أوقات الفراغ للأطفال الأرثوذكس. معسكرات أرثوذكسية للأطفال في روسيا
من الطبيعة البشرية أن تتعب ، فمن المستحيل الاستغناء عن الراحة ، على الرغم من أنه قد يبدو لشخص ما أن وصف أوقات الفراغ والتفكير في الراحة ليسا أهم الموضوعات.
بادئ ذي بدء ، دعونا نقول ، باتباع المتروبوليت الأكثر حكمة القرن ال 19من موسكو فيلاريت أن أفضل الباقي هو تغيير الاحتلال. نرى أن الرب ، بنعمته ، أعطانا تغيير الفصول حتى نفرح دائمًا بغنى عالم الله ولا يملنا أبدًا. كل شيء من حولنا يتغير ، وكذلك نحن. نمر على التوالي في سن الطفولة والشباب والنضج والشيخوخة ، فنحن نرسم من كل ما هو خاص به ولا نتعب من الحياة بكل تقلباتها ومنعطفاتها.
لذلك ، يجب ألا تحافظ على الوتر في شد واحد. إذا كنا لا نريد كسرها ، فمن الضروري خفضها من وقت لآخر. لذلك ، سيحاول المسيحي العاقل تنويع الأعمال الرئيسية في حياته من خلال تلك الأنشطة الجانبية والانطباعات الجديدة التي لا تهدد أي ضرر للنفس. قداسة البطريركتيخون ، على سبيل المثال ، حكم الكنيسة في ظل أصعب ظروف الاضطهاد الملحد السوفييتي ، ربما عانى من توتر غير إنساني من التواصل مع مسؤولي الدولة المعادين الذين طالبوا باستمرار باستقبال البطريرك. وهذا بالإضافة إلى الخدمات المتكررة ، كثرة المؤمنين ، الذين كانوا يبحثون عن الدعم والعزاء من الضعفاء في الجسد ، ولكنهم مبتهجون بالروح ، الشيخ الممتلئ بالنعمة! لقد وصلتنا روايات شهود عيان أن الحزين والشفيع لعموم روسيا أعاد قراءة "ملاحظات صياد" لإيفان سيرجيفيتش تورجينيف ، سيد النثر الفني الروسي وخبير الروح الروسية قبل وقت قصير من وفاته. .
وبالنسبة ليوحنا كرونشتاد المقدس والصالح ، الذي بدأ يوم عمله قبل الرابعة صباحًا وانتهى في وقت متأخر من الليل ، كانت الراحة هي العزلة ، وإن كانت قصيرة ، في حضن الطبيعة - سواء في حديقة المدينة أو أثناء السير على الأقدام. الحنطور. كيف تغير وجه الصالحين ، وكيف أشرق ببهجة ، وفرحًا غامضًا عندما تأمل في جمال السماء المرصعة بالنجوم أو طبيعة المنطقة الشمالية التي أحبها خلال رحلاته السنوية إلى وطنه ، إلى سورة أرخانجيلسك البعيدة المحافظة!
أخيرًا ، أتذكر قصة أحد الرعاة المعترفين البارزين في موسكو في فترة ما قبل الثورة. سئم من الاعترافات الطويلة والمقابلات ، أحب حل المشكلات الرياضية ، كونه معجبًا بهذا العلم الدقيق منذ الطفولة.
من المناسب ، عند الحديث عن راحة المسيحي ، التحدث عن الموقف تجاه طبيعتنا الجسدية ، أو الجسد ببساطة. إن الجسد ، كالروح ، خلقه الله ويعمل كأداة ، أداة يمكن من خلالها للعقل النفس البشريةتعمل في هذا العالم. عمل السيد المسيح الفدائي على تقديس الجسد والنفس البشرية ، جاعلاً إياهما هيكلاً للروح القدس. لذلك ، يجب أن نعتني بالجسد الذي لا يسميه الآباء عدوًا ، بل صديق الروح العاقلة. وفوق كل شيء ، هذا ينطبق على أعطاه اللهصحة. في بعض الأحيان ، يتعين على المرء أن يلاحظ في المسيحيين الشباب تجاهلًا غير معقول تمامًا لعطية الخالق هذه. لكن بعد أن أضر الجسد بإهماله ، وأطلق أمراضًا لا تزال موجودة المرحلة الأوليةيمكن أن تُشفى بسهولة أو حتى نمنعها ، فنحن نرتكب خطيئة يمكن للرب أن ينتزعها من تلاميذه غير المنطقيين وغير المنطقيين. لا يحق لأحد تقصير ما أعطاه الله إياه تعسفاً الحياة الأرضية.
بالمناسبة ، يوصي القديس تيوفان المنعزل بممارسة الجمباز في الصباح ، بالطبع ، ليس على حساب حكم صلاة الصبح. ومن وقع في حب المشي لمسافات طويلة منذ صغره أو كان يمارس رياضة الجري في الصباح ، يفعل ذلك من أجل التعزيز صحة الرئةألعاب القوى ، والتجديف ، والسباحة ، لا تأثم على التقوى في أقل تقدير. فقط كل شيء جيد في الاعتدال. "ما ليس في الاعتدال هو من الشرير" ، كان زاهدوا التقوى يقولون.
إذا بدأ الفخر بالتسلل إلى أنشطتك البدنية ، ونمت الثقافة الجسدية إلى عبادة وثنية للجسم ، إذا كانت البيئة تنقلك إلى عالم ما يسمى بالرياضة الكبيرة ، والتي تتطلب تضحية بشرية وهي شكل من أشكال عبادة الأصنام - هنا ، بمشورة وبركة المعترف ، تحتاج إلى إظهار التصميم وأن تنقذ من إغراء رحلة جديرة بالثناء. يقول: "من يحب شيئًا ما يغريه" الحكمة الشعبية. كل شيء مسموح لنا ، لكن لا شيء يجب أن يمتلكنا. العالم ماكر وماكر ، فهو يحاول تحويل حتى الملذات والأنشطة البريئة المفيدة في حد ذاتها إلى إلحاق الأذى بنا ، بمجرد أن ننسى امتنان الخالق ونشعر بميل خاطئ لأي من الأشياء الأرضية. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أنه لن تتم الموافقة على أي رياضة مرتبطة بالعدوان والفخر الشيطاني (على سبيل المثال ، فنون الدفاع عن النفس الشرقية) من قبل التقوى المسيحية.
"هل يجوز التفرغ في الرقص؟" - ربما يسألني القراء. تختلف الرقصات الراقصة ، وكل مهنة تتناسب مع عمرها ؛ ليس لدي كلمة طيبة واحدة للرقصات الحديثة. بالاقتران مع الموسيقى النافرة ، يبدو أنها قد تم اختراعها من أجل تمزيق حجاب الحياء الأخير من الشباب واستبدال الموقف الموقر تجاه الأشخاص من الجنس الآخر بشهوة ونهم. ولأنها تثار بشكل مصطنع ، فإن المشاعر الجسدية لن تهدأ حتى تغرق أسراها في حفرة النجاسة والفحشاء ، التي يحمي منها الرب الرحيم قراء هذا المقال!
تتطلب الرقصات الكلاسيكية ، التي ورثناها عن حقبة ماضية من القرن التاسع عشر ، مهارة معينة ، فن رقصة الفالس ، والنعمة ، وبالتالي التحضير ، والعمل الواعي. هذه التمارين التجميلية مفيدة جدًا في مرحلة الطفولة ، وجزئيًا ، في مرحلة المراهقة ، عندما يتم تشكيل الموقف ويعاني العديد من الأطفال من الحركات الخرقاء والزاوية وحنف القدم وأوجه القصور الأخرى. ولكن بعد أن أصبح الشبان المسيحيون لائقين بدنيًا ، من المناسب أن يشنوا حربًا على روح الفساد والفسق السائدة في العالم. الاتصال الوثيق مع أشخاص من الجنس الآخر (وهو ما يعنيه دروس الرقص) غير صحي للغاية بل وخطير. كونك قشة ، ألا يمكنك أن تحترق ، كونك بجوار فرن ملتهب؟ أما بالنسبة لمواقف الحياة المتنوعة والأسئلة التي تولدها ، فمن الضروري حلها مع الكاهن المعترف بترتيب محادثة طائفية ، والتي ، كما ترى ، لا يمكن لمقال واحد ، حتى أفضل مقال ، أن يطالب به.
سيكون السرد الحالي غير مكتمل إذا لم نقول أي شيء على الإطلاق عن تجمعات واجتماعات الشباب المسيحي في دائرة العائلة أو الأصدقاء أو رعايا كنيستهم. فقط انظر حولك ، كم هو مبعثر ومنفصل عن بعضنا البعض! في عصر الحساب والأعمال الحالي ، كم من الناس غير معتادين على شركة نقية وودية وغير مبالية ومسيحية حقًا! الشيء الوحيد المتبقي للكثيرين هو الأعياد العائلية ، والتي ، كقاعدة عامة ، تشبع الجسد ، ولكن ليس الروح. لن أتحدث حتى عن التجمعات غير العفيفة والسكر. أنا مقتنع أن اجتماعات المسيحيين الأرثوذكس في المساكن العلمانية مباركة أيضًا ، إذا كان كل شيء يتم وفقًا للترتيب الذي يستحقه الرب الذي دعانا! دعونا نتذكر معكم ، أيها الأصدقاء ، وعد المخلص: لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، أكون في وسطهم. هل لاحظت أن الشعور بالامتلاء الروحي وفرحة التواصل المتبادل يزور الروح في كل مرة يحتفل فيها الأشخاص المتشابهون في التفكير ، أعضاء من عائلة الرعية نفسها ، بهذا العيد أو ذاك معًا. خاصة إذا كان هناك كاهن حاضر فيها ، يعرف كل من اجتمع جيدًا! ثم إن صلاح الرب يفرح قلوب الناس ، لأنه من خلال هذه الشركة يتمجد المسيح نفسه. وكم هو جيد لشبابنا أن يكونوا معًا في كثير من الأحيان! على الرغم من أنه يجب القول أن جميع الأعمار تخضع للحب الإلهي.
العمر وعدد سنوات العيش لا يعنيان القليل حيث تتألق وحدة الإيمان والرغبة المشتركة في خدمة الله من خلال إتمام وصاياه. القلب الأرثوذكسي الروسي عميق بشكل مثير للدهشة. تجد أحيانًا متنفسًا لمشاعرها المشرقة في أغنية شعبية توحد الجميع في جوقة واحدة ، وأحيانًا في صلاة سرية ، والتي دون أن تتدخل في جو من الصداقة والثقة تنزل نعمة السلام والهدوء. على الجمهور. في الواقع ، في ساعة معينة يريد المرء أن يصمت معًا ، لأنه لا يُعطى لنا كل شيء للتعبير عنه بالكلمات.
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي
مؤسسة تعليمية غير حكومية
التعليم المهني العالي
"معهد القانون المفتوح"
عمل الدورة
الانضباط: "التربية الاجتماعية"
حول موضوع: "تنظيم أوقات الفراغ بواسطة معلم اجتماعي أرثوذكسي"
يقوم به طالب
ليفكينا إي.
ساراتوف 2010
مقدمة 3
الفصل الأول: العمل الاجتماعي والتربوي في الامتيازات المسيحية 5
1.1 الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 5
1.2 البروتستانتية 7
الفصل الثاني: العمل الاجتماعي والتربوي على تنظيم أوقات الفراغ الأرثوذكسية للطلاب في المدرسة 10
2.1 موضوع ومحتوى النشاط الاجتماعي التربوي 10
2.2 نشاطات التربوي الاجتماعي في الرعية 14
2.3 أنواع الترفيه الأرثوذكسي 19
2.3.1 الحج 19
2.3.2 مدارس الأحد 20
2.3.3 أعمال خيرية 21
الفصل الثالث. تأثير أوقات الفراغ الأرثوذكسية على الشخصية الأخلاقية للطلاب. (على سبيل المثال من مدرسة ليسيوم رقم 4 في إنجلز ، منطقة ساراتوف ، المجموعة رقم 1120 23
خاتمة 26
المراجع 27
مقدمة
الإيمان الأرثوذكسي في كرونيته له تاريخ طويل. على مر القرون ، تغيرت الشعوب على الأرض ، وظهرت مدن وبلدان جديدة ، وبدأت الحروب وانتهت. لقد انجذب الإيمان الأرثوذكسي إلينا كخيط من الأوقات الماضية إلى يومنا هذا. لقد اختبر المؤمنون الكثير بسبب معتقداتهم: في أوقات مختلفة ، كان أتباع المسيح مضطهدين ، استشهاد، ملايين الكنائس تم محوها ببساطة من على وجه الأرض من قبل أولئك الذين أرسل الرب ابنه الوحيد من أجل خلاصهم للتعذيب. لكن الماضي هو الماضي. ليس من الشائع أن يفكر المرء في الأمر لفترة طويلة: بعد كل شيء ، لدينا الحاضر والأمل في المستقبل. في روسيا ، التي تنهض الآن من ركبتيها ، لا يزال هناك متسع للروس الكنيسة الأرثوذكسية. وليس آخر مكان. كل يوم في روسيا ، تبدأ ملايين الكنائس طقوسها الصباحية التي يحضرها مؤمنون من طبقات اجتماعية وأعمار مختلفة. أصبح من الشائع ترميم المعابد وبناء المصليات والتبرع بالأموال لإعادة بناء الكنائس المدمرة بوحشية. مرة أخرى ، كما هو معتاد في روس ، ينير المتزوجون حديثًا اتحادهم مع سر العرس ، وبعد فترة يحملان الأطفال في سر المعمودية. لقد ولت الأيام التي كان الناس يعتمدون فيها في الظلام فقط ، وكانت الصلبان والأيقونات مخفية تحت الوسائد. يترأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن بطريرك شديد الإيمان ، كيريل. بعد ذلك ، عمل من أجل مصلحة روسيا ، ويولي اهتمامًا خاصًا لإيمان الأطفال. سيتحدث هذا العمل الدراسي عن الأشخاص القادرين على إيقاظ وتعزيز الإيمان بالله عند الأطفال. يعمل خدام الكنيسة والمعلمون المشاركون مباشرة في أوقات الفراغ المسيحية للطلاب كمعلمين أرثوذكس اجتماعيين.
في الفصل الأول ، سنتناول الأنشطة الاجتماعية والتربوية للطوائف المسيحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والبروتستانتية.
في الفصل الثاني ، سنتناول العمل الاجتماعي التربوي حول تنظيم أوقات الفراغ الأرثوذكسية للطلاب في المدرسة ، وكذلك أنواع الترفيه الأرثوذكسي.
في الفصل الثالث ، سنلقي نظرة على مثال محدد لكيفية تقوية الإيمان الأرثوذكسي عند الأطفال ، مما يجلب براعم خصبة.
الفصل الأول: العمل الاجتماعي والتربوي في الطوائف المسيحية
تقوم الطوائف المسيحية بأنشطة اجتماعية تربوية مثل جزء أساسيمهمتهم المركزية المشتركة للتبشير وتأسيس إنجيل يسوع المسيح.
