Mitologia, magia și religia. Totemismul, animismul, fetișismul și magia - primele religii ale oamenilor antici
Istoria antropologiei sociale britanice Nikishenkov Alexey Alekseevich
3.1.2. Religie, magie, mitologie
Malinovsky împărtăşea în general împărţirea fenomenelor propusă de E. Durkheim în societăţi tradiţionaleîn „sacru” și „profan”. Natura „sacrului”, adică religie și magie, el a dedus nu din conștiința socială, ci din psihologia individului. Conform doctrinei sale biopsihologice, cercetătorul considera religia și magia drept „corespondențe culturale” menite să satisfacă anumite nevoi biopsihologice ale unei persoane. Dezvoltând această teză a priori, Malinovsky și-a construit „teoria pragmatică” a religiei, magiei și mitologiei. Punctul de plecare al „teoriei sale pragmatice” a magiei a fost recunoașterea faptului că în societățile „primitive” capacitățile umane sunt foarte limitate. Sentimentul de slăbiciune încurajează o persoană să caute „adăugiri” la cunoștințele sale pozitive și la mijloacele tehnice disponibile. El „încearcă să controleze forțele naturii în mod direct, cu ajutorul „cunoștințelor speciale””, adică magie. Astfel, magia, potrivit lui Malinowski, este o încercare a unei persoane de a atinge împlinirea, cel puțin iluzorie, a „dorințelor puternice și imposibile”.
Fără magie, susține Malinovsky, omul primitiv „nu putea nici să facă față dificultăților practice ale vieții, nici să ajungă la nivelurile superioare ale culturii”. Omul de știință explică această afirmație prin faptul că funcția îndeplinită de magie este necesară și este necesară nu atât pentru societate, cât pentru fiecare dintre indivizii ei constitutivi: „... Funcția magiei este de a ritualiza optimismul unei persoane, de a sporește-i credința în triumful speranței asupra fricii. Magia aduce unei persoane predominarea încrederii asupra îndoielii, a statorniciei asupra indeciziei, a optimismului asupra pesimismului. În aceeași ordine de idei, cercetătorul rezolvă problema rădăcinilor și funcțiilor religiei.
Apariția religiei, potrivit lui Malinovsky, a fost cauzată de frica unei persoane de moarte și de acele fenomene cărora nu le putea explica, de forțe naturale și sociale cărora nu le putea rezista. Funcția religiei, crede omul de știință, este aceea că „introduce, fixează și întărește toate atitudinile mentale valoroase, precum respectul față de tradiții, armonia cu natura înconjurătoare, curajul și fermitatea în lupta împotriva dificultăților și în fața morții. Credințele religioase, întruchipate în cult și ceremonii, au o valoare biologică enormă și, ca atare, reprezintă pentru oamenii primitivi adevărul în sensul larg pragmatic al cuvântului. Definițiile magiei și religiei date de Malinovsky arată că ambele fenomene se contopesc în conceptul său, deși Malinovsky s-a alăturat declarativ tezei lui J. Frazer despre diferența lor fundamentală. Mitologia „teoria pragmatică” a atribuit rolul auxiliar al unui fel de depozit de comploturi religioase, imagini, vrăji magice etc.
Funcția reconfortantă, iluzorio-compensatoare a religiei a atras atenția filozofilor cu mult înainte de Malinovsky. L. Feuerbach a vorbit despre natura acestei funcții, care își are rădăcinile în contradicția fundamentală dintre „voința și capacitatea” oamenilor, la un moment dat. Această poziție a fost dezvoltată de clasicii marxismului, care, alături de o analiză a condițiilor materiale pentru apariția și existența religiei, nu au pierdut niciodată din vedere faptul că este și „o formă directă, adică emoțională, a relațiilor oamenilor cu forțe extraterestre care le domină, naturale și publice.” K. Marx, în lucrarea sa „Despre critica filosofiei hegeliene a dreptului” definește religia drept „fericirea iluzorie a poporului”, „oftat al creaturii asuprite, inima lumii fără inimă” și, în cele din urmă, ca „ opiumul poporului”.
„Teoria pragmatică”, care exprimă cele mai generale idei ale lui Malinovsky despre natura religiei, nu acoperă totuși toate ideile sale despre semnificația acestui fenomen într-o anumită societate preclasă. În acest număr s-a manifestat în mod deosebit de clar scindarea în gândirea științifică a antropologului. Ideile sale despre religie sunt situate, parcă, la diferite niveluri - sociologic general și empiric. Dacă sursa primei sunt atitudinile ideologice a priori, atunci sursa celei de-a doua este realitatea observată la Trobriands.
Concluziile științifice specifice ale lui Malinovsky despre rolul religiei, magiei și mitologiei în societatea Trobriand sunt rezultatul unei interacțiuni complexe a celor două tendințe indicate, o ciocnire a părtinirii viziunii asupra lumii cu materialul factual. Malinovsky a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra specificului existenței ideilor religioase în societatea preclasă - asupra vagului, inconsecvenței lor, de fapt, asupra absenței unui sistem religios clar, coerent din punct de vedere logic. A fost unul dintre primii în antropologie care a pus problema creării unei metodologii speciale pentru studierea acestor idei, o problemă extrem de importantă și controversată până în zilele noastre.
Nefiind primit de la Trobriand o descriere coerentă a ideilor lor despre sufletele morților (baloma), Malinovsky a propus o modalitate indirectă de izolare a trăsăturilor invariante ale ideilor religioase - fie prin manifestările lor în practica rituală, a cărei procedură este strict reglementată de tradiție, fie prin expresii spontane ale ideilor religioase în activitățile cotidiene. El credea că „toți oamenii, chiar și cei care nu sunt capabili să exprime în cuvinte ceea ce cred despre „baloma”... cu toate acestea, se comportă întotdeauna într-un anumit fel față de ea, respectând anumite reguli de obicei și îndeplinind anumite canoane. a reacțiilor emoționale.” Această propoziție empiric-metodologică a căpătat caracterul unui principiu conducător atât în descrierea activității religioase și magice a trobriandilor, cât și în interpretarea ei. Conform acestui principiu spectacole religioase trebuie studiate în acțiunile lor în spațiul dimensiunilor sociale, trebuie luate în considerare în lumina diferitelor tipuri de gândire și a diferitelor instituții în care pot fi urmărite.
O astfel de prescripție metodologică, care neagă în esență îngustimea „teoriei pragmatice”, corespunde stării reale a lucrurilor în societatea preclasă, care se caracterizează prin „sacralizare”. ideile publiceși norme, relații, grupuri și instituții. constiinta religioasa domină. Grupurile religioase coincid cu comunitățile etnice. Activitatea religioasă este o verigă indispensabilă în activitatea socială generală. Relațiile religioase sunt „impuse” altor legături sociale. Instituțiile sociale unesc puterea religioasă și cea seculară.
Malinovsky credea pe bună dreptate că fiecare societate primitivă are un anumit stoc de cunoștințe bazate pe experiență și organizate într-un mod rațional, iar această cunoaștere este în mod bizar împletită cu ignoranța. Pornind de la această poziție, a ajuns la o serie de concluzii interesante despre semnificația religiei în diferite domenii ale vieții trobriandilor. Deosebit de remarcabilă a fost contribuția lui Malinovsky la studiul rolului mitologiei în societatea preclasă. Contemporanii, nu fără motiv, au perceput-o ca pe o „revoluție” în această ramură a antropologiei.
Predecesorii lui Malinovsky, care au studiat mitologia popoarelor primitive și antice, s-au ocupat, de regulă, de texte, dar nu de viața popoarelor înseși, printre care existau aceste mituri. Miturile antice au ajuns în New Age într-o formă foarte distorsionată de prelucrarea literară; miturile societăților moderne de pre-clasă și de clasă timpurie au ajuns în mâinile oamenilor de știință ca comploturi împrăștiate care și-au pierdut aspectul original din repovestire persoane la nimereala- călători, misionari, negustori etc. Toate acestea au dus inevitabil la o anumită limitare a teoriilor mitului create de oameni de știință.
