državi.

A ko so se fašistične čete prebile globoko v državo, ni bilo več ovir za odprtje tudi nepravoslavnih bogoslužnih objektov, pa naj gre za cerkve, cerkve, templje ali sinagoge. Poleg tega je bila sovjetska vlada prisiljena odobriti vrnitev množic k veri. V tem primeru drži trditev: "Ateist je pred prvim tresenjem v letalu."

Obstaja mnenje, da je verski pogled na svet nastal zaradi pomanjkanja znanja, želje po razlagi različnih pojavov in procesov. To je glavna značilnost vere: ljudje morajo verjeti, vendar ne slepo, ne lahkomiselno, ampak z razumom. Ker s »slepo« vero vplivajo tisti, ki iščejo lastno korist.

Po mojem mnenju je optimalna uporaba religioznega pogleda na svet skupek pogledov, ki jih je mogoče potrditi z izkušnjami (tudi znanstvenimi) ali raziskavami, s prepričanjem, da nam zaradi omejenosti ni dano razumeti, vedeti in razumeti.

Po mojem mnenju torej popolno zavračanje posebnosti verskega pogleda na svet povzroča škodo splošnemu pogledu na svet. Kajti religija ponuja razlago za tisto, česar nam ne moreta razložiti niti znanost niti izkušnje.

© Maksim Teterin

Montaža Andrej Pučkov

Koncept svetovnega nazora, njegova struktura in zgodovinski značaj. Vrste pogleda na svet.

Verski pogled na svet, njegove glavne značilnosti. Vrste verskega pogleda na svet. Ideja o dobrem in zlu, ideja o Bogu.

obeti- sistem idej o svetu, človeku in njihovih odnosih. Glavni jedrni element pogleda na svet je idealno, ki izraža končne cilje našega delovanja, splošne zahteve posameznika, razreda ali neke skupnosti. Ideal izraža tisto, kar je potrebno in zaželeno na področju gospodarskega, socialnega in političnega življenja družbe. Po svoji naravi je svetovni nazor družbeno-razredni pojav ali pojav, ki združuje ljudi v določeno skupino, razred določa njihovo vsebino in smer njihovega razvoja. Zato obstaja razredni pristop k razumevanju narave pogleda na svet. Je znanstvena, ne ideološka. Na podlagi razredne teorije svetovnega nazora v družboslovju ločimo zgodovinske oblike svetovnega nazora oziroma zgodovinske oblike družbene zavesti, ki so usmerjene k temu, da ustrezno odražajo družbeno bitje ali družbeno življenje človeka:

− mitološka zavest

− verska zavest

- filozofska zavest.

Specifičnost mitološkega pogleda na svet

Mitološka zavest je prva oblika obstoja in razvoja družbenega in posameznikčloveška zavest. Vsak človek svojo zavest izhaja iz mitološkega, saj je to posebna oblika vsakdanje zavesti (vedno temelji na vsakdanjem življenju človeka). Mitologija je nastala kot posledica ločitve človeka od naravnega sveta in je posledica oziroma oblika obstoja našega notranjega sveta. Temelji na temeljnem protislovju med dobrim in zlim. Zlo je prva zgodovinska oblika razumevanja odnosa človeka do zunanjega sveta. Za razumevanje posebnosti mitološkega pogleda na svet je treba opredeliti pojma dobrega in zla, ki sta temeljna dejavnika mitologije. Zlo je vse svet, ki nasprotuje osebi ali skupini, na katero je usmerjena človeška dejavnost. Dobro je primarni kolektiv, sestavljen iz prednikov, potomcev in ljudi, ki živijo v določenem času. Te ljudi zavezuje absolutno načelo ("sorodnik načeloma ne more povzročiti škode sorodniku" - glavno načelo mitološkega pogleda na svet).

Temeljne značilnosti mitološke zavesti.

1. Mitološka zavest je sama po sebi antagonistična, deli svet na 2 nasprotja (nas in njih) in služi kot sredstvo za iskanje "grešnih kozlov".

2. Mitološki pogled na svet po svoji naravi je nesistemska, nikoli ne razporeja časa, mitološko dogajanje pa se vedno odvija le v prostoru.

3. Mitološki pogled na svet je po naravi sinkretičen. Sveta ne deli na sfere bivanja: božji, človeški in naravni svet.

4. Mit ne pozna vsebine, popolnoma se identificira z znakom, to pomeni, da se verjame, da je vse, kar je prisotno v mitu, resnično. Mitologija vedno podvoji svet (iz realnosti naredi virtualnost).

5. Mitološka zavest ne zahteva vere in to je glavna pomanjkljivost, slabost mitologije.

6. Mitologija ne odgovarja na vprašanje »zakaj?« Ne raziskuje vzrokov. Glavno mitološko vprašanje: »Kako se nekdo nanaša na ta dogodek? Kaj storiti z njim?

7. Mitologija – ideologija zmagovitega človeka. Pozna eno vrsto človeka - heroja.

Funkcije mitologije v človekovem življenju in družbi.

1. Poenotenje: mitologija definira našega skupnega prednika.

2. Določi namen razvoja te ekipe, skupnosti. Daje ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi.

3. Navaja primere obnašanja.

4. Najpomembneje: mitologija je ustvarila subjektivni svet: vsaka mitologija poglablja okoliški svet, vanj vnaša elemente duhovnega principa.

5. Ustavila je čas in tako oblikovala notranje življenje človeka, postavila temelje za razumevanje družine, rodu, naroda.

Specifičnost verskega pogleda na svet

Mark Taylor piše: »Religiozna zavest izhaja iz razpadajoče mitologije, ko so načela uničena: sorodnik sorodniku ne more škodovati, skupnost je uničena, človek je lahko prepričan samo vase. Glavno protislovje religiozna zavest je boj med dobrim in zlim. Dobro razumemo kot posameznika samega, ki se zoperstavlja univerzalnemu zlu sveta. Jean Paul Stewart: "Kako lahko človek preživi v univerzalnem oceanu zla?". Obstaja samo en odgovor: zaprositi morate za podporo določenega svetovnega načela, ki lahko nevtralizira zlo. Svetovno načelo je bog, čigar narava je delati dobro. V verskem pogledu na svet človek deluje v enotnosti s svetovnim načelom - Bogom. Prav človeška dejavnost- dejavnost poustvarjanja povezav ali odnosov z Bogom.

Religiozni pogled na svet je dejavnost osebe ali družbe, ki si prizadeva obnoviti neko duhovno povezavo z absolutom, da bi nadaljevala in določala svoje življenje.

Temeljne značilnosti verskega pogleda na svet:

1. Verski pogled na svet je vedno individualen. Religija je tista, ki določa in oblikuje našo individualnost, saj je področje človekovega delovanja njegov notranji svet in ne okoliška realnost.

2. Rel.svetovni nazor pozna samo eno vrsto svetovnega nazora; tip trpečega posameznika, katerega dejavnost je popolnoma podrejena očiščevanju notranjega sveta s trpljenjem.

3. Realni pogled na svet zanika mitološkega v tem, da uvaja sfere bivanja, postavlja nepremostljive meje.

4. Religija prvič uvaja faktor časa. Prepozna le zunanji čas.

5. Pravi pogled na svet obstaja in se razvija na podlagi načela hilozoizma - prenosa posameznih lastnosti osebe na naravne in nadnaravne predmete.

6. Za razliko od mitologije lahko religija obstaja skozi dejanje vere.

7. Religiozni pogled na svet je vedno dogmatičen v svoji osnovi in ​​intuitiven po naravi.

8. Religiozno znanje je iluzorno, saj glavni predmet človeške dejavnosti ni vpliv na okoliški svet, temveč vpliv na svetovni princip - Boga.

Glede na to, kaj je mišljeno pod svetovnim absolutom: bog / lastni bistveni »jaz« / osebnost / narod / razred / stvar v obliki svete relikvije, se celoten religiozni pogled na svet deli na 3 oblike:

− egocentrična zavest

− sociocentrična zavest

− kozmocentrično

Egocentrično - želja posameznika, da obnovi izgubljeno povezavo s svojim bistvenim "jaz", s svojim notranjim sistemom vrednot, človek vedno živi po načelu: znotraj sem boljši, kot pravijo drugi. Človek vedno ve, kdaj dela zlo in kdaj dobro. Pri ustvarjanju zla doživljamo notranji stres, zaradi česar se postavlja vprašanje vrednosti naše zavesti. Egocentrična zavest je notranja dejavnost človeka, ki temelji na želji po uveljavljanju lastne individualnosti, to je delo našega samospoštovanja, ki ne dopušča razvrednotenja naše osebnosti.

»Samospoštovanje je zadnja trdnjava naše osebnosti. Z uničevanjem samospoštovanja uničujemo svojo osebnost. Egocentrični pogled na svet je univerzalni pogled na svet, je oblika našega individualnega odrešenja.

