Magia și religia sunt principalele diferențe. Forme prefilosofice de viziune asupra lumii (mitologie, magie, religie)

Clubul Vindecătorilor. Toate pe un singur site. Vindecători, psihici, clarvăzători. Mitologia primitivă. Complexul de credințe și reprezentări ale primitivului Download zip-archive: Magic and Religion - zip. Descarcă mp3: Magic and Religion - mp3. mitologia greciei antice credințele omului primitiv oamenii primitivi eseu magia sângelui Principalele etape ale nașterii religiei în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Dezvoltarea ritualurilor și a miturilor. Talisman de forum ezoteric de orice complexitate. magie alba va ajuta la rezolvarea problemelor dvs. Apel! Religia în societatea primitivă Rezumate:: credințele animale primitive ale vechilor germani Program Religia în istoria culturii numere magice Magie. Ajutor magic Mage și vrăjitor Credință? religia oamenilor primitivi Roma antică

religie Egiptul antic religia ca instituție socială Malinovsky B. Magie și experiență religii primitive ale Greciei antice Forme primitive de religie, mit - rezumat 6 apr 2004 Credințe și culte primitive. Relația dintre magie și religie. Totemism. Tabu. sistem de inițiere. Mitologia și religia. tipuri de mituri. Credințe primitive Credințe ale egiptenilor antici Credințe primitive. Animism. Fetişism. Magie. Totemism. Problema monoteismului primitiv. Religie și mitologie. sistem ritualic. credințe primitive Muncă profesională, ani de experiență, rezultate garantate! Lucrări similare cu rezumatul: Credințele primitive - D. D. Fraser The Golden Bough. Studiul magiei și religiei, Studio Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri Mitologia Australiei către popoarele primitive a formelor de credințe și culte - totemism, animism, magie, În formele mai dezvoltate de religie ale societății primitive care au apărut din magie, religia era complet epuizată de credințele practice asociate acestora. arta și legătura ei cu credințele și cultele primitive. si cultura spirituala lumea antica. și soiurile sale. Mitologia slavă Totemismul, mitologia primitivăȘi religie primitivă// Yuri Semyonov

magie numită după magie, vrăjitorie, vrajă de dragoste, ezoterism, clarviziune, astrologie, predicții Lumea psihicilor Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive asociate cu idei despre Fraser D. The Golden Branch: Studiul magiei și religiei. Departamentul de Educație al orașului Moscova Magic. Clarviziune. desene primitive religia Chinei mitologia vikingilor Religia în societatea primitivă - abstract Pune o întrebare unui avocat. Răspunsuri gratuite la tot felul de întrebări juridice. Deci, credințele „primitive” sunt religie, dar ce este un mit și care sunt stările de spirit între ele - față de un sentiment religios și acțiuni - de închinare și magie. Dar, în general, suma miturilor, mitologia, a fost viziunea asupra lumii a mitologiei noastre îndepărtate a vechilor slavi credințe mayașe oameni primitivi imagini mitologia Egiptului antic religia Israelului - religie și mitologie - credințe primitive credințe ale slavilor

Religia Japoniei Forum magic Fortune cosmoenergie, magie, astrologie, divinație, ezoterism, feng shui, misticism, OZN. Magie și religie Credințele primitive Pagina principală Rubrici Religie și mitologie Magie și religie. De la un animal înrudit la un strămoș animal. Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. magie voodoo Religie și mitologie - Credințe primitive. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. În conformitate cu obiectivele impactului, magia religiei lui Luther mitologia ca un tip istoric de viziune asupra lumii credințe ale grecilor antici Rezolvarea problemelor reale. Cărți rare despre magie. Învățare dedicată. Rezumat Religie și mitologie Religie și cultură Rezumat: Credințe primitive - - Bancă de abstracte magia aur bijuterii magia dragoste mitologie foc magia triburi primitive

credințele slavilor de est religie magia bani Matyushova. Istoria religiilor lumii. credinte oameni primitivi credințe primitive. Acceptat de: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Originea religiei. 2. Mitologia Australiei. 3. Totemismul. 4. Magie. 5. Fetișism. mitologia este Vedem că bazele credințelor și practicilor magice nu sunt luate din aer, mitologia tipică și cea mai dezvoltată în societățile primitive este mitologia magiei. Atât magia cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică.Spre deosebire de religii, supranaturalul din cele mai vechi credințe magice, animiste, totemiste și alte primitive nu este personificat.A vrăji un om Cultură și religie. Religia ca formă de cultură mitologia credințelor din Roma antică Cea mai recentă descoperire a psihologilor: Secretul iubirii Cuvinte mitologie și religie războaie primitive descărcare gratuită Pentru cei care au încercat totul și nimic nu a ajutat! forme primitive de religie magia frumuseții - Eseuri - Religie și mitologie - Religia în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Totemismul, magia, fetișismul, mitologia, animismul apar în societatea primitivă. magia aurului 19 Dec 2007 Studiu de magie și religie. Imagine de Ola. religii și credințe primitive, pentru a dezvălui originile pământești ale viziunii religioase asupra lumii. religii și cu atât mai puțin pentru că deduc din ea întreaga mitologie. Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive, o viziune complexă asupra lumii și a impactului uman asupra mediului, care se manifestă prin magie. Mitologia și dincolo de sistemul primitiv de-a lungul istoriei mitologia și filozofia războiul primitiv credințele vechilor slavi magia Credințele religioase. Geneza estimată și istorie - Religia principală a Indiei Religie magică VIP Islamul credințelor indienilor

3. Magie și religie

Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, este necesar să se determine locul real al unui alt fenomen. De obicei, se bazează pe ea în încercările de a separa credința religioasă de prejudecățile populare, prezentând-o ca un „moment” superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unuia sau altuia. epoca istorica. Este vorba despre relația dintre magie și religie și despre presupusa diferență dintre ele.

