Je antropozofija Rudolfa Steinerja združljiva s krščanstvom? Rudolf Steiner: biografija in njegove knjige Duhovni razvoj po Steinerju.
Devetnajsto in dvajseto stoletje sta bili pomembni v zgodovini človeštva. V kakšnih sto letih je človek močno napredoval v svojem razvoju. To velja za absolutno vsa področja življenja, vendar je duhovni svet človeka še posebej zanimal filozofe in znanstvenike. V tem obdobju so se aktivno oblikovala različna mistična učenja in šole samospoznanja, v katerih je človeško bistvo obravnavano kot kombinacija več enakovrednih komponent. Nekatera učenja so zelo hitro izgubila priljubljenost, druga pa so lahko organsko vstopila v življenje družbe in jo korenito spremenila. Eden najsvetlejših predstavnikov preteklega stoletja je Rudolf Steiner, čigar biografija je polna najbolj neverjetnih dogodkov in znamenj usode. Ta človek je že v času svojega življenja povzročil dvoumno oceno med svojimi sodobniki, zato v članku ne bomo ocenjevali njegovih dejavnosti, ampak preprosto povedali o tem izjemnem znanstveniku, ki je poskušal spremeniti ves svet.
Rudolf Steiner: biografija. Na kratko o glavnem
Prihodnji genij se je rodil v Avstriji, v mestecu Kralevich, februarja 1861 v preprosti delavski družini. V povezavi z dejavnostmi svojega očeta se je Rudolf Steiner pogosto selil iz mesta v mesto in v zgodnjem otroštvu uspel prepotovati skoraj celotno državo.
Fant se je zelo dobro učil, bil je presenetljivo hiter in starši so otroka poslali na Dunajsko politehnično šolo, kjer je prejel zelo obsežno izobrazbo. Mladi Rudolf je rad študiral naravoslovje, religijo, filozofijo in zgodovino. Približno v istem obdobju se je začel zanimati za Goethejeva dela, ki so imela velik vpliv na njegovo vse nadaljnje življenje.
Od zgodnjega otroštva je fant odkril v sebi psihične sposobnosti in v njih videl ogromen dar od zgoraj, ki ga je treba razviti in uporabiti v dobro ljudi. Do določenega časa je Rudolf Steiner svoje sposobnosti skrival pred starši in znanci, da ne bi povzročil navala negativnih čustev. Toda mladenič se je nenehno izpopolnjeval, samostojno študiral filozofijo, teozofijo in Steiner je vse svoje raziskave začel oblačiti v knjige in znanstvena dela, ki so postopoma začela objavljati po vsej Evropi.
Leta 1891 je doktoriral iz filozofije in začel sodelovati s poljudnimi revijami, v upanju, da bo s svojimi idejami navdušil širšo javnost. Žal pa so Steinerjevi nauki in teorije ostali izven razumevanja in zanimanja običajnih ljudi. Toda začne tesno sodelovati s teozofi in postane de facto vodja njihove družbe. Ves ta čas je znanstvenik delal na novih knjigah in antropozofski teoriji, ki je bila zasnovana tako, da bi človeku omogočila, da se skozi različne duhovne prakse spozna in odkrije nove vidike zavesti in odnosa. Ta znanost postane glavna ideja znanstvenika, ki jo je Rudolf Steiner razvijal do svoje smrti. Biografija nadarjenega filozofa pravi, da je bil njegov delovni prašiček napolnjen ne le z novimi knjigami o antropozofiji, temveč tudi z deli na področju izobraževanja mlajše generacije, astronomije, arhitekture in umetnosti. Težko je poimenovati področje javnega življenja, ki se ga ta edinstvena oseba ne bi dotaknila v svojih delih. Poleg tega velja omeniti, da ni bil teoretik, Steiner je vse svoje ideje uspešno uresničil. Ustvaril je več šol, načrtoval in gradil zgradbe ter pisal scenarije in uprizarjal igre.
Rudolf Steiner je pogosto predaval in ob koncu svojega življenja je imel lahko tudi pet predavanj v enem dnevu. Veliki znanstvenik je umrl 30. marca 1925 in zapustil veliko nedokončanih del ter širok krog privržencev, ki še vedno delajo in živijo po Steinerjevem sistemu.
Seveda, da bi bili prežeti z idejami znanstvenika, morate preučiti vsaj nekaj njegovih del. V celoti bodo pomagali razumeti, kdo je Rudolf Steiner v resnici. Biografija, povzeta, ni ravno tisto, kar bralci potrebujejo. Zato bomo poskušali podrobneje povedati o tej neverjetni osebi.
Duhovni razvoj po Steinerju
Doktor filozofskih znanosti je veliko pozornosti namenil temi, kot je človeški samorazvoj, Rudolf Steiner pa je verjel, da ima vsak človek svojo pot in hitrost napredka po njej. Ne smete se primerjati z drugimi in vstopiti v notranji konflikt s seboj. To moti razsvetljenje in samospoznanje, zapira kanale komunikacije z višjimi silami.
Steiner je razvil veliko število duhovnih praks, ki temeljijo na kombinaciji starodavnih okultnih znanosti, svetovnih religij in filozofij. Prvi v zgodovini je analiziral duhovni svet s pomočjo naravoslovja in formul. Rezultat je bil presenetljivo razumljiv in dostopen priročnik za razsvetljevanje uma in razvijanje človekovih sposobnosti. Steiner je verjel, da vesolje z vsem svojim znanjem nenehno sodeluje s človekom in mora biti vključen v ta proces, da bi začutil polnost življenja. V nasprotnem primeru bo vse življenje preživel v mučnem pričakovanju in iskanju nečesa neverjetnega. Ena prvih knjig na to temo, ki jo je napisal Rudolf Steiner - "Znanje o nadčutnih svetovih." Seveda ni bila zadnja v tem ciklu, ampak je dejansko odprla vrsto del o preučevanju duhovnega sveta pred nastankom antropozofije.
Od teozofije do antropozofije: svet skozi oči genija
Sčasoma so se številna znanstvena dela in knjige izstopile v ločen nauk Rudolfa Steinerja - antropozofijo. Sam ustvarjalec je ta neverjeten trend poimenoval "znanost o duhu" in ga postavil kot nova filozofija družbe. Samo ime doktrine je nastalo iz dveh grških besed: "človek" in "modrost", ustreza značilnostim religioznega in mističnega ter temelji na spoznavanju duha skozi mišljenje in racionalen pristop. Omeniti velja, da je ta veda izstopala iz teozofije, izjemno priljubljene v osemnajstem in devetnajstem stoletju.
Teozofi so dejavno preučevali krščansko vero in gledali na Sveto pismo in zgodbo o Kristusu s povsem novega zornega kota. Privrženci teozofije so verjeli, da se človeku razkrije sposobnost kontemplacije in spoznavanja Boga. globok pomen vse stvari in dogodki okoli njega. Nekoč se je Rudolf Steiner zelo aktivno zanimal za to učenje in je bil celo vodja Teozofskega društva v Nemčiji.
Sama teozofska teorija temelji na filozofiji, okultizmu in starodavnih duhovnih praksah. Poleg tega so bili skoraj vsi teozofi visoko izobraženi ljudje in so aktivno študirali svetovna zgodovina in kulturo. Ob koncu devetnajstega stoletja je imel Steiner govor o Nietzscheju v podružnici Teozofskega društva in se je prvič v svoji karieri počutil razumljenega in potrebnega.
Od začetka dvajsetega stoletja je Steiner začel aktivno delovati, v kratkem času je prebral več kot šest tisoč predavanj in napisal vsaj ducat knjig. Dal je vse od sebe, da bi ljudje bolje razumeli odnos zgodovinski dogodki s stopnjo duhovnega in kulturni razvoj posameznika in družbe kot celote. Zanimanje za dela znanstvenika po vsem svetu je bilo očitno, saj je sovpadalo z željo ljudi, da bi prodrli v bistvo vesolja, ki se ni več zdelo ločeno od vsakdanjega življenja, kot je to vprašanje prej predstavljala religija. . Človek je težil k samospoznanju in nič ga ni moglo ustaviti na tej poti. Skoraj vsa Steinerjeva predavanja so temeljila na njegovih osebnih izkušnjah in so bila zato za občinstvo bolj dragocena.
Ustanoviteljica društva H. P. Blavatsky je imela zelo visoko mnenje o Rudolfu Steinerju, saj so se njune ideje o mnogih osnovnih točkah doktrine ujemale. Toda do leta 1913 se je napetost med voditelji družbe in okultnim filozofom povečala, popolnoma se niso strinjali in Steiner je skupaj s svojimi privrženci zapustil Teozofsko društvo in ustanovil svojo organizacijo.
Antropozofsko društvo
Nauk Rudolfa Steinerja, ki se je sčasoma oblikoval v praktično novo znanost o družbi in njenem razvoju, je začel pridobivati privržence. Čez nekaj časa je Antropozofsko društvo postalo neke vrste izobraževalna ustanova kjer so se vede poučevale kot spremenjen material, ki je s pomočjo teorije in prakse omogočal odkrivanje novih talentov, želja in ciljev. Steinerjev vpliv se je razširil v številne evropske države, tudi v Rusiji je imel privržence, ki so nadaljevali njegovo znanstveno delo.
Zahvaljujoč antropozofiji je Steiner lahko pospešil razvoj pedagogike, kmetijstva in umetnosti. Ustvaril je neverjeten tok, ki je omogočil spremembo ne le človeka, ampak tudi njegovo okolje. In tudi dvigniti dejavnost na novo raven, kajti po Steinerjevih besedah ima lahko tudi gospodarjenje z naravo duhovni začetek in postane bolj učinkovito.
Waldorfska pedagogika: kratek opis
Rudolf Steiner je posvečal veliko pozornost vzgoji otrok. Verjel je, da lahko njihove male duše v procesu vzgoje dobijo veliko močnejši zagon za razvoj, kot se to dogaja v tem trenutku. Znanstvenik je začel delati na ustvarjanju pedagoške teorije, ki temelji na svobodi posameznika in prednostnem razvoju njenih talentov. Steiner je menil, da niso upoštevali duhovne komponente in s tem zamudili najpomembnejšo stopnjo pri vzgoji mlajše generacije. Na koncu je zagledala luč prava pedagoška teorija, izražena v tečaju predavanj, ki jih je Rudolf Steiner nekaj let zbiral po koščkih - »Vzgoja in poučevanje iz znanja človeka«.
Leta 1919 je imel predavanja o izobraževanju otrok na Waldorfski šoli, kar je postalo osnova celotne smeri v pedagogiki. Waldorfske šole, ki so se odprle po vsem svetu, so poučevale po novi metodi. Trenutno poučevanje po Steinerjevi metodi poteka v več kot tisoč šolah po Evropi.
Glavna načela pedagogike znanstvenika so sočasni razvoj tako imenovanih "treh duš":
- fizično;
- eterično;
- astralno.
Steiner jih je dojemal kot neke entitete, ki se ne rodijo hkrati s človekom, temveč v različnih fazah njegovega odraščanja. Zato bi moral pristop k razvoju in vzgoji otroka temeljiti na tem znanju. Poleg tega je vsaka od entitet odgovorna za določene vidike človekove osebnosti.