موضوعات النشاط الاجتماعي التربوي هي: الكنيسة كمنظمة دينية مركزية على المستوى الكلي ، والمجتمع على المستوى المتوسط والمسيحي على المستوى الجزئي. إن أهداف النشاط الاجتماعي التربوي هم كل أولئك الذين يقعون تحت تأثير الكنيسة. يتم إيلاء اهتمام خاص لأبناء الكنيسة والقطاعات غير المحمية اجتماعيًا من السكان. يعمل المجتمع المسيحي على موضوع النشاط الاجتماعي التربوي بشكل مباشر وغير مباشر. الهدف الرئيسي لعلم أصول التدريس المسيحي هو تعليم شخصية الفرد "على صورة الله ومثاله". المكون الرئيسي لهذه العملية هو التربية الاجتماعية المسيحية.
في عملية دراسة النماذج المسيحية المبكرة ، ونماذج العصور الوسطى والإصلاحية للتربية الاجتماعية في المسيحية ، ظهرت الاتجاهات التالية: لطالما كانت المسيحية معارضة للنظام الاجتماعي القائم. حتى عندما دعمته "الهيكلية الرسمية" ، ظهرت حركة رهبانية استنكرت خطيئة العالم ودعت إلى القداسة والتوبة وإعادة التربية. يعتمد نموذج التربية الاجتماعية المسيحية على حقيقة أن تعاليم المسيح ، إلى جانب قوة الله ، يمكن أن تغير حياة الشخص وتنضم إليه في نظام اجتماعي ورؤية مختلفة للعالم ، حتى داخل مجتمع أكبر. خلال هذه الفترة ، يكون الشخص اجتماعيًا في المجتمع المسيحي (رعية ، كنيسة ، دير). تهتم الكنائس أيضًا بمن يجدون أنفسهم في وضع صعب حالة الحياة، تسعى لإدراج هؤلاء الناس في دائرة أنشطتهم المسيحية. في داخله ، يسعى المجتمع جاهدًا للحفاظ على المستوى المناسب للتنشئة الاجتماعية ويقوم بذلك بشكل مباشر ومن خلال الأسرة.
الآن في روسيا يتم تنفيذ الأنشطة الاجتماعية التربوية بشكل رئيسي من قبل المنظمات الهيكلية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعديد من الكنائس البروتستانتية.
1.1 الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأنشطة اجتماعية وتربوية واسعة النطاق.
لنتأمل أولاً الأشكال البينية (التعليم المسيحي) للتربية الاجتماعية المسيحية. يهدف نشاط التعليم المسيحي في المقام الأول إلى أولئك الموجودين بالفعل في الكنيسة ، وهناك مجموعة متنوعة من الأساليب المستخدمة هنا.
على سبيل المثال ، محادثة مع مُعرِف وسر الاعتراف ، بالإضافة إلى وظائفه السرية المباشرة ، يُمكِّن الكاهن من تحليل الوضع العائلي والتأثير فيه وإسداء النصح والتشاور. تظل الأسرة المؤسسة الرئيسية للتنشئة ومكان التنشئة الاجتماعية الأساسية للأطفال ، ويتم توجيه انتباه الكنيسة إليها. يمكن للكهنة التأثير على المناخ العائلي حتى قبل تكوين الأسرة ، من خلال إعداد الشباب للزواج وسر العرس.
إن معمودية الأطفال تجعل من الممكن إعداد العرابين والآباء لتحمل مسؤولية تربية الطفل بروح مسيحية ، وبالتالي فإن الكنيسة هي موضوع غير مباشر للتربية الاجتماعية. لسوء الحظ ، في الوقت الحالي ، لم يتم إحياء مؤسسة العرابين بالكامل بعد ، وغالبًا ما يكون موقف العرابين من واجباتهم رسميًا ، لكنني أتمنى أن يتغير هذا في المستقبل القريب. بعد كل شيء ، يمكن للوالدين زيارة المنزل الذي يكبر فيه الأطفال ، ومراقبة الوضع المنزلي ، ومساعدة الآباء والأطفال المواقف الصعبةماديا ومعنويا. الميزة الرئيسية لهذا الشكل من العمل هو أنه لا يتطلب تكاليف مالية خاصة من المنظمة ، ولكن مع التدريب الكافي للعرابين ، يمكن أن يكون بمثابة عامل مهم في النشاط الاجتماعي التربوي للكنيسة.
يتم تنظيم الفصول في الرعايا مدرسة الأحدونوادي الغناء ورسم الأيقونات. تخلق هذه المنظمات بيئة إيجابية للأطفال للتواصل والمساهمة في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في الثقافة الفرعية المسيحية. يمارس الحج أيضًا على نطاق واسع ، مما يوفر فرصة للسياحة المشتركة الهادفة ، والتي عادة ما يكون لها تأثير إيجابي على عملية التنشئة الاجتماعية.
في سياق النشاط التبشيري ، تتواصل الكنيسة مع الأشخاص ذوي السلوك المنحرف من خلال تنظيم خدمات العبادة والاجتماعات في أماكن الاحتجاز السابق للمحاكمة والحرمان من الحرية. في كثير من الأحيان لا توجد فرصة في هذه الأماكن لإنشاء مجتمع كعنصر هيكلي رئيسي في عملية إعادة التعليم الاجتماعي.
تزور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دور الأيتام والمدارس الداخلية ، وتدعمهم مادياً وروحياً. العامل البرهاني مهم أيضًا في هذا العمل - ليس من غير المألوف بالنسبة للمسيحيين أن يذهبوا إلى أولئك الذين لا يذهب إليهم أي شخص آخر ، مما يساهم في تكوين حالتهم العقلية والاجتماعية.
1.2 البروتستانتية
بعض الأشكال التقليدية للبروتستانتية لها تاريخ طويل في روسيا ، لكن تصاعد النشاط البروتستانتي في روسيا يقع في بداية الإصلاحات الديمقراطية.
البروتستانتية هي في الغالب جماعة (الوحدة الهيكلية الرئيسية للكنيسة هي الرعية ، أو الجماعة). لذلك ، يتم تنفيذ جميع الأنشطة الاجتماعية التربوية على المستويين الجزئي والجزئي من خلال الرعايا أو حتى من خلال الكنائس المنزلية.
معظم الكنائس البروتستانتيةلا يوجد مصطلح "أبناء الرعية" ، لكن يوجد مفهوم عضو الكنيسة. عادة ما ينضم عضو الكنيسة إلى المصلين من خلال طقوس معينة أو من خلال المعمودية. من المتوقع أن يحضر عضو الكنيسة جميع خدمات العبادة وأن يشارك بنشاط في حياة الكنيسة. في عملية الانضمام إلى المجتمع ، تتم التنشئة الاجتماعية المسيحية الأساسية. في المجتمع البروتستانتي التقليدي ، 80 إلى 100٪ من الحاضرين في الخدمة الإلهية هم أعضاء في الكنيسة.
تتمتع البروتستانتية تقليديًا بنظام مدارس الأحد ، حيث يوجد حتى أصغر الكنائس برامج للأطفال من جميع الأعمار. للمعلمين علاقة خاصة مع الطلاب ، وتقوم بعض الكنائس بتعيين رعاة أطفال وشباب منفصلين لخدمة الفئات العمرية الخاصة بهم. فصول مدرسة الأحد هي المكان الرئيسي للتنشئة الاجتماعية المسيحية ؛ هنا يحاولون تقليديًا الجمع بين النهج المعرفي والروحي والأخلاقي للتعليم. يصبح كل فصل في مدرسة الأحد نوعًا من المجتمع الصغير حيث يتم الاحتفال بالعطلات المشتركة.
في بعض فصول مدارس الأحد ، يمارس ما يسمى بـ "الاعتراف العام". يخبر الناس بعضهم البعض بانتظام عن مشاكلهم وخطاياهم وشكوكهم. يشير هذا المستوى من التواصل بين الأشخاص إلى مستوى عالٍ من الثقة بشكل غير عادي في المجموعة ، مما يشير إلى جدية نوايا إعادة تثقيف أعضائها. تُستخدم هذه الطريقة أيضًا من قبل المجموعات غير الكنسية لإعادة التأهيل الاجتماعي والنفسي وإعادة تثقيف الأشخاص ذوي السلوك المنحرف (مدمنو الكحول المجهولون ، زمالة المدمنون المجهولون) ، والتي تنشأ على وجه التحديد في فصول مدرسة الأحد هذه.
شكل آخر من عمل التجمعات البروتستانتية هو تنظيم الكنيسة المنزلية ، أو "مجموعات الخلايا". في الكنائس التي تلتزم بـ "نموذج الخلية" ، يحضر كل فرد من أفراد المجتمع ، بالإضافة إلى العبادة المشتركة ، اجتماعات هذه المجموعة المنزلية. كما هو الحال في فصول مدرسة الأحد ، يتعرف الأشخاص في الكنائس المنزلية على بعضهم البعض جيدًا ويدعمون بعضهم البعض ماديًا وروحانيًا. عادة ما لا يزيد عدد المجموعات المنزلية عن اثني عشر شخصًا ، وتتألف من عدة عائلات ويمكنها تقديم المشورة الشاملة أو الروحية أو غيرها من المساعدة لبعضها البعض. عادة ما يعيش أفراد مجموعات المنزل في نفس المنطقة ويمكنهم زيارة بعضهم البعض في المنزل إذا لزم الأمر.
يجعل هيكل الكنائس البروتستانتية من الممكن إقامة علاقات شخصية تتميز بمستوى عالٍ من الثقة ، مما يساهم في سيطرة المجتمع على حياة كل فرد من أعضائه ويجعل من الممكن تقديم المساعدة في الوقت المناسب. في ظل هذه الظروف ، يتم تلبية الحاجة إلى التنشئة الاجتماعية بسهولة ، وتظهر فرص مراقبة ديناميات التعليم المسيحي ، ويتم تهيئة الظروف للأنشطة الوقائية.
تساعد المجتمعات البروتستانتية دور الأيتام والسجون ، وتنظم الخدمات الإلهية ودروس الكتاب المقدس هناك. في البروتستانتية الليبرالية ، يكون فهم الرسالة أوسع بكثير من مجرد إعادة التعليم الروحي ، وبالتالي فإن النشاط التبشيري يسير جنبًا إلى جنب مع النشاط التعليمي والإنساني العام. تنظم هذه المجتمعات استشارات للأطباء وعلماء النفس وغيرهم من المتخصصين ، وتهتم بالمستوى الاجتماعي والثقافي العام للشرائح غير المحمية من السكان ، وبالتالي تكون عاملاً إيجابيًا في إعادة توطينهم.
الفصل الثاني: العمل الاجتماعي والتربوي على تنظيم أوقات الفراغ الأرثوذكسية للطلاب في المدرسة
في روسيا ، تقليديا ، كان الاتجاه الاجتماعي التربوي للتعليم يتم تنفيذه من قبل الأسرة والكنيسة ، وكانوا هم الذين حددوا مقياس ودرجة تأثير المجتمع على التلميذ. تم النظر في الجانب الاجتماعي للتربية في التربية المنزلية من منظور الأسرة والتعليم الديني ، وفي هذا الصدد ، لم يكن تخصيص مجال خاص - التربية الاجتماعية - يبدو ضروريًا.
2.1 موضوع ومحتوى الأنشطة الاجتماعية التربوية
ظهور التربية الاجتماعية كفرع معرفة علميةينتمي إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. انعكست التغييرات الاجتماعية والثقافية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في معظم البلدان في نظام التعليم العام. ساهم التصنيع في هجرات واسعة النطاق إلى مدن سكان الريف تقليديًا ، حيث غالبًا ما اتضح أنه غير متكيف مع الحياة في الظروف الجديدة. في البلدان الغربية ، أدى التصنيع أيضًا إلى ظهور عمليات هجرة جماعية إلى بلدان أكثر تقدمًا ، حيث كانت هناك حاجة إلى تنمية قيم معينة ، معلنة أو ضمنية على أنها وطنية. ساهمت عمليات التحضر في انتهاك العديد من القيم. العلمنة الجماعية للوعي ، التي غالبًا ما ترتبط بالأسباب المذكورة أعلاه ، وكذلك بسبب زيادة سلطة معرفة العلوم الطبيعية ، أدت أيضًا إلى ظهور مشكلة التعليم الاجتماعي في المنطقة التي كان المعلم الوحيد فيها لعدة قرون هو الكنيسة . في مثل هذه الظروف ، ولدت منطقة منفصلة من النظرية التربوية والممارسة - التربية الاجتماعية. تم استدعاؤها لحل تلك المشاكل التي لم تستطع حلها النظام التقليديالتعليم. أولاً ، تصبح مهمة تعليم ليس فقط الأطفال ، ولكن أيضًا الشباب ، وكذلك الفئات العمرية الأكبر سناً ، مهمة. ثانيًا ، يتم الاعتراف بالحاجة إلى إعادة التثقيف والمساعدة في التكيف مع الظروف الجديدة للأشخاص الذين لا يتناسبون مع النظام الاجتماعي أو ينتهكون الأعراف المنصوص عليها فيه.
منذ ولادة النظرية الاجتماعية التربوية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، بدأ النقاش حول موضوع علم أصول التدريس الاجتماعي. اعتبر عدد من مؤسسي التربية الاجتماعية ، على سبيل المثال ، هيرمان نول ، جيرترود بومير ، أن المساعدة الاجتماعية للأطفال المحرومين ومنع جنوح الأحداث هي موضوع بحثها. عرّف P. Natorp موضوع علم أصول التدريس الاجتماعي بطريقة مختلفة اختلافًا جذريًا. كان يعتقد أن علم أصول التدريس الاجتماعي يستكشف مشكلة دمج القوى التعليمية في المجتمع من أجل رفع المستوى الثقافي للناس. وعليه فإن السؤال "ما هو السبب وما هو النتيجة؟" يحدد جوهر المناقشة حول التربية الاجتماعية. إذا قام علم أصول التدريس الاجتماعي بتحليل العمليات التي تحدث في المجتمع والتأثير على تعليم مواطنيه ، فإنه (علم أصول التدريس الاجتماعي) سيجد الأسباب ويكون قادرًا على تقديمه. طرق فعالةمنع السلوك المعادي للمجتمع. في هذه الحالة ، يعمل المربي الاجتماعي على "معالجة" المناخ الاجتماعي ، ولا يصحح التشوهات التي حدثت بالفعل في التنمية ، مثل ، على سبيل المثال ، الأطفال المهجورين ، والسلوك المنحرف (انتهاك الأعراف الاجتماعية الراسخة) ، والكثير من أكثر. موقف مختلف فيما يتعلق بموضوع التربية الاجتماعية ينطوي على نشاط المعلم الاجتماعي باعتباره "عامل إسعاف" - فهو يقدم المساعدة لطفل يعاني من أمراض اجتماعية أو شخص بالغ - حدث جانح ، طفل يتيم ، شخص أصبح ضحية أي عنف أو سوء حظ ، غادر السجن ، مهاجر يتعلم طريقة جديدة للحياة في بلد جديد ، إلخ. وفي هذه الحالة ، يجب أن يهدف التميز الاجتماعي التربوي إلى الاستعادة السريعة لقدرة الشخص المحتاج على العيش في هذا المجتمع.
