Sa herë në vit duhet kunguar në Ortodoksi. Kungimi - sa shpesh duhet kunguar? Sa për të marrë kungim

Secili person duhet ta vendosë vetë këtë pyetje. E gjitha varet nga nevojat e shpirtit tuaj. Askush nuk mund të përcaktojë për ju se sa shpesh duhet të Kungoni. Edhe pse disa udhëzime, rekomandime mund të jepen.

Në Kungim, Zoti jep forcë për pendim. Nëse një person përpiqet të përmirësojë seriozisht jetën e tij, të jetojë me besim, për hir të Zotit dhe merr kungim shumë rrallë, atëherë herët a vonë ai thjesht mund të prishet nga mungesa e forcës, sepse pendimi kërkon shumë forcë. Nëse një person merr kungim shpesh, por nuk mendon seriozisht për atë që po i ndodh dhe nuk dëshiron pendim, atëherë herët a vonë ai thjesht mund të çmendet, sepse ai i afrohet një Sakramenti kaq të tmerrshëm pa mendje.

Nga rruga, nga kjo mund të konkludojmë se është akoma më mirë të marrim kungim më shpesh, pasi jeta përgjithësisht na jepet për pendim.

NUK KA KUFIZIM KANONIK NË KOMUNIKIM TË SHPESHTË. Vetëm dy herë në ditë është e pamundur. Ekziston një kufizim kanonik për Kungimin e rrallë. Nëse një person nuk kungonte për tre javë rresht pa arsye objektive, atëherë ai shkishërohet shpirtërisht nga Kisha. Dhe ekziston edhe Rregulli VI i Këshillit Ekumenik mbi detyrën e të krishterëve ortodoksë për të marrë kungimin DITË gjatë javës së Pashkëve. Në të njëjtën kohë, nuk ka agjërim, është i ndaluar në Pashkë. Në fund të fundit, është gëzim! Dhe çfarë lloj gëzimi ka pa Kungim, pa plotësinë e jetës kishtare? Mbushni barkun në fund të postimit? Ky, më falni, nuk është gëzim për Krishtin e Ngjallur.

Mospranimi në Kungimin e shpeshtë në shumë famulli nuk bazohet në Kanunet, por në traditat e shekujve të kaluar (dhe të pakta). Atëherë ishte e lejuar: njerëzit ishin të tillë që përvoja e Sakramentit u mjaftonte për gjysmë viti. Jemi me zemra të ngurtësuara. Dhe për t'i shkrirë nuk mjaftojnë vetëm fjalët. Ne kemi nevojë për hirin (forcë shpirtërore të dhënë nga Perëndia), dhe ai shërbehet në Sakramentet.

Para revolucionit, kur Kisha tokësore ishte në një situatë të vështirë, Zoti u zbuloi besimtarëve bariun e madh, të drejtën e shenjtë Gjonin e Kronstadtit, për paralajmërim. Në atë kohë, tempujt ishin bosh. Shërbimet kryheshin rrallë. Nuk kishte njerëz të gatshëm për të rrëfyer. Dhe Gjoni i Kronstadt filloi të kremtojë liturgjinë çdo ditë. Dhe ai mblodhi kaq shumë besimtarë PJESËMARRËS! Ai nuk mund të rrëfente as një nga një: ai qëndroi me një filxhan para Kungimit dhe të gjithë njerëzit në të njëjtën kohë i bërtisnin mëkatet e tyre. Dhe At Gjoni, nga sytë e personit që i afrohej Kupës, përcaktoi në mënyrë të pagabueshme se sa i sinqertë dhe i plotë ishte çdo rrëfim.

Për kungimin e përditshëm, At Gjoni madje u akuzua për herezi. Por jo Kanunet ortodokse ai nuk shkeli, përkundrazi, u kujtoi të gjithëve të harruarit prej kohësh. Lexoni ditarët e tij dhe do të kuptoni gjithçka.

Nga rruga, i ashtuquajturi "rrëfim i përgjithshëm" u bë më vonë nga rrëfimi i Gjonit të Kronstadt. Prifti do të dalë, do të lexojë mëkatet nga libri, do t'i mbulojë të gjithë me stole - dhe keni mbaruar. Dhe në rrëfimin e Gjonit të Kronstadtit, njerëzit i quanin mëkatet e tyre VETË, ashtu siç duhej.

Cilat janë pengesat për të shpeshtuar Kungimin? Padenjësia? Askush nuk e meriton të marrë pjesë. A e keni shëlbuar ju, si Krishti, botën nga mëkati? Zoti na ruajt, ejani në Kungim me mendimin se jeni "i denjë".

Postim i pamjaftueshëm? Nëse komunikoni në mënyrë kanonike, javore, atëherë ju mjaftojnë agjërimet kanonike: të mërkurën dhe të premten. Bëhet fjalë për ushqimin? E shihni, ata e kanë bërë pengesë Kungimin nga agjërimi! Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije! (Apostull). Nëse bëhet fjalë për këtë, atëherë duhet të agjërojmë vazhdimisht, vetëm jo në kuptimin e vdekjes nga uria (përndryshe do të na mbarojë forca), por të jemi si roje në detyrë, të ruajmë shpirtin tonë. Dhe njohja e masës në ushqim (agjërimi i saktë) e ndihmon këtë.

Qëllimi i përgatitjes për Kungimin është të kuptojmë, me të mirën e aftësive tona, se çfarë (Kujt) po i afrohemi në tempull dhe të mendojmë paraprakisht se çfarë të themi në rrëfim.

Nëse do të kem një provim në fizikë, dhe si përgatitje, do të vdes disa ditë urie në vend që të studioj fizikën, nuk ka gjasa ta kaloj provimin. Dhe, nga ana tjetër, nëse e kuptoj që duhet të mësoj fizikë, por do të ha “nga barku”, atëherë nuk do të kem forcë të përgatitem, sepse do të dua të fle gjatë gjithë kohës. Ose do të fillojë ndonjë telash tjetër me mishin. E kuptoni kuptimin e agjërimit në ushqim?

Dhe nga lutjet para Kungimit, arrijnë të bëjnë edhe një rrotull. Është mirë të lutesh shumë! Por nëse lexoj kanunin N-të të librit të lutjeve, duke mos kuptuar tashmë se çfarë shkruhet atje, atëherë si do të më kuptojë Zoti të cilit po i drejtohem? Pse eshte kjo? Për të më bërë edhe më budalla?

Dhe nëse nuk shkoj në rrëfim dhe kungim (tek Zoti!) sepse nuk i kam thënë disa fjalë lutjesh për shkak të mungesës së kohës apo forcës, a është kjo e drejtë? Ai ka nevojë për një zemër, jo për fjalë. Dhe është mirë të flasim për zemrën në Rrëfim, dhe ajo trajtohet në Kungim ...

E vetmja pengesë serioze për Kungimin është mungesa e dëshirës për pendim.

A ia vlen të shkosh në Liturgji, por të mos kungosh? Lutjet e gjithë gjysmës së dytë të Liturgjisë (Liturgjia e besimtarëve) janë lutje në emër të atyre që po përgatiten këtu dhe tani për të marrë kungimin. A është e mundur që thjesht të marrësh pjesë në Darkën e Fundit dhe të mos marrësh kungimin (si spektator?) - gjykojeni vetë. A është e mundur që pas rrëfimit, kur të jeni pajtuar me Zotin, t'i ktheni shpinën Atij dhe të largoheni pa kunguar, duke shpërfillur thirrjen e Tij (Merre, ha...)?

Natyrisht, qëndrimi gjatë gjithë Liturgjisë dhe mosmarrja e kungimit është mjaft e pranueshme për fillestarët, vetëm sepse pak kisha mund të organizojnë katekizime normale (mësim teorik i bazave të Ortodoksisë) për famullitë dhe ata nuk e kuptojnë se çfarë po ndodh në kishë. . Por një situatë e tillë nuk mund të quhet normë.

Prifti Anthony Kovalenko

Është shikuar (6071) herë

Prifti Daniil Sysoev, Sa shpesh duhet kunguar?
Dhjakon Gjergj Maksimov. E vërteta për praktikën e kungimit të shpeshtë

Prifti Daniil Sysoev

Dhjakon Gjergj Maksimov

Sa shpesh duhet të merrni kungim?
Dora e fuqishme e djathtë e Zotit solli një plagë të zjarrtë persekutimi mbi Kishën Ruse në hakmarrje për braktisjen masive. Dhe dënimi nuk mbeti pa fryt. Nëse gjatë periudhës sinodale mbretëronte vakët në drejtim të kauzës së shpëtimit midis njerëzve, të denoncuar ashpër nga shenjtorët e mëdhenj - Ignatius (Bryanchaninov), Theofan Recluse, Gjoni i Kronstadt, atëherë vuajtjet pastruese çuan në shërimin e jetës shpirtërore, një manifestim i së cilës ishte një dëshirë në rritje për t'u bashkuar me Krishtin në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë.

Nëse, para revolucionit, vetëm disa aspironin të frekuentonin kungimin, dhe kungimi mujor konsiderohej pothuajse një lloj vepër, dhe kryesisht njerëzit i afroheshin Kupës së Shenjtë një herë në vit, atëherë që nga fillimi i persekutimit, kungimi javor u bë normë. Kështu, vetë Fryma e Shenjtë gjallëroi zemrat e fëmijëve të Perëndisë. Martirët e Rinj të Rusisë e kuptuan se nuk do të mund të duronin kurrë valën e persekutimit pa u forcuar nga Trupi dhe Gjaku i Krishtit.

Disa keqpërdorime të kungimit të shpeshtë
Ringjallja eukaristike ishte aq e fortë sa pati edhe disa teprime. Kështu, në vitin 1931, një peticion iu dorëzua Sinodit Patriarkal për lejimin e kryerjes së Liturgjisë Hyjnore gjatë ditëve të javës së Kreshmës së Madhe me qëllim të kungimit të përditshëm. Sinodi vendosi: “Dëshira për bashkimin e mundshëm të shpeshtë të të krishterëve ortodoksë dhe për suksesin e tyre - dhe çdo të dielë, është e pranueshme; ideja e bashkimit domosdoshmërisht të përditshëm si shpeshherë të mos përmbushur dobinë shpirtërore të kumtuesve dhe jo në përputhje me praktikën shekullore të Kishës së Shenjtë, dhe si rezultat i kësaj, në veçanti, ndërmjetësimi i gr. L. E. Ivanova dhe të tjerët për rivendosjen e kremtimit të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara në të gjitha, pa përjashtim, shtatë ditët e Dyzet Ditëve të Shenjta dhe në Thembrën e Madhe - për të refuzuar ”(Dekreti nr. 85 i 13 majit 1931; Gazeta e Patriarkanës së Moskës 1931. Nr. 5).

Një tjetër abuzim i praktikës së kungimit të shpeshtë ishte perceptimi i Eukaristisë si një lloj detyre (megjithatë kështu quheshin tekstet pararevolucionare të agjërimit), kur njerëzit të rrëmbyer nga ndërtimet mendore të “shkollës së Parisit”. ”, filloi ta perceptonte sakramentin si "aktualizimi i unitetit të kishës". Ata filluan të pohojnë se Kungimi nuk mund të merret për shenjtërim personal, duke hyrë kështu në një kontradiktë rrënjësore me vetë frymën e personalizmit biblik dhe fjalët e drejtpërdrejta të Zotit Jezu Krisht (shih Gjoni 6).

Praktika e Kungimit sot

Por, përkundër gjithë asaj që u tha, ishte praktika e bashkimit të shpeshtë që i dha forcë Trupit të Kishës për të duruar persekutimin teomak dhe për ringjalljen fantastike të viteve 1990. Providenca e Zotit e rregulloi atë në mënyrë që në këtë kohë u botua në rusisht vepra e frymëzuar e shenjtorëve Nikodim malësor i shenjtë dhe Macarius i Korintit "Libri më i dobishëm i Kungimit të Pandërprerë të Mistereve të Shenjta të Krishtit", i cili ka tashmë ka kaluar nëpër disa botime. Në të, në mënyrë të detajuar, duke u mbështetur në prova të drejtpërdrejta dhe të qarta Shkrimi i Shenjtë, të drejtës kanonike dhe të Etërve të Shenjtë, vërtetohet domosdoshmëria e kungimit sa më të shpeshtë me nderim dhe hidhen poshtë të gjitha kundërshtimet e bëra nga dembelët kundër bashkimit të shpeshtë me Krishtin. Kjo vepër parashtron aq saktë dhe qartë mësimet e shëndosha të Kishës sa dukej se asgjë tjetër nuk duhej pas saj. Nuk është rastësi që shumica e priftërinjve bashkëkohorë me përvojë dhe autoritare janë në favor të kungimit të shpeshtë me Kupën e Zotit, siç tregohet nga Konferencat Pastorale të Moskës të 1996 dhe 2006.

Megjithatë, për fat të keq, gjatë ringjalljes, nuk u ngrit vetëm gruri i Ortodoksisë së pastër, por edhe egjrat e vakëtit dhe dembelizmit shpirtëror, të justifikuara me referenca për praktikën e periudhës sinodalale. Nëse shumica e priftërinjve autoritativë janë në favor të kungimit të mundshëm të shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Krishtit, që korrespondon me praktikën e të tjerëve Kishat lokale, si dhe Mali i shenjtë Athos, atëherë disa baballarë (shpesh të kthyer prapa në ditët e BRSS) nuk i lejojnë të krishterët e devotshëm të vijnë te Krishti. Ata argumentojnë se kungimi shumë i shpeshtë gjoja çon gjithmonë në mashtrim dhe ulje të nivelit të jetës shpirtërore. Në të njëjtën kohë, ata pohojnë se po mbrojnë një traditë të caktuar që i takon edhe dëshmorëve të rinj.

Fatkeqësisht, kjo prirje gjeti mbështetje në revistën “Zjarri i Bekuar” (Nr. 16, - M., 2007), autoritative për shumëkënd për pozicionin e saj të pakompromis në mbrojtje të Ortodoksisë. Ai botoi dy vepra kundër kungimit të shpeshtë (nga kryeprifti V. Pravdolyubov "Kuptimi i vërtetë i predikimit modern të kungimit tepër të shpeshtë" dhe prifti I. Belov dhe N. Kaverin "Bashkësia tepër e shpeshtë dhe rinovimi") nën titullin "liturgjik. kundër-reformimit”. Mund të themi se ky është një manifestim i luftëtarëve me ata njerëz që duan të bashkohen me Krishtin.

Për çfarë kanë të drejtë kundërshtarët e Kungimit të shpeshtë?
Së pari, le të flasim për atë që është e nevojshme të pajtohemi me autorët. Në të vërtetë, disa përkrahës të bashkimit të shpeshtë përpiqen ta bëjnë kungimin me Krishtin thjesht një formë të manifestimit të unitetit të tyre me komunitetin.
Po, Shkrimi i Shenjtë thotë se Kungimi krijon unitetin e Kishës: “Një bukë dhe ne shumë jemi një trup; sepse ne të gjithë marrim nga buka e vetme” (1 Kor. 10:17).
Por megjithatë, para së gjithash, ne përpiqemi të bashkohemi jo me njerëzit, por me Zotin-njeriun. Në fund të fundit, tokësori nuk mund ta shërojë tokën, sipas fjalëve të Gjonit të Shkallës. Dhe Kungimi është ilaçi i pavdekësisë, duke na ngritur në Përjetësinë Hyjnore. Nga Parajsa është ndërtuar Kisha. Dhe pikërisht në Kupë kapërcehet grindja e urryer e kësaj bote. Theksi i rinovatorëve mbi unitetin e njerëzve është në fakt i rrënjosur në faktin se për shumë prej tyre Kungimi nuk është Trupi i vërtetë i Krishtit, por një simbol. Për një mendje të shëndoshë ortodokse, një qasje e tillë heretike ndaj Eukaristisë është krejtësisht e papranueshme.
E papranueshme është edhe pikëpamja e ndjekësve të “shkollës së Parisit” se priftëria mbretërore e laikëve manifestohet në faktin se ata shërbejnë në Kungim. Ungjilli thotë se Zoti i urdhëroi apostujt të kremtonin Misterin e Kungimit. Dhe apostulli Pal thotë: “Prandaj, të gjithë duhet të na kuptojnë ne (apostujt) si shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë” (1 Kor. 4:1).

Apostulli Pal e dalloi qartë shërbimin e primatit nga shërbimi i përgjithshëm i të gjithë fëmijëve të Perëndisë (1 Kor. 12:27-30). As në një dokument të vetëm të Kishës së lashtë dhe gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së Ortodoksisë, asnjë nga shenjtorët nuk tha kurrë se laikët do t'u shërbenin presbiterëve si priftërinj, ose, aq më tepër, se ata ia delegonin këtë pushtet primatët. Përkundrazi, është e qartë për ne se flijimi i vërtetë i Eukaristisë është Vetë Krishti, i Cili vepron nëpërmjet primatit. Çdo gjë në Kishë është nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit të Perëndisë në Frymën e Shenjtë.

Nëse flasim për mënyrën se si shfaqet në Eukaristinë priftëria mbretërore e laikëve, atëherë, sipas Krizostomit, mund të theksojmë se priftërinjtë dhe laikët janë të barabartë në vetë aktin e kungimit. Nëse në Dhiata e Vjetër laiku nuk mund të merrte dot nga sakrifica e madhe, tani edhe prifti edhe laikët marrin të njëjtin Trup dhe Gjak. Këtu shohim se kisha ortodokse (në ndryshim nga katolicizmi romak mesjetar) i qëndroi me saktësi fjalës së Zotit: "Pini nga Kupa, të gjithë".
Kundërshtarët kanë gjithashtu të drejtë në atë që theksojnë nevojën për të qenë vigjilentë mbi zemrën e dikujt për të marrë kungimin denjësisht. Në të vërtetë, modernistëve u mungon kategorikisht frika ndaj Zotit, jo vetëm gjatë kungimit, por në përgjithësi kur i referohen ndonjë faltoreje, përfshirë fjalën e Zotit.

Pikëpamjet e rreme të kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë
Por nga këto deklarata të vërteta, adhuruesit shpesh nxjerrin përfundime të rreme: sikur bashkësia e shpeshtë në vetvete na privon nga nderimi. Jo, frika ndaj Zotit nuk varet në asnjë mënyrë nga faktorë të jashtëm (si shpeshtësia e kungimit, shkuarja e shpeshtë në tempullin e Zotit etj.), por varet vetëm nga vëmendja ndaj zemrës. Nëse zelotët kanë të drejtë, atëherë të gjithë priftërinjtë u vranë? Jeta e Përjetshme i shkatërroi ata dhe të gjithë ata që shpesh marrin kungim? Rezulton se Shën Gjoni i Kronstadtit e kishte gabim kur shërbente liturgjinë çdo ditë dhe u bënte thirrje të tjerëve të komunikonin sa më shpesh. Apo nuk është fare burrë, por qenie e një natyre tjetër? A e shikon Vetë Zoti Shpëtimtar kohën e atyre që afrohen dhe jo zemrën e tyre? A e humbën nderimin apostujt e shenjtë në bashkësinë e tyre të përditshme me Krishtin për shkak të kësaj?

Jo, një mësim i tillë është i huaj për Etërit e Shenjtë. Sipas fjalëve të bukura të Shën Gjon Kasianit Romak: “Edhe pse e dimë se nuk jemi pa mëkat, nuk duhet të devijojmë nga Kungimi i Shenjtë... ... Ne nuk duhet të përmbahemi nga kungimi i Zotit sepse njohim veten si mëkatarë, por edhe më të etur, duhet të nxitojmë tek Ai për shërimin e shpirtit dhe pastrimin e shpirtit, megjithatë, me një përulësi shpirti dhe besimi të tillë, saqë, duke e konsideruar veten të padenjë për të marrë një hir të tillë, dëshiruam më shumë shërim. për plagët tona. Përndryshe, edhe një herë në vit nuk mund të kungohet denjësisht, siç bëjnë disa, të cilët duke jetuar në manastire, vlerësojnë dinjitetin, shenjtërimin dhe mirësinë e mistereve qiellore në atë mënyrë që të mendojnë se duhet t'i marrin ato vetëm shenjtorët, të papërlyer. . Dhe do të ishte më mirë të mendonim se këto Sakramente me mesazhin e hirit na bëjnë të pastër dhe të shenjtë ”(Biseda. 23, 21).

Një këshillë e ngjashme gjendet në “Pyetje dhe Përgjigje” të Shën Barsanuphius dhe Gjonit: “Pra, mos ia ndaloni vetes afrimin, duke e dënuar veten si mëkatar, por pranoni se mëkatari që i afrohet Shpëtimtarit shpërblehet me falje. mëkatet. Dhe në Shkrim ne shohim ata që iu afruan Atij me besim dhe dëgjuan atë zërin hyjnor: "Mëkatet e tua të shumta të janë falur". Nëse ai që iu afrua do të ishte i denjë, atëherë ai nuk do të kishte mëkate; por duke qenë se ishte mëkatar dhe borxhli, ai mori faljen e mëkateve. Dëgjoni Vetë Zotin, i Cili thotë: "Unë nuk kam ardhur për të thirrur në pendim jo të drejtët, por mëkatarët" dhe përsëri: "Të shëndoshët nuk kanë nevojë për mjek, por të sëmurë". Prandaj, rrëfeje veten mëkatar dhe të sëmurë dhe afroju Atij që është në gjendje të shpëtojë të humburin” (përgjigja 460).
“Kur mëkatarët i afrohen Mistereve të Shenjta si të plagosur dhe kërkojnë mëshirë, njerëz të tillë shërohen dhe bëhen të denjë për Sakramentet e Tij nga Vetë Zoti, i cili tha: “Unë nuk erdha të thërras në pendim jo të drejtët, por mëkatarët” dhe përsëri: “Të sëmurët kanë nevojë për mjek, por të sëmurë” Dhe askush nuk duhet ta njohë veten të denjë për kungim, por të thotë: Unë nuk jam i denjë, por besoj se jam shenjtëruar nga kungimi - dhe kjo përmbushet mbi të sipas besimit të tij nga Zoti ynë Jezu Krisht ”(përgjigjja 461).

Mosbesimi i kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë në praninë e Zotit në Kishë
Çuditërisht, në luftën e tyre verbale kundër rinovimit, komunistët pohojnë modernizmin e vërtetë. Ata pohojnë se Kisha zhvillohet dhe rritet edhe në lidhje me Sakramentet dhe urdhërimet e Perëndisë. Në pamundësi për të mohuar faktin e "super-frekuencës", sipas fjalëve të tyre, Kungimit në kohët biblike (e vërtetuar në librin e Veprave), ata argumentojnë se atëherë njerëzit ishin të gjithë pa përjashtim shenjtorë, dhe tani një shenjtëri e tillë është tashmë jashtëzakonisht e rrallë ( edhe nëse është e mundur). Pra, praktika e asaj kohe nuk është e zbatueshme për kohën tonë. E vërtetë, aty ku qëndrojnë kufijtë e zbatueshmërisë, ato nuk shfaqen.
Në pikëpamjen e atyre që luftojnë kundër sakramentit (dhe të zelltarëve të tjerë jo sipas arsyes), historia e Kishës është një regres i vazhdueshëm. Në kohën e apostujve, gjithçka ishte mirë, pastaj u përkeqësua, në shekullin e 19-të Shën Ignatius shkruante në përgjithësi se gjithçka ishte e tmerrshme dhe nuk ka nevojë të flitet për kohën e tanishme.
Në fakt, kjo është e njëjta mitologji me atë të rinovimit, vetëm në një formë pak më pesimiste. Të dy ata dhe të tjerët mendojnë se Krishti nuk e përmbushi premtimin e Tij dhe e harroi Kishën dhe Fryma e Shenjtë shkoi diku. Në të dyja rastet, ekziston një besim nënndërgjegjeshëm se moderniteti është i privuar nga kujdesi i Zotit. I vetmi ndryshim është se disa thjesht heqin dorë dhe përpiqen të ruajnë atë që ka mbetur ende nga e kaluara me inercinë, ndërsa të tjerët përpiqen të korrigjojnë situatën me forcën e tyre njerëzore. Por përfaqësimet e të dyjave
janë identike. Kjo është një ndjenjë e dhimbshme e autonomisë njerëzore dhe mendimi se shenjtëria sot nuk është e mundur për askënd, përveç ndoshta për mbinjerëzit individualë. Edhe vetë ideja e përpjekjes për të jetuar në bashkësi të vazhdueshme me Zotin perceptohet nga të dy si fanatizëm (rinovues) ose si lajthitje (zelotë). Dhe ideja që bashkimi me Zotin duhet të mbushë gjithë jetën e një shoqërie të tërë, perceptohet si një skandal në përgjithësi: çfarë lloj ringjalljeje eukaristike, kur rreth apostazisë (ju kujtoj se për etërit e kishës (Chrysostom dhe të tjerët) braktisja do të vijë vetëm në kohën e Antikrishtit)?!
Teologjikisht, ky pozicion mund të vlerësohet si pellazgjianizëm radikal, dhe në raport me Kishën, si një mohim i zemrës së saj hyjnore.
Në fakt, Biri i Perëndisë nuk është larguar nga Kisha; Fryma e Perëndisë e udhëheq atë në të njëjtën mënyrë në shekujt e parë, nëntëmbëdhjetë dhe njëzet e një. Po, periudha sinodale nuk duhet të konsiderohet shkretëtirë e vdekur. Por edhe tani Kisha nuk është një shkretëtirë e vdekur. Në kohën tonë, njeriu mund të arrijë shenjtërinë në të njëjtën mënyrë si njëqind apo një mijë vjet më parë. Por si atëherë ashtu edhe tani, shenjtëria mund të merret vetëm nga Kupa e Shenjtë.

Shkrimi i Shenjtë për kungimin e shpeshtë
Ku mund të gjeni kriteret për korrektësinë e një praktike të veçantë? Përgjigja është e thjeshtë - është Shkrimi i Shenjtë dhe etërit e lavdëruar të Kishës. Nëse i drejtohemi këtij burimi, përgjigja do të jetë e qartë. Sipas të madhit Nikodim Malësor i Shenjtë (i cili, meqë ra fjala, është mbledhës i "Philokalia" - një tekst shembullor i jetës shpirtërore): "Zoti ynë Jezu Krisht, para se të jepte Sakramentin e Kungimit, tha:" Buka. që unë do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Kjo do të thotë, ushqimi që Unë dua t'ju jap është mishi im, të cilin Unë dua ta jap për rigjallërimin e gjithë botës. Kjo do të thotë se Kungimi Hyjnor për besimtarët është i domosdoshëm komponent jetë shpirtërore dhe e ngjashme me Krishtin. Por meqenëse kjo jetë shpirtërore dhe sipas Krishtit nuk duhet të shuhet dhe të ndërpritet (siç thotë Apostulli, “mos e shuani frymën” (1 Thesalonikasve 5:19)), por duhet të jetë e vazhdueshme dhe e pandërprerë, që të gjallët të mos jetojnë për veten e tyre, por për të Vdekurit për ta dhe për të Ngjallurin (sipas të njëjtit Apostull - 2 Kor. 5, 15), domethënë që besimtarët e gjallë të mos jetojnë më një jetë jo të tyren dhe të mishit, por jeta e Krishtit. Kush vdiq dhe u ringjall për ta - prandaj, është e nevojshme që ajo që e përbën atë, domethënë Kungimi Hyjnor, të jetë i përhershëm.

Dhe në një vend tjetër Zoti thotë në mënyrë urdhëruese: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53).