De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și religie. Fiecare cult include o practică magică: toate rugăciunile, de la religiile primitive la cele moderne, sunt, în esență, o formă de influență naivă și iluzorie asupra lumii exterioare. Este imposibil să te opui religiei magiei fără a te rupe cu știința.

Relațiile dintre om și natură care s-au stabilit din timpuri imemoriale au avut întotdeauna un dublu caracter: dominația naturii atotputernice asupra omului neputincios, pe de o parte, și pe de altă parte, impactul asupra naturii pe care omul a căutat să-l exercite, chiar dacă în forme limitate şi imperfecte caracteristice societăţii primitive.- folosindu-şi instrumentele, forţele lor productive, abilităţile lor.

Interacțiunea acestor două forțe incomparabile numai în exterior determină dezvoltarea unor metode specifice prin care primitiv a căutat să exercite o influență fictivă asupra naturii. Aceste tehnici, de fapt, sunt o practică magică.

Imitarea tehnicilor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a pleca în căutarea cangurilor, australienii dansează ritmic în jurul unui tablou care înfățișează prada mult dorită de care depinde existența tribului.

Dacă oamenii din Insulele Caroline vor ca un nou-născut să devină un bun pescar, încearcă să-i lege cordonul ombilical proaspăt tăiat de o pirogă sau o navetă.

Poporul Ainu, populația indigenă din Sakhalin, Insulele Kuril și insula japoneză Hokkaido prind un pui de urs. Una dintre femeile clanului îl hrănește cu laptele ei. Câțiva ani mai târziu, ursul este sugrumat sau ucis cu săgeți. Carnea este apoi consumată împreună în timpul mesei sfinte. Dar înainte de sacrificiul ritual, ursul este rugat să se întoarcă cât mai curând pe pământ, să se lase prins și să continue să hrănească grupul de oameni care l-au crescut în acest fel.

Astfel, după origine practica de vrăjitorie nu se opune religiei, ci, dimpotrivă, se contopește cu ea. Este adevărat că magia nu este încă asociată cu niciun privilegiu de natură socială (în societatea primitivă oricine poate încerca să „presuneze” forțele naturii). Cu toate acestea, membrii individuali ai clanului încep să avanseze foarte devreme, susținând că au date speciale pentru asta. Odată cu apariția primului „vrăjitor”, apare și conceptul de „preot”.

Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării unei ideologii religioase.

Am observat deja că societatea primitivă este caracterizată de o înțelegere materialistă naivă a vieții, a naturii și a relațiilor sociale. Nevoile elementare ale primilor oameni, care dețineau totul în comun și nu cunoșteau însuşirea privată a mijloacelor de existenţă, erau satisfăcute în mod egal sau nesatisfăcute. Istoria naturii și istoria oamenilor s-au contopit într-una singură: a doua, așa cum spunea, a continuat-o pe prima.

Contradicția de bază dintre om și forțele naturii, care stă la baza societății primitive, nu este în sine suficientă pentru a explica apariția ideii de cealaltă lume și cu atât mai mult a ideii de „rău”, „păcat”. „și „mântuire”. Contradicțiile înrădăcinate în diferențele de rudenie, vârstă și sex nu au încă un caracter de clasă și nu au dat naștere vreunei forme de îndepărtare cu adevărat religioasă de la viață. A fost nevoie ca oamenii să-și dea seama de limitările pe care noua structură a societății le-a pus asupra lor. viata de zi cu ziîncât, odată cu descompunerea societății în clase, a apărut și nevoia unui anumit element „spiritual” (cum se obișnuiește să-l exprimăm în filosofia teologică și idealistă), care se opune naturii, corporale, materiale.

Strict vorbind, primele forme de religiozitate nici măcar nu pot fi recunoscute ca manifestări ale practicii rituale bazate pe un fel de idee „supranaturală” și astfel opuse obiceiurilor obișnuite de zi cu zi ale omului. Relația dintre oameni și totemul lor - un animal, plantă sau fenomen natural - nu depășește viziunea materialistă primitivă asupra lumii cu toate absurditățile caracteristice acesteia, care sunt păstrate și reținute în credințele epocilor ulterioare. Magia însăși apare la început ca un fel de presiune materială a unei persoane asupra naturii sau societății pentru a obține anumite rezultate tangibile.

Viața colectivă în sine nu s-ar putea „manifesta în mod obiectiv în mit și ritual”, așa cum se spune. diverși reprezentanțiȘcoala sociologică franceză de la Durkheim la Levy-Bruhl. O societate fără contradicții sociale nu ar putea niciodată să dea naștere unei „alienări” religioase.

Când comunitatea primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi la primirea și însuşirea produselor, se dezintegrează și cedează regimului proprietăţii private, pentru această perioadă. spectacole religioase oamenii nu au depășit conexiunile imaginare ale unui grup primitiv cu anumite animale sau plante pe care membrii săi le mâncau (cum ar fi un iepure de câmp, o broasca țestoasă, un porciuc, un cangur, un mistreț, un vultur, un urs, o căprioară, diverse tipuri de fructe de pădure și ierburi, copaci). Dar stratificarea familiei și apariția claselor a dus la o bifurcare a ideologiei, care a avut o importanță excepțională, și a dat naștere unor viziuni diferite asupra naturii, pe de o parte, și, pe de altă parte, asupra lumii fenomenelor, care de acum înainte au fost recunoscute drept supranaturale.