لا يزال نهجان لتعريف المشاكل الاجتماعية التربوية مناسبين اليوم. لذلك ، هناك عدد من الكتب المدرسية حول التربية الاجتماعية ("علم التربية الاجتماعية" تحت إشراف التحرير العام لـ M.A. Galaguzova، M.، 2001 ؛ Vasilkova Yu.V.، Vasilkova T. النشاط الاجتماعي التربوي ، وإيلاء مزيد من الاهتمام لعمل المعلم الاجتماعي مع الأطفال الذين يعانون من مشاكل في النمو والانحرافات (انتهاك الاجتماعية و معايير اخلاقية) والجانح (انتهاك القواعد القانونية المعمول بها) لدى الأطفال. في الوقت نفسه ، اعتبر A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "مقدمة في التربية الاجتماعية" ، M. ، 1997) ، الذي يثبت أساليب التربية الاجتماعية ، النشاط الاجتماعي والتربوي في جانب أوسع. باتباع تقاليد ليس فقط بول ناتورب ، ولكن أيضًا د. Ushinsky ، الذي كتب في مقدمة كتابه "الأنثروبولوجيا التربوية ..." أن الجو المحيط بالتلميذ يلعب الدور الأكثر أهمية في التعليم. يحدد مودريك أمام المعلم الاجتماعي مهمة إتقان الإمكانات التربوية للبيئة. لهذا ، تتم دراسة عملية التنشئة الاجتماعية باعتبارها المشكلة الرئيسية في علم أصول التدريس الاجتماعي. جميع العوامل في تكوين شخصية التلميذ ، وعائلته ، والمجتمع المصغر ، والحي ، ومجتمع الأقران ، ومؤسسات التعليم - الدولة والعامة ، والدينية ، والبلد الذي يعيش فيه ، وعرقته ، وكل ذلك. هذه العوامل تؤثر على عملية التعليم. ومما لا شك فيه ، يجب ألا يقتصر دور المربي الاجتماعي على تحليل عملية التنشئة الاجتماعية بكفاءة فحسب ، بل يجب أيضًا أن يكون قادرًا على استخدام الإمكانات التعليمية للبيئة.
بالنسبة للمدرس الأرثوذكسي ، فإن كلا الموقفين المقدمين حول موضوع التربية الاجتماعية مناسبان ومتكاملان.
يعتمد أي مفهوم تعليمي على مجموعة معينة من الأفكار الأنثروبولوجية. تجيب الأنثروبولوجيا على الأسئلة - ما هو الشخص وما هو جوهره الجسدي والعقلي والأخلاقي ومكانه في العالم ومصيره الأسمى. في الأرثوذكسية ، يقوم التعليم على مقاربة أنثروبولوجية ، والتي يمكن تسميتها "مفتوحة". يحدد انفتاح الشخص على التغييرات إمكانية وحتى الحاجة إلى تأثير تعليمي خارجي على الشخص ، مع مراعاة حريته. تكمن خصوصية التربية الأرثوذكسية في حقيقة أن تقييم الشخص "الخارجي" يتم تحديده من خلال درجة استنارة الشخص "الداخلي". هذا هو جوهر الفهم الأرثوذكسي للنشاط الاجتماعي التربوي. إن مساعدة الإنسان على التحول إلى الثروة الروحية للأرثوذكسية ، وتسهيل دخوله إلى الحياة الليتورجية للكنيسة ، هي بلا شك في المقام الأول في العملية التربوية. هذا هو الهدف النهائي. والوسائل المساعدة ، ولكنها مهمة للغاية ، هي جميع أشكال وأساليب العملية الاجتماعية التربوية. من ناحية ، هذا هو العمل مع الفرد ، بغض النظر عن عمره وظروف التنشئة الاجتماعية. نفس القدر من الأهمية هو العمل التربوي مع البيئة البشرية ، ما يسمى في علم أصول التدريس الاجتماعي "تربية مساحة التلميذ".
يبدو أن خلق بيئة تعليمية تحت نعمة تغذية الكنيسة هو الهدف الوحيد الممكن لنشاط المعلم الاجتماعي الأرثوذكسي. يحتاج كل من التلاميذ المحرومين ظاهريًا والمزدهر ، والأسر أو مجموعات أخرى من الناس إلى التأثير التربوي.
2.2 نشاط التربوي الاجتماعي في الرعية
في بعض الطوائف المسيحية ، يُطلق على المعلم الذي يساعد رجل دين في الرعية "معلم الرعية". وهكذا ، في السنوات العشرين الماضية ، أصبح مفهوم علم أصول التدريس (Gemeindepadagogik) متجذرًا بقوة في الأدب الديني والتربوي الألماني. تم أخذ هذا المفهوم في الاعتبار في أطروحة A.O. Sergeeva "النشاط الاجتماعي والتربوي للرعايا المسيحية الحديثة (حول مادة روسيا وألمانيا)" ، M. ، 1997. مؤلف مفهوم علم أصول التدريس ، Enno Rosenbum ، يجادل بأن الرعية هي موضوع النشاط التربوي للكنيسة. ويشير إلى أن السيرورة الكاملة لحياة الرعية يجب أن تعتبر عملية تربوية. لا يحدث التعليم المسيحي في البداية في مجال التعليم ، ولكن في التواصل الحي ، الذي يشرح الحياة وكل ما يحدث فيها من وجهة نظر الإيمان ويسمح لك بتطوير نظرتك الخاصة إلى العالم. يجب أن يُفهم هذا التعليم المسيحي على أنه بُعد حياة في مجتمع من الناس ، ويمكن الآن فهم العيش معًا من خلال مفهوم التعليم. بشكل ثانوي فقط ، يمكننا التحدث عن الأنشطة التعليمية الهادفة التي تنفذها مؤسسات معينة ، وبعض الأساليب التربوية ، والوسائل التعليمية ، إلخ. حدده A.O. سيرجيف ، تشير الاختلافات في العمل التربوي الاجتماعي للرعية في الأرثوذكسية واللوثرية إلى أن أنشطة الرعايا الأرثوذكسية ذات مغزى ، مع التركيز على إدخال الشخص في تجربة الكنيسة ، في تجربة الحياة الروحية ، بهدف تطوير مهارات الكنيسة الحياة. الهدف الرئيسي لمعظم أشكال النشاط الرعوي في الأرثوذكسية هو إعداد الشخص للمشاركة في العبادة أو تنظيم العبادة نفسها. وهذه الأشكال ، بدورها ، تفترض مسبقًا المشاركة المشتركة للمؤمنين ، حيث يجب أن يتم اكتساب واستيعاب المهارات "الاجتماعية المسيحية". على العكس من ذلك ، فإن الأبرشيات اللوثرية تهتم أكثر بتثقيف الكفاءة الاجتماعية للفرد ، والمساعدة في اكتشاف هويتها الخاصة. تساعد أشكال الكنيسة في تحقيق هذه الأهداف.
يختلف فهم دور الرعية في تنظيم النشاط الاجتماعي التربوي. وفقًا للوثريين في ألمانيا ، يجب أن تصبح الرعية موضوعًا وموضوعًا (خلق المجتمع) ومكانًا (الحياة المشتركة) للنشاط التعليمي للكنيسة. نادرًا ما تتحدث جمهورية الصين عن توحيد جميع مجالات حياة الرعية في تربية المؤمنين. المناطق المنظمة للنشاط التربوي هي ، كما كانت ، مساعدة في حل المهمة المركزية لحياة الرعية - مقدمة لتجربة حياة الكنيسة.
أساس النشاط الاجتماعي التربوي في الرعية ، والذي يمكن أن نطلق عليه ، حسب رأينا ، "تربية الرعية" ، هو الحاجة إلى مراعاة جميع معايير الأثر التربوي للرعية عند تنظيم حياة الرعية. في الوقت نفسه ، فإن المؤهلات المهنية مطلوبة ليس فقط من المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين ، ولكن أيضًا من الشمامسة والكهنة. مكونات الاحتراف هي المعرفة اللاهوتية والنظرية من العلوم الإنسانية العلمانية (التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع) ، وكذلك المهارات العملية.
يتعلق النشاط الاجتماعي التربوي للرعايا بأشكال تنظيم النشاط في الرعية التي يتم فيها التعبير عن الهدف التربوي بوضوح. مثل هذه في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي أنشطة إرسالية وتعليمية وتعليمية وثقافية وتعليمية (التعليم الكنسي وأوقات الفراغ) ، والأعمال الخيرية للرعية (الرعية دياكونيا) ، والأنشطة المعقدة. يجب أن تشمل أيضًا الأحداث الكنسية المستخدمة ، من بين أشياء أخرى ، للأغراض التربوية (على سبيل المثال ، خدمة الصلاة في بداية العام الدراسي) وأشكال النشاط العملي لأبناء الرعية في الرعية (على سبيل المثال ، الحج) ، والتي ، في على وجه الخصوص ، تعتبر وسائل تعليمية مهمة في تقاليد الكنيسة.
إن خلق بيئة تربوية هو جوهر العمل الاجتماعي التربوي في الرعية. يسمح لنا التحليل الاجتماعي التربوي للحياة الرعوية الحديثة باستنتاج أن هذا النشاط يتجلى بطريقة متنوعة للغاية. قد يكون هذا تكوين بيئة روحية وثقافية على أساس الرعية يمكن أن تساهم في إحياء روح المؤمن وتحويلها. في حالات أخرى ، تصبح الرعية أساسًا للتعليم الديني المستمر ، وتنظيم الأنشطة الاجتماعية ، والكشف عن القدرات الإبداعية للمسيحيين. ينص مبدأ الاستمرارية المعلن على إنشاء مجموعة من المؤسسات التعليمية على مستوى الرعية ، متحدة بمفهوم مشترك ، لديها إدارة واحدة ، وبرامج موحدة ، وفريق من الموظفين ذوي التفكير المماثل. يُنظر إلى مشكلة تنظيم حياة الرعية في هذه الحالة على أنها استعادة معنى الرعية المركز الروحيمركز الحياة المسيحية.
الرعية بلا شك هي البنية "الاجتماعية" الأساسية والأساسية للكنيسة. إن ظروف الرعية هي التي تحدد إلى حد كبير فعالية تأثيرها التربوي ليس فقط على أبناء الرعية ، ولكن أيضًا على البيئة الاجتماعية بأكملها التي تتطور حول الرعية. تُعرَّف عملية الترابط والتأثير المتبادل بين المجتمع والإنسان بالمعنى الواسع على أنها عملية التنشئة الاجتماعية. وإذا أدرك معلم الرعية مشكلة التنشئة الاجتماعية ، كونها المشكلة الأساسية في التربية الاجتماعية ، فسيكون لذلك تأثير مفيد على كامل مجال العمل الاجتماعي والتربوي في ظروف هذه الرعية ، وبالطبع ، سيساعد رئيس الرعية بشكل كبير في أداء عمله الرئيسي - تقديم المشورة. هذه هي المهمة الرئيسية لعمل المربي الاجتماعي في ظروف الرعية - لمساعدة رئيس الجامعة في تنظيم مجمع الأثر التربوي للرعية بأكمله.
يتم وصف عملية التنشئة الاجتماعية البشرية باستخدام العديد من العوامل ( الشروط اللازمةلهذه العملية). هذه هي العوامل الدقيقة - الأسرة ، مجتمع متدين، مجتمع الأقران والجيران وكل تلك الفئات الاجتماعية التي يقيم فيها الشخص بشكل مباشر والتي تؤثر عليه. تشمل وظائف المربي الاجتماعي في الرعية الإلمام الإلزامي بجميع خصائص البيئة المباشرة لأبناء الرعية - عائلاتهم ، وظروف معيشتهم ، وأكثر من ذلك بكثير. بالنظر إلى خصائص البيئة المباشرة للشخص ، سيقوم المربي الاجتماعي ببناء استراتيجية لتنظيم ، على سبيل المثال ، مجموعات من مختلف الأعمار في مدرسة الأحد أو على دراية بالحاجة إلى إنشاء مجموعات عائلية صغيرة للآباء والأمهات الذين لديهم أطفال حتى سن الدراسة.
المجموعة التالية من العوامل ، تسمى العوامل المتوسطة ، تؤثر على الشخص بشكل غير مباشر. هذه هي وسائل الاتصال الجماهيري ، ونوع التسوية التي يعيش فيها الشخص ، والظروف الإقليمية وكل ما يؤثر من خلال الأسرة والمدرسة والبيئة الاجتماعية. يجعل الوضع الوسيط لهذه الشروط جزئيًا من الصعب أخذها في الاعتبار ، لكن هذا الحساب ضروري. وهكذا ، في ظروف مدينة كبيرة ، تختلف خصوصية حياة الرعية اختلافًا جوهريًا عن طريقة الحياة الريفية في الرعية. أو أن بناء سجن أو ملجأ للقصر بالقرب من كنيسة الرعية سيغير بالتأكيد الجو الاجتماعي والنفسي في الرعية. بتحليل هذه الظروف ، سيكون مربي الرعية قادرًا على أن يقترح على رئيس الجامعة برنامج نشاط معين ليس فقط لمدرسة الأحد ، ولكن أيضًا للخدمات الأخرى المتوفرة في الرعية.
يمكن ويجب أن تكون أنشطة المربي الاجتماعي في الرعية متعددة الجوانب ومتعددة الجوانب - وهذا يشمل التفاعل مع وسائل الإعلام وإنشاء ، إذا كان ذلك ممكنًا وضروريًا ، وسائل الإعلام التابعة للرعية نفسها ، وتنظيم جمعيات شباب الرعية والتفاعل مع "خارجي". "الجمعيات التي تلجأ إلى رئيس الجامعة بطلبات أو عروض.
بالطبع ، كل ما يتعلق بمجال الوصاية - رعاية الأيتام والمعوقين والمرضى وكبار السن والمعاقين مؤقتًا وجميع من يحتاجون إلى مساعدة دائمة أو ظرفية - هو أيضًا موضوع عمل معلم الرعية. في هذه الحالة ، يعمل كطبيب يحدد استراتيجية علاج المريض. وبالمثل ، يحدد المربي الاجتماعي اتجاه وأساليب العمل مع الأجنحة ، في حين أن النشاط العملي نفسه يمكن أن يؤديه ليس فقط من قبله ، ولكن أيضًا بواسطة عامل اجتماعي وأبناء الرعية الذين لديهم الرغبة والبركة في الخدمة في المجال الاجتماعي.
من المستحيل عمليًا أن نصف في مقال واحد النطاق الكامل للعمل الاجتماعي والتربوي المحتمل في ظروف الرعية. من الصعب أيضًا القيام بذلك لأن الواقع دائمًا ما يكون أكثر ثراءً من أوصافه. لذلك في مجال الخدمة الاجتماعية والتربوية في رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يمكن للمرء أن يجد أمثلة أصلية ومثيرة للاهتمام لخلق بيئة تعليمية ، والتي يمكن إدراجها بشكل صحيح في الكتب المدرسية لتدريب معلمي الرعية.
على سبيل المثال ، في أنشطة مدرسة الأحد لكنيسة أيقونة أم الرب " مصدر الحياة"في موسكو ، التي قادها آي إن موشكوفا لسنوات عديدة ، يأتي العمل مع العائلة أولاً. ويأخذ هذا العمل في الاعتبار السمات الخاصة لعائلة موسكو النموذجية ، وخصائصها الاجتماعية والاجتماعية. الوضع الماليوإيقاع العمل والراحة والخصائص الاجتماعية والديموغرافية والنفسية الأخرى. إن الإرشاد النفسي العائلي الذي يعمل في الرعية لا يساعد فقط أبناء رعية "ربيع العطاء" على فهم حل العديد من المشاكل العائلية والاجتماعية.