Nga këto fjalë bëhet e qartë se Kungimi Hyjnor është aq i domosdoshëm për të krishterët sa i nevojshëm dhe pagëzimi i shenjtë. Sepse të njëjtin urdhër të dyfishtë që Ai foli për Pagëzimin, tha edhe për Kungimin Hyjnor. Për Pagëzimin e Shenjtë, Zoti tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Dhe për Kungimin Hyjnor në një mënyrë të ngjashme: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju." Dhe kështu, sikurse pa Pagëzimin është e pamundur që dikush të jetojë një jetë shpirtërore dhe të shpëtohet, ashtu është e pamundur që dikush të jetojë pa Kungimin Hyjnor. Mirëpo, duke qenë se këto dy (Sakramente) kanë dallimin se Pagëzimi bëhet një herë, ndërsa Kungimi Hyjnor kryhet vazhdimisht dhe çdo ditë, nga kjo arrihet në përfundimin se në Kungimin Hyjnor ka dy gjëra të nevojshme: së pari, duhet kryer dhe së dyti. duhet të kryhet vazhdimisht.
Për më tepër, kur Zoti ua dha këtë Sakrament dishepujve të Tij, Ai nuk u tha atyre në formë këshille: "Kush të dojë, le të hajë Trupin Tim dhe kush të dojë, le të pijë Gjakun Tim", siç tha: " Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua” (Mat. 16, 24) dhe “nëse dëshiron të jesh i përsosur” (Mat. 19, 21), por shpallet me urdhërim: “Merr, ha: ky është Trupi im” dhe “pi nga të gjitha, sepse ky është Gjaku Im” (Mt. 26, 26-28).

Kjo do të thotë, në çdo mënyrë ju duhet të hani Trupin Tim dhe duhet të pini domosdoshmërisht Gjakun Tim. Dhe përsëri ai thotë: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim" (Luka 22:19), domethënë, unë jua besoj këtë Sakrament, që të mos kryhet një herë, ose dy, ose tre herë, por çdo ditë (siç Krizostomi hyjnor shpjegon) në kujtim të vuajtjes sime. Vdekja ime dhe e gjithë ekonomia ime e shpëtimit.
Këto fjalë të Zotit përfaqësojnë qartë dy (momente) të nevojshme në Kungim: njëra konsiston në urdhrin e detyrueshëm që përmbajnë dhe tjetra në kohëzgjatjen e treguar nga fjala "bëj", e cila, kuptohet, do të thotë se ne jemi të urdhëruar jo vetëm për të marrë kungim por për të mbajtur kungimin pandërprerë. Pra, të gjithë tani e shohin se ortodoksët nuk lejohen ta shkelin këtë urdhër, pavarësisht nga grada, por ai është i ngarkuar me detyrën dhe detyrën ta mbajë atë pa dështuar, ta pranojë atë si urdhërime dhe urdhëresa të Mësuesit.

Apostujt hyjnor, duke ndjekur këtë urdhër urgjent të Zotit tonë, në fillim të predikimit të Ungjillit, në rastin e parë, u mblodhën me të gjithë besimtarët në një vend të fshehtë për shkak të frikës nga judenjtë (Gjoni 20:19), mësuan. Të krishterët, u lutën dhe, duke kremtuar Sakramentin, morën kungim si ata, ashtu edhe të gjithë të mbledhurit, siç dëshmon apostulli Luka në Veprat e Apostujve, ku thotë se tre mijë që besuan në Krishtin në ditën e Rrëshajëve dhe u pagëzuan ishin me apostujt për të dëgjuar mësimet e tyre dhe për të përfituar prej tyre, për t'u lutur me ta dhe për të marrë Misteret Më të Pastërta, me qëllim që të shenjtërohen dhe të afirmohen më mirë në besimin e Krishtit. "Dhe ata banonin vazhdimisht," thotë ai, "në mësimet e Apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat 2, 42) "(Shën Nikodemi malësori i Shenjtë. Shën Makari i Korintit. A. libri më shpirtmadh për kungimin e pandërprerë të Mistereve të Shenjta të Krishtit, 1–2).

Shkrimet e Shenjta nuk thonë asgjë për afatin kohor të pranimit në Misteret e Shenjta. I vetmi kufizim nuk ka të bëjë me kohën, por gjendjen e zemrës së njeriut.
Gjëja e parë që ndalon Apostulli është të kungosh ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt: “Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; ju nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve. A do të guxojmë të acarojmë Zotin? A jemi ne më të fortë se Ai? (1 Korintasve 10:21-22).
Kjo kërkesë është veçanërisht e rëndësishme tani, kur edhe të krishterët që shkojnë në kishë guxojnë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta, duke ngrënë ose matzah ose mishin e flijimit të festave islame. Por këto fjalë nuk kanë të bëjnë fare me çështjen e dëmit mendor të supozuar të kungimit të shpeshtë. Prandaj, komunistët më shpesh u referohen fjalëve të tjera të Apostullit Pal: sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që njëri është i uritur dhe tjetri është i dehur. A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e neglizhoni kishën e Perëndisë dhe i poshtëroni të varfrit? Çfarë t'ju them? A duhet të të lavdëroj për të? Unë nuk do të lavdëroj. Sepse unë mora nga vetë Zoti atë që ju kumtova, se Zoti Jezus, natën kur u tradhtua, mori bukën dhe falënderoi, e theu dhe tha: "Merrni, hani; ky është trupi im, që është thyer për ju; bëje këtë në përkujtim tim. Po kështu kupa pas darkës dhe tha: "Kjo kupë është". Dhiata e Re në gjakun tim; bëje këtë sa herë që të pish, në përkujtimin tim. Sepse sa herë të hani nga kjo bukë dhe të pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa ai të vijë. Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi kupën e Zotit në mënyrë të padenjë, do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit. Le të ekzaminojë njeriun dhe le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. Sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos pasur parasysh trupin e Zotit. Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi me botën. Prandaj, vëllezërit e mi, kur të mblidheni për darkë, prisni njëri-tjetrin. Dhe nëse dikush ka uri, le të hajë në shtëpi, që të mos mblidheni për dënim. Të tjerat do ta rregulloj kur të vij”.
(1 Korintasve 11:20-34).

Nga ky tekst del zinxhiri logjik i mëposhtëm: është e rrezikshme të komunikosh në mënyrë të padenjë, pa arsyetuar për Trupin dhe Gjakun e Zotit. Nëse merrni kungim shpesh, është e pamundur të ruani nderimin. Prandaj, kungimi është rrallë i nevojshëm.

Duke rilexuar me kujdes tekstin e shenjtë, shohim se premisa e dytë është "prezantuar me dorë". Nuk përmbahet në fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Apostulli Pal nuk tha "komunoni më rrallë", por sugjeroi të gjykoni, të ekzaminoni veten dhe të hani në shtëpi nëse jeni të uritur. Kështu, apologjetët e bashkimit të rrallë përdorin fjalën e Zotit si një varëse për varjen e mendimeve të tyre.

Fjala e Perëndisë nuk kërkon fare kufizimin e kungimit në një kohë të caktuar, por urdhëron që të pastrohet zemra me pendim për mëkatet dhe dëshirë për t'u përmirësuar dhe më pas të vazhdojë. Kështu i shpjegon Krizostomi këto fjalë: “Ne përpiqemi të mos afrohemi duke u përgatitur, duke u pastruar nga çdo e keqe dhe me nderim të plotë, por që në ditë festash dhe kur të gjithë po afrohen. Kjo nuk është ajo që urdhëron Pali; ai di vetëm një herë të marrë pjesë në Sakramentin e Kungimit - kur ndërgjegjja e tij është e pastër. Nëse nuk i afrohemi një vakti sensual, të vuajtur nga ethet dhe nga fluksi i lëngjeve të këqija, për të mos iu nënshtruar vdekjes, aq më tepër nuk duhet ta prekim këtë vakt me dëshira të egra, të cilat janë më të këqija se ethet. Me emrin e dëshirave të liga, nënkuptoj edhe trupore, edhe lakmi, zemërim, hakmarrje dhe në përgjithësi të gjitha prirjet e liga. Ai që afrohet duhet të pastrohet nga të gjitha këto dhe më pas ta prekë tashmë këtë sakrificë të pastër, dhe jo me neglizhencë e përtaci, si me detyrim, të vazhdojë për hir të faktit se ka ndodhur një festë, nga ana tjetër, kur atje është pendim dhe gatishmëri, mos e shtyni sepse nuk ka festë. Festa është kryerja e veprave të mira, devotshmëria e shpirtit dhe ashpërsia e jetës; nëse e keni këtë, gjithmonë mund të festoni dhe gjithmonë të vazhdoni. Prandaj (i Dërguari) thotë: “Secili le të shqyrtojë veten e tij dhe kështu le të shqyrtojë veten e tij”; Ai urdhëron të mos vihet në provë tjetri, por veten e tij, duke rregulluar gjykimin pa publicitet dhe ndëshkimin pa dëshmitarë” (Biseda mbi 1 Korintasve 28:1).

I Lumi Teofilakti i Bullgarisë i shpjegon këto fjalë në të njëjtën mënyrë: “Kur Pali domosdoshmërisht përfshin një tjetër në ndonjë fjali, ai zakonisht e heton këtë të fundit. Pra tani. U fol për vaktet. Por që kur filloi të flasë për Misteret, ai e trajton atë si më të nevojshmen dhe tregon të mirën më të lartë në ecjen me ndërgjegje të pastër dhe thotë: Unë nuk caktoj një gjykatës tjetër mbi ju, por veten tuaj. Prandaj, justifikojeni veten para ndërgjegjes suaj, dhe kështu afrohuni, jo kur ka festa, por kur e gjeni veten të pastër dhe të denjë "(Komentimi i letrës së parë drejtuar Korintasve).

Kështu, Shën Gjoni dhe i Lumi Teofilakt i kuptojnë fjalët e Apostullit në mënyrë të kundërt, siç duan të kuptojnë luftëtarët me bashkësi të rrallë. Apostulli Pal është i bindur se një person duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij duke u penduar në mëkate dhe vetë personi duhet të veprojë si dëshmitar.
Në Kishën Ruse (ndryshe nga Patriarkanat Lindore) ata janë larguar nga ky parim duke futur një rrëfim të detyrueshëm përpara Kungimit, por, meqë ra fjala, kjo është e dobishme për shoqërinë tonë të dobësuar, e cila shpesh as abortin nuk e konsideron mëkat.
Nga ana tjetër, është e rëndësishme të kujtojmë se as Zoti dhe as Kisha nuk i kanë dhënë një prifti të drejtën t'i mohojë Kungimin atyre që, pasi nuk kanë kryer një mëkat të vdekshëm dhe duke u penduar për mëkatet e përditshme, dëshirojnë të marrin pjesë në gjënë e madhe të Shenjtë.

Ne shohim se kundërshtarët e kungimit të shpeshtë nuk kanë prova për këtë nga Shkrimi i Shenjtë dhe referencat e tyre ndaj fjalës së Zotit kundërshtojnë shpjegimin e Etërve të Shenjtë, i cili është i ndaluar nga Kanoni 19 i Këshillit të Trullos.

Kanunet e kishës për kungimin e shpeshtë
Nuk është rastësi që kundërshtarët e kungimit të shpeshtë duhet të riinterpretojnë përafërsisht përkufizimet kanonike të lidhura drejtpërdrejt me Kungimin e shpeshtë. Në fund të fundit, tre kanone kishtare thjesht rregullojnë çështjen e shpeshtësisë së bashkimit të të krishterëve që nuk janë përjashtuar nga Kisha; Kanuni 8 i Apostujve të Shenjtë ndëshkon një klerik që refuzon të marrë kungimin në Liturgji, dhe Kanuni 9 pendon gjithashtu një laik që nuk merr pjesë në Kungim.
Le të citojmë vetë tekstin e këtij kanuni: “Të gjithë besimtarët që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet, por që nuk qëndrojnë në lutje dhe kungim të shenjtë deri në fund, pasi prodhojnë çrregullim në kishë, duhet të përjashtohen nga kungimi kishtar.”
Kuptimi i këtij rregulli është mjaft i qartë. Sipas shpjegimit të interpretuesit më të madh të kanuneve, Patriarkut Theodore Balsamon, “përkufizimi i këtij rregulli është shumë i rreptë. Sepse ai shkishëron ata që janë në kishë, por nuk qëndrojnë deri në fund dhe nuk marrin pjesë. Dhe kanunet e tjera (kanuni 80 i Koncilit VI Ekumenik dhe kanuni 11 i Koncilit Sardik) përcaktojnë në mënyrë të ngjashme që të gjithë duhet të jenë të gatshëm dhe të denjë për kungim, dhe të shkishërojnë ata që nuk marrin kungimin tre të dielave. Edhe Gjon Zonara shpjegon këtë kanun: “Rregulli aktual kërkon që gjatë kryerjes së flijimit të shenjtë, të gjithë të qëndrojnë deri në fund në lutje dhe kungim të shenjtë. Sepse atëherë kërkohej edhe nga laikët që ata të komunikonin vazhdimisht. Ekziston një kanun i Këshillit të Sardës dhe një tjetër i Trullit, si dhe një kanun i Këshillit të Antiokisë, i cili parashikon që ai që, pasi ka qenë i pranishëm në shërbesat hyjnore për tre të diela, nuk ka marrë kungimin, t'i nënshtrohet shkishërimit. (Rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë me Interpretime, - M., 2000. C . 28–29).
Për të përjashtuar çdo mundësi për të kuptuar ndryshe këtë kanun, Kisha, në kanunin e dytë të Koncilit të Antiokisë, dekretoi: “Të gjithë ata që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet e shenjta, por, për shkak të ndonjë devijimi nga rendi, mos merrni pjesë në lutje me njerëzit, ose largohuni nga kungimi i Eukaristisë së shenjtë, po ata do të shkishërohen deri atëherë, siç rrëfejnë ata, do të japin frytet e pendimit dhe do të kërkojnë falje, dhe kështu do të të jetë në gjendje ta marrë atë.
Duke shpjeguar këtë rregull, Zonara shkruan: “Etërit vendosën që ata që hyjnë në kishë, por nuk qëndrojnë në lutje, nuk qëndrojnë në lutje dhe nuk marrin pjesë në ndonjë të keqe, domethënë jo për një arsye të bekuar, por pa arsye. dhe pa shkak, refuzohen nga Kisha, pastaj hanë, shkishërohen dhe mbeten jashtë kongregacionit të besimtarëve. Dhe Etërit këtu e quajtën evazion jo nëse dikush e urren Kungimin Hyjnor dhe për këtë arsye nuk vazhdon në kungim, por nëse dikush e shmang atë, ndoshta nga nderimi dhe, si të thuash, nga përulësia e mendjes. Sepse nëse, nga urrejtja dhe neveria ndaj Kungimit të Shenjtë, ata do t'i shmangeshin atij, ata nuk do t'i nënshtroheshin shkishërimit, por shkëputjes përfundimtare nga Kisha dhe anatemimit "(Rregullat e Këshillave të Shenjta Vendore me interpretime, - M. , 2000. F. 144, shkruan edhe në interpretimin e këtij kanuni dhe Aristin).
Kështu, sipas kanuneve, nuk duhet të shpjegohet ai që ka dashur të kungojë në liturgji, por ai që i është shmangur Kungimit. “Shkaku i bekimit”, siç e shohim, nuk mund të jetë “nderimi” për të shenjtën apo “përulësia e mendjes”, që kundërshtarët e kungimit të shpeshtë e konsiderojnë si diçka të madhe. Përkundrazi, kanunet parashikojnë një dënim kaq të rëndë "të nderuar". Nëse i drejtohemi autoritetit të Krizostomit, atëherë një shkak i tillë mund të jetë një pasion i brendshëm (për shembull, acarim në mëngjesin e së dielës që nuk mund të qetësohet). Kanunet shtojnë edhe një gjë të tillë si ndotjen e shkaktuar nga epshi ose menstruacionet tek gratë. Është për të tillë, sipas Balsamon, që antidori është menduar. Balsamon thotë gjithashtu se ata që menjëherë pas leximit të Ungjillit largohen nga tempulli së bashku me katekumenët, nuk mëkatojnë kundër këtij rregulli.
Por norma është ende kungimi në çdo liturgji në të cilën një i krishterë është i pranishëm, por të paktën një herë në tre javë. Një i krishterë ortodoks që ruan besimin nicean, nuk bie në mëkate të vdekshme dhe respekton agjërimet kanonike (përfshirë Eukaristikën - nga mesnata), ka të drejtë të marrë kungimin derisa të vërtetohet e kundërta.

Së fundi, kanuni 66 i Koncilit të Gjashtë Ekumenik flet në favor të kungimit të mundshëm të shpeshtë: “Nga dita e shenjtë e ringjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, deri në javën e re, gjatë gjithë javës, besimtarët duhet të praktikojnë pandërprerë në kishat e shenjta në psalme dhe këngë shpirtërore, duke u gëzuar dhe triumfuar në Krishtin, duke dëgjuar leximin e Shkrimeve Hyjnore dhe duke shijuar Misteret e Shenjta. Sepse në këtë mënyrë le të ringjallemi me Krishtin dhe të lartësohemi. Për këtë arsye, garat me kuaj, apo ndonjë spektakël tjetër popullor, nuk ndodh në ditët e përmendura.
Ky kanun shpesh shkelet në mënyrë flagrante. Jo vetëm kaq, në shumë kisha që nuk u mbyllën, ata nuk marrin pjesë në misteret e shenjta në natën e Pashkëve (duke shkelur drejtpërdrejt kanunet dhe duke kundërshtuar fjalët e Krizostomit: "Vakti është plot, shijoni të gjitha. Viç i ushqyer mirë. , askush nuk do të mbetet i uritur, të gjithë gëzojnë festën e besimit”), por dhe ua mohojnë kungimin të krishterëve besnikë në javë të ndritshme. Kështu këtë vit, të hënën e ndritshme, një grua e krishterë ortodokse, e cila respektoi rreptësisht postim i madh, mohoi kungimin në TRI KISHA! Kjo është një shkelje e egër e kanuneve në emër të "traditës së pleqve". Sipas Balsamon, “të gjithë besimtarët duhet të jenë të gatshëm të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit çdo ditë, nëse është e mundur, siç u tha më parë në kanone të tjera. Një tjetër mund të pyesë: si, me një përcaktim të tillë të rregullit, pas tri ditëve të kësaj jave, artizanët merren me punë? Unë mendoj se ata po bëjnë gjëra të këqija ”(Rregullat e Koncileve të Shenjta Ekumenike me Interpretime, - M., 2000, f. 499).
Ne e shohim atë kanunet e kishës ata bëjnë çmos për ta bërë më të lehtë për të krishterët besnikë dhe të devotshëm hyrjen në Kupën e Shenjtë, ndërsa bllokojnë rrugën për ata të besimeve të tjera dhe ata që konsumohen nga mëkatet e vdekshme. Kjo qasje rrjedh drejtpërdrejt nga Shkrimi i Shenjtë dhe konfirmohet nga mësimet e Etërve të Kishës, por refuzohet nga mbështetësit e kungimit të rrallë. Për ta në Ungjill thuhet: “I lidhin barrë të rënda e të padurueshme dhe ua vendosin mbi supet e njerëzve, por ata vetë nuk duan t’i lëvizin me gisht” (Mat. 23:4).
Ata shkelin urdhërimin e Perëndisë për hir të tradhtisë së pleqve (Mateu 15:3). Ka të drejtë Murgu Nikodim Malësori i Shenjtë, i cili i denoncon të tillët: “Ata priftërinj që nuk marrin pjesë në të krishterët, të cilët i afrohen Kungimit Hyjnor me nderim dhe besim, dënohen nga Zoti si vrasës, sipas asaj që është shkruar në profetin Hosea: (Hos. 6. , 9). Me fjalë të tjera, priftërinjtë fshehën rrugën, vullnetin dhe urdhërimin e Perëndisë, dhe nuk e shpallën atë, ata vranë Sikemin dhe bënë paudhësi midis popullit tim. Vetëm unë jam i habitur dhe i hutuar nëse ka priftërinj të tillë që dëbojnë ata që u afrohen Mistereve. Në fund të fundit, ata as nuk e mendojnë, të paktën, se fjalët që thonë ata vetë rezultojnë të jenë gënjeshtra. Në fund të fundit, në fund të liturgjisë, ata vetë shpallin me zë të lartë dhe u bëjnë thirrje të gjithë besimtarëve, duke thënë: "Ejani me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë". Kjo do të thotë, ejani te Misteret dhe merrni pjesë; dhe pastaj, përsëri, ata vetë heqin dorë nga fjalët e tyre dhe dëbojnë sulmuesit. Nuk e di si ta quaj këtë zemërim”.