Sociocentrični model je želja osebe ali dela družbe ustvariti ali obnoviti duhovno povezavo z določenim družbenim absolutom, ki temelji na želji po dopolnitvi svojih manjkajočih sil in virov do določene celovitosti.

Sociocentrizem je kult osebnosti, želja osebe, da posnema družbene idole. To ni oblika univerzalne, ampak individualne samozavesti.

Kozmocentrični pogled na svet - želja človeka in družbe po obnovitvi izgubljene povezave s svetovnim absolutom, stvarnikom vesolja. Glede na to, kaj je mišljeno z bogom, obstajajo tri vrste:

· Teocentrična zavest – bog-stvarnik vesolja (krščanstvo, judovstvo itd.)

Pante…. - Bog se "zabriše" v naravi (budizem)

Ateistični – namesto Boga postavimo človeka

Religija je usmerjena v razvoj duhovni svet, vendar ima v našem svetu veliko pomenov in se kaže v treh zgoraj opisanih oblikah.

Posebnost verske zavesti je predvsem v tem, da je usmerjena v oblikovanje vrste, določenega posameznika. Religiozni svetovni nazor pozna samo eno vrsto osebnosti - trpečo osebo, katere glavni pomen je lastna. duhovni razvoj skozi trpljenje, empatijo.

Dolga stoletja poteka oster ideološki boj med znanstvenimi spoznanji in verska vera. Znanost in religija, vsaka posebej, dajeta ljudem določen nabor pogledov na svet okoli sebe, na mesto človeka v tem svetu, razumevanje in vrednotenje okoliške resničnosti. Ta sklop pogledov se imenuje pogled na svet.

Človekov pogled na svet, ki določa njegov pristop do predmetov in pojavov sveta, ne more vplivati ​​(včasih zelo resno) na vse vidike njegovega življenja, na njegovo delovno dejavnost in duhovne potrebe. Od tod potreba po izobraževanju vseh sovjetskih ljudi v znanstvenem, materialističnem pogledu na svet, ki omogoča pravilen pristop do pojavov resničnosti, njihovo spoznavanje, razkrivanje naravnega značaja razvoja narave in družbe ter njihovo preoblikovanje lastne interese.

Rešitev glavnega vprašanja filozofije

Človekov pogled na svet je določen predvsem s tem, kako se odloča o vprašanju odnosa mišljenja do bitja, zavesti do materije, o vprašanju, kako je naše znanje povezano s svetom okoli nas - ali ga lahko poznamo ali ne. To vprašanje se imenuje temeljno vprašanje filozofije. Glede na to, kako je rešen, je pogled na svet lahko materialističen ali idealističen.

Znanstveni, materialistični pogled na svet izhaja iz dejstva, da je bit, materija primarna. Materija je temelj, ki v svojem razvoju generira zavest in vnaprej določa njen razvoj. Zavest je sekundarna, izhaja iz materije. Človek v svojih mislih odraža svet okoli sebe.

Verski pogled na svet rešuje to vprašanje z nasprotnih stališč. Za primarni je razglašen določen duhovni, nematerialni začetek. V vseh religijah je ta začetek Bog, ki ima absolutno modrost in vsemogočnost, stvarnik in vladar sveta, v čigar oblasti je usoda sveta in človeštva.

Materialistični pogled na svet priznava spoznavnost okoliškega sveta. Človek ima dostop do znanja o zakonih razvoja narave in družbe, o bistvu predmetov in pojavov realnosti, kar vnaprej določa možnost preoblikovanja sveta.

Religija, ki priznava obstoj vsemogočnega Boga, verjame, da lahko človek ve samo tisto, kar Bog dopušča. Tako drugačna rešitev osnovnega vprašanja filozofije določa drugačen pristop do sveta okoli nas.

nastanek verska prepričanja

in znanstvenih idej

o svetu

Svetovni nazor ni nič drugega kot odraz družbene biti, celote materialnih družbenih odnosov, ki se razvijajo v procesu proizvodnje materialnih dobrin. Zato so vsa predstavništva, s katerimi smo. srečujemo se v enem ali drugem pogledu na svet, so zgrajeni na podlagi gradiva, vzetega iz samega življenja ljudi; v njih ni ničesar, kar tako ali drugače ne bi bilo mogoče razbrati iz same resničnosti, ne odraža te resničnosti. Vendar pa je oblika refleksije v svetovnem nazoru lahko drugačna.

Znanstveni pogled na svet odraža resničnost, kakršna je. Njegova vsebina je niz idej o strukturi sveta in zakonitosti njegovega razvoja. Odraža tudi verski pogled zemeljsko življenje ljudi, a religija reproducira resničnost v sprevrženi, fantastično sprevrženi obliki. V religioznem pogledu je svet razdeljen na obstoječi in izmišljeni, zemeljske sile pa prevzamejo obliko nezemeljskih. V verskih podobah in idejah ljudje utelešajo svoje želje, občutke, želje. Ne da bi vedeli, prenašajo v okoliški svet narave svoje čisto človeške lastnosti in tiste odnose, ki so neločljivo povezani z družbenim življenjem ljudi.

Zagovorniki vere trdijo, da je bil človek vedno religiozen, vedno je verjel v nadnaravno. Vendar pa številna dognanja znanstvenikov, ki preučujejo življenje in kulturo starih ljudstev, kažejo na to zavest primitivni človek je bil brez kakršnega koli verskega prepričanja. Od svojih živalskih prednikov ljudje niso mogli podedovati nobene vere. v njihovih glavah primitivni ljudje odraža le tiste procese, ki so bili povezani s pridobivanjem hrane, s proizvodnjo orodij itd.

Zametki religije so se začeli oblikovati pred več deset tisoč leti. Človek je v boju za obstoj doživljal ogromne težave in se bal nerazumljivih pojavov, zato je začel silam narave pripisovati nadnaravni pomen. To sprevrženo razumevanje realnosti je šlo v svojem razvoju skozi vrsto stopenj in na koncu pripeljalo do nastanka modernih religij.

Naši daljni predniki niso bili le nemočni pred grozovitimi naravnimi pojavi, kot so poplave in neurja, ampak tudi nemočni pred vsakodnevnimi pojavi, niso bili zaščiteni pred mrazom, živeli so pod grožnjo lakote. Človek je imel na razpolago le najpreprostejše orodje, iz kamna ali lesa. V iskanju hrane so bili ljudje prisiljeni nenehno spreminjati kraj svojih taborišč. Ali bodo jutri in pojutrišnjem imeli hrano - to je bilo v veliki meri odvisno od sreče pri lovu. Na vsakem koraku so človeku grozile druge nevarnosti: napad plenilske zveri, udar strele, gozdni požar ...

Ne poznajo naravnih vzrokov naravnih pojavov, ne razumejo, kaj se dogaja okoli njih, so ljudje začeli spiritualizirati predmete in sile narave ter jim podeliti nadnaravne lastnosti. Različne ugodne pojave so imeli za dobre, tiste, ki so prinašali bolezen, lakoto, smrt, pa so imeli za zlo. Kasneje so si ljudje te pojave začeli predstavljati v obliki močnih bitij – duhov, demonov itd.

Pobožanstven človek in živali. Ribe so bile pobožanstvene med ljudmi, ki so se ukvarjali predvsem z ribištvom. S prehodom na poljedelstvo in udomačevanjem živali v prvi družbi so se pojavili bogovi v obliki prašiča, psa in drugih domačih živali, od katerih so ljudje pričakovali pomoč v svojem gospodarskem življenju.

O tem, da so naši predniki nekoč poduhovljali pojave narave, pričajo na primer takšna dejstva. Negritos z Andamanskih otokov (v Indijskem oceanu), ki stoji na zelo nizki stopnici razvoj skupnosti, in zdaj verjamejo, da so Sonce, Luna in zvezde živa nadnaravna bitja. V. K. Arseniev pripoveduje o personifikaciji živali v svoji slavni knjigi "V divjini regije Ussuri". Dersu Uzala, Nanaj, je na vprašanje, zakaj divje prašiče imenuje ljudje, odgovoril: »Vsi so isti ljudje, le srajca je drugačna. Prevarati razumeti, razjeziti se razumeti, razumeti vse okoli. Še vedno so ljudje." Nanaeti so imeli za žive ogenj, vodo in gozd – skupaj s fantastičnimi, sprevrženimi predstavami o svetu okoli nas je človeštvo kopičilo tudi pozitivno znanje. Praktične potrebe ljudi, želja po boljših življenjskih razmerah so jih prisilile v boj proti naravi. V procesu tega boja je človek postopoma imel vedno več opazovanj, izkušenj. Ob soočenju z elementi narave in doživljanju njihove moči so ljudje želeli izvedeti, kaj povzroča škodljivo delovanje naravnih sil, zakaj je včasih ugodno in včasih uničujoče, ali ga je mogoče podrediti svoji volji in obvladati. Ljudje so se soočali z vprašanji, kaj je okoliška realnost in kakšno je mesto človeka v njej. Z natančnim opazovanjem okolice so ugotavljali prave vzroke različnih naravnih pojavov. Tako so se rodili začetki znanosti.