4 . De la rude animală la strămoș animal

Totemismul este cel mai mult forma veche religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca apariției claselor.

Ce înseamnă mai exact „totem”? Acest cuvânt, așa cum am văzut deja, însemna inițial o relație între membrii unui anumit grup de oameni și strămoșul lor pretins sau real. Mai târziu, această relație a fost extinsă la animale și plante care servesc acestui grup pentru a menține existența. Această expansiune a ideilor este în sine un anumit proces religios. Din ideea de totem, în timp, se va dezvolta un cult al animalelor, plantelor și fenomenelor naturale, care determină viața umană.

Se susține adesea că totemismul nu poate fi considerat un fenomen religios, deoarece ruda mitică și patronul grupului nu este încă recunoscut ca fiind deasupra omului și nu este identificat cu nicio zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, care este susținut de teologi și de unii oameni de știință raționaliști, pur și simplu nu iau în considerare faptul că procesul de stabilire a ideii unei ființe superioare și, cu atât mai mult, a unei zeități personificate, nu ar putea începe înainte de a fi privilegiat. au început să predomine grupurile în societate, păturile conducătoare, clasele sociale.

Într-o societate cu o diviziune a muncii bazată pe relații de rudenie și diferențe de vârstă, relațiile de rudenie devin în mod natural principalul tip de legături religioase. Animalul de care depinde hrana clanului este considerat în același timp o rudă a grupului. Membrii acestui clan nu își mănâncă carnea, așa cum bărbații și femeile din același grup nu se căsătoresc. Această interdicție este exprimată în cuvântul de origine polineziană - „tabu” („tapu”), care a fost auzit pentru prima dată de navigatorul Cook în Tanga (1771). Sensul original al acestui cuvânt este separat, îndepărtat. Într-o societate primitivă, tabu este tot ceea ce, potrivit omului primitiv, este plin de pericol.

Tabuul se impune bolnavilor, cadavrelor, străinilor, femeilor în anumite perioade ale vieții lor fiziologice și, în general, tuturor obiectelor care, așa cum i se pare omului primitiv, au un caracter extraordinar. Mai târziu, șefii de trib, monarhii și preoții aveau să intre în aceeași categorie. Tot ceea ce este tabu este de neatins și poartă o infecție; cu toate acestea, aceste idei au dat naștere unor interdicții de vindecare și curățare.

Toate aceste credințe își găsesc explicații sub diferite forme. viata realași relațiile sociale, efectul pe care oamenii l-au experimentat asupra lor înșiși. Nu religia a dat naștere ideii de pur și impur, sfânt și lumesc, permis și interzis, ci practica socială, care a creat lumea reflectată a legendelor și ritualurilor numite sacre. Dar, s-au născut, aceste idei au mers pe calea dezvoltării independente. Iar concluzia că modul de viață al oamenilor și modul de producție, și nu modul lor de a gândi, a condus la anumite idei nu înseamnă deloc neglijarea sensului specific al ideologiei sau explicarea problemelor religiei prin simple referințe economice. .

Care dintre cercetătorii societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor sociale de producție?

Un grup de oameni trăiește din vânătoare, care a fost pretutindeni o etapă obligatorie în dezvoltarea societății. Dar pentru a depăși prada este necesară stăpânirea artei vânătorii extrem de complexă, a cărei reflectare ideologică se vede în așa-numitele rituri de trecere, la care doar bărbații au voie până acum. Aceasta este purificarea, inițierea și introducerea tânărului în numărul vânătorilor (sau peștitorilor).

În timpul festivităților rituale, care durează adesea săptămâni, inițiatul moare simbolic pentru a renaște la o nouă viață și pentru a-și putea îndeplini îndatoririle față de societate. Suntem încă departe de ideile de mântuire și mântuire care apar abia în epoca celei mai înalte dezvoltări a sclaviei, când mântuirea, care era imposibilă pe pământ, a fost transferată pe tărâmul ficțiunii, pe lumea cealaltă. Dar trecerea unui tânăr într-o categorie mai responsabilă, în legătură cu vârsta lui sau cu aptitudinile pe care le-a dobândit, poartă în sine germenul ideii de rituri care se vor dezvolta ulterior în religia " mistere” și în creștinismul însuși.

Neputincios în fața naturii și a colectivului, omul primitiv se identifică cu strămoșul animal, cu totemul său, prin ceremonii complexe și adesea dureroase, care în cele din urmă îi sporesc dependența de natură și de mediul social. Din rit, din detaliile cultului, se naște încetul cu încetul efortul de a interpreta realitatea din punctul de vedere al mitului și al tradiției.

La restabilirea procesului de dezvoltare a primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să ne ferim de a atribui unei persoane griji și credințe care pot apărea numai în fazele ulterioare ale dezvoltării societății.

Fără îndoială că atunci când căutăm să judecăm obiceiurile și atitudinile care aparțin unei epoci în care exploatarea omului de către om nu exista încă, ne este greu să scăpăm de povara ideilor vechi acumulate în mii de ani, care se reflectă chiar în limbajul în care vorbim despre toate aceste probleme. . Este la fel de greu de descris acum, chiar și în in termeni generali, acele schimbări care vor avea loc în caracterul, moravurile și mintea oamenilor odată cu dispariția claselor și înființarea unei societăți în care libertatea și egalitatea nu vor, așa cum sunt acum, expresii dubioase.

Când, de exemplu, vorbim de un cult, introducem un concept care nu ar fi putut avea sens într-un stadiu străvechi de dezvoltare. societatea umana.

