المعرفة النفسية في العصور القديمة. تاريخ علم النفس في عصر العصور القديمة ، يتم تقديم علم النفس على أنه

ظهرت كلمة "علم النفس" في القرن السادس عشر في نصوص أوروبا الغربية. ثم كانت لغة التعلم لاتينية. كانت تتألف من كلمتين يونانيتين قديمتين: "نفس" (روح) و "لوجيا" (فهم ، معرفة). في هذه المصطلحات اليونانية القديمة ، استقرت المعاني ، وتحولت بفعل ألفي سنة من عمل العديد من العقول. تدريجيًا ، دخلت كلمة "عالم نفسي" في تداول الحياة اليومية. في فيلم "مشهد من فاوست" لبوشكين يقول ميفيستوفيليس: "أنا عالم نفس ... أوه ، ها هو العلم!"

لكن في تلك الأيام ، لم يكن علم النفس كعلم منفصل موجودًا بعد. سمي علماء النفس بخبراء الروح والعواطف والشخصيات البشرية. تختلف المعرفة العلمية عن المعرفة اليومية في أنها ، بالاعتماد على قوة التجريد والتجربة الإنسانية العالمية ، تكشف عن القوانين التي تحكم العالم. بالنسبة للعلوم الطبيعية ، هذا واضح. يتيح لك الاعتماد على القوانين التي درسوها توقع الأحداث المستقبلية - من معجزة كسوف الشمسلتأثيرات التفجيرات النووية التي يتحكم فيها الإنسان.

بالطبع ، علم النفس ، من حيث إنجازاته النظرية وممارسته لتغيير الحياة ، بعيد ، على سبيل المثال ، عن الفيزياء. إن ظواهره تتفوق بما لا يقاس على الظواهر المادية في التعقيد وإمكانية الإدراك. لاحظ الفيزيائي العظيم أينشتاين ، الذي تعرف على تجارب عالم النفس العظيم بياجيه ، أن دراسة المشكلات الجسدية هي لعبة أطفال مقارنة بالألغاز الموجودة في لعبة الطفل.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر فقط أصبح علم النفس علمًا مستقلاً عن المعرفة المتباينة. هذا لا يعني على الإطلاق أنه في العصور السابقة ، كانت الأفكار حول النفس (الروح ، الوعي ، السلوك) خالية من علامات الشخصية العلمية. لقد اندلعت في أعماق العلوم الطبيعية والفلسفة والتربية والطب ، في مختلف ظواهر الممارسة الاجتماعية.

لعدة قرون ، تم التعرف على المشكلات ، وتم اختراع الفرضيات ، وتم بناء المفاهيم التي مهدت الطريق للعلم الحديث لتنظيم العقل البشري. في هذا البحث الأبدي ، رسم الفكر العلمي والنفسي حدود موضوعه.

1. العتيقة

ذات مرة ، كان الطلاب يمزحون ، ويقدمون المشورة في امتحان علم النفس في أي موضوع لسؤال من درسه أولاً ، فأجابوا بجرأة: "أرسطو"(384-322 قبل الميلاد). هذا الفيلسوف اليوناني القديمووضع عالم الطبيعة حجر الأساس للعديد من التخصصات. كما ينبغي اعتباره بحق والد علم النفس كعلم. كتب أول دورة في علم النفس العام بعنوان "في الروح". أولاً ، أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح الموقف تجاههم ، وبعد ذلك ، باستخدام إنجازاتهم وحساباتهم الخاطئة ، اقترح حلوله الخاصة. دعونا نلاحظ أنه فيما يتعلق بموضوع علم النفس ، فإننا نتبع أرسطو في مقاربتنا لهذه المسألة.

بغض النظر عن مدى ارتفاع فكر أرسطو ، الذي خلد اسمه ، من المستحيل استبعاد أجيال الحكماء اليونانيين القدماء ، وليس فقط الفلاسفة النظريين ، ولكن أيضًا علماء الطبيعة وعلماء الطبيعة والأطباء. أعمالهم هي سفوح ذروة صعود عبر العصور: تعاليم أرسطو عن الروح ، والتي سبقتها أحداث ثورية في تاريخ الأفكار حول العالم من حولنا.

الروحانية.يرتبط ظهور الأفكار القديمة حول العالم المحيط بالروحانية (من الكلمة اللاتينية "anima" - الروح ، الروح) - الإيمان بمجموعة من الأرواح (الأرواح) مخبأة وراء الأشياء المرئية كـ "عملاء" أو "أشباح" خاصة ترك جسم الإنسان مع آخر نفس ، ووفقًا لبعض التعاليم (على سبيل المثال ، الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير فيثاغورس) ، فهي خالدة ، وتتجول إلى الأبد في أجسام الحيوانات والنباتات. أطلق الإغريق القدماء على الروح كلمة "نفسية". أعطت الاسم لعلمنا.

يحتفظ الاسم بآثار الفهم الأصلي للعلاقة بين الحياة وأساسها المادي والعضوي (قارن الكلمات الروسية: "الروح ، الروح" و "التنفس" ، "الهواء"). من المثير للاهتمام أن بالفعل في ذلك العصر القديم، بالحديث عن الروح ("النفس") ، يتحد الناس ، كما كانوا ، في مركب واحد متأصل في الطبيعة الخارجية (الهواء) ، والجسد (التنفس) والنفسية (في فهمها اللاحق). بالطبع ، تميزوا جميعًا في ممارساتهم اليومية بهذا الأمر تمامًا. التعرف على أساطيرهم ، لا يسع المرء إلا أن يعجب بدقة فهم أسلوب سلوك آلهتهم ، المتميز بالخداع والحكمة والانتقام والحسد وغيرها من الصفات التي منحها خالق الأساطير للكواكب - شعب يعرف علم النفس في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع جيرانهم.

لقد سادت الصورة الأسطورية للعالم ، حيث تسكن الأجساد أرواح ("أزواجهم" أو أشباحهم) ، وتعتمد الحياة على تعسف الآلهة ، في الوعي العام لقرون.

Hylozoism.كانت الثورة في العقول هي الانتقال من الروحانية إلى hylozoism (من الكلمة اليونانية "hyle" ، والتي تعني الجوهر ، والمادة ، و "zoe" - الحياة). العالم كله هو الكون ، كان يعتقد أن الكون من الآن فصاعدًا على قيد الحياة في الأصل. لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. كل هذا كان يعتبر نتاجًا لمادة أولية واحدة (pra-matter) ، ومع ذلك ، كانت العقيدة الفلسفية الجديدة خطوة كبيرة نحو فهم طبيعة العقلية. لقد تخلصت من الروحانية (رغم أنه حتى بعد ذلك ، وعلى مر القرون وحتى يومنا هذا ، وجد العديد من الأتباع الذين يعتبرون الروح كيانًا خارجيًا عن الجسد). وضع Hylozoism لأول مرة الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة.تم التأكيد على فرضية ، غير قابلة للتغيير حتى بالنسبة للعلم الحديث ، حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة.

هيراقليطس وفكرة التنمية كقانون (شعارات).بالنسبة إلى hylozoist Heraclitus ، ظهر الكون في شكل "نار حية أبدية" ، والروح ("نفسية") - في شكل شرارته. كل ما هو موجود يخضع للتغيير الأبدي: "تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول". نقرأ حكمة أخرى من هيراقليطس: "اعرف نفسك".لكن في لسان الفيلسوف ، هذا لا يعني على الإطلاق أن معرفة المرء لنفسه يعني التعمق في أفكاره وخبراته ، وتجريده من كل شيء خارجي. علّم هيراقليطس: "بغض النظر عن الطرق التي تسلكها ، فلن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة".

هذا المصطلح "شعار s" ، الذي قدمه هيراقليطس ، ولكنه لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ، اكتسب مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعاني. لكن بالنسبة له ، كان يعني القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، والذي بموجبه تنتقل الظواهر إلى بعضها البعض. يشبه العالم الصغير (صورة مصغرة) للروح الفردية العالم الكبير للنظام العالمي بأسره.لذلك ، لفهم الذات (نفسية المرء) يعني الخوض في القانون (اللوغوس) ، الذي يعطي المسار العام للأشياء انسجامًا ديناميكيًا منسوجًا من التناقضات والكارثة.

بعد هرقليطس (أطلق عليه اسم "الظلام" بسبب صعوبة الفهم ، و "البكاء" ، لأنه كان يعتبر مستقبل البشرية أفظع من الحاضر) ، فكرة التطور الطبيعي لكل الأشياء.

ديموقريطس وفكرة السببية.انتقل تعليم هيراقليطس إلى أن مجرى الأمور يعتمد على القانون (وليس على تعسف الآلهة - حكام السماء والأرض) إلى ديموقريطس. الآلهة نفسها ، على صورته ، ليست سوى تراكمات كروية للذرات النارية. يتكون الإنسان أيضًا من أنواع مختلفة من الذرات. أكثرها قدرة على الحركة هي ذرات النار. إنهم يشكلون الروح.

لقد أدرك القانون كقانون للروح وللكون ، وفقًا لموجبه لا توجد ظواهر لا سبب لها ، ولكن جميعها نتيجة حتمية لتصادم الذرات المتحركة باستمرار. يبدو أن الأحداث العشوائية هي الأسباب التي لا نعرف عنها.

قال ديموقريطس إن تفسيرًا سببيًا واحدًا على الأقل للأشياء يفضل السلطة الملكية على الفرس. (كانت بلاد فارس آنذاك دولة غنية بشكل مذهل). وبالتالي ، أطلق على مبدأ السببية اسم الحتمية. وسنرى بالضبط كيف ، بفضله ، تم الحصول على المعرفة العلمية عن النفس شيئًا فشيئًا.

أبقراط وعقيدة المزاجات.كان ديموقريطس صديقًا للطبيب الشهير أبقراط. بالنسبة للطبيب ، كان من المهم معرفة بنية الكائن الحي ، والأسباب التي تعتمد عليها الصحة والمرض. اعتبر أبقراط أن هذا السبب هو النسبة التي تختلط فيها "العصائر" المختلفة (الدم ، الصفراء ، المخاط) في الجسم. كانت النسبة في الخليط تسمى المزاج. ترتبط أسماء أربعة مزاجات بقيت حتى يومنا هذا باسم أبقراط: متفائل(يسود الدم) كولي(أصفر الصفراء) ، حزينة(صفراء سوداء) بارد \ بلغمي(الوحل). بالنسبة لعلم النفس المستقبلي ، كان هذا المبدأ التفسيري ، على الرغم من سذاجته ، ذا أهمية كبيرة. لا عجب أن أسماء المزاجات قد نجت حتى يومنا هذا. أولاً ، تم إبراز الفرضية ، والتي بموجبها يمكن احتواء جميع الاختلافات التي لا حصر لها بين الأشخاص في عدد قليل من أنماط السلوك العامة. وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي ، والذي لولاها لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. ثانيًا ، بحث أبقراط عن مصدر وسبب الاختلافات داخل الكائن الحي. كانت الصفات العقلية تعتمد على الجسد.

لم يكن دور الجهاز العصبي في تلك الحقبة معروفًا بعد. لذلك ، كان التصنيف ، في لغة اليوم ، روحانيًا (من "الفكاهة" اللاتينية - السائل). ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن أحدث النظريات تتعرف على أقرب صلة بين العمليات العصبية والوسائط السائلة في الجسم ، والهرمونات (كلمة يونانية تعني ما يثير). من الآن فصاعدًا ، يتحدث كل من الأطباء وعلماء النفس عن نظام عصبي موحد للتنظيم الأخلاقي للسلوك.

أناكساجوراس وفكرة التنظيم.لم يقبل الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس وجهة نظر هيراكليت للعالم كتيار ناري ، أو صورة ديموقريطوس للزوابع الذرية. معتبرا أن الطبيعة تتكون من العديد من الجزيئات الصغيرة ، قال لقد بحثت فيه عن البداية ، وبفضل ذلك تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم العشوائي لهذه الجسيمات وحركتها.من الفوضى - مساحة منظمة. لقد أدرك أن هذه البداية هي "أفضل شيء" ، وأطلق عليها اسم "نوس" (العقل). من مدى تمثيلها في مختلف الهيئات ، يعتمد كمالها. ومع ذلك ، قال أناكساغوراس إن "الإنسان هو أذكى الحيوانات نظرًا لكونه يمتلك أيادي". اتضح أنه ليس العقل ، ولكن التنظيم الجسدي للشخص هو الذي يحدد مزاياه.

وهكذا ، فإن المبادئ الثلاثة التي وافق عليها هيراقليطس وديموقريطس وأناكساجوراس خلقت عصب الحياة الرئيسي في المستقبل طريقة علميةفهم العالم ، بما في ذلك معرفة علميةالظواهر العقلية. بغض النظر عن المسارات الملتوية التي سلكتها هذه المعرفة في القرون اللاحقة ، فقد كان لها منظميها. ثلاث أفكار: التطور المنتظم والسببية والتنظيم (منهجي).أصبحت المبادئ التفسيرية التي اكتشفها العقل اليوناني القديم منذ ألفي ونصف عام مضت أساسًا لتفسير الظواهر العقلية.

السفسطائيون: تحول من الطبيعة إلى الإنسان.تم اكتشاف سمة جديدة لهذه الظواهر من خلال أنشطة الفلاسفة الذين يطلق عليهم السفسطائيون ("معلمو الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، ولكن الرجل نفسه ، الذي سماه السفسطائي بروتاغوراس "مقياس كل شيء".بعد ذلك ، بدأ يطلق على الحكماء الزائفين السفسطائيين ، الذين ، بمساعدة الحيل المختلفة ، ينقلون الأدلة الوهمية على أنها صحيحة. لكن في تاريخ المعرفة النفسية ، اكتشف نشاط السفسطائيين شيئًا جديدًا: العلاقات بين الناس ، والتي تم شرحها بمساعدة وسائل مصممة لإثبات وإلهام أي موقف ، بغض النظر عن موثوقيتها.

في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة تفصيلية. سأل السفسطائي غرجس ، كيف يمكن للمرء أن ينقل أي شيء من خلال اللغة ، إذا كانت أصواته لا تشترك في أي شيء مع الأشياء التي تشير إليها؟ وهذه ليست مغالطة بمعنى الحيلة المنطقية ، لكنها مشكلة حقيقية. هي ، مثل غيرها من القضايا التي ناقشها السفسطائيون ، أعدت تطوير اتجاه جديد في فهم الروح. تم التخلي عن البحث عن "مادتها" الطبيعية (النارية ، الذرية ، إلخ). جاء إلى الصدارة الكلام والتفكيركوسيلة للتلاعب بالناس.

اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة المادية من الأفكار حول الروح. اللغة والفكر يفتقران إلى هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات والاعتماد على المصالح والعواطف البشرية. وهكذا ، فإن تصرفات الروح تكتسب عدم الاستقرار وعدم اليقين. أعد لهم القوة والموثوقية ، ولكن ليس متجذرًا فيها قوانين أبديةالكون ، ولكن في بنيته الداخلية الخاصة ، سعى سقراط.

سقراط والمفهوم الجديد للروح.نحن نعلم عن هذا الفيلسوف ، الذي أصبح لكل الأعمار نموذجًا للافتقار إلى الاهتمام والصدق واستقلالية الفكر ، من كلام طلابه. لم يكتب هو نفسه أي شيء ولم يعتبر نفسه معلمًا للحكمة ، بل كان شخصًا يوقظ في الآخرين الرغبة في الحقيقة من خلال أسلوب خاص للحوار ، وسميت أصالة هذه الطريقة فيما بعد بالطريقة السقراطية. باختيار أسئلة معينة ، ساعد سقراط المحاور على "ولادة" معرفة واضحة ومميزة. كان يحب أن يقول إنه واصل عمل والدته القابلة في مجال المنطق والأخلاق.