În momentul în care Malinovsky și-a publicat interpretarea mitologiei „primitive”, ideile lui E. Tylor despre mitologia primitivă, precum și ideile „școlii mitologice” a lui M. Müller, erau cele mai răspândite în știința occidentală. Dacă Tylor ar fi considerat mitologia primitivă ca rezultat al încercărilor omului de a explica lumea mijloacele slabe ale intelectului lor „primitiv”, atunci reprezentanții școlii Muller au văzut motivul apariției unor comploturi mitologice în „boala limbajului” oameni primitivi care a recurs la metafore, reprezentând fenomene meteorologice sub forma unor personaje supranaturale.
O viziune fundamental nouă a mitologiei „primitive” i-a permis lui Malinovsky să dezvăluie limitările interpretării în fotoliu a naturii mitului și a creării miturilor. Omul de știință a arătat că interpretările mitului ale lui Tylor și Muller sunt încercări de a impune unui „sălbatic” imaginar propria sa poziție raționalistă, poziție de contemplator și gânditor, care este cel mai puțin potrivită pentru reprezentanții reali ai societății preclase. „Pe baza propriului meu studiu al miturilor vii printre sălbatici”, scrie Malinovsky, „trebuie să recunosc că un interes pur științific sau poetic pentru natură este caracteristic omului primitiv într-o măsură extrem de mică, creativității simbolice i se acordă extrem de puțin spațiu în ideile sale. și povești; mitul nu este în realitate o rapsodie inactivă sau o revărsare fără scop de imaginație deșartă, ci o forță culturală extrem de importantă, care lucrează intens.
Mitologia societății preclase a fost prezentată pentru prima dată în întregime în diferitele sale forme. funcții sociale anume Malinovsky. Mitul în interpretarea sa „exprimă și acordă o importanță deosebită credințelor religioase, le codifică; păzește și sporește moralitatea, contribuie la eficacitatea ritualului și conține ghiduri practice pentru activitate umana". Într-un cuvânt, mitologia este „carta” tuturor instituțiilor sociale ale unei societăți „primitive”. În această calitate, mitul este considerat ca un set de atitudini sociale, reguli de conduită, norme de drept cutumiar, întruchipate în comploturile trecutului sacru, adică acționează ca un regulator. activități socialeîntr-o societate analfabetă. E. M. Meletinsky a numit pe bună dreptate această interpretare a mitului descoperirea lui Malinovsky, care a pus bazele unei direcții fundamental noi în studiul mitologiei.
Viziunea lui Malinovsky asupra rolului de reglementare al mitului în societatea preclasă dezvăluie trăsăturile caracteristice ale acestui fenomen ca un fel de sinteză a concepțiilor greșite și a judecăților obiective. Aici cunoașterea apare sub forma ignoranței, realitatea obiectivă este reflectată inadecvat, dar în această reflecție există un element de adevăr îmbrăcat în haine fantastice de ficțiune. O astfel de interpretare a mitologiei face ca luarea în considerare a acesteia să fie un element necesar în studiul oricărei sfere a culturii spirituale a societății preclase și, în special, a religiei și a magiei.
Dacă legătura dintre mitologie și religie a fost întotdeauna evidentă pentru oamenii de știință, atunci legătura ei cu magia a fost descoperită de Malinovsky și ilustrată în mod convingător pe materialul Trobriand. Naiv și absurd, din punctul de vedere al unui european, determinismul acțiunilor magice a primit o nouă interpretare grație cercetărilor lui Malinovsky. Antropologul a ajuns la concluzia că Trobriandii au recurs la acțiuni magice nu numai și chiar nu atât pentru că înțeleg greșit relația cauzală obiectivă a fenomenelor, ci pentru că personajele sacre ale miturilor lor se comportă în cazuri similare în cazuri similare. Actul magic în sine arată ca o dramatizare a unui anumit complot mitologic, prin care cei care îl realizează, parcă, se alătură lumii mitice sacre. Rezultatul dorit este „atins” nu ca urmare a unei anumite acțiuni, ci ca urmare a „traducerii” a apărut situatie de viataîntr-o stare diferită – în „spațiul – timp” mitologic, unde funcționează legi speciale și unde ajutoarele oamenilor sunt spiritele strămoșilor, eroii culturali etc.
Magia, potrivit lui Malinowski, se bazează complet pe mitologie: vrăjile magice nu sunt altceva decât o anumită bucată de mit; necesitatea și conținutul anumitor rituri magice în diverse situații sunt determinate de structura și conținutul mitologiei. Luarea în considerare a magiei în legătură cu mitologia a scos la iveală un întreg strat de noutate pentru antropologia socială britanică a primei treimi a secolului al XX-lea. calități ale acestui fenomen - calități sistemice care nu au rezultat din natura internă a actului magic, ci au fost determinate de locul acestui act în viziunea asupra lumii a societății.
Malinovsky nu s-a oprit asupra analizei calităților sistemice ale ritualului magic doar în planul legăturilor sale cu mitologia. A mers mai departe, dezvăluind legăturile funcționale ale magiei cu principalele sfere ale vieții societății Trobriand - economia și organizarea socială. Analizând semnificația magiei în agricultura trobriandă, Malinovsky ajunge la concluzia că „magia însoțește întotdeauna munca agricolă și este practicată nu din când în când, de îndată ce apare un caz special sau la cererea unui capriciu, ci ca o parte esențială. a întregului sistem de muncă agricolă”, care „nu permite unui observator onest să-l respingă ca pe un simplu anexă. În același timp, omul de știință afirmă o scindare paradoxală în mintea Trobriandilor - ei știu foarte bine și pot explica rațional ce este necesar pentru a obține o recoltă bună, dar în același timp sunt absolut siguri că nu veți obține fără rituri magice și, explicând acest lucru, se referă la mit, în care eroul cultural îndeplinește un rit magic.
Care este motivul acestei inconsecvențe? Malinowski acordă o importanță științifică deosebită răspunsului la această întrebare: „Relația dintre mijloacele supranaturale de control asupra cursului natural al lucrurilor și tehnica rațională este una dintre cele mai importante probleme pentru sociolog”. Riturile magice, în interpretarea lui Malinovsky, sunt un fel de mecanism pentru legătura dintre mitologie ca centru al tradiției tribale și activitățile practice ale oamenilor. Printr-un rit magic, se realizează realizarea unei experiențe vechi de secole încorporate în legendele mitologice, inclusiv experiența cultivării plantelor cultivate și organizarea acestui proces tehnologic. Ritul magic afirmă și menține în mintea oamenilor valoarea acestei experiențe, atribuindu-i un sens sacru prin referire la autoritatea strămoșilor mitici. Magii ( towosi), responsabil pentru riturile care promovează creșterea ignamei ( megwakeda), sunt în același timp organizatori de muncă colectivă; sunt, în general, experți recunoscuți în chestiuni agricole.
În mintea Trobriandilor, ideea de proprietate asupra unui anumit teren este adesea asociată cu legătura sacră a magicianului cu acest complot, deși, în realitate, o anumită comunitate sau subdiviziunea sa este adevăratul proprietar. „Magia realizată pentru comunitatea satului în ansamblu (care implică mai multe așezări. - A. N.), sate, iar uneori pentru împărțirea satului (sub-clan. - A. N.), are propriul său „towoshi” (magician) și propriul său sistem de „towoshi” (magie), iar aceasta este poate expresia principală a unității (a diviziunilor enumerate. - A. N.)". Situația descrisă înseamnă că proprietatea pământului și structura reală de producție-teritorială a societății Trobriand în mintea membrilor săi apar într-o formă „inversată” ca structură a activității magice și ierarhia persoanelor care o produc. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece magicienii sunt cei care conduc de obicei echipele care se adună pentru a lucra împreună.