Etërit e Shenjtë në kungim të shpeshtë
Nëse i drejtohemi trashëgimisë patristike, do të shohim një det kaq të panumërt provash të përfitimeve të Kungimit të shpeshtë, saqë një pikë dëshmi nga kundërshtarët thjesht do të mbytet në to. Mjafton të numërojmë listën e shenjtorëve që mbrojtën kungimin e mundshëm të shpeshtë për t'u siguruar që kjo praktikë është pjesë përbërëse e Traditës së Shenjtë. Shenjtorët Ignatius Zotbartësi, Justini Filozofi, dëshmorët afrikanë, Qipriani i Kartagjenës, Athanasi i Madh, Ambrozi i Milanos, Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gregori i Nyssa, Gjon Chrysostom, Genadi i Kostandinopojës, Kirili i Aleksandrisë, Onuph i Madhi, Macarius i Madh, Antoni i Madh, Barsanuphius i Madh, Gjon Profeti, Hesychius i Jeruzalemit, Abba Apoloni, Jerome i Stridoma, Theodore Studite, Gjon Kasian Romak, Nikodemi Malësori i Shenjtë, Macarius i Korintit, Nektarius i Aegina, Gjoni i Kronstadtit, Alexei (Mechev), Serafimi (Zvezdinsky) dhe të tjerë të panumërt. Citime të shumta që konfirmojnë këtë mund të gjenden në St. Nikodemi i Shenjtë Malësor në veprën e tij të shkëlqyer.
Këtu, ne paraqesim vetëm një sasi të vogël të provave. Shën Gjon Gojarti shkruan këto fjalë: “Vërej se shumë thjesht, siç ndodh, më shumë sipas zakonit dhe rutinës sesa me arsyetim dhe me vetëdije, marrin trupin e Krishtit. Është, thonë ata, koha e St. Fortecost, ose dita e Theofanisë, të gjithë, pavarësisht se kush janë (sipas disponimit të tyre të brendshëm), duhet të marrin pjesë në Misteret. Por koha nuk i jep të drejtën për t'iu afruar (Sakramentit), sepse nuk është festa e Epifanisë dhe jo Fortekostia që i bën të denjë ata që afrohen, por zotëria dhe pastërtia e shpirtit. Me këto cilësi vazhdoni gjithmonë; pa to - kurrë. "Sepse çdo herë," thotë (apostulli), "kur hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit" (1 Kor. 11:26), domethënë, ju kujtoni shpëtimin tuaj. dhe për veprat e Mia të mira. Kujtoni me çfarë frike keni filluar të merrni pjesë në flijimet e lashta. Çfarë nuk kanë bërë, çfarë nuk kanë bërë më parë? Ata pastroheshin gjithmonë paraprakisht; por ju, duke iu afruar Kurbanit, të cilin engjëjt dridhen, përcaktoni kryerjen e kësaj vepre deri në një kohë të caktuar? Si do të qëndroni përpara fronit të gjykimit të Krishtit pas kësaj, ju që, me buzë dhe duar të papastra, guxoni të merrni trupin e Tij? Nuk do të guxosh as ta puthësh mbretin kur të vjen erë e keqe nga goja: si mund të guxosh, me një shpirt me erë të keqe, të puthësh Mbretin e Qiellit? Një veprim i tillë është fyerje për Të. Më thuaj, a do të guxoje të bësh një sakrificë me duar të palara? Unë nuk mendoj. Përkundrazi, më mirë do të vendosni të mos vazhdoni fare. Se (për të vazhduar) me duar të papastra. Dhe ndërkohë, duke treguar një maturi të tillë në gjërat e vogla, a afroheni dhe guxoni të prekni (Skrificën e madhe), duke pasur një shpirt të papastër? Në fund të fundit, ajo është vetëm përkohësisht në duar, por depërton plotësisht në shpirt. Për më tepër, a nuk e sheh sa pastërtisht të larë dhe sa shkëlqejnë enët (të shenjta)? Shpirtrat tanë duhet të jenë edhe më të pastër, më të shenjtë dhe më të ndritshëm. Pse eshte ajo? Sepse enët janë aq (të lara dhe të pastruara) për ne; ata nuk thithin në vetvete, nuk ndiejnë atë që ka në to; ne jemi e kundërta. Si atëherë, pas kësaj, ju, që ndoshta nuk do të dëshironit (gjatë shërbesave hyjnore) të përdorni një enë të papastër, të afroheni (tek Sakramenti) me një shpirt të papastër? Unë shoh një mospërputhje të madhe këtu. Në raste të tjera, duke qenë (në shpirt) më të pastër, ti, megjithatë, nuk merr pjesë; në Pashkë, edhe pse mbi ty ishte një krim, ti merr pjesë. O zakon! O paragjykim! Kot është flijimi i përditshëm, më kot qëndrojmë përpara altarit të Zotit - askush nuk merr pjesë! Mirëpo, këtë nuk e them që vetëm të bashkoheni; por që të përgatiteni për bashkësi të denjë. Nëse nuk jeni të denjë për kungim, atëherë nuk jeni të denjë për pjesëmarrje (në liturgjinë e besimtarëve) dhe, për rrjedhojë, në lutje. Ju dëgjoni se si dhjaku shpall: ju në pendim, largohuni të gjithë. Ata që nuk marrin pjesë janë ata që pendohen; nëse jeni në pendim, atëherë mos merrni pjesë, sepse ai që nuk merr pjesë është nga të penduarit. Pse pas kësaj (dhjaku) thotë: Dilni ju që nuk jeni në gjendje të falni namaz dhe vazhdoni të qëndroni pa turp? Por ju nuk jeni prej tyre (të penduarit), por ata që mund të merrni pjesë? E megjithatë ju nuk i kushtoni vëmendje dhe, si të thuash, e konsideroni këtë çështje të parëndësishme? Shiko, të lutem: këtu është vakti mbretëror; Engjëjt e shërbejnë vaktin; Vetë Mbreti është këtu. Dhe ju qëndroni pa kujdes, nuk keni menduar, dhe përveç kësaj - me rroba të papastra. Por a janë rrobat tuaja të pastra? Në këtë rast, shkoni përpara dhe bashkohuni. Vetë (Mbreti) çdo herë vjen për të parë të pranishmit këtu; flet me të gjithë; kështu që tani ju thotë ndërgjegjja: miq, si qëndroni këtu pa rrobë dasme? Ai nuk tha (Zoti që nuk kishte një rrobë dasme) (Mat. 22:12): Pse u shtrive? - por tha se nuk ishte i denjë për një ftesë dhe (që do të thotë) hyrje; nuk tha: pse je ftuar, po pse hyre?
Të njëjtën gjë thotë edhe tani, duke na drejtuar të gjithëve, duke qëndruar paturpësisht dhe me guxim. Kushdo që nuk merr pjesë në Misteret e Shenjta qëndron paturpësisht dhe me guxim; prandaj, para së gjithash, ata që janë në mëkat (të penduar) dëbohen. Ashtu si gjatë një vakt në prani të zotërisë, shërbëtorët e ulët nuk lejohen të marrin pjesë në të dhe ata dërgohen jashtë, kështu duhet të jetë këtu. Kur sakrifica është konsumuar dhe Krishti është ofruar si fli, kjo është Delja Sovrane; kur të dëgjoni: le të lutemi të gjithë së bashku; kur të shihni se perdeja po hiqet, atëherë imagjinoni se qiejt po hapen dhe melaiket po zbresin nga lart. Ashtu si asnjë nga të pandriçuarit nuk mund të jetë i pranishëm, po ashtu është e pamundur që i papastërti, edhe nëse është i ndriçuar, të jetë i pranishëm.
Nëse dikush, duke u thirrur në një festë, shprehte pëlqimin e tij për këtë, shfaqej dhe tashmë do të kishte filluar të hante, por më pas nuk do të fillonte të merrte pjesë në të, atëherë - më thuaj - a nuk do t'i ofendonte ata që e thirrën? Dhe a nuk do të ishte më mirë që një person i tillë të mos vinte fare? Në të njëjtën mënyrë erdhe, këndove një këngë, sikur të njiheshe bashkë me të gjithë të denjët (të Mistereve të Shenjta), sepse nuk dole me të padenjët. Pse qëndruat, dhe ndërkohë nuk merrni pjesë në vakt? Unë nuk jam i denjë, thoni ju. Kjo do të thotë: ju nuk jeni të denjë për shoqërim në lutje, sepse Shpirti zbret jo vetëm kur ofrohen (dhuratat), por edhe kur këndohen këngë (të shenjta).
A nuk e keni parë sesi shërbëtorët tanë fillimisht lajnë tryezën me sfungjer, pastrojnë shtëpinë dhe më pas vendosin enët? (Në kisha) e njëjta gjë arrihet me lutjet e dhjakut, me të cilat, si një sfungjer, e lajmë kishën për të bërë një ofertë në një kishë të pastër, që të mos ketë asnjë vend, asnjë të vetme. grimcë pluhuri. Dhe me të vërtetë ka nga ata në kishë, sytë e të cilëve nuk janë të denjë për të parë (ajo që u paraqitet syve këtu), veshët e të cilëve nuk janë të denjë për të dëgjuar (çfarë shpallet këtu). Nëse bagëtia prek malin, tha (një herë Zoti), do të vriten me gurë (Eks. 19, 13). Dhe (izraelitët) nuk ishin të denjë as të ngjiteshin (në mal), megjithëse më pas u ngjitën dhe panë se ku qëndronte Zoti; ata pastaj mund të vinin dhe të shihnin. Edhe ti ia ke dalë, kur (Zoti) është i pranishëm këtu, është edhe më e palejueshme të jesh këtu se sa ai që shpallet. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë - të mos marrësh kurrë Misteret dhe - pasi të jesh shpërblyer me to, t'i neglizhosh, t'i ofendosh dhe të bëhesh i padenjë për to. Mund të thuhet edhe më e tmerrshme; por, për të mos rënduar mendjen, mjafton kjo. Nëse kjo nuk ju sjell në vete, atëherë më shumë (nuk do të ketë sukses). Pra, që të mos ju zërë më shumë dënim, ju lutem, jo ​​që të mos vini këtu - jo - por të silleni në atë mënyrë që të jeni të denjë të hyni këtu dhe të jeni të pranishëm këtu. Nëse ndonjë mbret do të urdhëronte si vijon: kushdo që bën këtë apo atë, ai nuk do të nderohet me vaktin tim, atëherë më thuaj, a nuk do të bësh gjithçka për këtë? (Zoti) na ka thirrur në Parajsë, në tryezën e Mbretit të madh e të mrekullueshëm - por ne refuzojmë, hezitojmë, nuk po nxitojmë të përfitojmë nga kjo thirrje? Cila është, pra, shpresa jonë për shpëtim? Ju nuk mund të fajësoni dobësinë për këtë - nuk mund të fajësoni natyrën. Pakujdesia është ajo që na bën të padenjë, siç u tha nga ne. Kushdo që prek zemrat dhe jep shpirtin e zemërimit, le t'i prekë edhe zemrat tuaja dhe le të mbjellë fara të thella (të devotshmërisë) në to, në mënyrë që t'i pranoni në shpirtin tuaj me frikë, të ringjallni shpirtin e shpëtimit në veten tuaj dhe të keni guxim për t'u afruar. te Sakramenti i Kungimit). "Bijtë tuaj", thuhet, "janë si degë ulliri rreth tryezës sate" (Ps. 127:4). Le të mos ketë asgjë të varfër në ne, asgjë të egër dhe të trashë, asgjë të papjekur! Vetëm mbjelljet e tilla të reja janë të afta të japin fryt, një frut të mrekullueshëm, dua të them vaj ulliri, dhe mund të jenë të pranishme rreth vaktit, dhe për më tepër, jo thjesht dhe jo rastësisht të mblidhen këtu, por me frikë dhe dridhje "(Gjon Chrysostom , Shën Biseda mbi letrën drejtuar Efesianëve. Biseda 3. 4-5).
Sa fjalë të tmerrshme thotë Krizostomi! Ata godasin çdo zemër si bubullimë! Por cila është përgjigja e kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë? Ata thonë se qëllimi i Krizostomit nuk është t'i bindë njerëzit të marrin kungim shpesh dhe të përpiqen për shërimin nga mëkatet, por thjesht të tregojë pendimin e sinqertë shpirtëror të një personi që e kupton mëkatësinë e tij. Por si mund të lexoni fjalë të tilla? Ky është një shtrembërim i drejtpërdrejtë i kuptimit të fjalës së shenjtorit! Ku qëndron frika e Zotit tek ata që shkruajnë kështu? Në fund të fundit, logjika e shenjtorit është e qartë. Ai nuk dëshiron thjesht një rrëfim të mëkatit, por korrigjim dhe qëndrim të vazhdueshëm me Krishtin. Ai bën thirrje për shenjtëri universale dhe komunikuesit tanë për përtaci dhe relaksim të përgjithshëm. Do ta kuptoja indinjatën e tyre nëse do të kërkonin lartësi nga njerëzit, por nuk do të donin. Por jo! Ata u thonë njerëzve: "Tani koha është e tillë që është e pamundur të jetosh i shenjtë, prandaj mos u përpiqni. Dhe në mënyrë që Zoti të mos zemërohet shumë, atëherë duhet të kungoni më rrallë. Dhe kjo quhet ndjekja e shenjtorëve?! A nuk telefonove i nderuari Simeon Teologu i Ri a është një qasje e tillë më e keqja e herezive?
Për të vërtetuar besnikërinë e saktë ndaj traditës patristike të mësimeve të Shën Nikodemit, do të citoj tekstin e letrës së Shën Vasilit të Madh drejtuar Cezaresë (letra 89 (93)): “Është e mirë dhe e dobishme çdo Dita për të komunikuar dhe për të marrë trupin dhe gjakun e shenjtë të Krishtit, sepse vetë Krishti thotë qartë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:54).
Sepse kush dyshon se të jesh pandërprerë pjesëmarrës i jetës nuk do të thotë asgjë tjetër veçse të jetosh në shumë mënyra? Megjithatë. Komunikojmë katër herë çdo javë: në ditën e Zotit, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditët e tjera, nëse ka një kujtim të një shenjtori "(Krijimet e babait tonë Vasili i Madh, si në shenjtorët Letrat - Minsk, 2003. F. 150-151).
Këtu shenjtori i përgjigjet drejtpërdrejt shpikjes së Fr. Vladimir Pravdolyubov, sikur në Cezare, atëherë shumë shpesh nuk merrnin kungim. Kjo letër është pjesë e kanuneve shtesë në kishat lindore dhe në Serbi. Rëndësia e tij për ne është e madhe, sepse, ndryshe nga trillimet moderne të "zelotëve", mësuesi ekumenik flet qartë për përfitimet ekstreme të kungimit më të shpeshtë. Pra, kur prifti këshillon të kungojë sa më shpesh që të jetë e mundur, ai thjesht përsërit me përulësi mësimet e shenjtorëve ekumenik, dhe ata që debatojnë me ta debatojnë me Kishën.
Sa i përket dëmit nga një bashkësi e rrallë, atëherë është e qartë. Mjafton të kujtojmë një ngjarje nga jeta e St. Macarius i Madh: «Një egjiptian i lig ishte ndezur nga një dashuri e papastër për një grua të martuar. grua e bukur, por nuk mundi ta bindte të tradhtonte burrin e saj, sepse ajo ishte e dëlirë, e virtytshme dhe e donte burrin e saj. Me dëshirën e madhe për ta zotëruar atë, ky egjiptian shkoi te një magjistar i caktuar me një kërkesë që ai, me anë të magjive të tij magjike, të rregullonte që kjo grua ta donte atë, ose që burri i saj ta urrente dhe ta largonte prej tij. . Magjistari, pasi mori dhurata të pasura nga ai egjiptian, përdori magjinë e tij të zakonshme, duke u përpjekur të joshte një grua të dëlirë në një vepër të keqe me fuqinë e magjive magjike. Duke mos qenë në gjendje të anonte shpirtin e palëkundur të një gruaje drejt mëkatit, magjistari magjepsi sytë e të gjithëve që e shikonin gruan, duke e rregulluar atë në mënyrë që ajo të gjithëve t'i dukej jo një grua me pamje njerëzore, por një kafshë që kishte pamja e një kali. Burri i asaj gruaje, pasi erdhi në shtëpi, u tmerrua kur pa një kalë në vend të gruas së tij dhe u habit shumë që një kafshë ishte shtrirë në shtratin e tij. Ai iu drejtua me fjalë, por nuk mori përgjigje, vetëm vuri re se ajo po tërbohej. Duke ditur se supozohej të ishte gruaja e tij, ai e kuptoi se kjo ishte bërë nga ligësia e dikujt; prandaj ai u pikëllua shumë dhe derdhi lot. Pastaj thirri pleqtë në shtëpinë e tij dhe u tregoi gruan e tij. Por ata nuk mund ta kuptonin se para tyre ishte një njeri dhe jo një kafshë, pasi edhe sytë e tyre ishin magjepsur dhe panë një kafshë. Kanë kaluar tre ditë që kur kjo grua filloi të dukej si një kalë për të gjithë. Gjatë kësaj kohe, ajo nuk hante, sepse nuk mund të hante sanë, si një kafshë, as bukë, si një person. Atëherë burri i saj iu kujtua murgut Macarius dhe vendosi ta çonte në shkretëtirë te shenjtori. Duke i vënë një fre asaj, si në një kafshë, ai shkoi në banesën e Macarius, duke udhëhequr gruan e tij, e cila dukej si një kalë. Kur iu afrua qelisë së murgut, murgjit që qëndronin pranë qelisë u indinjuan me të, pse donte të hynte në manastir me një kalë. Por ai u tha atyre:
- Erdha këtu që kjo kafshë, me lutjet e Shën Makarit, të marrë mëshirë nga Zoti.
Çfarë e keqe i ka ndodhur asaj? - pyetën murgjit.
- Kjo është kafsha që shihni, - iu përgjigj burri, - gruaja ime. Si u shndërrua në kalë, nuk e di. Por tani kanë kaluar tre ditë nga koha kur ndodhi kjo dhe gjatë gjithë kësaj kohe ajo nuk ka ngrënë asnjë ushqim.
Pasi dëgjuan historinë e tij, vëllezërit nxituan menjëherë te Murgu Macarius për t'i treguar për këtë, por ai tashmë kishte një zbulesë nga Zoti dhe ai u lut për gruan. Kur murgjit i treguan shenjtorit atë që kishte ndodhur dhe i treguan kafshën e sjellë, shenjtori u tha atyre:
- Ju vetë jeni si kafshët, sepse sytë tuaj shohin një imazh kafshëror. Ajo, si e krijuar nga një grua, mbetet e tillë dhe nuk e ka ndryshuar natyrën e saj njerëzore, por vetëm ju duket si kafshë, e joshur nga magjitë magjike.
Pastaj murgu e bekoi ujin dhe me një lutje e derdhi mbi gruan e sjellë dhe ajo mori menjëherë formën e saj të zakonshme njerëzore, kështu që të gjithë, duke e parë atë, panë një grua me fytyrë njerëzore. Duke urdhëruar t'i jepte ushqim, shenjtori e bëri atë plotësisht të shëndetshëm. Atëherë edhe burri edhe gruaja, edhe të gjithë ata që panë këtë mrekulli të mahnitshme, falënderuan Perëndinë. Macarius e udhëzoi gruan e shëruar që të shkonte sa më shpesh në tempullin e Perëndisë dhe të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit.
"Kjo ju ka ndodhur," tha murgu, "nga fakti se tashmë kanë kaluar pesë javë që kur nuk keni marrë pjesë në Misteret Hyjnore.
Pasi i udhëzoi burrin dhe gruan, shenjtori i la të shkonin në paqe.
Kjo është fatkeqësia që i sjell njerëzit tek ata që i largojnë nga Kupa e Shenjtë. Tani, kur magjia dhe okultizmi janë të shfrenuar në botë, ndarja e njerëzve nga mbrojtja e Krishtit është thjesht një krim që kërcënon me pasoja të rënda. Dihet se ata të krishterë që me nderim dhe shpesh u afrohen Mistereve të Krishtit nuk mund të sulmohen nga shpirtrat e këqij. Siç foli për këtë murgu Gjon Kasian: “Pse janë të pushtuarit shpirtrat e këqij shkishërosh nga kungimi i Zotit? “Nëse kemi një mendim të tillë, besim, se çdo gjë është prodhuar nga Zoti dhe çdo gjë bëhet për të mirën e shpirtrave, atëherë jo vetëm që nuk do t'i përçmojmë fare, por do të lutemi pandërprerë për ta si për anëtarët tanë. , dhe ne do të fillojmë të simpatizojmë me ta me gjithë zemër.” , me vendndodhje të plotë. Sepse kur një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të. Ne duhet ta dimë se pa to, si anëtarët tanë, nuk mund të përmirësohemi plotësisht... Dhe, mbani mend, të moshuarit tanë nuk ua ndaluan Kungimin e Shenjtë, përkundrazi, mendonin se, po të ishte e mundur, edhe ta mësonin atë. atyre çdo ditë... Duke u pranuar nga një person, ai, si një flakë djegëse, largon shpirtin që ulet ose fshihet në gjymtyrët e tij... Sepse armiku do të sulmojë gjithnjë e më shumë të pushtuarin prej tij kur të shohë se ai është i ndarë nga mjekësia qiellore dhe sa më e keqe dhe më shpesh të mundojë, aq më gjatë i shmanget shërimit shpirtëror” (Shën Gjon Kasiani Romak. Biseda. 7, 30).
E vetmja gjë është se kanunet kufizojnë kungimin për të zotëruarit një herë në javë.
Sipas Murgut Nikodim, Malësorit të Shenjtë, “Kungimi pandërprerë është i domosdoshëm dhe i dobishëm për shpirtin dhe në përputhje me urdhrin e Zotit, dhe një e mirë e përsosur dhe e pëlqyeshme. Dhe të kungosh vetëm tri herë në vit nuk është në përputhje me urdhërimin dhe është e mirë e papërsosur, sepse nuk është mirë të mos bëhet mirë. Prandaj, ashtu si të gjitha urdhërimet e tjera të Perëndisë kërkojnë kohën e nevojshme për veten e tyre, sipas Eklisiastiut: “Një kohë për çdo gjë” (Predikuesi 3:17), ashtu edhe ne duhet t'i kushtojmë kohën e duhur përmbushjes së urdhërimit për Kungimin. Me fjalë të tjera, koha e përshtatshme për Kungimin është momenti kur prifti shpall: “Ejani me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë”.

Argumente kundër kungimit të shpeshtë
Çfarë argumentesh parashtrojnë kundërshtarët e bashkimit të shpeshtë për të justifikuar pozicionin e tyre absurd? Ka disa.
E para prej tyre është shpifja e kundërshtarëve. Nuk do të merrem me justifikimin e drejtuesve të “shkollës së Parisit”, e aq më tepër rinovatorëve tanë. Zoti është Gjykatësi i tyre. Për më tepër, në perceptimin e tyre për Kungimin ka gjëra që janë të papranueshme për ortodoksët. Por përpjekja për t'i quajtur të gjithë mbështetësit e bashkimit të shpeshtë rinovues është një gënjeshtër dhe shpifje. Është e qartë se as Murgu Nikodim, as Athositët (përfshirë At Nikolai (Generalov)), as shumë priftërinj me përvojë në Moskë dhe Rusi nuk janë rinovues. Ajo që kemi përpara është thjesht një përpjekje, me pretekstin e luftës partiake, për të regjistruar si rinovues të gjithë ata që ndjekin rreptësisht Etërit e Shenjtë dhe kanunet. Nëse rinovuesit janë në favor të kungimit të shpeshtë, nuk rezulton se kungimi nuk është i nevojshëm. Nëse katolikët besojnë në Zot, ne nuk duhet të bëhemi ateistë përkundër tyre.
Në të njëjtën mënyrë, fakti që murgu Nikodemi përdori burime latine kur shkruante Luftën e Padukshme nuk do të thotë se mësimi i tij është i gabuar ose se ai vetë e ka huazuar praktikën e kungimit të shpeshtë nga katolikët. Nuk duhet harruar se e gjithë periudha sinodalale, e dashur për zemrat e zelltarëve, u përshkua me huazime nga Roma apo nga protestantët. Vetë struktura e “Rrëfimit Orthodhoks” të Mitropolitit Peter Mohyla është marrë nga Katekizmi Romak, Shën Dhimitri i Rostovit gjithashtu ka nxjerrë bujarisht nga burimet perëndimore, deri në atë masë sa ai njohu Konceptimin e Papërlyer të Hyjlindëses, predikimet e bukura të Shën. Filaret në shumë aspekte kthehen te Buddeus dhe Bellarmine. Por e rëndësishme nuk është fakti i huamarrjes, por shkalla në të cilën sa më sipër i përgjigjet besimit ortodoks. Për shembull, kërkesa për kungimin e detyrueshëm vjetor (në Katekizmin dhe "Rrëfimin Ortodoks") nuk gjendet në kanunet (siç e kemi parë tashmë, kanunet flasin për tre të diela) dhe kopjon kërkesën e Këshillit të Trentit të kishës katolike romake.
Tani le të kalojmë te pika e akuzave. Së pari, përplasjet nuk ishin kurrë pro-katolike, për të cilat ata vuajtën shumë, dhe për këtë arsye nuk mund të huazonin idenë e bashkimit të shpeshtë nga Roma. Ishte falë Shën Nikodimit dhe "Pidalionit" të tij që norma e ripagëzimit të katolikëve, e prezantuar nga Koncili i Kostandinopojës në 1755, triumfoi në Lindje. Pra, megjithëse murgu dinte të përdorte mençurinë perëndimore, ai nuk ishte aspak i skllavëruar prej saj. Dhe për të Kungimi i Katolikëve ishte vetëm bukë. Si mund të mbështetej atëherë në praktikën e Romës? Dhe së dyti, nuk ishte e mundur të huazohej kungimi i shpeshtë nga katolikët edhe sepse vetë latinët nuk e kishin atë në atë kohë.
Në shekujt XVII-XVIII. Eukaristia në Perëndim ishte në rënie të tmerrshme. Në thelb, pjesëmarrja në meshë u reduktua në nderimin e pritësit (vetë gjë për të cilën flet Shën Filareti në Katekizëm), dhe nëse famullitarët morën kungim, atëherë në rrëmujë, pas meshës, sikur në mënyrë private. Praktika aktuale e kungimit të shpeshtë u huazua nga Roma nga Lindja Ortodokse, nën ndikimin e ideve të kolivadeve dhe figurave të "shkollës së Parisit", dhe jo anasjelltas.
Në përgjithësi, me përplasje mes mundësive me bashkësi private probleme të mëdha. Ju nuk mund ta kundërshtoni argumentin e shenjtorëve Nikodemus dhe Macarius, nuk mund ta refuzoni as shenjtërinë e tyre, nuk mund t'i shkruani ata si rinovues ( krejt e kundërta), por nuk dëshironi të pranoni mësimin! Ju duhet të dilni disi, veçanërisht që nga ajo kohë Kisha Lindore shumë shpejt e pranoi këndvështrimin e tyre dhe Shën Theofani i Vetmi (të cilin zelotët e konsiderojnë aleat të tyre) përktheu Qortimin e Padukshëm, i cili gjithashtu përmban një thirrje për kungim të shpeshtë. Dhe në fund të fundit, shenjtori përkthente shumë lirshëm, duke përjashtuar atë që nuk i pëlqente, por atë që nuk u pëlqente kundërshtarëve tanë, Shën Theofani e gjeti shumë të dobishme.
Edhe më befasues është pohimi se praktika e përplasjeve ishte thjesht monastike. Kushdo që ka lexuar veprat e St. Nikodimi, e di se shenjtori në thelb e konsideronte kungimin e shpeshtë të domosdoshëm për të gjithë të krishterët. Kjo është arsyeja pse të gjithë të krishterët e devotshëm në Lindje përpiqen të marrin kungimin çdo të diel.
Tani merrni parasysh argumentimin pozitiv të kundërshtarëve të takimeve të shpeshta me Krishtin. Gjëja e parë që mund të vëmë re është se lista e autoriteteve të thirrura për të mbrojtur teorinë e tyre është e kufizuar si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë. Këta janë autorë nga Rusia e shekujve 17-20. Një qasje e tillë bie ndesh me parimin e përkufizimit të Traditës së Shenjtë të paraqitur nga Murgu Vincent i Lyrin - universaliteti, qëndrueshmëria dhe kudondodhja. “Të ndjekësh universalitetin do të thotë të njohësh si të vërtetë vetëm atë besim që pohohet nga e gjithë Kisha në të gjithë globin. Të ndjekësh lashtësinë nuk do të thotë në asnjë rast të devijosh nga mësimi që padyshim mbanin Etërit dhe paraardhësit tanë të shenjtë. Të ndjekësh, më në fund, marrëveshje do të thotë në kohët e lashta të pranosh vetëm ato përkufizime dhe shpjegime që mbaheshin nga të gjithë, ose të paktën pothuajse të gjithë pastorët dhe mësuesit "(Për besimet në përgjithësi, ose për natyrën e përgjithshme të dogmës ortodokse). Për asnjë nga këto kërkesa, mendimi i luftëtarëve me kungim të shpeshtë nuk kalon. Kjo do të thotë se ky mësim bie ndesh me Traditën e Kishës.
Tani le të shohim vetë kuotat. Ato ndahen qartë në grupet e mëposhtme. E para është një tregues i shpeshtësisë minimale të bashkimit. Bëhet fjalë për këtë që shkruajnë Rrëfimi Ortodoks, Katekizmi i gjatë, Shenjtorët Dimitri i Rostovit, Ignatius (Bryanchaninov) dhe Theofan i Vetmi, Shenjtorët Macarius i Optinës, Barnaba i Gjetsemanit, Barsanuphius i Optinës dhe Serafimi i Sarovit. Asnjë nga këta autorë nuk e kundërshtoi kungimin më të shpeshtë, megjithëse kërkonin një qëndrim nderues ndaj faltores. Vërej se për Rusinë, ku në atë kohë kungimi një herë në vit ishte normal, bekimi i shumë prej tyre për të marrë kungim një herë në muaj ishte i pazakontë dhe ndonjëherë perceptohej si një lloj modernizmi.
Një grup tjetër bazohet në praktikën e inicimit të vetë asketëve të devotshmërisë (shembuj të Ambrose, Leonid dhe Macarius të Optinës). Shembulli i tyre thjesht nuk thotë asgjë. Ata ishin të sëmurë fizikisht dhe për këtë arsye u përpoqën të ndiqnin normat e Këshillit Trullian.
Nëse dalim nga logjika e luftëtarëve me Kungim të shpeshtë, atëherë përse nuk duhet të marrim si normë të nderuarin Mari të Egjiptit, e cila mori kungimin dy herë në 47 vjet? Meqë ra fjala, nuk është e qartë pse luftëtarët me Kungim të shpeshtë harrojnë përvojën e Shën Theofanit të Vetmit apo Gjonit të Drejtë të Kronstadtit, i cili merrte Kungim çdo ditë? Pse nuk sugjerojnë që ne të imitojmë përvojën e këtyre shenjtorëve? Cila është veçantia e pleqve të Optinës, sepse të dy ishin në dinjitet, kështu që sipas logjikës së këtyre të zelltarëve është e pamundur të imitohen (për të zelltarët në Kungim ka një ndryshim thelbësor midis laikëve dhe priftërinjve, në kundërshtim me fjalët e drejtpërdrejta të Krizostomit)? Nuk ka përgjigje, sepse për përkrahësit e Kungimit të rrallë nuk është i rëndësishëm mësimi i Kishës, por konfirmimi i këndvështrimit të tyre.
Dhe, në fund, në të vërtetë, jepet këndvështrimi i dikujt që kundërshton kategorikisht kungimin e shpeshtë, duke e konsideruar atë lajthitje dhe "nga i ligu". Ky është mendimi i NJË prifti, i pa lavdëruar në radhët e shenjtorëve, Skema-Arkimandrit Andronicus (Lukash). Por a mundet mendimi i një prifti pak të njohur të jetë më me peshë se mësimet e dhjetëra shenjtorëve, një sërë kanunesh të shenjta, kanonistët kryesorë dhe, më e rëndësishmja, Shkrimi i Shenjtë? Se mendimi për. Androniku është thelbësisht më i lartë, për shembull, mendimet e Fr. Tavrion? Në fund të fundit, as njëra dhe as tjetra nuk lavdërohen nga Kisha, dhe nëse krahasojmë shkallën e ndikimit, atëherë, sigurisht, Fr. Tavrioni ndikoi shumë më fuqishëm në vetëdijen e të krishterëve. Për më tepër, shumë me shume njerezËshtë At Tavrioni që nderohet.
Pse t'i kalojmë shijet si besnikëri ndaj Ortodoksisë Patristike? Nuk po them për çfarë mendimi. Androniku kundërshton drejtpërdrejt jo vetëm Ungjillin dhe kanunet, por edhe citimin e Shën Theofanit, i cili citohet nga vetë zelotët: "Nuk mund të thuhet asgjë mosmiratuese për kungimin e shpeshtë". A nuk i ka kuptuar dredhitë e të ligut Shën Theofani?

Si të lidhemi me praktikën e agjërimit?

Ndoshta argumenti më i fortë në favor të kungimit të rrallë është referenca ndaj kërkesës së Tipikonit për një përgatitje javore për Sakramentin. Kundërshtarët e kungimit të shpeshtë argumentojnë se ringjallja e praktikës kanonike dhe patristike do të çojë në ndërprerjen e institucionit të agjërimit dhe, si rezultat, në humbjen e nderimit për Faltoren.

Kjo mund të përgjigjet si më poshtë: kërkesa për përgatitjen e Kungimit, e cila tregohet në Tipikon (një agjërim javor me vajtje të përditshme në tempull), bie ndesh me kanunet e shenjta (kanuni 9 i Apostujve të shenjtë, kanoni 2 i Këshillit të Antiokia, kanuni 66 i Këshillit të VI Trullo) dhe vetëm për këtë arsye nuk mund të jetë normativ. Në fund të fundit, edhe në procedurat juridike laike, nëse një udhëzim bie ndesh me legjislacionin aktual, atëherë është udhëzimi që rishikohet. Autoriteti i Typicon është pakrahasueshëm më i ulët se ai i Librit të Rregullave. Po, dhe vendimi i Këshillit IV Ekumenik deklaron se edhe ligjet perandorake që bien ndesh me kanunet njihen si të pavlefshme.