تتركز أنشطة مجتمع الرصانة في رعية كنيسة القديس نيكولاس في قرية روماشكوفو ، ورئيسها رئيس الكهنة أليكسي بابورين ، على العمل مع عائلات أبناء الرعية. خصوصية هذا العمل هو أنه من خلال الجهود المشتركة ، يساعد أفراد المجتمع العائلات التي يوجد فيها أشخاص يعانون من إدمان الكحول.
إن التعرف على أنشطة هذه وغيرها من الجمعيات الاجتماعية التربوية التابعة للرعية يسمح لمعلمي وطلاب قسم التربية الاجتماعية بتحديد أكثر الأساليب وأشكال العمل فعالية لمعلم اجتماعي في الرعية في الظروف الحديثة.
2.3 أنواع الترفيه الأرثوذكسي
2.3.1 الحج
الحج (من خط عرض بالما - "نخلة"):
الحج هو رحلة إلى الأرض المقدسة والمناطق الجغرافية الأخرى التي لديها المعنى المقدسللإيمان المسيحي لغرض العبادة والصلاة ؛
ببساطة ، هذا هو سير المؤمنين إلى الأماكن المقدسة للعبادة.
تقوم عادة الحج على رغبة المؤمنين في الانحناء للأماكن والمزارات المرتبطة بالله ، والدة الله المقدسة؛ صلي من قبل أيقونات خارقة، يغرقون في المياه المقدسة لنهر الأردن والينابيع المقدسة.
نشأت الكلمة نفسها من كلمة "paloma" - غصن النخيل الذي التقى به سكان القدس بيسوع المسيح.
الحاج الذي يسافر إلى الأماكن المقدسة يسمى الحاج.
الأديان الأخرى لها عادات مماثلة:
الحج - يزور المسلمون مكة المكرمة وكربلاء والنجف (العراق) ويؤدون المناسك المقررة هناك ؛
كورا هو انعطاف طقسي حول ضريح في ديانات الهند ونيبال والتبت.
قام اللاميون بزيارة لاسا (التبت) ؛
الهندوس يزورون إلهاباد وفاراناسي (بيناريس ، الهند) ؛
البوذيون والشنتويون يزورون نارا (اليابان).
في الوقت الحاضر ، بدأ حج المؤمنين في "الأماكن المقدسة" ينتعش في روسيا. يلعبون دورًا كبيرًا في هذا الأديرة النشطةوالكنائس من خلال تنظيم مثل هذه الأحداث. ظهرت خدمات الحج التي تتخصص في تنظيم رحلات الحج حول العالم. تشارك بعض شركات السفر بنشاط في هذه العملية. في المؤسسات التعليمية ، يتم تنفيذ رحلات الحج من قبل فصول يقودها معلم اجتماعي.
وفقًا للإرسالية الروحية الروسية في القدس ، فإن المسيحيين الأرثوذكس من روسيا وأوكرانيا ومولدوفا الذين يأتون إلى هذه المدينة لأداء فريضة الحج يشكلون حوالي نصف المتجولين الروحيين من جميع أنحاء العالم.
2.3.2 مدرسة الأحد
مدرسة الأحد - فصول لأطفال الآباء المؤمنين (المسيحيين) ، حيث يتم إخبار الأطفال بطريقة يسهل الوصول إليها ، وغالبًا ما تكون مرحة ، بأساسيات الإيمان المسيحي و قصص الكتاب المقدس. الاسم مشتق من اليوم الذي تعقد فيه الفصول الدراسية - حيث تقام عادة أيام الأحد. الميزة التي تميزهم عن المدارس العادية هي أن الفصول الدراسية تجري في أوقات فراغهم من العمل الإجباري (في أغلب الأحيان المزرعة).
يتم إعطاء المكان الرئيسي في العمل النظامي لمدرسة الأحد مباشرة للعمل مع الأطفال. أحد الأهداف الرئيسية لتنظيم مدرسة الأحد هو تنشئة الأطفال على التقاليد المسيحية.
وفقًا للأهداف المنشودة في مدرسة الأحد ، يمكن تقسيمها إلى فئتين:
مدارس الأحد ، ذات الطابع الديني في الغالب ، مصممة لتقوية الأطفال والشباب في مهنة الإيمان.
مدارس الأحد ، ذات الطبيعة التعليمية في الغالب ، مصممة للوصول المفتوح إلى المعرفة.
عادة ما تقام فصول مدرسة الأحد مباشرة في الكنيسة أو في مبنى خاص مبني لمختلف الفصول.
2.3.3 صدقة
الصدقة - التقديم التبرعاتلمن يحتاجها. السمة الرئيسية للأعمال الخيرية هي الاختيار الحر وغير المقيد لشكل المساعدة والزمان والمكان ، فضلاً عن محتوى المساعدة.
يتم تنظيم الأنشطة الخيرية في روسيا بموجب القانون الاتحادي رقم 135 المؤرخ 11 أغسطس 1995. في الأنشطة الخيرية والجمعيات الخيرية. بالإضافة إلى القانون المذكور أعلاه ، تنظم الأعمال الخيرية الأحكام ذات الصلة من الدستور (المادة 39) والقانون المدني.
قبل ثورة 1917 ، كانت المساعدة الخيرية في بلدنا أمرًا شائعًا ، وكانت أيضًا متنوعة: قدم الناس تبرعات طوعية لبناء المستشفيات والمدارس ، وساعدوا من بقوا في الشوارع ، ورعاية قدامى المحاربين ... الآن هذا التقليد يعود ، واليوم أصبحت الصدقة مرة أخرى نشاطًا مشرفًا ومحترمًا: ليس فقط الأثرياء ، ولكن أيضًا الفقراء تمامًا الذين لا يبالون بحزن شخص آخر ، يسارعون إلى التبرع.
الآن ، لحسن الحظ ، تكتسب الأعمال الخيرية في روسيا وزنًا مرة أخرى. يتم تعليم الأطفال من مقاعد التدريب لمساعدة أولئك الذين يجدون أنفسهم في موقف صعب. من بين الأشكال الممكنة لمساعدة الطفل ، مثل:
مساعدة حول المنزل لكبار السن الوحيدين
حفلات في دور الأيتام ودور رعاية المسنين
جمع الألعاب (الملابس) للمحتاجين ونحو ذلك.
بالطبع ، يلعب المعلمون دورًا مهيمنًا في هذه العملية. يعتمد حماس الرجال في مثل هذا العمل الصالح على نشاط الأخير. من السهل جدًا تعريف الأطفال بالخير ، فهم يشاركون بسهولة إذا عرف المعلم كيفية نقل أهمية المهمة الخيرية لكل طفل.
الفصل الثالث. تأثير أوقات الفراغ الأرثوذكسية على الشخصية الأخلاقية للطلاب. (على سبيل المثال ليسيوم رقم 4 ، منطقة ساراتوف ، إنجلز ، المجموعة رقم 11)
الغرض من العمل: رفع المستوى الأخلاقي والأخلاقي في المجموعة ، لتعريف الأطفال بالإيمان الأرثوذكسي.
أجريت الدراسة في مدرسة ليسيوم رقم 4 في إنجلز ، منطقة ساراتوف ، في المجموعة رقم 11 التربوي الاجتماعي - بتروشينكو لاريسا ماركوفنا
المنهجية: إشراك الأطفال في الأنشطة الأرثوذكسية ، وبالتالي تعزيز إيمانهم بالله ، وزيادة الجانب الأخلاقي للتربية.
في الفصل الثاني من هذه الدورة التدريبية ، تم النظر في أنواع أوقات الفراغ الأرثوذكسية:
رحلات الحج
المناسبات الخيرية
زيارة مدرسة الأحد.
طُلب من المعلم الاجتماعي في مدرسة ليسيوم رقم 4 بتروشينكو لاريسا ماركوفنا القيام بالأنشطة التالية:
3. زيارة مدرسة الأحد اللاهوتية لكنيسة الثالوث الأقدس ج. إنجلز
1. الحج إلى Semiklyuchye (مقاطعة Shemyshesky ، منطقة Penza ، روسيا).
قليلا من تاريخ هذا المكان المقدس. وفقًا لأسطورة السكان المحليين ، عاش الرهبان في Semiklyuchye. يُفترض أنه خلال غزو الأجانب لروسيا ، قُتل سبعة رهبان. بعد هذا الحدث ، بحمد الله ، تدفقت الينابيع في هذا المكان ، ومن هنا جاء الاسم - SEMIKEY. أقيمت كنيسة صغيرة. ام الالهفي رغبتها في تمجيد هذا المكان ، أظهرت رمزها الخارق "Tikhvinskaya" عليه. حدث ذلك في الأسبوع التاسع من عيد الفصح. نقل السكان المحليون الأيقونة ثلاث مرات إلى المعبد ، إلى قرية مينك الروسية ، وثلاث مرات ، بأعجوبة ، انتهى الأمر بالأيقونة على الينابيع. بالنظر إلى الإشارة الواضحة لملكة الجنة لتقوى ونعمة هذا المكان ، أقيم هنا معبد ، تم أداء الخدمات الإلهية. في وقت اضطهاد الأرثوذكسية في روسيا ، حاولت السلطات بكل وسيلة ممكنة منع المؤمنين من زيارة Semnklyuchye: صبوا البنزين في الماء ، وطردوا المؤمنين ، وأرادوا بناء مصحة ، وبيع هذا المكان للملكية الخاصة ، ولكن بشفاعة ملكة السماء وجهود المؤمنين ، أصبح الوصول إلى هذا المكان مفتوحًا لجميع المؤمنين وغير المؤمنين. في كل عام ، في يوم الجمعة التاسع ، يتم تقديم صلاة مباركة بالماء في Semiklyuchye. وهناك أدلة شفاء خارقأمراض وعلل مختلفة لمن استحموا في المصدر بإيمان. المياه المجمعة هنا لا تتدهور لفترة طويلة.
بقي الأطفال هنا طوال اليوم: لقد سحبوا الماء من النبع ، واستمعوا إلى قراءة Akathist في Seven Crosses ، وأكلوا في Trapeza ، وساعدوا في تنظيف المنطقة. حتى أن البعض تراجع في الخط ، على الرغم من درجة حرارة الماء المنخفضة جدًا.
2. حدث خيري - جمع ألعاب لدار الأيتام رقم 2: ساراتوف ، شارع. الحراس 7 - أ.
تم جمع الألعاب في أحد المحلات التجارية بالمدينة. قام الطلاب بطباعة إعلانات حول الإجراء القادم مع طلب الرد على كل أولئك الذين ليسوا غير مبالين. لمدة 10 أيام ، أحضر سكان المناطق المجاورة الألعاب والدمى والألعاب التي لم يحتاجوها إلى المتجر. بعد ذلك ، نقلت السيارة المجموعة إلى دار الأيتام رقم 2 في ساراتوف.
3. مدرسة الأحد اللاهوتية لكنيسة الثالوث الأقدس بمدينة إنجلز
تقع كنيسة الثالوث المقدس في وسط مدينة إنجلز على ضفاف نهر الفولغا. في أيام الأحد ، توجد في الكنيسة مدرسة الأحد للأطفال.
تقدم المدرسة خدماتها للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3 أشهر و 16 عامًا. في المستقبل ، ينتقلون إلى مجموعات من الشباب والكبار. توجد فصول للأطفال وأولياء أمورهم. ينقسم التلاميذ إلى مجموعات حسب العمر: المجموعة الأصغر هي الأطفال من 3 أشهر إلى 3.5 سنوات. المجموعة التالية هي الأطفال من 3.5 إلى 8 سنوات ، ثم من 9 إلى 12 سنة. في المجموعة الأكبر سنًا - المراهقون من سن 13 إلى 16 عامًا.
تنقسم الفصول في المدرسة إلى:
رئيسي
اختياري.
في الدروس الرئيسية ، يدرس أبناء إنجلز قانون الله ، الأساسيات الثقافة الأرثوذكسية، هناك فصول في الإبداع والغناء والقراءة الفنية. في الأنشطة اللامنهجية ، يمكن للأطفال التعلم الكنيسة السلافيةوالغناء الكنسي والرسم على الأيقونات والتطريز بالذهب وتعلم الحياكة والخياطة. تمكن طلاب المجموعة الحادية عشرة من الانضمام إلى هذه العملية الترفيهية ، وحضروا دروسًا أساسية واختيارية ، وانضموا إلى القراءة في مكتبة المعبد.
الاستنتاجات: خلال الشهر ، شارك طلاب المجموعة رقم 11 بنشاط في أوقات الفراغ الأرثوذكسية. كمعلمين اجتماعيين لهؤلاء الأطفال ، عمل رعايا الرعية ووزراء مدرسة الأحد (كنيسة الثالوث المقدس في إنجلز) ، وكذلك بتروشينكو لاريسا ماركوفنا (مدرس اجتماعي في مدرسة ليسيوم رقم 4) كمعلمين اجتماعيين
نتيجة لذلك ، أصبح فريق المجموعة رقم 11 أكثر اتحادًا. قرر الأطفال الاستمرار في حضور مدرسة الأحد والتخطيط للقيام بحدث خيري آخر معًا. في المجموعة ، يدرس المراهقون ويتجذرون فترة صعبةيكبر ، تنمية الشخصية. بالنسبة للعديد من المراهقين ، ساعدت التعليمات الصادرة عن قساوسة الكنيسة الأرثوذكسية في حل النزاعات مع آبائهم وأقرانهم ومعلميهم. تحسنت درجات الأطفال في العديد من المواد. أصبح الجو العام في المجموعة ، وفقًا للمعلمين ، أكثر ملاءمة ، ويؤدي إلى عملية تعلم مثمرة.
استنتاج
يجب أن تقوم أنشطة المعلم الاجتماعي في التفاعل مع مختلف الطوائف المسيحية على المبادئ التالية:
احترام الحرية الدينية الفردية ؛
مراعاة حقوق ومصالح الطفل ؛
دراسة متأنية لعملية وديناميكيات إعادة التربية المسيحية في كل حالة.
يمكن اختزال مشاركة المربي الاجتماعي في أنشطة المجتمع المسيحي في استشارة القساوسة وأبناء الرعية ، والبحث في أساليب وتقنيات إعادة التثقيف في الكنيسة ، والمشاركة في المشاريع.
في كثير من الأحيان ، ينتج عن العمل المشترك للكنيسة والمعلم الاجتماعي نتائج أكبر من النتائج المنفصلة. للزمالة الكنسية أيضًا تأثير إيجابي في عملية إعادة تأهيل الأشخاص الذين يعانون من السلوك المنحرف والمنحرف. على هذه الأسس ، يمكن بناء تعاون مثمر بين الكنيسة والتربية الاجتماعية.
فهرس
1. Volkov Yu.G.، Mostovaya I.V. علم الاجتماع: كتاب مدرسي للجامعات / إد. الأستاذ. في و. دوبرينكوف. - م: Gardarika ، 2009. - 244 ص.