Imaginea reflectată empiric de Malinovsky despre „impunerea” practicii magice asupra structurii activității de producție a Trobriandilor include un alt aspect semnificativ - rolul magiei în organizarea lor socială. La urma urmei, în această societate, magicianul este adesea combinat într-o singură persoană cu liderul sau șeful comunității, ceea ce decurge din principiul corespondenței statutului sacru cu potestarul social, care este caracteristic întregii Melanezii.
Malinovsky oferă o interpretare interesantă a legăturii dintre mitologia Trobriandilor și sistemele lor de rudenie. În mituri, susține el, există norme care guvernează relațiile dintre diferitele grupuri înrudite. Cercetătorul confirmă acest lucru prin faptul că relațiile dintre creaturile mitologice sunt norme codificate de comportament. Deci, de exemplu, intriga mitologică, care povestește despre tot felul de întâlniri și aventuri ale Câinelui, Porcului și Crocodilului, nu este altceva decât normele de relații dintre cele mai importante grupuri de totem care poartă numele acestor creaturi, generalizate. pe baza unei logici specifice. Relațiile Trobriandilor cu sufletele morților și ale sufletelor morților între ei sunt tipuri transformate, sacralizate de relații între diferite categorii de rude clasificatoare. Acest lucru se datorează faptului că „diviziunea socială, apartenența unui individ la un clan sau sub-clan este păstrată prin toate renașterile sale”, ceea ce conferă o semnificație socială și reglementară semnificativă cultului strămoșilor, care acționează aici ca gardieni sacri ai norme tradiționale de comportament.
Interpretarea empirică specifică a lui Malinovsky a religiei, magiei și mitologiei Trobriandilor, care a fost rezultatul anumitor posibilități logice ale acestui nivel de metodologie, a adus o contribuție necondiționată pozitivă la studiul problemei. Dar, recunoscând acest lucru, trebuie să fim atenți la limitările unei astfel de interpretări.
Efectul limitativ al atitudinilor a priori ale lui Malinovsky asupra concluziilor sale specifice a fost exprimat, în primul rând, concentrându-se asupra Partea pozitivă funcţiile religioase şi într-un refuz total de a le vedea laturile negative (dogmele „funcţionalităţii universale” şi „necesităţii funcţionale”). Malinovsky a pus în mod nerezonabil un semn egal între fenomenele utile din punct de vedere social, în a căror funcționare există un aspect religios și magic, și religia însăși. Vorbind despre funcția iluzorio-compensatorie a religiei, el nu a vrut să observe celelalte trăsături ale acesteia - frica constantă de magie neagră, teama de spiritele rele care îngrădesc voința și mintea omului.
Rezumând pe scurt concluziile din analiza interpretării științifice specifice lui Malinovsky a materialului factual despre Trobriands, care este un tip de explicație de modelare, putem concluziona următoarele. Descriptivitatea intuitiv-fictivă ca o consecință a incertitudinii operaționale a metodelor a condus la faptul că explicațiile materialului factual s-au dovedit a fi extrem de vagi și ambigue, ele par a fi ghicite la citirea monografiilor lui Malinovsky. Nu este niciodată posibil să spunem cu deplină certitudine cum evaluează acesta sau acela fapt. Mai degrabă, faptul vorbește de la sine decât vorbește Malinovsky despre el.
Multe dintre principiile metodelor sale specifice, care în sine erau anumite realizări metodologice, în practică au avut adesea un efect nedorit. Astfel, principiul reflectării fenomenelor în interconectarea lor a dus la suprasolicitare faptică – în spatele cantității uriașe de materiale folosite s-a pierdut gândirea analitică a cercetătorului, izolând relații invariante care exprimă legături nu direct vizibile, ci semnificative în societate. Principiul unei explicații modelatoare a unui fenomen prin arătarea rolului său în contextul cultural general a contribuit la dizolvarea specificului calitativ al acestui fenomen într-o varietate de altele.
Rezultatul tuturor acestor lucruri a fost lipsa unei analize teoretice clare a instituțiilor de rudenie și religie ale societății preclase, o concluzie logică despre specificul lor calitativ. Concluziile lui Malinovsky asupra acestor probleme nu reprezintă un sistem coerent de vederi, ele sunt doar o serie de modele empirice observate, nu explicații, ci doar schițe ale explicațiilor, nu o soluție a problemei, ci o afirmație a acesteia și o indicație a posibilelor direcții pentru solutii. Slăbiciunile analitice remarcate sunt însă mai mult decât compensate de darul literar al lui Malinovsky, care poseda în operele sale o abilitate misterioasă de a descrie fenomenele studiate în așa fel încât aceste descrieri vorbeau mult mai mult despre realitate decât despre interpretarea lor generalizată.
Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Ritual in Ancient Mesopotamia autor Emelyanov Vladimir VladimiroviciRitual și Magie În scrierile asiriologilor germani, de multă vreme se obișnuiește să se subdivizeze ritualurile în ritualuri de cult și magice. În același timp, ritualurile templului regal sunt numite cult, iar ritualurile comunale asociate cu vindecarea sunt numite magice. Inițial am vrut să numesc această parte a cărții
Din cartea Secretele cosmice ale movilelor autor Shilov Iuri Alekseevici Din cartea Grecia antică autor Lyapustin Boris Sergheevici Din cartea Cultura Romei antice. În două volume. Volumul 1 autor Gasparov Mihail Leonovici1. CEA MAI VECHE RELIGIE ROMÂNĂ ESTE RELIGIA COMUNITĂȚII În esență, nu avem date sigure despre cea mai veche religie romană. Informațiile despre aceasta au venit în interpretarea autorilor care au scris, când multe dintre credințele și instituțiile timpurii au fost deja uitate, au devenit de neînțeles și au fost interpretate în
Din cartea Demonologie clasică autor Amfiteatrov Alexandru Valentinovici Din cartea Sănătatea Rusă autor Shatunov Maxim ValentinoviciCreștinismul magic a făcut distincția între două tipuri de magie, dar ambele erau închise în diavoli. Într-un caz, aceste relații se construiesc pe baza contactului voluntar: Diavolul se angajează să ofere magicianului așa și asemenea servicii, iar magicianul, în schimbul acesteia, se angajează să-i dea sufletul său.
Din cartea Măreția Egiptului Antic autor Murray MargaretCapitolul 2. Religie, mitologie, filozofie Ce este viziunea umană asupra lumii? Care sunt formele sale și de unde provin? Sincer, acestea sunt cele mai grele întrebări. Nu toată lumea își permite să le permită, dacă este deloc posibil. În ciuda acestor dificultăți aparente, încă merită
Din cartea Mituri, legende și tradiții ale celților autor Rolleston ThomasMagic Egiptul este numit locul de naștere al magiei, în principal datorită legendei biblice despre miracolele magicienilor egipteni, cărora li se opun miracolele lui Moise și Aaron, care s-au dovedit a fi câștigători în acest gen de „competiție”. Este aproape imposibil să distingem între
Din cartea Viața de zi cu zi în Florența pe vremea lui Dante de Antonetti PierreCapitolul 2 Religia celților. Irlanda și religia celților Am spus deja că dintre toate popoarele celtice, irlandezii prezintă un interes deosebit, deoarece cultura lor a păstrat și ne-a transmis multe trăsături ale culturii vechilor celți. Și totuși, nici măcar ei nu au propria lor religie.