كانت الصيغة المألوفة بالفعل لهرقليطس "اعرف نفسك" في سقراط تعني مخاطبة ليس القانون العالمي (الشعارات) ، "ولكن إلى العالم الداخلي للموضوع ، ومعتقداته وقيمه ، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني وفقًا للفهم من الافضل.

كان سقراط أستاذًا في الاتصال الشفوي. مع كل شخص قابله ، بدأ محادثة بهدف جعله يفكر في مفاهيمه المطبقة بلا مبالاة. بعد ذلك ، بدأوا يقولون أنه بذلك أصبح رائد العلاج النفسيوالغرض من ذلك ، بمساعدة الكلمة ، هو الكشف عن ما هو مخفي وراء غطاء الوعي. تكمن في منهجيته الأفكار التي ، بعد عدة قرون ، لعبت دورًا رئيسيًا في الدراسة النفسية للتفكير. أولاً ، كان العمل الفكري يعتمد على المهمة التي خلقت عقبة في مسارها المعتاد. كانت هذه المهمة بالتحديد هي التي واجهت الأسئلة التي طرحها سقراط على محاوره ، مما أجبره على التفكير بحثًا عن إجابة. ثانيًا ، كان لعمل العقل في البداية طابع الحوار. كلا العلامتين: أ) الاتجاه المحدد الذي أوجدته المهمة ، ب) الحوار ، الذي يفترض أن الإدراك اجتماعي في البداية ، نظرًا لأنه متجذر في التواصل مع الموضوعات ، أصبح المبادئ التوجيهية الرئيسية لعلم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.

بعد سقراط ، الذي تركزت اهتماماته على النشاط العقلي للذات الفردية (منتجاتها وقيمها) ، امتلأ مفهوم الروح بمحتوى موضوعي جديد. لقد كان يتألف من حقائق خاصة جدًا لا تعرفها الطبيعة المادية. أصبح عالم هذه الحقائق جوهر فلسفة الطالب الرئيسي لسقراط أفلاطون.

أفلاطون: الروح كمتأمل الأفكار.أنشأ مركزه العلمي والتعليمي في أثينا ، الذي أطلق عليه اسم الأكاديمية ، وكُتب في مدخله: "من لا يعرف الهندسة ، دعه لا يدخل هنا".

كانت الأشكال الهندسية ، والمفاهيم العامة ، والصيغ الرياضية ، والتركيبات المنطقية كائنات مفهومة ، ومُنحت ، على عكس مشهد الانطباعات الحسية ، حرمة والتزامًا لأي عقل فردي. من خلال رفع هذه الأشياء إلى واقع خاص ، رأى أفلاطون فيها مجال الأشكال المثالية الأبدية ، مخبأة وراء السماء في شكل عالم الأفكار.

كل ما يمكن إدراكه للحواس ، من النجوم الثابتة إلى الأشياء المحسوسة بشكل مباشر ، هو مجرد أفكار غامضة ، ونسخها غير كاملة وضعيفة. وتأكيدًا على مبدأ أسبقية الأفكار العامة فائقة القوة فيما يتعلق بكل ما يحدث في العالم المادي القابل للتلف ، أصبح أفلاطون مؤسس فلسفة المثالية.

كيف ، إذن ، الاستقرار في الجسد الفاني للروح تنضم إلى الأفكار الأبدية؟ كل المعرفة ، حسب أفلاطون ، هي ذاكرة. تتذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتتأمله قبل ولادتها الأرضية.

اكتشاف الكلام الداخلي كحوار.بناءً على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم إمكانية الفصل بين التفكير والتواصل (الحوار) ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. قام بتقييم عملية التفكير من زاوية جديدة لا يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي. في هذه الحالة ، وفقًا لأفلاطون ، يتم استبداله بحوار داخلي. "الروح عند التفكير لا تفعل شيئًا غير الكلام ، تسأل نفسها ، تجيب ، تؤكد وتنكر."

تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وسميت عملية تكوينها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) بـ "الداخلية" (من اللاتينية "الداخلية" - الداخلية).

أفلاطون نفسه لا يملك هذه الشروط. ومع ذلك ، أمامنا ظاهرة أصبحت جزءًا من التيار معرفة علميةعن عقلية الإنسان.

الشخصية كهيكل متضارب.استمر تطوير مفهوم الروح من خلال تحديد "الأجزاء" والوظائف المختلفة فيه. في أفلاطون ، اتخذ تمييزهم معنى أخلاقيًا. تم تفسير ذلك من خلال الأسطورة الأفلاطونية لقائد عربة يقود عربة يتم تسخير حصانين لها: واحد بري ، حريص على السير في طريقه بأي ثمن ، وهو أصيل ، نبيل ، يمكن التحكم فيه. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، الخيول - نوعان من الدوافع: الدوافع الدنيا والعليا. العقل المدعو للتوفيق بين هذين الدافعين والخبرات ، بحسب أفلاطون ، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الرغبات الدنيئة والنبيلة.

في مجال دراسة الروح مثل الجوانب الرئيسيةكيف صراع الدوافعلها قيمة أخلاقية مختلفة ، ودور العقل في التغلب عليها. بعد عدة قرون نسخة من تفاعل ثلاثة مكونات ،تشكيل الشخصية كمنظمة ديناميكية وممزقة بالصراع ومتناقضة ، تنبض بالحياة في التحليل النفسي لفرويد.

الطبيعة والثقافة والكائن الحي.نمت المعرفة عن الروح - من بداياتها الأولى على التربة القديمة إلى النظم الحديثة - اعتمادًا على مستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من جهة ، ومن التواصل مع القيم الثقافية من جهة أخرى.

ركز الفلاسفة قبل سقراط ، في التفكير في الظواهر العقلية ، على الطبيعة. كانوا يبحثون ، كمكافئ لهذه الظواهر ، عن أحد عناصرها ، التي تشكل عالمًا واحدًا ، تحكمه قوانين الطبيعة. تكمن القوة التفجيرية العظيمة لهذا الاتجاه الفكري في حقيقة أنه وجه ضربة ساحقة لـ الإيمان القديمفي الروح كنظير خاص للجسد.

بعد السفسطائيين وسقراط ، في تفسيرات الروح ، كان هناك تحول نحو فهم نشاطها كظاهرة ثقافية.لأن المفاهيم المجردة والمثل الأخلاقية التي تتكون منها الروح لا يمكن اشتقاقها من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية.

لكلا التوجهين - سواء في الطبيعة أو الثقافة - عملت الروح كواقع خارجي فيما يتعلق بالكائن الحي ، إما مادة (نار ، هواء ، إلخ) أو غير مادية (محور المفاهيم ، المعايير الصالحة عمومًا ، إلخ). سواء كان الأمر يتعلق بالذرات (ديموقريطس) أو عن الأشكال المثالية (أفلاطون) ، فقد كان من المفترض أن كلاهما تم إدخالهما إلى الجسم من الخارج ، من الخارج.

أرسطو: الروح كشكل الجسد.تغلب أرسطو على طريقة التفكير هذه ، وفتح حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية.لم تصبح الأجساد المادية والأفكار غير المادية بالنسبة له مصدر هذه المعرفة ، ولكن الكائن الحي ، حيث يشكل الجسدي والروحي تكامل لا ينفصل. أدى هذا إلى التخلص من الثنائية الروحانية الساذجة والثنائية المعقدة لأفلاطون. الروح ، حسب أرسطو ، - إنه ليس كيانًا مستقلاً ، ولكنه شكل وطريقة لتنظيم جسم حي.

كان أرسطو ابن طبيب تحت حكم الملك المقدوني وكان هو نفسه يستعد لمهنة الطب. عندما كان شابًا في السابعة عشرة من عمره ، جاء إلى أثينا إلى أفلاطون البالغ من العمر ستين عامًا ودرس لعدد من السنوات في أكاديميته ، التي انفصل عنها لاحقًا. اللوحة الجدارية الشهيرة لرافائيل "مدرسة أثينا" تصور أفلاطون وهو يشير بيده إلى السماء ، أرسطو - إلى الأرض. تلتقط هذه الصور الاختلاف في توجهات اثنين من كبار المفكرين. وفقًا لأرسطو ، فإن الثراء الأيديولوجي للعالم مخفي في الأشياء الأرضية المدركة حسيًا وينكشف في التواصل المباشر معها بناءً على التجربة.

أنشأ أرسطو مدرسته في ضواحي أثينا ، ودعا ليسيوم (بهذا الاسم ، صاحب الامتياز المؤسسات التعليمية). كان معرضًا داخليًا حيث كان أرسطو ، عادة ما يمشي ، يدرّس دروسًا. قال أرسطو لطلابه: "هؤلاء يفكرون بشكل صحيح ، الذين يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسدًا".

من الذي قصده أولئك الذين "يفكرون بشكل صحيح"؟ من الواضح ، ليس الفلاسفة الطبيعيون ، فالروح بالنسبة لهم هي أنحف الجسد. لكن لم يكن أفلاطون ، الذي اعتبر الروح حاجًا ، يتجول في الأجساد وعوالم أخرى. ملخص حاسم لأفكار أرسطو: "الروح لا تنفصل عن الجسد"جعلت على الفور جميع الأسئلة التي وقفت في صميم تعاليم أفلاطون حول ماضي الروح ومستقبلها بلا معنى.

اتضح أنه عند الإشارة إلى أولئك الذين "يفكرون بشكل صحيح" ، كان أرسطو يفكر في فهمه الخاص ، والذي وفقًا لموجبه ليست الروح هي التي تختبر وتفكر وتتعلم ، بل الكائن الحي بأكمله. وكتب: "إن القول بأن الروح غاضبة هو بمثابة قول إن الروح تعمل في نسج أو بناء منزل".

التجربة البيولوجية والتغيير في المبادئ التفسيرية لعلم النفس.كان أرسطو فيلسوفًا ومستكشفًا للطبيعة. في وقت ما ، قام بتدريس العلوم للشاب الإسكندر الأكبر ، الذي أمر فيما بعد بإرسال عينات من النباتات والحيوانات من البلدان المحتلة إلى معلمه القديم. تراكم قدر هائل من الحقائق - التشريحية المقارن ، وعلم الحيوان ، وعلم الأجنة وغيرها ، والتي أصبح ثرائها أساسًا تجريبيًا لمراقبة وتحليل سلوك الكائنات الحية.

استند التعليم النفسي لأرسطو على تعميم الحقائق البيولوجية. لكن، أدى هذا التعميم إلى تحول المبادئ التفسيرية الرئيسية لعلم النفس: التنظيم (النظامية) ، والتنمية والسببية.

تنظيم المعيشة (نهج وظيفي النظام). يتطلب مصطلح "الكائن الحي" نفسه النظر إليه من وجهة نظر التنظيم ، أي تنظيم الكل ، الذي يُخضع أجزائه لنفسه باسم حل أي مشاكل. جهاز هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان. قال أرسطو: "لو كانت العين كائنًا حيًا ، لكانت روحها هي البصر".

روح الكائن الحي هي وظيفته وعمله. معاملة الكائن الحي كنظام ، خص أرسطو فيه مستويات مختلفة من قدرات النشاط.

كان مفهوم القدرة ، الذي قدمه أرسطو ، ابتكارًا مهمًا ، تم تضمينه إلى الأبد في الصندوق الرئيسي للمعرفة النفسية. لقد فصلت قدرات الكائن الحي (المورد النفسي المتأصل فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه ، تم تحديد مخطط للتسلسل الهرمي للقدرات كوظائف للروح: أ) نباتي(يوجد أيضًا في النباتات) ؛ ب) الحسية الحركية(في الحيوانات والبشر) ؛ الخامس) مسؤول(متأصل في الإنسان فقط). أصبحت وظائف الروح مستويات تطورها.

نمط التنمية.وبالتالي ، تم إدخاله في علم النفس باعتباره أهم مبدأ توضيحي فكرة التطوير.تم وضع وظائف الروح في شكل "سلم الأشكال" ، حيث تنشأ وظيفة المستوى الأعلى من المستوى الأدنى وعلى أساسها. (بعد الخضري (الخضري) ، تتشكل القدرة على الشعور ، والتي تتطور منها القدرة على التفكير.)

في الوقت نفسه ، يمر كل شخص ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، بتلك الخطوات التي تغلب عليها العالم العضوي بأكمله في تاريخه. (سمي هذا فيما بعد بقانون الوراثة الحيوية).

كان التمييز بين الإدراك الحسي والفكر من أولى الحقائق النفسية التي اكتشفها القدماء. سعى أرسطو ، باتباعًا لمبدأ التطور ، إلى إيجاد الروابط التي تقود من مرحلة إلى أخرى. في عمليات البحث هذه ، اكتشف منطقة خاصة من الصور الذهنية التي تنشأ دون التأثير المباشر للأشياء على الحواس.

الآن يتم استدعاؤهم تمثيلات الذاكرة والخيال.(تحدث أرسطو عن الخيال). هذه الصور مرة أخرى تابعة لـ آلية الارتباط- مشاهدة الروابط. شرح تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات.

عقيدة تكوين الشخصية في الأفعال الحقيقية ،وهو ما يفترض دائمًا لدى الناس بصفتهم كائنات "سياسية" موقفًا أخلاقيًا تجاه الآخرين التطور العقلي والفكريالشخص في حالة اعتماد سببي وطبيعي على نشاطه.

مفهوم السبب النهائي.دفعت دراسة العالم العضوي أرسطو إلى إعطاء دفعة جديدة للعصب الرئيسي لجهاز التفسير العلمي - مبدأ السببية (الحتمية). تذكر أن ديموقريطس اعتبر تفسيرًا سببيًا واحدًا على الأقل يستحق المملكة الفارسية بأكملها. لكن بالنسبة له كان النموذج هو الاصطدام ، تصادم جسيمات المادة - الذرات. أرسطو ، إلى جانب هذا النوع من السببية ، يميز الآخرين. فيما بينها - الهدف الهدف أو "ما هو الإجراء من أجل".

تؤثر النتيجة النهائية للعملية (الهدف) على مسارها مسبقًا. لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المطلوب.كانت هذه كلمة جديدة في فهم أسبابها (العزم). لذلك ، قام أرسطو بتحويل المبادئ التفسيرية الرئيسية لعلم النفس: الاتساق ، والتنمية ، والحتمية.

اكتشف أرسطو ودرس العديد من الظواهر العقلية المحددة. لكن لا يوجد ما يسمى ب "الحقائق البحتة" في العلم. يُنظر إلى أي حقيقة منها بشكل مختلف اعتمادًا على زاوية الرؤية النظرية ، على تلك الفئات والمخططات التفسيرية التي يتسلح بها عقل البحث. إثراء هذه المبادئ ، قدم أرسطو صورة جديدة تمامًا ، بالمقارنة مع أسلافه ، عن بنية ووظائف وتطور الروح كشكل من أشكال الجسد.

لقد خلق عالم الثقافة ثلاثة "أعضاء" لفهم الإنسان وروحه: الدين والفن والعلم.الدين مبني على الأسطورة ، والفن مبني على صورة فنية ، والعلم مبني على خبرة ينظمها ويتحكم فيها الفكر المنطقي. الناس العصر القديمبعد إثرائهم بتجربة المعرفة البشرية التي امتدت لقرون ، والتي تم فيها رسم كل من الأفكار حول طبيعة وسلوك الآلهة وصور أبطال ملاحمهم ومآسيهم ، أتقنوا هذه التجربة من خلال "البلورة السحرية" للعقلانية. شرح طبيعة الأشياء - الأرضية والسماوية. من هذه البذور نمت الشجرة المتفرعة لعلم النفس كعلم.