Waldorfske šole nimajo učbenikov in ne dajejo ocen, mnoge uporabljajo to tehniko za domače poučevanje. Do zdaj se znanstveniki prepirajo o primernosti takšnega sistema izobraževanja in ne pridejo do soglasja. Toda ne glede na to, kako učitelji obravnavajo Steinerjev nauk, nihče ne more zanikati, da je v njegovi teoriji vzgoje precej racionalnih zrnc, ki jih je mogoče uporabiti v kombinaciji z drugimi metodami.
Razkrivanje bistva krščanstva
Nemogoče je ločiti Steinerjevo znanstveno delo od razumevanja krščanstva. Okultni filozof je vedno preučeval religijo, uspel je potegniti vzporednico med glavnimi verskimi gibanji in jih izpostaviti skupne značilnosti. Poleg tega je znanstvenik praktično z vidika naravoslovja dokazal resničnost dogodkov, opisanih v Svetem pismu, vendar jim je uspel dati nekoliko drugačno barvo. Na podlagi teh znanstvenih del je nastala Skupnost kristjanov, ki je dolgo časa ni priznavala krščanska Cerkev in zdaj v mnogih državah sveta ni uradno versko gibanje.
Najbolj znana knjiga na to temo, ki jo je napisal Rudolf Steiner, je Skrivnosti antike in krščanstva. Ustvari to razprava pri tem so mu pomagale lastne sposobnosti jasnovidca in kontakterja z duhovi. Že kot otrok je deček videl duha svoje tete, ki je nenadoma umrla. Uspelo mu je govoriti z njo in ugotoviti vzrok smrti. Presenetljivo je, da starši mladega Rudolfa v tistem trenutku niso prejeli nobenih zanesljivih informacij o njeni smrti. Od takrat naprej je otrok razvijal svoje sposobnosti, njegove duhovne izkušnje pa so bile osnova številnih znanstvenih del.
Družba je z zanimanjem sprejela Steinerjev pogled na krščanstvo. V devetnajstem stoletju je bilo pod vplivom tehnološkega napredka in razvoja znanstvene misli običajno zavračanje vere. Okultni filozof je postal prva oseba, ki je s pomočjo znanosti dokazala obstoj višjih sil.
Kozmos in astrologija: Zaznave Roberta Steinerja
Avstrijski znanstvenik je več kot enkrat pisal o vesolju in njegovem osvajanju človeka. Poleg tega lahko rečemo, da sta Rudolf Steiner in astrologija neločljiva pojma. Filozofu je dala velik pomen v razvoju človeštva. Menil je, da je treba horoskope izdelovati samo z resnimi matematičnimi izračuni in jih razlagati s pomočjo filozofskega in zgodovinskega znanja. Hkrati bi bilo po Steinerju koristno sestaviti horoskop planetov, potem bo človeška civilizacija bolje razumela vse procese, ki se dogajajo na Zemlji in drugih planetih.
Presenetljivo je, da Rudolf Steiner, čigar citate o astrologiji so pogosto uporabljali različni čarovniki in jasnovidci, sploh ni dvomil, da bo človek v bližnji prihodnosti obvladal vesolje. Govoril je o več načinih razvoja in predlagal določitev pravilnega, po katerem bi kozmos postal človeku prijazna struktura. Po Steinerjevem mnenju bi moral tehnološki napredek temeljiti na popolnoma drugačnih tehnologijah, kot dejansko je. Navsezadnje je treba uporabiti energijo vesolja in lastno biopolje osebe, ne pa ustvarjati novih strojev, ki porabljajo vire planeta. Drugačna pot razvoja je po mnenju znanstvenika slepa ulica in človeku tudi v primeru raziskovanja vesolja ne prinaša nič dobrega.
Arhitektura in umetnost v Steinerjevem delovanju
Rudolf Steiner je postal eden od ustvarjalcev novega trenda v modernizmu devetnajstega stoletja. Arhitektura je postala iskrena ljubezen znanstvenika. Osebno je projektiral več kot sedemnajst objektov. Tri izmed njih so priznani kot spomeniki devetnajstega stoletja in jih občudujejo arhitekti po vsem svetu.
Steinerjevi najbolj znani deli sta Goetheanum. Te nenavadne zgradbe združujejo gledališče in šolo, ki pripada Antropozofskemu društvu. Prvi Goetheanum so gradili ljudje z vsega sveta, več kot osemnajst različnih ljudstev je postavilo stavbo, ki je postala zatočišče za vse, ki so iskali samospoznanje in razvoj.
V umetnosti je Steiner pustil precej svetel in pomemben pečat. Ustvarjal je kipe, pisal in uprizarjal igre, risal slike, predvsem na leseno površino, in niti pomislil ni, kako visoko bodo njegovi potomci cenili njegovo delo.
Vpliv Rudolfa Steinerja na razvoj družbe
Naj opozorim, da se je Steiner v svoji dejavnosti dotaknil medicine, saj je ustanovil novo blagovno znamko, ki še vedno uspešno deluje na trgu naravnih zdravilnih pripravkov.
Hkrati je znanstvenik delal na novi tehnologiji upravljanja z naravo, lahko rečemo, da je ustvaril takšno, ki ne predvideva gnojenja tal s kemičnimi pripravki. Steinerjev razvoj na tem področju ljudje še vedno uporabljajo. V Ameriki je veliko biodinamičnih farm, ki jih obravnavamo kot en sam organizem. S tem pristopom se produktivnost in produktivnost kmetijstva večkrat povečata.
Hkrati je znanstvenik delal na nekakšnem obsežnem družbenem projektu, ki naj bi privedel do popolne spremembe pogleda na svet v družbi. Končno naj bi človeštvo doseglo povsem novo raven razvoja, ki je obetala blaginjo in razsvetljenje.
V Rusiji so bile ideje znanstvenika zelo priljubljene. Eden njegovih privržencev je bil Peter Deunov. Na svojih predavanjih je pogosto govoril o Rudolfu Steinerju in veliko njegovih del je temeljilo prav na izračunih avstrijskega znanstvenika. Nemalokrat so ga imenovali "slovanski Steiner", čeprav njegova dejavnost ni bila tako obsežna in celovita.
Rudolf Steiner: knjige
Če vas zanimajo dela tega izjemnega znanstvenika, potem lahko vedno najdete njegove knjige, napisane v zelo preprostem in dostopnem jeziku. Za začetnike bi morale biti najbolj primerne naslednje publikacije:
- "Esej o okultni znanosti".
- "Filozofija svobode".
- "Kozmologija, religija in filozofija".
- "Pot do razsvetljenja".
Vsaka od teh knjig v celoti odraža svetovni nazor avtorja in bo popolnoma odprta bralcem novi svet, neznano in neznano.
Težko je podati kakršno koli karakterizacijo Rudolfa Steinerja. Njegovo delo je navdihnilo mnoge ljudi, da so spremenili svoja življenja, zato o genialnosti znanstvenika ni nobenega dvoma, znanstvena utemeljitev teorij filozofa pa še vedno preseneča znanstvenike po vsem svetu s svojo natančnostjo v izračunih in izjemno preprostostjo.
Rudolf SteinerRudolf Steiner (1905)
Rudolf Steiner, Steiner(nemško Rudolf Steiner, 27. februar v mestu Kralevets, Hrvaška (takrat Avstrijsko cesarstvo) - 30. marec, Dornach, blizu Basla, Švica) - avstrijski mistični filozof, pisatelj, ezoterik, ustvarjalec duhovne znanosti, znane kot antropozofija.
Antropozofija
Antropozofsko društvo
Od g. Steinerja je začel predavati v Teozofskem društvu, ki ga je vodila Annie Besant, in sodeloval pri ustanovitvi nemškega oddelka društva. Od leta 1902 - generalni sekretar nemške sekcije Teozofskega društva, leta 1913 pa je Steiner zapustil Teozofsko društvo.
Leta 1913 so njegova žena Maria von Sievers, M. Bauer in K. Unger ustanovili Antropozofsko društvo, ki ga je leta 1923 reorganiziral R. Steiner, ki je leta 1923-24 ustanovil Božično srečanje. novo Splošno antropozofsko društvo (GAS) s sedežem v Dornachu v Švici, s podružnicami v mnogih državah sveta, ki obstaja še danes in šteje 43.000 članov. V letih fašističnega režima v Nemčiji je bilo antropozofsko društvo prepovedano, vendar je še naprej legalno delovalo v Švici in nekaterih drugih državah. R. Steiner je tvorec antropozofije, duhovne vede, katere bistvo je želja uvesti znanstveno metodologijo v preučevanje nadčutnih pojavov, zgraditi most med religijo in običajno znanostjo. Antropozofija ustvarja nove smeri v sociologiji - gibanje za socialno trojstvo -, pedagogiki - Waldorfska šola -, v naravoslovju - goetheanistično naravoslovje -, v medicini in farmakologiji - antropozofska medicina -, kmetijstvu - biodinamično kmetijstvo -, umetnosti - v slikarstvo, arhitektura, scensko in medicinsko gibanje - evritmija, v gibanju za versko prenovo krščanstva Skupnost kristjanov. Na verskem področju je ugotavljal evolucijske povezave velikih svetovnih religij preteklosti in sedanjosti - helenizma, judovstva, islama, budizma in krščanstva v njegovih treh glavnih oblikah. Celotna dela R. Steinerja - knjige, transkripti predavanj - trenutno znašajo 354 ton. poleg umetniške dediščine, zvezkov itd. Od leta 1910 do 1922 je nadzoroval gradnjo prvega Goetheanuma - antropozofskega središča in hkrati templja. V noči z 31. decembra 1922 na 1. januar 1923 je prvi leseni Goetheanum zagorel. Na njegovem mestu je bil v času življenja R. Steinerja ustanovljen drugi Goetheanum, kjer je trenutno središče vzhodnega upravnega okrožja. R. Steiner je umrl 30. marca 1925 v Dornachu.
Rusko antropozofsko društvo
Leta 1913 je bilo ustanovljeno Rusko antropozofsko društvo.
Rusko antropozofsko društvo si je za cilj zastavilo "bratsko enotnost ljudi na podlagi priznavanja skupnih duhovnih temeljev življenja, skupnega dela na preučevanju duhovne narave človeka in preučevanja skupnega jedra v pogledih na svet in verovanja različnih ljudstev«.
Društvu je bila leta 1923 zavrnjena ponovna registracija, njegovi člani pa so nadaljevali z ilegalnim delom. Nekateri med njimi so bili preganjani.
Leta 1990 je Rusko antropozofsko društvo obnovilo svoje delo kot "Antropozofsko društvo v Rusiji" (AOR) s sedežem v Moskvi, ima podružnice v Ukrajini in Nemčiji. Je kolektivni član General Anthroposophical Society (GAS) s sedežem v Dornachu v Švici. Poleg AOR obstaja antropozofsko gibanje, glej anthroposophy.ru in rudolf-steiner.ru
»V usodnem času, ki ga preživlja naša država, bo veliko odvisno od ljudi, ki bodo kljub vsem težavam in oviram ohranili to izvorno lastnost v sebi. človeška duša: njeno stremljenje k Najvišjemu, njena neustavljiva želja po razrešitvi glavnih vprašanj bivanja, brez zadovoljivega odgovora, na katerega ni mogoča nobena ustvarjalnost, nobena pozitivna konstrukcija «(1991)
Večja dela
- »Resnica in znanost«, doktorska disertacija (»Wahrheit und Wissenschaft«), 1892;
- "Filozofija svobode" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
- Goethejev svetovni nazor (Goethes Weltanschauung), 1897;
- "Teozofija" ("Theosophie"), 1904;
- "Kako spoznati višji svetovi? (»Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?«), 1909;
- "Esej o okultni znanosti" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
- "Skrivnosti filozofije" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
- "O uganki človeka" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
- "O ugankah duše" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
- "Moja življenjska pot» (»Mein Lebensgang«), 1925.