Din cartea Viața sexuală a sălbaticilor din nord-vestul Melanesiei autor Malinovsky Bronislav Din cartea Antropologie structurală autor Levi-Strauss Claude Din cartea Cel mai incredibil din lume - Sex, ritualuri, obiceiuri autor Talalay StanislavMagie și religie
Din cartea Geniile Renașterii [Colecție de articole] autor Biografii și memorii Echipa de autori -- Din cartea Magie, Știință și Religie autor Malinovsky BronislavMagia Renașterii Magia permite omului de știință să nu fie doar un observator pasiv, face posibil să acționeze, să înțeleagă în mod activ Natura, să coopereze cu ea, să nu-și încalce legile, ci să le urmeze, adâncindu-se în esența lor, în acest forta motrice susținând viața veșnică
Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză cotidiană, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nestinsă. Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și fundături în viață, când realitatea nu permite unei persoane să găsească o altă cale, decât să se orienteze către credință, ritual, sfera supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și vestitori ai misterelor ei; în magie prin credinţa primitivă în puterea vrăjilor magice. Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera așteptării miraculoase a dezvăluirii lor. putere miraculoasă. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de rituri și tabuuri care deosebesc acțiunile lor de cele ale celor neinițiați. Dar care este diferența dintre magie și religie?
Magia este știința creației practice. Magia se bazează pe cunoaștere, dar pe cunoașterea spirituală, pe cunoașterea suprasensibilului. Experimentele magice care vizează studierea supranaturalului sunt în sine de natură științifică, prin urmare prezentarea lor aparține literaturii științifice din punct de vedere al genului. Să urmărim diferențele și asemănările magiei cu religia și știința.
Diferența dintre magie și religie
Să începem cu cea mai clară și mai evidentă diferență: în tărâmul sacru, magia apare ca un fel de artă practică care servește la îndeplinirea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc pentru un anumit scop; religia -- ca sistem de astfel de acțiuni, a căror îndeplinire în sine este un anumit scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. Arta practică a magiei are o tehnică de performanță definită și strict aplicată: vrăjitorii, ritualul și abilitățile personale ale interpretului formează o trinitate permanentă. Religia, în toate aspectele și scopurile sale multiple, nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce la un sistem de acțiuni formale, sau chiar la universalitatea conținutului său ideologic, ea constă mai degrabă în funcția îndeplinită și în sensul valoric al credinței și ritualului. Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea unei persoane de a atinge un scop dorit prin vrăjitorie și ritual. În același timp, în religie observăm o complexitate și o diversitate semnificativă a lumii supranaturale ca obiect: un panteon de spirite și demoni, puterile benefice ale unui totem, spirite - gardienii clanului și tribului, sufletele strămoși, imagini ale viitoarei vieți de apoi - toate acestea și multe altele creează o a doua realitate supranaturală pentru om primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și variată, mai impregnată de creativitate. De obicei, miturile religioase sunt concentrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești repetate la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi. B. Malinovsky „Magie, știință și religie” - [Resursă electronică |
Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi se transmite direct din generație în generație. De la bun început, a fost o artă pe care puțini specialiști au stăpânit-o, iar prima meserie din istoria omenirii este meseria de vrăjitor și de vrăjitor. Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca o cauză comună a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal în ea. Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere (inițiere) și ulterior îi inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când va veni ceasul lui, el va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte, fiecare persoană devine spirit. Singura specializare care există în religie, așa-numita mediumitate spirituală primitivă, nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice. Din nou, natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, este importantă, în timp ce religia primitivă este îndreptată către evenimente fatale, inevitabile și forțe și ființe supranaturale (deși în principal sub aspect moral), și, prin urmare, nu se ocupă de probleme. asociat cu impactul uman asupra mediului.
Credința religioasă dă stabilitate, modelează și întărește toate atitudinile mentale cu valoare semnificativă, precum respectul pentru tradiție, o viziune armonioasă asupra lumii, valoarea personală și încrederea în lupta împotriva adversității lumești, curajul în fața morții etc. Această credință, menținută și oficializată în cult și ceremonii, are o semnificație vitală extraordinară și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? După cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de impas atunci când își rătăcesc toate cunoștințele, își dezvăluie limitările în puterea minții, viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană Viata de zi cu zi, lăsați-l într-un moment critic. Natura umană răspunde printr-o explozie spontană, eliberând forme rudimentare de comportament și o credință adormită în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, transformând-o într-un ritual standardizat care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, formalizate printr-o anumită practică și tehnica mentala. Astfel, parcă, se ridică un pod peste abisurile care se ridică înaintea unei persoane în drumul către cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Acest lucru permite unei persoane să nu-și piardă prezența sufletească atunci când rezolvă cele mai dificile sarcini ale vieții; menține autocontrolul și integritatea personalității atunci când se apropie un atac de furie, un paroxism de ură, o deznădejde de disperare și frică. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperării. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, perseverența în încercări, optimismul prevalează asupra ezitarii, îndoielii și pesimismului. Ibid
Potrivit lui J. Fraser, opoziția radicală dintre magie și religie explică ostilitatea neîntreruptă cu care clerul de-a lungul istoriei i-a tratat pe vrăjitori. Preotul nu s-a putut abține să nu resimtă aroganța arogantă a vrăjitorului, aroganța lui în raport cu puterile superioare, pretenția sa nerușinată de a deține putere egală cu ele. Pentru preotul vreunui zeu, cu simțul său reverențial al maiestății divine și cu umila sa admirație pentru el, asemenea pretenții trebuie să fi părut o uzurpare nelegiuită și blasfemioasă a prerogativelor care aparțin numai zeului. Uneori motive mai josnice au contribuit la această ostilitate. Preotul s-a proclamat singurul adevărat mijlocitor și adevărat mijlocitor între zeu și om, iar interesele sale, ca și sentimentele sale, erau adesea contrare intereselor rivalului, care propovăduia un drum mai sigur și mai lin spre fericire decât spinosul și cale alunecoasă a dobândirii harului divin.
Dar acest antagonism, oricât de familiar ni s-ar părea, pare să apară într-un stadiu relativ târziu în religie. În etapele anterioare, funcțiile de vrăjitor și de preot erau adesea combinate, sau mai degrabă nu separate. O persoană căuta favoarea zeilor și spiritelor cu ajutorul rugăciunilor și jertfelor și, în același timp, recurgea la farmece și vrăji care puteau avea singure efectul dorit, fără ajutorul unui zeu sau al unui diavol. Pe scurt, o persoană făcea rituri religioase și magice, pronunța rugăciuni și vrăji dintr-o singură suflare, în timp ce nu acorda atenție inconsecvenței teoretice a comportamentului său, dacă prin cârlig sau prin escroc reușea să realizeze ceea ce își dorea. J. Fraser „Golden Bough”
După cum putem vedea, există diferențe între magie și religie. Religia este axată pe satisfacerea nevoilor corespunzătoare ale oamenilor, pe închinarea în masă. Magia, prin însăși natura sa, nu poate fi o linie de producție. În antrenamentul magic, îndrumarea personală constantă a unei persoane de către Forțele Superioare este obligatorie. Există aici o paralelă directă cu cercetarea experimentală în știință.