يتم الحكم على قيمة العلم من خلال اكتشافاته. للوهلة الأولى ، فإن تاريخ الاكتشافات التي يمكن أن يفخر بها علم النفس القديم هو مقتضب.

كان أول اكتشاف ألكمايون أن عضو الروح هو الدماغ. إذا تجاهلنا السياق التاريخي ، فإن هذا يبدو وكأنه القليل من الحكمة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه بعد مائتي عام ، اعتبر أرسطو العظيم أن الدماغ نوع من "ثلاجة" الدم ، ووضع الروح بكل قدراتها على إدراك العالم والتفكير في القلب بالترتيب. لتقدير عدم تفاهة استنتاج Alcmaeon. خاصة عندما تعتبر أنه لم يكن تخمينًا تخمينيًا ، بل نشأ من الملاحظات والتجارب الطبية.

بالطبع ، في تلك الأيام كانت فرص إجراء التجارب على جسم الإنسان بالمعنى المقبول الآن ضئيلة للغاية. تم الحفاظ على المعلومات التي أجريت على المحكوم عليهم بالإعدام ، على المصارعين ، إلخ. ومع ذلك ، يجب على المرء ألا يغيب عن بالنا حقيقة أن الأطباء القدامى ، أثناء علاج الناس وتغيير حالتهم العقلية بشكل لا إرادي ، ينقلون من جيل إلى جيل معلومات حول نتائج أفعالهم ، حول الفروق الفردية. ليس من قبيل المصادفة أن عقيدة المزاجات جاءت علم النفس العلميمن كليات الطب في أبقراط وجالينوس.

لا تقل أهمية تجربة الطب عن أشكال أخرى من الممارسة - سياسية وقانونية وتربوية. حولت دراسة طرق الإقناع والإيحاء والنصر في مبارزة لفظية ، والتي أصبحت الشغل الشاغل للسفسطائيين ، البنية المنطقية والنحوية للكلام إلى موضوع للتجريب. في ممارسة الاتصال ، اكتشف سقراط (تم تجاهله من قبل علم النفس التجريبي للتفكير الذي نشأ في القرن العشرين) حواريته الأصلية ، واكتشف الطالب السقراطي أفلاطون الكلام الداخلي كحوار داخلي. كما أنه يمتلك نموذج الشخصية ، القريب جدًا من قلب المعالج النفسي الحديث ، كنظام ديناميكي من الدوافع التي تمزقها في صراع لا مفر منه.

يرتبط اكتشاف العديد من الظواهر النفسية باسم أرسطو (آلية الترابط بالتواصل والتشابه والتباين ، واكتشاف صور الذاكرة والخيال ، والاختلافات بين الذكاء النظري والعملي ، إلخ).

وبالتالي ، مهما كان النسيج التجريبي للفكر النفسي في العصور القديمة هزيلًا ، فإنه بدونه لا يمكن لهذا الفكر "تصور" التقليد الذي أدى إلى العلم الحديث. لكن لا ثروة وقائع حقيقيةلا يمكن أن تكتسب كرامة العلم دون النظر إلى المنطق الواضح لتحليلها وتفسيرها. تم بناء هذا المنطق وفقًا للحالة الإشكالية التي قدمها تطور الفكر النظري. في مجال علم النفس ، تمجد العصور القديمة بالنجاحات النظرية العظيمة. لا يشمل ذلك اكتشاف الحقائق فقط ، وبناء النماذج المبتكرة والمخططات التفسيرية. لقد تم تحديد المشكلات التي وجهت تطور العلوم الإنسانية لعدة قرون.

كيف يتم دمج الأشياء الجسدية والروحية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة في وجوده في العالم فيه؟ تقاتلت عقول الحكماء القدماء ومستكشفي الطبيعة على هذه الألغاز ، مما رفع ثقافة الفكر النظري إلى ارتفاعات غير معروفة حتى الآن ، مما أدى ، إلى تغيير بيانات التجربة ، إلى مزق حجاب الحقيقة من مظاهر الفطرة السليمة والصور الدينية والأسطورية.

في شعر بوشكين المشهور "الحركة" ، الذي يصف الخلاف بين السفسطائي زينو الذي نفى الحركة ، وديوجين الساخر ، وقف الشاعر الكبير إلى جانب الأول. قال الحكيم الملتحي: "لا توجد حركة". سكت الآخر وبدأ يمشي أمامه. لم يكن بإمكانه الاعتراض بقوة أكبر ؛ وأشاد الجميع بالإجابة المعقدة. لكن ، أيها السادة ، حادثة مسلية تذكرني بهذا المثال الآخر: بعد كل شيء ، تمشي الشمس أمامنا كل يوم. ومع ذلك ، فإن غاليليو العنيد على حق ".

عن ماذا يتكلم؟ السفسطائي زينو ، في "مرحلة" aporia المعروفة ، أشار إلى مشكلة التناقضات بين الحقيقة الواضحة للحركة والصعوبة النظرية التي تنشأ (قبل اجتياز مرحلة (مقياس الطول) يجب على المرء أن يجتاز النصف. منه ، ولكن قبل ذلك يجب على المرء أن يجتاز نصف النصف ، وما إلى ذلك) ، أي من المستحيل لمس J عددًا لا نهائيًا من النقاط في وقت محدد).

دحض هذه aporia تجريبيًا وبصمت (أي رفض الشرح) ، تجاهل Diogenes طلب Zenon لحلها المنطقي. من ناحية أخرى ، انحاز بوشكين إلى جانب زينو ، مستذكراً "جاليليو العنيد" ، الذي بفضله تم الكشف عن الصورة الحقيقية الحقيقية للعالم خلف الصورة المرئية والمضللة للعالم.

هذه الدروس توضيحية أيضًا لبناء "صورة علمية للروح". نمت مصداقيتها مع قدرة الفكر النظري على الفهم ودراسة الأدلة الذاتية للحقائق النفسية وعلاقاتها وأسبابها الخفية. يعكس التغيير في الأفكار حول الروح عمل هذا الفكر المليء بالتصادمات الدرامية. يكشف تاريخ عملها فقط عن مستويات مختلفة من فهم الواقع النفسي ، لا يمكن تمييزه وراء نفس مصطلح "الروح" ، الذي أعطى الاسم لعلمنا.

مع مع انهيار العالم القديم في أوروبا الغربية ، أصبح الدين الأيديولوجية المهيمنة في المجتمع الإقطاعي.لقد زرعت ازدراء أي معرفة قائمة على الخبرة والتحليل العقلاني ، وألهمت الإيمان بعصمة عقائد الكنيسة وخطية شخص مستقل ، يختلف عن ما تنص عليه كتب الكنيسة ، وفهم الأداة والغرض. النفس البشرية.

كانت تعاليم أرسطو خطيرة بالنسبة لديكتاتورية الكنيسة. صيغته الرئيسية ، التي بموجبها "لا يمكن فصل الروح عن الجسد" ، جعلت على الفور جميع الأسئلة حول القيامة ، والعقاب ، وإماتة الجسد ، وما إلى ذلك ، بلا معنى. الكنيسة الكاثوليكيةمنع أرسطو ، ثم بدأ "إتقان" أفكاره ، وتحويله إلى ركن من أركان اللاهوت.

تم حل هذه المهمة بنجاح من قبل عالم اللاهوت في القرن الثالث عشر ، توماس الأكويني ، الذي تم تقديس تعاليمه كفلسفة كاثوليكية حقيقية وعلم نفس ، يسمى Thomism (تم تحديثه الآن تحت اسم Thomism الجديد).

وُلد "أرسطو ذو اللون" ، وفي كتبه كل المفاهيم التي طورها (الروح ، القدرات ، الصور ، الارتباطات ، التأثيرات ، إلخ) ، بالإضافة إلى جميع تفسيراته للحقائق العقلية (تنظيمها ، تطورها ، تصميمها) ، تم إدخالها في نظام أفكار آخر تمامًا. وهكذا ، تبين أن موضوع علم النفس غير أرسطي.

كان هذا الاتجاه هو الذي قتل كل شيء يعيش في أرسطو ، بما في ذلك عقيدة الروح المليئة بالحياة.

1. أسباب الازدهار علم النفس القديم

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

3. قيادة النظريات النفسية للفترة الكلاسيكية في العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

4. أفكار نفسية من الفترة الهلنستية

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

1. أسباب ظهور علم النفس القديم

من بين الأسباب الرئيسية لظهور وتنظيم المفاهيم العلمية الأولى التي تستكشف جوهر الذهن ، نلاحظ ما يلي:

1) لازدهار الثقافة اليونانية ككل ، كان للموقع الجغرافي الملائم أهمية كبيرة (عند تقاطع طرق التجارة ، والتي كانت في نفس الوقت بمثابة تدفقات للمعلومات التي تجلب المعلومات والمعرفة من دول مختلفةعالم)؛

2) تمكن الإغريق من إنشاء نظام تعليمي ممتاز لتلك الأوقات - لقد تلقوا المعرفة في مختلف مجالات الثقافة والفن. في صميم الأفكار حول الإنسان كان انسجام الجسد والروح ، افضل مدرسةتعتبر الحياة نفسها. بعد تلقي التعليم ، أرسل الآباء أطفالهم للسفر ، والذي تم النظر فيه أفضل طريقةاكتساب الخبرة الحياتية ، وكذلك تعزيز المعرفة في الممارسة ؛

3) في أثينا ، كان احترام الفرد هو السائد ، وكان يتم تقييم الشخص في المقام الأول من خلال الذكاء والقدرات ، وليس من خلال الثروة والأصل. يمكن لأي يوناني حر أن يصنع مهنة سياسية ، إذا كان ذكيًا ومتعلمًا وبليغًا. حتى العبد ، إذا كانت لديه مواهب ، يمكن أن يُمنح الحرية ، وتخصص له الدولة الأرض والأموال ؛

4) في اليونان ، ازدهر الهيكل الديمقراطي لحياة الدولة. كانت هناك ملكية خاصة للأرض ، يحددها القانون ، وكل شخص يمتلك قطعة أرض على الأقل له الحق في التصويت: يمكنه المشاركة في حل القضايا السياسية ، وفي انتخاب رجال الدولة ؛

5) على الرغم من أن وعي الإغريق كان أكثر تديناً ، إلا أن الدين لم يلعب نفس الدور في حياة المجتمع اليوناني كما هو الحال في الشرق. لم يكن تأثيره على تطور الأفكار حول العالم ، عن الإنسان محسوسًا تقريبًا.

الخلاصة: ظهرت التعاليم النفسية الأولى في مطلع القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. يرتبط ظهورهم بالحاجة إلى تكوين أفكار علمية حول الشخص ، حول روحه ، ليس على أساس الأساطير والأساطير والحكايات الخرافية ، ولكن على أساس المعرفة الموضوعية من مجال الطب والرياضيات والفلسفة . أصبحت المعرفة النفسية مجالًا مهمًا من مجالات العلوم التي تدرس قوانين المجتمع والطبيعة والإنسان ، أي الفلسفة الطبيعية.

تخصيص ثلاث فترات مهمةفي تطور علم النفس القديم:

1) السابع (السادس) - الرابع قرون. قبل الميلاد. - وقت ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية ؛

2) الرابع - الثاني قرون. قبل الميلاد. - الفترة الكلاسيكية ، المرتبطة بخلق النظريات الكلاسيكية للعصور القديمة من قبل أفلاطون وأرسطو ؛

3) القرن الثاني. قبل الميلاد. - القرن الرابع. - فترة الهيلينية ، عندما انتشرت الثقافة والعلوم اليونانية في جميع أنحاء العالم مع حملات الإسكندر الأكبر. تميزت الفترة بغلبة المصالح العملية ، مع الرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للشخص.

2. النظريات النفسية الأولى في العصور القديمة (القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)

استندت الأفكار النفسية الأولى عن الروح إلى وظائف الروح المحددة في الأفكار الأسطورية والدينية الفلسفية للشرق القديم:

الطاقة (تحفيز الشخص على النشاط) ؛

تنظيمية

· ذهني.

وتجدر الإشارة إلى أن ظهور الأفكار النفسية الأولى في العصور القديمة ، وكذلك في الشرق القديم ، كان مرتبطًا بالروحانية ، أي الإيمان بجوهرها غير المرئي المخفي وراء الأشياء المرئية - الأرواح التي تترك الجسد مع آخرها. يتنفس.

من أول من تحدث عن خصائص الروح المختلفة والغرض منها فيثاغورس(القرن السادس قبل الميلاد) ، الذي لم يكن عالم رياضيات مشهورًا فحسب ، بل كان أيضًا فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا. وفقًا لأفكاره ، لا يمكن لروح الإنسان أن تموت بجسده ، فهي تتطور وتعيش وفقًا لقوانينها الخاصة وفقًا لهدفها الخاص - التطهير والتنوير والتحرر من رغبات الجسد. تركت أفكار البوذية حول الكرمة (القصاص بعد الوفاة) ، سامسارا (تناسخ الروح) بصمة على آرائه - كان يعتقد أيضًا أنه بعد الموت تنتقل الروح إلى جسد آخر اعتمادًا على التقييم الأخلاقي لوجودها في هذا الجسد - تقمص.

لاستكشاف وظائف الروح ، لم يسأل فيثاغورس نفسه بعد سؤالاً عن كيفية إدراك الشخص للعالم ، وكيف يحدث تنظيم السلوك ، أي. اعتبر الروح أساسًا كمصدر للطاقة الحيوية للإنسان. كان يعتقد أن بعض الأرواح في البداية تكون أكثر نشاطًا وقدرة ، في حين أن البعض الآخر أقل قدرة وأكثر ميلًا إلى الطاعة ، وهذا يحدد عدم المساواة الطبقية بين الناس. ومع ذلك ، يمكن تغيير قدرات الروح أثناء الحياة باستخدام تدريب خاص. لذلك ، اعتبر فيثاغورس أنه من الضروري إنشاء نظام تعليمي يتضمن البحث عن الأشخاص الأكثر ميلًا للتعلم في جميع طبقات المجتمع. تحدث عن الحاجة إلى تكوين طبقة حاكمة - أرستقراطيين - من أكثر الناس استنارة وذكاءً في عصره.

الانتقال من الروحانية إلى hylozoism (جيلو- الجوهر ، المادة ؛ زوا- حياة). وفقًا لـ hylozoism ، يُعتقد أن العالم بأسره ، أي الكون ، الكون ، على قيد الحياة في الأصل ، وتتطور الروح وفقًا للقوانين العامة للكون.

تطور هذا الرأي في الفلسفة الطبيعية (المدرسة الفلسفية الأولى ، مدرسة ميليتس) ، في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. ممثلوها هم طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس. لقد اعتقدوا أن جميع الأشياء والظواهر في العالم المحيط تتميز بوحدة أصلها ، وأن تنوع الظواهر وأشياء الواقع هي مجرد حالات مختلفة لمبدأ مادي واحد (الأساس الرئيسي ، المادة الأولية). وقد امتد هذا الموقف من قبلهم إلى المجال العقلي ، أي. المادية والروحية والجسدية والنفسية في مبدأها الأساسي واحد. كان الاختلاف بين آراء الفلاسفة هو نوع المادة الملموسة التي اتخذها كل منهم كأساس للكون.