"... prišel bo čas, ko bo zdrav nauk
ne bodo sprejeli, ampak sami
kaprice bodo izbrale svoje učitelje,
ki bi laskala ušesu; in od resnice
odvrnite ušesa in se obrnite na pravljice"
( 2. Tim. 4:3–4
Doktrina, obravnavana v tem članku - antropozofija Rudolfa Steinerja - ima vse razloge, da se vključi med tiste "basne", novozavezno prerokbo, o kateri smo danes uporabili kot epigraf. Ob branju Steinerjevih del človek ne more kaj, da ne bi bil presenečen nad njegovo trdovratno željo, da bi človeštvu povedal »resnico« o Kristusu in krščanstvu.
Rudolf Steiner je avstrijski okultni filozof, družbeni reformator in arhitekt. Prvo priznanje je prejel kot raziskovalec Goethejeve dediščine in njegove teorije spoznanja. Na začetku 20. stoletja je ustanovil svojo ezoteriko krščanska filozofija(antropozofija)
Na primer, Steiner piše:
"... duhovna znanost (tj. antropozofija. - V.P.) ne želi ustanoviti religije, ampak duhovno življenje postaviti bolj religiozno, ... vodi samo do Kristusa kot Bistva, ki stoji v središču verskega življenja" ;
»Duhovna znanost noče nadomestiti krščanstva, hoče biti orodje za razumevanje krščanstva ... Duhovna znanost noče nadomestiti krščanstva z ničemer drugim, ampak hoče le pomagati globlje in prisrčneje razumeti krščanstvo.«
Želja po globljem razumevanju krščanstva je vsekakor dobrodošla. Vprašanje je drugačno: kaj ima antropozofija po svoji vsebini skupnega s krščanstvom? Ali je mogoče, če se držimo antropozofskega nauka, doseči cilj, ki ga je razglasil Rudolf Steiner, ali ne? Poskusimo razumeti to vprašanje. Ali je to sploh treba storiti? Rudolf Steiner piše:
"Nenavadno napako delajo tisti, ki se borijo z duhovno znanostjo z vidika krščanstva. Naj nekoč vprašajo duhovno znanost, ali se bori s tem, kar je v krščanstvu? Potrjuje vse, na čemer krščanstvo temelji. to doda nekaj drugega. Prepovedati to drugo stvar ne pomeni vztrajati pri krščanstvu, ampak pomeni vztrajati pri omejitvah krščanstva."
Kot lahko vidimo, je po Steinerju kristjanovo nestrinjanje z "duhovno znanostjo" napaka, vendar je osnova za to nestrinjanje merilo resnice učenja, predlaganega v Svetem pismu (tu ugotavljamo, da je bil Steiner zelo naklonjen citiranja Svetega pisma v svojih delih):
"... tudi če bi vam mi ali angel iz nebes začel oznanjati ne to, kar smo vam oznanjali, naj bo anatema" (Gal. 1: 8).
Ali je Steinerjev »evangelij« mogoče sprejeti, če je v nasprotju s Svetim pismom? Je želja, da bi svoje duhovno življenje utemeljili na resnici in ne na Steinerjevih ugibanjih, znak omejenosti kristjanov? Kot lahko vidimo iz zgornjega citata, apostol Pavel poziva k sledenju resnici, zavračanju laži, medtem ko za laž očitno šteje tisto, kar je v nasprotju z apostolskim evangelijem. Pomislimo, ali obstajajo razlogi, da zaupamo Steinerjevim naukom in svoje znanje o krščanstvu gradimo na antropozofiji. Najprej pa povejmo nekaj besed o ustanovitelju te doktrine.
Rudolf Steiner(1861-1925) se je rodil 27. februarja 1861 v mestu Kralevich v Avstro-Ogrski. Diplomiral je na fakulteti v Wiener Neustadtu, nato pa se je preselil na Dunaj. Steiner je na Dunaju dobil naravoslovno-matematično izobrazbo, študiral je filozofijo, literaturo in zgodovino. Leta 1882 je delal na komentarjih Goethejevih del. Antropozofijo (grško anthropos - človek in sophia - modrost) je Steiner ustvarjal v Nemčiji na začetku 20. stoletja. Do leta 1909 je bil član Teozofskega društva, ki ga je ustanovil H.P. Blavatsky in celo vodil njeno nemško podružnico. Kasneje, po odhodu iz Teozofskega društva, je Steiner ustanovil Antropozofski center Goetheanum. Privrženci Blavatske pišejo o razlogih za izstop Rudolfa Steinerja iz Teozofskega društva:
"Ne glede na razloge, ki so jih antropozofi navedli za Steinerjev odhod iz Teozofskega društva, bo njegov užaljeni ponos ostal glavni razlog. Pričakoval je, da bo po smrti Blavatske izvoljen za predsednika Teozofskega društva, Steiner ni prejel takšnega imenovanja ...".
Zlahka je opaziti, da goreče zagotovilo teozofov, da vse "vere vodijo k enemu Bogu", ne preprečuje, da bi se aktivno borili proti disidentom v njihovem lastnem gibanju. Na primer, teozofi menijo, da so temne sile duhovni vir antropozofije:
"Poleg odkritih in očitnih sovražnikov ima teozofija skrivne in zato nevarnejše. Med takšnimi sovražniki je antropozofija in njeni privrženci, ... temačnim je uspelo rekrutirati enega od članov Teozofskega društva, Rudolfa Steinerja, v svoje osebje, ... so temni dali svetu videz resnice skozi antropozofijo ... Steinerjevo obsedenje temnih sil je potekalo počasi, a zanesljivo skozi njegovo življenje. Končno so se ga polastile šest let pred njegovo smrtjo. po zelo verodostojnih virih Steiner zadnjih šest let svojega življenja ni bil več Steiner. temna sila, ki je nadaljevala Steinerjevo dejavnost v smeri, ki jo je potrebovala ... ".
Kot lahko vidite, je antropozofija za teozofe in agni jogije nauk o temnih, demonskih silah, Rudolf Steiner pa človek, ki ga te obsedejo. Za kristjane pa informacije iz virov, kot sta teozofija in agni joga, niso merodajne, saj imajo ti nauki sami po vsebini sodeč iste duhovne korenine kot antropozofija.A že samo dejstvo tovrstnih »obračunov« znotraj okultnega gibanja, predvsem glede na to, da teozofi ves čas obtožujejo kristjane razkola.
Rudolf Steiner v svojih spisih nenehno omenja antropozofijo kot znanost. Se je mogoče z njim strinjati? Oglejmo si njegovo delo:
»... saj ... duhovna znanost (antropozofija. - V.P.) zadeva povsem drugo področje študija kot naravoslovje, torej ne področje, ki ga je mogoče zaznati s pomočjo običajnih čutil, to je področje zunanje narave. , - toda področje duha, bi moralo biti očitno, da se mora prav naravoslovni način razmišljanja, kjer gre za raziskovanje področja duhovnega, bistveno spremeniti, postati drugačen kot v sferi naravoslovja. , ... človek mora raziskati samega sebe v duhovni znanosti, pri čemer se zateče k edinemu inštrumentu, ki mu je na razpolago za tako raziskovanje, namreč k sebi .... Prva stopnja duhovnega raziskovanja je ločitev dušno-duhovnega od fizično telesno. Druga stopnja je povezava z bitji, ki so onstran čutnega sveta«.
Po mnenju samega Rudolfa Steinerja sta si metoda spoznavanja, ki jo uporablja antropozofija, in znanstvena metoda spoznavanja različni, razlog za to pa Steiner vidi v razliki predmetov preučevanja. Steiner si želi postati kontakter, ne pa znanstvenik v klasičnem pomenu besede. Če ena od lastnosti znanstvena spoznanja je logična dokazljivost in je ta zahteva obvezna, potem je v antropozofiji situacija drugačna:
"... zanj (posvečenca. - V.P.) ta "skrivna modrost" ne potrebuje "dokaza". In tudi ve, da dokaz ni potreben za nekoga, ki je tako kot on odkril "višji občutek".
Steinerjev kriterij resnice je preprost: res je, ker se meni tako zdi! Toda ta argument je nevzdržen: teozofi, na primer, s pomočjo svojega "višjega čuta" čutijo, da je Steiner obseden, zakaj jim ne bi verjeli v tej zadevi?
O razmerju med cilji njegovega poučevanja in znanostjo Steiner piše:
"To, kar se zdaj pogosto imenuje "edina prava" znanost, je lahko bolj ovira kot pomoč pri doseganju tega cilja (odkritja jasnovidnosti. - V.P.)" .
Tako je antropozofija, tako kot druge okultne šole, nezdružljiva z znanostjo. Kar se tiče nadčutnega znanja, je eden od vidnih privržencev okultizma o tem govoril z naslednjimi besedami:
»... pridobitev višjega znanja z osebnim spoznavanjem nadčutnega, drugi svetovi daje pravico reči karkoli, daje pravico do kakršne koli potegavščine."
Okultist Klizovski je te besede pripisal posebej antropozofiji in v njih izrazil svoje mnenje o učenju Steinerja, težko se je ne strinjati z njegovo sodbo in pravoslavna oseba Vendar pa trditve o nadčutnem znanju niso le del antropozofije, ampak tudi drugih okultnih učenj, zato je naslovnika te izjave mogoče razširiti.
Omembe vredne so Steinerjeve sodbe o iskanju resnice:
"Ni mogoče reči: kaj mi koristi v nameri, da popolnoma sledim zakonom resnice, če se morda motim glede te resnice? Vse je v težnji, v načinu razmišljanja. z napačne poti."
Goetheanum (Goetheanum) - svetovno središče antropozofskega gibanja, ki se nahaja v švicarskem mestu Dornach in je poimenovano po Goetheju.
Prvi Goetheanum (Goetheanum) - svetovno središče antropozofskega gibanja
Kot lahko vidimo, Steiner načeloma v sebi ni prepoznal sposobnosti delati napak. Kristjani po drugi strani sploh ne menijo, da je prizadevanje za resnico samo po sebi porok nezmotljivosti, Sveto pismo govori o lažnih učiteljih, ki se morda v svojih pogledih iskreno motijo, a njihov konec je vseeno smrt:
»...in veliko lažnih prerokov bo vstalo in mnoge zavedlo« (Mt.24,11), »...in imeli boste lažne učitelje, ki bodo prinesli uničujoče krivoverstvo in bodo zanikali Gospoda, ki jih je odrešil, hitro uničenje nad njimi« (2 Pet.2: ena).
Duhovno življenje kristjana temelji na Božjem razodetju, pomembna je tudi osebna duhovna izkušnja, vendar se njena resničnost preverja s skladnostjo z vsebino Sveto pismo in sveto izročilo pravoslavna cerkev. In kako se prepričati o resničnosti duhovne izkušnje Rudolfa Steinerja? Ni šans! Antropozofi so prisiljeni slepo verjeti Steinerju in se zanašati samo na avtoriteto svojega učitelja in na njegove besede.