Nimeni nu va lăsa străin la un laborator închis unde se fac experimente, de exemplu, cu energii mari, cu temperaturi scăzute, cercetări nucleare. Aceste experimente sunt efectuate numai de oameni de știință cu experiență după modelare matematică și fizică preliminară, în deplină conformitate cu reglementările de siguranță și absența garantată a persoanelor neautorizate în laborator.
religie magică ritual ritual
Clubul Vindecătorilor. Toate pe un singur site. Vindecători, psihici, clarvăzători. Mitologia primitivă. Complexul de credințe și reprezentări ale primitivului Download zip-archive: Magic and Religion - zip. Descarcă mp3: Magic and Religion - mp3. mitologia greciei antice credințele omului primitiv oamenii primitivi eseu magia sângelui Principalele etape ale nașterii religiei în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Dezvoltarea ritualurilor și miturilor. Talisman de forum ezoteric de orice complexitate. magie alba va ajuta la rezolvarea problemelor dvs. Apel! Religia în societatea primitivă Rezumate:: credințele animale primitive ale vechilor germani Program Religia în istoria culturii numere magice Magie. Ajutor magic Mage și vrăjitor Credință? religia oamenilor primitivi Roma antică
religie Egiptul antic religia ca instituție socială Malinovsky B. Magie și experiență religii primitive ale Greciei antice Forme primitive de religie, mit - rezumat 6 apr 2004 Credințe și culte primitive. Relația dintre magie și religie. Totemism. Tabu. sistem de inițiere. Mitologia și religia. tipuri de mituri. Credințe primitive Credințe ale egiptenilor antici Credințe primitive. Animism. Fetişism. Magie. Totemism. Problema monoteismului primitiv. Religie și mitologie. sistem ritualic. credințe primitive Muncă profesională, ani de experiență, rezultate garantate! Lucrări similare cu rezumatul: Credințele primitive - D. D. Fraser The Golden Bough. Studiul magiei și religiei, Studio Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri Mitologia Australiei către popoarele primitive a formelor de credințe și culte - totemism, animism, magie, În formele mai dezvoltate de religie ale societății primitive care au apărut din magie, religia era complet epuizată de credințele practice asociate acestora. arta și legătura ei cu credințele și cultele primitive. si cultura spirituala lumea antica. și soiurile sale. Mitologia slavă Totemismul, mitologia primitivăşi religia primitivă // Yuri Semyonov
magie numită după magie, vrăjitorie, vrajă de dragoste, ezoterism, clarviziune, astrologie, predicții Lumea psihicilor Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive asociate cu idei despre Fraser D. The Golden Branch: Studiul magiei și religiei. Departamentul de Educație al orașului Moscova Magic. Clarviziune. desene primitive religia Chinei mitologia vikingilor Religia în societatea primitivă - abstract Pune o întrebare unui avocat. Răspunsuri gratuite la tot felul de întrebări juridice. Deci, credințele „primitive” sunt religie, dar ce este un mit și care sunt stările de spirit între ele - față de un sentiment religios și acțiuni - de închinare și magie. Dar, în general, suma miturilor, mitologia, a fost viziunea asupra lumii a mitologiei noastre îndepărtate a vechilor slavi credințe mayașe oameni primitivi imagini mitologia Egiptului antic religia Israelului - religie și mitologie - credințe primitive credințe ale slavilor
Religia Japoniei Forum magic Fortune cosmoenergie, magie, astrologie, divinație, ezoterism, feng shui, misticism, OZN. Magie și religie Credințele primitive Pagina principală Rubrici Religie și mitologie Magie și religie. De la un animal înrudit la un strămoș animal. Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. magie voodoo Religie și mitologie - Credințe primitive. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. În conformitate cu obiectivele impactului, magia religiei lui Luther mitologia ca un tip istoric de viziune asupra lumii credințe ale grecilor antici Rezolvarea problemelor reale. Cărți rare despre magie. Învățare dedicată. Rezumat Religie și mitologie Religie și cultură Rezumat: Credințe primitive - - Bancă de abstracte magia aur bijuterii magia dragoste mitologie foc magia triburi primitive
credințele slavilor de est religie magia bani Matyushova. Istoria religiilor lumii. credinţele oamenilor primitivi Credinţele primitive. Acceptat de: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Originea religiei. 2. Mitologia Australiei. 3. Totemismul. 4. Magie. 5. Fetișism. mitologia este Vedem că bazele credințelor și practicilor magice nu sunt luate din aer, mitologia tipică și cea mai dezvoltată în societățile primitive este mitologia magiei. Atât magia cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică.Spre deosebire de religii, supranaturalul din cele mai vechi credințe magice, animiste, totemiste și alte primitive nu este personificat.A vrăji un om Cultură și religie. Religia ca formă de cultură mitologia credințelor din Roma antică Cea mai recentă descoperire a psihologilor: Secretul iubirii Cuvinte mitologie și religie războaie primitive descărcare gratuită Pentru cei care au încercat totul și nimic nu a ajutat! formele primitive religie magia frumusețe - Eseuri - Religie și mitologie - Religia în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Totemismul, magia, fetișismul, mitologia, animismul apar în societatea primitivă. magia aurului 19 Dec 2007 Studiu de magie și religie. Imagine de Ola. religii și credințe primitive, pentru a dezvălui originile pământești ale viziunii religioase asupra lumii. religii și cu atât mai puțin pentru că deduc din ea întreaga mitologie. Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive, o viziune complexă asupra lumii și a impactului uman asupra mediului, care se manifestă prin magie. Mitologia și dincolo de sistemul primitiv de-a lungul istoriei mitologia și filozofia războiul primitiv credințele vechilor slavi magia Credințele religioase. Geneza estimată și istorie - Religia principală a Indiei Religie magică VIP Islamul credințelor indienilor
Sectiunea 1 Concept general filozofie.
Forme prefilosofice viziunea asupra lumii (mitologie, magie, religie).
Mitul, religia și filosofia ca tipuri istorice de viziune asupra lumii: geneza, diferențele, fațetele relațiilor. Filosofia (din greacă - dragoste de adevăr, înțelepciune) - o formă de conștiință socială; doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, relația omului cu lumea, știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Filosofia dezvoltă un sistem generalizat de vederi asupra lumii, a locului omului în ea; explorează valorile cognitive, atitudinea socio-politică, morală și estetică a omului față de lume. Fiecare persoană se confruntă cu problemele discutate în filozofie. Cum este lumea? Lumea evoluează? Cine sau ce determină aceste legi ale dezvoltării? Ce loc este ocupat de regularitate și ce loc - întâmplător? Poziția omului în lume: muritor sau nemuritor? Cum poate o persoană să-și înțeleagă destinul. Care sunt abilitățile cognitive umane? Ce este adevărul și cum se poate deosebi el de minciună? Probleme morale: conștiință, responsabilitate, dreptate, bine și rău.
Aceste întrebări sunt puse de viața însăși. Cutare sau cutare întrebare determină direcția vieții umane. Filosofia este chemată să rezolve corect aceste probleme, să ajute la transformarea vederilor formate spontan în viziunea asupra lumii, care este necesară în formarea unei persoane. Aceste probleme au fost rezolvate cu mult înainte de filozofie - în mitologie, religie. Aceste întrebări nu sunt doar filozofie, ci o viziune asupra lumii. O viziune asupra lumii este mai larg decât filozofia.
Viziunea asupra lumii - un sistem de sentimente generalizate, idei intuitive și viziuni teoretice asupra lumii înconjurătoare și a locului unei persoane în ea, asupra relației multiple a unei persoane cu lume, cu sine și cu alți oameni, un sistem de viață nu întotdeauna conștientă atitudinile unei persoane, unui anumit grup social, convingerile, idealurile, socio-politice, morale, estetice și principii religioase cunoștințe și apreciere. Obiectul viziunii asupra lumii este lumea ca întreg. Subiectul viziunii asupra lumii este relația dintre lumea naturală și lumea umană (în Grecia antică macrocosmos și microcosmos). Viziunea asupra lumii este imposibilă fără un corp de cunoștințe despre natură, societate și om.
Viziunea asupra lumii nu este un simplu corp de cunoștințe, nu o sumă de științe; se deosebește de suma științelor prin faptul că pune problema relației dintre perspectiva lumii ca atare și o parte atât de rațională a universului ca oameni în centrul atenției sale. Potrivit lui Rubinstein, viziunea asupra lumii este un indicator al maturității unei persoane. Pentru a caracteriza viziunea asupra lumii, contează raportul proporțional dintre cunoștințe, credințe, credințe, speranțe, dispoziții, norme, idealuri. Structura viziunii asupra lumii - componente: cognitive, valoric-normative, moral-rol și practice. Componenta cognitivă se bazează pe cunoştinţe generalizate. Include o imagine concretă-științifică și universală a lumii. Orice cunoaștere formează un cadru de viziune asupra lumii. Înțelegerea viziunii asupra lumii este întotdeauna asociată cu vederi filozofice. Orice filozofie este o viziune asupra lumii, dar nu orice viziune asupra lumii este filozofică.