Căci, etimologic, ideea de cult este legată de practica cultivării pământului și presupune o societate în care relațiile de producție se bazează deja pe o formă primitivă de agricultură și pe o diviziune corespunzătoare a muncii între bătrâni și tineri, mai ales între bărbați și femei.

Erau femeilor pe care tribul le-a încredințat în această perioadă, pe lângă gătit, munca câmpului, cultivarea fructelor și a plantelor, în timp ce, în același timp, bărbații încă se ocupau de vânătoare. Această perioadă din istoria societății primitive include progresul femeilor în societate, care caracterizează epoca matriarhatului.

Urmele acestei epoci se păstrează nu numai în viața religioasă, în tradiții populareși în limbă, dar și în obiceiurile multor popoare ale timpului nostru: în Peninsula Malay, în India, în Sumatra, în Noua Guinee, printre eschimoși, printre triburile Nilului, în Congo, Tanganyika, Angola și Sud. America.

Epoca matriarhatului explică de ce cele mai vechi rituri de fertilitate cunoscute de noi sunt caracterizate în primul rând de cultul unei femei sau de atributele unei femei (reprezentări schematice ale detaliilor anatomiei unei femei, culte magice vulvare etc.).

Dar înainte de a forța pământul să se supună voinței celui care îl cultivă, societatea a trecut printr-o perioadă de strângere a mijloacelor de existență, în care toți erau angajați în drepturi egale, o perioadă de vânătoare, creșterea vitelor și păstoritul. Atâta timp cât diviziunea muncii a avut loc în cadrul relaţiilor de vârstă şi de rudenie, legătura dintre individ şi totem nu putea dobândi încă caracterul unui veritabil cult.

Fiecare grup de oameni din cadrul unei asociații mai mari - termenii de clan și trib sugerează deja o organizație socială destul de dezvoltată - este specializat în vânătoarea unui anumit animal: mistreț, căprioară, șerpi, urs, cangur. Dar într-o societate în care individul depinde de alții pentru hrană, acest animal încetează în cele din urmă să fie separat de grupul însuși - devine simbolul său, patronul său și, în cele din urmă, strămoșul său.

Ceremoniile complexe transformă treptat noțiunea de legătură biologică într-o legătură imaginară. Și încetul cu încetul, din astfel de idei, ia naștere cultul strămoșilor, care este posibil cu un grad mult mai ridicat de diferențiere socială și s-a păstrat printre diferitele popoare din India, China, Africa și Polinezia.

O persoană dintr-un anumit grup totemic își tratează strămoșul animal cu o reverență deosebită. Cei care vânează ursul, de exemplu, evită să-i mănânce carnea, cel puțin în timpul sfântului post, dar se hrănesc cu vânat luat de vânătorii din alte grupuri care au un totem diferit. Comunitatea de oameni formată pe locul hoardei primitive dezintegrate este ca o vastă cooperativă în care fiecare trebuie să aibă grijă de hrana pentru alții și, la rândul său, depinde de alții pentru existența lor.

Încețoșat, dar comunitatea de stadion poate fi urmărită peste tot. Relația dintre artă și religie În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Cel mai important, ele exprimă atitudinea valorică a unei persoane față de realitate, față de lumea ființei, față de sens propria viatași viitorul pământului lor. Arta și religia erau strâns împletite în structura anticului sincretic...

Potrivit triburilor din prezent, care se află în condiții similare. Și din nou manifestarea principală stadiul inițial dezvoltarea religiei – totemism. Este deosebit de pronunțată în rândul popoarelor din Australia. Această formă de religie constă în faptul că fiecare clan, trib este legat magic de animalul sau obiectul său totem. Fiecare membru poate avea propriul lui totem, există și totemismul sexual, adică. unu...

Potrivit multor psihologi, nevoia de credință în supranatural este una spirituală, deoarece credința îi ajută pe oameni să găsească sensul vieții și să facă față dificultăților vieții. Religia a fost o parte integrantă a vieții sociale a societății umane încă de pe vremea când oamenii primitivi au început să trăiască doar în comunități și, în timpul existenței sistemului comunal primitiv, s-au format primele religii. Aceste religii sunt numite proto-religii , adică prin acest concept credințe primitive primitive, care au devenit baza formării credințelor ulterioare, inclusiv -.

Cele patru proto-religii principale, conform savanților și istoricilor religioși, sunt animism, totemism, fetișism și magie . Aceste forme de credințe nu numai că au fost cele mai vechi religii, ci au servit și ca bază pentru formarea dogmelor în aproape toate religiile care recunosc existența puteri superioare. Care dintre proto-religii a apărut prima, istoricii nu știu, deoarece toate sursele de cunoștințe despre credințele antice sunt picturile pe stâncă, descoperirile arheologice și repovestirile de mituri și legende ale popoarelor antice, totuși, pe baza acestor surse, putem concluziona că animismul , totemismul, fetișismul și magia au apărut cam în același timp, iar în unele credințe antice existau trăsături ale mai multor proto-religii deodată.

Semne de animism pot fi găsite în aproape fiecare credință a popoarelor antice, deoarece credința în existența spiritelor naturii, a spiritelor strămoșilor, precum și a diferitelor, era inerentă popoarelor care trăiesc pe toate continentele. Cultul funerar și cultul strămoșilor, care erau prezente în aproape toate religiile antice, sunt una dintre manifestările animismului, deoarece ambele culte mărturisesc credința într-o viață de apoi și lumea imaterială.