Kjo është edhe më e rëndësishme sepse vetë kapitulli mbi përgatitjen për Kungimin në Typicon është një nga më të fundit. Lashtësia e saj mezi e kalon fillimin e shekullit të 17-të. Pra, ajo që kemi përpara është vetëm një nga monumentet e asaj epoke të rënies, që çoi në triumfin e laicizimit. Jam dakord që për një person që merr kungimin një herë në vit, norma e Tipikonit është e dobishme për ta bërë atë të afrohet me normën e jetës kishtare, të paktën për një javë, por si mund të kërkohet përmbushja e saj nga ata që jetoni tashmë një jetë të pasur kishtare? Nuk është rastësi që praktika kishtare për gati njëqind vjet nuk ka marrë parasysh kërkesën e një agjërimi javor dhe të shkuarit të përditshëm në kishë. Institucioni i agjërimit tashmë është zhdukur praktikisht dhe nuk ka asnjë arsye për ta rikthyer atë. Në shumicën dërrmuese të kishave të traditës ruse, ai që merr kungimin një herë në muaj kërkohet të agjërojë për tre ditë dhe të qëndrojë në prag të shërbesës së mbrëmjes. Nëse një person aspiron një jetë më të thellë shpirtërore dhe për këtë arsye dëshiron të marrë kungim më shpesh, atëherë në praktikë (i miratuar tashmë nga dy konferenca baritore të Moskës) kërkohet që të agjërojë dy ditë - me kungim një herë në dy javë, dhe thjesht të përmbahet nga ushqim mishi në prag - në rast kungimi një herë në javë. Por në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se të gjitha këto kërkesa janë vetëm dëshira të devotshme që nuk janë të përshkruara as nga kanunet dhe as me pëlqimin e Etërve të Shenjtë. Kanunet kërkojnë vetëm një agjërim - të mos hahet ushqim nga mesnata, dhe gjithçka tjetër i lihet ndërgjegjes së komunikuesit. Sigurisht, kjo vlen vetëm për ata të krishterë që nuk janë përjashtuar nga Kungimi i Shenjtë për mëkatet e vdekshme. Siç u përmend tashmë, praktika e Kishave të tjera Lokale gjithashtu nuk ofron bazë për futjen e një disipline kaq të rreptë. Nga rruga, duhet të theksohet se përveç Typicon-it të përmendur, Kisha Ruse ka gjithashtu një monument tjetër që rregullon përgatitjen për Kungimin - ky është Lajmi Mësimor, i shtypur në Librin e Shërbimit, i cili, ndryshe nga Typicon, u miratua nga një numër këshillash të Moskës të fundit të shekullit të 17-të. Aty renditen me hollësi të gjitha kushtet për marrjen e Mistereve të Shenjta dhe disa herë thekson se ato janë të njëjta për priftin dhe laikët. - Kjo është kërkesa për të lexuar një rregull të caktuar lutjeje, për të qenë në rrethin e plotë të adhurimit në ditën e Kungimit, për të hequr dorë nga shtrati bashkëshortor një ditë më parë, për të ngrënë pak në mbrëmje (dhe nuk tregohet se cilat ushqime mund të hahet dhe cilat jo) dhe një ndalim i plotë i ngrënies së ushqimit nga mesnata. Gjithashtu, Izvestia kërkon një rrëfim paraprak të detyrueshëm nga ai i krishterë (prift ose laik) që ka rënë në mëkat të vdekshëm. Në rastin e mëkateve të vogla, ndërsa pranon dëshirueshmërinë e Sakramentit të Rrëfimit, Missali e lejon kungimin edhe në këtë mënyrë, nëse komunikuesi është i shqetësuar në mëkatet e tij. Këto kërkesa korrespondojnë shumë më mirë me kanunet e shenjta dhe, përveç kësaj, ndihmojnë një person të ruajë nderimin për faltoren e madhe. Kjo mund të ndihmohet edhe më shumë nga përdorimi i reflektimeve të devotshme mbi madhështinë e Kungimit të Shenjtë dhe mbi Veprën shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar, të propozuar nga Missal. Duke vepruar kështu, i krishteri i devotshëm do të shmangë si Skilën e "njohjes me Zotin" karakteristikë e rinovatorëve, ashtu edhe Karibdisin e përpjekjes pellazge për vetëshpëtim të shprehur nga komunistët.

Rezultatet

Le të përmbledhim disa rezultate. Nga të gjitha sa më sipër, ne shohim se Zoti vetë urdhëron që të marrim trupin dhe gjakun e Tij sa më shpesh të jetë e mundur. Etërit e shenjtë, kanunet e shenjta dhe vetë respektimi i liturgjisë flasin për të njëjtën gjë. Në të njëjtën kohë, duhet t'i afrohet Kungimit me frikë, dridhje, besim dhe dashuri. Është mirë dhe e dobishme të pastrohet zemra në Rrëfimin para Kungimit, dhe megjithëse kjo praktikë është e detyrueshme vetëm për Rusinë, përfitimi i saj i dukshëm shpirtëror duhet theksuar në çdo mënyrë të mundshme. Sa shpesh mund të merrni kungim? Jo më shumë se një herë në ditë, dhe të paktën një herë në tre javë (nëse jetoni në një qytet ku ka një tempull). Çdo kungim liturgjik është normativ, por e gjithë kjo nuk duhet të jetë një kërkesë mekanike, por rezultat i një dëshire të gjallë për të ndjekur Krishtin dhe për t'u përpjekur për shenjtëri. Nga kungimi i shpeshtë, frytet e veprave të mira duhet të rriten dhe çdo bashkësi duhet të lindë në zemër dëshirën për t'u përpjekur për lartësitë qiellore.

Si përfundim, le të citojmë fjalët e Krizostomit: “Çfarë është? Shumë e marrin këtë sakrificë një herë gjatë gjithë vitit, të tjerët dy herë dhe të tjerët disa herë. Fjalët tona vlejnë për të gjithë, jo vetëm për të pranishmit këtu, por edhe për ata që janë në shkretëtirë, sepse kungohen një herë në vit, e ndonjëherë pas dy vjetësh. Çfarë? Kë miratojmë? A janë ata që komunojnë një herë, apo ata që - shpesh, apo ata që - rrallë? As njëri, as tjetri, as i treti, por ata që komunikojnë me ndërgjegje të pastër, me zemër të pastër, me jetë të patëmetë. Lërini njerëz të tillë të afrohen gjithmonë; dhe jo si kjo - jo një herë. Pse? Sepse ata sjellin mbi vete gjykimin, dënimin, dënimin dhe mundimin. Mos u çuditni për këtë: ashtu si ushqimi, në vetvete i ushqyeshëm, kur hyn në stomak të mërzitur, shkakton dëm dhe çrregullim në të gjithë (trupin) dhe bëhet shkaktar i sëmundjes, ashtu është edhe me Misteret e tmerrshme. A jeni të denjë për një vakt shpirtëror, një vakt mbretëror, dhe pastaj i ndotni përsëri buzët tuaja me papastërti? A jeni vajosur me botën, dhe pastaj jeni mbushur përsëri me erë të keqe? Më thuaj, unë të këshilloj: kur të filloni kungimin brenda një viti, a mendoni vërtet se dyzet ditë janë të mjaftueshme që t'i pastroni mëkatet tuaja gjatë gjithë kohës? Dhe pastaj, pas një jave, ju përsëri kënaqeni me të parën? Më thuaj, atëherë, nëse do të shëroheshe për dyzet ditë nga një sëmundje e gjatë dhe pastaj do të merrje sërish të njëjtin ushqim që shkaktoi sëmundjen, a nuk do ta humbisje lindjen e mëparshme?

Është e qartë se po. Megjithatë, nëse rendi natyror shtrembërohet në këtë mënyrë, atëherë rendi moral është edhe më i çoroditur. Për shembull: ne jemi natyralisht të pajisur me shikim dhe kemi sy të shëndetshëm nga natyra; por shpeshherë shikimi na dëmtohet nga sëmundja. Por nëse pronat natyrore janë të çoroditura, a nuk janë ato më morale? Ti përdor dyzet ditë për të rikthyer shëndetin e shpirtit tënd, dhe ndoshta as dyzet - dhe mendon të pajtosh Perëndinë? Po tallesh, burrë. E them këtë jo për t'ju ndaluar të afroheni një herë në vit, por përkundrazi duke dashur që t'u afroheni pandërprerë Mistereve të Shenjta. Për këtë më pas shpall prifti, duke u thirrur në shenjtorët dhe me këtë pasthirrmë, si të thuash, i vë në provë të gjithë, që askush të mos afrohet i papërgatitur. Ashtu si në një tufë ku ka shumë dele të shëndosha dhe shumë të goditura me kore, duhet të ndahen këto të fundit nga të shëndoshët, ashtu edhe në Kishë, ku ka dele të shëndosha dhe të sëmura, me këtë pasthirrmë prifti ndahet. ky i fundit nga i pari, duke i shpallur të gjithë me një thënie kaq të tmerrshme, dhe thërret shenjtorët dhe fton. Meqenëse asnjë njeri nuk mund ta njohë shpirtin e një të afërmi, "sepse cili prej njerëzve e di", thotë (Apostulli), "çfarë ka në një person, përveç shpirtit njerëzor që jeton në të" (1 Kor. 2. 11), pastaj bën një pasthirrmë të tillë pas përfundimit të të gjithë sakrificës, në mënyrë që askush, pa vëmendje dhe siç ndodh, të mos i afrohet burimit shpirtëror. Dhe në tufë - asgjë nuk na pengon të përdorim përsëri të njëjtin krahasim - ne mbyllim delet e sëmura, i mbajmë në errësirë, i ushqejmë me ushqime të tjera, duke i privuar nga ajri i pastër, bari i freskët dhe një burim i jashtëm. Pra, këtu, kjo pasthirrmë shërben, si të thuash, në vend të bonove. Nuk mund të thuash: nuk e dija, nuk e kuptova që një gjë e tillë ishte në rrezik, aq më tepër kur për këtë dëshmoi edhe Pali. Apo do të thuash që nuk e kam lexuar? Por kjo nuk shërben për justifikimin tuaj, por për dënimin tuaj; ju shkoni në kishë çdo ditë - dhe nuk e keni mësuar ende këtë?" (Gjon Chrysostom, St. Diskurs mbi letrën drejtuar Hebrenjve 17, 4)