Filosofia este o teorie a viziunii asupra lumii, rezolvă teoretic anumite probleme. Pentru ca cunoștințele să dobândească un sens de viziune asupra lumii, acestea trebuie evaluate, adică. luminat de razele relaţiei noastre cu el. Componenta valoric-normativă include valori, idealuri, norme, credințe. Scopul principal al acestei componente este ca o persoană să se bazeze nu numai pe cunoștințe generalizate, ci și să fie ghidată de idealuri sociale. Valoarea este o proprietate a unui obiect care satisface nevoile oamenilor din sistem. În vârful ierarhiei valorii se află valoarea absolută. În viziunea religioasă asupra lumii, acesta este Dumnezeu. Există un moment obligatoriu în aceste valori. Normele sunt mijloacele care leagă valoarea-semnificativă pentru o persoană cu comportamentul său practic. Pentru ca normele, cunoștințele, valorile să fie realizate în acțiuni și acțiuni practice, este necesar să se transforme în opinii personale, credințe, idealuri. Dezvoltarea atitudinilor mentale față de capacitatea de a acționa. Formarea acestei atitudini se realizează în componenta emoţional-volitivă. Viziunea asupra lumii - pregătirea reală a unei persoane pentru un anumit tip de comportament în anumite circumstanțe.
Viziunea asupra lumii se formează sub influența condițiilor sociale, a creșterii, a educației. Măsura maturității viziunii asupra lumii a unei persoane sunt acțiunile, faptele. În funcție de natura formării și de modul de funcționare, este posibil să se evidențieze nivelul vital-practic și teoretic al perspectivei. Standardul de viață este adesea menționat ca o filozofie a vieții. Nivel teoretic - religie, tradiții, educație, cultură spirituală, activitate profesională. Există o mulțime de prejudecăți aici. Nivelul teoretic, alături de știință, aparține filozofiei, care pretinde a fi justificată teoretic nu doar ca conținut, ci și ca modalități de realizare a cunoașterii generalizate a realității, precum și a normelor, valorilor, idealurilor.
Poți vorbi despre tipuri istorice viziunea asupra lumii. Este general acceptat că primul viziunea mitologică asupra lumii. Acesta este tipul inițial de viziune asupra lumii, care poate fi numit o viziune anterioară. Mitologia a apărut în acel stadiu dezvoltarea comunității când omenirea a încercat să dea răspunsuri la întrebări precum originea și structura universului în ansamblu. O parte semnificativă a mitologiei sunt miturile cosmologice. În mituri se acordă multă atenție nașterii, morții, încercărilor. Loc special ocupă producerea focului, inventarea meșteșugurilor, domesticirea animalelor. Mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un fel de viziune asupra lumii, o reprezentare figurativă a naturii și a vieții colective. În mituri, rudimentele cunoașterii și credințele religioase erau unite. Pentru conștiința primitivă, gândibilul trebuie să coincidă cu experimentatul, realul cu cel care acționează. Principiul genetic - se rezumă la a afla cine a născut pe cine. Miturile sunt construite pe stabilirea armoniei între lume și om. Alături de mitologie, există și religia. Dar care este diferența dintre o viziune mitologică asupra lumii și una religioasă? Reprezentările întruchipate în mituri sunt strâns împletite cu ritualuri.
Mitologia este în strânsă interacțiune cu religia. Specificul religiei este că baza aici este sistemul de cult, adică. un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Un mit este religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, conștiință, datorie, milă și le conferă o valoare aparte. Credința este o proprietate a conștiinței umane, există credință în idealuri în orice viziune asupra lumii. Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească variabilitatea relativă a ființei sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern.
Religia ajută o persoană să depășească dificultățile lumești. Ideea principală și cea mai valoroasă este ideea lui Dumnezeu. Orice altceva este derivat din ea. Ideea lui Dumnezeu nu este doar un principiu, ci mai degrabă o idee care leagă o persoană cu o idee morală. Religia este răspunsul la întrebarea despre sensul vieții. „A-l căuta pe Dumnezeu înseamnă a înțelege conceptele de bine și rău”, a scris Dostoievski. Trei mari religii: budism, creștinism, islam. Religia crede că realitatea noastră empirică nu este independentă și nu este autosuficientă. Este secundar, este rezultatul creației. Dumnezeu este o entitate transcendentă (mai presus de lume). Religia modernă nu respinge realizările științei și subliniază că afacerea științei este să studieze. Principalul lucru este că omenirea nu ar trebui să uite că există un control vigilent asupra ei. Punctul central este imaginea lui Dumnezeu sau a zeilor. Dumnezeu reprezintă puterea supremă asupra lumii celeilalte. Dumnezeul creștin este atotputernic și nemuritor. Are trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Toate sunt inseparabile și inseparabile. Dumnezeul creștin creează lumea din nimic (creaționismul). El este suveran în această lume. Dar Dumnezeu le-a dat oamenilor libertatea de a alege. De ce este atât de mult rău în lume? Aceasta este opera mâinilor omului, una dintre contradicții Filosofia creștină: omul este liber și predeterminat. Lui Dumnezeu i se opune Diavolul. Diavolul nu este un principiu creativ, dar el poate atrage forțele rătăcite de partea lui. Dar Dumnezeu este întotdeauna mai puternic. Spațiul în religie este dublat: spațiu empiric + dincolo: rai și straturi infernale. Timpul pentru creștinism este liniar. Are un început și un sfârșit. Istoria este neciclică, liniară. Crearea lumii, căderea, venirea lui Hristos. Existența umană este tragică. Omul este fiul lui Dumnezeu, dar Adam și Eva au păcătuit și acest păcat l-a aruncat pe om din grădina Edenului pe pământ. Chiar și un copil este păcătos de păcatul originar. Creștinismul este stabilit în două porunci de bază: iubește-L pe Dumnezeu din toată inima ta, iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.
Puterile dincolo de obișnuit includ atât magia, cât și religia. În acest sens, se pune întrebarea despre relația dintre aceste două fenomene, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de comunicarea cu sacrul. Fără a intra în detalii, observăm doar că magia înseamnă manipularea unei forțe impersonale cu ajutorul unor tehnici speciale, vrăjitorie în numele atingerii unor scopuri specifice care corespund intereselor individului și nu au legătură cu aprecierile morale. Eficacitatea sa depinde de acuratețea efectuării acțiunilor magice rituale, de aderarea la tradiție.
Magia este asociată cu stereotipizarea activității umane, în timp ce raționalizarea religioasă a activității umane se realizează într-un context diferit - când existența
nu mai este pe deplin asigurat de tradiție, iar sacrul din forța impersonală revărsată în lume se transformă într-o persoană divină, care se ridică deasupra lumii profane.
În același timp, există o similitudine structurală între magie și religie – Weber atrage atenția asupra acestui lucru atunci când introduce conceptul de „simbolism magic”. La un anumit stadiu, o victimă reală este înlocuită, de exemplu, într-o ceremonie de înmormântare, cu o victimă simbolică, un desen al unui animal de sacrificiu, unele părți ale corpului său etc. Într-o măsură mai mare sau mai mică, în religie se păstrează sensul magic al acțiunii rituale. Pentru a înțelege religia, este important, așadar, să identificăm diferențele dintre simbolurile religioase, nu doar de cele magice, ci, în general, de cele nereligioase.