Prima formă de animism care a fost inerentă în societatea primitivă a fost credința în spiritele elementelor și natura animată și neînsuflețită. Deoarece oamenii antici nu puteau explica motivul apariției unor astfel de procese naturale precum tunetul, furtuna, uraganul, schimbarea anotimpurilor etc., ei au spiritualizat forțele naturii. Religia animismului a devenit baza formării credințelor politeiste, deoarece spiritele în care credeau oamenii primitivi, de-a lungul timpului, au început să fie percepute de ei ca entități raționale care înțeleg dorințele oamenilor și îi patronează. Prin urmare, este firesc ca în panteoanele zeilor popoarelor antice, de exemplu, grecii, vikingii etc. aproape toți zeii erau asociați fie cu fenomene naturale, fie cu fenomene sociale și zei supremi entitatile erau adesea considerate a personifica elementele.

Termenul „totemism” provine din limba indienilor din America de Nord, în care cuvântul „ototem” înseamnă „felul său”. totemism - o religie bazată pe credința că există o legătură mistică între o persoană, un clan sau un trib cu orice animal sau plantăși acest animal sau plantă a fost numit totem. Apariția totemismului, potrivit istoricilor, este asociată cu modul de viață al oamenilor antici. Oamenii primitivi erau angajați în vânătoare și culegere, pentru ei plantele și animalele reprezentau o sursă de hrană, de aceea este firesc ca o persoană să îndumnezeiască cele mai importante specii de floră sau faună pentru viața sa. Religia totemismului a fost cel mai clar reprezentată în triburile din America de Nord, Africa Centrală și Australia, deoarece viața oamenilor antici care trăiau în aceste regiuni era mai strâns legată de natura înconjurătoare decât de modul de viață al popoarelor Europei, Asia și Africa de Vest.

Totemismul era o credință într-o legătură mistică cu un animal sau o plantă care era un totem, precum și o credință în protecția totemului. Drept urmare, în triburile care cred în existența unei legături totemului cu propria lor, s-au format ritualuri și culte menite să liniștească totemul. Au existat un număr mare de astfel de ritualuri: de exemplu, la nașterea unui copil, se făceau ritualuri menite să se asigure că totemul va oferi protecție unui nou membru al tribului; atunci copilul mare a trebuit să ceară însuși favoarea totemului; inainte de evenimente importanteîn viața comunității, în vremuri grele (înainte de războaie cu alte triburi, pe timp de secetă, lipsă de hrană etc.), precum și de sărbători, oamenii aduceau daruri totemului și îi exprimau cererile.

Sistemul tabu a fost o parte integrantă a religiei totemismului. Tabu - aceasta este o serie de interdicții, adesea asociate cu un totem, la care toți membrii tribului trebuiau să le respecte. Cele mai comune tabuuri care au fost prezente în credințele aproape tuturor triburilor care practică totemismul au fost:

interzicerea uciderii unui animal totem;

Interzicerea consumului de totem (cu excepția ritualurilor);

Interdicția de a demonstra o legătură cu totemul în fața reprezentanților altor triburi;

Interdicția de a ucide colegii de trib, deoarece aceasta poate ofensa animalul totem etc.

Fetişism

Fetișism - credinţa că un obiect material este purtătorul unei puteri mistice misterioase , iar un astfel de obiect ar putea fi atât pietre cu forme neobișnuite, copaci și obiecte create de om, cât și soare, luna etc. Fetișismul nu este mai degrabă o credință religioasă cu drepturi depline, ci una dintre componentele vechilor culte religioase. În forma sa cea mai pură, fetișismul a fost prezent în triburile africane, iar până în vremea noastră, unii nativi africani au păstrat obiceiul de a se închina fetișurilor - atât figurine de zei, cât și obiecte care, potrivit credincioșilor, au puteri magice.

Oamenii primitivi, de regulă, au avut mai mult de un fetiș, deoarece considerau aproape totul neobișnuit sau le-au atras atenția ca fiind magic. La vânătoare om străvechi pe drum putea găsi mai multe obiecte (pietricele, oase de animale, plante neobișnuite etc.), pe care le putea considera misterioase și le putea face fetișuri. Odată cu dezvoltarea sistemului comunal, fiecare trib avea propriul său fetiș (sau mai multe fetișuri), care se aflau într-un loc proeminent în așezare. Oamenii i-au cerut ajutor fetișului, i-au mulțumit pentru noroc și i-au adus cadouri de sărbători, dar nu a existat o reverență incontestabilă pentru fetiș - când, potrivit oamenilor primitivi, obiectul magic nu i-a ajutat, l-au torturat pentru a forța. el să acţioneze.

În majoritatea, și chiar în modul de viață al majorității contemporanilor noștri, există loc pentru fetișism. Unii savanți religioși sunt de acord că imaginile sfinților, moaștele sacre, lucrurile aparținând apostolilor și profeților sunt un fel de fetiș pentru adepții religiilor. De asemenea, ecourile fetișismului includ credința oamenilor cu puterea de amulete, amulete și alte obiecte asociate cu un anumit cult.

Magie și șamanism

Magie - a patra dintre proto-religii, și conține adesea elemente de totemism, fetișism și animism. În general, magia este o credință în prezența unor forțe supranaturale, precum și în posibilitatea, prin anumite ritualuri și ceremonii, de a intra în contact cu aceste forțe și, cu ajutorul lor, de a influența o persoană, un fenomen social sau natural. Magia a afectat aproape toate sferele vieții oamenilor antici și, de-a lungul timpului, în fiecare trib (comunitate), au ieșit în evidență caste deosebite de magicieni - oameni care erau angajați exclusiv în vrăjitorie și își câștigau existența realizând ritualuri.

religie şamanismul adesea identificat cu magia, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Fără îndoială, șamanismul are multe în comun cu magia, dar baza acesteia religie antică- credința în zei și spirite și capacitatea șamanului de a le contacta. Şamanul din religia şamanismului este Figura cheie, deoarece această persoană trăiește simultan în două lumi - în lumea materială și în lumea spiritelor. Magia și ritualurile șamanului au ca scop conectarea cu spiritele și se crede că șamanii pot cere puteri supranaturale să influențeze oamenii și evenimentele din lumea materială. Șamanii sunt considerați de către adepții șamanismului aleși ai spiritelor și se poate spune că șamanii din această religie sunt un fel de preoți, cu ajutorul ritualuri magice asociate cu spiritele și încarnările spiritelor din lumea materială.