Hyloismلأول مرة وضع الروح (أي العقلية) تحت القوانين العامة للطبيعة ، مجادلة حول المشاركة الأولية للظواهر العقلية في دورة الطبيعة ، أي الإيمان بأن العقل لحظة طبيعية للكون ككل.

طاليس(624 - 547 قبل الميلاد) أشارت إلى أن الماء هو المبدأ الأساسي للعالم ، مشيرًا إلى حقيقة أن "الأرض تطفو في الماء". اعتبر الروح حالة خاصة من الماء ، وأهم ما يميزها هو القدرة على إعطاء الجسم الحركة ، أي. الروح هي التي تجعل المرء يتحرك.

وضع طاليس الحالة العقلية (الروح) بالاعتماد على الصحة الجسدية للجسم. كان يعتقد أن "الشخص الذي يسعى للعيش وفقًا لقانون العدالة وحده هو الذي يمكن أن يكون سعيدًا ، وهو يتمثل في عدم القيام بنفسه بما يلومه الشخص على الآخرين".

أناكسيماندر(610 - 547 قبل الميلاد) يعتقد أن أساس العالم هو المادة الأولى - قرد، والتي ليس لها أصالة نوعية ، ولكن يمكن أن تأخذ شكل النار أو الماء أو الأرض أو الهواء - أي معروف للإنسانمواد.

كان أناكسيماندر أول من حاول شرح أصل الإنسان وجميع الكائنات الحية ، فقد عبر عن فكرة أصل الكائن الحي من الجماد.

أناكسيمين(588 - 522 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ أناكسيماندر ، ممثل مدرسة ميليسيان. واعتبر الهواء أساس الكون ، وقال إن العالم ينشأ من الهواء "اللامتناهي" ، وكل تنوع الأشياء هو الهواء في حالاته المختلفة. التبريد ، يتكثف الهواء ، ويصلب ، ويشكل السحب والأرض والحجارة ؛ يخلق الهواء المخلخل أجسامًا سماوية ذات طبيعة نارية. هذا الأخير ينشأ من الأبخرة الأرضية. جادل بأن الروح لها أيضًا طبيعة جيدة التهوية ، ويمكن الحكم على وجود الروح في الشخص من خلال تنفسه.

في النظريات الطبيعية الفلسفية الأولى التي أشارت إلى الطبيعة المادية للعقل ، لم يتم تقديم صورة مفصلة عن حياة الشخص العقلية بعد ، هذه الميزة تعود إلى الفيلسوف الشهير هيراقليطس من أفسس(530 - 470 قبل الميلاد).

من أجل المبدأ الأساسي للكون ، أخذ النار ، التي هي في حركة دائمة ، التغيير الناجم عن صراع الأضداد. إنها النار التي تولد كل الأشياء المادية و العالم الروحي، والعالم كله يتطور ، ويتغير ، وكل شيء فيه ينتقل من دولة إلى أخرى وفقًا لقانون كوني - الشعارات ، قانون الكون ككل ، الكون. لكن العالم المصغر للروح الفردية مطابق للعالم الكبير للنظام العالمي بأسره ، وبالتالي ، فإن الروح البشرية هي روح هو جسيم عنصر النار، والتي تتطور أيضًا وفقًا لقانون الشعارات. قدم هيراقليطس لأول مرة مصطلح النفس البشرية - النفس ، والتي أصبحت المصطلح النفسي الأول.

لقد اعتبر أن هدف الحياة البشرية هو معرفة الذات ، ولكن معرفة الذات ، "لفهم نفسية المرء" تعني فهم القانون ، فإن اللوغوس ، الذي يقوم عليه الكون ، هو أساس التطور المتناغم للعالم كله ، حيث كل شيء منسوج من التناقضات ، لكنه يتطور بانسجام.

يستبعد السلوك الأخلاقي الإساءة إلى الرغبات الجسدية والاحتياجات الدنيا ، مما يضعف النفس ، ويبعدها عن الشعارات ، والاعتدال في إشباع الحاجات يساهم في تطوير وتحسين القدرات العقلية والفكرية للإنسان.

إن أفضل حالة للروح هي "جفافها" أو "نيرانها" ، ويرتبط تطور النفس البشرية ببلوغ الروح لمادة نارية نقية. أولئك. لا تزال روح الطفل "رطبة" وغير ناضجة ، وتنمو مع الإنسان وتتحسن وتصبح أكثر "ناريًا" ونضجًا وقادرة على التفكير الواضح والدقيق. وفي الشيخوخة ، تتشبع الروح تدريجياً بالرطوبة "الرطبة" ، ويبدأ الشخص في التفكير بشكل سيء وببطء. وهكذا ، عبّر هيراقليطس أولاً عن فكرة تطور الروح وربط هذا التطور بالتفكير.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعملية الإدراك ، وحدد هيراقليطس مراحل النشاط المعرفي. لقد ربط المرحلة الأولى بنشاط أعضاء الحس ، لكنه اعتبر أن العقل هو الرائد ، لأنه. تسمح الأعضاء الحسية للإنسان فقط بتأسيس قوانين الطبيعة الخارجية ، والعقل ، بالاعتماد على المشاعر ، يكتشف قوانينه الداخلية ، ويكون قادرًا على فهم الشعارات. الغرض من المعرفة هو اكتشاف حقائق الكون والاستماع إلى صوت الطبيعة والتصرف وفقًا لقوانينها.

وبالتالي ، فإن أهم أحكام تعاليم هيراقليطس هي كما يلي:

1) طور هيراقليطس فكرة الطبيعة المادية ("النارية") للنفس واعتماد العقل على قوانين الطبيعة العامة - الشعارات ؛

2) أدخلت المصطلح الأول للإشارة إلى الظواهر العقلية - "النفس" ؛

3) شدد على تباين ليس فقط في العالم ككل ، ولكن أيضًا في نفسية الإنسان ، واعتماد الصحة العقلية على نمط حياة الشخص والحالة الجسدية للجسم ؛

4) صاغ مبدأ التطور الطبيعي للعالم بشكل عام والنفسية بشكل خاص.

تم التعبير عن أهم الأفكار حول طبيعة الروح وأسسها الجسدية ليس فقط من قبل الفلاسفة ، ولكن أيضًا من قبل ممثلي الطب ، ومن بينهم طبيب بارز وفيلسوف من العصور القديمة. الكميون(السادس - الخامس قرون قبل الميلاد). كان أول من ربط النفس بعمل الدماغ والجهاز العصبي ككل مبدأ العصبية . أعطى أول وصف منهجي للبنية العامة للجسم والوظائف المزعومة للجسم. كشف تجريبيا عن وجود "موصلات" تنتقل من الدماغ إلى جميع الأنظمة وأجهزة الحواس. كان يعتقد أن النفس متأصلة في كل من البشر والحيوانات كمخلوقات ذات جهاز عصبي ودماغ. هذا الرأي يسمى العصبية.

كان يعتقد أنه ، على عكس الحيوانات ، للإنسان عقل ، والحيوانات لديها فقط القدرة على الإحساس والإدراك. تعتبر المشاعر الشكل الأصلي للنشاط المعرفي. لقد لاحظت وجود "تشابه" بين عضو حاسة ومحفز خارجي لظهور إحساس فريد نوعيًا (الأصوات - الأذن ، اللون - العين ، إلخ). ربط Alcmeon النشاط البشري بالديناميات الخاصة لحركة الدم في الجسم: عند اندفاع الدم - الاستيقاظ ، والجزر - النوم ، التدفق الكامل - الموت. الحالة العامةالكائن الحي ، تعتمد صحته على "الانسجام العنصري" في الجسم: الهواء ، والماء (السائل) ، والأرض ، والنار ، و "الانسجام العنصري" ، بدوره ، يعتمد على نمط حياة الشخص ، وطعامه ، وظروفه المناخية والجغرافية ، مثل وكذلك على الظروف العامة لحياة الإنسان.

وعليه فإن أهم أحكام تعاليم الكميون هي كالتالي:

1) ارتباط النفس بالدماغ والجهاز العصبي ككل كأساس للعقل ( مفهوم يركز على الدماغ للنفسية );

2) النفسية العصبية - ترتبط النفس بوجود الدماغ.

3) يتم تعريف النشاط الحيوي للكائن الحي على أنه الانسجام الداخليكل العناصر ، وكذلك الخارجية.

ديموقريطس(460 - 370 قبل الميلاد) - مؤسس النظرية الذريةالعالم ، وفقًا لما تتكون الأشياء المادية من أصغر الجسيمات - الذرات ، والتي تختلف عن بعضها البعض في الشكل والتسلسل والدوران. الإنسان ، مثل كل الطبيعة المحيطة به ، يتكون من ذرات وفراغ. الروح مادية ، وتتكون من ذرات صغيرة ، مستديرة ، ناعمة ، أكثر قدرة على الحركة ، والتي يجب أن تنقل النشاط إلى الجسد.

لقد حدد التنوع اللامتناهي للأشياء التنوع اللامتناهي للذرات وتوليفاتها. الحياة التالية ليست استمرارًا لفعل إلهي ، إنها تتولد من تماسك الذرات الرطبة والدافئة ، على وجه الخصوص ، نشأت الحيوانات من الماء والطمي ، ونشأ الإنسان من حيوان. لكل من الإنسان والحيوان روح ، وهو ما يجعلهم يتحركون. ترتبط ذرات الروح بذرات النار ، فهي تخترق الجسم عن طريق التنفس ، مما يساعد على تجديد الجسم. تخترق الذرات الجسم وتتناثر في جميع أنحاء الجسم.

تخترق ذرات الروح الجسد عن طريق التنفس في ثلاث نقاط:

· في رأسي- نقطة معقولة ، الذرات الأكثر حركة والتي ترتبط بالوظائف المعرفية:

· في الصدر- نقطة شجاعة ، ذرات القلب أقل حركة ، مرتبطة بالحالات العاطفية والتجارب والمشاعر ؛

· في الكبد- نقطة مفعم بالحيوية تتركز فيها الميول والرغبات والتطلعات والاحتياجات المادية.

عيدول- نسخة من كائن مادي. عندما يتلامسون مع ذرات الروح ، يحدث إحساس ، وبالتالي ، فإن جميع الأحاسيس على اتصال. تلخيصًا لبيانات العديد من أعضاء الحواس ، يكتشف الشخص العالم ، وينتقل إلى المرحلة التالية من المعرفة ، أي على أساس الأحاسيس تنشأ التصورات ، ثم الوعي.

في نظرية المعرفة ، كان ديموقريطس حسيًا ، وقد خص مرحلتين من المعرفة: المعرفة الحسية (الإحساس والإدراك) والوعي (التفكير) كأعلى مستوى من المعرفة. وأكد أن التفكير يمنحنا معرفة أكثر من الأحاسيس.

كان أول من قدم مفهوم الصفات الأولية والثانوية للشيء. أساسي - تلك الصفات الموجودة في الأشياء بشكل موضوعي (الوزن ، السطح ، الكثافة ، الشكل ، إلخ). ثانوي - تلك الصفات التي تعتمد على خصائص ليس فقط الكائن ، ولكن أيضًا أعضاء الحس (اللون ، والذوق ، ودرجة الحرارة ، وما إلى ذلك). وهكذا ، توصل ديموقريطس إلى استنتاج مفاده أن المعرفة ذاتية.

وقال إنه لا توجد حوادث في العالم ، وكل شيء يحدث لسبب محدد سلفًا. اخترع الناس العشوائية للتستر على جهلهم وعدم قدرتهم على السيطرة على أي ظواهر. في الحقيقة ، لا توجد حوادث ، كل شيء سببي - مبدأ الحتمية . ينطبق هذا المبدأ أيضًا على مصير الشخص ، وبالتالي ، لا توجد إرادة حرة للشخص. أدى هذا التأكيد إلى وجهة نظر قدريةلمصير الانسان. في هذه الحالة لا يمكن للإنسان أن يتحكم في سلوكه ويقيم تصرفات الناس لأنه. إنهم لا يعتمدون على المبادئ الأخلاقية للإنسان ، بل على القدر. هذا هو المكان الأكثر إثارة للجدل في نظرية ديموقريطس. ومع ذلك ، فهو يعتقد ذلك المبادئ الأخلاقيةلا تُعطى منذ الولادة ، بل هي نتيجة التربية التي تلزم الإنسان بثلاث مواهب: التفكير الجيد والتحدث والقيام بأشياء رائعة.

الروح مادة مادية تتكون من ذرات نار وكروية وخفيفة ومتحركة للغاية. حاول ديموقريطوس شرح كل ظواهر الحياة العقلية بأسباب جسدية وحتى ميكانيكية. تستقبل الروح الأحاسيس من العالم الخارجي بسبب حقيقة أن ذراتها تتحرك بواسطة ذرات الهواء أو الذرات "المتدفقة" مباشرة من الأشياء.

عزا ديموقريطوس وظيفة تنظيم السلوك إلى العواطف ، أي تتركز الذرات في القلب. كان يعتقد أن لكل من الإنسان والحيوان روحًا ، وأن الاختلافات بينهما ليست نوعية ، بل كمية. يأتي الكثير مما تعلمه الإنسان من تقليد الحيوانات والطبيعة بشكل عام.

شيء واحد للنفس والكون ككل هو وجود قانون (logos) ، يحدد مسار الأشياء ، والذي وفقًا له لا توجد ظواهر لا سبب لها. كل هذه النتائج الحتمية لتأثير الذرات. بعد ذلك ، تم استدعاء هذا المبدأ الحتمية العالمية.

أبقراط(460 - 370 قبل الميلاد) اعتبر الحياة عملية متغيرة ، ومن بين مبادئها التفسيرية ، حدد الهواء كقوة تحافظ على الارتباط الذي لا ينفصم بين الجسد والعالم ، وتجلب الذكاء من الخارج ، وتؤدي الوظائف العقلية في الدماغ. تم رفض مبدأ مادي واحد كأساس للحياة العقلية.

استبدل أبقراط عقيدة العنصر الفردي الكامن وراء تنوع الأشياء بعقيدة أربعة سوائل (الفكاهة): الدم (سانجيس) ، والمخاط (البليغما) ، والصفراء الصفراء (الكولي) ، والصفراء السوداء (الكولي). تسمى هذه النظرية بالنظرية الخلطية للمزاجات.

وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس للتصنيف العلمي للشخصية ، وملائمًا جميع أنواع السلوك البشري في أربعة أنماط عامة للسلوك مرتبطة بأربعة أنواع من المزاج. لذلك يعتبر "أب" علم النفس التفاضلي الذي يدرس الفروق الفردية بين الناس وأسبابها (مصادر هذه الاختلافات). بحث أبقراط عن أسباب الاختلافات داخل الجسم ، مما جعل الصفات العقلية تعتمد على الجسد. كان مفهومًا مهمًا في نظريته هو مفهوم القياس ، والتناسب ، والنسبة ، ونسبة التناغم ، والتي أشار إليها بمفهوم "المزاج". يتأثر هذا الانسجام في جسد وروح الشخص بالظروف الخارجية وطريقة حياة الشخص.

أناكساجوراس(القرن الخامس قبل الميلاد) - عالم كان من أوائل العلماء الذين ربطوا عقلانية الشخص بمنظمته الجسدية. الإنسان هو أذكى الحيوانات لأنه يمتلك أيديًا ، ومثل هذا التنظيم الجسدي يحدد مزاياه ، أي. يعتمد مستوى النمو العقلي أيضًا على مستوى التنظيم الجسدي - مبدأ التناسق (التنظيم) .