Mnogo stoletij pred začetkom našega štetja v Babiloniji, v Starodavni Egipt in na Kitajskem so bila opravljena stalna opazovanja zvezdnega neba, katerega slika se spreminja glede na letni čas in dan. Gospodarsko življenje teh držav je potrebno natančen koledar. Vedeti je bilo treba, kdaj bo prišel čas setve, deževna doba. To so ugotovili z opazovanjem položaja Lune, Sonca in zvezd na nebu. V Egiptu so na primer setev opravili takoj po koncu poplave Nila. Egipčani so ugotovili, da je znanilec poplave reke svetla zvezda Sirius, ko se pojavi zgodaj zjutraj na vzhodu. Študij gibanja nebesna telesa, so se ljudje pred tisočletji naučili izdelovati koledarje, napovedovati sončne in lunine mrke.

Več tisoč let je prišlo do postopnega kopičenja prvega znanstvena spoznanja oseba. V starem Egiptu in Babiloniji, Indiji in na Kitajskem sta se rodili matematika in astronomija, pojavile pa so se tudi nekatere informacije, povezane s kemijo in medicino. Hkrati so nastali zametki mehanike, agronomije in bioloških ved.

Za razliko od vere, ki temelji na slepi veri v tisto, kar piše v »svetih« knjigah in se ne da dokazati, se znanost opira na dokazana dejstva, na izkušnje, opazovanja, na celovito preučevanje naravnih pojavov in družbenega življenja. Vsak znanstveni zaključek je strogo preizkušen in dokazan. Znanost nam ne pove: tukaj je popolna, celovita slika sveta, v kateri je vse jasno in ničesar ni mogoče dodati ali spremeniti, narave ne bi smeli nadalje preučevati. Tako razglaša religija, ki zahteva slepo vero v svetopisemske mite. Ne, pravi znanost, marsikaj v naravi še ni znanega, marsičesa še ne vemo dovolj v celoti. Učni proces je neskončen. Narava znanstvenega spoznavanja sveta okoli nas je taka, da se vsako znanje ne pridobi naenkrat, ampak po delih. Toda vedno bolj natančno odražajo resničnost, ki obstaja neodvisno od naše zavesti.

Znanost, ki jo pridobiva znanost, se nenehno izpopolnjuje, širi, poglablja, znanost pa se razvija, ohranja in uporablja vse, kar nam je bilo znano prej. Staro znanje se v veliki meri potrjuje z novim, izboljšanim, popolnejšim, točnejšim. In nekatere stvari so popolnoma zavržene. To je pot razvoja znanosti.

Pred približno 2500 leti v Antična grčija rodil se je materialistični nauk o atomih kot »opekah vesolja«. Vsa telesa narave so sestavljena iz teh najmanjših delcev. Atomi so večni, nespremenljivi, nedeljivi. Med seboj se razlikujejo po velikosti in obliki. Tako so rekli misleci preteklosti.

V preteklem stoletju je bilo ugotovljeno, da je na svetu več deset (okoli 100) vrst atomov; Atomi se ne razlikujejo samo po teži in velikosti, temveč tudi po svojih kemijskih lastnostih, to je sposobnosti vstopa v različne kemične spojine z drugimi delci. Potem pa na koncu XIX zgodaj 20. stoletje znanost je odkrila radioaktivne atome, ki sčasoma razpadejo. Izkazalo se je tudi, da lahko atome delimo, saj so sestavljeni iz drugih, še manjših, tako imenovanih elementarnih delcev snovi - elektronov, protonov in nevtronov.

Tako se je v mnogih stoletjih razvoja znanosti nauk o atomih v marsičem spremenil. Toda te spremembe niso zavrnile same doktrine, ampak so jo le dopolnile in poglobile z vedno novimi spoznanji. Starodavni atomisti niso mogli raziskovati globine atomov, da bi ugotovili njihovo notranjo strukturo. Znanstveniki antike so postavili le temelje atomizma, ki se je nato postopoma razvijal

Tako se razvija vsaka znanost. Od prvega, še daleč od popolnega in netočnega spoznanja, gre postopoma do tega, da postaja naše vedenje o tem ali onem naravnem pojavu globlje, natančnejše, širše. Znanost se ne boji zavreči zastarelih idej. Ta vera vabi ljudi, da se trmasto držijo starih, dolgo ovrženih pogledov.

Znanstveni in verski pogled na spoznavanje sveta

Znanstveni pogled na svet priznava možnost poznavanja okoliškega sveta, to je pravilnega in globokega odseva realnosti v človeški glavi. Brez tega se človek ne bi mogel prilagoditi pogojem svojega življenja, ne bi mogel spremeniti realnosti v smeri, ki jo potrebuje. Resnica znanja ljudi o svetu, ki ga obdaja, je preizkušena in potrjena s prakso. Hkrati pa se resnica doseže v neskončnem procesu spoznavanja, ko se človek vedno bolj približuje celovitemu in celovitemu odsevu resničnosti, to je absolutni resnici.

Zagovorniki vere, ki poskušajo diskreditirati znanstveni pogled na svet, izjavljajo, da je v nasprotju s samim seboj: po eni strani trdi, da človek pozna resničnost, po drugi strani pa se izkaže, da te resničnosti ne bomo nikoli v celoti spoznali. IN ta primer soočeni smo z dialektičnim protislovjem. Prvič, znanstveni pogled na svet ne zanika, da ima človek tudi nekaj absolutnih resnic (zlasti, da materija obstaja objektivno, tj. ne glede na zavest, da je materija primarna, zavest pa sekundarna, da je svet spoznaven itd.). Drugič, kljub dejstvu, da človek ne more popolnoma in popolnoma odražati sveta naenkrat, ga spoznava po delih, postopoma. Ko pozna relativno resnico, hkrati pozna tudi absolutno resnico, saj je absolutna resnica sestavljena iz vsote relativnih resnic in je zato v vsaki relativni resnici delež absolutne resnice.

Teologi razlikujejo dva možna predmeta spoznanja: prvič, to je znanje o "razkritih resnicah" in, drugič, znanje materialnega sveta. Kar zadeva prvi predmet znanja, je njegov vir razodetje Boga, utelešeno v " sveti spisi«, »videnja« svetnikov itd. Zaznavanje domnevnih božjih razodetij, odkrivanje pomena, ki se skriva v njih, ljudje spoznavajo resnice, ki sestavljajo verski nauk.

Del zagovornikov vere priznava, da nasprotuje versko znanje, torej področje nadnaravnega, lahko na določenih točkah pride v stik s področjem spoznavanja vidnega materialnega sveta. Iz tega sklepamo, da je poznavanje enega področja mogoče izvesti preko znanja drugega. Predvsem zato, ker se v božjih razodetjih razodeva slika materialne resničnosti, do te mere, da človek, pravijo, s preučevanjem teh razodetij hkrati spoznava materialni svet sam. Tako naravo in družbeno življenje religija "preučuje" ne neposredno, temveč posredno: preko Boga, s preučevanjem njegovih razodetij.Kar zadeva neposredno poznavanje sveta materialnih predmetov, je z vidika religije človek sam je nemočen spoznati materialni svet. To lahko stori le z božjim dovoljenjem in samo z njegovo pomočjo. Kot je rekel eden od "očetov cerkve", blaženi Avguštin, "vse znanje izvira iz božanskega vpogleda, resnice človeški um prejema od Boga.

Religija se nagiba k temu, da je človekovo znanje o materialnem svetu malo vredno, v bistvu nepotrebno in celo škodljivo. »Po Kristusu ne potrebujemo nobene radovednosti; po evangeliju ni potrebno nobeno raziskovanje,« je rekel Tertulijan, ugledna osebnost krščanstva. Sveto pismo opozarja ljudi: »Ne iščite skrivnostnega, ne iščite skritega«; "Več znanja, povečuješ žalost." Toda zgodovinski proces in z njim povezana rast ugleda znanosti sili zagovornike vere, da prikrijejo pravi odnos vere do znanja v današnjem času. Zdaj nekateri teologi poskušajo zadevo predstaviti tako, da globlje ko človek prodira v skrivnosti narave, več v njej najde dokazov, ki potrjujejo obstoj Boga. "Teoretična" utemeljitev duhovščine se v tem primeru spušča v dejstvo, da je narava božja stvaritev, je utelešenje njegove modrosti, zato človek s poznavanjem narave na nek način spozna Boga samega, njegovo modrost, vsemogočnost. , itd. Podobni poskusi cerkvenikov, da bi usmerili proces spoznavanja materialnega sveta v sebi pravo smer, so zavrnjeni. znanstvena odkritja: tudi oni so očitno v nasprotju z verskimi "resnicami".