Dacă zeitatea, adică. „cealaltă ființă” atotputernică se află într-o altă lume, atunci oamenii au acces la această putere în acele acțiuni care constituie practicarea vieții religioase (activitate de cult) și al căror scop este să servească drept punte de legătură între „această lume” și „lumea cealaltă” – o punte peste care puterea puternică a unei zeități poate fi îndreptată pentru a ajuta oamenii neputincioși. În sens material, acest pod este reprezentat de „locuri sfinte” care se află atât în „această lume” cât și dincolo (de exemplu, biserica este considerată „casa lui Dumnezeu”), mijlocitori – „oameni sfinți” (clerici, pustnici , șamani, profeți inspirați), înzestrați cu capacitatea de a stabili contactul cu forțele unei alte lumi, în ciuda faptului că ei înșiși încă trăiesc în această lume. Acest „punt de legătură” este reprezentat nu numai de activitatea de cult, ci și de mitologie și idei despre încarnări, reîncarnări ale zeităților care reușesc să fie atât zeități, cât și ființe umane. Mediator - fie el real uman(de exemplu, un șaman) sau un zeu-om mitologic, este înzestrat cu trăsături de „limită”: este și muritor și nemuritor. „Puterea Duhului Sfânt” putere magicăîn sensul general de „acțiune sacră”, dar este și o forță sexuală – capabilă să fecundă femeile.
O caracteristică importantă a fiecărei religii este atitudinea sa față de magie și religie ca „tipuri ideale”, adică. gradul de prezență a elementelor magice în ea și gradul de raționalizare a acestuia: în unele religii există mai mult decât una, în altele - cealaltă. În funcție de aceasta, se formează tipul de atitudine față de lume inerentă acestei religii. Tendința generală a evoluției religioase a Ve-
Behr o definește ca fiind „desîncântarea lumii” și întărirea raționalizării religioase.
ritual și mit. În multe religii, nu credința, ci comportamentul ritual este esențial. Deci, în iudaism, de exemplu, credinciosului i se cere, în primul rând, să nu cunoască dogmele, ci un comportament cert, strict reglementat, respectarea multor prescripții, ritualuri.
În cel mai larg sens al cuvântului, un ritual este un set de acțiuni repetate, efectuate în mod regulat, într-o ordine stabilită. Acțiunea rituală este o formă de comportament simbolic sancționat social și, spre deosebire de obicei, este lipsită de scopuri utilitar-practice. Scopul său este diferit - îndeplinește un rol comunicativ, simbolizează anumite semnificații și atitudini atât în viața de zi cu zi, cât și în viața oficială, joacă un rol semnificativ în educația socială, control, exercitarea puterii etc. Ritualul, spre deosebire de etichetă, este asociat cu convingerea în sensul său profund de valoare.
Ritualurile religioase, împreună cu credințele lor respective, sunt îndreptate către „lucruri sacre”. Un ritual magic este, de fapt, o acțiune de vrăjitorie, o conspirație, o vrajă, o tehnică de influențare a fenomenelor din lumea înconjurătoare. Realizatorul acestei acțiuni este individul, nu colectivul. Ritualul magic este orientat pragmatic - într-o măsură mai mare pe rezultatul „material” decât pe valorile ordinii simbolice. Sensul acțiunii magice nu este „serviciu” putere mai mare ci în servirea nevoilor umane.
În lucrările religioase și teologice, acest moment se reflectă sub forma opoziției credințelor arhaice cu „scoarța urâtă a magiei” care crește pe ele – „reverenta pentru Cel Mai Înalt”. A. Men' caracterizează magia drept „o modalitate mecanică de a câștiga locația forțelor misterioase, de a le face să lucreze pentru sine” conform principiului: „Ti-am dat – Tu mi-ai dat”. „Oamenii erau convinși că anumite ritualuri cu necesitate naturală ar trebui să ofere ceea ce s-a dorit” 1.
Oamenii nu ar fi oameni dacă nu ar da sens ceea ce îi înconjoară și ceea ce fac ei înșiși. Esența culturii este cererea urgentă a oamenilor ca un anumit sens să fie stabilit în realitatea concretă care ne înconjoară. Rădăcinile sale cele mai profunde sunt recunoașterea sensului, dând sens urechii
1. Bărbați A. Sacrament, cuvânt, imagine. L., 1991. S. 9.
copil în adâncul cultului. Un ritual de cult - un act sacru, un sacrament, și nu mituri și dogme ale dogmelor, și cu atât mai mult nu reguli de conduită, este miezul religiei. În religia antică, credința în anumite complexe de mituri nu era obligatorie ca o caracteristică a adevăratei religie. Nici morala nu este esența religiei. Ritualurile înseamnă mai mult pentru societate decât cuvintele și gândurile; datorită ritualurilor, religia în societățile antice devine parte a ordinii sociale, prinzând rădăcini în sistemul general de valori, inclusiv în valorile etice ale comunității, care cu ajutorul ei a devenit un sistem comun de modele de comportament pentru toți. Unele religii pot fi mai etice decât altele, dar dacă o religie devine morală, ea încetează să mai fie religie.
Acțiunea magică se bazează pe ideea că totul este conectat cu totul, „logica participării”, în cuvintele lui L. Levy-Bruhl. Se realizează în acțiuni magice. La acest nivel, acțiunea magică nu are încă o cosmologie definită ca bază. Numai cu aspectul ei (mitul creației) acțiunea magică se transformă într-un ritual religios - o imagine a creației. În religii, scopul strategic al gândirii și al acțiunii este de a păstra ordinea sacră a universului, cosmosul în lupta împotriva amenințării haosului.
Societatea umană în ideile primitive însăși acționează ca parte a cosmosului: totul este parte a cosmosului, care formează cea mai înaltă valoare. Pentru o astfel de conștiință, numai ceea ce este sacralizat (marcat sacru) este esențial, cu adevărat, real și numai ceea ce face parte din cosmos, este derivat din acesta și participă la el, este sacralizat. În lumea sacralizată, conform lui V.N. Toporov, și numai într-o astfel de lume, se formează regulile de organizare, pentru că în afara acestei lumi există haos, tărâmul șanselor, absența vieții. Ritualul religios este asociat, așadar, cu conștiința mitologică ca principală modalitate de înțelegere a lumii și de rezolvare a contradicțiilor.
Omul acestei perioade a văzut sensul vieții și scopul ei în ritual. Este deja religios, nu ritual magic. Se concentrează pe valorile ordinii semnelor. El este acțiunea care asigură salvarea spațiului „sau” și controlul asupra acestuia. Reproducerea actului de creație în ritual actualizează structura ființei, dându-i un simbolism subliniat și servește drept garanție a securității și prosperității echipei. Mitul cosmologic este ghidul vieții pentru omul acelei epoci.
Numai în ritual este atins cel mai înalt nivel de sacralitate și, în același timp, o persoană dobândește un sentiment de cea mai mare plenitudine a vieții.
În viața comunităților arhaice, ritualurile ocupau un loc central. Mitologia a servit ca un fel de explicație, un comentariu asupra ei. Durkheim a atras atenția asupra acestei împrejurări. Analizând descrierile ritualului în viața religioasă a aborigenilor australieni, el a evidențiat fenomenul excitației (simbolizare expresivă, în terminologia lui Parsons). Esența acestui fenomen este că participanții la ritual sunt colectivi, adică. acțiunea deja religioasă, și nu magică, se află într-o stare de puternică excitare emoțională, exaltare, care, după Durkheim, este autentică din punct de vedere psihologic și, în același timp, ordonată social. „Scenariul” de acțiune și tiparele de comportament, interacțiunile dintre participanții la ritual sunt dezvoltate în detaliu și prescriu cine și ce ar trebui să facă la un moment dat sau altul. Astfel, deși excitarea este autentică în sens psihologic, ea nu poate fi considerată un răspuns spontan la stimuli imediati. Acest caracter simplificator, organizat al ritualului este determinat de faptul că acțiunile rituale sunt impregnate cu semnificații simbolice care se corelează cu structura și situația sistemului social. Potrivit lui Durkheim, ritualurile nu numai că întăresc, ci și dau naștere la ceea ce el numește „credință”.