خاتمة: وهكذا ، في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد. تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، حيث تُعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم ، لكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى لها اختلافات كمية فقط ، لأن الشخص وجميع الحيوانات وكل شيء في الطبيعة يخضع لنفس القوانين. خلال هذه الفترة ، ظهرت النظريات الأولى للمعرفة ، والتي تؤكد على دور الإدراك الحسي كمرحلة أولى من النشاط المعرفي (الحسية). تم اعتبار العواطف كمنظم للسلوك.

خلال هذه الفترة أيضًا ، تمت صياغة المشكلات الرئيسية لعلم النفس ، والتي أصبحت موضوعًا للتحليل في القرون اللاحقة:

النسبة المادية والروحية والنفس والجسد ؛

وظائف الروح

كيف تتم معرفة العالم؟

ما هو منظم السلوك ، وهل يتمتع الشخص بحرية هذا التنظيم.

تمت صياغة ثلاثة مبادئ مهمة ، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية. هذا هو مبدأ التطور المنتظم الذي صاغه هيراقليطس. مبدأ السببية (الحتمية العالمية) ، صاغه ديموقريطس ؛ مبدأ التناسق (التنظيم) الذي صاغه أناكساجوراس.

3. النظريات النفسية الرائدة في الفترة الكلاسيكية في العصور القديمة (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد)

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت أول مفاهيم نفسية مفصلة صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

السفسطائيون ("معلمو الحكمة") لم يكونوا مهتمين بالطبيعة ، بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه. كان أبرز ممثلي هذه المدرسة جورجياس وبروتاغوراس.

ظهرت دراسة الكلام والنشاط العقلي في الصدارة بين السفسطائيين من وجهة نظر استخدامها للتلاعب بالناس. لم يكن السلوك يعتمد على قوانين الطبيعة الحتمية ؛ لقد ربطوا الظواهر العقلية ومحتوى الروح بالأفكار التي تنعكس في اللغة. تخلو اللغة والأفكار من هذه الحتمية ، فهي مليئة بالتقاليد وتعتمد على المصالح والعواطف البشرية ، وبالتالي فإن تصرفات الروح تكتسب عدم الاستقرار وعدم اليقين.

شكلت أنشطة السفسطائيين بداية التعليم المدفوع في العلوم. لم يُنظر إلى هدف التأثير التربوي في تحسين الإنسان ، بل البحث عن الطرق المثلى للتكيف مع الظروف الاجتماعية التي يعيش فيها الشخص. وهكذا ، سعى السفسطائيون إلى تكوين شخصية متكيفة ونشطة اجتماعيًا قادرة على تحقيق النجاح في الحياة. يمكن أن تكون وسائل هذا الخطابة وغيرها من وسائل التأثير والتلاعب بالآخرين. جعلت القدرة على الفصاحة من الممكن المشاركة بشكل أكثر فاعلية في الحياة العامة وتحقيق مكانة أعلى.

كان نوع من الخصم من السفسطائيين سقراط(469 - 399 قبل الميلاد). كان من أهم أحكام نظريته فكرة أن هناك معرفة مطلقة وحقيقة مطلقة يمكن للإنسان أن يدركها في تفكيره وينقلها إلى آخر. الحقيقة ثابتة في الكلام ، والمفاهيم العامة ، والكلمات ، وبهذا الشكل تنتقل من جيل إلى جيل.

وهكذا ، ربط سقراط لأول مرة عملية التفكير بالكلمة ، الكلام. بعد ذلك ، تم تطوير هذه الفكرة من قبل أفلاطون ، الذي حدد التفكير والكلام. الحقائق موجودة في الشخص كمعرفة ، لكن لا يدركها العقل حتى يتم تحديثها في عملية التعلم أو إدراك نوع من الكلام.

كان سقراط أول من أثار مسألة تطوير طريقة لتحديث المعرفة في النفس البشرية. تعتمد هذه الطريقة على حوار بين المعلم والطالب ، حيث يوجه المعلم أفكار الطالب بأسئلة توجيهية ويقوده تدريجياً إلى الاستنتاجات الضرورية - طريقة موحية أو طريقة سقراطية . بدأ اعتبار هذه الطريقة كأساس للتعلم القائم على حل المشكلات. يعتقد سقراط أن المعرفة المطلقة العالمية موجودة في العقل ويجب اشتقاقها فقط منها.

اعتبر سقراط لأول مرة أن الروح هي مصدر العقل والأخلاق للإنسان ، وليس كمصدر لنشاط الجسد. وبالتالي ، فإن الروح هي الصفة العقلية للفرد ، وتميزه ككائن عقلاني ، يتصرف وفقًا للمُثُل الأخلاقية. لأن مثل هذا النهج للروح لا يمكن أن ينطلق من فكرة ماهيتها ، ثم ، بالتزامن مع ظهور وجهة نظر حول اتصال الروح بالأخلاق ، تظهر وجهة نظر جديدة - فهم مثالي لجوهر روح.

"اعرف نفسك" - لم يركز سقراط على التحول إلى "الداخل" ، إلى تجارب الفرد وحالات وعيه ، بل على تحليل الإجراءات والمواقف تجاهها ، والتقييمات الأخلاقية ومعايير السلوك البشري في مواقف الحياة المختلفة.

أفلاطون(428 - 348 قبل الميلاد) أسست الأكاديمية عام 388 قبل الميلاد. بالقرب من أثينا ، في الحدائق المخصصة للبطل الأسطوري أكاديم. تم تطوير مجموعة واسعة من التخصصات في الأكاديمية: الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والعلوم الطبيعية. كان هناك تقسيم إلى كبار السن وصغار ، وكانت الطريقة الرئيسية في التدريس هي الديالكتيك (الحوار).

الجزء الرئيسي من فلسفة أفلاطون ، الذي أعطى الاسم لاتجاه كامل في الفلسفة ، هو عقيدة الأفكار (eidos). الأفكار - الوجود الحقيقي ، غير المتغير ، الأبدي ؛ بموضوعية العالم الحاليالكيانات المثالية (الأشياء) التي توجد بشكل مستقل عن الأشياء المعقولة.

موضوع- الوجود المحتمل لأشياء موجودة بالفعل ، يصبح شيئًا عندما يقترن بفكرة ، والتي في نفس الوقت تغير أو تخفي جوهرها.

روحبمثابة بداية وسيط بين عالم الأفكار والأشياء المعقولة. إنه موجود قبل أن يدخل في اتصال مع أي جسم. إنه بطبيعته أعلى بلا حدود من الجسد القابل للتلف ، لذلك يمكنه أن يحكمه ، فهو أبدي وخالد.

ميز أفلاطون ثلاثة مبادئ للروح البشرية:

1) الأول والأدنى ، المشترك بين الإنسان والحيوان والنبات ، مبدأ شهواني وغير معقول ، يحتل جزءًا كبيرًا من الروح البشرية ؛

2) عقلاني أو يعارض أو يعارض تطلعات البداية الشهوانية ؛

3) روح غاضبة ، مبدأ عاطفي ، عواطف ، مشاعر ، أفكار عن العدالة ، الشرف ، الكرامة ، الشجاعة ، من أجل هذه الأفكار العليا يمكن للمرء أن يموت. تتركز الروح الغاضبة في قلب الإنسان.

ترتدي تعاليم أفلاطون عن مصير الروح بعد موت الجسد شكل أسطورة تسعى إلى تحقيق أهداف أخلاقية وتربوية. أثناء الحياة ، يجب أن يعتقد الناس أن الروح بعد الموت مسؤولة عن جميع تصرفات الجسد ، وهذا الاعتقاد سيجعل الجميع يخافون من القصاص في الحياة المستقبليةحتى لا يقع في إنكار كل الأخلاق والواجب.

نظرية الإدراك لأفلاطون عقلانية ، الدور الرائد في الإدراك مُسند للعقل ، لكن في الإنسان توجد قوة أعلى وأجمل من الخصائص البشرية ، إنها هبة إلهية (الإلهام ، القدرة على الإبداع).

ميز بين طريقتين للتعلم:

يقوم على الأحاسيس (الإدراك) والذاكرة والتفكير. أكد بشكل خاص على دور الذاكرة ، الذي يسمح لك بربط الصور الحسية بتلك الأفكار الموجودة في الروح منذ البداية. وبهذا المعنى ، فإن المعرفة هي "تذكر" لما عرفته الروح بالفعل في ماضيها ، الحياة المثالية ، لكنها نسيتها عند انتقالها إلى الجسد.

· الطريقة الثانية مرتبطة بفهم الجوهر المثالي للأشياء على أساس التفكير الحدسي ، مثل فعل البصيرة.

كان أفلاطون أول من وصف الذاكرة بأنها عملية معرفية مستقلة ، واختص بالذكر أنواع مختلفةالتفكير: الأسلوب الاستقرائي للإدراك والتفكير الحدسي.

عنصرعقيدة أفلاطون عن الروح هي عقيدة الحواس. يدحض فكرة أن أعلى خير يكمن في اللذة. يعطي أفلاطون قائمة بالمشاعر: الغضب ، الخوف ، الرغبة ، الحزن ، الحب ، الغيرة ، الحسد.

كتب أفلاطون عن الدولة ما يلي: في الدولة ، يجب أن يشغل الناس مكانًا وفقًا لميولهم الطبيعية. لكنه في الوقت نفسه ، علق أهمية كبيرة على التنشئة: "التنشئة الصحيحة والتدريب يوقظان الميول الطبيعية الجيدة لدى الشخص ، وأولئك الذين لديهم بالفعل يصبحون أفضل بفضل هذه التنشئة".

وكتب عن الحاجة إلى اختيار مهني و "اختبار" للأطفال من أجل تحديد المستوى الفكري وميول الطفل في مرحلة الطفولة ، وتثقيفه وفقًا لهذه الميول ومصيره.

لذا أفلاطون:

حددت مراحل الإدراك.

· إثبات الدور في تكوين التجربة الشخصية لشخص ذاكر.

أكد نشاط التفكير البشري ؛

قدم عملية التفكير في شكل خطاب داخلي ؛

· صاغ موقفًا من الصراع الداخلي للروح (لاحقًا - التحليل النفسي لفرويد).

كان أشهر تلميذ أفلاطون أرسطو(384 - 322 قبل الميلاد) (الشكل 10). قام بمراجعة نهج أفلاطون للروح كنوع من الكيان المعارض للجسد ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الروح والجسد لا ينفصلان. الروح هي شكل من أشكال الوجود وتحقيق جسد قادر على الحياة ، لا يمكن أن يوجد بدون جسد ، ولكنه ليس جسدًا. أيضًا ، الروح طريقة لتنظيم الجسم الحي ، وأعماله مناسبة.

اعتقد أرسطو أن الروح متأصلة في جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك النباتات. في سيرورة الحياة ، "ليس الروح نفسها ، بل الجسد بفضلها يتعلم ويتأمل ويختبر ويشعر."

كان يعتقد أن هناك ثلاثة مستويات للروح: نباتي وحيواني وعقلاني. النبات قادر على التكاثر والتغذية ، فالحيوان ، بالإضافة إلى هذه الوظائف ، لديه أيضًا القدرة على الحركة والإحساس والمشاعر والذاكرة ، والنفس العقلانية ، بالإضافة إلى كل شيء ، لديها القدرة على التفكير.

وهكذا ، فإن أرسطو لديه الفكرة منشأ - أي أصل وتطور الأشكال العقلية (الروح) من الأدنى إلى الأعلى. علاوة على ذلك ، في الشخص الفردي ، من لحظة تصوره إلى التطور إلى كائن ناضج ، تتجلى نفس الخطوات في أن العالم العضوي بأكمله قد انتقل من الروح النباتية إلى الروح العقلانية. هذه الفكرة تسمى قانون الجينات الحيوية .

نظرًا لأن وظائف الأرواح النباتية والحيوانية لا يمكن أن تتم بدون جسد ، فإن أرواح النبات والحيوان هي مميتة ، أي تظهر وتختفي مع الجسد ، بينما الروح العقلانية خالدة. إنه تركيز المعرفة الفطرية التي تراكمت من قبل الأجيال السابقة من الناس. بعد الموت ، يتم تخزين الروح العقلانية في عقل عالمي معين ( عقل ) ، وعند ولادة الطفل ، ينتقل جزء من العقل ، يشكل جزءًا عقلانيًا جديدًا من الروح ، إلى جسد الوليد ، متحدًا بأجزاء نباتية وحيوانية.

عند الحديث عن نظرية المعرفة لأرسطو ، تجدر الإشارة إلى أنه اعتبر أن المرحلة الأولى من الإدراك هي الأحاسيس التي تتراكم في حسية مشتركة معينة (ذاكرة) ، حيث تتم المقارنة والارتباط على أساس آلية الارتباط . هناك ثلاثة أنواع من الترابطات: عن طريق التشابه ، على النقيض من ذلك ، بالتجاور في المكان والزمان.

بالربط على أساس آلية الترابط ، تشكل الأحاسيس صورًا متكاملة للإدراك ، وبعد ذلك ، على أساس العمليات المنطقية العقلية ، يشكل الشخص مفاهيم عامة يتم فيها إصلاح جوهر الأشياء.

ميز أرسطو نوعين من التفكير: منطقي وبديهي. يُكمل التفكير المنطقي المسار الحسي للمعرفة من الأحاسيس إلى المفاهيم العامة ، ويساعد التفكير الحدسي على تحديث المعرفة من الجزء العقلاني الفطري للروح. إن الحصول على معرفة وخبرة جديدة بشكل أساسي هو مهمة التفكير المنطقي.

بالإضافة إلى ذلك ، شارك أرسطو العقل النظري والعملي ، والذي يهدف إلى توجيه السلوك. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن التنظيم المزدوج للسلوك ممكن: على أساس كل من العواطف والعقل. ولكن عندما تنظم العواطف السلوك ويؤثر عليه ، فإنه يصبح عفويًا ومندفعًا وغير حر. الحرية ممكنة فقط مع تنظيم معقول للسلوك. من الممكن تقليل التأثير السلبي للعواطف ، ويؤثر على ذلك السلوك الحرمان من العقلانية ، باستخدام آلية التنفيس (تنقية الروح من التأثيرات من خلال خبرتهم ، العيش مع إدراك الفن) ؛ وبالتالي سلط الضوء على الدور العلاجي للفن ، والذي يمكن أن يؤدي إلى الاسترخاء.

أكد أرسطو أن شخصية الشخص تتشكل على أساس أفعال أخلاقية حقيقية ، حيث يتم إدراك الموقف الأخلاقي للشخص تجاه الآخرين ("شخصية" العمل).

خاتمة: خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت المفاهيم التفصيلية الأولى التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة ، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية ، المتأصلة فقط في الروح البشرية ، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم تأكيد الأفكار على أن النفس (الروح البشرية) هي حاملة ليس فقط للنشاط ، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق ، وللثقافة التأثير المباشر الأكبر على تطورها.

تم التأكيد على الفكرة أن السلوك لا ينظمه العواطف فحسب ، بل العقل أيضًا ، والذي يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الموضوعية الحقيقية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الأحاسيس.

4. أفكار نفسية من الفترة الهلنستية

يرجع الفكر النفسي للعصر الهلنستي إلى أزمة البوليس اليونانية ، مع ظهور ثم انهيار أكبر ملكية في العالم ، الملك المقدوني الإسكندر. استمرت الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد. وفقًا للقرون من الثالث إلى السادس. ميلادي

حفزت حملات A.Macedonsky توليف عناصر ثقافات اليونان ودول الشرق القديم. أهم شيء غير النظرة إلى العالم خلال هذه الفترة هو أن الشخص فقد روابط قوية في مسقط رأسه ، مستقرة البيئة الاجتماعيةجهاز سياسي. ونتيجة لذلك ، وجد الإنسان نفسه في مواجهة تغيرات غير متوقعة ، وتناقضات داخلية ، تمنحها حرية الاختيار ، وبزيادة حدة ، شعر الإنسان بهشاشة وجوده في عالم متغير و "حر".