2. Bondarevskaya E.V. أسس قيمة التعليم الموجه نحو الشخصية. // علم أصول التدريس. -2004. - رقم 4. - ص 29 - 36.
3. التقنيات الموفرة للصحة في المدارس الثانوية: منهجية التحليل ، النماذج ، الأساليب ، الخبرة التطبيقية. إد. مم. بزركخ ، ف. سونكين. القواعد الارشادية. م ، 2009
5. Deutsch B.A. التربية الاجتماعية والتعليم الإضافي: الدورة التعليمية. - نوفوسيبيرسك: NGPU ، 2005. - 120 ص.
6. Zagvyazinsky V.I. ، زايتسيف إم بي. و غيرهم ، أساسيات التربية الاجتماعية ، 2002 م.
7. Morozkina T.V. تشكيل المسؤولية الداخلية: Cand. ديس. - م ، 2003
8. كوزلوف ف. تشكيل معنوي توجهات القيمةتلاميذ المدارس الصغار عن طريق الفنون الجميلة: اطرحوا العلوم. - مينسك ، 1999. - 222 ص.
9. Mudrik A.V. مقدمة في التربية الاجتماعية - M. ، 1997 - ص. ثمانية
بيل بي سي حول تاريخ إنشاء وتطوير نظام التعليم الإضافي في نظام التعليم الروسي. / مشاكل التعليم التربوي: Sat. علمي الفن. - م ، 1999 م. خمسون
10. Podlasy P.I. أصول التدريس: Proc. لطلاب الدراسات العليا بيد. كتاب مدرسي المؤسسات. - م: التنوير ، 2009 ؛ - 298 ص.
11. Poddubnaya T.N. ، Poddubny A.O. كتيب المربي الاجتماعي: حماية الطفل في الاتحاد الروسي. - م: فينيكس ، 2005. - 474 ص. Mamontov S.P. أساسيات الدراسات الثقافية. - م: إد. الجامعة الروسية المفتوحة ، 2004. - 236 ص.
12. متروبوليتان فيلاريت: المسيحية على عتبة الألفية الثالثة - مواد تقرير المؤتمر 20. 06. 2000.
13. Tarusin M. Research "Religion and Society" ، معهد التصميم العام ، قسم علم الاجتماع ، موسكو ، 2007.
14. Vasilkova Yu.V. التربية الاجتماعية: دورة محاضرات. - م: الأكاديمية ، 2006. - 269 ص.
15. Vasilkova Yu.V. منهجية وخبرة عمل معلم اجتماعي. - م ، 2001.
وثائق مماثلة
أنواع التواصل الترفيهي للمراهقين. خصوصيات أنشطة النادي في محل الإقامة. أشكال وأساليب الأنشطة الاجتماعية التربوية لتنظيم أوقات فراغ المراهقين. تطوير منهجية لتنظيم أوقات الفراغ للمراهقين في نادٍ بمحل الإقامة.
ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/17/2014
خصوصيات الأنشطة الترفيهية للطلاب في سن المدرسة الابتدائية ، وخاصة تنمية الأطفال في هذه الفترة. خبرة في تنظيم الأنشطة الترفيهية للطلاب في سن المدرسة الابتدائية: الهيكل والمراحل الرئيسية لتطوير الحدث ، والاتجاهات ، ومبادئ هذا النشاط.
أطروحة ، تمت إضافة 06/17/2014
ميزات تنظيم أوقات الفراغ لأطفال المدارس الصغار في ظروف معسكر صحة الأطفال على أساس استخدام التقنيات الاجتماعية والثقافية. تحليل لضمان التنظيم النشط للترفيه الفكري والغني عاطفياً للأطفال.
أطروحة تمت إضافة 09/24/2013
الخصائص النفسية والتربوية للمراهقة. الاحتياجات المعرفية للمراهقين في مجال الترفيه. تحليل تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية في المرحلة الثانوية. أمثلة على الأنشطة التطويرية والتعليمية والترفيهية.
ورقة المصطلح ، تمت إضافتها في 11/22/2015
جوهر مفهوم "نشاط اللعبة". ثقافة اللعبة كموضوع للتكنولوجيا التربوية. تنمية القدرات الإبداعية لدى الطلاب الأصغر سنًا. خصائص تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية في مدرسة التعليم العام الرئيسية.
ورقة المصطلح ، تمت إضافة 09/25/2011
النظر في مفهوم الترفيه الخيالي والحقيقي. الخصائص الرئيسية لوقت الفراغ للأطفال والمراهقين والشباب. ملامح المراهقة. دراسة أشكال تنظيم الأنشطة الاجتماعية والترفيهية في المناطق الريفية.
أطروحة تمت إضافة 10/26/2010
ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 07/12/2015
جوهر مفهوم "أوقات الفراغ" والأشكال الرئيسية لتنظيمه. تنظيم أوقات الفراغ للشباب في روسيا وأدمورتيا المرحلة الحالية. مستوى تنظيم أوقات الفراغ في المناطق الريفية على غرار الرومان من قسم الثقافة بإدارة حي النش.
أطروحة تمت إضافة 07/26/2008
مفهوم أوقات الفراغ وتنوع الأنشطة البشرية في أوقات فراغهم من المهنة الرئيسية. تفاصيل مؤسسة أوقات الفراغ كما عامل مهمالتنشئة الاجتماعية للأطفال. الأشكال الرئيسية لتنظيم الأنشطة الترفيهية للطلاب الأصغر سنًا. أمثلة على العمل اللامنهجي مع الأطفال.
الملخص ، تمت إضافة 02/10/2014
حدود سن المدرسة الابتدائية. عدم الاستقرار العاطفي لدى طلاب المرحلة الابتدائية. أنواع وأشكال الأنشطة الترفيهية للأطفال في سن المدرسة الابتدائية. ميزات تنظيم أوقات الفراغ. معرفة المزاجات لدراسة شخصية الطفل.
اعتمده المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أبريل 2000.
1. الحاجة إلى وزارة الشباب في الكنيسة
ثانيًا. تنظيم وزارة الشباب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
ثالثا. أهداف وزارة الشباب
رابعا. أهداف وزارة الشباب
خامساً: مبادئ تنظيم وزارة الشباب
السادس. الأشكال الرئيسية لوزارة الشباب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
1. الحاجة إلى وزارة الشباب في الكنيسة
شهادة الكنيسة بالخلاص للجميع دون تمييز في السن أو الجنس أو الجنسية.
الرب يخاطب كل واحد منا شخصيًا ، ويريد أن يتحدث معنا "وجهاً لوجه". يتحدث الرسول بولس عن خدمته بالطريقة التالية: "كنت مثل يهودي لليهود لأربح من هم تحت الناموس. إلى الغرباء عن الناموس ، كأجنبيين عن الناموس ، وليس غرباء عن الناموس أمام الله ، بل تحت ناموس المسيح ، لربح الغرباء عن الناموس ؛ للضعيف كان كالضعيف حتى يربح الضعيف. لقد أصبحت كل شيء للجميع ، لأخلص على الأقل البعض "(1 كورنثوس 9:22).
بعبارة أخرى ، يجب أن تجد الخدمة الرعوية هذا الشكل من الاهتداء الذي سيكون قريبًا من كل من يصغي بالإيمان. اليوم ، يحتاج الشباب إلى معاملة خاصة.
فئة الشباب بالمعنى الضيق تشمل الفئة العمرية من 18-20 إلى 28-30 سنة. تشمل النظرة الأوسع للشباب عدة فئات عمرية فرعية في هذه الفئة:
- الطفولة: من الولادة حتى 10 سنوات ؛
- المراهقة: من 10 إلى 14 سنة ؛
- الشباب: من 14 إلى 18-24 سنة ؛
- الشباب: من 18-24 إلى 28-30 سنة.
كل مرحلة عمرية لها خصائصها الخاصة ، وفي الوقت نفسه ، تتمتع فترة شباب الشخص بأكملها بخصائص نفسية متشابهة تجعل من الممكن الجمع بين كل هذه المراحل.
أولاً ، هذا هو الوقت الذي يواجه فيه الشخص لأول مرة العديد من ظواهر الحياة وغالبًا ما يتضح أنه غير مستعد لهذا الاصطدام. يؤدي هذا إلى الشعور بعدم الأمان والاكتئاب والحاجة إلى التماس الدعم الحيوي. غالبًا ما يلجأ الشاب إلى محاولات غير كافية لحل مشاكله. في الوقت نفسه ، يبحث عن الدعم في الآخرين ، ويعاني من حاجة ماسة للتواصل ، يصبح الشاب نفسه دعمًا لأصدقائه وأقاربه.
ثانيًا ، هذا هو الوقت الذي غالبًا ما يواجه فيه الشخص الحاجة إلى اتخاذ قرار حيوي. عليه أن يختار المهنة ، والأصدقاء ، وشريك الحياة ، والأهم من ذلك ، أن يتخذ خيارًا أخلاقيًا. بدون خبرة مناسبة وغياب التوجيهات الروحية والأخلاقية الحقيقية ، يضيع الشاب على دروب الحياة. إنه يخشى تحمل عبء المسؤولية عن اختياره. يمكن أن يؤدي البحث النشط عن معنى الحياة إلى شابإلى المسار الصحيح لتحمل المسؤولية عن مصيره ، وإلى حالة خاطئة ، عندما يتم تحويل هذه المسؤولية إلى أنواع مختلفة من "المعلمين الكذبة".
ثالثًا ، هذا هو وقت النمو والتكوين والتطوير وتدريب الشخص وإعداده لحياة كاملة للبالغين. في هذا الوقت ، يسعى الشخص لفهم كل شيء بمفرده ، ولديه قوة كبيرة من النشاط الحيوي ، والحاجة إلى تأكيد الذات وتطوير الذات. غالبًا ما تصبح وجهات نظره متطرفة. في الوقت نفسه ، فإن قلبه منفتح على الخدمة النشطة ، حيث يمكنه أن يجد ظروفًا للتطور الكامل لإمكاناته الداخلية الغنية.
من ناحية ، يسعى الشاب إلى النمو ، ومن ناحية أخرى ، يكون عرضة لتجارب وإغراءات هذا العالم. دائمًا ما يكون موقف الشاب نشطًا ونشطًا. لكن فقط تلك الأنشطة التي تهدف إلى خدمة الله والقريب تكتسب معنى حقيقيًا.
قال قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وأول روس في خطابه في افتتاح القراءات التعليمية الخامسة لعيد الميلاد: "حياة الشباب الروسي الحديث ليست سهلة. السكر ، إدمان المخدرات ، الفساد ، البطالة ، الهجر ، المعاكسات في الجيش. يحتاج الشباب لقضية حية أكثر من أي شيء آخر. وفي الكنيسة يوجد دائمًا شيء من هذا القبيل. إنها بحاجة إلى مساعدين ، وقلوب شابة دافئة ".
إن الدعوة إلى الخدمة النشطة الموجهة إلى شباب اليوم قادرة على جلبهم إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية. في الكنيسة ، يمكن للجيل الأصغر أن يجد القيم الحقيقية، المعالم ، دعم الحياة ، احصل على الظروف الحقيقية للكشف عن إمكاناتك الداخلية. في الخدمة الكنسية ، يصل الإنسان روحياً إلى "قياس قامة المسيح الكاملة" (أف 4: 14) لأن الرب يسوع المسيح نفسه يقول لتلاميذه: "لم يأت ابن الإنسان ليُخدم ، لكن لخدمة وإعطاء روحه… »(مر 10 ، 45).
ثانيًا. تنظيم وزارة الشباب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
لقد أدركت البشرية دائمًا الحاجة إلى إيلاء اهتمام خاص لشعوب جيل الشباب. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لنظام تعليم الشاب. في الكنيسة الأرثوذكسية ، يرتبط مفهوم "التربية" بكلمة "صورة". خلق الله الإنسان "على صورته ومثاله". لقد دمرت الخطيئة صورة الله وأظلمتها. إن ترميم "الصورة" هو الهدف الرئيسي للنسك المسيحي الفذ. "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 11 ، 1) يعلن الرسول بولس القدوس ، داعيًا المؤمنين إلى استعادة وإكمال الشبه الإلهي في أنفسهم ، مشيرًا إلى النموذج الأقدس لكمال الناس الجدد ، أعيد خلقه وتجديده بالفداء ”(القديس إغناطيوس بريانشانينوف).
يشير التقليد الأرثوذكسي إلى الحاجة إلى التعليم المتزامن للعقل والقلب لدى الإنسان. "نور واحد تعليم العلومبدون حقيقة المسيح يوجد نور القمر بدون الشمس. كتب القديس فيلاريت (دروزدوف) من موسكو "الضوء بارد وبلا حياة". يشارك الإنسان نفسه وعناية الله والكنيسة والجماعة البشرية في تنشئة الشخصية البشرية.
ترتبط عملية التعليم ارتباطًا وثيقًا بالعملية التعليمية ، والتي نعني بها الإجراءات الهادفة للمجتمع التي تهدف إلى التنمية الشاملة للفرد. يشمل التعليم نقطتين رئيسيتين: التعليم والاتصال.
تمت حياة الشاب وتربيته في القرون الماضية في الكنيسة وفي مؤسسة تعليمية وفي العائلة. كانت العائلة ، ككنيسة صغيرة ، قادرة على المساهمة بكل وسيلة ممكنة في تنمية الفرد في تقاليد التقوى المسيحية.
تعيش الأسرة حاليًا في أزمة عميقة. أدى الإفقار الروحي والأخلاقي العميق إلى إضعاف الروابط الأسرية التقليدية. أدى تطور الحضارة إلى تحرير أفراد الأسرة من الحاجة إلى تكامل صارم من أجل الحفاظ على الوجود المادي. أصبح اتحاد الأسرة ساحة معركة بين الزوجين والآباء والأطفال.
بعد تحررهم من المسؤوليات في الأسرة والأعمال المنزلية وعدم تحمل مسؤوليات إعالة أسرهم ، حصل الشباب على إمكانات هائلة لقضاء وقت فراغ غير مشغول بشكل مباشر بالعملية التعليمية. وفقًا لبيانات البحث الاجتماعي ، تضاعفت هذه الإمكانات عشرة أضعاف خلال المائة عام الماضية.
لطالما تميز الشباب بطموحين رئيسيين: الدراسة والتواصل. اذا كان مجتمع حديثإلى درجة أو أخرى قادر على إدارة العملية التعليمية للمواطنين الشباب ، إذن وقت فراغالآن أصبح المزيد والمزيد تحت سيطرة الهياكل الاجتماعية. عرض الأعمال التجارية ، وإصدار المنتجات المطبوعة والفيديو ، وبرامج الكمبيوتر ، والإنترنت تعزز العنف ، والسخرية ، والتساهل ، وتحويل الشاب إلى عبد للعواطف ، والشهوات ، والرغبات اللحظية. في مثل هذه التسلية المجنونة ، كما في أي مكان آخر ، خطة العدو لنزع شخصية الشخص ، وإذلال الصورة الإلهية فيه واستعباد الخطيئة.
الطبيعة النفسية للشباب هي حوارية. في مرحلة المراهقة والشباب ، تصبح الحاجة إلى التواصل الشخصي مع الأقران حاجة ملحة. مراهق وشاب ينظر إلى كل ظواهر الحياة من منظور التواصل مع أصدقائه.
