Este antroposofia lui Rudolf Steiner compatibilă cu creștinismul? Rudolf Steiner: biografia și cărțile sale Dezvoltarea spirituală după Steiner.

Secolele al XIX-lea și al XX-lea au fost semnificative în istoria omenirii. De câteva sute de ani, omul a făcut progrese semnificative în dezvoltarea sa. Acest lucru se aplică absolut tuturor sferelor vieții, dar lumea spirituală a omului a fost de un interes deosebit pentru filozofi și oameni de știință. În această perioadă, s-au format activ diverse învățături mistice și școli de autocunoaștere, în care esența umană a fost considerată ca o combinație a mai multor componente echivalente. Unele învățături și-au pierdut foarte repede popularitatea, în timp ce altele au putut să intre organic în viața societății și să o schimbe radical. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai secolului trecut este Rudolf Steiner, a cărui biografie este plină de cele mai incredibile evenimente și semne ale destinului. Acest om, chiar și în timpul vieții sale, a provocat o evaluare ambiguă în rândul contemporanilor săi, prin urmare, în articol nu îi vom evalua activitățile, ci pur și simplu vom spune despre acest om de știință extraordinar care a încercat să schimbe întreaga lume.

Rudolf Steiner: biografie. Pe scurt despre principal

Viitorul geniu s-a născut în Austria, în orășelul Kralevich, în februarie 1861 într-o simplă familie muncitoare. În legătură cu activitățile tatălui său, Rudolf Steiner s-a mutat adesea din oraș în oraș și a reușit să călătorească aproape întreaga țară în copilărie.

Băiatul a studiat foarte bine, era surprinzător de iute, iar părinții l-au trimis pe copil la Școala Politehnică din Viena, unde a primit o educație foarte extinsă. Tânărului Rudolf îi plăcea să studieze științele naturii, religia, filozofia și istoria. Cam în aceeași perioadă, a devenit interesat de lucrările lui Goethe, care au avut o mare influență asupra întregii sale vieți ulterioare.

Încă din copilărie, băiatul a descoperit în sine abilități psihiceși am văzut în ele un dar uriaș de sus, care trebuie dezvoltat și folosit în folosul oamenilor. Până la un anumit moment, Rudolf Steiner și-a ascuns abilitățile părinților și cunoscuților săi pentru a nu provoca o rafală de emoții negative. Dar tânărul se perfecționa constant, studiind în mod independent filosofia, teozofia, iar Steiner a început să-și îmbrace toate cercetările sub formă de cărți și lucrări științifice, care treptat au început să fie publicate în toată Europa.

În 1891, a primit un doctorat în filozofie și a început să lucreze cu reviste populare, sperând să intereseze o gamă largă de public cu ideile sale. Din păcate, învățăturile și teoriile lui Steiner au rămas dincolo de înțelegerea și interesul oamenilor obișnuiți. Dar începe să lucreze îndeaproape cu teosofii și devine liderul de facto al societății lor. În tot acest timp, omul de știință a lucrat la noi cărți și la teoria antroposofiei, menite să ofere unei persoane posibilitatea de a se cunoaște pe sine prin diverse practici spirituale și de a descoperi noi fațete ale conștiinței și ale atitudinii. Această știință devine principala creație a omului de știință, pe care Rudolf Steiner a dezvoltat-o ​​până la moartea sa. Biografia unui filozof talentat spune că pușculița sa de muncă a fost completată nu numai cu noi cărți despre antroposofie, ci și cu lucrări în domeniul educației tinerei generații, astronomie, arhitectură și artă. Este dificil să numești un domeniu al vieții publice pe care această persoană unică nu l-ar atinge în lucrările sale. Mai mult, este de remarcat faptul că el nu a fost un teoretician; Steiner și-a pus în practică toate ideile cu succes. A creat mai multe școli, a proiectat și construit clădiri, a scris scenarii și a pus în scenă piese de teatru.

Rudolf Steiner ținea adesea prelegeri și la sfârșitul vieții putea ține cinci cursuri într-o singură zi. Marele om de știință a murit la 30 martie 1925, lăsând un număr mare de lucrări neterminate și un cerc larg de adepți care încă lucrează și trăiesc conform sistemului Steiner.

Desigur, pentru a fi impregnat de ideile omului de știință, trebuie să studiezi măcar câteva dintre lucrările sale. Ei vor ajuta pe deplin să înțelegem cine este cu adevărat Rudolf Steiner. Biografia, rezumată, nu este tocmai ceea ce au nevoie cititorii. Prin urmare, vom încerca să spunem mai detaliat despre această persoană uimitoare.

Dezvoltarea spirituală după Steiner

Doctorul în științe filozofice a acordat o mare atenție unui astfel de subiect precum autodezvoltarea umană, iar Rudolf Steiner credea că fiecare persoană are propriul său drum și viteza de progres de-a lungul ei. Nu ar trebui să te compari cu ceilalți și să intri într-un conflict intern cu tine însuți. Acest lucru interferează cu iluminarea și autocunoașterea, închide canalele de comunicare cu puteri superioare.

Steiner a dezvoltat un număr mare de practici spirituale bazate pe o combinație de științe oculte antice, religii și filozofii ale lumii. A fost primul din istorie care a analizat lumea spirituală cu ajutorul științelor și formulelor naturii. Rezultatul a fost un ghid surprinzător de înțeles și accesibil pentru iluminarea minții și dezvoltarea abilităților cuiva. Steiner credea că Universul, cu toate cunoștințele sale, interacționează constant cu o persoană și el trebuie să fie inclus în acest proces pentru a simți plinătatea vieții. În caz contrar, își va petrece întreaga viață în așteptări agonizante și în căutarea a ceva incredibil. Una dintre primele cărți pe această temă, care a fost scrisă de Rudolf Steiner - „Cunoașterea lumilor suprasensibile”. Ea, desigur, nu a fost ultima din acest ciclu, dar a deschis de fapt o serie de lucrări despre studiul lumii spirituale care au precedat formarea antroposofiei.

De la teosofie la antroposofie: lumea prin ochii unui geniu

De-a lungul timpului, numeroase lucrări și cărți științifice s-au remarcat într-o învățătură separată a lui Rudolf Steiner - antroposofia. Creatorul însuși a numit această tendință uimitoare „știința spiritului” și a poziționat-o ca filozofie nouă societate. Însuși numele doctrinei a fost format din două cuvinte grecești: „om” și „înțelepciune”, se potrivește caracteristicilor religioase și mistice și se bazează pe cunoașterea spiritului prin gândire și abordare rationala. Este de remarcat faptul că această știință s-a remarcat din teosofie, extrem de populară în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.

Teozofii au studiat în mod activ religia creștină și au privit Biblia și povestea lui Hristos dintr-un unghi cu totul nou. Adepții teosofiei credeau că capacitatea de a-l contempla și de a-L cunoaște pe Dumnezeu se dezvăluie unei persoane înțeles adânc toate lucrurile și evenimentele din jurul lui. La un moment dat, Rudolf Steiner a fost foarte interesat de această învățătură și a fost chiar liderul Societății Teozofice din Germania.

Teoria teosofiei în sine se bazează pe filozofie, ocultism și practici spirituale străvechi. Mai mult decât atât, aproape toți teosofii erau oameni foarte educați și au studiat activ istoria lumii si cultura. La sfârșitul secolului al XIX-lea, Steiner a ținut o cuvântare despre Nietzsche la o filială a Societății Teozofice și pentru prima dată în cariera sa s-a simțit înțeles și necesar.

De la începutul secolului al XX-lea, Steiner a început să lucreze activ, într-o perioadă scurtă de timp a citit peste șase mii de prelegeri și a scris cel puțin o duzină de cărți. A dat totul pentru ca oamenii să înțeleagă mai bine relația evenimente istorice cu nivelul spiritual şi dezvoltare culturală individului și a societății în ansamblu. Interesul pentru lucrările omului de știință din întreaga lume a fost evident, deoarece a coincis cu dorința oamenilor de a pătrunde în esența universului, care nu mai părea a fi ceva separat de viața de zi cu zi, deoarece religia prezentase anterior această problemă. . Omul a luptat pentru autocunoaștere și nimic nu l-a putut opri pe această cale. Aproape toate prelegerile lui Steiner s-au bazat pe experiența sa personală și, prin urmare, au fost mai valoroase pentru public.

Fondatorul societății, H. P. Blavatsky, avea o părere foarte înaltă despre Rudolf Steiner, deoarece ideile lor asupra multor puncte de bază ale doctrinei coincid. Dar până în 1913 tensiunea dintre liderii societății și filozoful ocult a crescut, aceștia nu au fost complet de acord, iar Steiner, împreună cu adepții săi, au părăsit Societatea Teozofică, întemeind propria sa organizație.

Societatea antroposofică

Învățătura lui Rudolf Steiner, care în cele din urmă a prins contur într-o știință practic nouă a societății și a dezvoltării acesteia, a început să câștige adepți. După ceva timp, Societatea Antroposofică a devenit un fel de instituție educațională unde științele au fost predate ca material modificat, permițând, cu ajutorul teoriei și practicii, descoperirea de noi talente, aspirații și scopuri. Influența lui Steiner s-a extins în multe țări europene, chiar și în Rusia a avut adepți care și-au continuat activitatea științifică.

Datorită antroposofiei, Steiner a reușit să împingă dezvoltarea pedagogiei, agriculturii și artelor. A creat un curent uimitor, care a făcut posibilă schimbarea nu numai a unei persoane, ci și a mediului înconjurător. Și, de asemenea, pentru a aduce activitatea la un nou nivel, pentru că, potrivit lui Steiner, chiar și managementul naturii poate avea un început spiritual și poate deveni mai eficient.

Pedagogia Waldorf: o scurtă descriere

Rudolf Steiner a acordat o mare atenție creșterii copiilor. El credea că sufletele lor mici ar putea primi un impuls de dezvoltare mult mai puternic în procesul de educație decât se întâmplă în acest moment. Savantul a început să lucreze la crearea unei teorii pedagogice bazată pe libertatea individului și dezvoltarea prioritară a talentelor sale. Steiner credea că nu au ținut cont de componenta spirituală și, prin urmare, au ratat cea mai importantă etapă a creșterii tinerei generații. În cele din urmă, a văzut lumina o adevărată teorie pedagogică, exprimată într-un curs de prelegeri pe care Rudolf Steiner le-a adunat puțin câte puțin timp de câțiva ani - „Educație și predare din cunoașterea omului”.

În 1919, a ținut un curs de prelegeri despre educația copiilor la Waldorf, care a devenit baza unei întregi tendințe în pedagogie. Școlile Waldorf care au fost deschise în toată lumea predau după o nouă metodă. În prezent, predarea după metoda Steiner se desfășoară în peste o mie de școli din Europa.

Principiile principale ale pedagogiei omului de știință sunt dezvoltarea simultană a așa-numitelor „trei suflete”:

• fizic;
• eteric;
• astral.

Steiner le-a perceput ca niște entități care nu se nasc simultan cu o persoană, ci în diferite etape ale creșterii sale. Prin urmare, abordarea dezvoltării și creșterii copilului ar trebui să se bazeze pe aceste cunoștințe. Mai mult, fiecare dintre entități este responsabilă pentru anumite fațete ale personalității unei persoane.