Jezus Kristus poslal svoje apostole v svet, da svetu oznanjajo evangelij (Mr 16,15), rekoč, da se drugi prihod ne bo zgodil, dokler evangelij ne bo oznanjen:
»po vsem svetu« (Mt 24,14).
Evangelijsko sporočilo in Sveto pismo nasploh sta glavni vir duhovne izgradnje za vse kristjane. Rev. Janez iz Damaska je zapisal:
»... proučevanje božjega pisma je nekaj najlepšega in dušekoristnega, ... duša, namočena z božjim pismom, se zredi in daje zrel sad – pravoslavno vero in se krasijo z večno cvetočimi listi. , torej dobrodelna dejanja."
Kako je Rudolf Steiner čutil evangelij, tvorec "duhovne znanosti", ki je:
"orodje za razumevanje krščanstva"?
Oglejmo si njegovo delo:
»... dogodkov v evangelijih na splošno ne bi smeli razumeti zgodovinsko, kot da bi imeli pomen le dejstev čutnega sveta, ampak mistično, ... najprej se morate naučiti pravilno brati evangelije (poudarek dodan). . - V.P.), da bi razumeli, v kakšnem smislu so si zadali nalogo povedati zgodbo o ustanovitelju krščanstva. Zgodba je pripovedana v slogu mističnih sporočil.
***
Preberite tudi na temo:
- Nauki in prakse antropozofije Rudolfa Steinerja- Vitalij Pitanov
- Krščanstvo in Steinerizem- Protojerej Sergij Bulgakov
- Protikrščansko bistvo waldorfske pedagogike- Protojerej Jevgenij Šestun
- Waldorfska pedagogika: narejeno v sekti- Diakon Andrej Kuraev
- Waldorfska šola. mamini vtisi- Yana Zavatskaya
- Waldorfske šole kot šole antropozofije- Vitalij Pitanov
- Ali lahko waldorfske šole Rudolfa Steinerja štejemo za neverske?— Den Dagan, Judy Daar
***
Opozoriti je treba, da pravoslavni kristjani evangelijsko pripoved dojemajo predvsem zgodovinsko. jutranje molitveno pravilo pravoslavni kristjan vključuje branje veroizpovedi, ki se nanaša na Kristusovo križanje pod Poncijem Pilatom: po sv. Filaret Drozdov, to navodilo je namenjeno:
"... označite čas, ko je bil (Kristus. - V.P.) križan."
Tako so za kristjane evangeljski dogodki zgodovinski, nikakor niso »mistična sporočila«. Steiner vidi potrebo po:
"... osvetliti ... evangelije na enak način, kot se to dogaja v antropozofsko usmerjeni duhovni znanosti. Če ste sledili ... razlagam evangelijev (ki jih je naredil Steiner. - V.P.), potem boste opazili da se evangeliji, ki so prišli do nas, ne vzamejo za temeljno sveto pismo, ker je treba tisto, kar je v njih navedeno, najprej obravnavati kot nekaj popolnoma nezanesljivega (poudarjeno z naše strani. - V. P.). Zato se morate povsod obrniti na branje duhovno pisanje, do Akaške kronike .... Tako naj bi jih obnovili po Akaši- Kronika evangelija po Mateju, Marku, Luku... V prihodnosti bo za razlago evangelijev treba najprej obnoviti njihov resnični prvotni videz,... samo branje v Akaški kroniki lahko zagotovi resničnost evangelijskega besedila.
Steiner je torej evangelije, ki so prišli do nas, menil:
"navesti nekaj popolnoma nezanesljivega"
V nasprotju s podatki o evangeljskih dogodkih, ki jih je Steiner črpal iz lastnih mističnih »uvidov« Akaških zapisov. Vendar pa vsak "videc duhov", ki bere " Akaška kronika", tam iz nekega razloga vedno najde nekaj svojega, bistveno drugačnega od spoznanj njegovega predhodnika. Na primer, to, kar je Rudolf Steiner prebral o Kristusu v teh kronikah, iz nekega razloga ne sovpada s tem, kar je Kronika razkrila Leviju, avtorja »Evangelija Jezusa Kristusa iz Vodnarjeve dobe«, ki je zahteval tudi brezplačen dostop do branja »Kronike«. Če pa so razodetja vizionarjev, ki so brali »Akaško kroniko« kot odprto knjigo, tako protislovna, katera potem jim je treba zaupati?
Rudolf Steiner je kot vsi okultisti priznal zakon karme. Tukaj je na primer njegovo mnenje o Janezovem krstu (Mr 1,4-5; Lk 3,3):
"Tisti (t.j. tisti, ki so prišli k Janezu Krstniku. - V.P.) so prejeli krst, da bi se očistili grehov, to je, da bi spremenili dokončano karmo svojih prejšnjih življenj ...".
Tako kot mnogi okultisti je tudi Rudolf Steiner zamešal dva različna pojma - "karmo" in "greh". Karma je mehanski zakon vzroka in posledice med dejanjem in njegovim rezultatom. Greh je kršitev Božjih zapovedi. Karma je preživeta, greh je mogoče odpustiti. V prvem primeru imamo opravka z doktrino zakona, katerega delovanje je brezpogojno, v drugem pa s svobodno voljo osebe, ki se lahko pokesa ali zastane v grehu. Antropozofija naredi človeka za sužnja abstraktnega zakona, v krščanstvu pa je človek povezan z Bogom Osebnostjo.
Poleg nauka o zakonu karme antropozofija pridiga zakon o reinkarnaciji. Steiner piše:
»S svojimi dejanji človeški duh res pripravil svojo usodo. V svojem novem življenju je vezan na to, kar je počel v preteklosti«; »Duh je podvržen zakonu reinkarnacije, zakonu ponavljanja. zemeljska življenja". Nauk o reinkarnaciji je krščanstvu tuj, čeprav si okultisti nenehno prizadevajo prepričati kristjane o nasprotnem.
V Svetem pismu so vrstice, ki popolnoma ovržejo možnost obstoja zakona reinkarnacije:
»... kajti vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom, da bo vsak prejel [glede na to, kar] je storil, ko je živel v telesu, dobro ali slabo« (2 Korinčanom 5:10).
Ne reče se "živeti v telesih", ampak se reče - "živeti v telesu". V Svetem pismu lahko beremo tudi:
"... Abraham je rekel: otrok! spomni se, da si že prejel svoje dobrote v svojem življenju, Lazar pa - zlo; zdaj se on tolaži tukaj, ti pa trpiš; nad vsem tem pa je med nami vzpostavljen velik prepad in ti, tako da tisti, ki hočejo prestopiti, ne morejo od tod k tebi, niti od tam k nam« (Lk 16,25-26).
V prispodobi o bogatašu in Lazarju, ki govori o usodi človeka po smrti, ne najdemo niti najmanjšega namiga o možnosti reinkarnacije po smrti.
Za konec še verz, ki nam neposredno pove, da živimo le enkrat:
"In kot je ljudem določeno, da nekega dne umrejo, nato pa sodba ..." (Heb.9:27).
Temelj krščanstva je kristologija. Vprašanje, Kdo je bil Jezus Kristus, je temeljno pomembno: ali je eden izmed duhovnih učiteljev, ki je enak Krišni in Budi, kot učijo teozofi, ali je On edini pravi Bog (Jn 1,1-5), kako Ga Sveto pismo razkriva? Kaj si je o tem mislil Rudolf Steiner? Takoj je treba opozoriti, da antropozofska kristologija ne zdrži nadzora. Iz njegovih stvaritev se bo bralec naučil, da sta bila na svetu ... dva Jezusa (!):
"Na začetku našega štetja sta se rodila dva Jezusova dečka. Eden je izhajal iz Natanove linije Davidove hiše, drugi pa iz Salomonove linije iste hiše. Ta dva dečka nista bila rojena istočasno, ampak še kmalu za drugim. V Salomonovem dečku Jezusu, ki je upodobljen v Matejevem evangeliju, je bila utelešena ista individualnost, ki je prej živela na Zemlji kot Zaratustra. Tako da imamo v tem dečku Jezusu iz Matejevega evangelija pred seboj na novo inkarniran Zaratustra ali Zoroaster In v tem dečku Jezus, kot je prikazan v Matejevem evangeliju, zraste do dvanajste Zaratustrove osebnosti V dvanajstem letu Zaratustra zapusti telo tega dečka in preide v telo drugega dečka, Jezusa, ki je opisan v Lukežev evangelij. Zato se ta otrok takoj tako spremeni. Starši so presenečeni, ko ga najdejo v Jeruzalemu v templju, potem ko je vanj vstopil duh Zaratustra. Na to kaže okoliščina, da je deček, potem ko se je izgubil in nato spet Aiden v Jeruzalemu, v templju, govori tako, da ga starši ne prepoznajo, saj so tega otroka - Natanovega dečka Jezusa - poznali, kot je bil prej. Ko je začel govoriti s poznavalci Svetega pisma v templju, je lahko tako govoril, ker je vanj vstopil duh Zaratustre. Do tridesetega leta je Zaratustrov duh živel v mladeniču Jezusu, ki je izhajal iz Natanovega rodu Davidove hiše. V tem drugem telesu je dozorel do še višjega stanja. Opozoriti je treba tudi, da je v tem drugem telesu, v katerem je zdaj živel Zaratustrov duh, obstajala posebnost, da je Buda svoje impulze iz duhovnega sveta seval v svoje astralno telo.
Navedbe, da je Zaratustrov duh živel v Jezusovem telesu, pa tudi, da je bilo Jezusovo astralno telo »napolnjeno« z Budovimi impulzi, pustimo na vesti Rudolfa Steinerja. Z enako mero gotovosti bi lahko na primer trdil, da je v Jezusu do tridesetega leta živel Krišna ali recimo glavni šaman Nove Gvineje. Razmislite o Steinerjevi trditvi, da obstajata dva Jezusa, ki temelji na prepričanju, da evangelij po Mateju in Luku opisujeta dve različni osebi. Razlike v Kristusovem rodoslovju v Matejevem evangeliju in v Lukovem evangeliju so vzbujale pozornost že od antičnih časov, vendar se cerkveni avtorji niso naveličali vedno znova razlagati njihovega razloga. Evzebij Pamfil (IV. stoletje) daje razlago krščanskega učenjaka Julija Afriškega (um. 237) v svoji »Cerkveni zgodovini«:
»Imena generacij v Izraelu so bila izračunana bodisi po naravi bodisi po zakonu: po naravi, ko je obstajalo nasledstvo zakonitih sinov; po zakonu, ko je po smrti brata brez otrok njegov brat dal svojemu otroku ime Tedaj še ni bilo jasnega upanja na vstajenje in prihodnjo obljubo, ki so jo imeli za eno z vstajenjem smrti: ime pokojnika je bilo ohranjeno za vedno. Zato so bile od oseb, omenjenih v tem rodovniku, nekatere zakoniti dediči svojih očetov po naravi, drugi pa so bili rojeni kot eni očetje in po imenu so pripadali drugim.Omenjeni so oboji: tako pravi očetje kot tisti, ki so bili tako rekoč očetje.Tako ne eden ne drugi evangelij se zmoti pri štetju imen po naravi in po zakonu.Potomci Salomona in Natana so bili prej medsebojno prepleteni zaradi "vstajenja" brez otrok, drugih zakonov in "obnove semena", da so lahko iste osebe upravičeno veljajo za otroke tako svojih namišljenih kot svojih resničnih očetov.Obe pripovedi sta popolnoma pravilni. in doseči Jožefa po ovinkasti, a zanesljivi poti.