يتم استخدام حاجة الشباب للتواصل بنشاط من قبل تجار العروض التجارية وصناعة الأدوية ، حيث يخبرون الشباب: "تعالوا إلينا ، نحن بحاجة إليكم ، وتواصلوا معنا ومعنا". يشعر الشخص أن الاهتمام يظهر به ، هناك حاجة إليه ، في الطلب. يدرك بعد فوات الأوان أن الاهتمام الذي يظهر له من الخارج الثقافة الجماهيريةكان ضروريًا فقط بالنسبة له لإعطاء قيم مادية. أن وسائل الاتصال مثل المخدرات تدمر شخصيته. والقيم التي اختارها تجعل حياته فارغة بلا معنى. عندما يدرك ذلك ، لم يعد شابًا بالفعل. لأن الشبيبة هي حالة النفس المستعدة للتجلي في المسيح. بعد أن فقد المرء هذا الاستعداد ، يجد نفسه على حافة الهاوية. إن موجة الانتحار وتهميش وتجريم جيل الشباب الحديث هي دفع المجتمع لعدم الاهتمام باحتياجات الشباب ومصالحهم والأسس الجوهرية لحياتهم.
الكنيسة الأرثوذكسية قادرة على إظهار اهتمام حقيقي بمصير الشباب والحاجة إلى كل شخص كشخص يبحث عن المسيح بحرية. "كل الناموس في كلمة واحدة: أحب قريبك كنفسك" (غلاطية 5:14). تستطيع الكنيسة الأرثوذكسية أن تمنح الإنسان أعلى فرصة للتواصل - شركة افخارستية. الكنيسة الأرثوذكسية قادرة يملألإضفاء المعنى الحقيقي للوجود البشري.
في الوقت الحاضر ، تعيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي نجت من عقود عديدة من الاضطهاد وانعدام الحرية ، ترميم هياكلها. لقد قطعت أشواط كبيرة في تشكيل نظام التعليم اللاهوتي وتنظيم العمل الروحي والتربوي.
اليوم ، هناك حاجة أخرى للخدمة الكنسية - في تنظيم وقت الفراغ ، ووقت الفراغ للشخص.
التربية الروحية ليست حكرا على المدارس والمؤسسات التعليمية الأرثوذكسية. لذلك ، عند الحديث عن التعليم الأرثوذكسي ، من الضروري مراعاة جميع جوانب حياة الشاب. وهذا ، في الواقع ، هو 1. والتدريب ، و 2. الاتصال. التواصل بمعناه المباشر وبمعنى أن أي نشاط بالنسبة للشباب هو جزء من حواره مع الآخرين.
يحدث معظم التعلم في المدرسة ، ويتم الاتصال خارج أسوار المدرسة. لكن هذين وجهان للعملية التعليمية. إنه لأمر جيد أن تكون المدرسة قادرة على تغطية كلا الجانبين بالكامل. لكن هذه ليست المهمة الرئيسية للمدرسة.
إن تنظيم تواصل الشباب هو المهمة المباشرة لمجتمع الرعية.
في العملية التعليمية ، يرتبط التعلم والتواصل ارتباطًا وثيقًا. تتحدث حقائق الحياة الرعوية الحديثة عن إمكانيات مختلفة في مجال التربية الأرثوذكسية:
1. تنظيم التربية والتواصل للأطفال في الرعية.
2. تنظيم التربية الدينية فقط في إطار مدرسة الأحد.
3. إدخال مقومات التربية الدينية في مدارس التعليم العام.
4. تنظيم الزمالة للشباب الذين يدرسون في المدارس الكنسية.
5. تنظيم التواصل في الرعية للأطفال الذين يدرسون فيها مدارس التعليم العاموالمؤسسات التعليمية الأخرى.
6. تنظيم التعليم في الرعية في مؤسسة تعليمية أرثوذكسية.
7. تنظيم التواصل بين أطفال المدارس الأرثوذكسية ومدارس الأحد مع أطفال المدارس العلمانية ، وكذلك التواصل بين الشباب الذين يذهبون إلى الكنيسة والشباب الذين يذهبون إليها.
مهما كانت الاحتمالات المقدّمة لا تحدث ، يجب أن تُنفّذ جميعها على أساس الحياة الرعويّة المجمعيّة.
يجب أن تولي رعية الكنيسة اهتمامًا خاصًا لإمكانية تنظيم زمالة الشباب. الزمالة التي يمكن من خلالها للشباب ، أولاً وقبل كل شيء ، اكتساب خبرة حقيقية في الحياة الكنسية ، والتعبير عن أنفسهم في الخدمة الشماسية ، والعثور على أصدقاء أتقياء.
تقديس كل حياة الشاب هو أن يكون له كل طرقه أمام الرب. "ابتهج أيها الشاب في شبابك ، واجعل قلبك يذوق الفرح في أيام شبابك ، واسلك في طرق قلبك ووفقًا لرؤيا عينيك ، فقط اعلم أنه من أجل كل هذا سيأتيك الله للدينونة "(جا 11 ، 9).
ثالثا. أهداف وزارة الشباب
1. الكنيسة من جميع جوانب حياة الشاب.
معالجة التربية الأرثوذكسيةيجب أن تغطي جميع جوانب حياة الشاب. بما في ذلك أهمية مثل وقت الفراغ - بعد ساعات العمل وعطلات نهاية الأسبوع والعطلات. يجب أن يكون الشاب قادرًا على تنظيم أوقات فراغه في مجتمع الكنيسة. في المجتمع الكنسي ، يجب أن يجد المراهق أو الشاب إجابات لأسئلة أكثر حميمية وأهمية بالنسبة له ، واكتساب خبرة في النزل وحتى أساسيات مهارات الحياة العملية.
من المهم جدًا تنظيم مثل هذه الأنشطة بالتحالف مع عائلة المراهق أو الشاب. وفقًا للقديس تيوفان المنعزل ، "يجب اعتبار روح الإيمان وتقوى الوالدين أقوى وسيلة للحفاظ على حياة الإنسان المليئة بالنعمة وتعليمها وتقويتها". لكن اليوم ، غالبًا ما يكون الأطفال أنفسهم هم من يأتون بوالديهم إلى الكنيسة. مما لا شك فيه أن الرب يبين لنا في هذا الدور الخاص لخدمة الشباب.
2. إشراك الشباب بنشاط في الخدمة الشماسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
بطبيعته ، الشاب نشط ونشط. يجب على رعية الكنيسة أن تطالب بإمكانيات الشاب. منذ زمن الجماعات المسيحية الأولى ، كان أفراد المجتمع مباركين في العديد من الخدمات. "فاجتمع الإثنا عشر رسولًا مع عدد كبير من التلاميذ ، وقالوا: إنه ليس جيدًا لنا ، بعد أن تركنا كلمة الله ، ونعتني بالطاولات. فاختروا أيها الإخوة من بينكم سبعة أشخاص معروفين وممتلئين من الروح القدس والحكمة. فلنضعهم في هذه الخدمة "(أع 6 ؛ 2: 3). سيكون للخدمة الاجتماعية للشباب ، من جهة ، التأثير الأكثر فائدة على تطورهم كمسيحيين متحمسين ، ومن جهة أخرى ، ستساهم في توسيع نطاق شماس كنيستنا في المجتمع الحديث.
3. نشر فهم أفضل بين الشبيبة للإيمان الأرثوذكسي ورسالة الكنيسة في العالم الحديث. إيصال رسالة الكنيسة والخلاص إلى الشبيبة. تعزيز انتشار أسلوب حياة قائم على الشركة الإفخارستية في المجتمع ، بين الشبيبة.
ليس كل الشباب أو آبائهم مهتمون بشدة بالتعليم الديني في حد ذاته. في الوقت نفسه ، يمكن للتعليم الديني ، جنبًا إلى جنب مع تنظيم أحداث مهمة أخرى للشباب ، أن يدخل إلى ذهن الشاب.
اليوم ، خارج جدران المؤسسات التعليمية ، يتلقى الشباب تدفقًا هائلاً من المعلومات اللفظية والمجازية ، والتي تشكل أفكارهم حول معنى الحياة ، وقيم الحياة ، وموقفهم تجاه أنفسهم وجيرانهم. لسوء الحظ ، في هذا التيار ما زلنا ندرك بصوت ضعيف صوت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تحافظ حقًا على طريقة الحياة التي أمر بها الرب باعتبارها السبيل الوحيد للخلاص. بالنسبة للشباب ، من المهم توجيه نداء شخصي إلى قلوبهم: "اذهبوا إلى كل العالم وكرزوا بالإنجيل لكل خليقة" (مرقس 16: 15).
4. تعزيز حوار الشباب في الكنيسة الأرثوذكسية.
يسعى الشباب المتدينون أيضًا للتواصل والنقاش مشاكل شائعة، العمل المشترك ، للخدمة المشتركة للآخرين. الشباب دائمًا منفتحون على الحوار مع أولئك الذين يشاركونهم وجهات نظرهم ومع أولئك الذين يرغبون في إقناعهم. إن فرصة الشعور بوحدة المسيحيين الأرثوذكس ضرورية لكي تنكشف محبة الله ، التي تتجلى في وحدة القدوس ، للعالم من خلال هذا. منح الحياة الثالوث"ليكن الجميع واحدًا ، كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، حتى يكونوا هم أيضًا واحدًا فينا ، ليؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17:21).
5. مساعدة رجال الدين والعلمانيين النشطين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اكتساب الخبرة في العمل مع الشباب.
مهمة مهمة في خدمة الشبيبة هي إعداد الكاهن العلماني النشط لعمل الشبيبة. هذه مهمة مشتركة بين المؤسسات التربوية الأرثوذكسية وإدارة التربية الدينية وإدارة الشباب. من أجل تنفيذ خدمة الشباب التربوية ، هناك شرطان ضروريان: الإيمان الصادق والحب للإنسان. مؤسس العلوم التربوية الروسية ، ك.د. جادل Ushinsky: "لكي يصبح المرء مدرسًا مسيحيًا ، يجب على المرء تلبية احتياجات الطفل ، والنظر في روحه". محافظه أنتوني Sourozhskyيبدأ بالكلمات: "أنا متأكد تمامًا من أن أي شخص يفهمها ويمكنه أن ينقل إيمانه إليهم يمكنه التعامل مع الأطفال - ليس فقط العقل والمعرفة العقلية ، ولكن حرق قلب المرء وفهم طرق الله. "
رابعا. أهداف وزارة الشباب
1. جمع وتلخيص ونشر تجربة رعوية الشبيبة على مستوى الرعية والعمادة والأبرشية.
اليوم في الأبرشيات ، هناك تجربة غنية في عمل الشباب في الأبرشيات ، ولكن في كثير من الأحيان حتى الجيران القريبين لا يعرفون عن حياة بعضهم البعض. نحن بحاجة إلى مركز تنسيق يمكنه جمع وتلخيص ونشر التجربة الإيجابية المطلوبة.
2. تنظيم الخدمة الاجتماعية للشباب الأرثوذكسي.
دعم المبادرات الاجتماعية المختلفة للشباب الأرثوذكسي ، وإشراك المنظمات الحكومية والعامة المهتمة في هذا الدعم. اليوم ، تواجه الدولة العديد من المهام العاجلة التي يمكن للشباب أن يساعدوا في حلها الشعب الأرثوذكسي- مساعدة الفقراء والمرضى والمعوزين واليتامى. سيكون تنظيم هذه الأنشطة أكثر نجاحًا بالتحالف مع السلطات المحلية. وكذلك بتنسيقها الفعال.
3. تنظيم تواصل الشباب الأرثوذكسي على شكل حوار وتبادل آراء ومناقشات.
عقد الموائد المستديرة والمناقشات والمؤتمرات. مناقشة القضايا المهمة للشباب الأرثوذكسي في وسائل الإعلام. عقد لقاءات للشباب مع رؤساء الكهنة ، علماء اللاهوت المشهورون، رجال دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
4. خلق فضاء معلومات للشباب الأرثوذكسي.
تنظيم دار نشر موجهة إلى الشباب الأرثوذكسي ، تصدر صحيفة ، ومجلة ، وكتب موجهة إلى هذا الجمهور. من الممكن إنشاء الخادم الخاص بك في الشبكة الإلكترونية ، لإعداد البرامج الإذاعية والتلفزيونية.
5. الدخول في مساحة المعلوماتالشباب خارج الكنيسة.
المشاركة بنشاط في أنشطة جمع التبرعات وسائل الإعلام الجماهيريةموجهة إلى الشباب الذين لا تتعارض أهدافهم وغاياتهم مع عمل الكنيسة.
6. تنظيم أنشطة أوقات الفراغ العائلية للعائلات التي ترغب في أن تصبح كنسية.
تواجه العديد من العائلات ، عند التفكير في إجازتهم أو إجازة أطفالهم ، مشكلة الافتقار إلى روحانية البيئة التي يمكن أن تحيط طفلهم في منزل استراحة علماني ، أو مخيم ريفي. يجب توخي الحذر لتهيئة الظروف لقضاء عطلة عائلية كاملة في الأبرشيات.
7. تهيئة الظروف لمزيد من النمو للأطفال والشباب.
من الضروري إعطاء الطفل ، الشاب الفرصة لحضور دروس الحلقة والأقسام الرياضية والنوادي التي يتم فيها التعليم الأرثوذكسي.
8. إعداد المعلمين لتنفيذ أنشطة التربية الأرثوذكسية على مستوى الرعية.
يجب أن يشارك المعلمون الذين يعتنقون الأرثوذكسية ، ولكنهم يعملون في مؤسسات تعليمية علمانية ، بنشاط في خدمة الشباب الممكنة في الرعية.
9. إعداد رجال الدين وأبناء الرعية النشطين وطلاب المؤسسات التربوية الأرثوذكسية لتنفيذ الأنشطة التربوية والتربوية.
من الضروري إيجاد نظام لإعداد المؤمنين الراغبين في المشاركة في رعوية الشبيبة للقيام بمثل هذه الأنشطة.
10. تنسيق رعوية الشبيبة على مختلف مستويات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
يجب أن يتم تنسيق هذه الأنشطة على مستوى الرعية والعمادة والأبرشية وجميع مستويات الكنيسة ؛
11. تعزيز إمكانية تلقي الإرشاد الروحي لجمعيات الشباب القائمة التي تعبر عن رغبتها في أن تكون تحت سيطرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
المساعدة في خلق فرص للتغذية الروحية لمنظمات الأطفال والشباب العلمانية التي تبني أنشطتها الروحية والأخلاقية تحت إشراف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
خامساً: مبادئ تنظيم وزارة الشباب
1. الطبيعة الشخصية للاتصال.
يجب أن يقوم التواصل مع الشاب على أساس احترامه كشخص حر. من الضروري أيضًا أن يشارك أفراد الكنيسة بعمق في خدمة الشباب.
2. المحاسبة للخصائص الفردية والعمرية.
لكل شخص خصائصه الفردية: العمر ، والنفسية (المزاج ، والقدرات) ، والثقافية. يؤدي تجاهل هذه الميزات إلى تبدد الشخصية في الاتصال ، ويؤثر سلبًا على العملية التعليمية.
3. ليس تثقيفاً ، بل اتصالاً حياً.
لا يحتاج الشباب إلى التنوير اللفظي ، بل يحتاجون إلى الحياة والاهتمام الصادق والاهتمام بحياتهم.
خصوصية خدمة الشباب هي أن الشاب الذي نريد إشراكه في حياة الكنيسة يجب أن ننظر إليه كشخص نشط ، نساعد على الانفتاح عليه في عمل الكنيسة.