Yuri Maksimov
E vërteta rreth praktikës së kungimit të shpeshtë Pjesa e parë

U ngrit një diskutim rreth praktikës së bashkimit të shpeshtë: disa pjesëmarrës në diskutim e konsiderojnë kungimin e shpeshtë si diçka jo vetëm të lejueshme, por edhe diçka për të cilën çdo i krishterë i ndërgjegjshëm duhet të përpiqet në masën e rritjes së tij shpirtërore.
Të tjerë thonë se është e ndaluar për laikët dhe murgjit e zakonshëm të marrin kungimin më shumë se një herë në muaj, se dëshira për të marrë kungim çdo javë është rinovim, madje edhe kungimi i shpeshtë i laikëve dhe murgjve është nga i ligu dhe është një shenjë. e iluzionit shpirtëror. Autorët po përpiqen të bindin - për herë të parë në të gjithë historinë e krishterë - se jo bashkësia e padenjë e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, por vetë frekuenca e kungimit është iluzion dhe vjen nga i ligu.
Ka dy arsye pse dikush mund të mos përfshihet në këtë diskutim.
Së pari, numri i laikëve që marrin kungim shpesh është shumë i vogël, dhe njerëzit janë të gjithë të kishës dhe kanë udhëheqje të rregullt shpirtërore. Ata vetë ose me ndihmën e një rrëfimtari mund të japin një vlerësim të drejtë dhe të matur të pohimeve të mësipërme.
Së dyti, një përgjigje shteruese për pyetjen në lidhje me shpeshtësinë e kungimit është dhënë tashmë në artikullin e priftit Daniil Sysoev "Mbi kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Krishtit", dhe pastorë të tjerë autoritarë kanë folur patjetër për këtë temë. Pra, Arkimandriti Raphael (Karelin) në të tijën libri i fundit“On the Stone of Faith” shkruan: “Deri në shekullin e 18-të, të gjithë Etërit e Shenjtë i thërrisnin njerëzit në kungim të shpeshtë dhe shumë nga shenjtorët e kohës sonë vazhduan dhe vazhdojnë traditën e kungimit të shpeshtë, për shembull, Shën Gjoni i Kronstadtit. , i cili tha se nëse një i krishterë është gati për kungim, atëherë mund të marrë kungim çdo ditë. Shën Theofani I vetmuar argumentoi se një kungim i rrallë është një parregullsi që gradualisht filloi të hynte në praktikën kishtare për shkak të ftohjes së të krishterëve. Njeriu mashtrohet dhe bie në iluzion jo nga bashkimi i shpeshtë - në vetvete një mendim i tillë tashmë është blasfemues - por nga krenaria ose neglizhenca ndaj Sakramentit, kur i afrohet Kupës së Shenjtë pa përgatitjen, pendimin dhe faljen e nevojshme të shkelësve të tij.
Megjithatë, në veprat e kundërshtarëve të "bashkimit super të shpeshtë" ka shumë pohime nga historia e Kishës dhe për shenjtorët, të cilat mund të reduktohen në tezat e mëposhtme.
Teza e parë: Që nga koha e themelimit të saj deri në mesin e shekullit të 20-të, Kisha Ruse njëzëri iu përmbajt praktikës së bashkimit të rrallë të laikëve - nga një deri në tre deri në katër herë në vit - dhe kjo, sikur për këtë. Arsyeja, kungimi i rrallë është "një traditë origjinale ruse 900-vjeçare".
Teza e dytë: Kisha Ruse e përvetësoi këtë praktikë nga Bizanti Ortodoks, ku gjoja, duke filluar nga shekulli V, praktika e bashkimit të shpeshtë të laikëve u zhduk dhe u zëvendësua nga një kungim i rrallë.
Teza e tretë: asnjë nga shenjtorët dhe asketët e Kishës Ruse (Dimitri i Rostovit, Filareti i Moskës, Ignatius Bryanchaninov, Theofan i Vetmi, Murgu Serafim i Sarovit, Pleqtë e Optinës Leonid, Macarius, Ambrose, Barsanuphius)” i quajti laikë për kungim tepër të shpeshtë, por të gjithë paralajmëruan: është e nevojshme t'i afrohemi Kupës së Shenjtë, duke u përgatitur me agjërim, rrëfim të detyrueshëm dhe të mos e shtosh shpeshtësinë.
Të tria tezat nuk janë të vërteta dhe meqenëse jo të gjithë lexuesit mund të gjejnë kohën dhe mundësinë për t'i kontrolluar dyfish këto pohime dhe argumentet e dhëna nga autorët, m'u duk e përshtatshme ta bëja këtë në këtë artikull.
Por së pari ia vlen të thuash disa fjalë për termin e sapo shpikur "bashkim super i shpeshtë". Vetë nevoja për të shpikur një koncept të tillë tregon se idetë që mbulon për Ortodoksinë janë të reja. Sidoqoftë, vetë termi është i paqartë. Për shembull, një person që e konsideron të mjaftueshme për të marrë kungimin një herë në jetë, do ta perceptojë kungimin një herë në vit si "super të shpeshtë". Ai që merr kungimin një herë në vit, do ta konsiderojë kungimin një herë në tremujor si "të shpeshtë", dhe për atë që merr kungimin një herë në tremujor, marrja mujore e Sakramentit do të duket "ekstra e shpeshtë". Polemistët në përgjithësi shmangin përdorimin e shprehjeve "bashkim i shpeshtë" dhe "bashkim i rrallë", megjithëse Etërit e Shenjtë i përdornin ato. Nëse marrim parasysh artikujt polemikë, mund të shohim se rregullsia e sakramentit, siç rezulton, është ose "super e shpeshtë" ose "e moderuar". Në të njëjtën kohë, nuk është e qartë se çfarë përkufizohet kjo "mbi". Klasifikimi i propozuar - nga një herë në vit në dy herë në muaj - duken krejtësisht arbitrare.
E gjithë kjo bind se termi i futur është i pasaktë dhe i pasuksesshëm, prandaj në këtë punë do të vazhdoj të përdor frazat e përdorura nga Etërit e Shenjtë - kungim "i rrallë" dhe "i shpeshtë".
Tani është e nevojshme të konsiderohen citimet patristike që autorët citojnë në mbështetje të qëndrimit të tyre në lidhje me kungimin e shpeshtë si të padëshirueshme.
Shën Dhimitri i Rostovit.
Si argumente në favor të tyre, kundërshtarët para së gjithash citojnë fjalët e Shën Dhimitrit të Rostovit (+ 1709): “Kisha e Shenjtë e ka legalizuar kungimin në të katër agjërimet; por ajo i urdhëroi analfabetët - kolonët dhe laikët që punojnë me duart e tyre, nën frikën e mëkatit të vdekshëm për mosbindje dhe mosbashkim, të marrin kungim pa dështuar një herë në vit, rreth Pashkës së Shenjtë, domethënë në Kreshmën e Madhe "( “Nga përgjigjet për besimin dhe gjëra të tjera të nevojshme për njohjen e një të krishteri).
Por ku, pyetet njeriu, a ka një ndalim për kungimin më të shpeshtë? Ku janë fjalët që më shumë se katër herë në vit është e padëshirueshme? Ku është thirrja për "mos shpejtoni"? Nuk ekziston në asnjë formë. Tregohet vetëm norma minimale, e cila në atë kohë ishte "propaganda më e vërtetë e bashkimit super të shpeshtë".
Sepse në kohën e Shën Dhimitrit, shumë laikë kanë komunikuar ose një herë në jetën e tyre (nën të cilën janë përmbledhur teoritë fiktive se gjoja Kungimi, si Pagëzimi, mund të merret vetëm një herë), ose nuk kanë komunikuar fare. Kjo vlen edhe për një mjedis thjesht kishtar, për të cilin shenjtori shkroi me indinjatë: të komunikuar, shumë thonë sinqerisht se nuk e mbajnë mend kur morën kungimin. O priftërinj të mallkuar, duke lënë pas dore shtëpinë e tyre! Si mund të kujdesen ata për Kishën e Shenjtë pa i sjellë anëtarët e familjes së tyre në Kungimin e Shenjtë?”
Për zakone të tilla, "katër herë në vit" ishte një thirrje për kungim të shpeshtë. Por fakti që ky shufër nuk ishte i sipërmi, por ai i poshtëm, shihet qartë nga veprat e tjera të Shën Dhimitrit. Kështu, duke parë "Jetën e Shenjtorëve" të përpiluar prej tij, do të shohim atë normë ideale për shpeshtësinë e kungimit, që Shën Dhimitri i ofroi lexuesit rus.
I nderuari Apollonius i Egjiptit (shek. IV).
“Ai vendosi një rregull të tillë në manastirin e tij që murgjit që punuan me të nuk hanin ushqim para se të kumtonin Misteret e Shenjta të Krishtit. Zakonisht kjo bëhej çdo ditë në orën nëntë të mëngjesit dhe më pas murgjit uleshin për të ngrënë”.
Revendi Onufry E madhe († 390).
Kungimi çdo të shtunë dhe të dielë dhe në mënyrë të mrekullueshme. Ai tha: “Engjëlli i Zotit vjen tek unë, i cili sjell me vete Misteret më të pastra të Krishtit dhe më kullon. Dhe jo vetëm tek unë Engjëlli vjen me Kungimin Hyjnor, por edhe tek asketët e tjerë të shkretëtirës, ​​të cilët jetojnë për hir të Zotit në shkretëtirë dhe nuk shohin fytyrën e njeriut.
Murgu Paisios i Madh (shek. V) merrte kungimin çdo javë; në manastirin e Shën Gerasimos të Jordanisë († 475) “të shtunën dhe të dielën të gjithë erdhën në manastir, u mblodhën në kishë për Liturgjinë Hyjnore dhe kumtuan Misteret më të pastra e jetëdhënëse të Krishtit”. Kungimi javor ishte në Lavrën e Shën Euthimit të Madh; nuk është për t'u habitur që çdo javë ata merrnin kungim edhe në Lavrën e dishepullit të tij, Murgut Savva të Shenjtëruar (+ 532). Duke përshkruar jetën e Etërve Sinaias të shekullit të 6-të, Shën Dhimitri shkruan: “Ata kishin një rregull të tillë: rrinin të heshtur gjithë ditët në qelitë e tyre; në mbrëmjen e së shtunës, në fillim të së dielës, të gjithë u mblodhën në kishë dhe performuan së bashku vigjilja gjithë natën; kungimi në mëngjes, në liturgjinë e shenjtë, Misteret e shenjta të pavdekshme të Krishtit, secili prej tyre përsëri shkoi në qelinë e tij.
Kundërshtarët mund të kundërshtojnë se e gjithë kjo ka të bëjë vetëm me murgjit dhe se nuk mund të jetë shembull për laikët. Por atëherë nuk është e qartë pse, së pari, ata vetë i përmendin pleqtë e Optinës si shembull për laikët, të cilët merrnin kungimin çdo muaj, dhe së dyti, pse, së bashku me laikët, ndalojnë kungimin e shpeshtë të murgjve aktualë?
Por mospërputhja më e rëndësishme e një kundërshtimi të tillë qëndron në faktin se Shën Dhimitri i Rostovit në veprën e tij monumentale nuk e injoron çështjen e shpeshtësisë së bashkimit të laikëve. Kështu, ne mësojmë se Shën Aleksi, Njeriu i Perëndisë († 411), duke qenë një laik, "nga e diela deri të dielën merrni Misteret e shenjta dhe të pastra të Krishtit", Marta e drejtë e Antiokisë (+ 551), gjithashtu një e thjeshtë laike, "banonte vazhdimisht në tempullin e Perëndisë dhe shpesh merrte kungim me Misteret Hyjnore të Trupit dhe Gjakut të Krishtit" dhe Shën Theodore Sykeot (+ 613), ndërsa ishte ende një laik i ri, merrte kungim çdo ditë gjatë Kreshmës së Madhe. .
Mund të kundërshtohet se, thonë ata, kjo është fati i vetëm laikëve të veçantë, të shenjtë, prandaj supozohet se nuk duhet të jetë model për të gjithë laikët që përpiqen për devotshmëri. Edhe pse nuk është plotësisht e qartë se kush, atëherë, laikët modernë duhet të kërkojnë përsosmërinë për t'u fokusuar, nëse jo tek laikët e shenjtë, a është vërtet tek mëkatarët laikë?
Por ky kundërshtim tashmë është i paqëndrueshëm, sepse Shën Dhimitri i Rostovit vendosi në "Jetët" e tij dy udhëzime të qarta patristike për nevojën e kungimit të shpeshtë për laikët më të zakonshëm.
Së pari, në Jeta e Shën Makarit të Egjiptit (19 janar), jepet një rast kur një grua e krishterë iu nënshtrua hijeshave djallëzore, për shkak të të cilave ajo filloi të dukej si kalë për të tjerët. Dhe kur e sollën te murgu Macarius, ai "shenjtëroi ujin dhe me një lutje e derdhi mbi gruan e sjellë, dhe menjëherë ajo mori formën e saj të zakonshme njerëzore", pas së cilës "Macarius e udhëzoi gruan e shëruar të shkonte në tempull të Perëndisë sa më shpesh të jetë e mundur dhe merrni pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit.
"Kjo ju ka ndodhur," tha murgu, "nga fakti se tashmë kanë kaluar pesë javë që kur nuk keni marrë pjesë në Misteret Hyjnore".
Dhe së dyti, në Jetën e Dëshmorit Murg Epiktet (7 korrik), përshkruhet se si një baba oficer në gradën e komitit e solli vajzën e tij të paralizuar te murgu dhe shenjtori, "duke iu lutur me zjarr Zotit, vajosi vajzën e paralizuar. me vaj të shenjtë. Ajo u shërua menjëherë dhe u ngrit në këmbë. Shenjtori i tha komitetit:
- I dashur! Nëse dëshironi që askush të mos sëmuret në shtëpinë tuaj, merrni kungim me të gjithë anëtarët e familjes tuaj çdo të diel të Mistereve Hyjnore të Trupit dhe të Gjakut të Krishtit, pasi të keni pastruar siç duhet zemrën tuaj paraprakisht.
Pra, mbi bazën e materialit agjiografik, Shën Dhimitri tregon edhe dëmin nga një kungim i rrallë, edhe bën thirrje të qartë për kungim të shpeshtë, drejtuar murgjve dhe laikëve.
Shën Filaret i Moskës.
Një argument edhe më i preferuar i kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë është një citim nga Katekizmi i Shën Filaretit (Drozdova † 1867): “Të krishterët e lashtë kungoheshin çdo të diel; por pak nga sot kanë një pastërti të tillë jete sa të jenë gjithmonë gati për t'iu afruar një Sakramenti kaq të madh. Kisha, me zërin e nënës, lë amanet t'i rrëfehet Atit shpirtëror dhe të marrë trupin dhe gjakun e Krishtit atyre që janë të zellshëm për një jetë nderuese - katër herë në vit ose çdo muaj, dhe të gjithëve - sigurisht një herë në vit. .
Është për t'u habitur që kundërshtarët e konsiderojnë këtë frazë një argument kundër kungimit javor! Në fund të fundit, një përfundim i tillë mund të arrihet vetëm me leximin më sipërfaqësor të tij.
Shën Filareti askund në të nuk e ndalon kungimin më shpesh se një herë në muaj.
Në këtë frazë, shenjtori pranon drejtpërdrejt se në kohën e tij, megjithëse "të paktë", ka ende të krishterë që "kanë një pastërti të tillë të jetës sa të jenë gjithmonë të gatshëm për t'iu afruar një Sakramenti kaq të madh".
Më tej, duke e përcaktuar kungimin "çdo të diel" si një shenjë të "pastërtisë së jetës", shenjtori në këtë mënyrë e përcakton pa mëdyshje kungimin javor si idealin e një të krishteri. Nëse, sigurisht, ne pajtohemi se çdo i krishterë është i detyruar të përpiqet për një jetë të pastër, dhe jo për një jetë të pistë.
Bie në sy edhe vendosja e Shën Filaretit të një pike më të lartë për shpeshtësinë e kungimit (“një herë në muaj”) se 150 vjet më parë me Shën Dhimitrin e Rostovit (“katër herë në vit”). Ne e shohim këtë si një shprehje të përpjekjes së vazhdueshme të rusëve Kisha Ortodokse për kthimin e fëmijëve të tyre në Kupën e Krishtit. Do të kalojnë edhe 100 vjet pas shkrimit të Katekizmit, dhe martirët e rinj rusë, si martirët Alexy dhe Sergius Mechev, Martiri Serafhim (Zvezdinsky), Hierokonfesori Athanasius (Sakharov) dhe të tjerët, do t'i thërrasin laikët në kungim javor dhe akoma më të shpeshtë. . E cila, meqë ra fjala, u shpreh në rezolutën zyrtare të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse të datës 13 maj 1931, e cila thotë: “Dëshira në lidhje me bashkimin e mundshëm të shpeshtë të të krishterëve ortodoksë dhe për të suksesshëm mes tyre, njohin çdo të diel si të pranueshme.”
Por për të mos krijuar përshtypjen se kuptimi ynë për pozicionin e Shën Filaretit bazohet vetëm në interpretimet e fjalëve të tij, le të citojmë si konfirmim tre citate nga letrat e shenjtorit drejtuar laikëve, të cilat më shpesh flasin për kungimin. se një herë në muaj.
“Sa i përket kungimit të Mistereve të Shenjta si në të Enjten e Madhe ashtu edhe në ditën e Pashkëve, më parë kjo konsiderohej jo vetëm e zakonshme për të gjithë ata që janë besnik, por edhe për shkak. Jezu Krishti është i njëjti sot. Pyetja e vetme që mbetet është nëse jemi gati t'i afrohemi Atij. Përgjigjen mund ta japë ndërgjegjja dhe babai shpirtëror” (Letra e datës 30 mars 1828).
“Si mund të jetë i pakënaqur njeriu që dëshiron t'i afrohet Zotit?.. Të vish më shpesh në darkën e Zotit është çështje besimi dhe dashurie, por ka guxim dhe jo të gjithë mund ta kenë guximin si duhet... Prandaj, qëllimi për të marrë Misteret e Shenjta të Enjten e Madhe dhe në ditën e Pashkëve, unë deklarova subjekt për shqyrtim
babai shpirtëror ”(Letra e 1 Prillit 1835).
Laikët "nganjëherë mund të vijnë në Misteret e Shenjta më shpesh, sipas një dëshire të veçantë ose sipas një nevoje të veçantë ... Koha e dhimbshme e tanishme ofron një arsye të mirë për të marrë më shpesh Misteret e Shenjta" (Letra e datës 28 nëntor, 1847).
Siç e shohim, nuk është aspak e mundur t'i referohemi një citimi nga Katekizmi ose, në përgjithësi, për Shën Filaretin e Moskës në një polemikë kundër kungimit të shpeshtë.
Për sa i përket autoritetit të Katekizmit, për krahasim, mund të citojmë Katekizmin e Kishës Ortodokse Lindore nga Shën Nikolla i Serbisë († 1956): “Sa shpesh duhet të kungohet? Më i vogli - katër herë në vit (gjatë katër postimeve). Megjithatë, këshillohet që të fillohet kungimi sa më shpesh, në varësi të gatishmërisë për kungim.”
Shën Ignatius (Bryanchaninov).
Argumenti tjetër patristik i kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë janë tre citate nga Shën Ignatius. Së pari: “Duhet të bashkohen të paktën të katër agjërimet, katër herë në vit. Nëse, për fat të keq dhe për fat të keq, shqetësimet e kësaj bote nuk do të lejojnë që kjo të ndodhë, atëherë sigurisht që duhet të bashkoheni një herë në vit.
Ne shohim të njëjtën gjë si me citimet dhe argumentet e mëparshme, madje në një masë më të madhe. Ajo që i ati i shenjtë flet si “masë ekstreme” e rrallësisë së bashkimit, për ta paraqitur si argument kundër kungimit më të shpeshtë është diçka krejtësisht e papajtueshme. Sidomos duke pasur parasysh se vetë Shën Ignatius, edhe kur ishte laik, kungonte çdo javë.
Fraza e dytë është marrë nga një letër drejtuar motrës së sëmurë Elizabeth Alexandrovna, në të cilën shenjtori shkruan: "Shërbimi në kishë ushqen shpirtin, dhe vetmia është jashtëzakonisht e favorshme për vetë-ekzaminim dhe pendim. Kjo është arsyeja pse shumë Etër të Shenjtë u tërhoqën në shkretëtirat e thella... Unë gjithashtu do t'ju këshilloja që të kaloni Kreshmën e Madhe pa shpresë në shtëpi për të mirën e shpirtit dhe trupit, ndonjëherë të ftoni një prift për të kryer disa nga shërbimet më të rëndësishme dhe të shtyni agjërimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta deri në agjërimin e Pjetrit. Nuk është e rëndësishme të merrni pjesë shpesh, por të përgatiteni thelbësisht për Kungimin dhe për këtë arsye të korrni përfitime të shumta. E Shenjta Maria e Egjiptit, gjatë gjithë jetës së saj shumëvjeçare në shkretëtirë, nuk u takua as edhe një herë: kjo jetë ishte përgatitje për Kungimin, të cilën ajo e mori para fundit të jetës së saj "(Letra e datës 16 shkurt 1847).
Në këtë citim, me të vërtetë, ka këshilla për të marrë kungim më rrallë. Megjithatë, a u drejtohet të gjithë të krishterëve, apo një individi në rrethana specifike? Nga teksti i mësipërm shihet se interpretimi i dytë është i vlefshëm, dhe jo i pari. Në fund të fundit, këtu, në këtë paragraf, shenjtori i kërkon adresuesit që të mos shkojë fare në kishë gjatë gjithë Kreshmës së Madhe! A është kjo këshillë për të gjithë ortodoksët? Dhe shembulli i dhënë E nderuara Mari Egjiptiani, i cili mori kungimin vetëm dy herë në dyzet e shtatë vjet, a është gjithashtu normë për të gjithë? Me këtë nuk do të pajtohen as përkrahësit e bashkimit "super të rrallë". Pse, atëherë, nga një rresht i vetëm i dhënë nga shenjtori, zgjidhni vetëm atë që është e dobishme?
Por është edhe më e qartë se ne kemi para nesh jo një komandë të përgjithshme, por një rekomandim thjesht privat, tregojnë fjalët në fillim të këtij paragrafi, të hequra kur citohen nga kundërshtarët: "Unë nuk ju këshilloj të dilni nga dhomat gjatë gjithë dimrit. . Mendimi që ju vjen për privimin nga shërbimi i kreshmës dhe ofertat për të shkuar në kishë është i kotë. Lëreni atë pa mbikëqyrje”.
Kjo thjesht shpjegon fjalët e mëvonshme të shenjtorit. Ai siguron një antidot për tundimet dhe një ngushëllim për gruan e sëmurë, e cila është e rrezikshme të largohet nga shtëpia.
Sigurisht, në rrethanat në të cilat u gjend motra e tij dhe në gjendjen e saj të atëhershme shpirtërore, këshilla e shenjtorit ishte më e përshtatshme dhe më e dobishme për shpirtin, por ta bësh atë një recetë të përgjithshme për të gjithë të krishterët e shëndetshëm është po aq e pamundur sa nxjerrja. nga i njëjti tekst rregull i përgjithshëm mos vizitoni tempujt gjatë Kreshmës.
Fakti që shenjtori nuk e mohoi kungimin e shpeshtë për të krishterët e shëndetshëm dhe të gatshëm, dëshmohet nga rreshtat që ai shkroi për lexuesin rus në Atdhe: "Abba Apollos tha: murgjit duhet, nëse është e mundur, të komunikojnë çdo ditë Misteret e Shenjta të Krishtit. Kush distancohet prej tyre largohet nga Zoti; shpesh, megjithatë, ata që i afrohen shpesh marrin Krishtin Shpëtimtarin në vetvete. Vetë Krishti, Shpëtimtari, tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë jam në të” (Gjoni 6:56).
Së fundi, citati i tretë, i cituar nga kundërshtarët e kungimit të shpeshtë, në përgjithësi nuk është i përshtatshëm për rastin e tyre: “Lëre njeriun të tundojë veten (1 Kor. u eliminoftë Kungimi i tmerrshëm, që të mos kryejnë dhe të mos vulosin mëkatet e tyre me mëkati më i rëndë: një tallje me Misteret e shenjta të Krishtit, një tallje me Krishtin.
I gjithë ky citat flet vetëm për ata që marrin pjesë në një gjendje mëkatesh vdekshmërie të papenduara. Nuk ka asnjë fjalë për shpeshtësinë e kungimit në të. Dhe nuk është e denjë t'i afrohemi Kungimit një herë në javë dhe një herë në vit. As vetë frekuenca nuk e zhyt komunikuesin në dënim, as rrallësia e sakramentit nuk garanton aspak denjësinë e kumtuesit.
Duhet thënë se ky është një gabim i zakonshëm i kundërshtarëve: ata identifikojnë kungimin e shpeshtë me të padenjët dukshëm dhe për këtë arsye përpiqen të përdorin tekste që i kushtohen posaçërisht bashkimit të padenjë si argumente kundër tij.
Kështu, ata shpesh citojnë si argument të supozuar fjalët e Apostullit: “Kushdo që ha këtë bukë ose pi kupën e Zotit në mënyrë të padenjë, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit. Le të ekzaminojë njeriun dhe le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij” (1 Kor. 11:27-29).
Por në fjalët e Apostullit nuk ka as një fjalë dhe as një aluzion të dënimit të kungimit të shpeshtë; Apostulli në përgjithësi nuk flet për këtë, por për gjendjen me të cilën një person i afrohet Sakramentit. Është edhe më absurde t'i pajisësh fjalët e tij me kuptimin e treguar të "argumentit", sepse në kohët apostolike, të krishterët i komunikonin Misteret e Shenjta thjesht "super shpesh", gjë që njihet edhe nga kundërshtarët.
Fjalët e Apostullit u drejtohen njëlloj atyre që i afrohen Sakramentit çdo javë, atyre që afrohen një herë në muaj dhe atyre që afrohen një herë në vit. Nëse, sigurisht, kundërshtarët nuk besojnë se rrallësia e bashkimit në vetvete garanton dinjitetin dhe pastërtinë e jetës së të komunikuarit.
Për më tepër, Etërit e Shenjtë e ndaluan drejtpërdrejt interpretimin e fjalëve të Apostullit si një arsye për të marrë kungim më rrallë. Pra, Shën Kirili i Aleksandrisë shkruan: “Nëse dëshirojmë jetën e amshuar, atëherë le të lutemi që Dhënësi i pavdekësisë të jetë në ne, të mos largohemi nga bekimi (pra nga Kungimi), siç bëjnë disa të pakujdesshëm. . Dhe le të mos na organizojë djalli, i zoti në mashtrim, një kurth dhe rrjeta në formën e nderimit të dëmshëm në lidhje me Misterin Hyjnor. Por çfarë po më thoni: “Ja, Pali shkruan se kushdo që ha bukë dhe pi kupën e Zotit padenjësisht, ha dhe pi për të dënuar vetveten. Kështu, pasi e kam testuar veten, e shoh veten të padenjë për të marrë kungim.”
Për këtë unë ju përgjigjem: “Kur do të jeni të denjë? Kur do ta vendosni veten përpara Krishtit? Nëse keni gjithmonë frikë nga mëkatet tuaja më të vogla, atëherë nuk do të ndaloni kurrë së bëri ato dhe do të mbeteni përgjithmonë plotësisht të papjesëmarrës në Faltoren shpëtimtare.
Shën Theofani i Vetmi.
Kundërshtarët citojnë gjithashtu në favor të tyre tre citate nga letrat e Shën Theofanit të Vetmit († 1894): “Ne duhet të marrim të katër agjërimet. Mund të shtoni më shumë, të merrni kungimin dy herë në natën e Madhe dhe të Krishtlindjes. Mund të shtoni më shumë, por jo shumë, që të mos bëheni indiferentë ”(Letrat. I. 185).
“Për sa i përket “më shpesh”, atëherë nuk ka nevojë të rritet, sepse kjo frekuencë i heq jo pak nderimin për këtë vepër më të madhe... e kam fjalën nderimin dhe kungimin. Unë mendoj se kam shkruar tashmë se mjafton të thuash lamtumirë dhe të kungosh në çdo agjërim madhor nga katër” (Letrat III. 500).
“Asgjë kundërshtuese nuk mund të thuhet për kungimin e shpeshtë... Por një masë në muaj një ose dy herë është më e matura” (Letrat. V. 757).
Vlen të përmendet se fjalët "asgjë kundërshtuese nuk mund të thuhet për kungimin e shpeshtë" janë vendosur ndër argumentet në veprat që i kushtohen tërësisht shprehjes së shumë mosmiratimeve për kungimin e shpeshtë.
Fatkeqësisht, shpesh ndodh që njerëzit, edhe pa dashje, të heqin deklarata individuale nga veprat e shenjtorëve, duke u përpjekur të konfirmojnë mendimet e tyre me ta dhe të mos shqetësohen të rivendosin të gjithë kontekstin e mendimeve të Atit të Shenjtë për një çështje interes për ta.
Për të rikthyer këtë kontekst në rastin tonë, do t'ia lejoj vetes të citoj edhe thënie të tjera të Shën Teofanit të Vetmit për kungimin e shpeshtë: “Këtu vërej se ne nuk i shohim frytet e prekshme nga Kungimi i Shenjtë, sepse kungojmë rrallë. Bëjeni një qëllim që të komunikoni sa më shpesh të jetë e mundur dhe do të shihni frytet ngushëlluese të këtij Sakramenti” (Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtateni me të. Kapitulli 41). Kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta të Krishtit (mund të shtohet: sa më shpesh që të jetë e mundur) bashkon gjallërisht dhe efektivisht një anëtar të ri të Tij me Zotin përmes Trupit dhe Gjakut të Tij më të pastër, e shenjtëron atë, e qetëson në vetvete dhe e bën atë. i pathyeshëm për forcat e errëta” (Rruga drejt shpëtimit. I. një). “Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut ose nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në veten tuaj... Nëse hani këtë bukë, do të jetoni përgjithmonë” (Gjoni 6:53-61).
Këtu është një burim pjellor i ruajtjes dhe forcimit të jetës sonë shpirtërore! Prandaj, që në fillimet e krishterimit, të zellshmit e vërtetë të devotshmërisë e vunë bashkësinë e shpeshtë të parën. Nën apostujt është kudo: të krishterët janë të gjithë në lutje dhe thyejnë bukën, domethënë marrin kungim. Vasili i Madh, në letrën e tij drejtuar Cezaresë, thotë se është e dobishme të marrësh trupin dhe gjakun çdo ditë dhe për jetën e tij shkruan:
"Ne marrim kungim katër herë në javë." Dhe ky është mendimi i përgjithshëm i të gjithë shenjtorëve, se nuk ka shpëtim pa Kungim dhe nuk ka sukses në jetë pa Kungim të shpeshtë” (Rruga drejt Shpëtimit, III. 2).
« Duke kërkuar përsosmëri të agjërojë katër herë në vit, gjatë të gjitha agjërimeve të mëdha. Kështu shkruhet në “Rrëfimin Orthodhoks”. Megjithatë, kjo nuk e pengon zellin për të agjëruar më shpesh dhe madje pandërprerë; ashtu siç nuk u imponohet, si zgjedha, atyre që, për shkak të rrethanave të tyre, nuk janë në gjendje ta përmbushin këtë "(po aty).
“Që morën kungim dy herë në agjërim, mirë. Bekoje Zotin! Ju mund të merrni kungim sa herë të doni. Çdo ditë prifti fton ortodoksët të marrin kungimin; vetëm askush nuk përgjigjet. Po ta kesh të mundur të kungosh më shpesh, nuk do të jetë keq” (Letrat III. 435).
“Ju keni folur tashmë. Dhe akoma flisni dhe merrni kungim. Ju mund të mbani agjërimin dhe të merrni kungim aq shpesh sa të kërkon shpirti. Të bekoftë, o Zot!” (Shkronja. III. 451).
Kungoni më shpesh Misteret e Shenjta, siç e lejon ati shpirtëror, thjesht përpiquni të afroheni gjithmonë me përgatitjen e duhur dhe aq më tepër me frikë e dridhje, që, pasi të jeni mësuar, të mos filloni të afroheni indiferent” (Letrat. IV. 693).
“Kungimi më shpesh është i mirë. Por zbatimi i kësaj është subjekt i rishikimit. Dhe merrni parasysh çdo herë nëse është i përshtatshëm dhe i përshtatshëm? Ata që largohen nga rreshti janë gjithmonë të mrekullueshëm - të huaj dhe të tyre. Dhe mund të hani nga sytë tuaj një vepër, së cilës nuk duhet t'i ekspozoni veprat tuaja ”(Letrat. III. 523).
“Dëshiroj të marrësh Misteret e Shenjta në të dymbëdhjetë festat.
Si fshihet? Pra, dalloni nga niveli i përgjithshëm. Dhe është mirë, është mirë, është mirë të kungosh shpesh. Këtu është Zoti që po kërkojmë. Si të jesh? Mund të provoni së pari. Nëse shkon mirë, mund ta vendosni kështu përgjithmonë. Pra, Zoti e bekoftë” (Letrat IV. 708).
“Ju keni bërë një vepër të mirë duke marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Organizoni këtë më shpesh "(Letra. V. 844).
“Atë që ke thënë, e ke bërë mirë. Si jeni?! Rrallë - mut në këtë postim. Dhe në manastirin tonë kalon një e diel e rrallë pa kungues të mëdhenj, jo fëmijë, jo vetëm pelegrinët, por edhe banorë të rrethrrotullimit, dhe njerëz të thjeshtë e fisnikë. Këtu nga e juaja dorë e lehtë ata do të shkojnë dhe do të flasin me ju. Pse, nëse jeta është në Zotin, dhe Ai thotë se në Të është ai që merr nga trupi dhe gjaku i Tij, atëherë nuk është shpesh për ata që dëshirojnë jetën të marrin kungim! Kush ju pengon të trilloni për të filluar më shpesh Misteret? Thjesht një besim bosh. Kemi fjalët: me frikën ndaj Zotit dhe besimin, afrohu, - një formë boshe. Prifti i Zotit thërret, por askush nuk vjen dhe askush, për më tepër, nuk vëren mospërputhjen në këtë mospërputhje me thirrjen e Zotit dhe në darkën e Zotit "(Letrat. V. 777).
Mund të citohen më shumë prova, por ekziston rreziku i tejkalimit të vëllimit të lejuar për një artikull nga një bollëk i tepruar citatesh. Shën Theofani bekon për kungimin e shpeshtë ose nxitjen për të kunguar më shpesh edhe në letrat e mëposhtme: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; v. 860; VI. 950.
Por edhe citimet e mësipërme janë mjaft të mjaftueshme për të treguar se Shën Teofani i vetmuar i trajtoi çështjet e kungimit të shpeshtë pikërisht në mënyrë të kundërt siç trajtojnë pjesëmarrësit e përmendur në diskutim. Në shekullin e 19-të, ai ishte mbështetësi më i qëndrueshëm i kungimit më të shpeshtë të mundshëm, dhe ai sigurisht e vuri në dukje atë si idealin për të cilin të gjithë të krishterët duhet të përpiqen dhe të cilit i thirri korrespondentët e tij.
Por në të njëjtën kohë, shenjtori, natyrisht, i përshtatej gjendjes shpirtërore të secilit prej tyre. Prandaj, në raste të jashtëzakonshme, që sapo silleshin nga kundërshtarët, ai nuk u jepte bekim adresuesve të tij individualë për kungim të shpeshtë.
Këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Në të vërtetë, jo të gjithë, siç shkroi ai vetë, "mund ta përmbushin këtë sipas rrethanave të tyre", prandaj, ideali i treguar "nuk imponohet si zgjedhë".
Si përhapës aktiv i idesë së nevojës për kungim të shpeshtë dhe vetë duke marrë kungim çdo ditë, Shën Theofani ishte i vetëdijshëm për rrethanat që mund të përbënin rrezik në këtë drejtim. Dhe sinqerisht paralajmëron për ta. Rreziku i parë është të bëhesh “indiferent”, të humbasësh ndjenjën e nderimit për faltoren më të madhe, duke e kthyer kungimin në një lloj detyre të rregullt. Rreziku i dytë është dalja nga mjedisi i shumicës së famullitarëve, rënia në krenari përballë tyre dhe mëkati i dënimit, “mburrja”.
Sigurisht, të dy rreziqet janë reale, dhe, natyrisht, nëse një person bie në njërën ose tjetrën, është më e dobishme që ai të marrë kungimin më rrallë - të gjithë mbështetësit modernë të kungimit të shpeshtë do të pajtohen me këtë.
Prandaj, për ata që, për shkak të gjendjes së tyre shpirtërore, ishin të prirur të binin në tundime të tilla, shenjtori rekomandon që të përmbahen nga kungimi i shpeshtë. Nga të gjithë bashkëbiseduesit e tij të shkruar, rezultoi se ishin vetëm dy, ndërsa shenjtori i udhëzon qartë pesëmbëdhjetë të tjerë që të marrin kungim më shpesh, për më tepër, disave, duke treguar të njëjtat rreziqe, ai nuk e ndalon "ta marrë më shpesh", por tregon një "kundërhelm" për indiferencën: "gjithmonë merrni kungim dhe me gatimin e duhur, dhe aq më tepër me frikë dhe dridhje".
Fakti që disa kundërshtarë të kungimit të shpeshtë e regjistruan Shën Teofanin e vetmuar në radhët e përkrahësve të tyre mund të shpjegohet vetëm duke supozuar njohjen e tyre sipërfaqësore me krijimet e tij. Shenjtori flet për nevojën e kungimit më të shpeshtë aq shpesh dhe në aq shumë nga veprat e tij sa është shumë e vështirë të mos e vëresh këtë.
Pleqtë e Shenjtë të Optinës.
Nga pleqtë e Optinës, kundërshtarët citojnë thëniet e tre: Shën Macarius, Shën Barsanuphius dhe Shën Nikon.
Murgu Macarius i Optinës († 1860) tha: "Në shekujt e parë të krishterimit, të gjithë vinin për të marrë Sakramentet në çdo shërbesë liturgjike, por pas kësaj Kisha dekretoi që ajo ishte e domosdoshme për falas katër herë në vit, dhe për ata që janë të angazhuar në punë të paktën një herë për të marrë Sakramentet.”
Murgu Barsanuphius i Optinës († 1913) shkroi: “Në shekullin e parë, pasuesit e Krishtit Shpëtimtar merrnin kungim çdo ditë, por bënin edhe një jetë të barabartë engjëllore, ishin gati çdo minutë për të dalë përpara fytyrës së Zotit. Asnjë i krishterë nuk ishte i sigurt. Shpesh ndodhte që në mëngjes një i krishterë merrte kungimin dhe në mbrëmje e kapnin dhe e çonin në koliseum. Duke qenë në rrezik të vazhdueshëm, të krishterët vëzhguan me vigjilencë botën e tyre shpirtërore dhe bënin një jetë në pastërti dhe shenjtëri. Por kaluan shekujt e parë, pushoi persekutimi i të pafeve, rreziku i vazhdueshëm kaloi. Pastaj, në vend të kungimit të përditshëm, ata filluan të kungojnë një herë në javë, pastaj një herë në muaj dhe tani edhe një herë në vit. Në sketën tonë ruhet Rregulli i Malit Athos, i hartuar nga pleqtë e shenjtë dhe na është dorëzuar për ndërtim. Të gjithë murgjit marrin kungimin gjashtë herë në vit, por me bekim ndonjëherë më shpesh. Ata janë mësuar aq shumë me këtë saqë kungimi më i shpeshtë tërheq vëmendjen e të gjithëve ... ”(Nga një bisedë më 12 prill 1911).
Imzot Nikon i Optinës († 1931): “Është e vështirë të thuhet nëse është më mirë, rrallë apo shpesh, të marrësh Misteret e shenjta të Krishtit… Çështja është të përgatitesh denjësisht për Misterin e madh” (Kladez Wisdom. - M., 2005, f. 93) .
Në lidhje me këto citime, do të jetë përsëri e nevojshme të përsëritet ajo që është thënë tashmë në lidhje me të tjerët. Në vetvete, ata nuk shprehin aspak mendimet që kundërshtarët po përpiqen të konfirmojnë me ta. Shën Macarius shkruan pothuajse fjalë për fjalë të njëjtën gjë që shkruan Shën Dhimitri i Rostovit, Shën Filareti në Katekizëm dhe Shën Ignatius. Ashtu si ata, Shën Macarius tregon kufirin e poshtëm të shpeshtësisë së kungimit, të vendosur nga Kisha në kohën e tij, dhe kujton se fillimisht nuk ishte kështu në Kishë.
Shën Barsanuphius thjesht përshkruan praktikën e kungimit që ishte në sketin ku ai punoi. Ai nuk thotë asnjë fjalë për faktin se të gjithë të krishterët duhet t'i përmbahen këtij zakoni, ashtu siç nuk shqipton asnjë fjalë në dënim ose ndalim të atyre që marrin kungim më shpesh.
Reverend Nikon gjithashtu nuk e dënon kungimin e shpeshtë. Dhe ajo vështirësi në zgjidhje, për të cilën ai shkruan si murg i ri, me kalimin e kohës iu zgjidh në një mënyrë krejt të dukshme. Kjo rrjedh nga fakti se në fund të jetës së tij, plaku, siç dëshmojnë dëshmitarët okularë, “komunonte pothuajse çdo ditë; kur ishte në fuqi merrte kungimin vetë dhe kur ishte plotësisht i dobët, kungonte rrëfimtari ose një nga hieromonkët.
Përveç citimeve të analizuara më sipër, kundërshtarët e kungimit të shpeshtë shkruajnë si vijon: “Këtu vërejmë se i pari i madh i Optinës, plaku Leonid († 1841) merrte kungim një herë në tre javë, i dyti i madhi i Optinës, Plaku Macarius († 1860) dhe i tretë i madh i Optinës, plaku Ambrozi († 1891 ) merrte kungimin një herë në muaj.
Gjithashtu nuk është plotësisht e qartë se çfarë kishin parasysh kundërshtarët kur cituan këto fakte. Në fund të fundit, murgu Leonid, duke marrë kungimin një herë në tre javë, thjesht nuk e kaloi kufirin e poshtëm të vendosur nga kanuni i 80-të i Këshillit Trullo, dhe Murgu Ambrose, për shkak të sëmundjes, kishte justifikimin që lejohet nga kanuni. . Dhe, më e rëndësishmja, sipas standardeve të kohës së tyre, ata të gjithë merrnin kungim shumë shpesh. Pyetja kryesore është: a dhanë shembullin e kungimit të tyre si ndalim për të marrë kungim më shpesh se kaq? Nëse kundërshtarët do të gjenin tekste të tilla, padyshim që do t'i sillnin ato. Megjithatë, nuk ka asgjë të tillë. Por nëse po, çfarë janë këto informacion biografik?
Dhe cilin nga Pleqtë e Optinës propozojnë autorët të ndjekin? Murgu Barsanuphius, i cili kungonte një herë në dy muaj, apo Murgu Leonidas, i cili kungonte një herë në tre javë, apo Murgu Nikon, që kungonte pothuajse çdo ditë? Pikërisht, ndryshe nga pohimet e kundërshtarëve, shembulli i pleqve të shenjtë të Optinës tregon qartë se në Kishën Ortodokse Ruse, tradita të ndryshme bashkëjetonin njëkohësisht për sa i përket shpeshtësisë së kungimit.
Dhe fakti që pleqtë e shkretëtirës së famshme nuk e dënuan dhe nuk e ndaluan kungimin e shpeshtë del qartë nga letrat e Shën Ambrozit të Optinës: Në një sëmundje të rëndë dhe të dyshimtë, njeriu mund të marrë më shpesh Misteret e Shenjta. Mos e dyshoni fare” (Letra për Monastikët, 393).
“Ju shkruani se do të dëshironit të merrnit më shpesh Misteret e Shenjta; por ju nuk do të lejoheni ta bëni këtë. Ju mund ta bëni këtë: kur të bëheni të sëmurë, mund të ekspozoni sëmundjen tuaj si shkak dhe të kërkoni që të pranoheni në qelinë tuaj” (Letters to Monastics, 271).
Pra, murgu Ambrozi u shkruan dy herë bijave të tij shpirtërore për kungimin e shpeshtë, pa e fajësuar aspak, përkundrazi, e qetëson të parën, duke dëshmuar se në gjendjen e saj ishte e mundur të kungohej më shpesh se një herë në javë dhe murgesha e dytë nxit të marrë sëmundjen e saj si pretekst për këtë, të marrë pjesë në kungim.

1. E njëjta gjë vlen edhe për fjalët e murgut Barnaba të Gjetsemanit († 1906) të cituara nga kundërshtarët, i cili këshilloi motrat e manastirit iberik Vyksa: “Kungimi në të gjitha agjërimet e shenjta dhe gjithashtu, nëse ndodh ndonjë sëmundje, aq shpesh sa e mundur.” Këtu nuk ka asnjë fjalë kundër kungimit më të shpeshtë.
2. E njëjta gjë vlen edhe për një argument tjetër që ata citojnë - fjalët e Shën Sebastianit të Karagandës († 1966): "Të afrosh Kupën e Mistereve të Shenjta nuk është njësoj si t'i afrohesh tryezës me një filxhan supë ose një filxhan çaji. ." Sikur ndonjë nga përkrahësit e kungimit të shpeshtë thotë të kundërtën!
3. Meqë ra fjala, Etërit e Shenjtë të Rusisë para-revolucionare, si shembull i atyre që komunojnë në mënyrë të padenjë, cituan ata që rrallë komunojnë - një herë në vit. Kështu, Shën Theofani i Vetmi shkroi: “Kush e do Zotin kërkon të jetë pjestar i Mistereve të Shenjta... Dhe kush nuk e do Zotin, ju nuk do ta ftoni në tempullin e Perëndisë. Dhe agjëron dhe kungohet një herë në vit, por nga nevoja, për shkak të zakonit të pranuar, qoftë edhe për të “përgjigjur” vetë. Thjesht mendimi i kishës dhe i çdo gjëje kishtare e mbështjell një person të tillë me të ftohtë "(Meditimi dhe reflektimi. dashuria për Zotin). Dhe Shën Gjoni i Kronshtadit shkroi: “Ka njerëz që vetëm nga nevoja dhe nevoja fillojnë të marrin Misteret e Shenjta një herë në vit. Kjo nuk është mirë, sepse ata tashmë po përmbushin detyrën e tyre të krishterë, sikur nën presion, nga nevoja, duke harruar se pas Kungimit ata së shpejti bien në mëkate dhe, kështu, duke u larguar nga Zoti, qëndrojnë në vdekje "( Fjalë të reja të tmerrshme I, X).
4. Etërit e Shenjtë në Kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit.
www.hramks.ru/sv-o.shtml
5. Nikon i Optinës, i nderuar. Unë e vendos shpresën time te Zoti! - M., 2004.