Școlile Waldorf nu au manuale și nu dau note, mulți folosesc această tehnică pentru predarea acasă. Până acum, oamenii de știință se ceartă cu privire la oportunitatea unui astfel de sistem de educație și nu ajung la un consens. Dar indiferent de modul în care profesorii tratează învățăturile lui Steiner, nimeni nu poate nega că există destul de multe granule raționale în teoria sa a educației care pot fi aplicate în combinație cu alte metode.

Dezvăluirea esenței creștinismului

Este imposibil să separăm opera științifică a lui Steiner de înțelegerea creștinismului. Filosoful ocult a studiat întotdeauna religia, a reușit să facă o paralelă între principalele mișcări religioase și să le scoată în evidență. aspecte comune. În plus, omul de știință practic din punctul de vedere al științelor naturii a dovedit realitatea evenimentelor expuse în Biblie, dar a reușit să le dea o culoare puțin diferită. Pe baza acestor lucrări științifice a fost creată Comunitatea Creștinilor, care de mult timp nu a fost recunoscută de Biserica Creștină și nu este acum o mișcare religioasă oficială în multe țări ale lumii.

Cea mai cunoscută carte despre acest subiect, care a fost scrisă de Rudolf Steiner, este Misterele antichității și creștinismului. Creați asta tratat a fost ajutat de propriile abilități de clarvăzător și contactat cu spiritele. Chiar și în copilărie, băiatul a văzut spiritul mătușii sale, care a murit brusc. A putut să vorbească cu ea și să afle cauza morții. În mod surprinzător, părinții tânărului Rudolf nu au primit nicio informație sigură despre moartea ei în acel moment. Din acel moment, copilul și-a dezvoltat abilitățile, iar experiențele sale spirituale au stat la baza multor lucrări științifice.

Societatea a acceptat cu interes opiniile lui Steiner despre creștinism. În secolul al XIX-lea, era obișnuit să se respingă religia sub influența progresului tehnologic și a dezvoltării gândirii științifice. Filosoful ocult a devenit prima persoană care, cu ajutorul științei, a dovedit existența unor forțe superioare.

Cosmos și astrologie: percepții de Robert Steiner

Omul de știință austriac a scris de mai multe ori despre spațiu și cucerirea lui de către om. Mai mult, putem spune că Rudolf Steiner și astrologia sunt concepte inseparabile. Ea a acordat o mare importanță filozofului în dezvoltarea omenirii. El credea că este necesar să se facă horoscoape numai folosind calcule matematice serioase și să le interpreteze cu ajutorul filozofiei și al cunoștințelor istorice. În același timp, potrivit lui Steiner, ar fi util să se întocmească un horoscop al planetelor, atunci civilizația umană va înțelege mai bine toate procesele care au loc pe Pământ și pe alte planete.

În mod surprinzător, Rudolf Steiner, ale cărui citate despre astrologie au fost adesea folosite de diverși magicieni și clarvăzători, nu se îndoia deloc că în viitorul apropiat omul va stăpâni spațiul cosmic. El a vorbit despre mai multe moduri de dezvoltare și a propus să o determine pe cea corectă, în care cosmosul să devină o structură prietenoasă cu oamenii. Potrivit lui Steiner, progresul tehnologic ar trebui să se bazeze pe tehnologii complet diferite decât este în realitate. La urma urmei, este necesar să se folosească energia Universului și propriul biocâmp al unei persoane și să nu se creeze noi mașini care consumă resursele planetei. O cale diferită de dezvoltare, potrivit omului de știință, este o fundătură și nu aduce nimic bun unei persoane nici măcar în cazul explorării spațiului.

Arhitectura și arta în activitățile lui Steiner

Rudolf Steiner a devenit unul dintre creatorii unei noi tendințe în modernismul secolului al XIX-lea. Arhitectura a devenit dragostea sinceră a omului de știință. El a proiectat personal mai mult de șaptesprezece clădiri. Trei dintre ele sunt recunoscute ca monumente ale secolului al XIX-lea și admirate de arhitecții din întreaga lume.

Cele mai cunoscute lucrări ale lui Steiner sunt cele două Goetheanums. Aceste clădiri neobișnuite combină un teatru și o școală aparținând Societății Antroposofice. Primul Goetheanum a fost construit de oameni din întreaga lume, mai mult de optsprezece popoare diferite au ridicat o clădire care a devenit un refugiu pentru toți cei care căutau autocunoaștere și dezvoltare.

În artă, Steiner a lăsat o urmă destul de strălucitoare și semnificativă. A creat sculpturi, a scris și a pus în scenă piese de teatru, a pictat tablouri, în principal pe o suprafață de lemn, și nici măcar nu s-a gândit la cât de mult ar aprecia descendenții săi opera sa.

Influența lui Rudolf Steiner asupra dezvoltării societății

Aș dori să remarc că Steiner a atins medicina în activitatea sa, după ce a fondat o nouă marcă, care încă operează cu succes pe piața preparatelor naturale care îmbunătățesc sănătatea.

Totodată, omul de știință a lucrat la o nouă tehnologie de management al naturii, putem spune că a creat una care nu prevede fertilizarea solului cu preparate chimice. Dezvoltarile lui Steiner în acest domeniu sunt încă folosite de oameni. În America, există multe ferme biodinamice care sunt considerate ca un singur organism. Cu această abordare, productivitatea și productivitatea agriculturii crește de mai multe ori.

În același timp, omul de știință a lucrat la un fel de proiect social la scară largă, care trebuia să ducă la o schimbare completă a viziunii asupra lumii în societate. În cele din urmă, omenirea urma să atingă un nivel complet nou de dezvoltare, promițând prosperitate și iluminare.

În Rusia, ideile omului de știință erau foarte populare. Unul dintre adepții săi a fost Peter Deunov. El a vorbit adesea despre Rudolf Steiner în prelegerile sale, iar multe dintre lucrările sale s-au bazat tocmai pe calculele omului de știință austriac. Destul de des a fost numit „Steinerul slav”, deși activitățile sale nu erau atât de mari și cuprinzătoare.

Rudolf Steiner: cărți

Dacă sunteți interesat de lucrările acestui om de știință extraordinar, atunci puteți găsi întotdeauna cărțile lui scrise într-un limbaj foarte ușor și accesibil. Pentru începători, următoarele publicații ar trebui să fie cele mai potrivite:

• „Eseu despre știința ocultă”.
• „Filosofia libertății”.
• „Cosmologie, religie și filozofie”.
• „Calea către Iluminare”.

Fiecare dintre aceste cărți reflectă pe deplin viziunea asupra lumii a autorului și se va deschide în mod absolut cititorilor lume noua, necunoscut și necunoscut.

Este greu de oferit vreo caracterizare a lui Rudolf Steiner. Munca lui a inspirat mulți oameni să-și schimbe viața, așa că geniul omului de știință nu este în niciun fel de îndoială, iar fundamentarea științifică a teoriilor filosofului surprinde în continuare oamenii de știință din întreaga lume cu acuratețea sa în calcule și simplitatea extraordinară.

Rudolf Steiner
Rudolf Steiner (1905) Data nașterii: Locul nașterii: Data mortii: Un loc al morții: Ocupaţie:

Rudolf Steiner, Steiner(Limba germana Rudolf Steiner, 27 februarie în orașul Kralevets, Croația (pe atunci Imperiul Austriac) - 30 martie, Dornach, lângă Basel, Elveția) - filosof mistic austriac, scriitor, ezoterist, creator al științei spirituale cunoscută sub numele de antroposofie.

Antroposofie

Societatea antroposofică

De la domnul Steiner a început să țină prelegeri la Societatea Teozofică, condusă de Annie Besant și a participat la crearea secțiunii germane a societății. Din 1902 - secretar general al Secțiunii germane a Societății Teozofice, dar în 1913 Steiner a părăsit Societatea Teozofică.

Apoi, în 1913, soția sa Maria von Sievers, M. Bauer și K. Unger au fondat Societatea Antroposofică, care în 1923. R. Steiner s-a reorganizat, după ce a fondat Adunarea de Crăciun din 1923-24. o nouă Societate Antropozofică Generală (GAS) cu sediul în Dornach, Elveția, cu filiale în multe țări ale lumii, care există și astăzi și are 43.000 de membri. În anii regimului fascist din Germania, societatea antroposofică a fost interzisă, dar a continuat să funcționeze legal în Elveția și în alte țări. R. Steiner este creatorul Antroposofiei, o știință spirituală, a cărei esență este dorința de a introduce metodologia științifică în studiul fenomenelor suprasensibile, de a construi o punte între religie și știința obișnuită. Antropozofia creează noi direcții în sociologie - mișcarea pentru trinitate socială -, pedagogie - școala Waldorf -, în științe naturale - științe naturale goetheaniste -, în medicină și farmacologie - medicina antroposofică -, agricultură - agricultura biodinamică -, artă - în pictura, arhitectura, miscarea scenica si medicala - euritmie, in miscarea de reinnoire religioasa a Crestinismului Comunitatea Crestinilor. În domeniul studiilor religioase, el a stabilit legăturile evolutive ale marilor religii mondiale din trecut și prezent - elenism, iudaism, islam, budism și creștinism în cele trei forme principale ale sale. Lucrările complete ale lui R. Steiner - cărți, stenograme ale prelegerilor - se ridică în prezent la 354 de tone. pe lângă moștenirea artistică, caiete etc. Din 1910 până în 1922, a supravegheat construcția primului Goetheanum - centru antroposofic și în același timp templu. În noaptea de 31 decembrie 1922 spre 1 ianuarie 1923, primul Goetheanum din lemn a fost incendiat. În locul său, în timpul vieții lui R. Steiner, s-a înființat al doilea Goetheanum, unde se află în prezent centrul Districtului Administrativ de Est. R. Steiner a murit la 30 martie 1925 la Dornach.

Societatea Antroposofică Rusă

Societatea Antroposofică Rusă a fost organizată în 1913.

Societatea Antroposofică Rusă și-a stabilit ca scop „unitatea frățească a oamenilor pe baza recunoașterii fundamentelor spirituale comune ale vieții, a lucrărilor comune privind studiul naturii spirituale a omului și studiul nucleului comun în viziunile lumii și credințele diferitelor popoare”.

Societății i s-a refuzat reînregistrarea în 1923, iar membrii săi au continuat să lucreze ilegal. Unii dintre ei au fost persecutați.

În 1990, Societatea Antropozofică Rusă și-a reluat activitatea ca „Societatea Antroposofică din Rusia” (AOR) cu sediul la Moscova, are filiale în Ucraina și Germania. Este membru colectiv al Societății Antroposofice Generale (GAS) cu sediul în Dornach, Elveția. Pe lângă AOR, există o mișcare antroposofică, vezi anthroposophy.ru și rudolf-steiner.ru

„În timpul fatidic pe care îl trăiește acum țara noastră, multe vor depinde de oamenii care, în ciuda tuturor dificultăților și obstacolelor, vor păstra această proprietate originală în sine. suflet uman: aspirația ei către Cel Mai Înalt, dorința ei irezistibilă de a rezolva principalele întrebări ale ființei, fără un răspuns satisfăcător la care nicio creativitate, nici o construcție pozitivă nu este posibilă ”(1991)

Lucrări majore

• „Adevărul și știința”, teza de doctorat („Wahrheit und Wissenschaft”), 1892;
• „Filosofia libertății” („Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
• Viziunea asupra lumii a lui Goethe (Goethes Weltanschauung), 1897;
• „Theosophy” („Theosophie”), 1904;
• „Cum să cunoști lumile superioare? („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
• „Eseu despre știința ocultă” („Die Geheimwissenschaft im Umriß”), 1910;
• „Misterele filosofiei” („Die Rätsel der Philosophie”), 1914;
• „Despre ghicitoarea omului” („Vom Menschenrätsel”), 1916;
• „Despre ghicitorile sufletului” („Von Seelenrätseln”), 1917;
• "Ale mele drumul vietii» («Mein Lebensgang»), 1925.