Odnos znanstvenega in verskega pogleda na svet do razuma

Znanstveni pogled na svet se neizogibno opira na razlago realnosti s stališča razuma. Religija zavzema nasprotno stališče do razumnega, racionalnega. Nezdružljiv je z zahtevami razuma, v svojem bistvu je iracionalen. Kjer vlada slepa vera, ni prostora za razum.

Teologija skuša opravičiti verski iracionalizem. »Celo v naravi, v ustvarjenem svetu,« piše eden od sodobnih teologov, »se človek srečuje s pojavi, ki se mu zdijo absurdni z vidika racionalnega, toliko bolj je naravna omejitev razumskega mišljenja na področju razumskega. duh se manifestira." Nemogoče je ne opaziti, da v tem primeru duhovščina poskuša igrati na mešanico popolnoma različnih stvari. Dejstvo je, da je »absurdnost« pojavov realnosti, s katerimi se srečuje znanost, očitna. Poglabljanje ravni človekovega znanja o svetu sčasoma privede do razjasnitve resničnih in poleg tega naravnih vzrokov teh pojavov. Kar zadeva verske predpostavke, je njihova absurdnost resnična in nobeno poglabljanje znanja v prihodnosti je ne more spremeniti v »ne-absurdnost«.

Drugi argument v obrambo religioznega iracionalizma je sklicevanje na dejstvo, da domnevno tudi "znanstvene teorije ne morejo biti nikoli popolnoma brez trditev, vzetih na vero". Toda ena stvar je neutemeljeno, nedokazano prepričanje o obstoju takšnih sil in pojavov, ki so v nasprotju s samo naravo, njenim bistvom, druga stvar pa je zaupanje znanstvenika, ki temelji na poznavanju zakonov razvoja resničnosti, zaupanje, ki temelji na znanstvenih ugotovitvah. izračun.

Vsak pogled na svet je tista splošna teorija, po kateri se ljudje vodijo v vsakdanjem praktičnem življenju. Daje človeku pravilno predstavo o svetu, mu znanstveni pogled na svet pomaga, da se orientira v okolju, da pravilno najde načine za pristop k nadaljnjemu spoznavanju in preoblikovanju realnosti. Vodeni z znanstvenim pogledom na svet si ljudje podredijo elementarne sile narave in zahvaljujoč temu postanejo njeni pravi gospodarji.

Na področju družboslovja znanstveni pogled na svet pomaga delavcem spoznati svojo vlogo v razvoju družbenega življenja, razumeti resnične poti uničenja izkoriščevalskega sveta in izgradnje brezrazredne družbe. Tako je znanstveni pogled na svet močno orožje v človekovih rokah, s pomočjo katerega spoznava in preoblikuje svet.

Religiozni svetovni nazor ima v družbi nasprotno vlogo. Ni zanikati, da vernik v religioznem svetovnem nazoru vidi vodilo za osvoboditev od zatiralskih okoliščin. Toda v upanju na pomoč religije se človek dejansko obsodi na duhovno suženjstvo, saj ga religija ne osvobodi zatiralskih okoliščin, ampak ohranja njihovo nedotakljivost. Religiozni svetovni nazor vodi človeka na napačno pot, ga odmika od prepoznavanja in spoznavanja pravih vzrokov, ki povzročajo krivice, družbeno neenakost in druge nezaželene pojave. Uči nas iskati teh razlogov ne v zemeljskem življenju, ampak v volji nadnaravnih sil. Hkrati pa človeka prisili, da vse svoje upe polaga izključno na te sile, ki v resnici ne obstajajo. Tako verski svetovni nazor dejansko prispeva k ohranjanju v zemeljskem življenju tistih zatiralskih okoliščin, iz katerih se človek poskuša osvoboditi s pomočjo religije.

Če konkretiziramo to določbo, se obrnemo na dva glavna problema. Eden osrednjih problemov človeštva, zaradi katerega je religija zaživela, je bil boj proti elementarnim silam narave. Religija je bila pozvana, da tako rekoč dopolni moč človeka v tem boju. Ker ni mogel osvojiti sveta s pomočjo realnih sredstev, ga je človek »osvojil« v svojem umu s pomočjo domišljije. Takšna iluzija osvajanja sveta je le še okrepila človekovo nemoč.

Po drugi strani pa je znanstveno znanje o svetu, ki ga obdaja, dalo in daje človeku vse večje možnosti za preoblikovanje narave za lastne namene, za široko uporabo njenih močnih sil v interesu človeške družbe.

Vse vere učijo: počakajte na božjo milost, prosite zanjo – in nagrajeni boste, če ne tukaj na zemlji, pa zagotovo na onem svetu, po smrti. Vendar pa je praktična dejavnost ljudi že dolgo in prepričljivo ovrgla versko razmišljanje, da človek "brez Boga - ne do praga". Tudi globoko verni ljudje ne morejo spregledati, da je človek, oborožen z znanjem, gospodar narave. Njegova moč je očitna vsem. Ne le spoznava zakone, po katerih živi narava, ampak tudi nadzoruje naravne sile, jih vedno bolj uporablja za svoje namene.

Človeška družba se je razvijala tem hitreje, čim dlje je šla po poti osvajanja narave, izboljševanja in ustvarjanja vedno novih orodij, obvladovanja novih materialov. In to je zahtevalo znanje. Od surovega kamnitega orodja do najzapletenejših sodobnih strojev in mehanizmov, od dobe kamna in lesa do dobe umetnih materialov, od nemoči pred silami narave do njene drzne preobrazbe – to je bila pot razvoja človeške družbe. In prvi pomočnik ljudem na tej poti je bila znanost.

Osupljiv primer naše sposobnosti preoblikovanja narave so dosežki kemijske znanosti. Ta veda omogoča najbolj smotrno in gospodarno uporabo naravnih virov, spreminjanje naravnih surovin premoga, nafte in kmetijskih odpadkov v najrazličnejše industrijske izdelke. Ob pogledu na trpežno in elegantno tkanino si je težko predstavljati, da je narejena iz zemeljskega plina. Medtem je to običajen, običajen dosežek kemijske znanosti. Parfum in milo - iz premoga. Plastični strojni deli, ki po trdnosti niso slabši od kovinskih, so izdelani iz koruznih storžev. Krzneni plašč - iz proizvodov rafiniranja nafte. Guma – iz žagovine ... Nemogoče je našteti vse, kar nam je razkrila kemija, veda o »vrhuncu« tehnološkega napredka.

Velik je tudi njegov pomen v kmetijstvu. Kemična gnojila, herbicidi, pesticidi, rastna sredstva zagotavljajo visoke, zajamčene donose. Akademik D. N. Pryanishnikov je izračunal, da je mogoče z vnosom organskih in mineralnih gnojil v zemljo v izobilju povečati proizvodnjo. Kmetijstvošest do sedemkrat.

Drugi problem, ki že od nekdaj skrbi človeštvo, je problem osvoboditve ljudi družbenega zla. Religija ne more zaobiti tega vprašanja. Toda kakšno pot predlaga?

Neuspeh neštetih poskusov človeka, strtega od stiske in žalosti, da bi pobegnil iz zatiralskih okoliščin, je povzročil versko stališče, da človek ni sposoben z lastnimi močmi odpraviti družbenega zla, da je obstoj slednjega vnaprej določen z voljo božanstva, ki je tako kaznovalo ljudi za njihove grehe. Tako je religija odgovornost za vse nesreče ljudi odstranila iz družbeno-ekonomskega in političnega sistema, iz izkoriščevalskih razredov. In to je neizogibno prispevalo k ohranitvi sveta izkoriščanja in zatiranja.

Religija obljublja osvoboditev ljudi od zemeljskih stisk na drugem svetu, v "božjem kraljestvu", kjer naj bi samo človek lahko našel pravo srečo. Od vseh težav na zemlji, s verska prepričanja, ki ga je Bog poslal kot preizkus človeka v njegovi zvestobi in ljubezni do Stvarnika, v kolikor se ne sme truditi odpraviti zla. Torej vera in njeni služabniki objektivno prispevajo k ohranjanju družbene krivice.

Znanost in vera o razvoju družbe

Materialistično razumevanje zgodovine izhaja iz dejstva, da je treba vzrok družbenega razvoja iskati ne zunaj, ampak v družbi sami. Ta razlog leži v pogojih materialnega življenja ljudi. in glavna sila ki določa družbeni razvoj, je način proizvodnje materialnih dobrin.

Način proizvodnje sestavljajo produktivne sile (ljudje, ki proizvajajo materialne dobrine, delovna orodja, proizvodna sredstva) in proizvodni odnosi (to so tisti odnosi, ki se razvijejo med ljudmi med njihovimi proizvodnimi dejavnostmi). Ena od značilnosti produktivnih sil je, da se nenehno izboljšujejo in razvijajo. Produkcijski odnosi so odvisni od produktivnih sil. Z razvojem slednjih jih sčasoma nadomestijo nove, tiste, ki ustrezajo povečani stopnji produktivnih sil.