Sectiunea 1 Concept general filozofie.

Forme prefilosofice de viziune asupra lumii (mitologie, magie, religie).

Mitul, religia și filosofia ca tipuri istorice de viziune asupra lumii: geneza, diferențele, fațetele relațiilor. Filosofia (din greacă - dragoste de adevăr, înțelepciune) - o formă de conștiință socială; doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, relația omului cu lumea, știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Filosofia dezvoltă un sistem generalizat de vederi asupra lumii, a locului omului în ea; explorează valorile cognitive, atitudinea socio-politică, morală și estetică a omului față de lume. Fiecare persoană se confruntă cu problemele discutate în filozofie. Cum este lumea? Lumea evoluează? Cine sau ce determină aceste legi ale dezvoltării? Ce loc este ocupat de regularitate și ce loc - întâmplător? Poziția omului în lume: muritor sau nemuritor? Cum poate o persoană să-și înțeleagă destinul. Care sunt abilitățile cognitive umane? Ce este adevărul și cum se poate deosebi el de minciună? Probleme morale: conștiință, responsabilitate, dreptate, bine și rău.

Aceste întrebări sunt puse de viața însăși. Cutare sau cutare întrebare determină direcția vieții umane. Filosofia este chemată să rezolve corect aceste probleme, să ajute la transformarea vederilor formate spontan în viziunea asupra lumii, care este necesară în formarea unei persoane. Aceste probleme au fost rezolvate cu mult înainte de filozofie - în mitologie, religie. Aceste întrebări nu sunt doar filozofie, ci o viziune asupra lumii. O viziune asupra lumii este mai largă decât filosofia.

Viziunea asupra lumii - un sistem de sentimente generalizate, idei intuitive și opinii teoretice asupra lumeași locul unei persoane în ea, asupra relațiilor multilaterale ale unei persoane cu lumea, cu sine și cu alți oameni, un sistem de atitudini de viață nu întotdeauna conștiente ale unei persoane, un anumit grup social, credințele, idealurile, politică, morală, estetică și principii religioase cunoștințe și apreciere. Obiectul viziunii asupra lumii este lumea ca întreg. Subiectul viziunii asupra lumii este relația dintre lumea naturală și lumea umană (în Grecia antică macrocosmos și microcosmos). Viziunea asupra lumii este imposibilă fără un corp de cunoștințe despre natură, societate și om.

Viziunea asupra lumii nu este un simplu corp de cunoștințe, nu o sumă de științe; se deosebește de suma științelor prin faptul că pune problema relației dintre perspectiva lumii ca atare și o parte atât de rațională a universului ca oameni în centrul atenției sale. Potrivit lui Rubinstein, viziunea asupra lumii este un indicator al maturității unei persoane. Pentru a caracteriza viziunea asupra lumii, contează raportul proporțional dintre cunoștințe, credințe, credințe, speranțe, dispoziții, norme, idealuri. Structura viziunii asupra lumii - componente: cognitive, valoric-normative, moral-rol și practice. Componenta cognitivă se bazează pe cunoştinţe generalizate. Include o imagine concretă-științifică și universală a lumii. Orice cunoaștere formează un cadru de viziune asupra lumii. Înțelegerea viziunii asupra lumii este întotdeauna asociată cu vederi filozofice. Orice filozofie este o viziune asupra lumii, dar nu orice viziune asupra lumii este filozofică.

Filosofia este o teorie a viziunii asupra lumii, rezolvă teoretic anumite probleme. Pentru ca cunoștințele să dobândească un sens de viziune asupra lumii, acestea trebuie evaluate, adică. luminat de razele relaţiei noastre cu el. Componenta valoric-normativă include valori, idealuri, norme, credințe. Scopul principal al acestei componente este ca o persoană să se bazeze nu numai pe cunoștințe generalizate, ci și să fie ghidată de idealuri sociale. Valoarea este o proprietate a unui obiect care satisface nevoile oamenilor din sistem. În vârful ierarhiei valorii se află valoarea absolută. ÎN perspectiva religioasă este dumnezeu. Există un moment obligatoriu în aceste valori. Normele sunt mijloacele care leagă valoarea-semnificativă pentru o persoană cu comportamentul său practic. Pentru ca normele, cunoștințele, valorile să fie realizate în acțiuni și acțiuni practice, este necesar să se transforme în opinii personale, credințe, idealuri. Dezvoltarea atitudinilor mentale față de capacitatea de a acționa. Formarea acestei atitudini se realizează în componenta emoţional-volitivă. Viziunea asupra lumii - pregătirea reală a unei persoane pentru un anumit tip de comportament în anumite circumstanțe.

Viziunea asupra lumii se formează sub influența condițiilor sociale, a creșterii, a educației. Măsura maturității viziunii asupra lumii a unei persoane sunt acțiunile, faptele. În funcție de natura formării și de modul de funcționare, este posibil să se evidențieze nivelul vital-practic și teoretic al perspectivei. Standardul de viață este adesea menționat ca o filozofie a vieții. Nivel teoretic - religie, tradiții, educație, cultură spirituală, activitate profesională. Există o mulțime de prejudecăți aici. Nivelul teoretic, alături de știință, aparține filozofiei, care pretinde a fi justificată teoretic nu doar ca conținut, ci și ca modalități de realizare a cunoașterii generalizate a realității, precum și a normelor, valorilor, idealurilor.