Pjesa e dyte

Gjoni i drejtë i Kronstadtit.
Luftëtarët me kungim të shpeshtë shkruajnë për këtë asket: “I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit († 1908) i nxiti njerëzit që t'u drejtoheshin burimeve të shpirtërores së tyre, jetës kishtare, respektimit të agjërimit, besimit atëror dhe, si rrjedhim, në më shumë kungimi (më shpesh se një herë në vit). Në të njëjtën kohë, At Gjon Sergiev paralajmëroi: "Pas kungimit të padenjë të Mistereve të Shenjta, ndodh që Satani hyn në njerëz ... Ata që u afrohen Mistereve të Shenjta në mënyrë të padenjë, Zoti nuk do t'ia falë këtë, por do t'i kërkojë dhe ashpërsisht. saktë.”
Është krejt e papritur të shohësh që kundërshtarët guxuan të regjistronin si mbështetës të tyre predikuesin më të ndritur në shekullin e 19-të të asaj që ata e quajnë "bashkim ekstra-frekuent"! Për më tepër, përsëri, citimet që ata citojnë i referohen ekskluzivisht bashkimit të padenjë dhe një përpjekje për të bindur lexuesin se Shën Gjoni i Kronstadtit nuk kërkonte asgjë më shumë se kungim "më shpesh se një herë në vit" e zhyt njeriun në habi. Formalisht, kjo është, sigurisht, e vërtetë, por pse të mos thuash të gjithë të vërtetën se sa shpesh famullitarët e Shën Gjonit merrnin kungim një herë në vit? Nuk është sekret: “Disa prej tyre kungoheshin çdo muaj, të tjerë çdo javë dhe disa individë çdo dy ose tre ditë; manastiret - çdo ditë.
Pse të mos jepni atë që vetë Shën Gjon i Kronstadt mendonte për kungimin e shpeshtë? Të gjesh nuk është aspak e vështirë.
“Kur hani bukën e ëmbëlsirës, ​​mendoni për bukën e vërtetë që jep jetën e përjetshme shpirtrat - për Trupin dhe Gjakun e Krishtit, dhe urinë për këtë bukë, domethënë dëshirën për ta marrë atë më shpesh "(Jeta ime në Krishtin. I. 6).
“Mjetet që pohojnë shpresën e krishterë janë lutja, rrëfimi i shpeshtë i sinqertë i mëkateve të dikujt, leximi i shpeshtë i fjalës së Zotit dhe veçanërisht kungimi i shpeshtë i Mistereve të shenjta jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit” (Jeta ime në Krishtin II. 7).
“Lum ata që me pendim të sinqertë dhe sprovë të sinqertë të vetvetes vijnë shpesh në Kungimin e Shenjtë! Të tillët mund të përsosen dita-ditës, mund të vijnë në vetëdijen e mëkatësisë së tyre dhe të mbetjes jeta reale ta përdorim atë për atë që na është dhënë nga mëshira e Zotit - për pastrimin dhe shërimin e vetvetes përmes pendimit dhe besimit nga të gjitha mëkatet.
Dhe faleminderit Zotit që në këtë tempull të shenjtë ka mes jush kungjëtarë, të cilët shpesh i afrohen një faltoreje kaq të madhe dhe në të gjejnë ngushëllim për shpirtin dhe shëndet për trupin. Dhemb zemra kur në shumë kisha, me thirrjen e dhjakut, i cili u sjell njerëzve Dhuratat e Shenjta: "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin", ndonjëherë nuk ka njeri që dëshiron t'i marrë ato. Për shumë, kjo pamje është e zakonshme, por për mua kjo pamje është e pakëndshme, sepse Zoti i thërret të gjithë tek vetja, këto fjalë vlejnë për të gjithë të krishterët: "Merrni, hani trupin tim ... Pini gjithë gjakun tim" "(Fjalë të reja të tmerrshme I. X)
Dhe ja si shkruan njeriu i drejtë i Perëndisë për përvojën e tij: “Në vitet e para të priftërisë sime, unë nuk e kremtova shpesh, jo çdo ditë liturgjinë, prandaj shpesh dobësohesha shpirtërisht; pastaj, duke parë dobinë e kremtimit të përditshëm të Liturgjisë dhe kungimit të Mistereve të Shenjta, fillova të shërbeja dhe të merrja kungim çdo ditë” (Për lutjen, 14). Dhe kungimi i përditshëm
Shën Gjoni nuk u ndal as kur, për shkak të sëmundjes, nuk mund të kryente më vetë Liturgjinë.
Mbi idenë se nuk ishte e nevojshme të kungoheshin shpesh, babai i shenjtë foli mjaft ashpër: “Disa individë thonë se gjoja është mëkat që laikët të kungojnë shpesh, se të rinjtë gjoja duhet të kungojnë vetëm një herë në vit. , por vetëm të vjetrit - fare agjërojnë, se ata që hanë shpesh do të çmenden. Çfarë marrëzie! Çfarë blasfemie, blasfemi! Çfarë marrëzie! Dhe pse zëri i Shpëtimtarit dëgjohet çdo ditë në liturgji, duke bërë thirrje për Kungim: “Merrni, hani… pini të gjitha… për faljen e mëkateve…” (Mat. 26:26-28)? A është vërtet e mundur të ngecesh në mëkate gjatë gjithë vitit dhe të pastrohesh vetëm një herë me anë të pendimit dhe bashkimit? A nuk mëkatojmë çdo ditë, korruptohemi, ndotohemi nga mëkatet; a nuk kemi nevojë për pastrim, shenjtërim dhe ripërtëritje çdo ditë? A është vetëm për të grumbulluar mëkate çdo ditë dhe për t'u pastruar vetëm një herë në vit? a është kjo e çalë?
E lani shpesh fytyrën dhe trupin në banjë apo fytyrën çdo mëngjes? A nuk është të lani vazhdimisht shpirtin, të ndotur nga mëkatet çdo ditë?
i nderuari Serafim Sarovskiy.
Dhe ja çfarë shkruajnë kundërshtarët për një predikues tjetër të shenjtë të kungimit të shpeshtë: "Përafërsisht të njëjtat udhëzime përmbahen në urdhrin e Murgut Serafim të Sarovit († 1833) për murgeshat e manastirit Diveevsky: "Është e papranueshme që të gjithë të komunikojnë në të gjitha agjërimet e shenjta dhe nëse dëshirohet, në të dymbëdhjetë festat”. Por këtë rregull e ka dhënë At Serafimi për murgeshat, dhe jo për laikët.
Së pari, ia vlen të shikohet e gjithë thënia e Shën Serafimit për kungimin: “Është e papranueshme të rrëfehesh dhe të kungosh në të gjitha agjërimet dhe, përveç kësaj, festat e dymbëdhjetë dhe të mëdha: sa më shpesh, aq më mirë - të mos e shqetësosh veten. mendimi se je i padenjë; dhe nuk duhet humbur sa më shpesh mundësia për të shijuar hirin e dhënë nga kungimi i Mistereve të shenjta të Krishtit. Hiri i dhënë nga kungimi është aq i madh sa sado i padenjë dhe sado mëkatar të jetë një person, nëse vetëm në një vetëdije të përulur të mëkatit të tij të madh vjen te Zoti, i cili na shëlbon të gjithëve, qoftë edhe i mbuluar nga koka te këmbët. me ulcerat e mëkateve, atëherë do të pastrohet nga hiri i Krishtit, do të bëhet gjithnjë e më i ndritshëm, i ndriçuar dhe i shpëtuar plotësisht.
Siç mund ta shihni, gjatë citimit të kundërshtarëve, një pjesë mjaft e rëndësishme e fjalisë u hoq. Përveç faktit se kungimi në të gjitha agjërimet, plus festat e dymbëdhjetë, plus të gjitha të mëdhatë - kjo tashmë del të paktën një herë në dy ose tre javë (në përputhje me kanunet e kishës), plaku i shenjtë shton gjithashtu Fraza kryesore: "sa më shpesh, aq më mirë". Në këtë drejtim, përmendja e tij në listën e atyre që gjoja mbështetën “mosrritje të frekuencës”, për ta thënë më butë, është e pasaktë.
Në atë kohë, një praktikë e tillë ishte vërtet "super e shpeshtë", prandaj Murgu Serafim edhe në mënyrë specifike, pasi njoftoi shpeshtësinë e kungimit, i tha priftit të komunitetit të Diveevos Vasily Sadovsky: "Unë i urdhëroj ata të marrin pjesë në misteret e shenjta jetëdhënëse të Krishtit, o baba, në të katër agjërimet dhe festat, edhe unë urdhëroj dhe në të mëdha pushime: Sa më shpesh, aq më mirë. Ju, babai i tyre shpirtëror, mos e ndaloni, ju them "(Kronikë e Manastirit Diveevo. 20).
Së dyti, interpretimi i këtij fakti nga kundërshtarët, se “këtë rregull e ka dhënë At Serafimi për murgeshat, dhe jo për laikët”, është çudibërës. Nga vjen që laikët nuk mund ta ndjekin atë? Në të vërtetë, në tekstin e Shën Serafimit nuk ka deklarata të tilla dhe asketët e devotshmërisë së shekullit të njëzetë ofruan interpretime drejtpërdrejt të kundërta të udhëzimeve të tij për shpeshtësinë e kungimit.
Pra, peshkopi Barnaba (Belyaev) shkruan: "Sipas urdhrit të Murgut Serafim të Sarovit, dhënë prej tij murgeshave të manastirit Diveevsky, është e nevojshme "të marrësh të gjithë në të gjitha agjërimet e shenjta, dhe nëse dëshirohet, në të dymbëdhjetë festat.” Ky testament i murgut, si shumë i zbatueshëm, rekomandohet të pranohet nga udhëheqja dhe nga të gjithë laikët në përgjithësi, të cilët dëshirojnë sinqerisht dhe pa hipokrizi shpëtimin e tyre. Dhe për sa i përket kungimit më të shpeshtë të Mistereve të Shenjta, përgjigja dhe përgjegjësia në çdo rast individual duhet t'i vendoset babait shpirtëror.
A është vërtet kungimi i shpeshtë në kundërshtim me traditën e Kishës Ruse?
Luftëtarët kundër bashkimit të shpeshtë pëlqejnë të argumentojnë se që nga adoptimi i krishterimit në Rusi e deri në shekullin e 20-të, praktika e vetme në Kishën Ortodokse Ruse për murgjit dhe laikët e zakonshëm ishte kungimi nga një deri në katër herë në vit. Mbi këtë bazë, ata guxojnë të vërtetojnë akuzën e tyre se kungimi i shpeshtë është “renovacionizëm”. Absurditeti i një akuze të tillë është i vetëkuptueshëm, por bazohet edhe në një pohim të gabuar.
Mospërputhja historike e kësaj ideje mund të shihet nëse i kushton vëmendje monumenteve të lashta ruse të shkrimit kishtar.
Kështu, në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të, Mitropoliti i Kievit Gjoni II († 1089) në "Urdhërimin e Etërve të Shenjtë për të rrëfyer bijtë dhe bijat" flet për kungimin në festat e mëdha dhe në të gjitha të dielave Kreshma e Madhe, gjithsej deri në 22 ditë kungimi në vit. Kjo është rreth një herë në dy javë.
Dhe nëse shikojmë "Pyetje të Kirikut" - një dokument i mesit të shekullit XII, që përmban një procesverbal të bisedës së tre priftërinjve me peshkop i Novgorodit Nifont, do të shohim gjithashtu indikacione të praktikës së bashkimit të shpeshtë në Rusinë para-Mongole. Kështu, duke iu përgjigjur pyetjes se si të kungosh të pushtuarit, peshkopi Nifont thotë: “Rregulli i Shën Timoteut: “Nëse një nga besimtarët bëhet i pushtuar nga demonët, a duhet të marrë pjesë në Misteret e Shenjta apo jo? Nëse nuk blasfemon Misterin, le ta marrë, por jo çdo ditë, i mjafton një herë në javë. Dhe unë ju them të njëjtën gjë” (Pyetja e Kirikut. 17-18). Kjo shtesë tregon se praktika e kungimit javor ishte një realitet në kohën e peshkopit Nifont. Në një vend tjetër, peshkopi parashikon vendosjen e pendesës, e cila konsiston në shkishërimin nga kungimi për një muaj (Pyetje të Kirikut. 75). Nëse në kohën e tij një kungim i rrallë (një ose tre herë në vit) ishte normë dhe traditë, atëherë një pendim i tillë nuk do të kishte asnjë kuptim.
Do të shohim të njëjtën praktikë të kungimit të shpeshtë nëse i kushtojmë vëmendje asaj që raportohet në Jetët e Shenjtorëve, për më tepër, të përpiluar gjatë periudhës sinodalale - të gjitha rastet e mëposhtme, me përjashtim të dy të fundit, janë marrë nga Jetët. të Shenjtorëve, përpiluar nga Shën Dimitri i Rostovit dhe Kryepeshkopi Theodosius Chernigov.
Princi i bekuar Rostislav Mstislavich († 1168) - fëmijë shpirtëror Imzot Polikarpi i Shpellave, “çdo të diel ai kumtonte Misteret Hyjnore, duke u lutur me lot, psherëtima zemre dhe rënkime”.
Princi i bekuar Dimitri Donskoy († 1389) merrte kungimin çdo të diel gjatë Kreshmës së Madhe.
Murgu Sergius i Radonezhit († 1391), menjëherë pas ringjalljes së tij, duke qenë një murg 24-vjeçar i porsakosur, “qëndroi në kishë për shtatë ditë pafundësisht. Hegumeni Mitrofan çdo ditë kremtonte Liturgjinë dhe e kungonte me Trupin dhe Gjakun e Shenjtë të Zotit.”
Shën Joasafi, në botë, Princi Andrei i Vologdës (+ 1453) "komunonte Misteret e Shenjta çdo të Dielë", dhe gjithashtu kur ishte ende i ri 24 vjeç.
Murgu Savva i Vishersky († 1460) “i vuri vetes një shtyllë dhe, duke hyrë në të, kaloi gjithë javën deri të shtunën në të me agjërim dhe lutje; të shtunën, ai zbriti nga shtylla te vëllezërit, kumtoi me ta Misteret e Shenjta.
Murgu Herodium i Iloezersky († 1541) - një dishepull i Murgut Cornelius të Komelit, "çdo të shtunë ai kumtonte Misteret e Shenjta".
Murgu Serafim i Sarovit († 1833), pasi u shugurua në gradën e hieromonkut, "bashkoi çdo ditë me besim dhe nderim Misteret e Shenjta të Krishtit", dhe më vonë, kur shkoi në vetmi, megjithatë "në prag të të dielave dhe Në ditët e festave ai erdhi në manastirin e Sarovit, dëgjoi Mbrëmjen, Vigjiljen e Gjithë Natës ose Mëngjesin dhe në Liturgjinë e hershme kumtonte Misteret e Shenjta. Dhe kur, për shkak të sëmundjes në këmbë, ai nuk mund të shkonte më në kungim çdo javë, "shumë nga murgjit u tunduan nga kjo rrethanë, duke pyetur veten se kush do të merrte Misteret e Shenjta, dhe për këtë arsye ndërtuesi thirri një këshill manastiri me hieromonaj të lartë. , duke u paraqitur atyre për zgjidhje çështjen e kungimit të Plakut Serafim . Pas mbledhjes, pleqtë vendosën t'i sugjerojnë Serafimit që ose të shkojë, nëse është i shëndetshëm dhe i fortë në këmbë, si më parë, në manastir të dielave dhe festave për kungimin e Mistereve të Shenjta; nëse këmbët nuk i shërbejnë, atëherë ai do të lëvizte përgjithmonë për të jetuar në një qeli manastiri. Kjo do të thotë, e gjithë katedralja e manastirit të Sarovit shfaqi shqetësim për nevojën e kungimit javor! Dhe Murgu Serafim iu bind dhe, duke u kthyer në manastir, mori kungimin çdo të diel dhe festa deri në fund të ditëve të tij.
Shën Ignatius (Bryanchaninov) († 1867), duke qenë një laik, kadet i Shkollës së Inxhinierisë, filloi të frekuentonte kishën çdo të diel, gjë që shkaktoi pakënaqësinë e priftit, i cili e raportoi atë. Autoritetet i sugjeruan shenjtorit të ardhshëm se laikët nuk duhej të shkonin shumë shpesh në kishë dhe të kungoheshin çdo javë; mjaftueshëm, siç parashikohet nga Nenet Ushtarake të 1715, një herë në vit ose katër. Si rezultat, i riu Dmitry Bryanchaninov dhe miku i tij Chikhachev duhej të iknin fshehurazi gjatë fundjavave në shërbesat në kisha të tjera dhe të merrnin kungim atje një herë në javë.
Vëzhguesit e jashtëm dëshmojnë për një normë të tillë në Rusinë e lashtë, për shembull, ja çfarë në 1523 katoliku Albert Campenze i shkroi Papa Klementit VII për besimin dhe zakonet e moskovitëve: Kisha) ... Në kisha nuk ka asgjë të turpshme apo të çrregullt vihet re, përkundrazi, të gjithë, të gjunjëzuar dhe në sexhde, luten me zell të sinqertë... Të mashtrosh njëri-tjetrin konsiderohet një krim i tmerrshëm, i urryer, tradhtia bashkëshortore, dhuna janë shumë të rralla, veset e panatyrshme janë krejtësisht të panjohura, dëshmia e rreme dhe blasfemia nuk janë dëgjuar fare. Në përgjithësi, ata e nderojnë thellësisht Perëndinë dhe shenjtorët e Tij.
Për më tepër, norma e bashkimit të shpeshtë si ideali i një jete të krishterë gjendet edhe në thëniet e shenjtorëve rusë. Disa prej tyre i kemi përmendur më lart në lidhje me analizën e argumenteve të kundërshtarëve, por duhet kushtuar vëmendje edhe asaj që kanë thënë shenjtorët tanë të tjerë për këtë çështje.
Murgu Genadi i Kostromës († 1565), në testamentin e tij, nuk u la asnjë shpresë murgjve që kumtojnë vetëm katër herë në vit: “Mos i lini gjërat e shenjta të Zotit: nëse një murg nuk merr pjesë në Misteret e Shenjta. për gjashtë javë, atëherë ai nuk është murg.”
Shën Tikhoni i Zadonskut († 1783) i këshilloi priftërinjtë: "Kur thoni: "Me frikë...", mendoni se si Krishti iu shfaq pas ringjalljes së Tij apostujve dhe të gjithë vëllezërve të tjerë. Dijeni gjithashtu se me këto fjalë ju i bëni thirrje besimtarëve të marrin Misteret e Shenjta. Dhe kur sheh se dikujt nuk i përshtatet, vuaj me shpirtin tënd, sepse ndërsa Krishti i thërret të gjithë pranë Vetes dhe sjell trupin dhe Gjakun e Tij më të pastër për ushqim, dikush nuk vjen në darkën e këtij bekimi të madh.
Rev. Paisius Velichkovsky († 1794) shkroi: “Demonët kanë shumë frikë nga gjashtë virtytet: 1) uria, 2) etja, 3) lutja e Jezusit, 4) imazhi i kryqit, 5) kungimi i shpeshtë i mistereve më të pastra e Krishtit - që merr pjesë denjësisht - dhe 6) shpresë e padyshimtë te Zoti. Nuk ka armë më të tmerrshme kundër demonëve” (Fshati Kriny. 38).
Gjoni i drejtë i Kronstadt († 1908): "Sa më e vërtetë dhe më e fortë të jetë mjeti që na bashkon me Zotin, aq më shumë veprime shkatërruese drejtohen kundër tij nga kundërshtari i Zotit dhe i yni, i cili përdor gjithçka për këtë: trupi ynë është i disponueshëm. ndaj dembelizmit dhe dobësisë së shpirtit... Prandaj ka shumë pak libra lutjesh të sinqerta dhe të zellshme; prandaj është shumë e rrallë që të krishterët të agjërojnë, të pendohen dhe të kungojnë” (Jeta ime në Krishtin, I. 3).
Shën Aleksi Meçev († 1923): “Kungohuni më shpesh dhe mos thoni se jeni të padenjë. Nëse flisni kështu, nuk do të merrni kungim, sepse nuk do të jeni kurrë të denjë. A mendoni se ka të paktën një person në tokë që është i denjë për kungimin e Mistereve të Shenjta? Askush nuk është i denjë për këtë, dhe nëse marrim kungim, kjo është vetëm nëpërmjet mëshirës së veçantë të Perëndisë. Ne nuk jemi krijuar për Kungim, por Kungimi është për ne. Jemi ne, mëkatarët, të padenjët, të dobëtit, që kemi nevojë për këtë burim shpëtues më shumë se kushdo... Unë shpesh ju kumtoj, vij nga ideja për t'ju sjellë te Zoti, që ta ndjeni sa mirë është është të jesh me Krishtin.
Matrona e Bekuar e Moskës († 1952). Dihet se një gruaje e sëmurë është urdhëruar “të mos humbasë asnjë të vetme Shërbimi i së dielës, në secilin për të rrëfyer dhe për të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit”, dhe në përgjithësi i këshilloi njerëzit që të marrin më shpesh Misteret e Shenjta të Krishtit: “Mbrohuni me kryq, lutje, ujë të shenjtë, kungim të shpeshtë... llambat digjen para ikonave.
Pra, një mori e tërë dëshmitarësh na bindin se Kisha Ortodokse Ruse e ka njohur praktikën e kungimit të shpeshtë të murgjve dhe laikëve në të gjitha epokat e ekzistencës së saj dhe nuk ka pushuar kurrë së thirruri për kungimin më të shpeshtë me zërin e shenjtorëve të saj - duke mos ia imponuar këtë si zgjedhë të papërgatiturve, por duke këshilluar se për çfarë duhet të përpiqet dhe çfarë, me ndihmën e Zotit, është plotësisht e mundur të arrihet.
Prandaj, të gjitha deklaratat që kungimi i shpeshtë gjoja bie ndesh me "praktikën 900-vjeçare të të gjithë Kishës Ruse", për ta thënë butë, nuk korrespondojnë me realitetin.
A ka pushuar vërtet praktika e kungimit të shpeshtë në Bizant që nga shekulli i 5-të? Për të treguar pabazueshmërinë e një pikëpamjeje të tillë, mjafton të shohim se çfarë shkruajnë Etërit e Shenjtë Bizantinë në kohët e mëvonshme.
Sipas statutit të murgut Theodor Studit († 826), "nëse dikush nuk ka marrë kungim ditën e Liturgjisë, duhet të tregojë arsyen, dhe nëse nuk tregon, atëherë duhet të agjërojë deri në mbrëmje. duke bërë 50 harqe ... Një murg ose një laik që nuk është nën pendim dhe sipas neglizhencës së tij prej 40 ditësh, i cili nuk ka marrë kungim, duhet të përjashtohet nga Kisha për një vit. Vetë Murgu Theodor Studit, për të marrë kungim vazhdimisht, shërbeu liturgjinë çdo ditë, edhe kur ishte në burg.
Në lidhje me kungimin e përditshëm, Murgu Simeon Teologu i Ri († 1021) shkroi: “Ai që nuk i zbulon çdo ditë sekretet e zemrës së tij, që nuk sjell pendimin e duhur në to dhe për atë që ka bërë nga padituria, që nuk ec duke qarë e duke qarë gjithmonë dhe para se të mos kalojë ajo që u tha me kujdes, ai është vërtet i padenjë (për kungimin e përditshëm). Dhe kushdo që i bën të gjitha këto dhe e përfundon rrjedhën e jetës së tij me psherëtima dhe lot, ai është shumë i denjë të jetë pjestar i Mistereve Hyjnore, dhe jo vetëm në një festë, por çdo ditë dhe madje - edhe pse e them me guxim - nga që në fillim të pendimit dhe kthimit të tij.
Shën Simeoni i Selanikut († 1428) tha: “Liturgjia Hyjnore është një shërbesë, qëllimi i së cilës është sakramenti i Trupit më të shenjtë të Krishtit dhe Gjakut, dhe që ato t'u jepen si kungim të gjithë besimtarëve. Dhe, si i tillë, qëllimi i saj është vetëm kungimi... Kush ka forcë dhe vëmendje të mjaftueshme, le të vijë në kungimin e Krishtit më shpesh, madje, nëse është e mundur, çdo javë, veçanërisht të moshuarit dhe të sëmurët, sepse në këtë kungim është jetën dhe forcën tonë”.
Pra, është e qartë se praktika e kungimit të shpeshtë të murgjve dhe laikëve është ruajtur gjithmonë, në të gjitha epokat, në kishë, dhe jo vetëm në kohët apostolike dhe të hershme të krishtera, siç janë disa pjesëmarrës në diskutimin për shpeshtësinë e kungimit. duke u përpjekur për të bindur.
Natyrisht, nuk mund të shkohet në ekstremin tjetër dhe të pohohet se të gjithë të krishterët ortodoksë në Bizant dhe në Rusi kungoheshin çdo të diel. Kundërshtarët kanë vërtet të drejtë që në Rusi që nga kohërat e lashta ka pasur një praktikë të bashkimit të rrallë të laikëve. Dhe jo vetëm në Rusi, por edhe në Bizant. Dhe edhe nga koha parabizantine, nga shekulli III, përmes Jetës së Murgut Dëshmor Epiktet, na vijnë informacione për të krishterët që rrallë merrnin kungim. Pra, praktika e bashkimit të rrallë është me të vërtetë shumë e lashtë, ashtu si praktika e të shkuarit rrallë në kishë ose praktika e kthimit të rrallë te Perëndia me lutje. Por më parë e gjithë kjo u quajt jo me fjalën neutrale "praktikë", por me fjalë më specifike - "dembelizëm", "relaksim shpirtëror" dhe të ngjashme.
Që në shekullin e 5-të, murgu Gjon Kasian (+ 435) shkroi për një "praktikë" të tillë: "Ne nuk duhet të përmbahemi nga kungimi me Zotin, sepse e njohim veten si mëkatarë. Por edhe më të etur, duhet të nxitojmë tek ai për shërimin e shpirtit dhe pastrimin e shpirtit, por me një përulësi shpirti dhe besimi të tillë, saqë duke e konsideruar veten të padenjë për të marrë një hir të tillë, dëshirojmë më shumë shërim për plagët tona. . Me përulësi zemre, sipas së cilës ne besojmë dhe rrëfejmë se nuk mund t'i prekim kurrë denjësisht Misteret e Shenjta, pranojini ato çdo të diel për të shëruar sëmundjet tona, në vend që, të lartësuar nga bindja e kotë e zemrës, të besoni se pas një viti ne jemi të denjë t'i pranojmë ato. .
Në kohët e mëvonshme, kundër ideologjisë dhe "praktikës së bashkimit super të rrallë", u shkrua një vepër e veçantë nga Murgu Nikodim Malësori i Shenjtë (+ 1809) dhe Shën Macarius i Korintit (+ 1805) - "Libri më i dobishëm i Shpirti në Kungimin e Pandërprerë të Mistereve të Shenjta të Krishtit." Ai përmban shumë thënie të shenjtorëve të mëdhenj të lashtë për përfitimet e kungimit të shpeshtë dhe thotë: "Ah, vëllezërit e mi, sikur të shihnim një herë me sytë mendor të shpirtit tonë se çfarë bekimesh të larta dhe të mëdha privohemi nëse nuk marrim. kungim pandërprerë, atëherë, sigurisht, , ne do të bënim çmos për të përgatitur dhe për të marrë kungim, nëse është e mundur, çdo ditë.”
Në një diskutim nga ana e luftëtarëve me kungim të shpeshtë, kishte një pohim se, sikur “baza e këtij libri të ishte një traktat i autorit katolik Miguel de Molino (1640-1696)”. Për sqarim, iu drejtova përkthyesit të librit në rusisht, hegumen Simeon (Gagatik) nga Manastiri i Trinisë së Shenjtë Akhtyrsky. E konsideroj të nevojshme të jap përgjigjen e tij shteruese: "Miguel de Molinos (dhe jo Molino) botuar në 1675 në Romë" Traktat i shkurtër rreth kungimit të përditshëm. D. Stiernon në hyrjen e fjalorit për Shën Nikodemin (në Katolik "Fjalori i Spiritualitetit...") thjesht tregon për ekzistencën e një traktati të tillë, duke thënë se pyetja nëse ai ka ndonjë lidhje me "Më të dobishmet". Libri..." kërkon studim më të thellë dhe e përshkruan vetë "Librin më të dobishëm..." si një krijim origjinal të shenjtorëve Macarius dhe Nikodemus, megjithëse "bazuar në" librin e Neofit Kavsokalivit, botuar në 1777. Por I. Citterio, sot studiuesi më i mirë i veprës së murgut Nikodim, edhe pse perëndimor, dha një të mrekullueshme. analiza krahasuese"Ushtrime shpirtërore" dhe "Lufta e padukshme" në versionet e tyre italiane dhe Nikodemus, nuk e përmend fare traktatin e Molinos, duke folur për "Librin më të dobishëm ..."! Ky traktat është një nxitje për kungim të shpeshtë. Libri i Neofitit është krejtësisht ndryshe: një përgënjeshtrim i ndërtuar dialektikisht i tezës së kundërshtarëve të kungimit të shpeshtë, një tezë e shprehur pikërisht në Greqi, pikërisht në Malin e Shenjtë dhe pikërisht në kohën e Neofitit! Libri bazohet në të drejtën kanonike dhe shkrime patristike; në përgjithësi, nuk duket si një traktat i qetësuesit spanjoll.
Dhe "Libri është më i dobishëm shpirtërisht ..." - dhe aq më tepër! Më lejoni t'ju kujtoj gjithashtu se as Shën Nikodimi dhe as Shën Macarius vetë nuk lexojnë italisht apo spanjisht, librat perëndimor në rishikimin e tyre janë gjithmonë versione greke moderne të zbuluara nga Shën Macarius në Bibliotekën e Patmosit, ndërsa libri i Molinos në greqishten e re, si me sa di une nuk ekziston. Por, në çdo rast, në pyetjen: "A formoi traktati i Molinos bazën e" Librit ... "? - Me pikë shkencore pamja duhet të përgjigjet me vendosmëri: jo.
Kësaj do të doja të shtoja se shenjtorët Nikodemi dhe Macarius thonë pak në këtë libër në emër të tyre; “Libri më i dobishëm i shpirtit…” është, para së gjithash, një antologji tekstesh patristike për Kungimin. Ky libër është një "konsensus patrum" i vërtetë për këtë temë. Dhe person ortodoks nuk mund të hezitojë se kush t'i besojë atij - Etërit e shenjtë apo thjesht etërit (apo edhe laikët). Në fund të fundit, nëse këta etër të thjeshtë (ose laikë) kundërshtojnë Etërit e Shenjtë (dhe marrëveshjen e tyre të qartë), atëherë në çfarë e bazojnë mendimin e tyre? Vetëm në një - në besimin në drejtësinë e vet. Çfarë do të zgjedhin ortodoksët: kujt të besojnë - shenjtorët apo të vetëbesuarit?.. Mendoj se kjo është një pyetje retorike.”