وبالتالي ، فليس من قبيل المصادفة أن يركز علم نفس العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. الإيمان بقوة العقل مشكوك فيه. لهذا السبب اعتبر الفلاسفة أن المهمة الرئيسية ليست دراسة جوهر الأشياء ، ليس لفهم الحقائق والقوانين الموضوعية ، ولكن لوضع قواعد الحياة لتحسين الذات الأخلاقي وتحقيق السعادة. أهم مشكلة في هذه الفترة هي تطوير الأخلاق ، وتحسين الذات الأخلاقي.

تقترب الفترة من نهايتها عندما أصبحت المسيحية دينًا عالميًا (325) وبدأت في السيطرة على المفاهيم العلمية ، وأصبحت أساس النظرة العالمية بشكل عام.

ينشأ شك(من المشككين اليونانيين - الفحص والاستكشاف) - الاتجاه الفلسفيالذي يطرح الشك كمبدأ للتفكير ، ولا سيما الشك في مصداقية الحقيقة.

بالمعنى العادي ، يُنظر إلى الشك على أنه حالة نفسية من عدم اليقين ، والشك في شيء ما ، مما يجبر المرء على الامتناع عن إصدار أحكام قاطعة فيما يتعلق بالعالم من حوله بسبب بخسهم ، ونسبيتهم ، وقابليتهم للتغيير ، وما إلى ذلك.

مؤسس الشك هو بيرهو(القرن الرابع قبل الميلاد). كان لأفكار الفلسفة الهندية تأثير معين عليه ، أولاً وقبل كل شيء ، على فكرته عن السعادة ، والتي اعتبرت كذلك أتاراكسيا - عدم الاضطراب ، الانفصال التام عن العالم الخارجي ، اللامبالاة ، اللامبالاة بالأحداث.

أشهر ممثل للشك في العصر الهلنستي هو سكستوس إمبيريكوس(القرن الثاني قبل الميلاد).

أنكر الشك حقيقة أي معرفة ، والامتناع عن الأحكام - أطروحتها الرئيسية.

يمكن أن يتكون المثل الأعلى للفرد - الفيلسوف الذي يسعى إلى السعادة ، من هدوء لا يضغط عليه وغياب المعاناة. من يريد أن يحقق السعادة يجب أن يجيب على ثلاثة أسئلة: ما هي الأشياء؟ كيف يجب أن نتعامل معهم؟ كيف نستفيد من علاقتنا معهم؟

المتشكك ، الذي يمتنع عن إصدار الأحكام ، سوف يتبع قوانين الدولة التي يعيش فيها ويلتزم بجميع الطقوس ، ولا يأخذ أي شيء كأمر مسلم به. سيحافظ على راحة البال ، ولا يلتزم بأي من الأحكام العقائدية المحتملة.

مدرسة المتهكمين (المتشائمون)ينطلق من حقيقة أن كل شخص يتمتع بالاكتفاء الذاتي ، أي لديه كل ما هو ضروري للحياة الروحية في حد ذاته.

مؤسس - Antisthenes أثينا. ادعى ذلك أفضل حياةليس فقط في الطبيعة ، ولكن في التخلص من الأعراف والاصطناعات ، والتحرر من حيازة ما لا لزوم له وغير المجدية. لتحقيق الخير ، يجب أن يعيش المرء "كالكلب" ، أي العيش مع:

بساطة الحياة ، واتباع طبيعتها الخاصة ، وازدراء الأعراف ؛

القدرة على الدفاع بقوة عن أسلوب حياتهم ، والدفاع عن أنفسهم ؛

الولاء والشجاعة والامتنان.

يعتقد Diogenes of Sinop (400 - 325 قبل الميلاد) أن الطريقة الوحيدة لتحسين الذات الأخلاقية هي الطريق إلى الذات ، مما يحد من الاتصالات والاعتماد على العالم الخارجي.

يشمل الطريق إلى الكمال الأخلاقي ثلاث خطوات:

1. إحدى الأفكار الرئيسية - الزقزقة (التقشف) - القدرة على إنكار الذات وتحمل الصعوبات. التعثر الساخر - التبسيط النهائي ، والحد من احتياجات المرء ، "قوة الروح ، الشخصية". وهكذا ، من وجهة نظر المتشائمين ، تم التغلب على الاعتماد على المجتمع ، والذي ، في مقابل الراحة ، يطلب من الشخص أن يترك "من نفسه".

2. Apedeusia (Apadeikia) - القدرة على التحرر من معتقدات الدين والثقافة. استوحى الشخص فكرة الحاجة إلى تجاهل المعرفة التي تراكمت في المجتمع. يعتقد المتشائمون أن الجهل وسوء الأخلاق والأمية - فضيلة.

3. أوتاركي - القدرة على الوجود المستقل وضبط النفس. كان الاستقلال مساويًا لرفض الأسرة والدولة ، فقد تم تعليم الشخص تجاهل الرأي العام والثناء واللوم.

وهكذا ، تم تشكيل النموذج الأخلاقي للسخرية على النحو التالي:

1) البساطة الشديدة ، على حدود حالة ما قبل الثقافة ؛

2) ازدراء كل الحاجات ماعدا الحاجات الأساسية التي بدونها تكون الحياة نفسها مستحيلة ؛

3) استهزاء بجميع الاتفاقيات ؛

4) الطبيعة البرهانية وعدم مشروطية الحرية الشخصية.

لكن في الواقع ، في سعيهم نحو الاستقلال ، لم يُظهر المتشائمون قدرًا كبيرًا من الاكتفاء الذاتي مثل الإهمال والسلبية تجاه المجتمع والأشخاص من حولهم ، مما صدم الرأي العام. وهكذا ، فإن الهدف الأخلاقي الرئيسي الذي وضعوه لأنفسهم - وهو نيل الحرية والسلام - لم يتحقق.

كان أحد أكثر التيارات الفلسفية تأثيرًا في العصر الهلنستي الأبيقورية- نوع من الفلسفة الذرية. مثل فلسفةتتميز بنظرة ميكانيكية إلى العالم ، والذرية المادية ، وإنكار اللاهوت وخلود الروح ، والفردية الأخلاقية. مهمة الفلسفة هي شفاء الروح من المخاوف والمعاناة التي تسببها الآراء الكاذبة والرغبات السخيفة ، لتعليم الإنسان حياة سعيدة ، تكون بدايتها ونهايتها متعة. مؤسس هذه المدرسة العلمية هو أبيقورالذي حسّن تعاليم ديموقريطس حول الذرات.

الأبيقورية الحقيقية هي عندما ينتصر الشخص على العواطف في نفسه ، ويصبح مستقلاً عنها ، ويكتسب حالة من الأتاراكسيا - التحرر من التأثيرات والعواطف. الملذات الروحية أبدية ولا تفنى ، بينما الملذات الجسدية مؤقتة ويمكن أن تتحول إلى نقيضها. الصداقة والزمالة الروحية ، التي اعتبرها أبيقور خيرًا عظيمًا ، تجلب أكبر قدر من السعادة للإنسان.

المصدر الوحيد للخير والشر هو الشخص نفسه ، وهو أيضًا مصدر النشاط والأخلاق والحكم الرئيسي على أفعاله. على عكس Democritus ، أكد أبيقور على حرية إرادة الشخص - بجهد إرادة ، من خلال تحسين الذات الأخلاقي ، يمكن لأي شخص تغيير مصيره.

تميز الأخلاق الإنسان عن غيره من الكائنات الحية ، ليس فقط السلوك القائم على العقل هو سلوك أخلاقي ، ولكن كل ما يسبب مشاعر ممتعة في الشخص ، وهي المشاعر التي تتحكم في السلوك البشري ، مما يتسبب في الرغبة في فعل ما يسبب الشعور بالمتعة وتجنبها. ما الذي يسبب الشعور بعدم الرضا.

المشكلة الرئيسية في حياة الإنسان هي التغلب على الخوف والمعاناة وخاصة الخوف من الموت ، الآخرة. عند تحليل سبب الخوف من الموت ، جادل أبيقور بأنه لم يكن الخوف من العقاب ، بل الخوف من عدم اليقين ، المجهول. لا يمكن أن يؤدي الخوف إلى الأخلاق ، لأنه إنه يقوم على المعاناة.

تتكون السعادة في ataraxia - حالة من الاتزان الروحي ، والتي تتحقق من خلال التعليم والتفكير. لا ينبغي لأي شخص أن يشارك في السياسة ، والنزاعات غير المثمرة مع غير المتعلمين ، يجب أن يتجنب المشاركة في الحياة العامة. فقط العزلة والتفكير مع الأصدقاء المقربين يمنحان متعة حقيقية ويؤديان إلى اكتشاف الحقيقة.

أثبت أبيقور الصلاحية الأخلاقية للاغتراب عن المجتمع من خلال حقيقة أن الحياة الاجتماعية مصدر للقلق والحسد والقسوة والتوافق. الحياة الأخلاقية ، على عكس ذلك ، هي حياة شخصية ، في دائرة الكتب والأصدقاء المقربين ، تهدف إلى تحسين الذات والمعرفة.

كان النهج الذي بشر به أبيقور مقبولاً بشكل أساسي بالنسبة لشخص حازم وواثق من نفسه - فرداني. الضعف هو عدم وجود معايير واضحة للسلوك الخيري والشر والأخلاقي وغير الأخلاقي.

تطورت أفكار أبيقور لوكريتيوس كار(القرن الأول قبل الميلاد) ، لكنها لم تستخدم على نطاق واسع.

الرواقية- مدرسة فلسفية نشأت خلال الهيلينية المبكرة واحتفظت بنفوذها حتى نهاية العالم القديم. المؤسسون - زينو وكريسيبوس(القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد) ، الذين أجروا محادثات ، يسيرون على طول الرواق المسمى "الوقوف" ، وبالتالي - كانت أفكارهم تسمى الرواقية.

يتضمن تاريخ الرواقية ثلاث مراحل:

القديمة (مكانة أقدم) - نهاية القرن الرابع - منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد.

الأوسط - الثاني - الأول قرون. قبل الميلاد.

أواخر (جديد) - الأول - الثالث قرون.

يتم توحيد الفترات من خلال أفكار الحتمية العالمية للأحداث ، والحتمية القاتلة ، والأقدار فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية وفيما يتعلق بمصير وحياة كل شخص.

كانت القضية الرئيسية هي مسألة الحرية ، والتي تم تقسيمها إلى داخلية وخارجية (سينيكا ، بروتوس ، شيشرون ، ماركوس أوريليوس). في قلب المفهوم فكرة أن الشخص لا يمكن أن يكون حراً بشكل مطلق ، لأنه. يعيش وفق قوانين العالم الذي يدخله ، أي. الحرية الخارجية ، حرية عمل الإنسان أمر مستحيل.

أثار الرواقيون أولاً مسألة الحرية الداخلية ، حرية الروح. اعتبروا الحرية الخارجية على أنها "اختيار مسرحية ودور" ، وهو أمر غير متاح للفرد ، والحرية الداخلية هي "طريقة للعب" هذا الدور ، والذي هو بالكامل في إرادة الشخص. القيد الوحيد للحرية الداخلية والتحسين الذاتي الأخلاقي للشخص هي يؤثر.

لفت الرواقيون الانتباه أولاً إلى طرق التعامل مع التأثيرات:

يعزز التعبير الخارجي التأثير ؛

• من الضروري تعليم الناس تمارين تساعد على تخفيف التوتر الجسدي.

يؤخر المرحلة الأخيرة من نمو التأثير ؛

يشتت انتباهك ذكريات من نوع مختلف ؛

فضح الإجراءات التي يدفع إليها التأثير.

إن العقل يفاقم الحالة العاطفية وعواقبها إذا كان ضعيفًا ومثقلًا بأفكار مسبقة عادية. يعتمد التأثير على حكم غير صحيح ، على خطأ في العقل ، وبالتالي ، يعتمد التأثير على العقل أو لا يكون.

بالإضافة إلى التأثيرات ، هناك أيضًا عواطف جيدة: الفرح ، والحذر ، والإرادة ، والتي تسمح للشخص بتحقيق تحسين أخلاقي للذات.

ابرز الممثلين مدرسة الاسكندرية للأطباءنكون هيروفيلوس وأراسيستراتوس(القرن الرابع قبل الميلاد).

حددوا الفروق بين الأعصاب الحسية ، التي تمتد من الأعضاء الحسية إلى الدماغ ، والألياف الحركية ، التي تمتد من الدماغ إلى العضلات. الجهاز العصبي والدماغ هما العضوان الفعليان للروح. لقد أنشأوا توطينًا معينًا للوظائف العقلية لأجزاء معينة من الدماغ. كانوا أول من عبر عن فكرة أن الأساس الفسيولوجي للنشاط العقلي ليس نشاط الدماغ.

تم تطوير هذه الفكرة على مدى عدة قرون كلوديوس جالين(130 - 200 سنة): الذهن نتاج الحياة العضوية ، بينما أخذ الدم كأساس أولي لنشاط كل مظاهر الروح ، التي اعتبرها قوة حياة الكائن الحي كله. "الدم في طريقه إلى الدماغ ، عبر الكبد والقلب ، يتبخر وينقي ، يتحول إلى نفسية نفسية". تحدد حالة ديناميكيات الدم المشاعر والنشاط العام ومزاج الشخص. تعتمد درجة الحرارة على الدم الشرياني. لا يختفي الذهن بموت الجسد ، والعقل والروح خالدين.

5. نتائج تطور علم النفس في العصور القديمة

كانت العصور القديمة بمثابة مرحلة جديدة في تاريخ البشرية ، وازدهار ثقافي ، وظهور العديد من المدارس الفلسفية ، وظهور باحثين بارزين والمحاولات الأولى لجلب الأساس الفلسفي ، والعلمي في كثير من الأحيان ، إلى ظواهر العالم المحيط. كان ذلك خلال فترة الذروة الثقافة القديمةبذلت المحاولات الأولى لفهم ووصف النفس البشرية.

ينقسم تطور علم النفس القديم إلى 3 فترات مهمة:

1) القرنين السادس والرابع قبل الميلاد - وقت ظهور النظريات النفسية الأولى في إطار الفلسفة الطبيعية.

الشخصيات: فيثاغورس ، طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، هيراكليتس ، ألكمايون ، ديموقريطس ، أبقراط ، أناكساغوراس.

خلال هذه الفترة ، ظهرت المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، والتي تعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم ، ولكنها بدأت أيضًا في تحليل الوظائف المعرفية والتنظيمية للروح. في الوقت نفسه ، كان يُعتقد أن روح الإنسان وروح الكائنات الحية الأخرى لها اختلاف كمي فقط ، لأن الشخص وجميع الحيوانات وكل شيء في الطبيعة والنفسية يخضعان لنفس القوانين . ظهرت النظريات الأولى للإدراك ، والتي أكدت على دور الإدراك الحسي كمرحلة أولى من النشاط المعرفي (الحسية). ارتبطت الوظيفة التنظيمية بالعواطف.