4. المشاركة المشتركة.
من المهم جدًا ألا تكون طبيعة أنشطة الكنيسة ، الخدمة الاجتماعية ، التي يشارك فيها الشباب ، تعليمية بطبيعتها تحديدًا ، ولكن يجب أن تكون قريبة ومثيرة للاهتمام ومهمة لجميع المشاركين ، بما في ذلك المنظمون. ثم ، من مجرد نشاط تكويني ، يتحول إلى حياة الكنيسة كاملة الدم.
5. أساس عمل الشباب هو الرعية.
المكان الرئيسي لتنظيم خدمة الشباب والشباب يجب أن يكون رعية كنسية ، جماعة كنسية. أينما تم إنشاء هذا النشاط - في معسكر للأطفال ، أو في مستشفى ، أو مدرسة الضيقة، يجب أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة مجتمع الكنيسة. كل ما يتم بناؤه في مثل هذا العمل يتم بمباركة رجال الدين الرعوية ورجال الدين.
6. في الأسرة ومن خلال الأسرة.
يجب أن نشرك عائلة الشاب بكل الطرق الممكنة في خدمة الشبيبة. في الأسرة الكنسية ، سيتم تحقيق المثل الأعلى المسيحي لخدمة الجار بشكل كامل.
7. سهولة العلاقة.
كتب القديس يوحنا كرونشتاد: "النفس البشرية بسيطة بطبيعتها وتستوعب بسهولة كل شيء بسيط ، وتحولها إلى حياتها وجوهرها ، وتزيل كل التعقيدات عن نفسها ، باعتبارها غير عادية لطبيعتها ، مثل القمامة عديمة الفائدة ... ليس من المنطقي تدريس الكثير ولكن التدريس قليلاً ، ولكنه ضروري لطالب في منصبه.
العلاقات التي تتطور بين المشاركين في خدمة الشباب يجب أن تحمل سمات البساطة الإنجيلية.
8. مبدأ الاتساق.
في العمل مع الشباب ، من المهم جدًا تغطية جميع جوانب حياة الشاب. عندما يأتي شاب ، بعد الدروس في مدرسة أرثوذكسية ، إلى الفناء ، حيث يقضي كل وقت فراغه ، يمكن أن تكون "قيم الساحة" أكثر جاذبية مما قيل في المدرسة.
بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن إجراء خدمة الشباب على أساس كل حالة على حدة ، ولكنها تتطلب أكبر قدر من المسؤولية والاتساق.
9. مبدأ النزاهة.
خدمة الشباب ، والتي يتم تنفيذها على الرعية الأرثوذكسيةلا ينبغي عزلها. يجب أن يكون استمرارًا لجميع جوانب الحياة الرعوية. إنها استمرار للحياة الليتورجية. يجب أن تكون خدمة الشبيبة جزءًا من الأنشطة الإرسالية والتعليمية والشماسية وغيرها من أنشطة المجتمع الأرثوذكسي.
السادس. الأشكال الرئيسية لوزارة الشباب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
1. انخراط الشباب في حياة الرعيّة.
يمكن إشراك الشباب في جميع مجالات نشاط رعية الكنيسة - سواء كانت رعاية مستشفى محلي ، أو دار للأيتام ، أو رعاية وحدة عسكرية ، أو عمل تبشيري.
2. إنشاء منظمات شبابية أرثوذكسية.
يسمح التشريع الروسي بإنشاء جمعيات دينية يمكنها القيام بأعمال تبشيرية. سيساهم إنشاء أخوية الشباب الأرثوذكسية ، وهي منظمة شبابية في رعية كنسية ، في النشاط المستقل للشباب ، وهو أمر مهم جدًا لهذا العصر.
3. إشراك منظمات الأطفال والشباب العلمانية.
توجد اليوم منظمات أطفال وشباب تبني أنشطتها على قيم الأرثوذكسية. يجب أن تشارك مثل هذه المنظمات على نطاق أوسع في خدمة الكنيسة.
4. مدارس الحرف.
يجب تهيئة الظروف لتنمية أكثر المواهب تنوعًا للأطفال والشباب في البيئة الأرثوذكسية الروحية: سواء كانت مهارات الحرف اليدوية ، والإبداع الفني ، والقدرات اللغوية ، وما إلى ذلك. ولهذه الغاية ، من الضروري إشراك أبناء الرعية النشطين في ما يسمى بـ "دائرة" العمل مع الأطفال والشباب.
5. استشارات الأطفال الشباب.
في الرعية ، يمكن للأطباء الأرثوذكس وعلماء النفس والمعلمين ، جنبًا إلى جنب مع الكهنوت ، إنشاء استشارات وخطوط مساعدة للأطفال والمراهقين وأولياء الأمور حول أهم القضايا بالنسبة لهم.
6. الأحداث في المدارس الأرثوذكسية ، الصالات الرياضية ، المدارس الثانوية ، مدارس الأحد.
يمكن للمؤسسات التعليمية الأرثوذكسية أن تكون أكثر نشاطًا في دعوة الأطفال والشباب من المؤسسات التعليمية العلمانية للمشاركة فيها أعياد الكنيسة، لقاءات مع الكهنوت ، في خدمة اجتماعية مشتركة.
7. طبعات الكتب والصحف والمجلات.
من المهم تنظيم نشر الأدب الأرثوذكسي الموجه لجمهور الشباب. لا يمكن أن تحتوي صحيفة للشباب الأرثوذكسي المنشورة في رعية الكنيسة على معلومات ذات طبيعة دينية وتعليمية فحسب ، بل تعكس أيضًا حياة الشباب في الكنيسة ، وإجراء حوار حول مجموعة متنوعة من قضايا حياة الشباب.
8- الموائد المستديرة.
لقاءات الكهنوت والجمهور الشبابي لمناقشة مشتركة للقضايا التي تهمهم.
9. الدورات والندوات.
تنظيم دورات لإعداد منظمي رعوية الشباب من بين الرعايا النشطين والمعلمين.
دورات تهدف إلى التحضير لأنشطة اجتماعية معينة ، على سبيل المثال: العمل في مستشفى ، في دار للأيتام ، في الغابات ، في الخدمات البلدية ، في ورش الترميم ، وأكثر من ذلك.
10. المشاركة في وسائل الإعلام.
الوصول إلى جمهور الشباب من خلال وسائل الإعلام المحلية. مشاركة الشباب الأرثوذكسي في أعمال الصحف والمجلات والبرامج التلفزيونية والإذاعية الموجهة للأقران.
11. مسابقات إبداعية.
تنظيم مسابقات إبداعية أرثوذكسية: غناء وموسيقى ، فن ، أدب ، تاريخ محلي وغيرها.
12. المعسكرات الأرثوذكسية.
شكل مهم من خدمة الشباب والشباب هو تنظيم معسكرات للأطفال والمراهقين والطلاب والشباب خلال الإجازات.
13. النوادي الأرثوذكسية في الرعية وفي محل الإقامة.
هذه النوادي التي يمكن للأطفال فيها الاختلاط الاجتماعي وممارسة الرياضة والانخراط في التعليم الديني والعمل التبشيري هي في مصلحة سياسة الدولة في مجال عمل الشباب وفي نفس الوقت تكون قادرة على جذب الشباب إلى حياة الكنيسة النشطة.
14. الحج والمشاركة في أعمال الترميم.
هذه الأنشطة بسيطة وجذابة للشباب.
15. منظمة الأطفال والشباب الأرثوذكسية.
في منظمة شبابية أرثوذكسية ، مثل اتحاد باثفايندرز الأرثوذكس ، على سبيل المثال ، من الممكن التعامل مع تنظيم رعوية الشباب بطريقة شاملة ومنهجية. من المهم أن يتم وضع اللكنات بشكل صحيح في مثل هذا العمل. لا تكمن أهميتها فقط في إنشاء منظمة كنسية موحدة للأطفال ، ولكن أيضًا في استخدام نظام من الأساليب التربوية الفعالة لتنظيم عمل الشباب في الرعية.
16. زمالة الشباب الأرثوذكس من الكنائس المحلية الأرثوذكسية.
يمكن تسهيل مهام خدمة الشباب هذه من خلال المشاركة في برامج الاتحادات الأرثوذكسية الدولية: "Syndesmos" - جمعية دولية للشباب الأرثوذكسي ، "Desmos" - جمعية دولية للكشافة الأرثوذكسية (رواد الطريق).
17. المشاركة في البرامج الرئاسية لشباب روسيا وأطفال روسيا.
يجب أن يقوم الشباب الأرثوذكسي بدور فاعل في حياة بلدهم. اليوم ، تقوم قوى الحكم الذاتي المحلية ببناء عمل الشباب والأطفال في مختلف المجالات. ستساهم مشاركة رعية الكنيسة في مثل هذا العمل في حل المشاكل المهمة لمجتمعنا وستفيد قوى الشباب الأرثوذكسي.
18. تنظيم الأنشطة الرياضية والسياحية.
لا يجب أن تخاف رعية الكنيسة من تنظيم مثل هذا العمل إذا لم يكن موجهاً إلى المنافسة ، بل إلى تكوين شخصية الشاب.
19. التعاون مع الخدمات العامة.
يمكن لأبرشية الكنيسة أن تنظم أحداثًا ممتعة ومفيدة لروح الشاب جنبًا إلى جنب مع خدمة الطوارئ المحلية وإدارة الإطفاء والشرطة والجيش. إن تكريس مثل هذه الخدمات هو مهمة مهمة للكنيسة ، وهذه فرصة للشباب لتطوير شخصيتهم استعدادًا لخدمة الوطن الأم وجيرانهم.
معلومات عن الترفيه للأطفال الأرثوذكس يعتبر ترفيه الأطفال جزءًا من التطور الطبيعي للطفل. إنهم بحاجة إلى متعة خالية من الهموم ، والتمتع بالتحرر من الواجبات ، و "التخلص من القوة". هم أيضًا بحاجة إلى حياة اجتماعية ، ليس فقط للترفيه والاستجمام ، ولكن أيضًا كخبرة للتواصل مع جيراننا ومع العالم الذي نعيش فيه وفقًا لعناية الله. بالنسبة للآباء الأرثوذكس ، يجب أن يكون الهدف هو الترفيه والحياة الاجتماعية لأطفالهم ستعود بالنفع على نموهم كمسيحيين ، كأفراد سيتمكنون من حمل إيمانهم طوال حياتهم في هذا العالم. بصفتنا أرثوذكسيين ، لا يمكننا العيش بمعزل تمامًا عن بقية العالم ، و في الوقت نفسه ، من الواضح أن الكثير مما هو مقبول في العالم غير مقبول تمامًا بالنسبة للمسيحي ، ومن الصعب جدًا تجنب التطرف ، وبالطبع يعتمد الكثير على عمر الطفل. إن هذا الجانب من التعليم هو الذي يتطلب الرقة والوقت - لكن لا ينبغي أن نفكر في الترفيه والحياة الاجتماعية لأطفالنا على أنه شيء لا يتوافق مع تطلعاتنا ، لأن تطورهم الروحي هو في المقام الأول بالنسبة لنا. بل على العكس ، إذا نريد تربية الأفراد الأحرار والناضجين محبة الله وقادرون على التأقلم مع الحياة والبيئة التي لا تساهم إلا قليلاً في هذا الحب ، فإن هذا التطلع الذي نتمتع به بالتحديد هو الذي سيجبرنا على إيلاء الاهتمام الواجب لألعاب الأطفال وألعابهم الترفيهية. إن إهمالنا لهذا الجانب من حياتهم يمكن أن يقودهم إما إلى الوقوع في شرك الدوامة الدنيوية والسير مع التيار ، أو الشعور بالأذى والتمرد ، لكنهم يفضلون قضاء الوقت في الصلاة وقراءة الكتب الروحية. ويحدث أنه ، بالنظر إلى أطفالنا ، نشعر بالضيق من "علمانيتهم" المقارنة. ومع ذلك ، في يومنا هذا ، في ظروفنا ، سيكون من المستحيل تقريبًا أن يعيش الأطفال إذا كانوا بالضبط نفس الحالات النادرة الموصوفة في السنكساريم. (لأنه من المؤكد أنه لم يمر جميع القديسين بسنوات طفولة غير عادية). يتغير العالم بسرعة كبيرة بحيث يصعب توقع منهم حتى نفس الحياة التي عشناها ، على سبيل المثال ، قبل ثلاثين عامًا. لا يمكنك إجبارهم على التوافق مع نموذج غير واقعي حتى لا نضطر إلى الرد على تمردهم ، أو الأسوأ ، عن انهيارهم العقلي. وفي الوقت نفسه ، لا يوجد شيء جيد في حقيقة أنه ، على الرغم من أنهم اذهب إلى الكنيسة ، فهم يحكمون على كل شيء آخر "دنيوي". من الضروري إحاطة اهتماماتهم ، التي يشاركونها مع أقرانهم ، بصلاة الوالدين والرعاية والنصح والحماية. هذا أمر حيوي روحيا. نحن ملزمون بالسعي للخلاص في هذا العالم كما هو. إذا كنا لا نريد أن يشارك أطفالنا في التسلية الضارة ، فسيتعين علينا بذل الوقت والجهد لتزويدهم بوسائل تسلية غير ضارة. هذا ما يعلّمه القديس يوحنا الذهبي الفم. بدلاً من اصطحاب الطفل إلى مشاهد قبيحة ، كما يقول ، اصطحبه إلى مكان آخر وامنحه فرصة الاستمتاع والاسترخاء بطريقة مختلفة. الأمر متروك للوالدين لإظهار الأطفال (ليس بالكلمات ، ولكن بالأفعال - في الحياة) نفسها) كيف يمكنك الاستمتاع بالحياة ، كونك أرثوذكسيًا. من غير المقبول أن يشعر الأطفال بطريقة ما بالحرمان من حقيقة أن والديهم مسيحيون مخلصون ؛ وهذا وحده سيئ بما يكفي إذا كان لديهم ضغينة ضد والديهم - لكن يمكن أن يسيء إليهم المسيح والكنيسة. يتحدث يوحنا الذهبي الفم عن طفل مسيحي ، ويقدم النصيحة التالية لأبيه: "أعطه الكثير من الهدايا ليحتمل اللوم الذي سيصيبه بسبب امتناعه عن ممارسة الجنس." من الواضح أن الأب الأقدس لا ينصح بإفساد أطفالك. ومع ذلك ، قد يساعدهم كثيرًا إذا ، بدلاً من قول "لم أفعل ذلك لأن والدتي لم تسمح بذلك" ، يمكنهم أحيانًا أن يقولوا: "ذهبنا هنا وهناك بدلاً من ذلك". يمكن للعديد من أطفال العائلات الأرثوذكسية أن يقولوا في المدرسة يوم الاثنين فقط: "لقد شاهدنا التلفزيون للتو وذهبنا إلى الكنيسة". دع أطفالنا يحصلون على شيء يجعلهم أحيانًا موضع حسد طفولي طبيعي. هذا لا يعتمد على الإطلاق على بعض النظريات النفسية حول الحاجة إلى تشجيع احترام الذات ورضا الشخص "أنا" ، لا. لكننا نتحدث عن أسلحة يمكننا أن نقدمها لأطفالنا لمساعدتهم على الحفاظ على مسيحيتهم في هذا العالم وعدم تدميرها. على كل فرد أن يقرر بنفسه كيفية تطبيق نصيحة القديس يوحنا الذهبي الفم على وضعه الخاص. كأعضاء في الكنيسة ، يجب أن نتواصل بحرية مع بعضنا البعض. من الجيد المشاركة في نوادي الرعية ومعسكرات الأطفال من الرعايا. في الوقت نفسه ، سوف تمتد شركة أطفالنا إلى ما وراء دائرة الكنيسة ، ومع تقدمهم في السن ، يصبحون أكثر وأكثر استقلالية في اختيار الأصدقاء ؛ وهذا ليس بالشيء السلبي بل هو ضرورة حيوية ولا نتوقع أن نربي اليوم أطفالنا في جو معقم أخلاقيا. يمكننا أن نحاول توجيه أطفالنا إلى الترفيه اللائق في رفقة جيدة ، لكن لا يمكننا القضاء تمامًا على جميع التجارب السلبية ، خاصة مع تقدم الأطفال في السن ، وهذا لن يكون في مصلحتهم. يمكنك مناقشة كل شيء مع الأطفال ومحاولة إيقاظ إحساسهم بالعقلانية لديهم ، حتى يتعلموا على الأقل ما يسبب الأذى الروحي والجسدي ، ويتعلموا تقليل الخطر على أنفسهم. من الضروري قضاء الوقت في فعل شيء ما - أو مع الأطفال. والأهم من ذلك ، يجب أن نصلي لكي يحميهم الرب من الشر ، ويلهمهم بمحبة المسيح ، حتى يحملوا هم أنفسهم في قلوبهم ، كما كان ، مؤشرًا يظهر الخير والشر. هذه فقط ستكون حماية طويلة الأمد وستبقى معهم عندما يصبحون مستقلين وكبارين. © الأخت ماغدالينا راهبة تابعة لدير الأرثوذكسية المعمدانية المقدسة ، التي تأسست في إنجلترا من قبل تلميذ القديس. Siluan of Athos ، Schema-Archimandrite Sophronius. لسنوات عديدة ، كان يستضيف الحجاج الشباب وأولياء أمورهم الذين يزورون الدير ، ويعقدون محاضرات في المدارس المحيطة. مؤلف كتاب أفكار حول الأطفال في الكنيسة الأرثوذكسية اليوم. "ألعاب الأطفال الأرثوذكسية" 2016
الأطفال ليسوا زهور الحياة فحسب ، بل هم أيضًا أفراد متقبلون للغاية. يعد تعليم الوالدين المؤمنين مهمة قصوى ، لأن شخصيتهم معرضة للغاية للتأثير حتى سن 16-18 ، ومن الأفضل أن يكون لها تأثير جيد. تربية الأطفال في الإيمان المسيحيامتثالا لمبادئه الأساسية ، صعب جدا ، لأن العالم اليوم يقدم العديد من وسائل الترفيه التي تفسد الروح وتؤدي إلى الخطيئة.