Përgatitja për Kungim

Si një nga argumentet kundër kungimit të shpeshtë, kundërshtarët parashtrojnë faktin se me një kungim të tillë ata pësojnë reduktime në idetë e tyre për kërkesat për përgatitjen e Kungimit të Shenjtë, të cilat, sipas tyre, konsistojnë në agjërimin për një javë të tërë, si dhe duke recituar shumë kanone dhe akatistë, rrëfehu dhe merr pjesë në prag të shërbesës.
Në një masë të madhe, ky kundërshtim u trajtua në artikullin e lartpërmendur nga prifti Daniil Sysoev, por unë do të doja të bëja një shtesë në bazë të asaj që shenjtorët rusë kanë shkruar për këtë.
Në katekizmin e përpiluar nga Shën Filareti (Drozdov), i cili është një libër simbolik i Kishës Ortodokse Ruse, merret parasysh çështja e përgatitjes së Kungimit dhe në të njëjtën kohë, as periudha e detyrueshme javore e agjërimit dhe as vëllimi i domosdoshëm. i teksteve të lexuara një ditë më parë tregohet: “Çdokush që dëshiron të vazhdojë në Sakramentin e Kungimit duhet të provojë (hapë) ndërgjegjen e tij përpara Zotit dhe ta pastrojë atë me pendim për mëkatet, gjë që lehtësohet nga agjërimi dhe lutja.
Siç shihet nga këto fjalë, përgatitja kryesore dhe e vetme e shpirtit e krishterë ortodokse para kungimit të Mistereve të Shenjta shfaqet gjendja e pendimit dhe agjërimi dhe lutja janë mjete për ta sjellë shpirtin në këtë gjendje dhe jo diçka e vetë-mjaftueshme. Fatkeqësisht, kur diskutohet për përgatitjen për Kungim, shpesh ekziston një ndjenjë se mjetet ngatërrohen me qëllimin. Në fakt, edhe përmbushja skrupuloze e të gjitha këtyre kërkesave - korrigjimi i kanuneve dhe akathistëve, një agjërim javor e kështu me radhë - në vetvete nuk garanton aspak që një person pas kësaj të bëhet automatikisht i denjë për Kungimin. Dhe Etërit e Shenjtë theksojnë se, përkundrazi, zvogëlimi ose modifikimi i mjeteve për përgatitjen e Kungimit nuk do të thotë aspak se një person automatikisht rezulton të jetë "bashkues në dënim".
Sepse përgatitja kryesore nuk është aspak në leximin e një sërë tekstesh ose heqjen e pjatave të mishit, qumështit dhe vezëve nga dieta për një javë. Ja çfarë thotë Shën Ambrozi i Optinës për kërkesat e vërteta për përgatitjen e Kungimit:
“Nëse marrim Sakramentin e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit me besim, pa dënim, atëherë të gjitha intrigat e armiqve tanë shpirtërorë, që na mundojnë, mbeten të paefektshme dhe boshe. Ne marrim pa u dënuar kur i afrohemi këtij Sakramenti, së pari, me pendim dhe rrëfim të sinqertë dhe të përulur të mëkateve tona dhe me vendosmëri të patundur për të mos u kthyer tek ato, dhe së dyti, nëse afrohemi pa kujtuar ligësinë, duke u pajtuar në zemrat tona me të gjithë. ata që na kanë trishtuar ”(Letra manastirit 20).
Le të citojmë deklarata të tjera të shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse për këtë temë.
Murgu Serafim i Sarovit i foli kështu dishepullit të tij, i cili nuk guxoi të merrte kungimin, sepse nuk i përmbushte të gjitha rregullat e parashikuara të përgatitjes: "Po ta mbushnim oqeanin me lotët tanë, atëherë as atëherë nuk do të mund të kënaqnim Zoti sepse derdh mbi ne ton, duke na ushqyer me Mishin dhe Gjakun e Tij më të pastër, që na lajnë, pastrojnë, na japin jetë dhe na ringjallin. Pra, afrohuni pa hezitim dhe mos u trembni; besoni vetëm se ky është Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili është dhënë për shërimin e të gjitha mëkateve tona” (“Gëzimi im” 2).
Shën Theofani i Vetmi:
“Kungimi i Shenjtë e zbulon fuqinë e tij jo nga dinjiteti ynë, por nga mirësia e Zotit. Gatishmëria për një bashkim të denjë është rrëfimi i mëkateve me një vendosmëri të fortë për të mos iu dorëzuar mëkatit dhe për të mos lënë asgjë të mirë që duhet bërë” (Letrat. I. 189).
“Ju mund të merrni kungim. Tani shpërblejeni mungesën e agjërimit me agjërim më vonë, dhe mbi të gjitha me ndjenjat e brendshme të pendimit dhe dëshirës për Zotin” (Letrat. IV. 662).
“Ju mund të merrni kungimin gjithmonë kur ndërgjegjja juaj është e pastër dhe paqësore. Dhe Zoti i pranon gjithmonë me mëshirë ata që i afrohen Atij” (Letrat V. 829).
Imzot Macarius i Optinës: “Kërkoni ndihmën e Tij, le t'i zhdukë intrigat e armikut dhe të largoheni nga bashkësia me Misteret jetëdhënëse për një kohë të gjatë është shumë e padobishme. Edhe pse për tri ditë përgatituni me përulësi, ndoshta Zoti do të japë paqe; ku është përulësia, aty është mëshira e Perëndisë” (Letrat 212).
I drejti Gjoni i Kronstadtit: “Disa vendosin të gjithë mirëqenien dhe shërbimin e tyre përpara Perëndisë në leximin e të gjitha lutjeve të përcaktuara, duke mos i kushtuar vëmendje gatishmërisë së zemrës për Zotin, korrigjimit të tyre të brendshëm; për shembull, shumë e lexojnë rregullin e Kungimit në këtë mënyrë. Ndërkaq, këtu, para së gjithash, duhet parë korrigjimi dhe gatishmëria e zemrës për të marrë Misteret e Shenjta; nëse zemra e duhur është bërë në barkun tuaj, me hirin e Zotit, nëse është gati të takojë Dhëndrin, atëherë lavdi Zotit, megjithëse nuk keni pasur kohë t'i zbritni të gjitha lutjet. Mbretëria e Perëndisë nuk është me fjalë, por me fuqi (1 Kor. 4:20). E mirë është bindja në çdo gjë ndaj Kishës Nënë, por me maturi, dhe, nëse është e mundur, në gjendje të akomodojë - një lutje të gjatë - le të përmbajë. Por jo të gjithë mund ta pranojnë këtë fjalë (Mat. 19:11); nëse një lutje e gjatë është e papajtueshme me zjarrin e shpirtit, është më mirë të bëhet një lutje e shkurtër por e zjarrtë. Mos harroni se një fjalë e tagrambledhësit, e thënë me zemër të ngrohtë, e justifikoi atë. Zoti nuk shikon në shumë fjalë, por në disponimin e zemrës. Gjëja kryesore është besimi i gjallë i zemrës dhe ngrohtësia e pendimit për mëkatet "(Jeta ime në Krishtin. II. 10).
E gjithë kjo, natyrisht, nuk do të thotë se agjërimi apo namazi si mjet nuk është i nevojshëm. Jo, ato janë të mira edhe në ato vëllime minimale që vendos Kisha: agjërimi eukaristik nga mesnata dhe në vijim deri në Kungim; dhe për njerëz individualë mund të jetë gjithashtu i dobishëm në ato mundësi maksimale që ekzistojnë midis njerëzve, kur kërkesave të përcaktuara nga Kisha u shtohen kanunet dhe akatistët e ndryshëm, si dhe shumë ditë agjërimi. E gjithë kjo duhet të përcaktohet nga vetë i krishteri nën drejtimin e një rrëfimtari.
Pa dyshim, është e nevojshme të njihet tradita e mirë dhe e dobishme e Kishës Ruse për të rrëfyer përpara se të marrë kungimin dhe të përpiqet ta ruajë atë, dhe vështirësitë që shkakton zbatimi i saj në famullitë e mbushura me njerëz nuk duhet të konsiderohen si arsye për të eliminuar një traditë kaq të dobishme. , por si një arsye për të kërkuar zgjidhje për të optimizuar performancën e saj.
Gjithashtu dua t'ju kujtoj se prifti nuk ka të drejtë të shkishëroj një person nga Kungimi me arsyetimin se i duket "shumë i shpeshtë". Priftërinjtë që e bëjnë këtë kryejnë një krim kanonik. Askund në kanonet e Kishës nuk ka një ndalim të Kungimit të shpeshtë, ashtu siç nuk ka asnjë tregues që ata që dëshirojnë të marrin Kungimin më shumë se dy herë në muaj nuk duhet të lejohen të Kungojnë. Prandaj, priftërinjtë që guxojnë ta bëjnë këtë i nënshtrohen kanuneve të mëposhtme.
Rregulli i Shën Grigorit, peshkopit të Akraganit, thotë: “Ne i ndalojmë të gjithë peshkopët dhe priftërinjtë që të shkishërojin këdo nga Kungimi i Shenjtë derisa të zbulohet faji për të cilin rregullat e kishës urdhërojnë ta shkishërojnë. Nëse dikush, pavarësisht nga kjo, e shkishëron dikë nga Kungimi i Shenjtë, atëherë i shkishëruari, duke u lejuar nga shkishërimi nga një peshkop i lartë në gradë, mund t'i garantohet Kungimi i Shenjtë; por ai që ka shkishëruar padrejtësisht, le të shkishërohet nga peshkopi të cilit i nënshtrohet, për aq vite sa ipeshkvi e gjykon të arsyeshme”.
Të njëjtën gjë thotë edhe Shën Vasili i Madh: “Ipeshkvi apo prifti që e përjashton dikë nga Kungimi pa ndonjë arsye të caktuar, le të qëndrojë pa Kungim për aq kohë sa vendos peshkopi të cilit i është nënshtruar”.
Nevoja për të respektuar këto kanone dëshmohet edhe nga shenjtorët e Kishës Ortodokse Ruse, në veçanti, Murgu Joseph Volotsky, i cili, në kapitullin e 12-të të "Iluminatorit" të tij, citon këto citate.
Bazuar në sa më sipër, duhet pranuar se deklaratat se Kisha Ortodokse Ruse i është përmbajtur gjithmonë ekskluzivisht praktikës së bashkimit të rrallë të laikëve dhe murgjve, dhe se praktika e kungimit të shpeshtë të laikëve gjoja është zhdukur në Bizant që nga viti shekulli i 5-të, dhe se shenjtorët rusë ishin kundër bashkimit të shpeshtë të laikëve, nuk korrespondojnë me realitetin.
Dëshmitë e mësipërme patristike, për mendimin tonë, janë më se të mjaftueshme që një lexues i paanshëm të krijojë një mendim se si Etërit e Shenjtë, të lashtë dhe të rinj, e shikonin në të vërtetë çështjen e shpeshtësisë së kungimit.

Shënime dhe referenca

1. Trukhanov Mikhail, prift. www.pochemutak.ru/md/mod/tex/views/ 296900
2. Cituar. nga: Barnaba (Belyaev), peshkop. Bazat e artit të shenjtërisë. III. 6. 5. www.pilotchart.narod.ru/text/Varnava/ Varnava 3 6 5.htm3.
Cit. Cituar nga: Dimitry Galkin, Prift. Rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë. www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
4. Barnaba (Belyaev), peshkop Bazat e artit të shenjtërisë.
5. Golubinsky I. Historia e Kishës Ruse. T. 1.Ch. 2. - M., 1904. S. 434. Përafërsisht. një.
6. Biblioteka e shkrimtarëve të huaj për Rusinë. T. 1. Det. 1. Pjesa 1. - Shën Petersburg, 1836.S. 33–34. 7. Cituar. nga: Elia (Mastroiannopoulos), arkim. Kupa e pavdekësisë. - Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1997. S. 90–92.
8. www.days.pravoslavie.ru/Life/life4629.htm
9. Krijimet babai i nderuar yni dhe rrëfimtari Theodore Studite në përkthim rusisht. T. 2. - Shën Petersburg, 1908. S. 850, 852.
10. Cituar. nga: i shenjtë Dimitri Galkin. Rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë.
www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
11.P.G. T. 150. Kol. 460 b.
12. Kasian Shkrimet Romake të Atit të Nderuar. - M., 1882. S. 605.

2011BBK 86.372
UDC 271.22
C 95

Që nga viti 95 prifti Daniil Sysoev. Dhjakon Gjergj Maksimov.
Sa shpesh duhet të merrni kungim? E vërteta për praktikën e kungimit të shpeshtë.
- M .: Fondacioni Bamirës "Qendra Misionare me emrin e Priftit Daniil Sysoev", 2011.

ISBN 9785427900195

Çdo i krishterë mendon për pyetjen se sa shpesh është e nevojshme të marrësh kungimin. Duke u konsultuar me priftërinj të ndryshëm, mund të dëgjoni një mendim që nuk mirëpret kungimin e shpeshtë të laikëve, ose anasjelltas, të merrni këshilla për t'iu afruar sa më shpesh Kupës së Shenjtë, veçanërisht në ditët e shenjta. Në disa kisha, praktika e kohës sovjetike për të mos u dhënë kungim famullitarëve në Pashkë dhe Javën e Ndritshme ka mbetur. Çfarë thotë Kisha për këtë? Cilat janë kanunet dhe rregullat që përcaktojnë shpeshtësinë e pjesëmarrjes së besimtarëve në Sakramentin e Kungimit? Ky pamflet shpjegon nevojën për kungim të shpeshtë, duke i ofruar lexuesit një arsyetim të detajuar nga shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe kanunet e Kishës.

Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju (Gjoni 6:53). Kisha nuk i jep një përgjigje të qartë kësaj pyetjeje. Të krishterët e shekujve të parë u përpoqën t'i afroheshin përditë Kupës së Shenjtë. Shën Vasili i Madh, në një nga letrat e tij, përshkruante kungimin katër herë në javë dhe Gjon Gojarti e quajti shmangien e Kungimit të Shenjtë "punë e djallit".

Me kalimin e kohës, normat e devotshmërisë ndryshuan, dhe jo gjithmonë anën më të mirë. Në shekullin e 19-të, shumë të krishterë rusë e konsideronin Kungimin si një fjalë që po vdes (dihet se kur perandorit të sëmurë rëndë Aleksandër i Parë iu ofrua kungimi nga të afërmit e tij, ai u përgjigj: "A jam vërtet kaq i keq?"). Pas Golgotës ruse të shekullit të 20-të, midis të krishterëve u ripërtëri dëshira për të marrë kungim shpesh.

Një person që njeh Ungjillin nuk ka nevojë të shpjegohet se sa i madh është Trupi dhe Gjaku i Shenjtë i Krishtit, pse pa Kungim është e pamundur të trashëgohet jeta e përjetshme (Vetë Zoti foli për këtë në një bisedë me hebrenjtë, Ungjilli i Gjoni, kapitulli 6). Por ortodoksët e dinë gjithashtu se Kupa duhet të afrohet pas një përgatitjeje të plotë të agjërimit, me qëllim të pastrimit të shpirtit. Prandaj, shumë besimtarë rrallëherë marrin kungimin, sepse nuk mund të gjejnë forcë dhe kohë për një agjërim të gjatë, i cili në këtë mënyrë kthehet në qëllim në vetvete.

"Askush nuk është i denjë, nga ata që janë të lidhur nga epshet dhe pasionet e mishit, të afrohet, të afrohet ose të të shërbejë Ty, Mbretit të Lavdisë", thuhet në lutjen sakramentale të Liturgjisë së Gjon Gojartit. Pavarësisht se sa shumë përgatitet një person, ai përsëri nuk do të jetë me të vërtetë i denjë për Misteret Hyjnore. (Nga ajo që u tha, nuk rezulton se agjërimi nuk është fare i nevojshëm, është thjesht e pamundur ta zgjidhësh vetë pyetjen: a mund ta filloj Kungimin sot?)

Çështjen e shpeshtësisë së Kungimit, Kisha ua lë të vendosin priftërinjve dhe rrëfimtarëve. Është me babain shpirtëror që është e nevojshme të bihet dakord se sa shpesh duhet të kungohet, sa kohë dhe sa rreptësisht të agjërohet para kësaj. Priftërinj të ndryshëm bekojnë në mënyra të ndryshme, por secilit sipas aftësive të tij.

Në çdo rast, nëse një person shpall Ortodoksinë, ai duhet të kungojë të paktën pesë herë në vit, një herë në të gjitha agjërimet shumëditore, si dhe në ditën e adashit (dita e emrit). Nëse nuk ka tempull në vendin e banimit, atëherë me çdo kusht, është e nevojshme të gjesh mundësinë për të marrë kungimin një herë në vit, të paktën - përndryshe mund të largohesh nga Kisha.

Shumë pastorë modernë rekomandojnë që njerëzit që kërkojnë të shkojnë në kishë jetën e tyre të marrin kungimin nga një deri në dy herë në muaj. Ndonjëherë priftërinjtë bekojnë Kungimin edhe më të shpeshtë, por ky është përjashtim dhe jo rregull.

Natyrisht, është e pamundur të marrësh kungim vetëm për t'u treguar, për hir të përmbushjes së disa normave sasiore. Sakramenti i Eukaristisë duhet të bëhet për të krishterin ortodoks një nevojë e shpirtit, pa përmbushjen e së cilës është e pamundur të jetohet. Gjëja kryesore nuk është të jesh i vetëdashur.

Kisha nuk jep një përgjigje të qartë. Të krishterët e shekujve të parë u përpoqën t'i afroheshin Kupës së Shenjtë pothuajse çdo ditë. Shën Vasili i Madh, në një nga letrat e tij, përshkruante kungimin katër herë në javë dhe Gjon Gojarti e quajti shmangien e Kungimit të shpeshtë "punë e djallit". Sa herë të kungohet - kjo duhet të vendoset me babain shpirtëror dhe është e nevojshme të bihet dakord se sa shpesh të kungohet, sa kohë dhe sa rreptësisht të agjërohet para kësaj. Priftërinjtë bekojnë në mënyra të ndryshme, por secilit sipas aftësive të tij. Në çdo rast, nëse një person pretendon Ortodoksinë, ai duhet të marrë kungimin të paktën pesë herë në vit - një herë në të gjitha agjërimet shumëditore, si dhe në ditën e adashit (dita e emrit). Nëse nuk ka kishë në zonë, atëherë gjeni me çdo kusht mundësinë për të marrë kungimin të paktën një herë në vit, të paktën - përndryshe mund të largoheni nga Kisha. Shumë pastorë modernë rekomandojnë që njerëzit që kërkojnë të shkojnë në kishë jetën e tyre të marrin kungimin nga një deri në dy herë në muaj. Ndonjëherë priftërinjtë bekojnë Kungimin edhe më të shpeshtë, por ky është përjashtim dhe jo rregull. Natyrisht, është e pamundur të marrësh kungim vetëm për t'u treguar, për hir të përmbushjes së disa normave sasiore. Sakramenti i Eukaristisë duhet të bëhet për të krishterin ortodoks një nevojë e shpirtit, pa përmbushjen e së cilës është e pamundur të jetohet. Gjëja kryesore nuk është të jesh i vetëdashur.

SI NDIHMON LEXIMI I PSALTERVE
Prifti Alexander Dyachenko

Më tha një besimtar. Ishte shumë kohë më parë, në fillim të viteve nëntëdhjetë. Burri i saj u operua dhe nuk kishte asnjë shans që ai të mbijetonte.
- Kështu më thanë, “një për qind në njëqind”. Në atë kohë isha shumë larg besimit, por e doja burrin tim dhe vërtet nuk doja që ai të vdiste me mua. Çfarë mund të bëja, të vrapoja nëpër korridoret e spitalit dhe të mbytem në lot?
Pastaj më këshilluan t'i drejtohesha një prifti të vjetër, kisha e tij qëndron pranë spitalit. Më dëgjoi dhe më tha: “Ulu pranë tij dhe lexo. Lexoni Ungjillin dhe Psalmet. Detyra juaj është të luteni dhe nëse ai jeton apo jo, nuk e vendosim ne”.
E lashë kishën e tyre me shpresë, bleva një Bibël dhe vetëm atëherë mendova, kush do të më lërë të shkoj tek ai, në reanimacion? Shkova te shefi i departamentit, i thashë se doja të kujdesesha për burrin tim dhe se kisha marrë një bekim nga prifti vendas që t'i lexoja Ungjillin. Për habinë time, u shtrova menjëherë në terapi intensive. Do të them më shumë, duke lexuar Shkrimet e Shenjta, kalova tre muaj të tërë atje. Burri im u largua nga spitali dhe jetoi dhjetë vjet të tjera.
Për një kohë të gjatë mbeti mister për mua sesi mjekët e toleronin praninë time të vazhdueshme në terapi intensive, por kisha frikë të pyesja. Papritur do të thonë, por vërtet, diçka që ke qëndruar këtu me ne dhe do të të largojnë. Ajo pyeti se kur ishin liruar tashmë.
– E keni vënë re që gjatë gjithë këtyre muajve askush nuk ka vdekur në terapi intensive? Këtë fenomen e kemi vërejtur edhe më parë. Kjo është arsyeja pse ata ju lejuan të hyni këtu.

RRETH Rrëfimit DHE PJESËMARRJES

i shenjtë Dimitri Galkin

Komp. prift Dimitri Galkin

Rrëfimi DHE PJESËMARRJA E SHENJTË

SHPJEGIMET

Sipas librit të N. E. Pestov "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse"

Sa herë që kremtohet Liturgjia Hyjnore në kishë, një prift largohet nga altari para fillimit të shërbimit. Ai shkon në portikun e tempullit, ku populli i Perëndisë tashmë e pret atë. Në duart e tij është Kryqi - një shenjë e dashurisë flijuese të Birit të Perëndisë për racën njerëzore, dhe Ungjilli - lajmi i mirë i shpëtimit. Prifti vendos Kryqin dhe Ungjillin në foltore dhe, duke u përkulur me nderim, shpall: “I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Kështu fillon Sakramenti i Rrëfimit. Vetë emri tregon se në këtë Sakrament po ndodh diçka thellësisht e fshehur, duke zbuluar shtresat e jetës së një personi, të cilat në kohët e zakonshme njeriu preferon të mos i prekë. Ndoshta kjo është arsyeja pse frika e rrëfimit është kaq e fortë tek ata që nuk e kanë filluar ende. Sa kohë duhet të kapërcejnë veten për t'iu afruar foltores së rrëfimit!

Frikë e kotë!

Ajo vjen nga injoranca e asaj që ndodh në të vërtetë në këtë Sakrament. Rrëfimi nuk është një "zbërthim" i dhunshëm i mëkateve nga ndërgjegjja, as një marrje në pyetje dhe, për më tepër, jo një vendim "fajtor" ndaj mëkatarit. Rrëfimi është Misteri i madh i pajtimit të Zotit dhe njeriut; është gëzimi i faljes së mëkatit; është një manifestim prekës deri në lot i dashurisë së Zotit për njeriun.

Ne të gjithë mëkatojmë shumë përpara Perëndisë. Kotësia, armiqësia, bisedat e kota, talljet, kokëfortësia, nervozizmi, zemërimi janë shoqërues të vazhdueshëm të jetës sonë. Krimet më të rënda qëndrojnë në ndërgjegjen e pothuajse secilit prej nesh: vrasja e foshnjave (aborti), tradhtia bashkëshortore, duke iu kthyer magjistarëve dhe psikikës, vjedhjes, armiqësisë, hakmarrjes e shumë të tjera, duke na bërë fajtorë për zemërimin e Zotit.

Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se mëkati nuk është një fakt në një biografi që mund të harrohet lehtë. Mëkati është një “vulë e zezë” që mbetet në ndërgjegje deri në fund të ditëve dhe nuk lahet nga asgjë përveç Sakramentit të Pendimit. Mëkati ka një fuqi korruptuese që mund të shkaktojë një zinxhir mëkatesh të mëvonshme, më të rënda.