Tako v Matejevem evangeliju kot v Lukovem evangeliju govorimo o isti Osebi.
Kdo je bil Kristus za Steinerja? Povsem možno je domnevati, da sam Rudolf Steiner na to vprašanje ni mogel nedvoumno odgovoriti. V njegovih spisih najdemo veliko različnih izjav na to temo. Poleg tega, da je po Steinerjevem mnenju Zaratustrov duh živel v Jezusu do tridesetega leta in je bil hkrati karmični sodnik Kristus enak Budi, se izkaže, da
"Mitra in Dioniz sta bila hkrati bitje, ki je z dogodkom v Palestini prodrlo v človeštvo...".
Človek dobi vtis, da je Steinerjeva logika v teh izjavah preprosta: kaše z maslom ne moreš pokvariti. Nadalje Steiner piše:
"... treba je razlikovati med nosilcem Kristusa in samim Kristusom v tem nosilcu. V telesu, ki je nosilec Kristusa, ni bilo človeške individualnosti, ki je dosegla npr. visok razvoj, ker individualnost Zaratustra zapustil to telo, ... Kristusovo bistvo ni živelo v človeku, ki je dosegel posebno višino adepta, ampak v preprosti osebi, ki se je od drugih razlikovala le po tem, da je bil organizem, ki ga je Zaratustra zapustil ...« .
Torej, tudi če Zaratustra zapusti Jezusovo telo pri tridesetih, to ne ostane prazno, kajti, kot piše Steiner,
"Kristus je vstopil v tridesetem letu življenja Jezusa iz Nazareta v njegovo fizično, eterično in astralno telo, to je ... ni sodeloval pri njihovi gradnji od otroštva" .
Zanimivo je, da fantazije Rudolfa Steinerja spet nimajo nobene zveze s Svetim pismom: kot vsi okultisti ni razumel, da beseda "Kristus" sama po sebi ni lastno ime, "Kristus" pomeni "Mesija", "Božji maziljen" in je ime ministrstva:
»... našli smo Mesijo, kar pomeni Kristusa« (Jn 1,41).
A Rudolfa Steinerja ni zanimal evangelij, temveč Akaški zapisi, zato se njegova »razodetja« o Kristusu tako bistveno razlikujejo od Božjega Razodetja.
Vendar pa se izumi Rudolfa Steinerja o Kristusu ne končajo z omenjenim, piše:
Človeški organizem, ki je ob Janezovem krstu stal v Jordanu, se je po krstu, potem ko je »jaz« Jezusa iz Nazareta izstopil iz treh teles, v sebi povsem zavestno skril višji človeški »jaz«. , ki je običajno nezavedno za človeka s svetovno modrostjo, deluje v otroku«; "Spoznati sile, ki delujejo v človeku v njegovem otroštvu, to pomeni spoznati Kristusa v človeku."
Po Steinerju Kristus živi v vsakem otroku. Kako torej razumeti naslednje besede Svetega pisma:
»To pomeni, da otroci mesa niso Božji otroci, ampak otroci obljube so prepoznani kot seme« (Rim 9,8)?
Torej, obstajajo otroci, ki niso "božji otroci", kako je mogoče domnevati, da so Kristusovo bivališče?
Naslednji značilni trenutek Steinerjeve kristologije je, da Steiner podredi Kristusa. vesoljske sile":
»Ko je v zadnjih treh letih svojega življenja, od tridesetih do triintridesetih let, Jezus iz Nazareta kot Jezus Kristus taval po Zemlji v Palestini, je bilo v njem nenehno dejavno celotno Kristusovo kozmično bistvo. Kristus je bil vedno pod vpliv celotnega kozmosa. Ni naredil niti enega koraka, ne da bi nanj delovale kozmične sile (poudarjeno z naše strani. - V.P.) ".
Kot vidimo, se izkaže, da Kristus ni Bog, ki mu je
»dana ... vsa oblast v nebesih in na zemlji« (Mt 28,18),
Ampak bitje, ki je podrejeno Kozmosu in slepo izpolnjuje ukaze določenih kozmičnih sil. S sprejetjem kristologije Rudolfa Steinerja bodo kristjani morali zavrniti besede apostola Tomaža:
"Moj Gospod in moj Bog" (Jn 20,28),
Kajti Bog, nad katerim še vedno obstaja »kozmos«, ki ga obvladuje, ni več Bog, ampak samo služabna sila, kot angel. Pravi Bog Steiner, ki si podredi celo Kristusa, se izkaže za kozmos brez obraza. Že iz tega ni težko sklepati, da fantazije Rudolfa Steinerja o Kristusu nimajo nobene zveze s krščanstvom, ne le da ne pomagajo
"... globlje in prisrčneje razumeti krščanstvo",
Vendar bralca oddaljijo od Kristusa, razodetega v Božjem razodetju.
Krščanstvo uči, da Bog ustvarja svet po Besedi (Jn 1,1-3), v krščanstvu je Kristus večni Bog:
»Jezus jim je rekel: Resnično, resnično, povem vam: preden je bil Abraham, sem jaz« (Jn 8,58), »Videl sem Satana, kako je padel z neba kakor strela« (Lk 10,18).
V Steinerjevi antropozofiji je Kristusovo življenje podvrženo ... horoskopu:
"In to, kar se je zgodilo tukaj z Jezusom iz Nazareta, je bilo nenehno izpolnjevanje horoskopa (poudarjeno pri nas. - V.P.): kajti v vsakem trenutku se je zgodilo nekaj, kar se navadno zgodi samo ob rojstvu človeka. To je lahko tako samo zato, ker je celotna Jezusovo telo Natana ostalo dostopno vplivom celote sil kozmično-duhovnih hierarhij, ki vodijo našo Zemljo.
Zdi se mu, da Steiner najde utemeljitev za svoje mnenje v Svetem pismu, in sicer na tistih mestih v evangeliju, kjer je naveden čas nastopa določenih dogodkov:
"Bitje, ki je takrat tavalo po Zemlji, je bilo nedvomno videti kot katera koli druga oseba. Toda sile, ki so delovale v njem, so bile kozmične sile, ki so prihajale iz Sonca in zvezd; nadzorovale so telo. In to, kar je storil Jezus Kristus, se je zgodilo v harmoniji z vsem bitjem sveta, s katerim je povezana tudi Zemlja. Zato se v evangelijih tako pogosto komaj slišno omenja položaj svetil med dosežki Jezusa Kristusa.
Preberimo v Janezovem evangeliju, kako je Kristus našel svoje prve učence. Tam piše: "bila je deseta ura," kajti Duh celotnega kozmosa se je izrazil v tem dejstvu v skladu s stanjem časa. Enake navedbe so drugje v evangelijih podane manj jasno, toda kdor zna brati evangelije, jih bo našel povsod.
Če pa človek reče, da je zajtrkoval ob deveti uri, ali to pomeni, da so mu takrat zajtrk določile zvezde? Ali pa si človek svobodno izbere čas svojega zajtrka? Krščanstvo se že od antičnih časov bori z astrologijo, na primer sv. Janez iz Damaska je zapisal:
"Grki ... pravijo, da se z vzponom in zahodom ter konvergenco teh zvezd, sonca in lune upravljajo vse naše zadeve - navsezadnje se astrologija ukvarja s tem. Potrjujemo, da ... mi, ki nas je ustvaril Stvarnik s svobodno voljo, sami upravljamo s svojimi Kajti če delamo vse zaradi gibanja zvezd, delamo to, kar počnemo iz nuje, in kar se zgodi iz nuje, ni ne vrlina ne slabost, če pa nimamo niti kreposti niti slabosti, potem nismo vredni niti hvale in kron, niti graje in kazni - in Bog se bo izkazal za nepravičnega, ki bo nekaterim prinesel blagoslove, drugim pa nesreče ... oni (tj. zvezde) niso vzrok vsega, kar se zgodi, niti nastanek tega, kar nastane, niti smrt tega, kar propade ... ".
Jezus Kristus je Bog, zvezde so Božja stvaritev:
»In Bog je ustvaril dve veliki luči: večjo luč, da vlada dnevu, in manjšo luč, da vlada noči, in zvezde; in Bog ju je postavil na nebeški svod, da svetita na zemljo in vladata dnevu in noči. , in loči luč od teme. In Bog je videl, da je dobro« (1 Mz 1,16-19). Ko je rekel, da je Kristus podvržen kozmični moči, ki prihaja iz Sonca in zvezd,
Steiner je tako podredil Stvarnika svojemu lastnemu stvarjenju, kar je absurdno ne samo z vidika krščanskega nauka, ampak tudi z vidika doktrine kakršnegakoli tradicionalna vera svetu, ki veruje v osebnega Boga. Steiner poskuša dokazati resničnost svoje izjave:
"Z istega vidika je treba soditi na primer o čudežih ozdravljenja bolnikov. Navedli bomo samo eno mesto; pravi: "Ko je sonce zašlo, so prinesli svoje bolnike k njemu in on jih je ozdravil. ." Kaj to pomeni? Evangelij tukaj nakazuje, da je bilo to zdravljenje povezano s celotnim položajem svetil, da je obstajala taka svetovna konstelacija v ustreznem času, ki je lahko nastal šele potem, ko je sonce zašlo. To pomeni, da ustrezne zdravilne moči bi se lahko manifestirale takrat po sončnem zahodu.Kristus Jezus je opisan kot posrednik, ki pacienta privede v stik s silami kozmosa (poudarjeno mi. - V.P.), ki bi prav takrat lahko delovale zdravilno. To so bile iste sile, ki so delovale kot Kristus v Jezusu.Zahvaljujoč Kristusovi navzočnosti je prišlo do ozdravitve, saj je bil po njegovi zaslugi bolni človek izpostavljen zdravilnim silam kozmosa, ki le pod določenimi pogoji prostora in časa bi lahko ravnali kot oni. zavpil".
Evangelij nikjer ne pravi, da so bile ozdravitve, ki jih je izvajal Kristus, povezane s položajem zvezd, ampak navaja le čas, ko so se zgodile, in to ne vedno. Po branju evangelija je zlahka videti, da je Kristus delal čudeže ob različnih urah dneva, vendar nikjer ni rečeno, da je celo enkrat zavrnil ozdravitev z obrazložitvijo, da zvezde še niso zavzele želenega položaja na nebu. Kar zadeva željo, da bi Kristusa predstavili kot dirigenta zdravilnih sil kozmosa, potem v evangeliju beremo, da je bil subjekt vseh čudežev, ki jih je izvedel Gospod, sam:
»Jezus jim je rekel: »Moj Oče dela do zdaj in tudi jaz delam« (Jn 5,17).