Poți vorbi despre tipuri istorice viziunea asupra lumii. Este general acceptat că primul viziunea mitologică asupra lumii. Acesta este tipul inițial de viziune asupra lumii, care poate fi numit o viziune anterioară. Mitologia a apărut în acel stadiu dezvoltarea comunității când omenirea a încercat să dea răspunsuri la întrebări precum originea și structura universului în ansamblu. O parte semnificativă a mitologiei sunt miturile cosmologice. În mituri se acordă multă atenție nașterii, morții, încercărilor. Loc special ocupă producerea focului, inventarea meșteșugurilor, domesticirea animalelor. Mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un fel de viziune asupra lumii, o reprezentare figurativă a naturii și a vieții colective. În mituri, rudimentele cunoașterii și credințele religioase erau unite. Pentru conștiința primitivă, gândibilul trebuie să coincidă cu experimentatul, realul cu cel care acționează. Principiul genetic - se rezumă la a afla cine a născut pe cine. Miturile sunt construite pe stabilirea armoniei între lume și om. Alături de mitologie, există și religia. Dar care este diferența dintre o viziune mitologică asupra lumii și una religioasă? Reprezentările întruchipate în mituri sunt strâns împletite cu ritualuri.

Mitologia este în strânsă interacțiune cu religia. Specificul religiei este că baza aici este sistemul de cult, adică. un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Un mit este religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, conștiință, datorie, milă și le conferă o valoare aparte. Credința este o proprietate a conștiinței umane, există credință în idealuri în orice viziune asupra lumii. Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească variabilitatea relativă a ființei sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern.

Religia ajută o persoană să depășească dificultățile lumești. Ideea principală și cea mai valoroasă este ideea lui Dumnezeu. Orice altceva este derivat din ea. Ideea lui Dumnezeu nu este doar un principiu, ci mai degrabă o idee care leagă o persoană cu o idee morală. Religia este răspunsul la întrebarea despre sensul vieții. „A-l căuta pe Dumnezeu înseamnă a înțelege conceptele de bine și rău”, a scris Dostoievski. Trei mari religii: budism, creștinism, islam. Religia crede că realitatea noastră empirică nu este independentă și nu este autosuficientă. Este secundar, este rezultatul creației. Dumnezeu este o entitate transcendentă (mai presus de lume). Religia modernă nu respinge realizările științei și subliniază că afacerea științei este să studieze. Principalul lucru este că omenirea nu ar trebui să uite că există un control vigilent asupra ei. Punctul central este imaginea lui Dumnezeu sau a zeilor. Dumnezeu reprezintă puterea supremă asupra lumii celeilalte. Dumnezeul creștin este atotputernic și nemuritor. Are trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toate sunt inseparabile și inseparabile. Dumnezeul creștin creează lumea din nimic (creaționismul). El este suveran în această lume. Dar Dumnezeu le-a dat oamenilor libertatea de a alege. De ce este atât de mult rău în lume? Aceasta este opera mâinilor omului, una dintre contradicții Filosofia creștină: omul este liber și predeterminat. Lui Dumnezeu i se opune Diavolul. Diavolul nu este un principiu creativ, dar el poate atrage forțele rătăcite de partea lui. Dar Dumnezeu este întotdeauna mai puternic. Spațiul în religie este dublat: spațiu empiric + dincolo: rai și straturi infernale. Timpul pentru creștinism este liniar. Are un început și un sfârșit. Istoria este neciclică, liniară. Crearea lumii, căderea, venirea lui Hristos. Existența umană este tragică. Omul este fiul lui Dumnezeu, dar Adam și Eva au păcătuit și acest păcat l-a aruncat pe om din grădina Edenului pe pământ. Chiar și un copil este păcătos de păcatul originar. Creștinismul este stabilit în două porunci de bază: iubește-L pe Dumnezeu din toată inima ta, iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.

Atât magia, cât și religia se nasc și funcționează în situații de stres emoțional, precum crizele ciclului de viață și fundurile, moartea și inițierea în misterele tribale, iubirea nefericită și ura nesatisfăcută. Atât magia, cât și religia oferă o cale de ieșire din situații și stări care nu au o soluție empirică, doar prin ritual și credința în supranatural. Această zonă a religiei cuprinde credința în fantome și spirite, păstrători mitici ai secretelor tribale, mesageri primitivi ai providenței; în magie - credința în forța și puterea sa primordială. Atât magia, cât și religia se bazează strict pe tradiția mitologică și ambele există într-o atmosferă de miracol, într-o atmosferă de manifestări constante. putere miraculoasă. Ambele sunt înconjurate de interdicții și reglementări care delimitează sfera lor de influență de lumea profană.