Celota produkcijskih odnosov je ekonomska osnova družbe, nad katero se dvigajo druga družbena razmerja (odnosi na področju politike, nacionalni odnosi itd.), njim ustrezni filozofski, pravni in drugi pogledi ter institucije. Spremembe v bazi pomenijo spremembe v nadgradnji. Posledično se družba kot celota premika na novo, višjo stopnjo svojega razvoja.

Zgodovinski materializem izhaja iz dejstva, da je razvoj družbe naraven, objektiven proces. Seveda, ker v izkoriščevalskem svetu vedno obstajajo razredi, ki se zanimajo za ohranitev starega reda, je vzpostavitev nove družbenoekonomske formacije odvisna od tega, kako hitro bodo progresivne sile družbe uspele premagati odpor reakcionarnih razredov. Neizogibno pa mora (prej ali slej - to je drugo vprašanje) nastati nova družbena struktura. Ljudje s tem, ko razvijajo produktivne sile, izvajajo proces proizvodnje materialnih dobrin, premagujejo odpor zastarelih družbenih sil skozi razredni boj, prispevajo k razvoju družbe. Tako se objektivna nujnost družbenega razvoja prevede v resničnost kot rezultat praktične dejavnosti ljudi, predvsem delovnih množic.

Verski svetovni nazor pri reševanju vprašanja družbeni razvoj drži nasprotnega, idealističnega stališča. Vzrok vseh pojavov družbenega življenja vidi v Bogu, v njegovi volji. Ljudje ne morejo spremeniti poteka zgodovine, ki ga je vnaprej določil Bog. So le igrača v rokah božanstva, usode. Bog jih uporablja za uresničevanje svoje volje. To kaže, da verski pogled na svet stoji na pozicijah fatalizma.

Res je, vera priznava, da so ljudje obdarjeni z nekaj neodvisnosti. Lahko pa povzročijo celo določene spremembe v javnem življenju. Vendar pa njihova dejanja na koncu določa božanska volja. Uspeh teh dejanj je odvisen samo od tega, kako je vedenje ljudi »bogu všeč«, koliko sovpada z »božjim načrtom«.

Kot veste, so nekatera revolucionarna gibanja potekala in potekajo pod verskimi slogani. Kako je to mogoče razložiti? Odgovor je podal F. Engels. To se zgodi tam, kjer je prevlada, prevlada verskega pogleda na svet. Delavske množice pod vplivom religije ne vidijo drugih oblik družbene zavesti, skozi katere bi lahko izražale svoje revolucionarne težnje. V veri iščejo tiste vidike, izjave, na katere se je mogoče zanesti v revolucionarni dejavnosti, pri tem pa se oddaljujejo od reakcionarnega bistva verskih dogem. Religija je torej tu le vsiljena oblika, v kateri se izvaja revolucija. Poleg tega religija v tem primeru neizogibno upočasnjuje proces revolucionarnih preobrazb.

Da vera in njeni nauki niso glavni vzrok revolucionarnih prevratov, priča tudi dejstvo, da tako revolucionarji kot reakcionarji izpovedujejo isto vero.

V zadnjem času je nekaj duhovščine nastopilo proti grdim pojavom družbenega življenja, zlasti proti imperialistični politiki sproščanja vojne, proti kolonializmu. Toda te govore, ne glede na to, kako so utemeljeni s sklicevanjem na "Kristusov nauk" in izjave "očetov cerkve", je mogoče razložiti le s tistimi resnimi premiki v javni zavesti ljudstev, ki jih povzroča uspehi sil socializma in napredek v svetovnem prostoru.

Svetovni nazor in specifične vede

Znanstveni pogled na svet izhaja splošna načela strukture sveta in zakonitosti njegovega razvoja, ki temeljijo na podatkih določenih znanosti in posplošujejo te podatke. Vendar razmerje med znanstvenim pogledom na svet in specifičnimi vedami ni enostransko. Po drugi strani znanstveni pogled na svet opremlja posebne znanosti s splošno teorijo o strukturi sveta, znanstvena metoda spoznanje in preoblikovanje realnosti. To omogoča specifičnim vedam uspešnejše razkrivanje skrivnosti materialnega sveta. Takšna dvosmerna povezava med znanstvenim pogledom na svet in specifičnimi znanostmi je dokaz njunega odnosa: obe se navezujeta na koncept »znanosti«.

Verski pogled na svet, za razliko od znanstvenega, trdi, da neposredno odraža svet, mimo podatkov določenih znanosti. Božja razodetja obravnava kot vir svojih pogledov na svet. To zavračanje povezave s posebnimi vedami je eden od razlogov, zakaj je verski pogled na svet sprevržen odsev realnosti. Religija oznanja Božja razodetja kot vir svojih pogledov na svet. Toda kot kaže analiza teh razodetij, so odražala primitivne ideje ljudi iz daljne preteklosti.

Potem ko je religija posvetila primitivne nazore človeka preteklosti in jih izdala za božje razodetje, se je s tem postavila nasproti znanosti, ki nenehno razvija, izpopolnjuje in poglablja naše znanje o objektivnem svetu. Zato je cerkev dolga stoletja vodila neusmiljen boj proti znanosti.

Čas ni spremenil sovražnega odnosa verskega svetovnega nazora do znanosti. Vendar pa so v sodobnih razmerah, ko je avtoriteta znanosti kljub vsem prizadevanjem cerkve za večino ljudi nesporna, zagovorniki vere v veliki meri spremenili svoje stališče. Trenutno le najbolj konservativni sloji duhovščine še naprej kategorično zanikajo znanost. Kar zadeva ostalo, oni, upoštevajoč duh časa, napovedujejo svoje priznanje naravoslovnih znanosti, vendar v zameno zahtevajo, da te znanosti ne delajo ateističnih zaključkov iz svojih odkritij in da poleg tega služijo veri, dokazujejo obstoj boga.

Druga "inovacija" je trditev, da imata vera in znanost svoja posebna področja preučevanja: znanost je tisto, kar je dostopno človeškim čutom, religija je področje nadnaravnega, področje duše. V tem je zlahka videti poskus oživitve teorije dvojne resnice.

Nekoč je bila teorija dvojne resnice progresivne narave, saj je odražala dejstvo, da si je znanost pridobila pravico do samostojnega razvoja, neodvisnega od cerkve. Danes je zasnovan tako, da ščiti religijo pred uničujočim vplivom znanosti.

Neuspeh teorije dvojne resnice je očiten. Življenje samo je dokazalo, da je znanost sposobna prodreti v vse skrivnosti vesolja, da znanstveno raziskovanje nima meja.

Znanost in religija o strukturi vesolja

Značilnost religiozne doktrine o strukturi vesolja je njen antropocentrizem. Bistvo antropocentrizma (iz grščine anth-ropos - »človek«) se spušča v dejstvo, da je človek krona božjega stvarstva, končni božji cilj. Zato je vse, kar obstaja na svetu, ustvaril Bog zaradi človeka.

Verski antropocentrizem je neposredno povezan z geocentrizmom, po katerem je življenjski prostor ljudi, torej Zemlja, središče vesolja. »Kakor je bil človek ustvarjen zaradi Boga, da bi mu služil,« je zapisal eden od teologov srednjega veka, »tako je bilo vesolje ustvarjeno zaradi človeka, da bi mu služilo; zato je človek postavljen v središče vesolja.« Okoli tega "središča", ki je negibno, se vrtijo nebesna telesa.

Teologi so stoletja pridigali in zagovarjali geocentrizem ter zagovarjali trajnost tega izkrivljenega pogleda na vesolje. Geocentrični pogledi so se rodili v od nas oddaljenih časih in predvsem zaradi nizke stopnje znanja naših daljnih prednikov.

V daljni preteklosti je človek poznal le majhen svet, ki ga je videl na lastne oči. Vse prve ideje o vesolju so odražale idejo: Zemlja je osnova sveta.

In nebo? Ni bilo na voljo za študij in ljudje so verjeli verskim izjavam, da je nebo drugačen svet, nikakor podoben "grešni zemlji", svet je večen, nespremenljiv in popoln - svet, v katerem živijo bogovi. Šele razvoj znanstvenih podatkov o zvezdnem vesolju je človeku grizel pogled na svet okoli sebe.