خلال هذه الفترة ، تمت صياغة العديد من المشكلات الرئيسية في علم النفس ، والتي أصبحت موضوعًا للتحليل في القرون اللاحقة ، مثل:

الترابط بين الروح والجسد المادي والروحي

وظائف الروح

عملية معرفة العالم

تنظيم السلوك

تم تشكيل ثلاثة مبادئ مهمة ، والتي كانت طوال تطور علم النفس أساس المعرفة العلمية للظواهر العقلية:

التطور المنتظم (هيراقليطس)

· السببية / الحتمية العالمية (ديموقريطس)

المنهجيات / المنظمات (Anaksagoras)

2) الرابع - القرن الثاني قبل الميلاد - الفترة الكلاسيكية ، المرتبطة بخلق النظريات الكلاسيكية في العصور القديمة

الشخصيات: سقراط ، جورجياس ، بروتاغوراس (السفسطائيون) ، أفلاطون ، أرسطو.

خلال فترة علم النفس الكلاسيكي القديم ، ظهرت المفاهيم النفسية التفصيلية الأولى التي صاغها أفلاطون وأرسطو. يشغل سقراط والسفسطائيون موقعًا وسيطًا بين النظريات النفسية الأولى وأفكار العصور القديمة.

خلال هذه الفترة ، تبدأ دراسة الاختلافات النوعية ، المتأصلة فقط في الروح البشرية ، والتي لا تمتلكها الكائنات الحية الأخرى. تم تأكيد الأفكار على أن النفس (الروح البشرية) هي حاملة ليس فقط للنشاط ، ولكن أيضًا للعقل والأخلاق ، وللثقافة التأثير المباشر الأكبر على تطورها. هناك أفكار مفادها أن السلوك لا ينظمه فقط العواطف ، ولكن أيضًا عن طريق العقل ، والذي كان يعتبر أيضًا مصدرًا للمعرفة الموضوعية الحقيقية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الأحاسيس.

3) القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي - فترة الهيلينية ، وهيمنة المصالح العملية ، والرغبة في فهم وتحديد طرق التحسين الذاتي الأخلاقي للإنسان.

الاتجاهات: الشك ، السخرية ، الأبيقورية ، الرواقية.

يركز علم نفس العصر الهلنستي على دراسة المشكلات العملية. المشكلة الرئيسية في هذه الفترة هي تطوير الأخلاق وتحسين الذات الأخلاقي. يتزايد التشكيك في الإيمان بقوة العقل ، وقد تم اعتبار المهمة الرئيسية للفلسفة ليس دراسة جوهر الأشياء ، وليس لفهم الحقائق والقوانين الموضوعية ، ولكن لوضع قواعد الحياة لتحقيق السعادة والذات الأخلاقية- تحسين.

طرح العلماء القدماء مشكلات وجهت تطور العلوم الإنسانية لقرون. لقد كانوا أول من حاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بالكيفية الجسدية والروحية ، والتفكير والتواصل ، والشخصية والاجتماعية والثقافية ، والتحفيزية والفكرية ، والعقلانية وغير العقلانية ، والعديد من الأشياء الأخرى المتأصلة. الوجود الإنساني. لقد رفع الحكماء القدامى ومختبروا الطبيعة ثقافة الفكر النظري إلى مستوى غير مسبوق ، مما أدى إلى تغيير بيانات التجربة ومزق الحجاب من مظاهر الفطرة السليمة والصور الأسطورية الدينية.

وراء تطور الأفكار حول جوهر الروح ، فإن عمل الفكر البحثي مليء بالتصادمات الدراماتيكية ، ويمكن فقط لتاريخ العلم أن يكشف عن مستويات مختلفة من فهم هذا الواقع النفسي ، الذي لا يمكن تمييزه وراء مصطلح "الروح" ذاته ، والذي أعطى الاسم للعلم الجديد.

نشأت الفلسفة في عصر استبدال النظام المشاعي البدائي بمجتمع طبقي يمتلك العبيد في وقت واحد تقريبًا كما هو الحال في الشرق - في الهند القديمة، الصين القديمة ، وفي الغرب - في اليونان القديمة و روما القديمة. بالفعل خلال هذه الفترة ، تمت صياغة المشاكل الرئيسية لعلم النفس: ما هي وظائف الروح ، ما هو محتواها ، كيف يحدث العالم ، ما هو منظم السلوك ، ما إذا كان الشخص يتمتع بحرية هذا التنظيم.

في علم نفس العصور القديمة ، يمكن تمييز ثلاث مراحل بشكل تقليدي- نشأة علم النفس وتشكيله (7-4 قرون قبل الميلاد) ، وفترة العلم اليوناني الكلاسيكي (3-2 قرون قبل الميلاد) وفترة الهيلينية (القرنان قبل الميلاد -3-4 قرون ، هـ).

أولى النظريات النفسية في العصور القديمة

أنكر فيثاغورس (القرن السادس قبل الميلاد) المساواة بين الأرواح ، ولا توجد مساواة في الطبيعة على الإطلاق. كل الناس لديهم قدرات مختلفة. شعرت أنه من الضروري البحث شعب قادروالخاصة بهم. تركت أفكار فيثاغورس بصماتها على نظرية أفلاطون للمجتمع المثالي. توصل فيثاغورس إلى استنتاج مفاده أن الروح لا تموت مع الجسد ، إنها تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، وهدفها هو التطهير (بصمة لفكرة الكارما وتناسخ الروح).

يعتقد هيراقليطس (6-5 قرون قبل الميلاد) أن تكوين وتطور العالم والطبيعة والإنسان يتم وفقًا لقوانين ثابتة لا يمكن لأحد تغييرها ، لا الناس ولا الآلهة. هذا القانون هو اللوغوس ، الذي يُعبَّر عنه أساسًا بالكلمة ، وهو القوة التي يسميها الإنسان القدر. قدم هيراقليطس إلى علم النفس فكرة التطور المستمر والتغيير ، بقوله: "كل شيء يتدفق". لأول مرة اقترح أن هناك مرحلتين في معالجة المعرفة - والعقل. العقل أعلاه. يعتقد هيراقليطس أن الروح البشرية تولد وتنمو وتتحسن ، ثم تتقدم في العمر تدريجيًا وتموت في النهاية.

السفسطائيون - معلمو الحكمة ، لم يدرسوا الفلسفة فحسب ، بل علموا أيضًا علم النفس والبلاغة والثقافة العامة. بروتاغوراس. قائلا: "هناك مقياس لكل شيء". تحدث عن النسبية والذاتية للمعرفة البشرية ، وعن طمس مفاهيم الخير والشر. أهمية عظيمةنقلت إلى الخطابة.

ديموقريطس (470-370 قبل الميلاد). كتاب "Great Worldbuilding". الإنسان ، مثل كل الطبيعة المحيطة به ، يتكون من ذرات تشكل جسده وروحه. يعتبر التنفس من أهم العمليات في الحياة ، حيث يتم تحديث ذرات الروح باستمرار ، مما يوفر عقلية وجسدية. الروح مميتة. بعد موت الجسد الروح تتبدد في الهواء. تسكن الروح في عدة أجزاء من الجسد. نظرية التدفقات: نظرية المعرفة. يعتبر ملامسة 8YD0LY (نسخ من الأشياء المحيطة غير المرئية للعين) مع ذرات الروح أساس الإحساس ، وبهذه الطريقة يتعلم الشخص خصائص الأشياء المحيطة. كل أحاسيسنا هي الاتصال. أوضحت نظرية التدفقات الخارجة ظاهرة الإدراك. في نظرية Democritus ، هناك مرحلتان في العملية المعرفية - والتي تنشأ في وقت واحد وتتطور بالتوازي. علاوة على ذلك ، سوف يمنحنا التفكير معرفة أكثر من الأحاسيس. قدم ديموقريطوس مفهوم الصفات الأولية والثانوية للأشياء. أساسي - هذه هي الصفات الموجودة بالفعل في الكائنات: الكتلة ، نسيج السطح ، الشكل. الصفات الثانوية هي اللون والرائحة والذوق ، اخترعها الناس لراحتهم. جادل ديموقريطوس بأنه لا توجد حوادث في العالم ، كل شيء يحدث لسبب محدد سلفًا. اعتبرته صعبة.

طور أبقراط (460-370 قبل الميلاد) مذهبًا معروفًا يعتمد على مزيج من أربعة أنواع من السوائل والجسم: المخاط والصفراء السوداء والصفراء الصفراء. كان أول من تحدث عن رجل.

الفترة الكلاسيكية لعلم النفس القديم

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) عالم يوناني. عمل "حول الروح". ولد في عائلة طبية وحصل عليها التعليم الطبي. درس الفلسفة في أثينا في مدرسة أفلاطون. كان معلمًا لابن الإسكندر الأكبر. أنشأ المدرسة الثانوية الخاصة به ، والتي كانت موجودة منذ 6 قرون. كان يعتقد أن فصل الروح عن الجسد هو عمل مستحيل ولا معنى له. الروح هي شكل من أشكال الإدراك لجسد قادر على الحياة ، لا يمكن أن يوجد بدون جسد وليست جسداً.

هناك ثلاثة أنواع من الروح: نبات (قادر على التكاثر والتغذية) ، حيوان (له أربع وظائف أخرى: الطموح ، والحركة ، والإحساس والذاكرة) ، والعقلاني (فقط في البشر ، لديه القدرة على التفكير). لأول مرة اقترح فكرة التكوين والتطور - الانتقال من شكل من أشكال الحياة إلى شكل آخر ، أي من النبات إلى عالم الحيوان وإلى الإنسان. والخلاصة أن أرواح النبات والحيوان هالكة ، أي. يظهر ويختفي في نفس الوقت مع الجسم. الروح العقلانية ليست مادية وخالدة. قدم مفهوم النوس - العقل الكوني. يعتبر المصحف مستودعا للجزء العقلاني من روح الإنسان بعد وفاته. في الأطفال حديثي الولادة ، لا تتحقق المعرفة ، بل تتحقق في عملية التعلم أو التفكير (أفلاطون ، سقراط). الجيل الجديد من الناس يضيف شيئًا خاصًا به ، أي إنه يتغير إلى الأبد. قدم مفهوم الإحساس المشترك والترابط. في مرحلة معالجة المعرفة في منطقة حسية مشتركة ، يتم عزل الأحاسيس النمطية (اللون ، والذوق ، والرائحة ، وما إلى ذلك) ، ثم يتم تخزينها ودمج صور الأشياء في أنظمتها الأولية. وخص بالذكر نوعين من التفكير: منطقي وبديهي. حدسي - تحقيق المعرفة التي يمتلكها الشخص (أفلاطون). لقد ميز بين العقل - العملي (الذي يهدف إلى توجيه السلوك) والنظري (تراكم المعرفة). يمكن تنظيم السلوك عاطفيا وبسبب.

المفاهيم النفسية للهيلينية

انطلقت مدرسة المتشائمين من حقيقة أن كل شخص يتمتع بالاكتفاء الذاتي ، أي لديه أساسيات الحياة الروحية في حد ذاته. الطريق الوحيد لتحسين الذات الأخلاقي هو الطريق إلى الذات ، الطريق الذي يحد من التواصل والاعتماد على العالم الخارجي. لذلك ، رفضوا الراحة ، وتشتت الفوائد التي يقدمها المجتمع.

مدرسة أبيقور ("حديقة أبيقور"). تم وضع نقش على بوابته: "هائم ، ستشعر بالراحة هنا ، هنا اللذة هي أعلى خير". اعتقد الأبيقوريون أن كل ما يسبب المشاعر السارة هو أمر أخلاقي. كانوا يفتقرون إلى معايير الخير والشر. يعتقد أحد أتباع أبيقور ، لوكريتيوس ، أن كل أوهامنا ناتجة عن تعميمات خاطئة ، من العقل ، بينما تعطينا الحواس معلومات صحيحة تمامًا ، والتي لا يمكننا دائمًا التخلص منها بشكل صحيح. لا مانع ، بل يتحكم في السلوك.

الرواقيون. تحدثوا عن الاستقلال الداخلي ، والاستقلالية ، والطاعة للقوانين ، والوفاء بواجبات الدور (سينيكا ، كاتو ، شيشرون ، بروتوس ، الإمبراطور ماركوس أوريليوس). درسنا عملية الإدراك التي انعكست في فهم الروح. حدد الرواقيون ثمانية أجزاء من الروح ، واحد منها فقط غير مرتبط بعملية الإدراك ، ولكنه مسؤول عن استمرار الأسرة. كان أحد الافتراضات الرئيسية لهذه المدرسة هو أن الشخص لا يمكن أن يكون حراً تمامًا ، لأنه يعيش وفقًا لقوانين العالم الذي يدخله. لقد جادلوا بأن الرجل ليس سوى ممثل في المسرحية التي منحها له القدر. استند مفهوم الرواقيين إلى الإنسان ، على قوة عقله. يتأثر القيد الوحيد للحرية وتحسين الذات الأخلاقي للشخص.

أفكار حول الروح موجودة بالفعل في العصور القديمةوسبقت أولى الآراء العلمية حول طبيعتها. ظهرت في النظام المعتقدات البدائيةمن الناس. من العامة، في الأساطير.الفن الشعبي الفني: شعر ، حكايات ، عرض ديني الفائدة الكبيرةللروح.تعتبر الروح هنا شيئًا خارقًا للطبيعة ، مثل حيوان في حيوان ، شخص داخل إنسان.

في عصر العصور القديمة ، كانت الروح تُفهم على أنها المبدأ الأساسي للجسد، بالقياس مع مفهوم "arche" - المبدأ الأساسي للعالم ، اللبنة الرئيسية التي تشكل كل شيء موجود. حيث، تم اعتبار الوظيفة الرئيسية للروح لإعطاء نشاط الجسم، لأن الجسد كتلة خاملة ، تحركها الروح. لا تعطي الروح الطاقة للنشاط فحسب ، بل توجهه أيضًا ، أي إنها الروح التي توجه السلوك البشري.تحث الروح على الفعل ، وتنظم نشاط الفرد ، وهي الأداة الرئيسية في معرفة العالم. عقيدة الروح هي أول شكل من أشكال المعرفة في نظامها بدأت الأفكار النفسية تتطور. أولى الأفكار العلمية عن الروح يهدف إلى شرح الروح ووظائفها.

كان الأهم بالنسبة لعلم النفس في العصور القديمة هو دراسة كيفية إعطاء الروح نشاطًا للجسد ، وكيف تنظم السلوك البشري وكيف تتعرف على العالم. قاد تحليل أنماط تطور الطبيعة المفكرين في ذلك الوقت إلى فكرة أن الروح مادية ، أي أنها تتكون من نفس الجسيمات مثل العالم المحيط.

في العصور القديمة ، كان هناك بالفعل فهم لذلك جميع العمليات في النفس مترابطة. تحدث Anaxagoras و Heraclitus لأول مرة عن الحتمية ، وأن هناك قانونًا عالميًا ، هو اللوغوس ، الذي يحدد ما يجب أن يحدث للإنسان ، للطبيعة ككل. كتب هيراقليطس: حتى الشمس لا تستطيع أن تكسر الشعارات ..." هكذا، كل ما يحدث في الطبيعة وفي النفس البشرية يرجع إلى سبب معين، على الرغم من أننا لا نستطيع دائمًا العثور على هذا السبب. كتب ديموقريطوس ، الذي طور المفهوم الموسع للحتمية ، أن " اخترع الناس فكرة الفرصة للتستر على الجهل بالموضوع وعدم القدرة على إدارتها».