„... va fi o vreme când doctrina sănătoasă
nu vor accepta, ci pe cont propriu
mofturile își vor alege profesorii,

care ar flata urechea; si din adevar
întoarce-le urechile și întoarce-te la fabule”
2 Tim. 4:3-4.

Doctrina luată în considerare în acest articol - antroposofia lui Rudolf Steiner - are toate motivele să fie inclusă printre acele „fabule”, profeția Noului Testament despre care am folosit-o astăzi ca epigraf. Citind lucrările lui Steiner, nu se poate să nu fie uimit de dorința lui încăpățânată de a spune omenirii „adevărul” despre Hristos și creștinism.

Rudolf Steiner este un filozof ocult, reformator social și arhitect austriac. A primit prima sa recunoaștere ca cercetător al moștenirii lui Goethe și al teoriei sale a cunoașterii. La începutul secolului al XX-lea, el și-a întemeiat ezoteric Filosofia creștină(antropozofie)

De exemplu, Steiner scrie:

„... știința spirituală (adică antroposofia. - V.P.) nu dorește să întemeieze o religie, ci să înființeze viața spirituală mai religios, ... duce doar la Hristos ca Esență care stă în centrul vieții religioase” ;

„Știința spirituală nu vrea să înlocuiască creștinismul, ea vrea să fie un instrument de înțelegere a creștinismului. ... Știința spirituală nu vrea să înlocuiască creștinismul cu nimic altceva, ci vrea doar să ajute la înțelegerea creștinismului mai profund și mai cordial”.

Dorința de a înțelege creștinismul mai profund este cu siguranță binevenită. Întrebarea este alta: ce legătură are antroposofia cu creștinismul în ceea ce privește conținutul său? Este posibil, aderând la învățătura antroposofică, să atingem scopul proclamat de Rudolf Steiner sau nu? Să încercăm să înțelegem această problemă. Ar trebui făcut deloc? Rudolf Steiner scrie:

„O greșeală ciudată o fac cei care se luptă cu știința spirituală din punctul de vedere al creștinismului. Să întrebe într-o zi știința spirituală dacă se luptă cu ceea ce poate fi găsit în creștinism? Ea confirmă tot ceea ce se bazează creștinismul. Dar pentru a aceasta adaugă altceva. A interzice acest alt lucru nu înseamnă a insista asupra creștinismului, ci înseamnă a insista asupra limitărilor creștinismului”.

După cum putem vedea, potrivit lui Steiner, dezacordul unui creștin cu „știința spirituală” este o greșeală, dar la baza acestui dezacord este criteriul adevărului învățăturii propuse în Sfintele Scripturi (observăm aici că lui Steiner îi plăcea foarte mult de a cita Biblia în lucrările sale):

„... chiar dacă noi sau un înger din cer am început să nu vă propovăduiască ceea ce v-am propovăduit, să fie anatema” (Gal. 1:8).

Poate fi acceptată „evanghelia” lui Steiner dacă contrazice Sfânta Scriptură? Este dorința de a-și baza viața spirituală pe adevăr, și nu pe conjecturile lui Steiner, un semn al limitărilor creștinilor? După cum putem vedea din citatul de mai sus, apostolul Pavel cheamă să urmeze adevărul, respingând minciunile, în timp ce el consideră clar ca minciună ceea ce contrazice Evanghelia apostolică. Să ne gândim dacă există motive pentru a avea încredere în învățăturile lui Steiner și pentru a ne construi cunoștințele despre creștinism pe antroposofie. Dar mai întâi, să spunem câteva cuvinte despre fondatorul acestei doctrine.

Rudolf Steiner(1861-1925) s-a născut la 27 februarie 1861 în orașul Kralevich din Austro-Ungaria. A absolvit facultatea la Wiener Neustadt, apoi s-a mutat la Viena. La Viena, Steiner a primit o educație în științe naturale și matematică, a studiat filosofia, literatura și istoria. În 1882 a lucrat la comentarii la scrierile lui Goethe. Anthroposophy (greacă anthropos - om și sophia - înțelepciune) Steiner a creat în Germania la începutul secolului al XX-lea. Până în 1909 a fost membru al Societății Teozofice fondată de H.P. Blavatsky și chiar și-a condus filiala germană. Mai târziu, după ce a părăsit Societatea Teozofică, Steiner a fondat Centrul Antroposofic Goetheanum. Adepții lui Blavatsky scriu despre motivele părăsirii lui Rudolf Steiner din Societatea Teozofică:

„Orice motiv l-au invocat antroposofii pentru plecarea lui Steiner din Societatea Teozofică, mândria sa jignită va rămâne motivul principal. Așteptându-se să fie ales președinte al Societății Teozofice după moartea lui Blavatsky, Steiner nu a primit o astfel de numire...”.

Este ușor de observat că asigurările fervente ale teosofilor că toate „religiile conduc la un singur Dumnezeu” nu îi împiedică să lupte activ cu dizidenții în propria lor mișcare. De exemplu, teosofii consideră că forțele întunecate sunt sursa spirituală a antroposofiei:

„Pe lângă dușmanii deschiși și vădiți, Teozofia are și alții secreti și, prin urmare, mai periculoși. Printre astfel de dușmani se numără Antroposofia și adepții ei,... cei întunecați au reușit să-l recruteze pe unul dintre membrii Societății Teozofice, Rudolf Steiner, în personalul lor,... cei întunecați au dat lumii o aparență de adevăr prin antroposofie... stăpânirea de către Steiner a forțelor întunecate a continuat încet, dar sigur pe tot parcursul vieții sale. În cele din urmă, l-au luat în stăpânire cu șase ani înainte de moartea lui. Potrivit surse de mare autoritate, Steiner nu a mai fost un Steiner în ultimii șase ani ai vieții sale. în trupul lui Steiner, un anume forță întunecată, care a continuat activitățile lui Steiner în direcția de care avea nevoie...”.

După cum puteți vedea, pentru teosofi și Agni Yoghini, antroposofia este învățătura forțelor întunecate, demonice, iar Rudolf Steiner este un om posedat de ei. Cu toate acestea, pentru creștini, informațiile din surse precum teosofia și agni yoga nu sunt autorizate, deoarece aceste învățături în sine, judecând după conținutul lor, au aceeași rădăcină spirituală ca și antroposofia.Dar însuși faptul unor astfel de „confruntări” în cadrul mișcării oculte, mai ales considerând că teosofii acuză constant creştinii de schisme.

Rudolf Steiner se referă în mod constant la antroposofie ca știință în scrierile sale. Este posibil să fii de acord cu el? Să aruncăm o privire la munca lui:

„... întrucât... știința spirituală (antroposofia. - V.P.) privește un domeniu de studiu complet diferit de știința naturii, adică nu domeniul care poate fi perceput cu ajutorul simțurilor obișnuite, adică domeniul naturii exterioare. , - dar tărâmul spiritului, ar trebui să fie evident că tocmai modul de gândire natural-științific, unde este vorba de investigarea tărâmului spiritual, trebuie să se schimbe semnificativ, trebuie să devină diferit față de sfera științei naturii. , ... o persoană trebuie să se investigheze pe sine în știința spirituală, recurgând la singurul instrument de care dispune pentru o asemenea investigație și anume, la sine însuși .... Prima etapă a cercetării spirituale este separarea sufletului-spiritual de cel. fizic trupesc. A doua etapă este legătura cu ființele care se află dincolo de lumea sensibilă”.

Potrivit lui Rudolf Steiner însuși, metoda de cunoaștere aplicată de antroposofie și metoda științifică a cunoașterii sunt diferite una de cealaltă, Steiner vede motivul pentru aceasta în diferența dintre obiectele de studiu. Steiner aspiră să devină un contactat, dar nu un om de știință în sensul clasic al termenului. Dacă una dintre proprietăţi cunoștințe științifice este demonstrabilitatea logică, iar această cerință este obligatorie, atunci în antroposofie situația este diferită:

„... pentru el (inițiatul. - V.P.) această „înțelepciune secretă” nu are nevoie de „dovadă”. Și mai știe că nu se cere nicio dovadă pentru cineva care, ca și el, a descoperit un „sentiment mai înalt”.

Criteriul adevărului lui Steiner este simplu: este adevărat pentru că așa mi se pare! Dar acest argument este de nesuportat: teosofii, de exemplu, cu ajutorul „simțului lor superior” simt că Steiner este posedat, de ce să nu-i creadă în această chestiune?

Despre relația dintre scopurile predării sale și știința, Steiner scrie:

„Ceea ce acum este adesea denumită „singura știință adevărată” poate servi mai mult ca o piedică decât ca ajutor pentru atingerea acestui scop (descoperirea clarviziunii. - V.P.)” .

Astfel, antroposofia, ca și alte școli oculte, este incompatibilă cu știința. În ceea ce privește cunoașterea suprasensibilă, unul dintre adepții proeminenti ai ocultismului a vorbit despre ea în următoarele cuvinte:

„... dobândirea cunoștințelor superioare prin cunoașterea personală a suprasensibilului, alte lumi dă dreptul de a spune orice, dă dreptul la orice fel de păcăleală”.

Ocultistul Klizovsky a atribuit aceste cuvinte în mod specific antroposofiei, exprimându-și în ele părerea sa despre învățăturile lui Steiner, este dificil să nu fii de acord cu judecata lui și Persoană ortodoxă, cu toate acestea, pretențiile de cunoaștere suprasensibilă sunt lotul nu numai al antroposofiei, ci și al altor învățături oculte și, prin urmare, destinatarul acestei afirmații poate fi extins.

Judecățile lui Steiner despre căutarea adevărului sunt demne de remarcat:

"Nu se poate spune: la ce mă folosește în intenția de a urma complet legile adevărului, dacă poate mă înșel în privința acestui adevăr? Totul este despre aspirație, în modul de a gândi. de pe calea greșită."

Goetheanum (Goetheanum) - centrul mondial al mișcării antroposofice, situat în orașul elvețian Dornach și numit după Goethe

Primul Goetheanum (Goetheanum) - centrul mondial al Mișcării Antroposofice

După cum putem vedea, Steiner nu a recunoscut în mod fundamental capacitatea de a greși în sine. Creștinii, în schimb, nu consideră deloc că străduința pentru adevăr în sine este un garant al infailibilității, Sfânta Scriptură vorbește de profesori mincinoși care, poate, greșesc sincer în părerile lor, dar sfârșitul lor, totuși, este moarte:

„...și se vor ridica mulți profeți mincinoși și vor înșela pe mulți” (Mt.24:11), „...și veți avea învățători mincinoși care vor aduce erezii nimicitoare și, lepădând de Domnul care i-a răscumpărat, vor aduce distrugere rapidă asupra lor” (2 Pet.2:1).