Corelația mitului cu sistemul social se bazează pe faptul că simbolurile mitologice nu indică pur și simplu ceva sau se referă la altceva. Ei, în calitatea lor senzuală, sunt mai degrabă ei înșiși percepuți ca acest „celălalt”, ei sunt acest „altul”1. Potrivit lui Losev, identificarea completă în culturile primitive a unei persoane cu un totem mitic este o proprietate caracteristică simbolizării mitologice: animalul-totem și clanul sunt identificate în mintea aborigenului australian. Participanții la ritual se simt într-adevăr ca niște creaturi simbolice mitice, ale căror acțiuni le reproduc în ritual. Această identificare oferă posibilitatea de a fi tu însuți și altceva în același timp. Identificarea unui lucru și a unei idei într-un simbol în culturile timpurii duce la faptul că „lucru sacru” este tratat ca și cum el însuși ar fi ceea ce simbolizează (în mod similar cu acesta în ortodocșii).
1. Losev A.F. Dialectica mitului // Mit, număr, esență. M., 1994.
în conștiință, icoana nu este doar o imagine a feței lui Dumnezeu, ci chiar chipul lui Dumnezeu). În sistemele seculare moderne de simbolizare, politice sau de altă natură, nimeni nu identifică vreodată un simbol cu ceea ce simbolizează.
Un alt nivel de corelare între religie și socialitate constă în faptul că funcția primordială a unui ritual religios este de a forma și întări solidaritatea, care se bazează pe un cod comun de simbolism ritual. Niciun obiect din ritual nu este în sine, el apare întotdeauna ca simbol al altceva; toate operațiunile cu obiecte dintr-un ritual sunt operații cu simboluri, efectuate după reguli stabilite și având o semnificație pentru acele obiecte reale ale căror simboluri sunt.
Deci, sacrificiul unui cal în ritualul vedic modelează aproape întregul cosmos, deoarece fiecare parte a animalului de sacrificiu corespunde unui anumit fenomen mondial (capul calului de sacrificiu este zorii, ochiul este soarele, respirația este vântul, urechea este luna, picioarele sunt părți ale lumii .. .). Întregul cosmos ia naștere în fiecare an din acest cal sacrificat, lumea este creată din nou în cursul ritualului.
E. Leach, care a studiat sistemul simbolic, care include ritualul, mitul, etica religioasă și viziunea asupra lumii, a ajuns la concluzia că ritualul este un fel de „depozitar” de cunoștințe: informații legate, de exemplu, de activitate economică, sub forma unor simboluri care au putere asupra oamenilor, determinându-le comportamentul. Ele sunt transmise din generație în generație, influențând viziunea asupra lumii și etosul asociat cu aceasta, influențând în mare măsură prin ritual, închinare.
Biserica creștină, mărturisind religia „duhului și adevărului”, nu a abolit închinarea la templu, ritualurile și închinarea ca simbol exterior al serviciului spiritual. Teologii moderni, condamnând „ritualismul”, amintesc că fondatorul creștinismului a reproșat clerului și avocaților evrei că au redus cea mai înaltă datorie religioasă la rituri și statute; voia altul
„Vreau milă, nu jertfă.” Pentru Dumnezeu, arderile de tot și jertfele sunt mai importante decât „purificarea inimii”, dreptatea, credința și realizarea morală. credință religioasă trăiește în simbolismul ritualului și, conform convingerii preot ortodox, nu este suficient să-L porți pe Dumnezeu în inima ta și să te străduiești să faci voia Lui în „kishi” de zi cu zi. Euharistia (mulțumirea), care se numește „fără sânge”.
sacrificiu” și care este o masă sacră, este misterul fundamental Biserica Crestina, momentul central al închinării, simbolizând adevărata prezență a Dumnezeului-om în Biserica Sa: semnul prezenței lui Hristos în Biserică sunt tainele, prin care are loc iar și iar unitatea omului cu Dumnezeu.
Astfel, ritualul aparține domeniului practicii religioase, ortopraxie, în timp ce mitul aparține componentei cognitive a religiei, ortodoxia. Ele sunt conectate în așa fel încât mitul definește limitele înțelegerii ritualului și îi oferă o rațiune, deși acest lucru nu este neapărat la nivel conștient.
Avantajul unui simbol față de un concept este că nu necesită „lucrare preliminară a minții”, „școală de gândire” sau disciplină logică. Simbolurile sunt percepute mult mai ușor și mai simple decât definițiile intelectuale; ele sunt înțelese „din mers” pe baza emoțiilor, experiențelor și credințelor care nu necesită și nu sunt susceptibile de nicio definiție strictă.
Întrucât acțiunile rituale sunt ghidate de simboluri religioase, miturile care le determină semnificația, ele sunt văzute ca fiind complet diferite de acțiunile similare în exterior ale unei persoane din viața „obișnuită”: în sacramentul creștin al comuniunii, o persoană „gustă trupul și sângele”. lui Hristos” nu pentru a potoli foamea și setea. Ritualul își capătă sensul, devine ritual doar în contextul credinței mitologice corespunzătoare.
Numai în contextul povestirii evanghelice despre ultima masă a lui Isus și a ucenicilor săi („Cina cea de Taină”) are sens însuși ritualul Euharistiei creștine – comuniunea cu pâine și vin. Numai în contextul mitului păcatului originar are sens curățarea rituală de păcat, sacramentul spovedaniei.
Mitul nu este o explicație a ritualului, ci rațiunea lui, înrădăcinarea trecătorului în etern. Ritualul este o dramatizare a unui mit, întruchiparea simbolurilor în realitatea vie. Ritualul poate exprima, însă, ceea ce nu este exprimat în limbajul mitului nu este verbalizabil. Vorbește limbajul gestului, al dansului, al „limbajului corpului”. În conștiința mitologică, tot ceea ce este mișcarea corpului este în același timp mișcarea sufletului. Levi-Strauss a văzut sarcina nu în a înțelege modul în care oamenii „gândesc în mituri”, cu ajutorul miturilor, ci în a arăta cum „miturile trăiesc în noi”.
Mitul capătă trăsături vizibile în ritual, deși ritualul poate fi realizat fără o conștientizare clară a sensului inerent mitului. Credința primește o întrupare vizibilă pentru toată lumea. Ritual, închinare
pen în acţiunea, în comportamentul, atitudinile credinciosului. Cu ajutorul ritualului, credincioșii intră în contact cu „timpul sacru”, devin contemporani ai evenimentelor „istoriei sacre”, dobândesc „viață veșnică”. Mai mult, în ritual, „timpul sacru” este, parcă, creat, deoarece timpul are sens când se întâmplă ceva în el.
Semnificația socială a ritualului este stabilirea unei legături între oameni, asimilarea credințelor, atitudinilor și valorilor religioase etc. Fiecare ritual este o acțiune care vizează stabilirea și menținerea ordinii; el este un rit. Zeii mor fără să efectueze ritualuri, moartea unei persoane este în mod necesar însoțită de ele. Ritul marchează puterea societății asupra individului. În ritual, individul stabilește o legătură cu un grup, societatea; în credință, cu ordinea cosmică. Frica rituală este frica de a încălca ordinea divină. O persoană simte nevoia unui ritual ca o „finalizare solemnă” a rutinei zilnice la fiecare moment de cotitură din viața sa. Întruchiparea rituală a credinței este un tribut adus naturii corporale a omului, care trebuie recunoscută în toate vitalitate si spiritualizat pe cat posibil. Crucea creștină nu este doar un simbol al răstignirii, morții și suferinței lui Dumnezeu, ci și o reflectare a idealului.