Za zaključek članka se obrnemo na spomine na Rudolfa Steinerja in njegove nauke tistih, ki so tega človeka osebno poznali. Nikolaj Berdjajev je zapisal:
"Redkokdo me je navdušil nad tako brezobzirno osebo, kot je Steiner. Niti en sam žarek ni padel od zgoraj. Želel je dobiti vse od spodaj, se s strastnim trudom prebiti v duhovni svet ... Nekateri antropozofi so name naredili vtis kot obsedeni ljudje, v maničnem stanju, ... verujoči antropozofi so veliko bolj dogmatični, veliko bolj avtoritarni kot najbolj ortodoksni pravoslavci in katoličani ...« .
Tu je mnenje Ivana Iljina o učenju Steinerja:
Steinerjeva "antropozofija" je doktrina, ki je sovražna tako pravi filozofiji kot pravi umetnosti.
Rudolf Steiner je verjel, da je mnenje drugih pot do znanja, mišljenje pa služi skrbi za zdravje duha:
»... ravno v asimilaciji sporočil drugih je prvi korak k lastnemu znanju, ... nihče ne more postati »videc« v najvišjem smislu, ... kdor se prej ni ukvarjal z življenje misli ... In ni boljše skrbi za to zdravje kot pristno razmišljanje.To zdravje lahko celo resno trpi, če vaje za višji razvoj ne temeljijo na razmišljanju.
No, te besede bi morda veljalo upoštevati in ne ogroziti zdrave pameti s potapljanjem v okultne »vaje za »višji« razvoj«. Sklep avtorja članka je preprost: antropozofija je protikrščanski nauk, ki temelji na »duhovnih razodetjih« ene osebe. Ta »razodetja« nimajo nobene zveze z vsebino Svetega pisma in ne samo, da ne potrjujejo temeljnih temeljev krščanska vera, kot je Rudolf Steiner poskušal prepričati svoje privržence, a jim, nasprotno, neposredno nasprotovati.
Reference
1. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznavanje sveta in namen človeka. Erevan. Noah. 1990. Str.155.
2. Glej: Frolov I.T. Filozofski slovar. - M., Republika. 2001. Str.38.
3. Glej: Ibid. str.38-39.
4. Klizovsky A. Osnove pogleda na svet nove dobe. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.
5. Ibid. str.298-306.
6. Glej: Pitanov V.Yu. Sodba vesti: agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru
7. Glej: Steiner R. Antropozofija in krščanstvo / Steiner R. Antropozofija in človeška duša. - M., Antropozofija. 1999.
8. Glej: Pitanov V.Yu. Kanalizacija: "kanal" ali "žleb"? http://apologet.orthodox.ru
9. Glej: Karpunin V.A. Logika in teologija. SPb., Sveto pismo za vsakogar. S.94-95.
10. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznavanje sveta in namen človeka. Erevan. Noah. 1990. Str.14.
11. Ibid. Str.15.
12. Glej: Pitanov V.Yu. Ezoterika kot pot v rasizem. http://apologet.orthodox.ru
13. Klizovsky A. Osnove pogleda na svet nove dobe. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.
14. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznavanje sveta in namen človeka. Erevan. Noah. 1990. Str.136.
15. Glej: Osipov A.I. Pot uma v iskanju resnice. - M., ur. Sretenski samostan. 2002.
16. Glej: Pitanov V.Yu. Duhovna izkušnja kot vir resnice. http://apologet.orthodox.ru
17. Glej: arhimandrit Alipy (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Isaiah (Belov). dogmatično teologijo. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998.
18. Rev. Janez Damaščanski. Natančna predstavitev pravoslavna vera/ Stvaritve sv. Janeza Damaščanskega. - M., Indrik. 2002. Str.314.
19. Steiner R. Antični misteriji in krščanstvo. - M., Duhovno znanje. 1990. Str.77.
20. Polno Pravoslavni molitvenik za laike. - M., Sretensky samostan; Nova knjiga; Skrinja. 1998.S.11-12.
21. Katekizem pravoslavne Cerkve. Comp. Metropolit Filaret (Drozdov). - M., Sergijeva lavra Svete Trojice. 1995. Str.33.
22. Akaški zapis je neke vrste energijsko polje, v katerem je, kot zagotavljajo okultisti, zapisana celotna zgodovina Zemlje in vesolja. Jasnovidci lahko po okultnih idejah berejo Akaško kroniko.
23. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. - Kaluga: Duhovno znanje. 1994. Str. 125-126.
24. Glej: Levy H. Dowling. Evangelij Jezusa Kristusa Vodnarjeve dobe. SPb., Društvo vedske kulture. 1994.
25. Steiner R. Vstop eteričnega Kristusa v zemeljski razvoj. - M., Antropozofija. 1994. Str.15.
26. Glej: Pitanov V.Yu. Sodba vesti: agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru
27. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznavanje sveta in namen človeka. Erevan. Noah. 1990. Str.63.
28. Ibid. Str.65.
29. Glej: Pitanov V.Yu. Sodba vesti: agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru
30. Glej: Ibid. http://apologet.orthodox.ru
31. Steiner R. Duhovno vodstvo človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni premislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S.54-55.
32. Glej: Evzebij Pamfil. Cerkvena zgodovina. - M., Založba pravoslavnega inštituta sv. Tihona. 2001. str.30
33. Evzebij Pamfil. Cerkvena zgodovina. - M., Založba pravoslavnega inštituta sv. Tihona. 2001. Str.30-31.
34. Steiner R. Duhovno vodstvo človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni premislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. str.55
35. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. Str.91.
36. Ibid. Str.94.
37. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. Str.28.
38. Ibid. Str.96.
39. Ibid. Str.99.
40. Glej: Pitanov V.Yu. Sodba vesti: agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru
41. Steiner R. Duhovno vodstvo človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni premislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. Str.18.
42. Ibid. Str.19.
43. Ibid. Str.56.
44. Glej: Steiner R. Antropozofija in krščanstvo / Steiner R. Antropozofija in človeška duša. - M., Antropozofija. 1999.
45. Steiner R. Duhovno vodstvo človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni premislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. Str.56.
46. Ibid. Str.56.
47. Glej: Pitanov V.Yu. Sodba vesti: agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru
48. Rev. Janez Damaščanski. Natančna razlaga pravoslavne vere / Stvaritve sv. Janeza Damaščanskega. - M., Indrik. 2002. Str.198.
49. Steiner R. Duhovno vodstvo človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni premislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. Str.57.
50. Berdjajev N.A. Filozofija svobodnega duha. - M., 1994. Str. 176.
51. Gavrjušin N.K. V razpravi o antropozofiji. Ivan Iljin proti Andreju Belemu. // Vprašanja filozofije. 1995. št. 7. strani 100-102.
52. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznavanje sveta in namen človeka. Erevan. Noah. 1990. S.127-128.
53. Glej: Steiner R. Antropozofija in krščanstvo / Steiner R. Antropozofija in človeška duša. - M., Antropozofija. 1999.
Rudolf Steiner (Steiner) se je rodil 27. februarja 1861 v avstrijskem mestu Kralevich v družini železniškega uslužbenca. Od otroštva, ki ima nadčutne sposobnosti, deček kmalu spozna, da je to njegova izjemna lastnost, o kateri bi morali molčati.
Po končani realki je Steiner prejel široko izobrazbo na dunajski Politehnični šoli. To je naravoslovno in matematično izobraževanje, to je poglobljen študij filozofije, literature in zgodovine.
Pri 21 letih je začel svoje znanstveno raziskovanje s poglobljenim preučevanjem Goethejevega dela. V Goetheju je videl misleca, katerega pogledi na naravo so »vodili k prehodu od naravoslovja k znanosti o duhu«. Sodeluje pri pripravi za izid Goethejevih naravoslovnih del v okviru večzvezčne edicije Kurschnerjevega Nemškega narodnega slovstva.
Leta 1891 je Rudolf Steiner prejel diplomo doktorja filozofije na univerzi Rostokino. Leta 1894 je izšlo njegovo temeljno delo Filozofija svobode. Leta 1897 se je preselil v Berlin, kjer je začel sodelovati v revijah, namenjenih širši izobraženi javnosti. Prizadeva si posredovati svoje poglede širokemu občinstvu. A zaenkrat ostaja nejasno.
Tu se zgodi dogodek, ki je pomembno vplival na Steinerjevo nadaljnjo usodo. Za njegovo knjigo »Friedrich Nietzsche – borec proti svojemu času« so se začeli zanimati teozofi in ga povabili, naj pripravi poročilo o Nietzscheju. Odloči se, da bo javno spregovoril o rezultatih svojih duhovnih izkušenj. Da bi to naredil, postane generalni sekretar nemške sekcije Teozofskega društva. Od takrat (začetek 20. stoletja) smo že videli novega Steinerja.
Neumorno deluje kot predavatelj in kot pisec. Objavljene so njegove knjige, kot so "Teozofija. Uvod v nadčutno znanje o svetu in namen človeka" (1904), "Kako doseči znanje o višjih svetovih" (1904), "Esej o okultni znanosti" (1910). Skupno število predavanj, ki jih je imel, dosega 6000.
Njegova predavanja zbirajo ogromno občinstva, njegove knjige so prevedene v številne jezike. Postane vladar misli ne samo v Nemčiji, ampak tudi v drugih državah, vključno z Rusijo. Med našimi rojaki so bili njegovi učenci Andrej Beli, Maksimilijan Voloshin, Mihail Čehov.
Najpomembnejše mesto v njegovi predavateljski dejavnosti zavzemajo predavanja o kristologiji, v katerih se mnogostransko osvetljujeta pomen Kristusa in skrivnosti Golgote kot osrednjega dogodka v evoluciji človeštva. Razlika v razumevanju pomena Kristusa je leta 1913 privedla do spora z vodstvom Teozofskega društva, zaradi česar ga je bil Steiner z veliko skupino privržencev prisiljen zapustiti.
Toda že istega leta je bilo v Dornachu v Švici ustanovljeno Antropozofsko društvo. Pri gradnji njegove stavbe, tako imenovanega Goetheanuma, so sodelovali predstavniki 18 evropskih narodov, med njimi tudi naš rojak Andrej Bely.
Center za antropozofijo postane »Svobodna srednja šola duhovne vede« in se spremeni v pravo univerzo, kjer so na podlagi Steinerjevega duhovnega raziskovanja spremenili ali dopolnili vsebino vseh poučevanih ved.
Steinerjevo življenje so poskušali ubiti. Stavba Goetheanuma je bila zažgana in popolnoma pogorela v noči na 1. januar 1923. To je bil hud udarec za Steinerja in celotno Antropozofsko društvo. Toda že istega leta, na božični dan, je bilo registrirano novo »Splošno ali Svetovno antropozofsko društvo«, katerega predsednik je postal Rudolf Steiner in ostal do svoje smrti.
Zadnje leto Steinerjevega življenja je bilo zelo plodno. Že priklenjen na posteljo zaradi bolezni nadaljuje z delom na novem ezoteričnem razumevanju številnih tem, ki jih je razvijal prej. "To je bil močan izdih njegovega duha," je dejala Maria von Sievers-Steiner o tem obdobju njegovega življenja.
Knjige (34)
Božanska molitev. Ezoterična študija
razmisliti o Krščanska molitev. Vsi veste, kaj je. O njem so pogosto razpravljali, pripadniki antropozofskega gibanja pa so ga pogosto razlagali v smislu duhovno-znanstvenega pogleda na svet.