Preučevanje narave nam pokaže, da ni drugega sveta kot svet neskončne materije, ki se naravno razvija v času in prostoru; na svetu ni nobenih nadnaravnih, nematerialnih sil, vse, kar obstaja na njem, nastaja iz gibljive materije. Torej, preučevanje sestave različnih teles na Zemlji, so znanstveniki ugotovili, da so različne stvari, predmeti, organizmi sestavljeni iz nekaj preprostih snovi - kemičnih elementov: kisika, dušika, ogljika, fosforja itd. Kombinirajo se med seboj v različnih kombinacijah , dajejo vso raznolikost sveta. Vsa mrtva telesa narave in vsi živi organizmi so sestavljeni iz istih snovi. In to je razumljivo. Navsezadnje ni nepremostljive meje med živimi organizmi in neživo naravo. Življenjski pogoji rastlinskih in živalskih organizmov, njihova prehrana so določeni z okoljem, v katerem obstajajo. Živi svet obstaja, se razvija med neživo naravo v tesni povezavi z njo. Zdaj je znanih veliko natančnih in zanesljivih informacij o naravi drugih nebesnih teles v vesolju. Od časa do časa padejo na Zemljo »nebeški kamni« – kosi vesoljske snovi – meteoriti. Preučevanje teh kamnov kaže, da ne le da ne vsebujejo neznanih kemičnih elementov, ampak so tudi po sestavi podobni našim kopenskim kamninam. Sončni sistem, ki vključuje Zemljo in druge planete, je le majhen del ogromnega zvezdnega sistema - galaksije, v kateri je po ocenah znanstvenikov več kot 100 milijard zvezd. Naša galaksija je le "zvezdni otok" v brezmejnem oceanu vesolja.

Študija kemijske sestave Sonca, zvezd, kometov potrjuje tudi materialno enotnost vesolja. Vsa nebesna telesa so sestavljena iz istih kemičnih elementov, ki sestavljajo telesa na Zemlji. Na Soncu so na primer našli vodik, helij, ogljik, natrij, železo in druge elemente. Zvezde in planeti sončnega sistema so sestavljeni iz teh snovi.

Raznolikost vesolja je neizčrpna. Svetovni prostor je napolnjen z najmanjšimi delci snovi, ogromnimi nebesnimi telesi in velikanskimi zvezdnimi združenji. Raznolikost naravnih teles ni omejena. A ne glede na to, kaj srečamo v svetu, so vse to le različne oblike ene same spreminjajoče se materije, razen katere v vesolju ne obstaja nič. Zato materialistični filozofi pravijo, da je enotnost sveta njegova materialnost.

V naravi ni dveh svetov, ki si v ničemer ne bi bila podobna - zemeljski in nebeški. Obstaja samo en svet - vesolje, prostor. Živimo v njem. Tako kot vsa druga telesa v vesolju je tudi naša Zemlja v vesolju, v vesolju. Ob preučevanju narave je znanost prišla tudi do še enega zelo pomembnega zaključka: ne glede na to, kakšne spremembe se dogajajo v svetu okoli nas, nikoli ne uniči ali nastane iz nič snovi, ki sestavlja nebesna in druga naravna telesa. Materije ni mogoče ustvariti ali uničiti. To je veliki, absolutni zakon narave. To potrjuje vsa naša praksa, vsa znanost. V nobenem naravnem pojavu, v nobenem fizikalnem ali kemičnem poskusu ne opazimo primera, ko bi materija popolnoma izginila ali nastala iz nič.

Nenehno se spreminja, dobiva nove oblike in nikoli ne izgine brez sledu. Materija je vedno obstajala in bo obstajala večno. Iz tega je jasno, da so vse starodavne zgodbe o stvarjenju sveta lažne. Govoriti o "začetku" ali "koncu" vesolja pomeni zanikati celotno znanost o naravi, zanikati naravne zakone.

Večstoletno preučevanje narave neizpodbitno kaže, da so njeni pojavi zakoniti, vsak ima svoje naravne materialne vzroke. Izvor vzorcev v naravi je materija sama, ki je v nenehnem gibanju, razvoju. In zakonov narave ne more nihče kršiti, preklicati. Zato čudežev na svetu ni in ne more biti. Povsod v naravi delujejo zakoni razvoja snovi in ​​niti en pojav se ne more zgoditi v nasprotju s temi zakoni. Celotno neskončno vesolje je svet brez čudežev, v katerem ni mesta za nadnaravne sile, ni mesta za Boga.

Enotnost sveta okoli nas ni samo v tem, da je materialen, da v njem ni ničesar razen materije, ki se v svojem razvoju večno spreminja, ampak tudi v tem, da so pojavi narave v tesni medsebojni povezanosti, v tesni interakciji. Univerzalno povezanost pojavov, njihovo medsebojno pogojenost potrjujejo vsa odkritja znanosti, vse naše življenje, praksa. Če obravnavamo ta ali oni pojav narave brez povezave z drugimi pojavi, ga ni mogoče razumeti. Izoliran pojav se bo zdel skrivnosten, nerazumljiv, čudovit. Na primer, oseba vidi redek pojav - sončni mrk. Brez povezave tega pojava z drugimi pojavi, z gibanjem nebesnih teles, se bo mrk zdel kot nerazumljiva uganka. Če pa ta pojav obravnavamo v tesni povezavi z drugimi pojavi, s tem, kar vemo o zgradbi vesolja in o zakonih gibanja nebesnih teles, potem je razlog Sončev mrk postane jasno, od uganke ne bo več sledi.

Če ne bi bilo rednega menjavanja pojavov v svetu okoli nas, bi bilo vse naše življenje, delovna dejavnost popoln kaos. Nihče ni mogel vedeti, do česa lahko pripelje ta ali oni porod, ta ali oni pojav. Pomladi je lahko sledilo poletje, nato spet zima. Sneg bi se talil ali pri 0 ali pri 20 stopinjah itd.. V resnici se to ne zgodi in se ne more zgoditi, saj se povsod v naravi srečujemo z zakonitostmi pojavov.

Seveda ne vidimo vedno zakonitih, vzročnih povezav v naravi, ne opazimo vedno, kako odvisen je ta ali oni pojav od drugih. In to je povsem razumljivo. Medsebojna povezanost pojavov v naravi je zelo zapletena. En in isti pojav, njegov razvoj je zelo pogosto odvisen od mnogih drugih naravnih pojavov, od mnogih razlogov. Naloga znanosti je prav v tem, da najde tiste bistvene povezave med pojavi, predmeti, ki nujno povzročajo kateri koli naravni pojav, da preuči zakone, po katerih en naravni pojav neizogibno povzroča drugega. No, če v naravi ni kršitev zakonov, potem ni čudeža samega.

Znanost in vera o izvoru in bistvu človeka

Po verskih prepričanjih se je oseba pojavila kot posledica enkratnega dejanja božansko stvarjenje. Takoj je nastal v končani, končani obliki. Človek je »bitje, bistveno drugačno od vseh drugih zemeljskih bitij in neprimerljivo višje od njih ... podoba in podobnost božja«.

Znanstveni svetovni nazor, ki temelji na podatkih specifičnih znanosti, zavrača ta verska ugibanja. Znanost ponuja številne neizpodbitne dokaze o razmerju med anatomskimi značilnostmi zgradbe človeškega telesa in živali. Še posebej tesen je odnos med človekom in velikimi opicami, ki imata veliko skupnih lastnosti. Že sama po sebi množica skupnih lastnosti antropoidne opice in človeka napeljuje na sklep, da ni razloga, da bi človeka v posebnem svetu izločili iz splošnega sveta živali.

Vendar imajo znanstveniki zdaj na voljo številne materialne dokaze o živalskem izvoru človeka. Od prejšnjega stoletja na različnih koncih sveta najdemo ostanke naših daljnih prednikov, katerih anatomska zgradba najbolj prepričljivo kaže, da je človek izšel iz živalskega kraljestva. Avstralopitek (to je južna opica) je stal pri izvoru človeške rase, ki se je postopoma, v milijonih let, spremenila v človeka opico.

Odločilno vlogo v tem procesu je imela delovna, družbena in delovna dejavnost. »Samo zahvaljujoč delu ... - je zapisal F. Engels, - je človeška roka dosegla tisto visoko stopnjo popolnosti, na kateri je lahko, kot s čarovnijo, oživela slike Rafaela, kipe Thorvaldsena, glasba Paganinija« (Marx K., Engels F. Dela, zv. 20, str. 488).

Bolj kot se je človek razvijal, bolj odločilen je postajal družbeni dejavnik za njegovo nadaljnjo formacijo. V nasprotju z religioznim naukom, ki človeka obravnava zunaj časa, zunaj določene zgodovinske situacije, znanstveni pogled na svet izhaja iz dejstva, da človeka sploh ni, da je vsak človek produkt svojega časa, da uteleša družbeno odnosov, ki vladajo v določeni družbi. S spreminjanjem pogojev materialnega življenja družbe, z drugimi besedami, s spreminjanjem svojega družbenega bitja, človek s tem spreminja svoje bistvo.

Teologi, ki poskušajo diskreditirati znanstveni pogled na svet, trdijo, da omalovažuje pomen človeka, ker ga znižuje na kategorijo živali. Pravzaprav je znanstveni svetovni nazor vedno poudarjal in poudarja kvalitativne razlike med človekom in živaljo. Najpomembnejše od teh razlik so delovna aktivnost, govor in mišljenje. Če se žival pasivno prilagaja naravi, jo človek aktivno spreminja v lastnem interesu.