قاد تحليل أنماط تطور الطبيعة المفكرين في ذلك الوقت إلى فكرة أن الروح مادية ، أي أنها تتكون من نفس الجسيمات الموجودة في العالم المحيط. ولم يقتصر مجال النفس على الإنسان. بل تنتشر في العالم كله. تم استدعاء هذا النهج عموم النفس- اتجاه يعتبر العالم كله متحركًا ووهبًا روحًا.

ظهرت الأفكار الأولى عن الروح في فترة الكلاسيكيات المبكرة (القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد) في الفلسفة الطبيعية للأيونيين القدماء طاليس , أناكسيماندر , أناكسيمين وأفسس هيراقليطس . يعلم هؤلاء المفكرون العناصر الأربعة التي تكمن وراء كل شيء.

كل شيء في العالم له مبدأه الأساسي - عنصر هو المكون الأول والأساسي لجميع الكائنات ، أرش. Arche هو العنصر الذي بدونه لا يمكن أن يوجد العالم وكل شيء فيه.

بواسطة Thalesu ، إنه ماء,

بواسطة أناكسيمين وأناكسيماندر - هواء(للأبد
أساس المعيشة والتغيير)

كتب أناكسيماندر (القرن السادس قبل الميلاد) عن "اللامحدود" ، أي حول هذه البداية المادية التي ينشأ منها كل شيء ويتحول كل شيء إليها.

بواسطة هيراقليطس - النار. الروح جزء من النار الإلهية. كلما زادت النار ، زادت الروح.

دعا بارمينيدس الأرض بالعنصر الأساسي.
بارمينيدس - " الوجود هو ، اللاوجود ليس كذلك "- أول دليل على الحقيقة في تاريخ الفلسفة

في هذه المفاهيم النفسية الأولى ، اعتبرت الروح أساسًا مصدرًا للنشاط والطاقة ، بينما لم تتم دراسة وظائف الروح الأخرى ، بما في ذلك أهم أسئلة الإدراك وتنظيم السلوك للعلماء اللاحقين.

هيراقليطس (6-5 قرون قبل الميلاد).

يعتقد هيراقليطس أن تكوين وتطور العالم والطبيعة والإنسان نفذت وفقا لقوانين ثابتةلا يستطيع أحد تغييره ، لا بشر ولا آلهة. هذا القانون هو اللوغوس ، الذي يُعبَّر عنه أساسًا في الكلمة ، وهو القوة التي يسميها الإنسان القدر. إن المبدأ الأساسي لكل الأشياء هو النار ، والتي من خلال التكثيف تتحول إلى هواء وماء وأرض. تحدد الشعارات اتجاه ووقت هذه التحولات ، والتي تشكل أساس السنة العالمية (بالقياس مع الفصول). لذلك ، بينما يفسح الشتاء الطريق للربيع ، ومن الصيف إلى الخريف ، فإن ازدهار المجتمع يحل محله انحداره وظهور مجتمع جديد. اكتسبت هذه النظرية الخاصة بالسنة العالمية لهرقليطس شعبية خاصة في لحظات الأزمات الاجتماعية ، والتي شرحها المؤرخون الرومانيون ، على سبيل المثال ، على أساس هذه النظرية.

وبنفس الطريقة يتغير الإنسان وروحه. لذلك ، وفقًا لهرقليطس ، من الممكن التحقيق في أنماط حياة الروح وتطورها وانقراضها.

ساهم هيراقليطس في علم النفس فكرة التطوير والتغيير المستمر. أصبح مقوله الشهير "كل شيء يتدفق" لاحقًا أحد أهم الأحكام ليس فقط للديالكتيك الفلسفي ، ولكن أيضًا لنظريات الوعي ، على سبيل المثال ، لنظرية جيمس تيار الوعي. يعتقد هيراقليطس أيضًا أن كل شيء يتحرك ويتغير ولا يوجد تقييم واضح للأشياء المحيطة ، للعالم ككل. وبالتالي ، فإن الذهب ، وهو أمر مهم للغاية بالنسبة للرجل ، لا قيمة له بالنسبة للحمار الذي يفضل التبن عليه. أصبحت فكرة ذاتية التقييم لاحقًا أحد أسباب إنكار إمكانية معرفة العالم من قبل علماء النفس اللاحقين ، مثل ديموقريطوس. ومع ذلك ، اعتبر هيراقليطس أن هذه الذاتية والتنوع أمر طبيعي تمامًا وناشئ عن الشعارات ، من قوانين الطبيعة ، ولم يعارض قدرتهم على فهم العالم.

كما أنه كان أول من اقترح وجودها مرحلتان من معالجة المعرفة - الأحاسيس والعقل. في الوقت نفسه ، يكون العقل قادرًا على فهم أكثر عمومية وليس كذلك مرئي للعينالأشياء ، مثل الشعارات ، جوهر الأشياء. لذلك العقل أعلى من الأحاسيس.

نقل فهمه لتطور العالم إلى تنمية الروح. كان يعتقد أن الروح البشرية تولد وتنمو وتتحسن ، ثم تتقدم في السن تدريجيًا وتموت في النهاية. رسم مقارنة بين الروح والنار (المبدأ الأساسي للعالم) ، هيراقليطس تقاس درجة كمال الروح ونضجها بدرجة فرضها. لذلك ، لا تزال روح الطفل رطبة ، رطبة ، تجف تدريجياً ، وتصبح أكثر فأكثر ناريًا ونضجًا وقادرًا على التفكير الواضح والواضح. في الشيخوخة ، تتشبع الروح مرة أخرى تدريجيًا بالرطوبة ، وتصبح رطبة ، ويبدأ الشخص في التفكير بشكل سيء وبطيء. وهكذا ، لم يتحدث هيراقليطس لأول مرة عن تطور الروح فحسب ، بل ربط أيضًا هذا التطور بالتفكير ، وتحديد التطور العقلي بتطور العقل.

حدد هيراقليطس الشعارات بالعقل. كل شيء في العالم يعمل وفقًا لقوانين معينة ، وفقًا للشعارات ، التي هي القوة الحاكمة الرئيسية.تشرح الشعارات أيضًا العلاقة بين الأحداث الفردية ، بما في ذلك بين الحلقات المختلفة في حياة الناس. وبالتالي ، يتم تحديد كل شيء في العالم سببيًا ، وجميع الأحداث لا تحدث فقط ، عن طريق الصدفة ، ولكن وفقًا لقانون معين ، على الرغم من أنه ليس لدينا دائمًا هذا الارتباط ، يمكننا تحديد سبب الحدث.

الشعارات هي أيضًا قانون ، على الرغم من التغييرات ("كل شيء يتدفق" ، "لا يوجد شيء ثابت" ، "لا يمكنك الدخول إلى نفس التيار مرتين") ، إلا أنه يترك بنية الكل دون تغيير.

يعتقد العلماء في بداية تطور علم النفس الصفة الرئيسية للروح هي النشاطأي زعموا ذلك الروح ، قبل كل شيء ، أساس طاقة الجسد ، الذي يحرك الجسم الخامل السلبي. فالروح إذن هي مصدر الحياة التي تقوم على النشاط.

يقدم Empedocles of Agrigentum أفكارًا مثالية حول قوتين تتحكمان في اختلاط وفصل عناصر العالم: الاتصال - يسميها الحب - والفصل - يسميها الكراهية - التي تشكل العالم كله من أربعة عناصر. في هذه الأفكار لإيمبيدوكليس ، عالم النفس في القرن العشرين 3. رأى فرويد تطابق نظريته في التحليل النفسي لغرائز أولية - الرغبة في إيروس والرغبة في التدمير ، والتي ، كما جادل ، توجه حياة الفرد و تنمية الثقافة ككل

من أوائل من تحدث عن الغرض من الروح وخصائصها المختلفة فيثاغورس (القرن السادس قبل الميلاد) - ليس فقط عالم رياضيات مشهور ، ولكن أيضًا فيلسوف وعالم نفس. أصبح فيثاغورس مؤسسًا لواحدة من أهم المدارس العلمية في ذلك الوقت ، والتي بنيت على مبدأ النزل السري أكثر من كونها مدرسة علمية. كان هدفها تكوين مجموعة من الناس ("أرستقراطية علمية" ، كما أسماها فيثاغورس نفسه) ، والتي يمكن أن تتحمل المسؤولية تجاه المجتمع ، وتوجه تنميته والقضاء على عيوبه. أنكر فيثاغورس المساواة بين الأرواح ، مؤمنًا بذلك لا توجد مساواة في الطبيعة على الإطلاق. وبنفس الطريقة ، ليس بين الناس ، فبعضهم أكثر قدرة ونشاطًا ، بينما البعض الآخر أقل قدرة وميلًا إلى الطاعة. أكد فيثاغورس أن هذه الاختلافات ليست وراثية ، وبالتالي ، في الأسرة الأكثر أرستقراطية وثراءً ، يمكن أن يولد شخص غير قادر على الحكم. وبناءً على ذلك ، اعتبر أنه من الضروري البحث عن هؤلاء الأكفاء وتدريبهم الخاص.

كان فيثاغورس أيضًا أول من توصل إلى استنتاج مفاده أن لا يمكن للنفس أن تموت مع جسد شخص معين ، ويجب أن تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة حسب الغرض منه. وقد اعتبر التطهير هدفاً ، أي. الروح في عملية حياتها (نفسها ، وليس الجسد) يجب أن تصبح أكثر وأكثر كمالا ونقاوة.تأثر مفهومه بأفكار البوذية حول الكارما وتناسخ الروح ، وكذلك الدين الأورفي ، الذي كان يعتقد أنه بعد موت الجسد ، تنتقل الروح إلى جسد آخر ، اعتمادًا على التقييم الأخلاقي لوجودها .

اختار فيثاغورس ، كمعيار تقييم ، تطابق كائن (بما في ذلك الشخص) مع قوانين رياضية صارمة - الانسجام ، التكافؤ ، إلخ. وهكذا ، ولأول مرة في علم النفس ، ظهرت فكرة أن عالم الرياضيات ، عالم الصيغ الهندسية والمنطقية المثالية ، هو أكثر أهمية وموضوعية من عالم الأشياء الحقيقية. لا يتم تقييم جوهر الأشياء هنا عن طريق الغرض ، ولكن من خلال تعبيرها الرقمي ، وكلما كان أكثر كمالًا ، كان الكائن نفسه أكثر كمالًا.

فيثاغورس فيلولاوس لأول مرة عين الجسد كسجن للروح.

تطور علم النفس في العصور القديمة.

تتجذر الأفكار النفسية للعصور القديمة في أساطير التكوين المجتمعي القبلي. تسبب تغييرها في ظهور ثقافة عمرها ألف عام ، والتي كان لها تأثير كبير على تطوير جميع مجالات المعرفة بحضارتنا تقريبًا. أحد الروابط المركزية في التطور العالم القديمكان تكوين وجهة نظر علمية للإنسان ، وعيه ونفسية. ومع ذلك ، فإن التقاليد النفسية القديمة لم تنشأ من الصفر. بالفعل بحلول القرن السادس. قبل الميلاد. حافظ الإغريق على اتصالات مع جميع مراكز العالم المتحضر ، وتم تدريب المفكرين الأيونيين الأوائل في مصر وبابل ، واستوعبوا إنجازات العلوم الأولية الشرقية.

في المقابل ، لا يعني الاتصال الراسخ الاقتراض فحسب ، بل تطوير الأفكار المثمرة. في الوقت نفسه ، تفوق "الطلاب" اللامعون بسرعة كبيرة على معلميهم بالمعايير التاريخية. لقد كانت "المعجزة اليونانية" (إي. رينان) بشجاعتها الفكرية المحددة هي التي كان عليها أن تجد شكلاً من أشكال التفكير التأملي الذي من شأنه أن يتغلب تمامًا على الأسطورة الشرقية.

كان المبدأ الأولي لتفسير المشكلات النفسية في العصور القديمة محاولة لشرح العالم المحيط من قوانينه المتأصلة. تشكلت المعرفة عن الروح اعتمادًا على تطور التفكير - تعزيز النهج الثابت للعمليات العقلية المرصودة: وساطةهم من خلال كل من العوامل الطبيعية والأسباب الإلهية. انعكست الوسائل المحدودة لإدراك الظواهر العقلية في إمكانات تفسيرها. هذا ، بدوره ، أدى ليس فقط إلى المفاهيم الحتمية الصارمة للروح ، ولكن أيضًا إلى النظريات التأملية "المنقاة" من الممارسة التجريبية ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تطوير المعرفة النفسية. في ظل هذه الظروف ، تم فرض بصمة أخلاقية مهمة بسبب عدم المساواة بين الناس في تطوير سياسات امتلاك العبيد ، والتي أعطت بعض الآراء النفسية توجهاً اجتماعياً وأخلاقياً واضحاً.

إن غياب البحث التجريبي ، وتأمل الغالبية العظمى من المذاهب العلمية ، إلى جانب المحاولات المتناقضة لازدراء النشاط والشخصية "الأرضية" ، من ناحية ، إلى جانب تأليهها ، من ناحية أخرى ، حد من إمكانيات علم النفس القديم. لكن في الوقت نفسه ، كانت محاولة فخمة لبناء صورة منطقية ومنهجية للإنسان وعالمه الداخلي ، والتي هي المفتاح لفهم صورة المرء وهدفه من علم النفس الحديث.

تعطي الآراء النفسية للعصور القديمة أسبابًا للتأكيد على أن الإغريق القدماء كانوا أول من أدرك حدسيًا مبدأ التكامل (الذي صاغه و. جيمس في القرن العشرين) في شرح الظواهر العقلية. بفضل هذا المبدأ ، انعكس العقل بدرجات متفاوتة من الكفاية في العلوم القديمة من خلال التجاور المتزامن لمفاهيم وصور تبدو متناقضة. إن إمكانية وأحيانًا ضرورة استخدام طرق مختلفة لوصف وشرح ظواهر الوعي لم تعد موضع شك اليوم.

إن التعرف على الآراء العلمية للعصور القديمة يقنعنا بأن النماذج الرئيسية والمدارس واتجاهات علم النفس بأشكال مختلفة ولدت في اليونان القديمة. بالطبع ، سيكون من المبالغة التأكيد على أولوية مفكر معين وتعاليمه في تشكيل مدارس علم النفس الحديثة وفقًا لنوع الأحكام: تم تحديد طريقة الاستبطان لأول مرة من قبل سقراط ، وطرح المشكلة النفسية الفيزيولوجية أرسطو. قد يكون هذا استقراءً ميكانيكيًا وفي نفس الوقت استهانة بعمق وأهمية الإنجازات الفكرية لليونانيين القدماء في علم النفس الحديث. إن عالم الفكر القديم "لم يحدد" و "لا يمكنه تحديد" مثل هذه الأهداف. في الوقت نفسه ، لا يمكننا تجاهل العلاقة الواضحة بين الأفكار النفسية للعالم القديم والاتجاهات الحديثة في علم النفس. علاوة على ذلك ، فإن معرفة عملية ظهور هذه الأفكار وتطورها يجعل من الممكن فهم وحل المشكلات النفسية الحديثة.

تنعكس الآراء النفسية القديمة في مجموعة واسعة إلى حد ما من المفاهيم النظرية ويتم تمثيلها من قبل مجموعة لا تقل عن مجموعة من المدارس والعلماء. هذا الظرف لا يسمح لنا بأن نعكس كل تنوع المعرفة النفسية للعالم اليوناني القديم: مثل هذه المهمة ستكون سخيفة في جوهرها. ولكن حتى وصف المفاهيم التي قدمها المؤلفون في الدليل ، وبحثهم العلمي ، وتراثهم ، ومساهمتهم في تطوير عقيدة الروح ، يقنع باتساع وملاءمة الفكر القديم لعصرنا.