لذلك ، فإن الخيار الصحيح هو استبدال هذا التأثير بالتعليم المسيحي. سيكون المخيم الصيفي الأرثوذكسي للأطفال خيارًا رائعًا لقضاء وقت الفراغ المناسب بتأثير مسيحي. هذا هو المكان الذي يمكن للأطفال قضاء وقت ممتع فيه وقضاء وقت ممتع ، ولكن في نفس الوقت يفهمون الله.
ما هذا
المعسكر الأرثوذكسي للأطفال هو مكان للراحة للكنيسة وغير المؤمنين ، على غرار مراكز الترفيه الرواد العادية.اعتمادًا على نوع مركز الترفيه ، يمكن للمراهقين المؤمنين وغير المؤمنين القدوم إلى هناك ، بمفردهم أو مع عائلاتهم ، وقضاء وقت ممتع ، ولكن من المهم فهم الاتجاه وعدم الرفض من قبله.
المهمة الرئيسية لمثل هذا المكان هي الفتح عالم ضخم العقيدة الأرثوذكسيةوتعليم الأطفال العلاقات المبنية على المسيحية. لا يُجبر المعلمون بأي حال من الأحوال على المشاركة في الأحداث أو قبول الأرثوذكسية.
حول الأرثوذكسية للأطفال:
- محادثات مع الأطفال حول الحاجة إلى ارتداء صليب صدري
تختلف أماكن الراحة هذه حسب النوع:
- إقليمي عام - يمكن للأطفال من أي عائلة المشاركة في هذا ؛
- قرطاسية - أساس الكنائس المحليةوالمدارس الضيقة ؛
- تعليمي - مثل هذا التركيز ، بحيث يتطور المراهقون في اتجاه معين (الرياضة ، دراسة الكلمة ، إلخ) ؛
- نوع الأسرة - عادة ما تكون مراكز الاستجمام في الخيام ، والتي يمكن للعائلات بأكملها المشاركة فيها. عادة في مثل هذه الأماكن برنامج غني.
بغض النظر عن النوع ، فإن المهمة الرئيسية لمكان العطلة هذا هو تثقيف المراهقين من خلال الأنشطة المشتركة. أولئك. يفعل المشاركون شيئًا ما معًا ويتعلمون التفاعل مع بعضهم البعض من خلاله.
في معسكر الأطفال الأرثوذكسي
كيفية اختيار المعسكر المناسب
لاختيار المكان المناسب للإقامة ، يجب عليك:
- تعرف على من ينظمها ، ومن يعمل فيها ، المهمة والمهمة الرئيسية. من المهم جدًا التعرف على المرشدين الروحيين والمستشارين والقيادة ؛
- الدردشة مع أولئك الذين استراحوا بالفعل هناك. واستجواب كل من البالغين والأطفال ؛
- تعلم البرنامج وخبرة المستشارين. ربما تبقى هناك ليوم واحد لمساعدة الطفل على التكيف.
الفرق بين مراكز الترفيه الأرثوذكسية والعادية
هناك نوعان من الاختلافات الرئيسية: الخارجية والداخلية.
- صباح و صلاة العشاء;
- المشاركة في خدمات ومراسيم المعبد ؛
- دراسة شريعة الله.
- الإرشاد الروحي للكهنة.
ولكن الأهم من ذلك بكثير هو المحتوى الداخلي ، تعليم الأطفال العلاقات القائمة على النظرة المسيحية للعالم. يجد الطفل في مثل هذه الإجازة نفسه في مجتمع يهيمن عليه الحب والثقة.يحظى بالاحترام هناك وتوقف كل محاولات الإذلال بين الأطفال.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك تعليم في المعايير الأخلاقية.
مهم! الألفاظ النابية والفجور ممنوعة وقمعا. يتعلم المراهقون الاسترخاء في جو من الأخلاق والأخلاق. من المهم للغاية تنمية الروح الصحيحة لدى الشباب ، وتعليمهم الاعتماد على الرب والجمع بين الحياة الروحية والترفيه والتسلية ، لتعليمهم العمل في المجتمع.
في معسكر الأطفال الأرثوذكسي
نظرة عامة على وجهات العطلات الشعبية
المخيم الصيفي الأرثوذكسي للأطفال هو فرصة رائعة لتزويد أطفالك بالراحة المناسبة.توجد مجموعة متنوعة من مراكز الترفيه الأرثوذكسية في جميع أنحاء روسيا ، لذا فإن اختيار الخيار الصحيح ليس بالأمر الصعب.
لاختيار المكان المناسب ، يجب أن تفكر بالتفصيل في جميع الخيارات الممكنة ، ما لم تكن ، بالطبع ، مسألة الموقع ليست هي المشكلة الرئيسية.
عن التربية الأرثوذكسية:
"رمز"
يقع مركز الترفيه في الخيام في منطقة Orel وهو موجود من منظمة مستقلة تحمل الاسم نفسه. مهمتها الرئيسية هي تحويل المراهق روحيا وعقليا وجسديا. يمكن للأطفال من سن 10 سنوات القدوم إلى هنا. بادئ ذي بدء ، تدعو المنظمة الأسر ذات الدخل المنخفض والعائلات الكبيرة للمشاركة.
يمكنك أن تجد في المنطقة غرفة طعام ومركز إسعافات أولية ومعبد. خلال فترة التحول ، يمكن للمشاركين التحدث مع الكاهن الحاضر حول الموضوعات التي تهمهم.
في البرنامج:
- المشاركة في مباريات الفريق.
- التدريب التوجيهي على أرض الواقع ؛
- دورة بقاء الغابات؛
- التعرف على طبيعة المنطقة ؛
- البقاء على قيد الحياة في ظروف قاسية.
خلال فصل الصيف ، تجري المنظمة نوبتين لكل منهما: 10-23 يوليو ومن 24 يوليو إلى 6 أغسطس. نظرًا لقلة عدد المشاركين ، يمكن للمعلمين والمعلمين توفير نهج فردي للجميع دون تركهم دون رقابة.
نصيحة! ستساعد هذه الراحة الطفل على التعزيز جسديًا ، وتعلم كيفية البقاء في الطبيعة المفتوحة ، والتواصل مع الأقران وتحقيق الذات.
"Konevets"
في المنازل الريفية تقع في جزيرة كونوفيتس في منطقة لينينغراد ، على أراضي كونيفسكي سكيتي.
يتم إيواء الأطفال في منازل مريحة ويشاركون في الخدمات الإلهية: صلاة الصباح والمساء ، الخدمات في الكنيسة المحلية ، الشركة.
في البرنامج:
- الألعاب الرياضية: كرة القدم ، الكرة الطائرة ، الألعاب الشاطئية.
- التنزه في الغابة
- دورة التوجيه في الغابة.
- رحلات القوارب في لادوجا ؛
- الاستحمام؛
- المهام والألعاب النشطة في الإقليم ؛
- رحلات طائرات الهليكوبتر.
"ABC الأرثوذكسية"
يقع المركز الترفيهي ، المبارك والمدعوم من قبل أسقف كوستروما وغاليش فيرابونت ، في منطقة كوستروما ، في منطقة نظيفة بيئيًا - ضواحي مدينة نيريختا. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام هنا للتعرف على مواقع الكنائس والفنون المختلفة.
يتوقع المشاركون:
- زيارة الأديرة والكاتدرائيات في المنطقة ؛
- مشاهدة المعالم السياحية والرحلات إلى القصور التجارية في القرن التاسع عشر في ياروسلافل وكوستروما ونيريختا ؛
- رياضة الرماية ، القتال بالسيف ؛
- التنزه؛
- صنع خبز الزنجبيل
- لوحات من ألعاب الطين.
- المشاركة في خدمات الكنيسة ؛
- محادثات تربوية مع الكهنة.
"جورني بوساد"
بارك مطران إيكاترينودار وكوبان إيسيدور إنشاء وتطوير مركز ترفيهي أرثوذكسي في إقليم كراسنودار في قرية نفتيانا ، على أساس كنيسة الشفاعة المقدسة في مدينة أبشيرونسك. المرشد الروحي - رئيس الكهنة فيكتور باندوركو.
البرنامج الثقافي يشمل:
- صلاة في الصباح والمساء.
- المشاركة في الخدمات في المعبد ؛
- زيارة معابد وأديرة كوبان والينابيع المقدسة ؛
- المشاركة في الحروب الصليبية المرتجلة ؛
- مشاهدة الافلام
- التواصل مع المرشدين الروحيين ؛
- المشي في الجبال والمشي لمسافات طويلة.
- المسابقات الرياضية في ساحة التدريب العسكري ؛
- فرصة الانضمام إلى دائرة من الاهتمامات: الفنون الجميلة ، والنمذجة الصلصالية ، والتطريز ، والخرز ، والألعاب البهلوانية ، والموسيقى ، والغناء ، ودراسة الكتاب المقدس.
كل شخص لديه الفرصة للتطور في الاتجاه الأكثر إثارة للاهتمام:
- الوطنية العسكرية
- السياحة البيئية؛
- إبداعي وجمالي
- تتطور في معرفة كلمة الله.
المناخ الدافئ في كوبان يعزز الشفاء.
المعسكر الأرثوذكسي - العسكري - الوطني "راتنايا زاستافا"
أنشئ في عام 2003 ، وهو مدرج في قائمة أحد المعسكرات المتخصصة. مُنحت بجوائز حكومية وتنافسية ، مشهورة في العديد من وسائل الإعلام الأرثوذكسية الرسمية.
يتضمن برنامج المخيم تربية أرثوذكسية ووطنية شاملة للأطفال:
- تعليم أساسيات الثقافة الأرثوذكسية ؛
- تدريب الرماية أنواع مختلفةأسلحة.
- إعادة بناء المعارك التاريخية.
- رقصات كلاسيكية وشعبية ومسابقات غنائية ؛
- تجمع على النهر وأكثر من ذلك بكثير.
"نجمة بيت لحم"
على أساس مركز التطوير البطريركي في منطقة موسكو (إقليم مركز تحسين الصحة "ألماظ" في منطقة روزسكي) ، تعمل "نجمة بيت لحم" ، وهي مركز ترفيهي يقبل المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 15 عامًا في نوبتان في الربيع و 5 نوبات صيفية: في أواخر مارس - أوائل أبريل ، وطوال الصيف مع فترات راحة بين الورديات لمدة 7 أيام.
الميزة الرئيسية هي ألعاب لعب الأدوار (استنادًا إلى أعمال توف يانسون وكلايف لويس وتولكين) ، والتي أصبحت سيناريوهات لتجميع برنامج ترفيهي. يتم تنفيذ كل وردية وفقًا لبرنامج محدد وتتكون من مسابقات ومهام مختلفة. يجب على المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 15 عامًا إكمال إصدار اللعبة من الدورة قبل التسجيل.
مهم! يتم تشكيل الوحدات كميًا حتى 16 شخصًا بحيث يمكن للقادة توفير الاهتمام الواجب للجميع. يتم إرفاق زعيمين بكل مفرزة.
التطور الروحييتكون من صلاة منتظمة من قبل كل مفرزة (قبل الإفطار وقبل إطفاء الأنوار). يوجد كاهن في المنطقة وللمشاركين فرصة للتواصل معه وطرح الأسئلة في أي وقت. أيضًا ، يمكن للجميع ، إذا رغبوا في ذلك ، أداء سرّ الاعتراف والشركة في نهاية البقية.
كل هذا يتم حسب الرغبة وبدون عنف ضد الشخص.
المجمع البطريركي
في قرية Zdekhovo ، منطقة موسكو ، يقام معسكر أيضًا من قبل كنيسة الثالوث الذي يمنح الحياة والمحلية. مدرسة أرثوذكسية. طلاب المدارس وأعضاء الكنائس المحلية مدعوون إلى المخيم.
توجه هذا المعسكر تعليمي أكثر ، لذا فإن الجزء الرئيسي من البرنامج الترفيهي هو دورات في دراسة الكتاب المقدس وشريعة الله والأنشطة المعرفية الأخرى.
على أساس المدرسة ، يمكنك المشاركة فيها حكم الصلاةوالأنشطة التعليمية ، ومشاهدة الأفلام الطويلة والوثائقية ، والتحدث مع المرشدين الروحيين ، والتنزه في المعالم السياحية.
شاهد فيديو عن معسكر الأطفال الأرثوذكسي