Ta duhovno-znanstveni nazor je članom antropozofskega gibanja prinesel še eno metodo povzdigovanja. človeško bitje- človeška duša - pred stikom z božanskimi, duhovnimi, kozmičnimi silami.
Bhagavad Gita in sv. Paul
Danes stojimo tako rekoč na izhodišču za ustanavljanje Antropozofskega društva v ožjem smislu in moramo ob tej priložnosti še enkrat spomniti na pomembnost in pomen naše skupne stvari. Res je, da to, kar Antropozofsko društvo želi biti za novejšo kulturo, načeloma ne bi smelo razlikovati od tega, kar smo vedno počeli v našem krogu pod imenom teozofija. Morda pa nas to preimenovanje še spomni na resnost in dostojanstvo, s katerim nameravamo delovati v našem duhovnem gibanju, in glede na to stališče sem izbral naslov tega predavanja.
Notranje bitje človeka
Človekova notranjost in življenje med smrtjo in novim rojstvom.
Ta predavanja naj pokažejo tesno povezavo, ki obstaja med notranjim življenjem človeka in njegovim življenjem v obdobju od smrti do novega rojstva.
Šest predavanj na Dunaju od 9. do 14. aprila 1914. Cikel 32. Knjižnica številka 153
Vpliv duhovnih bitij na človeka
Iz poročil, prebranih tukaj zadnje čase, bi lahko sklepali, da ko se jasnovidno povzpnemo s fizične ravni v višje svetove, tam srečamo bitja, ki sicer ne pripadajo našemu fizičnemu svetu, a so kot bitja višjih svetov sama po sebi tako ločena, da lahko jih imenujemo tudi osebnosti v teh svetovih, tako kot imenujemo osebnosti ljudi tukaj na fizični ravni.
Meje naravnega znanja
Knjiga obravnava izzive, s katerimi se sooča človeštvo sodobni časi problemi, povezani na eni strani s svetovnimi nazori, ki temeljijo na rezultatih naravoslovnih poskusov, in na drugi strani z družbenimi odnosi, ki nastanejo kot posledica takih svetovnih nazorov.
Podani so načini za premagovanje teh težav: tako v naravoslovju - s pomočjo goetheanizma, kot v družbenih odnosih - s pomočjo novih dejanj, ki temeljijo na duhovnem spoznanju v družbenem življenju.
Delovanje angelov v astralnem telesu človeka
Antropozofsko duhovno razumevanje ne bi smelo biti le teoretični pogled na svet, moralo bi biti vitalna vsebina in vitalna sila.
In le če bomo svoj antropozofski pogled na svet v sebi uspeli okrepiti do te mere, da bo v nas zares živel, šele takrat bo izpolnil svojo nalogo.
Kajti, dragi prijatelji, s tem, ko smo svoje duše združili z antropozofskim duhovnim razumevanjem, smo v določenem pogledu postali varuhi povsem določenih pomembnih procesov v razvoju človeštva.
Evangelij po Marku
Vsakemu, ki resno išče spoznanja in poglabljanja lastnega »jaza«, bi moralo biti jasno, da je človeštvo v razvoju in zato tudi to, kar se imenuje razumevanje tega ali onega razodetja, ni nekaj neomajnega; nič ni vsebovano v eni dobi, ampak se razumevanje poglablja; tako da pravzaprav najgloblje stvari, ki zadevajo človeštvo, za tistega, ki besedi "razvoj" in "napredek" jemlje resno, nujno zahtevajo, da ju z razvojem časa razumemo bolje, temeljiteje, globlje.
Evangelij po Mateju
Ko govorimo o Janezovem evangeliju, našo dušo prežema predvsem duhovna višina kozmičnih bitij, povezanih s človekom.Spomnimo se občutkov, ki jih v nas prebuja preučevanje Lukovega evangelija.
Bila sta popolnoma drugačna, kajne? Ko odpremo dušo evangeliju Janeza, nas kakor čarobna sapa prešine slutnja duhovne veličine.
Egipčanski miti in skrivnosti. Predavanja
Niz predavanj, ki jih bralcu ponuja Rudolf Steiner na Egipčanski miti in skrivnosti predstavlja prehod od predavanj uvodne narave k predavanjem posebnih tem.
V tem ciklu je na ozadju širokega platna oblikovanja človeštva v zgodnjih obdobjih zgodovine Zemlje prikazan izvor najpomembnejših podob mitologije in elementov misterijske prakse. starodavni Egipt, njihova povezava s podobami kasnejše grške mitologije in, kar je najpomembnejše, refleksija egipčanskega pogleda na svet in prakse v sodobni kulturi.
Resnica in znanost
Rudolf Steiner je v svojih številnih predavanjih večkrat poudaril, da je postavil temelje svojega monističnega nauka o eni sami čutno-nadčutni resničnosti prav v filozofskih spisih zgodnjega obdobja svojega ustvarjanja.
Kako doseči znanje o višjih svetovih?
V tej knjigi so objavljene moje raziskave, ki so bile prvotno objavljene v ločenih člankih pod naslovom: "Kako do spoznanja višjih svetov?" Ta zvezek je prvi del, naslednji del se bo nadaljeval.
Nastopu v novi obliki tega dela o razvoju človeka, ki ga vodi k razumevanju nadčutnih svetov, je treba pred tem dodati nekaj spremnih besed, ki jih bomo tukaj povedali.
Kratek oris antropozofije
Ta esej izjemnega misleca in znanstvenika, krščanskega posvečenca Rudolfa Steinerja je zadnje poglavje njegove knjige »Skrivnosti filozofije, predstavljene kot oris njene zgodovine« (1914) in daje globoko razumevanje bistva nove duhovne filozofije. znanost, ki jo je utemeljil R. Steiner, ali antropozofija, katere pomen je iz leta v leto večji.
Esej bo zanimiv za vse, ki nimajo močnega in harmoničnega duhovnega življenja kot pravega orodja za prodiranje v pomen potekajočih zgodovinskih sprememb, za zavestno udeležbo v njih.
Predavanja 1907
Ta štiri predavanja bodo na nek način poudarila intimnejši zvok, saj lahko domnevamo, da je občinstvo v veliki večini sestavljeno iz tistih, ki so poznali temeljne ideje okultnega učenja za nekaj časa. Zato si morda želijo izvedeti o bolj intimnih podrobnostih s področja duhovne znanosti.
Na teh predavanjih bodo izbrana okultna znamenja in simboli v njihovem odnosu do astralnega in duhovnega sveta, nekateri izmed njih pa bodo obravnavani v njihovem globljem pomenu.
Metamorfoza duševnega življenja
Tudi tistim, ki bodo le bežno pogledali duhovno življenje človeštva, je vnaprej jasno, kako previdno je treba ravnati z izrazom »prehodni čas«. Če vsaj malo razmislimo o tem konceptu, postane jasno, da je v bistvu vsak čas mogoče označiti kot "prehoden".
Kljub temu v zgodovini človeštva obstajajo obdobja, ki delujejo tako rekoč kot preskoki v evoluciji duhovnega življenja.
Skrivnosti antike in krščanstva
Naravoslovno razmišljanje je močno vplivalo na sodobne ideje. Vse manj je mogoče govoriti o duhovnih potrebah, o »življenju duše«, ne da bi pri tem zašli v konflikt z idejami in zaključki naravoslovja.
Seveda je še veliko ljudi, ki zadovoljujejo te potrebe, ne da bi se dotaknili niza naravoslovnih trendov v svojem duhovnem življenju.
Mistična
Kdor vstopi v svet mojih idej, ne da bi se osvobodil predsodkov, bo v njem našel protislovje za nasprotjem. Knjigo o svetovnih nazorih 19. stoletja (Berlin, 1900) sem šele pred kratkim posvetil velikemu naravoslovcu Ernestu Haecklu in skušal v njej prikazati upravičenost njegovega miselnega kroga. In v naslednji predstavitvi govorim s polno naklonjenostjo in priznanjem mistikom, od Meistra Eckharta do Angela iz Šlezije. Drugih »protislovij«, na katera me morda še opozarjajo, ne bom omenjal. Ne bom presenečen, če me bodo po eni strani obsodili kot »mistika«, po drugi strani pa kot »materialista«.
Moja življenjska pot
Rudolf Steiner je eden najbolj zanimivih in osupljivih duhovnih fenomenov našega stoletja: je urednik in založnik Goethejevih naravoslovnih del; avtor pomembnih del s področja filozofije in teorije znanosti; kot utemeljitelj antropozofije je poskušal ustvariti metode za preučevanje duhovne strani sveta in človeka; ustvaril je novo gibalno umetnost – evritmijo. Njegovo ime pa je postalo najbolj znano zaradi široke razširjenosti pedagoških ustanov, ki delujejo na podlagi pedagogike, ki jo je ustvaril.
Ta knjiga je nedokončana avtobiografija, ki jo je prvič izdala Maria Steiner leta 1925. K pisanju te knjige je R. Steinerja spodbudilo le dejstvo, da "... se čutim dolžnega ovreči nekatere lažne ideje o povezavi mojega življenja z antropozofijo in jo predstaviti v njeni pravi luči."
Strmoglavljenje duhov teme
Duhovni temelji zunanjega sveta.
Namen tega tečaja predavanj je bil pokazati, kako dogajanje v duhovnih svetovih vpliva na vsa področja človekovega življenja, vključno z zdravjem posameznika.
Zaradi bitke med nadangelom Mihaelom in Ahrimanom v 19. stoletju je bil duhovni svet očiščen, demonska vojska pa vržena v svet ljudi. Na konkretnih primerih iz kulturnega, družbenega in političnega življenja (upoštevani so tudi dogodki v Rusiji leta 1917) R. Steiner pokaže, kako demonska bitja prinašajo uničenje, kaos in zavračanje resnice v človekov duhovni svet.
Zlasti ljudje, ki so pod njihovim vplivom, izgubijo sposobnost povezovanja dejstev v eno sliko, množice ljudi pa pridobijo nagnjenost k nacionalističnim manifestacijam.
Okultna fiziologija
Serija osmih predavanj, izvedenih v Pragi 20. in 28. marca 1911, in ločeno predavanje 28. marca 1911.
Knjiga o človeku, njegovi zgradbi in organih. Kako komunicira z zunanjim svetom. Pripoveduje o globokem ujemanju človeškega telesa in kozmosa. Prikazano je, kako lahko s preučevanjem »zunanjega«, čisto fizičnega, pridemo do spoznanja duhovnega in spiritualnega – v človeku in v Vesolju. Na podlagi podatkov naravoslovnih in duhovnih raziskav ta razmišljanja odpirajo pot nadaljnjemu študiju fiziologije kot vede o živem človeku v vsej polnosti njegovega bitja, čutečega, hotečega in mislečega človeka.
Glavne značilnosti socialnega vprašanja
Če se želimo nalog, ki jih pred nas postavlja sodobno družbeno življenje, lotiti z mislijo na nekakšno utopijo, potem bomo neizogibno padli v zmoto.
Možno je, vodeno z določenimi pogledi in občutki, verjeti, da bi morale določene družbene institucije, ki temeljijo na določenih idejah, osrečevati človeštvo; ta vera lahko pridobi zmagovalno moč prepričevanja; in vendar s potrditvijo takega prepričanja ne bomo nikoli razumeli, kaj »družbeno vprašanje« v resnici pomeni za našo dobo.