Viața spirituală a unui creștin se bazează pe Revelația Divină, importantă este și experiența spirituală personală, dar adevărul ei este verificat prin respectarea conținutului. Sfânta Scripturăși Sfânta Tradiție biserică ortodoxă. Și cum poate cineva să fie convins de adevărul experienței spirituale a lui Rudolf Steiner? În nici un caz! Antropozofii sunt forțați să-l creadă orbește pe Steiner, bazându-se doar pe autoritatea profesorului lor și pe cuvintele lui.

Iisus Hristosși-a trimis apostolii în lume să propovăduiască Evanghelia lumii (Marcu 16:15), spunând că a doua venire nu se va întâmpla până când Evanghelia nu va fi propovăduită:

„în toată lumea” (Mt. 24:14).

Mesajul Evangheliei și Sfânta Scriptură în general sunt sursa principală de edificare spirituală pentru toți creștinii. Rev. Ioan Damaschinul a scris:

„... a studia dumnezeiasca Scripturi este un lucru prea frumos și binefăcător sufletesc, ... sufletul, irigat de dumnezeiasca Scriptura, se îngrașă și dă rod copt – credința ortodoxă și se împodobește cu frunze mereu înflorite. , adică fapte de binefacere”.

Cum a simțit Rudolf Steiner despre Evanghelie, creatorul „științei spirituale”, care este:

„un instrument pentru înțelegerea creștinismului”?

Să aruncăm o privire la munca lui:

„... evenimentele din evanghelii în general ar trebui înțelese nu din punct de vedere istoric, ca și cum ar avea semnificația doar a faptelor din lumea senzorială, ci din punct de vedere mistic,... trebuie mai întâi să înveți cum să citești corect evangheliile (subliniere adăugată). .- V.P.) pentru a înțelege în ce sens și-au propus sarcina de a spune o poveste despre Întemeietorul creștinismului. Povestea este spusă în stilul mesajelor mistice”.

***

Citește și pe subiect:

• Învățăturile și practicile antroposofiei de Rudolf Steiner- Vitali Pitanov
• creștinismul și steinerismul- protopopul Serghii Bulgakov
• Esența anti-creștină a pedagogiei Waldorf- protopopul Evgheni Şestun
• Pedagogia Waldorf: făcută într-o sectă- Diaconul Andrei Kuraev
• scoala Waldorf. impresiile mamei- Yana Zavatskaya
• Școlile Waldorf ca școli de antroposofie- Vitali Pitanov
• Pot fi considerate nereligioase școlile Waldorf ale lui Rudolf Steiner?— Den Dagan, Judy Daar

***

De menționat că creștinii ortodocși percep narațiunea Evangheliei, în primul rând, tocmai istoric. regula rugăciunii de dimineață crestin Ortodox include citirea Crezului, care se referă la răstignirea lui Hristos sub Pontiu Pilat: conform Sf. Filaret Drozdov, această instrucțiune este destinată:

„... desemnează timpul când El (Hristos. - V.P.) a fost răstignit”.

Astfel, pentru creștini, evenimentele evanghelice sunt istorice, nu sunt nicidecum „mesaje mistice”. Steiner vede nevoia de:

„... să lumineze... Evangheliile în același mod în care se întâmplă într-o știință spirituală orientată antroposofic. Dacă ați urmat... explicațiile Evangheliilor (făcute de Steiner. - V.P.), atunci veți observa că ceea ce evangheliile care au ajuns până la noi nu sunt luate ca bază scripturi, pentru că ceea ce este afirmat în ele trebuie tratat mai întâi ca ceva complet nesigur (subliniat de noi. - V.P.). Prin urmare, peste tot trebuie să apelezi la lectură. scris spiritual, la Cronica Akashică .... Astfel, ele ar trebui restaurate conform Akash- Cronica Evangheliei după Matei, Marcu, Luca... În viitor, pentru a explica Evangheliile, va fi mai întâi necesară restaurarea adevărata lor înfățișare originală,... doar citirea în Cronica Akashică poate garanta adevărul textului evanghelic”.

Deci, evangheliile care au ajuns până la noi, Steiner a considerat:

„afirmând ceva complet nesigur”

Spre deosebire de informațiile despre evenimentele Evangheliei pe care Steiner le-a adunat din propriile sale „înțelegeri” mistice ale Înregistrărilor Akashice. Cu toate acestea, fiecare „văzător spiritual” care citește „ Cronica Akashică„, dintr-un motiv oarecare găsește întotdeauna ceva al său acolo, semnificativ diferit de intuițiile predecesorului său. De exemplu, ceea ce Rudolf Steiner a citit despre Hristos în aceste cronici, din anumite motive nu coincide cu ceea ce Cronica i-a revelat lui Levi, cel autor „Evanghelia lui Isus Hristos din Epoca Vărsătorului”, care pretindea și accesul liber la citirea „Cronicii”. Dar dacă dezvăluirile vizionarilor care citesc „Cronica Akashică” ca pe o carte deschisă sunt atât de contradictorii, atunci care dintre ei ar trebui să fie de încredere?

Rudolf Steiner, ca toți ocultiștii, a recunoscut legea karmei. Iată, de exemplu, părerea lui despre botezul lui Ioan (Marcu 1:4-5; Luca 3:3):

„Ei (adică cei care au venit la Ioan Botezătorul. - V.P.) au primit Botezul pentru a fi curățați de păcate, adică pentru a schimba karma desăvârșită a vieților lor anterioare...”.

La fel ca mulți ocultiști, Rudolf Steiner a confundat două concepte diferite - „karma” și „păcat”. Karma este legea mecanică a cauzei și efectului dintre un act și rezultatul său. Păcatul este încălcarea poruncilor lui Dumnezeu. Karma este supraviețuită, păcatul poate fi iertat. În primul caz, avem de-a face cu doctrina legii, a cărei acțiune este necondiționată, în al doilea - cu voința liberă a unei persoane care este capabilă să se pocăiască sau să stea în păcat. Antroposofia îl face pe om sclavul unei legi abstracte; în creștinism, omul este corelat cu Dumnezeu Personalitatea.

Pe lângă doctrina legii karmei, antroposofia predică legea reîncarnării. Steiner scrie:

„Prin acțiunile tale spirit uman chiar și-a pregătit soarta. În noua sa viață, el este legat de ceea ce a făcut în trecut”; „Spiritul este supus legii reîncarnării, legii repetății. vieți pământești„. Doctrina reîncarnării este străină de creștinism, deși ocultiștii se străduiesc constant să-i convingă pe creștini de contrariul.

Există versete în Sfânta Scriptură care infirmă complet posibilitatea existenței legii reîncarnării:

„... căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească [după ce] ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău” (2 Corinteni 5:10).

Nu se spune „a trăi în trupuri”, ci se spune – „a trăi în trup”. Putem citi și în Sfânta Scriptură:

„... Avraam a spus: copile! amintește-ți că deja ai primit binele tău în viața ta, iar Lazăr – rău; acum el este mângâiat aici, și tu suferi; și mai presus de toate acestea, s-a întemeiat un mare prăpastie între noi. iar tu, pentru ca cei ce vor să treacă să nu vină de aici la tine, nici de acolo să vină la noi” (Luca 16:25-26).

În pilda bogatului și a lui Lazăr, care vorbește despre soarta omului după moarte, nu găsim nici cel mai mic indiciu despre posibilitatea reîncarnării după moarte.

În sfârșit, un verset care ne spune direct că trăim o singură dată:

„Și după cum este rânduit ca oamenii să moară într-o zi, și apoi judecata...” (Evrei 9:27).

Fundamentul creștinismului este hristologia. Întrebarea, Cine a fost Isus Hristos, este de o importanță fundamentală: este El unul dintre profesorii spirituali la egalitate cu Krishna și Buddha, așa cum învață teozofii, sau este El singurul Dumnezeu adevărat (Ioan 1:1-5), Cum face Biblia Îl descoperă? Ce credea Rudolf Steiner despre asta? Trebuie remarcat imediat că hristologia antroposofică nu rezistă controlului. Din creațiile sale, cititorul va afla că în lume, se dovedește, au existat... doi Iisus (!):

„La începutul erei noastre, s-au născut doi băieți ai lui Isus. Unul provenea din neamul Natan al casei lui David, celălalt din neamul lui Solomon din aceeași casă. Acești doi băieți nu s-au născut în același timp, ci încă curând după celălalt.În băiatul Solomon Iisus, care este înfățișat în Evanghelia Matei, s-a întrupat aceeași individualitate care a trăit înainte pe Pământ ca Zarathustra.Astfel că în acest băiat Iisus al Evangheliei după Matei avem în fața noastră un nou Zarathustra sau Zoroastru întrupat.Și în acest băiat Iisus, așa cum este descris în Evanghelia după Matei, crește până la al doisprezecelea personalitatea lui Zarathustra În al doisprezecelea an, Zarathustra părăsește trupul acestui băiat și trece în trupul altui băiat, Isus, descris în Evanghelia după Luca.De aceea acest copil se schimbă imediat atât de mult.Părinții sunt surprinși să-l găsească la Ierusalim în templu după ce spiritul a intrat în el Zarathustra Acest lucru este indicat de împrejurarea că băiatul, după ce s-a pierdut și apoi din nou Aiden din Ierusalim, în templu, vorbește în așa fel încât părinții săi nu-l recunosc, pentru că îl cunoșteau pe acest copil - băiatul lui Natan Iisus - așa cum era el înainte. Când a început să vorbească cu experții Scripturilor în templu, a putut vorbi în acest fel, deoarece spiritul lui Zarathustra intrase în el. Până în al treizecilea an, spiritul lui Zarathustra a trăit în tânărul Isus, care a venit din neamul Natan al casei lui David. În acest alt corp s-a maturizat la o stare și mai înaltă. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în acest alt corp, în care trăia acum spiritul lui Zarathustra, a existat o particularitate că Buddha și-a radiat impulsurile din lumea spirituală în corpul său astral.

Afirmațiile că spiritul lui Zarathustra a trăit în trupul lui Isus, precum și că corpul astral al lui Isus a fost „încărcat” de impulsurile lui Buddha, să lăsăm pe conștiința lui Rudolf Steiner. Cu același grad de certitudine, el ar putea afirma, de exemplu, că Krishna sau, să zicem, șamanul-șef din Noua Guinee a trăit în Isus până la vârsta de treizeci de ani. Luați în considerare afirmația lui Steiner că există doi Iisus, bazată pe credința că Evangheliile după Matei și Luca descriu doi oameni diferiți. Diferențele în genealogia lui Hristos din Evanghelia după Matei și în Evanghelia după Luca au atras atenția din cele mai vechi timpuri, dar autorii bisericești nu s-au săturat să-și explice rațiunea din nou și din nou. Eusebiu Pamphilus (secolul al IV-lea) dă o explicație despre savantul creștin Julius Africanus (d. 237) în „Istoria sa bisericească”:

„Numele generațiilor în Israel au fost calculate fie prin natură, fie prin lege: după natură, când a existat o succesiune de fii legitimi; prin lege, când, după moartea unui frate fără copii, fratele său i-a dat copilului său numele de decedat.Atunci nu exista încă o speranță clară pentru înviere și promisiunea viitoare pe care o considerau una cu învierea morții: numele defunctului urma să fie păstrat pentru totdeauna.De aceea, dintre persoanele menționate în această genealogie, unele erau cele moștenitori legitimi ai părinților lor prin natură, în timp ce alții s-au născut au fost un singur părin, iar pe nume le-au aparținut altora.Amândoi menționați: atât părinți adevărați, cât și cei care au fost, parcă, părinți.Astfel, nici unul, nici celălalt Evanghelie se greșește în numărarea numelor după natură și conform legii.Descendenții lui Solomon și Natan s-au împletit anterior unul cu celălalt datorită „învierii” căsătoriilor fără copii, a doua căsătorii și „restaurării seminței” pe care aceleași persoane le puteau pe bună dreptate să fie considerați copii atât ai taților lor imaginari, cât și ai lor reali.Ambele narațiuni sunt absolut corecte. și ajungeți la Iosif pe o cale întortocheată, dar sigură.