Znanstveno predvidevanje in verska prerokba

Znanost ne le razume skrivnosti vesolja, ampak tudi predvideva prihodnost, napoveduje določene pojave narave in družbenega življenja. Znanstveno predvidevanje temelji na poznavanju zakonov razvoja materialnega sveta. Zavest ne odseva pasivno resničnosti: analizira pojave objektivnega sveta, zajema zakonitosti za naključnimi dejstvi in ​​pojavi.

Vsi pojavi narave in družbe imajo svoje naravne vzroke, sledijo določenim zakonom. Svet je ena sama, neločljiva celota. Pojavi okoli nas so med seboj neločljivo povezani. Nekatere pojave povzročajo drugi, sami pa povzročajo nove pojave.

Če poznamo njihov izvor in razvoj, preučujemo njihove medsebojne povezave, ugotovimo bistvo in vzroke dogajanja, ugotovimo, od česa je ta ali oni pojav odvisen, kaj ga povzroča. Ob tem bomo spoznali, kako in v kakšnem zaporedju si različni pojavi sledijo, kdaj in pod kakšnimi pogoji se ponavljajo.

Ko ugotovimo notranje potrebne povezave različnih pojavov, vzpostavimo vzorce v naravi. Po preučevanju posameznih stvari in pojavov v njih najdemo skupne vidike, izpostavimo najpomembnejše, stabilne značilnosti. Če jih nato posplošimo, odkrivamo in najdemo objektivne zakonitosti, ki vladajo poteku pojavov v naravi in ​​družbi.

Zgodovina pozna veliko primerov znanstvenega predvidevanja.

Tako na primer, ko so podrobno preučili vzorce gibanja nebesnih teles, znanstveniki identificirajo poti gibanja kometov in na podlagi tega z matematičnimi izračuni vnaprej določijo, kje bo ta ali oni komet naenkrat ali drugi. Tako je angleški znanstvenik Halley napovedal, da bo komet, ki se je leta 1682 pojavil blizu Sonca, ponovno viden na nebu čez približno 76 let. In francoski matematik Clairaut je po natančnejših izračunih določil natančnejši datum za pojav tega kometa. Zmotil se je le za en mesec.

Leta 1846 so znanstveniki z matematičnimi izračuni na podlagi poznavanja naravnih zakonov odkrili prej neznani planet - Neptun. F. Engels je to odkritje imenoval znanstveni podvig. Kopernikov sončni sistem, je zapisal, je 300 let ostal hipoteza, zelo verjetna, a še vedno hipoteza. Ko je Leverrier na podlagi podatkov tega sistema ne samo dokazal, da mora obstajati še en doslej neznani planet, ampak je tudi z izračunom določil mesto, ki ga zaseda v nebesnem prostoru, in ko je nato nemški astronom Halle dejansko našel ta planetu, Kopernikov sistem je dokazan.

S preučevanjem zgodovine Zemlje so geologi odkrili zakone, po katerih nastajajo kopičenja mineralov v zemeljski skorji. Ob poznavanju teh zakonitosti je mogoče predvideti, kje naj bi se v kombinaciji s kakšnimi kamninami nahajala nahajališča enega ali drugega minerala, naravnega goriva, rude in plina. Znani sovjetski geolog I. M. Gubkin je vrsto let proučeval vzorce nahajališč nafte. Ugotovil je, da je nastanek naftnih nahajališč povezan z določeno strukturo plasti zemeljske skorje. Na podlagi svojih ugotovitev je znanstvenik predvidel, da naj bi bile velike zaloge nafte na območju med Volgo in Uralom. Geološke študije črevesja te regije, izvedene po smrti Gubkina, so briljantno potrdile njegovo znanstveno napoved.

Možnost znanstvenega predvidevanja se v polni meri razširi na področje družbenega življenja ljudi. Po poglobljenem preučevanju zakonov družbenega razvoja sta Marx in Engels dokazala, da bo razvoj družbe neizogibno vodil človeštvo v komunizem. Pokazali so, da tu ne gre zgolj za želje ljudi, ampak za objektiven vzorec. Zasebna lastnina je preživela samo sebe. Proizvodnja je postala v celoti javna. In to zahteva zamenjavo zasebne lastnine in zasebne oblike distribucije - javne.

Predvidevanje je stalni dejavnik v družbenem življenju ljudi. To je pogoj za njihov uspeh. S poglabljanjem poznavanja objektivnega sveta se širi polje pojavov, ki jih je mogoče predvideti.

Posamezne napovedi, ki niso povezane z daljno prihodnostjo in niso globoke narave, lahko človek naredi na podlagi izkušenj, ki niso znanstveno smiselne. Tovrstne napovedi temeljijo na opazovanju nespremenljivosti povezanosti določenih dogodkov, čeprav vzročne zveze niso vzpostavljene. Na primer, obstaja priljubljen znak: če lastovke letijo nizko nad tlemi, bo deževalo. To opažanje potrjujejo izkušnje. Za razlago povezave med tema dvema dogodkoma je premalo vmesnih členov, in sicer, da se pred dežjem zračni tlak spremeni, njegova vlažnost se dvigne, medtem ko se žuželke pogreznejo nižje na površje zemlje, za njimi pa hitijo lastovke, ki se hranijo. na te žuželke. Tako mnogi ljudska znamenja temelji na pravilnem, čeprav površnem odsevu realnosti.

Nasprotno pa vraževerna znamenja med seboj povezujejo takšne pojave, ki dejansko niso povezani z vzročno-posledičnimi razmerji. Napovedovanje na podlagi takšnih znakov je prevara ali samoprevara, ki je podprta le z naključnimi naključji.

Za uspešno znanstveno predvidevanje je treba dobro poznati najsplošnejše zakone razvoja narave in družbe, voditi se po taki metodi spoznavanja resničnosti, ki omogoča pravilno vrednotenje in posploševanje pojavov narave in družbe. To nam daje marksizem-leninizem - najvišji dosežek filozofske misli v zgodovini človeške družbe.

Le tako dobimo možnost predvideti, kaj se bo pod določenimi pogoji zgodilo v življenju narave, v življenju človeške družbe. In čim globlje in natančnejše se razvija poznavanje objektivnih, od naše zavesti neodvisnih zakonov, po katerih živi narava. človeška družba Bolje, bolj popolno razkrijemo vzroke pojavov, bolj zanesljive so naše napovedi, natančneje se uresničijo.

Špekulacije religije o nerešenih vprašanjih znanosti

Pravi odnos religije do resnice se precej jasno kaže v njeni oceni nerešenih vprašanj znanosti.

Sklicujoč se na dejstva, ko znanost še ni bila sposobna rešiti tega ali onega problema, skušajo zagovorniki vere dokazati, da se na znanost ni mogoče popolnoma zanesti, da obstajajo problemi, ki jih znanost ne more rešiti, saj ti problemi pogosto pripadajo bolj na področju religije kot znanosti. V zvezi s tem je primer razkrivanja bistva človekovega duhovnega življenja zelo indikativen.

Znanost dolgo časa ni mogla pravilno rešiti vprašanja, kaj je duševna dejavnost ljudi. Če je bilo v svetu materialnih stvari in pojavov jasno, kje iskati razloge za njihove razlage, je bilo tukaj na področju duhovnega življenja ljudi treba najti drugačen pristop. Religija je to izkoristila. Področje duhovnega življenja ljudi je razglasila za posebno področje, ki ni podvrženo zemeljskim zakonom. Zato domnevno tu znanost doživi neizogiben neuspeh. Duhovno življenje ljudi je po mnenju teologov mogoče pravilno razložiti le z verskih stališč. Namreč: bistvo človeka ima dvojno naravo: prvič, je njegova nesmrtna duša in drugič, smrtno, materialno telo. Človek prejme svojo dušo od Boga. Ni odvisno od smrtnega telesa. Še več, duša, ki se preseli v telo, ga oživlja, nadzoruje telo. Duša vnaprej določa neodvisnost človeka od narave, njegovo svobodno voljo, njegove duševne sposobnosti, njegove glavne individualne lastnosti. In ko se loči od telesa, da se preseli vanj drug svetčlovek umre, njegovo telo propada.

Toda takšno razlago duševnih pojavov zavračajo vsi podatki znanosti. Edini vir vseh duševnih pojavov so naši možgani. Naši občutki in predstave o svetu okoli nas, naša zavest, mišljenje so rezultat dela možganov. Brez njegove dejavnosti ni psihe, ni zavesti. Ko človeški možgani prenehajo delovati, zavest izgine, vsaka miselna (ali duhovna) aktivnost preneha. Ruski mislec A. I. Herzen je dejal, da verjeti v obstoj duše, ki je ločljiva od telesa, pomeni verjeti, da je mogoče lastnosti ločiti od stvari, upoštevati na primer, da je črna mačka pobegnila iz sobe, a črna od tega je ostala barva.