Osnove razvoja medicinske umetnosti
V tej knjigi bomo opozorili na nove možnosti medicinskega znanja in medicinske veščine. Pravilno presojo tega, kar je tukaj povedano, je mogoče narediti le, če se povzpnemo na stališča, iz katerih so izhajali ti medicinski pogledi.
Ne gre za nasprotovanje sodobni medicini, ki deluje s pomočjo priznane nje znanstvene metode. Popolnoma priznavamo načela te medicine in verjamemo, da bi morali le tisti, ki so sposobni biti polnopravni zdravnik v skladu s temi načeli, uporabljati to, kar smo navedli v medicinski stroki.
Esej o okultni znanosti
Prevod je narejen iz tridesete izdaje knjige "Die Geheimwissenschaft im Umriss", kar dobesedno pomeni "Skrivnostna znanost v eseju", Dornach, 1989. Poskušali smo prevesti ne dobesedno, ampak kolikor je mogoče, dobesedno, pri čemer je ohranil slog, pomen in, kjer je mogoče, besedni red nemškega jezika.
Takšen prevod se tako po slogu kot po pomenu razlikuje od tistega iz leta 1916. Nekaj besed je treba povedati tudi o avtorjevem imenu. Avtorjev priimek v nemščini "Steiner" se izgovori in bere kot "Steiner" in ne "Steiner", kot se včasih prevaja v literarnem smislu.
Reinkarnacija in karma, njun pomen za kulturo sodobnosti
Prevajalec: Vitkovsky V.E.
Predavanja so potekala pred člani Teozofskega društva.
Njihovo besedilo temelji na prepisih V. Fegelana (Berlinska predavanja) in R. Hahna (Stuttgart), ki sta jih prepisala stenografa sama. Prevod temelji na Celotnem delu in predavanjih R. Steinerja: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".
Iz knjige S. Riue-Koroz »Epopeja duha dvajsetega stoletja. Biografija Rudolfa Steinerja.
»Antropozofija, ki je prišla na svet po zaslugi Rudolfa Steinerja, je prinesla močne zdravilne sile v vse sfere sedanje kulture človeštva. Ni pretiravanje, če rečemo, da duhovni dediščini, ki jo je zapustil Rudolf Steiner, ni para. sodobni svet po vrednosti in obsegu. V celotnem obdobju svojega antropozofskega delovanja je imel več kot šest tisoč predavanj, celotna zbirka njegovih del pa obsega več kot 350 zvezkov. Antropozofsko gibanje, ki ga je ustanovil Rudolf Steiner, se je z leti razširilo po vseh kulturne države in se razvija v tisočih raznolikih pobudah: waldorfskih vrtcih in šolah, zdravstvenih in izobraževalnih ustanovah, medicinskih klinikah, farmacevtskih podjetjih, umetniških šolah, gledališčih evritmije, biodinamičnih kmetijskih kmetijah, znanstvenih laboratorijih, inštitutih itd.
Andrej Bely o Rudolfu Steinerju.
Zunanje življenje dr. Steinerja je poučen primer: osupljiv primer; šok je lahko preživel le v dveh skrajnostih ODNOSA IN SOVRAŠTVA; SREDNJI občutki v nas so spanje; se je zbudil. Ko se SPALCI prebudijo, poskušajo poslušati prebujajoči se glas, vendar ne slišijo njegovih besed ali pa se obrnejo na drugo stran z jezo in zmerjanjem.
Ni zagovarjal abstraktne dogme; kar je intimno poznal, posebej poznal, je modeliral vse življenje, tako rekoč prevajal v žargone različnih kulturnih sfer; skušal je harmonizirati babilonski pandemonij posebnosti v SIMFONIJO skupnega dela; in zavoljo skupne stvari se je po najboljših močeh trudil postati VSI ZA VSE.
V tem nošenju križa, v neumornem samoomejevanju v imenu drugih, se je zrcalila njegova osrednja krščanska linija.
Po svojih najboljših močeh se je trudil biti »VSE ZA VSE«; ta slogan pa je razkril tudi an. Paul: vse življenje.
Njegovo delovanje so primerjali z nenehnim delovanjem vulkana, ki okolico pretresa s podzemnimi tresljaji in v njih povzroča učinek šoka; vse okoli njega se je streslo; in vsi tisti v njegovi okolici, za osebe, ki niso bile vpete v ta tempo tresenja, so hodili s čudno razširjenimi očmi; zdelo se je: njih obrazi so bili izvlečeni od začudenja; bilo je nekaj, kar je PREVEDLO! In te razširjene oči niso bile smešne, take oči se verjetno naredijo ob potresih; on - je zamajal temelje inertnega miru; vsak dan svojega življenja.
Ob tem je tekla stalna lava njegovih predavanj; in seveda po določenem času (nekdo leto, drugi dve) ga je bilo treba ne poslušati ali pa zmerno poslušati; drugače se je zavest posamezne osebe počutila bombardirano z materialom, ki ga je priskrbel; še dlje - nastopi anestezija zaznav; ampak kot šolo pretresanja zavesti je bilo treba to lavo predavanj doživeti; in po preizkusu - pobegniti od njega. Saj ni govoril istim poslušalcem; rekel je - "VSEM SVETU"; in naj se ta svet odvrne od njega; ob petindvajsetletnici svojega predavanja se mu je zdelo, da mudi izreči tisto, kar bo morda čez stoletja, ko se bo ohladilo, plodna tla nove kulture; in če je nekatere, do katerih se je malomarno približal, zažgal s svojo lavo, tega ni mogel ustaviti, saj ni ozmerjal svojih sosedov, ampak ves zemeljski svet; in rekel - ne četrt stoletja, ampak - ŠE STOLETJA STOLETJA.
RUDOLF STEINER. ŽIVLJENJSKI NAČIN.
Rudolf Steiner se je rodil 27. februarja 1861 v mestu Kralevich (Zgornja Avstrija, zdaj Hrvaška) v družini načelnika postaje. Poleg Rudolpha je imela družina še hčerko in sina. Družina je živela v revščini. Leto in pol po rojstvu Rudolfa so njegovega očeta premestili v Potschach v Spodnji Avstriji. Tam je družina živela do Rudolfovega osmega leta. Bilo je območje s čudovito naravo, obdano z gorami. Nato je sledila še ena selitev, tokrat v Neuddorfl, oče je bil postavljen za vodjo manjše železniške postaje v tej vasi. Leta 1872 je Rudolf Steiner vstopil v realko, saj je njegov oče sanjal, da bi iz sina naredil železniškega inženirja.
Ta šola je bila v Wiener Neudstadtu, kjer je Rudolf študiral sedem let. Od petnajstega leta je začel dajati zasebne ure učencem svojih let in mlajšim.
Leta 1879 je Rudolf Steiner vstopil na dunajsko višjo tehnično šolo. Njegova specializacija je bila matematika. Njegov edini vir preživetja so bile zasebne ure, saj njegova družina ni bila bogata. Poleg Višje tehnične šole je Rudolf Steiner obiskoval pouk na univerzi. Posebej so ga zanimala predavanja iz filozofije in estetike. Na tehniški šoli je na Rudolfa močno vplival Karl Julius Schröer, profesor književnosti. V Steinerju je vzbudil zanimanje za Goetheja, seznanjanje z osebnostjo in deli Goetheja je zelo globoko vplivalo na nadaljnje poti poznavanja Steinerja. Pri 21 letih je Rudolf Steiner začel poglobljeno preučevati Goethejevo delo. Sodeloval je pri pripravi in objavi Goethejevih naravoslovnih del v okviru izdaje Kurschnerjevega Nemškega narodnega slovstva v več zvezkih.
Od 1882 do 1897 je delal v arhivih Goetheja in Schillerja v Weimarju. Leta 1891 je Rudolf Steiner zagovarjal doktorsko disertacijo in doktoriral v Rostocku.
Leta 1897 se je Steiner preselil v Bellin, kjer je sodeloval v različnih revijah.
Obstaja njegovo poznanstvo s teozofskimi krogi, ki so se začeli zanimati za njegovo knjigo "Friedrich Nietzsche - borec proti svojemu času." Poznanstvo se spremeni v tesnejše stike.
V letih 1900-1901 je Rudolf Steiner predaval v Teozofskem društvu.
Od 1899 do 1904 je poučeval zgodovino in naravoslovje na splošni delavski šoli Wilhelma Liebknechta v Berlinu.
Leta 1902 se je Rudolf Steiner pridružil Teozofskemu društvu, nastala je nemška sekcija, ki jo je Steiner vodil. Začne se njegova intenzivna predavateljska dejavnost, tako v Berlinu kot v drugih mestih Evrope. Čeprav je formalno član Teozofskega društva, se temelji antropozofije že postavljajo. Knjige »Krščanstvo kot mistično dejstvo in skrivnosti antike«, »Teozofija«, »Kako doseči spoznanje višjih svetov«, »Stopnje višjega znanja«, »Iz kronike sveta«, »Esej o okultni znanosti«. « se pišejo. Rudolf Steiner piše svoje misterijske drame: Vrata iniciacije, Preizkus duše, Varuh praga, Prebujanje duš. Uprizarjajo jih v Münchnu.
Leta 1913 je bil Steiner izključen iz Teozofskega društva, poti s katerim sta se dokončno razšla. Istega leta Rudolf Steiner razglasi ustanovitev Antropozofskega društva in 20. septembra je položen temeljni kamen za začetek gradnje prvega Goetheanuma v Dornachu v Švici. Pri gradnji so sodelovali predstavniki 18 evropskih narodov, veliko je bilo tudi Rusov, med njimi Andrej Beli in Maksimilijan Vološin. Sam projekt Goetheanum je bil nekaj, kar še ni bilo zgrajeno, bila je popolnoma nova beseda v graditeljski umetnosti, ogromno vklesanih detajlov, delo na katerih je bilo zaupano samo članom Antropozofskega društva in ne delavcem. z ulice. Nastala je nova steklarska umetnost, iz stekla so izdelovali vitraže, kupole so poslikali umetniki po načrtih dr. Steinerja, barve so izdelovali iz naravnih materialov.
Vzporedno z gradnjo, ki je zahtevala veliko truda, je potekalo intenzivno pedagoško delo, nastajale so redne gledališke predstave, razvijala se je umetnost evritmije in recitacije.
Leta 1919 so v Stuttgartu v Nemčiji odprli prvo Waldorfsko šolo.
Leta 1920 je v Goetheanumu začela delovati »Svobodna šola višje duhovne znanosti«.
Na silvestrovo od leta 1922 do 1923 so sovražniki antropozofije zažgali Goetheanum in popolnoma pogorel. To je bil hud udarec in kalvarija za vse Dornachijce, še posebej za Rudolfa Steinerja. Toda naslednji dan po požaru so v delavnicah, ki so ostale po požaru, že spet potekala predavanja. Takoj se je razprava nanesla na priprave na gradnjo drugega Goetheanuma.
Rudolf Steiner, poleg ogromne duhovno dediščino v obliki knjig in ciklov predavanj posejal na Zemljo semena celih vej novega življenja: to je tako waldorfska pedagogika kot biodinamika. Kmetijstvo, antropozofske klinike in farmacevtska podjetja ter še veliko več.