Astfel, atât în ​​Evanghelia după Matei cât și în Evanghelia după Luca vorbim despre aceeași Persoană.

Cine a fost Hristos pentru Steiner? Este foarte posibil să presupunem că Rudolf Steiner însuși nu a putut răspunde fără echivoc la această întrebare. În scrierile sale găsim multe afirmații diferite pe acest subiect. Pe lângă faptul că, potrivit lui Steiner, spiritul lui Zarathustra a trăit în Isus până la vârsta de treizeci de ani și, în același timp, judecătorul karmic Hristos a fost egal cu Buddha, se dovedește că

„Mitra și Dionysos au fost în același timp ființa care a pătruns în umanitate odată cu evenimentul din Palestina...”.

Avem impresia că logica lui Steiner în aceste afirmații este simplă: nu poți strica terci cu unt. Mai mult, Steiner scrie:

„... este necesar să se facă distincția între purtătorul lui Hristos și Hristos însuși în acest purtător. În trupul care este purtător al lui Hristos, nu a existat individualitate umană, care a ajuns, de exemplu, la o înaltă dezvoltare, deoarece individualitatea lui Zarathustra a părăsit acest trup,... esența lui Hristos nu a trăit în omul care a atins înălțimea specială a unui adept, ci într-o persoană simplă care se deosebea de ceilalți doar prin aceea că era un organism abandonat de Zarathustra..." .

Astfel, chiar dacă Zarathustra părăsește trupul lui Isus la vârsta de treizeci de ani, acesta nu rămâne gol, căci, așa cum scrie Steiner,

„Hristos a intrat în al treizecilea an al vieții lui Isus din Nazaret în corpurile sale fizice, eterice și astrale, adică... nu a luat parte la construirea lor din copilărie”.

Interesant este că fanteziile lui Rudolf Steiner, din nou, nu au nimic de-a face cu Sfânta Scriptură: ca toți ocultiștii, el nu a înțeles că cuvântul „Hristos” în sine nu este un nume propriu, „Hristos” înseamnă „Mesia”, „Al lui Dumnezeu”. uns” și este numele slujirii:

„... l-am găsit pe Mesia, care înseamnă Hristos” (Ioan 1:41).

Însă Rudolf Steiner nu era interesat de Evanghelie, ci de Înregistrările Akashice, motiv pentru care „revelațiile” sale despre Hristos diferă atât de semnificativ de Revelația lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, invențiile lui Rudolf Steiner despre Hristos nu se termină cu cele de mai sus, el scrie:

„Organismul uman, care la vremea Botezului de la Ioan stătea în Iordan, s-a ascuns în sine după Botez, după ce „Eul” lui Isus din Nazaret a ieșit din trei trupuri, a ascuns în sine destul de conștient „Eul” uman superior. , care este de obicei inconștient pentru o persoană cu înțelepciune mondială acționează la un copil”; „A cunoaște forțele care operează într-o persoană în copilăria sa, asta înseamnă să-L cunoști pe Hristos într-o persoană.”

Potrivit lui Steiner, Hristos trăiește în fiecare copil. Cum, deci, să înțelegi următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi:

„Adică copiii cărnii nu sunt copii ai lui Dumnezeu, dar copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță” (Romani 9:8)?

Deci, există copii care nu sunt „copii ai lui Dumnezeu”, cum se poate presupune că ei sunt sălașul lui Hristos?

Următorul moment caracteristic al hristologiei lui Steiner este că Steiner îl supune pe Hristos” forțe spațiale":

„Când în ultimii trei ani ai vieții sale, de la treizeci la treizeci și trei de ani, Iisus din Nazaret, ca Iisus Hristos, a rătăcit pe Pământ în Palestina, întreaga esență cosmică a lui Hristos a fost activă continuu în El. Hristos a fost întotdeauna sub influenţa întregului Cosmos. El nu a făcut nici un pas fără ca asupra Lui să acţioneze forţe cosmice (subliniat de noi. – V.P.)”.

După cum vedem, Hristos se dovedește a nu fi Dumnezeu pentru care

„dată... toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18),

Dar o ființă subordonată Cosmosului și care îndeplinește orbește ordinele anumitor forțe cosmice. Acceptând hristologia lui Rudolf Steiner, creștinii vor trebui să respingă cuvintele apostolului Toma:

„Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28),

Pentru că Dumnezeu, peste care există încă „Cosmosul” care Îl controlează, nu mai este Dumnezeu, ci doar o forță de serviciu, ca un înger. Dumnezeu adevărat Steiner, supunându-l chiar și pe Hristos, se dovedește a fi un cosmos fără chip. Numai de aici nu este greu de concluzionat că fanteziile lui Rudolf Steiner despre Hristos nu au nimic de-a face cu creștinismul, ci nu numai că nu ajută

„... pentru a înțelege creștinismul mai profund și mai cordial”,

Dar ele îndepărtează cititorul de Hristos, revelat în Revelația Divină.

Creștinismul învață că Dumnezeu creează lumea prin Cuvânt (Ioan 1:1-3), în creștinism Hristos este Dumnezeul veșnic:

„Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58), „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul” (Luca 10:18).

În antroposofia lui Steiner, viața lui Hristos este supusă... unui horoscop:

„Și ceea ce s-a întâmplat aici cu Iisus din Nazaret a fost împlinirea constantă a horoscopului (evidențiat de noi. - V.P.): căci în fiecare moment se întâmpla ceva care de obicei se întâmplă doar la nașterea unei persoane. Acest lucru ar putea fi așa doar pentru că întregul trupul lui Nathan Isus a rămas accesibil influențelor totalității forțelor ierarhiilor cosmico-spirituale care conduc Pământul nostru.

Lui i se pare că Steiner găsește justificarea părerii sale în Sfintele Scripturi, și anume în acele locuri din Evanghelie unde este indicat momentul producerii anumitor evenimente:

"Ființa care a rătăcit atunci pe Pământ avea, fără îndoială, aspectul oricărei alte persoane. Dar forțele care acționau în el erau forțe cosmice care veneau de la Soare și stele; ele controlau corpul. Și ceea ce a făcut Isus Hristos s-a întâmplat în armonie. cu întreaga ființă a lumii, cu care este și Pământul legat. De aceea în Evanghelii atât de des se face referire abia audibilă la poziția luminarilor în timpul împlinirilor lui Isus Hristos.

Să citim în Evanghelia după Ioan cum Hristos își găsește primii ucenici. Acolo spune: „a fost ceasul al zecelea”, căci Duhul întregului Cosmos s-a exprimat în acest fapt în conformitate cu condiția timpului. Aceleași indicații sunt date în altă parte în Evanghelii, mai puțin clar, dar cel care știe să citească Evangheliile le va găsi peste tot.

Dar dacă o persoană spune că a luat micul dejun la ora nouă, înseamnă asta că micul dejun la acea oră era predestinat de stele? Sau este o persoană liberă să aleagă ora micul dejun? Din cele mai vechi timpuri, creștinismul s-a luptat cu astrologia, de exemplu, Sf. Ioan Damaschinul a scris:

„Grecii... spun că prin ascensiunea, apusul și convergența acestor stele, și soarele și luna, toate treburile noastre sunt gestionate - la urma urmei, astrologia este angajată în asta. Afirmăm că... noi, fiind creați de Creator cu voință liberă, noi înșine ne gestionăm pe al nostru Căci dacă facem totul din cauza mișcării stelelor, facem ceea ce facem din necesitate, iar ceea ce se întâmplă din necesitate nu este nici virtute, nici viciu, dar dacă nu avem nici virtute, nici viciu, atunci nu merităm nici laude și coroane, nici cenzurii și pedepse - și Dumnezeu se va dovedi a fi nedrept, oferind binecuvântări unora și dezastre altora... ei (adică stele) nu sunt. cauza a ceea ce se întâmplă, nici apariția a ceea ce ia naștere, nici moartea a ceea ce piere...”.

Isus Hristos este Dumnezeu, stelele sunt creația lui Dumnezeu:

„Și Dumnezeu a făcut două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua și lumina mai mică ca să stăpânească noaptea și stelele; și Dumnezeu le-a pus în întinderea cerului să strălucească pe pământ și să stăpânească ziua și noaptea. , și despărțiți lumina de întuneric. Și a văzut Dumnezeu că este bine” (Geneza 1:16-19). După ce am spus că Hristos este supus puterilor cosmice care vin de la Soare și stele,

Steiner l-a subordonat astfel pe Creator propriei Sale creații, ceea ce este absurd nu numai în ceea ce privește doctrina creștină, ci și în ceea ce privește doctrina oricărei religie tradițională lume, crezând într-un Dumnezeu Personal. Încercând să demonstreze adevărul afirmației sale, Steiner scrie:

„Din același punct de vedere, trebuie să judeci, de exemplu, despre minunile vindecării bolnavilor. Vom indica un singur loc; se spune: „Când a asfințit soarele, ei și-au adus bolnavii la El și El i-a vindecat. ." Ce înseamnă aceasta? Evanghelia indică aici că această vindecare era legată de întreaga poziție a luminarilor, că a existat o astfel de constelație mondială la momentul potrivit, care putea fi numai după apusul soarelui. Aceasta implică faptul că puterile corespunzătoare de vindecare s-ar fi putut manifesta în acel moment după apusul soarelui.Hristos Isus este descris ca un intermediar care aduce pacientul în contact cu forțele Cosmosului (subliniat de noi. - V.P.), care chiar în acel moment puteau acționa vindecator. Acestea au fost aceleași forțe care au acționat ca și Hristos în Isus.Datorită prezenței lui Hristos, a avut loc vindecarea, deoarece datorită Lui, bolnavul a fost expus forțelor vindecătoare ale Cosmosului, care numai în anumite condiții de loc și timp. ar putea acționa așa cum fac ei. urlă".

Evanghelia nu spune nicăieri că vindecările săvârșite de Hristos au fost asociate cu poziția stelelor, ci indică doar momentul în care au avut loc, și nu întotdeauna. După citirea Evangheliei, este ușor de observat că Hristos a făcut minuni în diferite momente ale zilei, dar nicăieri nu se spune că El a refuzat măcar o dată vindecarea pe motiv că stelele nu luaseră încă poziția dorită pe cer. În ceea ce privește dorința de a-L prezenta pe Hristos ca conducător al forțelor vindecătoare ale Cosmosului, atunci în Evanghelie citim că Subiectul oricăror minuni săvârșite de Domnul a fost El Însuși:

„Isus le-a zis: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17).