Tisto, kar ljudje že tisoče let imenujemo duša, ni nič drugega kot aktivnost možganov, naše zavesti. Ruski znanstvenik I. M. Sechenov je v prejšnjem stoletju, ko je proučeval možgane, dokazal, da tako imenovana duša ni nekaj neodvisnega, nespoznavnega v našem telesu. Njegov materialni organ so možgani. In delo možganov kot materialnega organa je mogoče preučiti. Znanstvenik je rezultate svojih znanstvenih raziskav orisal v knjigi "Refleksi možganov". Ta knjiga je odprla novo stran v študiji duševne (duševne) dejavnosti človeka.

Ideje I. M. Sechenova o duševni dejavnosti človeka je razvil slavni fiziolog I. P. Pavlov. Njegov nauk o višji živčni dejavnosti je popolnoma uničil vero v »božansko dušo«. Hrbtenjača in možgani - naš centralni živčni sistem - uravnava celotno vitalno aktivnost telesa, nadzoruje delo vseh delov našega telesa - V njem glavno vlogo pripada možganom. Vsak trenutek prejme veliko različnih vzburjenj – signalov o dogajanju v telesu in v okolju. Signali prihajajo po živčnih vlaknih iz vseh telesnih organov. Kot odgovor nanje gredo povratni signali iz možganov skozi živce, naročila, ki uravnavajo delovanje telesa. Odzivna aktivnost telesa, ki se izvaja s pomočjo živčnega sistema, se imenuje refleks.

Znan je redek primer: otrok se je rodil brez možganskih hemisfer. Živel je približno pet let. V tem času se ni nič naučil, nikogar ni prepoznal in ni govoril.

V medicini so dobro preučena tudi dejstva, kdaj poškodovani možgani, na primer ob poškodbi, prenehajo normalno delovati. Hkrati človek izgubi vse, kar naj bi bilo povezano z njegovo dušo. Neha govoriti in razmišljati. To pomeni, da vse duševne sposobnosti človeka niso odvisne od neke neznane duše, neodvisne od telesa, ampak od možganov.

Znanost je prepričljivo dokazala, da duhovno delovanje ljudi temelji na materialnih procesih, ki se dogajajo v človeških možganih, da je psiha, ki jo religija predstavlja kot manifestacijo duše, vzročno pogojena z zunanjim materialnim svetom. Tudi mentalna dejavnost ljudi je podvržena objektivnim zakonom, nadzoruje jo materialni svet.

Nauk o višjem živčnem delovanju je omogočil razlago z znanstvena točka pogled na številne pojave, s katerimi je religija poskušala dokazati resničnost svojih določb. Predvsem takšni pojavi, kot so sanje, hipnoza, samohipnoza in "čudežne ozdravitve", ki temeljijo na njej, niso več skrivnostni.

Oklepajoč se le posameznih pojavov duševnega življenja, skušajo teologi dokazati, da če področje duševnih pojavov v veliki meri pojasnjuje znanost, to ne pomeni, da lahko pojasni izključno vse pojave duhovnega življenja ljudi. Trdijo, da obstaja področje duhovnega življenja, kjer še vedno prevladuje vera. V zvezi s tem je danes med zagovorniki vere razširjeno stališče, po katerem bistvo človeka ni sestavljeno iz dveh, ampak iz treh sestavnih delov. In sicer: telo, duša in duh, ki tako rekoč dopolnjuje dušo. Pod pojmom "duh" so v tem primeru povzete najvišje duševne sposobnosti človeka, njegov um.

Ob tem se »pozablja«, da znanost ni sposobna takoj v celoti reflektirati sveta. Gre od razkrivanja manj zapletenih pojavov realnosti k razkrivanju njenih kompleksnejših vidikov, gre od poznavanja bistva prvega reda k bistvu drugega reda itd. Zato ni razloga za dvom moč znanosti in poskušajo špekulirati o njenih nerešenih vprašanjih. Kar je znanosti v sedanjosti nejasno, bo razjasnjeno v prihodnosti. Veljavnost te trditve dokazuje celoten razvoj znanosti.

V vsakem odkritju, v vsakem zakonu, v vsaki lastnosti neizčrpne snovi se skrivajo še neznane stvari tej stopnji vedenje lastnosti, lastnosti, kvantitativne in kvalitativne značilnosti pojava. Če opazujemo svet okoli nas z višine sodobne znanosti, vse jasneje vidimo bistvo procesov, ki se dogajajo v naravi, bolje kot prej, razumemo kompleksno dialektiko njenega razvoja, globino njegove vsebine. Toda še vedno imamo vprašanja, na katera je treba odgovoriti. To je bistvo znanstvenega spoznanja.

K. E. Tsiolkovsky je o tem zelo dobro rekel: »Navsezadnje nihče ne more prebrati celotne knjige narave od začetka do konca! To je namen bivanja: brati ga čim več, brati čim dlje. Bolj ko listamo, bolj je zanimivo in razveseljivo za vse, kar obstaja in misli.

Tu je še posebej vidna temeljna ločnica med znanostjo in vero - svet okoli nas lahko preučujemo, raziskujemo, vse globlje spoznavamo njegove pojave ali pa vzamemo na vero vse tiste dogme, ki so nastale v dobi povojih človeške misli, jih religija predstavlja kot »resnice v zadnjih avtoritetah«.

Protislovja verskega pogleda na svet

Vsak verski pogled na svet je sam po sebi protisloven. Protislovja so lahko notranja, neločljivo povezana z notranjo strukturo verske dogme, ko je eno versko stališče v nasprotju z drugim, in zunanja, ko so verske določbe v nasprotju s samo realnostjo.

Nedoslednost verskega pogleda na svet je posledica številnih okoliščin, ki vključujejo zlasti dejstvo, da nobene verske doktrine v bistvu ni ustvarila ena oseba in ne v kratkem času. Vsrkalo je elemente drugih verskih prepričanj, pogosto protislovnih. Ti elementi so odražali izjemno nizko stopnjo razvitosti družbenega življenja, primitivizem in bednost človekovih predstav o svetu.

Upoštevati je treba tudi dejstvo, da religiozna stališča, ko enkrat nastanejo, pridobijo svetost in zaradi tega postanejo nedotakljiva (saj religija zahteva samo absolutno resnico v svoji zadnji instanci). In tisto, kar je nekoč veljalo za "božansko" resnico, mora ostati neomajno, da ne bi spodkopalo verskega nauka o nezmotljivosti in absolutni božji modrosti. Zato, ko so zaradi odkritij znanosti verske določbe ugotovile svojo nedoslednost, religija ni mogla opustiti zastarelih idej o resničnosti, ki obdaja človeka. Zagovarja te napačne poglede, pri čemer si dovoli včasih le alegorično razlago očitno absurdnih določb verskega nauka.

Notranja protislovja verskega nauka vključujejo na primer trditev, da poleg Boga obstaja hudič, ki je kriv za vsa zlobna, nemoralna dejanja ljudi. Modri ​​bog ustvari hudiča, čeprav vnaprej ve, da ga ne bo ubogal in ga bo spletkal. Bog je vsemogočen, hkrati pa ne more premagati hudiča, čeprav se z njim hudo bori. Bog bi lahko z eno besedo pahnil hudiča v temo neobstoja, a tega ne stori, čeprav je hudič njegov najhujši sovražnik, zaradi katerega je za večji del človeštva pripravljen ognjeni pekel.

Verski nauk o hudičevi skušnjavi je izjemno protisloven. Njegovo absurdnost je zelo natančno opredelil Holbach, ki je zapisal: »Bog včasih skuša ljudi, da bi si dal veselje, da jih kaznuje, če imajo to neumnost, da se ujamejo v past, ki jo je nastavil on. Toda običajno, ko je v skušnjavi, uporabi hudiča, katerega edina naloga na zemlji je, da se norčuje iz Boga in kvari njegove zveste sužnje. To skrivnostno vedenje nakazuje, da božanstvo včasih uživa v tem, da se s svojimi nedoumljivimi dejanji zapelje v zdrs.

Protislovja verskega nauka so bistveno drugačna od tistih nasprotij, ki jih srečamo v znanstveni pogled, v znanosti. Če je v znanstvenem svetovnem nazoru nastanek protislovij povezan z neizogibnimi omejitvami človeškega znanja, ki jih določa okvir splošnega razvoja družbenega življenja, in se zato, ko se človekovo razumevanje sveta poglablja, ta protislovja razrešijo, odpravijo ( v tem primeru se dialektična protislovja, ki služijo kot vir razvoja realnosti, ne upoštevajo), potem verskih protislovij ni mogoče odpraviti.

Tako nam vse misli, izražene o znanstvenih in verskih pogledih na svet, omogočajo nedvoumen zaključek: znanost in vera sta nezdružljivi.

Ateizem in religija: vprašanja in odgovori. M., 1985, str. 149–173.

Bernal D. Znanost v zgodovini družbe. M., 1957.

Garaja V. Katolicizem in znanost. M., 1968.

Klor O. Naravoslovje, vera in cerkev. M., 1960.

Svet okoli nas. M., 1984.

Razum zmaga. M., 1979.

Moderna buržoazna filozofija in religija. M., 1977.