Prin ce se deosebește magia de religie? Am luat drept punct de plecare distincția cea mai distinctă și clară: am definit magia ca o artă practică în domeniul sacrului, constând în acțiuni care sunt doar mijloace pentru un scop așteptat ca urmare a acestora; religia - ca un ansamblu de acte autosuficiente, al căror scop este atins prin însăși împlinirea lor. Acum putem urmări această diferență mai profund. Meșteșugul practic al magiei are propria sa tehnică limitată, definită restrâns: o vrajă, un rit și prezența unui interpret - aceasta este ceea ce formează trinitatea sa simplă, un fel de Treime magică. Religia, cu multele sale aspecte și scopuri complexe, nu are o tehnică atât de simplă, iar unitatea ei poate fi găsită nu în forma acțiunilor sale sau chiar în uniformitatea conținutului său, ci mai degrabă în funcția pe care o îndeplinește și în valoare simțul credinței și ritualului său. Și din nou, credința în magie, în concordanță cu natura sa practică necomplicată, este excepțional de simplă. Constă întotdeauna în credința în capacitatea unei persoane de a obține anumite rezultate specifice prin anumite vrăji și rituri. În religie, avem o lume întreagă de obiecte supranaturale de credință: un panteon de spirite și demoni, forțele binevoitoare ale totemului, spiritul păzitor, Tatăl Atotputernic tribal și imaginea. viata de apoi formează a doua realitate supranaturală a omului primitiv. Mitologia religiei este, de asemenea, mai diversă, complexă și creativă. De obicei, este centrat în jurul diferitelor articole de credință și le dezvoltă în cosmogonie, povești despre faptele eroilor culturali, zei și semizei. Mitologia magiei, cu toată semnificația ei, constă doar în reafirmări invariabil repetate ale realizărilor primare.

Magia, o artă specială destinată unor scopuri speciale, sub orice formă devine odată proprietatea omului și trebuie transmisă de-a lungul unei linii strict definite din generație în generație. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, ea rămâne în mâinile aleșilor, iar prima profesie a omenirii este profesia de vrăjitor sau de vrăjitor. Religia, pe de altă parte, în condiții primitive este opera tuturor, în care toți participă activ și în mod egal. Fiecare membru al tribului trebuie să fie supus inițierii, iar apoi el însuși participă la inițierile altora, fiecare se plânge, deplânge, sapă un mormânt și comemora și, la vremea potrivită, fiecare, la rândul său, va fi de asemenea plâns și amintit. Spiritele există pentru toată lumea și fiecare devine spirit. Singura specializare în religie - adică mediumitatea spirituală timpurie - nu este o profesie, ci un dar individual. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie. Religia în stadiile incipiente nu este inerentă unei opoziții atât de clare a binelui și a răului, a forțelor binefăcătoare și dăunătoare. Acest lucru se datorează și naturii practice a magiei, care vizează rezultate concrete, măsurabile, în timp ce religie timpurie, deși este purtătorul moralității în esența ei, operează cu evenimente fatale, ireparabile și, de asemenea, intră în contact cu forțe și ființe mult mai puternice decât omul. Nu este treaba ei să refacă treburile umane. Aforismul – frica i-a creat prima dată pe zei în univers – pare cu siguranță greșit în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege pe deplin diferența dintre religie și magie și pentru a avea o imagine clară a constelației tripartite de magie, religie și știință, să subliniem pe scurt funcția culturală a fiecăreia. Funcția cunoașterii primitive și semnificația ei au fost deja luate în considerare și nu este cu adevărat dificil de înțeles. Prin familiarizarea omului cu mediul său, permițându-i să folosească forțele naturii, științei, cunoștințelor primitive, îi oferă un avantaj biologic uriaș, ridicându-l sus deasupra restului universului. Am ajuns la o înțelegere a funcției religiei și a semnificației ei în studiul credințelor și cultelor sălbaticului prezentat mai sus. Acolo am arătat asta credință religioasă fundamentează, consolidează și dezvoltă toate atitudinile utile, precum respectul pentru tradiție, armonia cu lumea exterioară, curajul și stăpânirea de sine în lupta cu dificultățile și în fața morții. Această credință, întruchipată în cult și rit și susținută de acestea, are o mare semnificație biologică și dezvăluie omului de cultură primitivă adevărul în sensul mai larg, pragmatic al cuvântului.

Care este funcția culturală a magiei? Am văzut că fiecare instinct și emoție, fiecare lectie practica poate duce o persoană într-o fundătură sau o poate duce într-o prăpastie - când lacunele din cunoștințele sale, limitările capacității sale de a observa și gândi într-un moment decisiv îl fac neputincios. Corpul uman reacționează la aceasta printr-o izbucnire spontană de emoții, în care se nasc rudimentele comportamentului magic și o credință rudimentară în eficacitatea acestuia. Magia fixează această credință și acest rit rudimentar, le aruncă în forme standard, consacrate de tradiție. Astfel, magia oferă omului primitiv moduri rituale de acțiune și credințe gata făcute, anumite tehnici spirituale și materiale, care în momentele critice pot servi drept punți peste abisuri periculoase. Magia permite unei persoane să se angajeze cu încredere în treburile lor importante, să mențină stabilitatea și integritatea psihicului în timpul acceselor de furie, în accese de ură, în dragoste neîmpărtășită, în momente de disperare și anxietate. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a-și întări credința în victoria speranței asupra fricii. Magia este dovada că pentru o persoană încrederea este mai importantă decât îndoiala, perseverența este mai bună decât ezitarea, optimismul este de preferat pesimismului.

Privind de departe și de sus, de pe înălțimile civilizației noastre dezvoltate, ne este ușor, mult mai bine protejați, să vedem toată vulgaritatea și eșecul magiei. Dar fără puterea și îndrumarea ei, omul timpuriu nu ar putea face față dificultăților sale practice, așa cum a făcut-o, nu ar putea avansa la stadii superioare de dezvoltare culturală. De aceea, în societățile primitive, magia are o întindere atât de universală și o putere atât de mare. De aceea găsim magia un însoțitor invariabil al oricărei ocupații importante. Cred că ar trebui să vedem în ea întruchiparea nebuniei înalte a speranței care rămâne până astăzi. cea mai buna scoala caracter uman.