În încheierea articolului, să ne întoarcem la amintirile lui Rudolf Steiner și la învățăturile sale despre cei care l-au cunoscut personal pe acest om. Nikolai Berdyaev a scris:

"Rareori m-a impresionat cineva cu o persoană atât de lipsită de grație ca Steiner. Nici o rază nu cădea de sus. El a vrut să obțină totul de jos, să pătrundă în lumea spirituală cu un efort pasional... Unii antroposofi m-au impresionat ca oamenii posedau, într-o stare maniacale,... antroposofii credincioși sunt mult mai dogmatici, mult mai autoritari decât cei mai ortodocși ortodocși și catolici...” .

Iată părerea lui Ivan Ilyin despre învățăturile lui Steiner:

„Antroposofia” lui Steiner este o doctrină ostilă atât filozofiei reale, cât și artei autentice.

Rudolf Steiner credea că opinia altora este calea către cunoaștere, iar gândirea servește la îngrijirea sănătății minții:

„... tocmai în asimilarea mesajelor altora se află primul pas către propria cunoaștere,... nimeni nu poate deveni „văzător” în sensul cel mai înalt,... care nu a lucrat anterior în viața gândirii... Și nu există îngrijire mai bună pentru această sănătate decât gândirea autentică.Această sănătate poate chiar suferi serios dacă exercițiile pentru o dezvoltare superioară nu sunt construite pe gândire.

Ei bine, aceste cuvinte, poate, ar trebui să fie luate în considerare și să nu pună în pericol sănătatea mintală prin plonjarea în „exerciții oculte pentru o dezvoltare „mai înaltă”. Concluzia autorului articolului este simplă: antroposofia este o doctrină anti-creștină bazată pe „revelațiile spirituale” ale unei singure persoane. Aceste „revelații” nu au nimic de-a face cu conținutul Sfintei Scripturi și nu numai că nu confirmă fundamentele fundamentale credinta crestina, așa cum a încercat Rudolf Steiner să-și asigure adepții, dar, dimpotrivă, îi contrazice direct.

Referințe

1. Steiner R. Teozofie. O introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a scopului omului. Erevan. Noah. 1990. P.155.

2. Vezi: Frolov I.T. Dicţionar filosofic. - M., Republica. 2001. P.38.

3. Vezi: Ibid. pp.38-39.

4. Klizovsky A. Fundamentele viziunii asupra lumii a noii ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

5. Ibid. pp.298-306.

6. Vezi: Pitanov V.Yu. Judecata conștiinței: agni yoga împotriva creștinismului. http://apologet.orthodox.ru

7. Vezi: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.

8. Vezi: Pitanov V.Yu. Canalizare: „canal” sau „jgheab”? http://apologet.orthodox.ru

9. Vezi: Karpunin V.A. Logica si Teologie. SPb., Biblie pentru toată lumea. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofie. O introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a scopului omului. Erevan. Noah. 1990. P.14.

11. Ibid. P.15.

12. Vezi: Pitanov V.Yu. Ezoterismul ca cale către rasism. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Fundamentele viziunii asupra lumii a noii ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

14. Steiner R. Teozofie. O introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a scopului omului. Erevan. Noah. 1990. P.136.

15. Vezi: Osipov A.I. Calea minții în căutarea adevărului. - M., Ed. Mănăstirea Sretensky. 2002.

16. Vezi: Pitanov V.Yu. Experiența spirituală ca sursă a adevărului. http://apologet.orthodox.ru

17. Vezi: Arhimandritul Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arhimandritul Isaia (Belov). teologie dogmatică. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1998.

18. Apoc. Ioan Damaschinul. Prezentare exactă credinta ortodoxa/ Creații ale Sfântului Ioan Damaschinul. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Misterele antichității și creștinismul. - M., Cunoașterea spirituală. 1990. P.77.

20. Plin Cartea de rugăciuni ortodoxe pentru laici. - M., mănăstirea Sretensky; O carte noua; Arca. 1998.S.11-12.

21. Catehismul Bisericii Ortodoxe. Comp. Mitropolitul Filaret (Drozdov). - M., Sfânta Treime Serghie Lavra. 1995. P.33.

22. Înregistrarea Akashică este un fel de câmp energetic în care, după cum asigură ocultiștii, este înregistrată întreaga istorie a Pământului și a Cosmosului. Clarvăzătorii, conform ideilor oculte, pot citi Cronica Akashică.

23. Steiner R. De la Isus la Hristos. - Kaluga: Cunoașterea spirituală. 1994. P.125-126.

24. Vezi: Levy H. Dowling. Evanghelia lui Isus Hristos a Epocii Vărsătorului. SPb., Societatea Culturii Vedice. 1994.

25. Steiner R. Intrarea lui Hristos eteric în dezvoltarea pământească. - M., Antroposofie. 1994. P.15.

26. Vezi: Pitanov V.Yu. Judecata conștiinței: agni yoga împotriva creștinismului. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofie. O introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a scopului omului. Erevan. Noah. 1990. P.63.

28. Ibid. P.65.

29. Vezi: Pitanov V.Yu. Judecata conștiinței: agni yoga împotriva creștinismului. http://apologet.orthodox.ru

30. Vezi: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Îndrumarea spirituală a omului și a omenirii. Considerarea spiritual-științifică a dezvoltării omenirii. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1992. S.54-55.

32. Vezi: Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. - M., Editura Institutului Ortodox Sf. Tihon. 2001. p.30

33. Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. - M., Editura Institutului Ortodox Sf. Tihon. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Îndrumarea spirituală a omului și a omenirii. Considerarea spiritual-științifică a dezvoltării omenirii. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1992. p.55

35. Steiner R. De la Isus la Hristos. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1994. P.91.

36. Ibid. P.94.

37. Steiner R. De la Isus la Hristos. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1994. P.28.

38. Ibid. P.96.

39. Ibid. P.99.

40. Vezi: Pitanov V.Yu. Judecata conștiinței: agni yoga împotriva creștinismului. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Îndrumarea spirituală a omului și a omenirii. Considerarea spiritual-științifică a dezvoltării omenirii. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1992. P.18.

42. Ibid. P.19.

43. Ibid. P.56.

44. Vezi: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.

45. Steiner R. Îndrumarea spirituală a omului și a omenirii. Considerarea spiritual-științifică a dezvoltării omenirii. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1992. P.56.

46. ​​​​Ibid. P.56.

47. Vezi: Pitanov V.Yu. Judecata conștiinței: agni yoga împotriva creștinismului. http://apologet.orthodox.ru

48. Rev. Ioan Damaschinul. Expunerea fidelă a credinței ortodoxe / Creațiile Sfântului Ioan Damaschinul. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Îndrumarea spirituală a omului și a omenirii. Considerarea spiritual-științifică a dezvoltării omenirii. Kaluga. Cunoașterea spirituală. 1992. P.57.

50. Berdyaev N.A. Filosofia spiritului liber. - M., 1994. P. 176.

51. Gavryushin N.K. În dezbaterea despre antroposofie. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Întrebări de filosofie. 1995. nr 7. pp. 100-102.

52. Steiner R. Teozofie. O introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a scopului omului. Erevan. Noah. 1990. S.127-128.

53. Vezi: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.

Rudolf Steiner (Steiner) s-a născut la 27 februarie 1861 în orașul austriac Kralevich, în familia unui angajat al căilor ferate. Încă din copilărie, posedând abilități suprasenzoriale, băiatul își dă seama curând că aceasta este trăsătura lui excepțională, care ar trebui să fie tăcută.

După ce a absolvit o școală adevărată, Steiner a primit o educație largă la Școala Politehnică din Viena. Acesta este atât științe naturale, cât și educație matematică, acesta este un studiu profund al filosofiei, literaturii și istoriei.

La 21 de ani, și-a început cercetările științifice cu un studiu aprofundat al operei lui Goethe. În Goethe a văzut un gânditor ale cărui puncte de vedere asupra naturii „au dus la trecerea de la științele naturii la știința spiritului”. El participă la pregătirea pentru publicarea lucrărilor de științe naturale ale lui Goethe, ca parte a ediției în mai multe volume a Literaturii naționale germane a lui Kurschner.

În 1891, Rudolf Steiner a primit titlul de doctor în filozofie la Universitatea Rostokino. În 1894, a fost publicată lucrarea sa fundamentală, The Philosophy of Freedom. În 1897 s-a mutat la Berlin, unde a început să contribuie la reviste destinate unui spectru mai larg de public educat. Se străduiește să-și transmită părerile unui public larg. Dar până acum rămâne neclar.

Aici are loc un eveniment care a influențat semnificativ soarta ulterioară a lui Steiner. Teosofii s-au interesat de cartea sa „Friedrich Nietzsche – un luptător împotriva timpului său” și l-au invitat să facă un raport despre Nietzsche. El decide să vorbească public cu rezultatele experiențelor sale spirituale. Pentru a face acest lucru, el devine Secretar General al Secțiunii Germane a Societății Teozofice. De atunci (începutul secolului al XX-lea) am văzut deja un nou Steiner.

Lucrează neobosit ca lector și ca scriitor. Sunt publicate cărțile sale precum „Teosofia. Introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și scopul omului” (1904), „Cum să se obțină cunoașterea lumilor superioare” (1904), „Eseu despre știința ocultă” (1910). Numărul total de prelegeri pe care le-a susținut ajunge la 6000.

Prelegerile sale adună un public uriaș, cărțile sale sunt traduse în multe limbi. El devine conducătorul gândurilor nu numai în Germania, ci și în alte țări, inclusiv Rusia. Printre compatrioții noștri, elevii săi au fost Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mihail Cehov.

Cel mai important loc în activitatea sa de prelegere îl ocupă prelegerile despre hristologie, în care semnificația lui Hristos și misterul Golgotei ca eveniment central în evoluția omenirii sunt luminate în multe feluri. Diferența de înțelegere a semnificației lui Hristos a dus în 1913 la un conflict cu conducerea Societății Teozofice, în urma căruia Steiner, împreună cu un grup mare de adepți ai săi, a fost forțat să o părăsească.

Dar deja în același an a fost înființată Societatea Antroposofică la Dornach, Elveția. La construcția clădirii sale, așa-numitul Goetheanum, au participat reprezentanți ai 18 popoare ale Europei, inclusiv compatriotul nostru Andrei Bely.

Centrul de Antropozofie devine „Liceul Liber de Științe Spirituale” și se transformă într-o adevărată universitate, unde conținutul tuturor științelor predate a fost schimbat sau completat pe baza cercetărilor spirituale ale lui Steiner.

Au fost atentate la viața lui Steiner. Clădirea Goetheanum a fost incendiată și ars complet în noaptea de 1 ianuarie 1923. Aceasta a fost o lovitură gravă pentru Steiner și pentru întreaga Societate Antroposofică. Dar deja în același an, în ziua de Crăciun, a fost înregistrată o nouă „Societate antroposofică generală sau mondială”, iar Rudolf Steiner a devenit președintele acesteia și a rămas până la moartea sa.

Ultimul an al vieții lui Steiner a fost foarte rodnic. Deja țintuit la pat de boală, el continuă să lucreze la o nouă înțelegere ezoterică a multor dintre temele pe care le dezvoltase anterior. „A fost o expirație puternică a spiritului său”, a spus Maria von Sievers-Steiner despre această perioadă a vieții sale.

Cărți (34)

Rugăciunea divină. Studiu ezoteric

gandeste-te rugăciune creștină. Știți cu toții ce este ea. A fost adesea discutată, iar membrii mișcării antroposofice au explicat-o adesea în termenii unei viziuni spiritual-științifice asupra lumii.

Această perspectivă spiritual-științifică a adus membrilor mișcării antroposofice o altă metodă de exaltare. ființă umană- sufletul uman - înainte de contactul cu forțele divine, spirituale, cosmice.

Bhagavad Gita și St. Paul

Ne aflăm astăzi, parcă, la punctul de plecare al înființării Societății Antroposofice într-un sens mai restrâns și trebuie să profităm de această ocazie pentru a ne aminti încă o dată importanța și semnificația cauzei noastre comune. Este adevărat că ceea ce dorește Societatea Antroposofică să fie pentru cultura mai nouă nu ar trebui, în principiu, să o deosebească de ceea ce am făcut întotdeauna în cercul nostru sub numele de Teozofie. Cu toate acestea, poate că această redenumire ne poate aminti încă de seriozitatea și demnitatea cu care intenționăm să acționăm în mișcarea noastră spirituală și, din acest punct de vedere, am ales titlul acestui curs de prelegeri.

Ființa interioară a omului

Ființa interioară a omului și viața dintre moarte și o nouă naștere.

Aceste prelegeri ar trebui să arate legătura strânsă care există între viața interioară a unei persoane și viața sa în perioada de la moarte până la o nouă naștere.

Șase prelegeri susținute la Viena în perioada 9-14 aprilie 1914. Ciclul 32. Biblioteca numărul 153

Influența ființelor spirituale asupra omului

Din rapoartele citite aici în timpuri recente, ai putea concluziona că, atunci când urcăm clarvăzător din planul fizic în lumile superioare, întâlnim acolo ființe care, deși nu aparțin lumii noastre fizice, dar care, ca ființe ale lumilor superioare, sunt atât de separate în sine încât le putem numi și personalități din acele lumi, așa cum le numim personalități ale oamenilor de aici, pe planul fizic.

Limitele cunoașterii naturale

Cartea examinează provocările cu care se confruntă omenirea în timpuri moderne probleme asociate, pe de o parte, cu viziuni asupra lumii bazate pe rezultatele experimentelor din științele naturii și, pe de altă parte, cu relațiile sociale care apar ca urmare a unor astfel de viziuni asupra lumii.

Se oferă modalități de depășire a acestor probleme: atât în ​​științele naturii - cu ajutorul goetheanismului, cât și în relațiile sociale - cu ajutorul unor noi acțiuni bazate pe cunoașterea spirituală în viața socială.

Acțiunea îngerilor în corpul astral al omului

Înțelegerea spirituală antroposofică nu ar trebui să fie doar o viziune teoretică asupra lumii, ar trebui să fie un conținut vital și vitalitate.

Și numai dacă suntem capabili să ne întărim viziunea antroposofică asupra lumii într-o asemenea măsură încât să devină cu adevărat viabilă în noi, abia atunci își va îndeplini sarcina.

Căci, dragi prieteni, unindu-ne sufletele cu înțelegerea spirituală antroposofică, noi, într-o anumită privință, am devenit gardieni ai unor procese semnificative în dezvoltarea omenirii.

Evanghelia după Marcu

Ar trebui să fie clar pentru oricine caută în mod serios cunoașterea și aprofundarea propriului „eu” că umanitatea este în dezvoltare și, prin urmare, ceea ce se numește înțelegerea acestei sau acelea revelații nu este, de asemenea, ceva de neclintit; nimic nu este cuprins într-o eră, dar înțelegerea se adâncește; astfel încât, de fapt, cele mai profunde lucruri referitoare la umanitate, pentru cel care ia în serios cuvintele „dezvoltare” și „progres”, necesită urgent ca acestea să fie înțelese mai bine, mai amănunțit, mai profund odată cu dezvoltarea timpului.

Evanghelia după Matei

Când vorbim despre Evanghelia lui Ioan, sufletul nostru este pătruns în primul rând de înălțimea spirituală a ființelor cosmice legate de om. Să ne amintim de sentimentele trezite în noi de studiul Evangheliei după Luca.

Erau complet diferiți, nu-i așa? Când ne deschidem sufletele către Evanghelia Evanghelistului Ioan, o pregustare a măreției spirituale ne străpunge ca o suflare magică.

Mituri și mistere egiptene. Prelegeri

Seria de prelegeri oferite cititorului de Rudolf Steiner pe Mituri egiptene iar misterele reprezintă trecerea de la prelegeri cu caracter introductiv la prelegeri pe teme speciale.

În acest ciclu, pe fundalul unei pânze ample a formării omenirii în epocile timpurii ale istoriei Pământului, este arătată originea celor mai importante imagini ale mitologiei și elemente ale practicii misterului. Egiptul antic, legătura lor cu imaginile mitologiei grecești de mai târziu și, cel mai important, reflectarea viziunii și practicii egiptene asupra lumii în cultura modernă.

Adevărul și știința

În numeroasele sale prelegeri, Rudolf Steiner a subliniat în mod repetat că el a pus bazele doctrinei sale moniste despre o singură realitate senzual-suprasensibilă tocmai în scrierile filozofice din perioada timpurie a operei sale.

Cum să obțineți cunoașterea lumile superioare?

În această carte, sunt publicate cercetările mele, care au fost publicate inițial în articole separate sub titlul: „Cum se ajunge la cunoașterea lumilor superioare?” Acest volum constituie prima parte, urmatoarea va continua.

Apariția într-o formă nouă a acestei lucrări despre dezvoltarea omului, conducându-l la înțelegerea lumilor suprasensibile, trebuie precedată de câteva cuvinte însoțitoare, care vor fi spuse aici.

O scurtă schiță a antroposofiei

Acest eseu al remarcabilului gânditor și om de știință, inițiatul creștin Rudolf Steiner este ultimul capitol al cărții sale „Misterele filosofiei, prezentate ca schiță a istoriei sale” (1914) și oferă o înțelegere profundă a esenței noului spiritual spiritual. știință fondată de R. Steiner, sau antroposofia, a cărei relevanță crește cu fiecare an.

Eseul va fi de interes pentru toți cărora le lipsește o viață spirituală puternică și armonioasă, ca un adevărat instrument de pătrundere a sensului schimbărilor istorice în curs, de participare conștientă la acestea.

Prelegeri 1907

Aceste patru prelegeri vor sublinia într-un fel sunetul mai intim, deoarece se poate presupune că publicul este format în cea mai mare parte din cei care erau familiarizați cu idei fundamentale predare ocultă pentru o vreme. Prin urmare, ar putea dori foarte bine să afle despre detaliile mai intime din domeniul Științei Spirituale.

Ceea ce va fi ales în aceste prelegeri sunt semnele și simbolurile oculte în relația lor cu lumea astrală și spirituală, iar unele dintre ele vor fi examinate în sensul lor mai profund.

Metamorfoza vieții mentale

Chiar și pentru cei care vor arunca doar o scurtă privire asupra vieții spirituale a omenirii, este clar dinainte cu cât de atent trebuie tratată expresia „timp de tranziție”. Dacă măcar puțin să ne gândim la acest concept, devine clar că, în esență, orice moment poate fi caracterizat drept „de tranziție”.

Cu toate acestea, în istoria omenirii există epoci care acționează, ca să spunem așa, ca salturi în evoluția vieții spirituale.

Misterele antichității și creștinismului

Gândirea științifică naturală a avut o influență profundă asupra ideilor moderne. Devine din ce în ce mai puțin posibil să vorbim despre nevoi spirituale, despre „viața sufletului”, fără a intra în conflict cu ideile și concluziile științei naturii.

Desigur, există încă mulți oameni care satisfac aceste nevoi fără a atinge gama de tendințe științifice naturale în viața lor spirituală.

Mistic

Cine intră în lumea ideilor mele fără a se elibera de prejudecăți va găsi în ea contradicție peste contradicție. Abia recent i-am dedicat marelui naturalist Ernest Haeckel o carte despre viziuni asupra lumii ale secolului al XIX-lea (Berlin, 1900), încercând să arăt în ea legitimitatea cercului său de gânduri. Și în prezentarea următoare, vorbesc cu deplină simpatie și recunoaștere a misticilor, de la Meister Eckhart până la Îngerul Sileziei. Alte „contradicții” care mi se mai pot sublinia, nu le voi aminti. Nu voi fi surprins dacă sunt condamnat pe de o parte ca „mistic”, pe de altă parte – ca „materialist”.

Calea vieții mele

Rudolf Steiner este unul dintre cele mai interesante și uimitoare fenomene spirituale ale secolului nostru: este redactor și editor al lucrărilor de științe naturale ale lui Goethe; autor a unor lucrări semnificative în domeniul filosofiei și al teoriei științei; în calitate de fondator al antroposofiei, a încercat să creeze metode pentru studierea laturii spirituale a lumii și a omului; a creat o nouă artă a mișcării – euritmia. Cu toate acestea, numele său a fost cel mai faimos datorită răspândirii largi a instituțiilor pedagogice care funcționează pe baza pedagogiei pe care a creat-o.

Această carte este o autobiografie neterminată, publicată pentru prima dată de Maria Steiner în 1925. R. Steiner a fost îndemnat să scrie această carte doar de faptul că „... mă simt obligat să infirm unele idei false referitoare la legătura vieții mele cu antroposofia și să o prezint în adevărata ei lumină”.

Răsturnarea spiritelor întunericului

Fundamentele spirituale ale lumii exterioare.

Scopul acestui curs de prelegeri a fost să arate cum evenimentele care au loc în lumile spirituale afectează toate sferele vieții oamenilor, inclusiv sănătatea umană individuală.

Ca urmare a bătăliei dintre Arhanghelul Mihail și Ahriman din secolul al XIX-lea, lumea spirituală a fost curățată, iar oștile demonice a fost aruncată în lumea oamenilor. Folosind exemple specifice din viața culturală, socială și politică (se iau în considerare și evenimentele din Rusia din 1917), R. Steiner arată cum ființele demonice aduc distrugerea, haosul și respingerea adevărului în lumea spirituală umană.

Oamenii care cad sub influența lor, în special, își pierd capacitatea de a lega faptele într-o singură imagine, iar masele de oameni dobândesc o tendință spre manifestări naționaliste.

Fiziologie oculta

O serie de opt prelegeri susținute la Praga în perioada 20-28 martie 1911 și o prelegere separată pe 28 martie 1911.

O carte despre om, structura și organele sale. Cum comunică cu lumea exterioară. Vorbește despre corespondențele profunde dintre corpul uman și cosmos. Se arată cum, studiind „externul”, pur fizic, se poate ajunge la înțelegerea spiritualului și a spiritualului – în om și în Univers. Pe baza datelor din științele naturii și din cercetarea spirituală, aceste considerații deschid calea spre continuarea studiului fiziologiei ca știință a unei persoane vii în toată plinătatea ființei sale, o persoană care simte, dorește și gânditor.

Principalele caracteristici ale chestiunii sociale

Dacă vrem să abordăm sarcinile pe care viața socială modernă ni le propune cu gândul la un fel de utopie, atunci vom cădea inevitabil în eroare.

Este posibil, ghidat de anumite vederi și sentimente, să credem că anumite instituții sociale bazate pe anumite idei ar trebui să facă omenirea fericită; această credință poate dobândi puterea de cucerire a convingerii; și totuși, afirmând o astfel de credință, nu vom înțelege niciodată ce înseamnă cu adevărat „întrebarea socială” pentru epoca noastră.

Fundamentele dezvoltării artei medicale

În această carte vom evidenția noile posibilități ale cunoștințelor și aptitudinilor medicale. O apreciere corectă a celor spuse aici nu se poate face decât urcând la punctele de vedere din care au apărut aceste concepții medicale.

Nu este vorba despre opoziție față de medicina modernă, lucrând cu ajutorul recunoscut de ea metode științifice. Recunoaștem pe deplin principiile acestui medicament și credem că numai cei care sunt capabili să fie un medic cu drepturi depline în conformitate cu aceste principii ar trebui să aplice ceea ce am afirmat în arta medicală.

Eseu despre știința ocultă

Traducerea este făcută din cea de-a treizecea ediție a cărții „Die Geheimwissenschaft im Umriss”, care înseamnă literal „Știința misterului în eseu”, Dornach, 1989. S-a încercat să se traducă nu la propriu, ci pe cât posibil, la propriu, păstrând stilul, sensul și, acolo unde este posibil, ordinea cuvintelor limbii germane.

O astfel de traducere diferă atât ca stil, cât și ca semnificație de cea făcută în 1916. Ar trebui spuse câteva cuvinte și despre numele autorului. Numele de familie al autorului în germană „Steiner” este pronunțat și citit ca „Steiner” și nu „Steiner”, deoarece uneori este tradus în termeni literari.

Reîncarnarea și karma, semnificația lor pentru cultura modernității

Traducător: Vitkovsky V.E.

Prelegeri au fost ținute în fața membrilor Societății Teozofice.

Textul lor se bazează pe stenogramele lui V. Fegelan (prelegeri de la Berlin) și R. Hahn (Stuttgart), transcrise chiar de stenografi. Traducerea se bazează pe Lucrările și Prelegerile complete ale lui R. Steiner: „Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

Din cartea lui S. Riue-Koroz „Epopeea spiritului secolului XX. Biografia lui Rudolf Steiner.

„Antroposofia, care a venit pe lume datorită lui Rudolf Steiner, a adus puternice forțe de vindecare în toate sferele culturii actuale a omenirii. Nu este o exagerare să spunem că moștenirea spirituală lăsată de Rudolf Steiner este de neegalat lumea modernă din punct de vedere al valorii și sferei de aplicare. Pe toată perioada activității sale antroposofice, a ținut peste șase mii de prelegeri, iar colecția completă a lucrărilor sale este de peste 350 de volume. Fondată de Rudolf Steiner, Mișcarea Antroposofică s-a răspândit de-a lungul anilor în toate ţările culturaleși se dezvoltă în mii de inițiative diverse: grădinițe și școli Waldorf, instituții medicale și educaționale, clinici medicale, companii farmaceutice, școli de artă, teatre de euritmie, ferme agricole biodinamice, laboratoare științifice, institute etc.

Andrey Bely despre Rudolf Steiner.

Viața exterioară a doctorului Steiner este un exemplu edificator: un exemplu uimitor; șocul a putut supraviețui doar în cele două extreme RELAȚIE ȘI URĂ; Sentimentele MEDII din noi sunt somnul; el s-a trezit. Când adormiții sunt treziți, ei încearcă să țină seama de vocea care se trezește, dar nu-i aud cuvintele sau se întorc de cealaltă parte cu supărare și abuz.

El nu a susținut dogme abstracte; ceea ce știa intim, știa special, a modelat toată viața, traducând, ca să spunem așa, în jargonurile diverselor sfere culturale; a căutat să armonizeze pandemoniul babilonian de specialități într-o SIMFONIE de muncă comună; și de dragul cauzei comune, s-a străduit, cât a putut, să devină TOȚI PENTRU TOȚI.

În această purtare a crucii, într-o neobosită înfrânare în numele altora, linia lui centrală creștină s-a reflectat.

A încercat din răsputeri să fie „TOTUL PENTRU TOȚI”; și i-a dezvăluit și acest slogan unui. Paul: Toată viața mea.

Activitatea lui a fost asemănată cu activitatea permanentă a unui vulcan, zguduindu-i pe cei din jur cu tremurături subterane, provocând efectul de șoc în ei; totul în jurul lui era zdruncinat; și toți cei din împrejurimile lui, pentru persoanele neinițiate în acest ritm de tremurătură, mergeau cu ochii ciudat de mari; părea: fețele lor erau trase de uimire; era ceva de surprins! Și acești ochi dilatați nu au fost amuzanți, astfel de ochi sunt probabil făcuți în timpul cutremurelor; el - a zdruncinat temeliile păcii inerte; fiecare zi a vieții tale.

În același timp, curgea lava permanentă a prelegerilor sale; și, desigur, după o anumită perioadă (de un an, de vreo doi), era necesar să nu-l asculte, sau să asculte cu moderație; altfel, conștiința unei persoane individuale se simțea bombardată cu materialul furnizat de el; chiar mai departe - anestezia percepțiilor instalate; dar ca o școală a conștiinței tremurând, această lavă de prelegeri trebuia experimentată; și, după ce am testat, - să fugă de ea. Căci nu a vorbit acelorași ascultători; el a spus - „PENTRU LUMEA ÎNTREAGĂ”; și să se îndepărteze de el lumea aceasta; la cea de-a douăzeci și cinci de ani de la prelegerea sa, părea grăbit să rostească ceea ce, după ce s-a răcit, în secole, poate, va fi pământul roditor al unei noi culturi; iar de ars pe unii, apropiati nepăsător, cu lava lui, nu putea să-l oprească, căci nu-și mustra vecinii, ci toată lumea pământească; și a spus – nu un sfert de secol, ci – PENTRU SEACURI DE SEACURI.

RUDOLF STEINER. MODUL VIAȚII.

Rudolf Steiner s-a născut la 27 februarie 1861 în orașul Kralevich (Austria Superioară, în prezent Croația) în familia unui șef de gară. Pe lângă Rudolph, familia avea și o fiică și un fiu. Familia trăia în sărăcie. La un an și jumătate după nașterea lui Rudolf, tatăl său a fost transferat la Potschach, în Austria Inferioară. Acolo familia a locuit până la vârsta de opt ani Rudolf. Era o zonă cu natură frumoasă, înconjurată de munți. Apoi a urmat o altă mutare, de data aceasta la Neuddorfl, tatăl a fost numit șef al unei mici gări din acest sat. În 1872, Rudolf Steiner a intrat într-o școală adevărată, pentru că tatăl său visa să facă din fiul său un inginer de căi ferate.

Această școală era situată în Wiener Neudstadt, unde Rudolf a studiat timp de șapte ani. De la vârsta de cincisprezece ani, a început să dea lecții private studenților de vârsta lui și mai tineri.

În 1879, Rudolf Steiner a intrat la Școala Tehnică Superioară din Viena. Specializarea lui acolo era matematica. Singura lui sursă de existență erau lecțiile private, deoarece familia lui nu era bogată. Pe lângă Școala Tehnică Superioară, Rudolf Steiner a urmat cursurile la Universitate. A fost interesat în special de prelegeri de filozofie și estetică. La Școala Tehnică, Rudolf a fost foarte influențat de Karl Julius Schröer, profesor de literatură. El a trezit în Steiner un interes pentru Goethe, cunoașterea personalității și lucrărilor lui Goethe, a avut o influență foarte profundă asupra căilor ulterioare ale cunoașterii lui Steiner. La vârsta de 21 de ani, Rudolf Steiner a început un studiu aprofundat al operei lui Goethe. A participat la pregătirea și publicarea lucrărilor de științe naturale ale lui Goethe, ca parte a ediției în mai multe volume a Literaturii naționale germane a lui Kurschner.

Din 1882 până în 1897 a lucrat în arhivele lui Goethe și Schiller din Weimar. În 1891, Rudolf Steiner și-a susținut teza de doctorat și și-a luat doctoratul de la Rostock.

În 1897, Steiner s-a mutat la Bellin, unde a contribuit la diferite reviste.

Există o cunoștință a lui cu cercurile teosofice, care s-a interesat de cartea sa „Friedrich Nietzsche - un luptător împotriva timpului său”. Cunoștința se transformă în contacte mai apropiate.

În 1900-1901, Rudolf Steiner a ținut prelegeri la Societatea Teozofică.

Din 1899 până în 1904 a predat istoria și științele naturii la școala muncitorească a lui Wilhelm Liebknecht din Berlin.

În 1902, Rudolf Steiner s-a alăturat Societății Teozofice, s-a format o secție germană, pe care Steiner a condus-o. Începe activitatea sa intensivă de prelegeri, atât la Berlin, cât și în alte orașe ale Europei. Deși formal este membru al Societății Teozofice, bazele Antroposofiei sunt deja puse. Cărțile „Creștinismul ca fapt mistic și misterele antichității”, „Teozofia”, „Cum se realizează cunoașterea lumilor superioare”, „Pașii cunoașterii superioare”, „Din cronica lumii”, „Eseu despre știința ocultă”. ” se scriu. Rudolf Steiner își scrie dramele de mister: Porțile inițierii, Încercarea sufletului, Gardianul Pragului, Trezirea sufletelor. Sunt puse în scenă la München.

În 1913, Steiner a fost expulzat din Societatea Teozofică, căile pe care s-au îndepărtat în cele din urmă. În același an, Rudolf Steiner proclamă înființarea Societății Antroposofice, iar pe 20 septembrie este pusă piatra de temelie pentru a începe construcția primului Goetheanum la Dornach, Elveția. La construcția sa au participat reprezentanți ai 18 popoare ale Europei, acolo au fost și mulți ruși, inclusiv Andrei Bely și Maximilian Voloshin. Proiectul Goetheanum în sine era ceva ce nu mai fusese construit până acum, era un cuvânt complet nou în arta de a construi, o cantitate imensă de detalii sculptate, a căror lucrare era încredințată doar membrilor Societății Antroposofice și nu muncitorilor. de pe stradă. A fost creată o nouă artă a prelucrarii sticlei, s-au realizat vitralii din sticlă, cupolele au fost pictate de artiști după designul doctorului Steiner, iar vopselele au fost realizate din materiale naturale.

Paralel cu construcția, care a absorbit mult efort, se desfășura o activitate intensivă de prelegeri, se făceau spectacole de teatru regulate și se dezvolta arta euritmiei și recitației.

În 1919, prima școală Waldorf a fost deschisă în Stuttgart, Germania.

În 1920, la Goetheanum a început să funcționeze „Școala Liberă de Științe Spirituale Superioare”.

În ajunul Anului Nou din 1922 până în 1923, Goetheanum a fost incendiat de dușmanii antroposofiei și ars complet. A fost o lovitură teribilă și un calvar pentru toți dornahienii, în special pentru Rudolf Steiner. Însă a doua zi după incendiu, în atelierele rămase după incendiu, deja se țineau din nou prelegeri. Imediat, discuția s-a îndreptat către pregătirile pentru construirea celui de-al doilea Goetheanum.

Rudolf Steiner, pe lângă uriașul moștenire spirituală sub formă de cărți și serii de prelegeri, au semănat pe Pământ semințele unor ramuri întregi de viață nouă: aceasta este atât pedagogie Waldorf, cât și biodinamică. Agricultură, clinici antroposofice și firme farmaceutice și multe altele.