Një asket i devotshmërisë i krahasoi në mënyrë figurative mëkatet ... me tullat. Ai foli kështu: sa më shumë mëkate të papenduara të ketë njeriu, aq më i trashë muri midis tij dhe Zotit, i përbërë nga këto tulla - mëkate. Muri mund të bëhet aq i trashë sa një person bëhet i pandjeshëm ndaj ndikimit të hirit të Zotit dhe më pas ai përjeton pasojat shpirtërore dhe trupore të mëkateve. Pasojat mendore përfshijnë mospëlqimin e njerëzve të caktuar ose nervozizmin, zemërimin dhe nervozizmin, frikën, sulmet e zemërimit, depresionin, zhvillimin e varësive në personalitet, dëshpërimin, mallin dhe dëshpërimin, në forma ekstreme që ndonjëherë kthehen në një dëshirë për vetëvrasje. Nuk është aspak neurotike. Kështu funksionon mëkati.

Efektet trupore përfshijnë sëmundje. Pothuajse të gjitha sëmundjet e një të rrituri, në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar, lidhen me mëkatet që ai ka bërë më parë.

Pra, në Sakramentin e Rrëfimit kryhet një mrekulli e madhe e mëshirës së Zotit ndaj mëkatarit. Pas pendimit të sinqertë të mëkateve para Zotit në prani të një kleriku si dëshmitar pendimi, ndërsa prifti po lexon një lutje lejuese, vetë Zoti me dorën e tij të djathtë të gjithëfuqishme e thyen murin e tullave të mëkatit në pluhur dhe barriera midis Zotit dhe njeriut shembet.

Duke ardhur në rrëfim, ne pendohemi në prani të priftit, por jo para priftit. Prifti, duke qenë vetë njeri, është vetëm një dëshmitar, një ndërmjetës në Mister dhe Kryerësi i vërtetë i Misterit është Zoti Perëndi. Atëherë pse të shkoni në kishë? A nuk është më e lehtë të pendohemi në shtëpi, vetëm përpara Zotit, sepse Ai na dëgjon kudo?

Po, vërtet, pendimi personal para rrëfimit, që çon në realizimin e mëkatit, në pendim të thellë dhe refuzim të krimit të kryer, është i nevojshëm. Por në vetvete nuk është shteruese. Pajtimi përfundimtar me Zotin, pastrimi nga mëkati kryhet në kuadrin e Sakramentit të Rrëfimit, pa dështuar, me ndërmjetësimin e një prifti, një formë e tillë e Sakramentit u vendos nga vetë Zoti Jezu Krisht. Duke iu shfaqur apostujve pas ringjalljes së tij të lavdishme. Ai mori frymë dhe u tha atyre: “... merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; mbi të cilin do të lini, mbi të do të qëndrojnë” (Gjoni 20:22-23). Apostujve, shtyllave të Kishës së lashtë, iu dha fuqia për të hequr velin e mëkatit nga zemrat e njerëzve, prej tyre kjo fuqi u kaloi pasardhësve të tyre - primatëve të kishës - peshkopëve dhe priftërinjve.

Përveç kësaj, aspekti moral i Sakramentit është i rëndësishëm. Është e lehtë t'i renditësh mëkatet e tua në mënyrë private përpara Zotit të Gjithëdijshëm dhe të Padukshëm. Dhe, këtu, hapja e tyre në prani të një të treti - priftit, kërkon përpjekje të konsiderueshme për të kapërcyer turpin, kërkon kryqëzimin e mëkatësisë së dikujt, gjë që çon në një realizim pakrahasueshëm më të thellë dhe më serioz të gabimit personal.

Sakramenti i rrëfimit-pendimit është mëshira e madhe e Zotit për një njerëzim të dobët dhe të prirur për të rënë, është i arritshëm. të gjithë një mjet që çon në shpëtimin e shpirtit, duke rënë vazhdimisht në shkelje.

Gjatë gjithë jetës sonë, rrobat tona shpirtërore janë vazhdimisht të njollosura me mëkat. Ato mund të vërehen vetëm kur veshja është halli ynë, d.m.th. pastruar nga pendimi. Në rrobat e një mëkatari të papenduar, të errët nga papastërtia mëkatare, nuk mund të dallohen njollat ​​e mëkateve të reja dhe të veçanta.

Prandaj, nuk duhet ta shtyjmë pendimin dhe të lejojmë që rrobat tona shpirtërore të ndoten plotësisht: kjo çon në mpirje të ndërgjegjes dhe në vdekje shpirtërore.

Dhe vetëm një jetë e vëmendshme dhe pastrimi në kohë i njollave mëkatare në Sakramentin e Rrëfimit mund të ruajë pastërtinë e shpirtit tonë dhe praninë e Frymës së Shenjtë të Perëndisë në të.

I drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit shkruan:

“Është e nevojshme të rrëfehen më shpesh mëkatet për të goditur, fshikulluar mëkatet duke i pranuar hapur ato dhe për të ndjerë më shumë neveri për to.”

Siç shkruan për. Alexander Elchaninov, "pandjeshmëria, gurësia, vdekja e shpirtit - nga mëkatet e neglizhuara dhe të parrëfyera në kohë. Sa i lehtësuar është shpirti kur menjëherë, ndërsa të dhemb, rrëfen një mëkat të përsosur. Rrëfimi i vonuar mund të shkaktojë pandjeshmëri.

Një person që shpesh rrëfen dhe nuk ka depozita mëkatesh në shpirtin e tij, nuk mund të mos jetë i shëndetshëm. Rrëfimi është një shkarkesë e bekuar e shpirtit. Në këtë kuptim, rëndësia e rrëfimit dhe e gjithë jetës në përgjithësi është e madhe, në lidhje me ndihmën plot hir të Kishës. Pra, mos e shtyni atë. Besimi i dobët dhe dyshimet nuk janë pengesë. Sigurohuni që të rrëfeni, pendohuni për besimin dhe dyshimet e dobëta, si në dobësinë dhe mëkatin tuaj., "Kështu është: besim të plotë vetëm të fortët në shpirt dhe të drejtët; ku mund ta kemi besimin e tyre ne, të papastër dhe frikacakë? Nëse do të ishte, ne do të ishim të shenjtë, të fortë, hyjnorë dhe nuk do të kishim nevojë për ndihmën e Kishës që ajo na ofron. Mos u shmang nga kjo ndihmë."

Prandaj, pjesëmarrja në Sakramentin e Rrëfimit nuk duhet të jetë e rrallë - një herë në një periudhë të gjatë, siç mund të mendojnë ata që shkojnë në rrëfim një herë në vit ose pak më shumë.

Procesi i pendimit është një punë e vazhdueshme e shërimit të ulcerave shpirtërore dhe pastrimit të çdo grimce mëkatare të sapo shfaqur. Vetëm në këtë rast i krishteri nuk do ta humbasë “dinjitetin mbretëror” dhe do të mbetet mes “popullit të shenjtë” (1 Pjetrit 2:9).

Nëse neglizhohet Sakramenti i Rrëfimit, mëkati do ta shtypë shpirtin, dhe në të njëjtën kohë, me ta lënë atë nga Fryma e Shenjtë, dyert do të hapen në të për hyrje. forcë e errët dhe zhvillimi i pasioneve dhe prirjeve.

Mund të vijë gjithashtu një periudhë armiqësie, armiqësie, grindjesh, madje edhe urrejtjeje ndaj të tjerëve, e cila do të helmojë jetën e mëkatarit dhe të fqinjëve të tij.

Mund të shfaqen obsesione mendimet e këqija(“psikasteni”), nga e cila mëkatari nuk është në gjendje të çlirohet dhe që do t'i helmojë jetën.

Kjo do të përfshijë gjithashtu të ashtuquajturën "mani të persekutimit", luhatjen më të fortë në besim dhe ndjenja të tilla krejtësisht të kundërta, por po aq të rrezikshme dhe të dhimbshme: disa kanë një frikë dërrmuese nga vdekja, ndërsa të tjerët kanë dëshirë për vetëvrasje.

Së fundi, mund të ndodhin manifestime të tilla jo të shëndetshme mendore dhe fizike, të cilat zakonisht quhen "prishje": kriza të natyrës epileptike dhe ajo seri manifestimesh të shëmtuara mendore që karakterizohen si obsesion dhe posedim.

Shkrimi i Shenjtë dhe historia e Kishës dëshmojnë se pasoja të tilla të rënda të mëkateve të papenduara shërohen nga fuqia e hirit të Perëndisë nëpërmjet Sakramentit të Rrëfimit dhe kungimit pasues të Mistereve të Shenjta.

Tregues në këtë aspekt është përvoja shpirtërore e Plakut Hilarion nga Hermitazhi i Optinës.

Hilarioni, në shërbimin e tij pleqërie, doli nga qëndrimi i lartpërmendur, se çdo sëmundje mendore është pasojë e pranisë së mëkatit të papenduar në shpirt.

Prandaj, në pacientë të tillë, i moshuari, para së gjithash, përpiqej duke pyetur të zbulonte të gjitha mëkatet e rëndësishme dhe të rënda të kryera prej tyre pas moshës shtatë vjeçare dhe të pashprehura në kohën e duhur në rrëfim, qoftë nga turpi apo nga injoranca, ose nga harresa.

Pasi zbuloi një mëkat (ose mëkate) të tillë, plaku u përpoq të bindte ata që erdhën tek ai për ndihmë për nevojën e pendimit të thellë dhe të sinqertë për mëkatin.

Nëse do të shfaqej një pendim i tillë, atëherë plaku, si prift, pas rrëfimit, do të falte mëkatet. Me kungimin e mëvonshëm të Mistereve të Shenjta, zakonisht vinte çlirimi i plotë nga sëmundja mendore që mundonte shpirtin mëkatar.

Në ato raste kur një vizitor shfaqte një armiqësi të ashpër dhe të zgjatur ndaj fqinjëve të tij, plaku urdhëronte që menjëherë të pajtohej me ta dhe të kërkonte falje për të gjitha fyerjet, fyerjet dhe padrejtësitë e shkaktuara më parë.

Biseda dhe rrëfime të tilla kërkonin ndonjëherë durim, durim dhe këmbëngulje të madhe nga plaku. Kështu, për një kohë të gjatë ai e bindi një grua të fiksuar që fillimisht të kryqezohej, më pas të pinte ujë të shenjtë dhe më pas t'i tregonte atij jetën dhe mëkatet e saj.

Në fillim iu desh të duronte shumë fyerje dhe manifestime keqdashje prej saj. Megjithatë, ai e la të ikte vetëm kur pacientja u përul, u bë e bindur dhe sillte pendim të plotë në rrëfim për mëkatet që kishte bërë. Kështu ajo mori një shërim të plotë.

Një i sëmurë erdhi tek i moshuari, i cili vuante nga tendenca vetëvrasëse. I moshuari zbuloi se ai kishte pasur tashmë dy përpjekje për të kryer vetëvrasje më herët - në moshën 12 vjeç dhe në rininë e tij.

Në rrëfim, pacienti nuk ishte penduar më parë për to. Plaku arriti pendimin e plotë prej tij - e rrëfeu dhe e kumtoi. Që atëherë, mendimet për vetëvrasje kanë pushuar.

Siç mund të shihet nga sa më sipër, pendimi i sinqertë dhe rrëfimi i mëkateve të kryera i sjell një të krishteri jo vetëm faljen e tyre, por edhe plotësinë e shëndetit shpirtëror vetëm kur ata kthehen te mëkatari i hirit dhe bashkëjetojnë me të krishterin e Frymës së Shenjtë.

Meqenëse mëkati fshihet përfundimisht nga "libri ynë i jetës" vetëm me lejen e priftit, në mënyrë që kujtesa të mos na mungojë në këtë çështje më të rëndësishme të jetës sonë, është e nevojshme të shkruajmë mëkatet tona. I njëjti shënim mund të përdoret në rrëfim.

Kështu thotë plaku Fr. Aleksi Meçev. Në lidhje me rrëfimin, ai dha këto udhëzime:

"Kur i afroheni rrëfimit, duhet të mbani mend gjithçka dhe të merrni parasysh çdo mëkat nga të gjitha anët, të sillni në kujtesë të gjitha gjërat e vogla, në mënyrë që gjithçka në zemër të digjet nga turpi. Atëherë mëkati ynë do të bëhet i neveritshëm dhe do të krijohet besimi se nuk do t'i kthehemi më.

Në të njëjtën kohë, njeriu duhet të ndjejë gjithë mirësinë e Zotit: Zoti derdhi gjakun e tij për mua, kujdeset për mua, më do, është gati të më pranojë si nënë, më përqafon, më ngushëllon, por unë vazhdoj të mëkatoj dhe të mëkatoj. .

Dhe pikërisht aty, kur vjen për të rrëfyer, pendohesh te Zoti i kryqëzuar në kryq, si një fëmijë, kur thotë me lot: "Mami, më fal, nuk do ta bëj më".

Dhe nëse ka njeri këtu, apo jo, nuk do të ketë rëndësi, sepse prifti është vetëm një dëshmitar, dhe Zoti i di të gjitha mëkatet tona, i sheh të gjitha mendimet. Ai ka nevojë vetëm për vetëdijen tonë për të qenë fajtor.

Kështu, në Ungjill Ai e pyeti babanë e djaloshit të pushtuar nga demonët që kur i ndodhi kjo (Mk. 9:21). Ai nuk kishte nevojë për të. Ai dinte gjithçka, por bëri që babai të njihte fajin për sëmundjen e të birit.

Në rrëfim, Fr. Alexy Mechev nuk e lejoi rrëfimtarin të fliste detaje për mëkatet e mishit dhe të prekte personat e tjerë dhe veprat e tyre.

Ai mund të fajësohej vetëm për veten e tij. Duke folur për zënka, mund të thuash vetëm atë që tha ai vetë (pa zbutje dhe justifikime) dhe të mos prekësh atë që të është përgjigjur. Ai kërkoi që të tjerët të justifikoheshin dhe të fajësonin veten, edhe nëse nuk ishte faji juaj. Nëse jeni grindur, atëherë ju keni faj.

Pasi të thuhet në rrëfim, mëkatet nuk përsëriten më në rrëfim, ato tashmë janë falur.

Por kjo nuk do të thotë se një i krishterë mund të fshijë plotësisht nga kujtesa e tij mëkatet më të rënda të jetës së tij. Plaga mëkatare në trupin e shpirtit shërohet, por mbresa nga mëkati mbetet përgjithmonë dhe një i krishterë duhet ta kujtojë këtë dhe të përulet thellësisht, duke vajtuar rëniet e tij mëkatare.

Siç thotë Rev. Antoni i Madh:

“Zoti është i mirë dhe ua fal mëkatet të gjithë atyre që kthehen tek Ai, kushdo qofshin ata, që të mos i kujtojë më.

Megjithatë, Ai dëshiron që vetë ata (të falur) të kujtojnë faljen e mëkateve të tyre të kryera deri më tani, në mënyrë që të harrojnë të mos lejojnë asgjë në sjelljen e tyre, në mënyrë që të detyrohen të japin llogari për ato mëkate që janë bërë tashmë. u falën - siç ndodhi me atë skllav, të cilit zotëria i ripërtërii të gjithë borxhin që i ishte liruar më parë (Mat. 18:24-25).

Kështu, kur Zoti na shfajëson nga mëkatet tona, ne nuk duhet t'i shfajësojmë ato vetë, por gjithmonë t'i kujtojmë ato nëpërmjet ripërtëritjes (të pandërprerë) të pendimit për ta.

Për këtë flet edhe Plaku Siluan:

"Edhe pse mëkatet falen, njeriu duhet t'i kujtojë dhe të brengoset për to gjatë gjithë jetës në mënyrë që të ruajë pendimin."

Këtu, megjithatë, duhet paralajmëruar se kujtimi i mëkateve mund të jetë i ndryshëm dhe në disa raste (me mëkate trupore) mund të dëmtojë edhe një të krishterë. Kështu Rev. Barsanuphius i Madh.

"Unë nuk e kuptoj përkujtimin e mëkateve veçmas, kështu që ndonjëherë armiku nuk na çon në të njëjtën robëri përmes kujtimit të tyre, por mjafton vetëm të kujtojmë se jemi fajtorë për mëkate."

Duhet përmendur njëkohësisht se plaku Fr. Aleksey Zosimovsky besonte se megjithëse pas rrëfimit kishte një falje të ndonjë mëkati, por nëse ai vazhdon të mundojë dhe të turpërojë ndërgjegjen, atëherë ai duhet ta rrëfejë përsëri atë.

Për ata që pendohen sinqerisht për mëkatet, dinjiteti i priftit që merr rrëfimin e tij nuk ka rëndësi. Kjo është ajo që Fr. Alexander Elchaninov:

“Për një person që vuan vërtet nga ulçera e mëkatit të tij, nuk ka dallim se nga kush e rrëfen këtë mëkat që e mundon; vetëm për ta rrëfyer sa më parë dhe për të marrë lehtësim.

Rrëfimi është gjendja më e rëndësishme e shpirtit të të penduarit, pavarësisht se kush e rrëfen atë. Pendimi ynë është i rëndësishëm. Shpesh i japim përparësi personalitetit të rrëfimtarit.”

Kur rrëfen mëkatet e dikujt ose kur kërkon këshillë nga një rrëfimtar, është shumë e rëndësishme të kapësh fjalën e tij të parë. Plaku Siluan jep udhëzime të tilla për këtë çështje.

“Me pak fjalë, rrëfimtari thotë mendimin e tij ose gjënë më thelbësore për gjendjen e tij dhe më pas e lë të lirë rrëfimtarin.

Rrëfimtari, duke u lutur që në momentin e parë të bisedës, pret këshillën nga Zoti dhe nëse ndjen një “njoftim” në shpirtin e tij, atëherë jep një përgjigje të tillë, në të cilën duhet të ndalet, sepse kur “fjala e parë” e rrëfimtarit. mungon, efektiviteti i Sakramentit dobësohet. , dhe rrëfimi mund të kthehet në një diskutim të thjeshtë njerëzor.”

Ndoshta disa që pendohen për mëkatet e rënda në rrëfimin e priftit, mendojnë se ky i fundit do t'i trajtojë me armiqësi, pasi mësojnë mëkatet e tyre. Por nuk është.

Siç shkruan kryepeshkopi Arseny (Chudovskoy): "Kur një mëkatar sinqerisht, me lot, pendohet te një rrëfimtar, ky i fundit në mënyrë të pavullnetshme ka një ndjenjë gëzimi dhe ngushëllimi në zemrën e tij, dhe në të njëjtën kohë një ndjenjë dashurie dhe respekti për të penduarin. .

Atij që zbulon mëkatet, ndoshta, mund t'i duket se bariu as nuk do ta shikojë tani, pasi ai e di ndyrësinë e tij dhe do të jetë përçmues. Oh jo! Një mëkatar sinqerisht i penduar bëhet i ëmbël, i dashur dhe sikur vendas i një bariu.

O. Alexander Elchaninov shkruan për këtë në këtë mënyrë:

“Pse një mëkatar nuk është i neveritshëm për një rrëfues, sado të neveritshme të jenë mëkatet e tij? "Sepse në Sakramentin e Pendimit, prifti mendon ndarjen e plotë të mëkatarit dhe mëkatit të tij."

Rrëfim

(bazuar në veprat e At Alexander Elchaninov)

Zakonisht njerëzit që janë të papërvojë në jetën shpirtërore nuk e shohin shumësinë e mëkateve të tyre.

"Asgjë e veçantë", "si gjithë të tjerët", "vetëm mëkate të vogla - nuk kam vjedhur, nuk kam vrarë", - ky është zakonisht fillimi i rrëfimit për shumë njerëz.

Por dashuria për veten, intoleranca ndaj qortimit, pashpirtësia, pëlqimi i njeriut, dobësia e besimit dhe dashurisë, frikacakët, dembelizmi shpirtëror - a nuk janë këto mëkate të rëndësishme? A mund të pretendojmë se e duam Perëndinë mjaftueshëm, se besimi ynë është aktiv dhe i zjarrtë? Se ne e duam secilin si një vëlla në Krishtin? Se kemi arritur butësinë, pa inat, përulësinë?

Nëse jo, cili është krishterimi ynë? Si mund ta shpjegojmë vetëbesimin tonë në rrëfim, nëse jo me “pandjeshmërinë e ngurtësuar”, nëse jo me “vdekjen”, zemrën, vdekjen shpirtërore, pritjen trupore?

Pse St. Etërit që na lanë lutjet e pendimit e konsideruan veten të parët e mëkatarëve dhe me bindje të sinqertë iu drejtuan më të ëmblit Jezus: "Askush nuk mëkaton në tokë nga përjetësia, siç kam mëkatuar unë, i mallkuar dhe plangprishës" dhe ne jemi të bindur se gjithçka është mirë me ne?

Sa më e ndritshme të ndriçojë zemrat drita e Krishtit, aq më të qarta krijohen të gjitha defektet, ulçerat dhe plagët. Dhe, përkundrazi, njerëzit e zhytur në errësirën e mëkatit nuk shohin asgjë në zemrat e tyre: dhe nëse shohin, nuk tmerrohen, pasi nuk kanë me çfarë të krahasohen.

Prandaj, rruga e drejtpërdrejtë drejt njohjes së mëkateve të dikujt është afrimi me Dritën dhe lutja për këtë Dritë, që është gjykimi i botës dhe i çdo gjëje "të kësaj bote" në veten tonë (Gjoni 3, 19). Ndërkohë, nuk ka një afërsi të tillë me Krishtin, në të cilën ndjenja e pendimit është gjendja jonë e zakonshme, ndërsa përgatitemi për rrëfim, duhet të kontrollojmë ndërgjegjen tonë - sipas urdhërimeve, sipas disa lutjeve (për shembull, Mbrëmje e 3-të, 4 para Kungimit të Shenjtë), në disa vende të Ungjillit dhe të Letrave (për shembull, Mt. 5, Rom. 12, Efes. 4, Jakov 3).

Duke kuptuar shpirtin tuaj, duhet të përpiqeni të dalloni mëkatet themelore nga derivatet, simptomat - nga shkaqet më të rreme.

Për shembull, mungesa e mendjes në lutje, përgjumja dhe pavëmendja në kishë, mungesa e interesit për të lexuar Shkrimin e Shenjtë janë shumë të rëndësishme. Por a nuk vijnë këto mëkate nga mungesa e besimit dhe dashuria e dobët për Zotin? Është e nevojshme të vërehet në vetvete vullneti i vetvetes, mosbindja, vetë-justifikimi, padurimi i qortimit, mospërputhja, kokëfortësia; por është edhe më e rëndësishme të zbulohet lidhja e tyre me dashurinë për veten dhe krenarinë.

Nëse vëmë re në veten tonë një dëshirë për shoqërinë, llafaza, të qeshura, shqetësim të shtuar për pamjen tonë dhe jo vetëm për veten tonë, por për të dashurit tanë, atëherë duhet të shqyrtojmë me kujdes nëse kjo nuk është një formë e "kotësisë së larmishme".

Nëse edhe ne i marrim për zemër dështimet e jetës, e durojmë rëndë ndarjen, vajtojmë pa ngushëllim për ata që janë larguar, atëherë, përveç forcës dhe thellësisë së ndjenjave tona, a nuk dëshmojnë të gjitha këto edhe për mosbesimin në Providencën e Zotit?

Ekziston një mjet tjetër ndihmës që të çon në njohjen e mëkateve të dikujt - të kujtojmë se për çfarë na akuzojnë njerëzit e tjerë, armiqtë tanë, dhe veçanërisht ata që jetojnë dhe afër nesh krah për krah: pothuajse gjithmonë akuzat, qortimet, sulmet e tyre janë të justifikuara. Madje, duke mposhtur krenarinë, mund t'i pyesni drejtpërdrejt për këtë - nga ana mund ta shihni më mirë.

Është e nevojshme që edhe para rrëfimit të kërkosh falje nga kushdo për të cilin është fajtor, të shkosh në rrëfim me një ndërgjegje të pa rënduar.

Me një provë të tillë të zemrës, duhet pasur kujdes që të mos bie në dyshime të tepruara dhe dyshime të vogla për ndonjë lëvizje të zemrës; Duke hyrë në këtë rrugë, ju mund të humbni ndjenjën e asaj që është e rëndësishme dhe e parëndësishme, të ngatërroheni në gjëra të vogla.

Në raste të tilla, njeriu duhet të lërë përkohësisht sprovën e shpirtit dhe me lutje e vepra të mira, të thjeshtojë dhe qartësojë shpirtin.

Çështja është të kujtojmë plotësisht dhe madje t'i shkruajmë mëkatet tona dhe të arrijmë një gjendje të tillë përqendrimi, serioziteti dhe lutjeje, në të cilën, si në dritë, mëkatet tona bëhen të qarta.

Por të njohësh mëkatet e tua nuk do të thotë të pendohesh për to. Vërtetë, Zoti e pranon rrëfimin - i sinqertë, i ndërgjegjshëm, kur nuk shoqërohet me një ndjenjë të fortë pendimi.

Megjithatë, «pendimi i zemrës»—trishtimi për mëkatet e dikujt—është më i rëndësishmi nga gjithçka që mund të sjellim në rrëfim.

Por çfarë të bëjmë nëse "pa lot, kemi nën pendim, nën butësi?" “Çfarë duhet të bëjmë nëse “zemra jonë, e tharë nga flakët mëkatare, nuk ujitet me ujërat jetëdhënëse të lotëve? Po sikur “pafuqia e shpirtit dhe pafuqia e mishit të jenë aq të mëdha sa të mos jemi të aftë për pendim të sinqertë?

Gjithsesi, kjo nuk është një arsye për të shtyrë rrëfimin - Zoti mund të na prekë zemrat gjatë vetë rrëfimit: vetë rrëfimi, emërtimi i mëkateve tona mund të zbusë zemrën tonë të penduar, të rafinojë vizionin tonë shpirtëror, të mprehë ndjenjat tona. Mbi të gjitha, përgatitja për rrëfim shërben për të kapërcyer letargjinë tonë shpirtërore - agjërimin, i cili, duke e lodhur trupin tonë, cenon mirëqenien tonë trupore, gjë që është katastrofike për jetën shpirtërore. Lutja, mendimet e natës për vdekjen, leximi i Ungjillit, jeta e shenjtorëve, veprat e St. baballarët, lufta e intensifikuar me veten, ushtrimi në vepra të mira.

Mungesa e ndjenjës sonë në rrëfim është kryesisht e rrënjosur në mungesën e frikës ndaj Zotit dhe mosbesimit të fshehur. Këtu duhet të drejtohen përpjekjet tona.

Momenti i tretë në rrëfim është rrëfimi verbal i mëkateve. Nuk ka nevojë të presësh për pyetje, duhet të bësh një përpjekje vetë; rrëfimi është një vepër dhe vetë-detyrim. Është e nevojshme të flasim saktësisht, pa errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme (për shembull, "mëkat kundër urdhërimit të 7-të"). Është shumë e vështirë, kur rrëfejmë, të shmangim tundimin e vetë-justifikimit, përpjekjet për t'i shpjeguar rrëfimtarit “rrethanat lehtësuese”, referenca ndaj të tretëve që na çuan në mëkat. Të gjitha këto janë shenja të dashurisë për veten, mungesë pendimi të thellë, ngecje e vazhdueshme në mëkat.

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat e dikujt, nuk është njohje e një rrëfimtari për ju dhe më së paku një "zak i devotshëm". Rrëfimi është një pendim i zjarrtë i zemrës, një etje për pastrim, që vjen nga një ndjenjë shenjtërie, vdekje për mëkat dhe ringjallje për shenjtëri ...

Unë shpesh vërej te rrëfimtarët një dëshirë për të kaluar rrëfimin pa dhimbje për veten e tyre - ose ata largohen me fraza të përgjithshme, ose flasin për vogëlsirat, duke heshtur për atë që me të vërtetë duhet të rëndojë ndërgjegjen. Këtu ka turp të rremë përballë rrëfimtarit dhe pavendosmëri në përgjithësi, si përpara çdo veprimi të rëndësishëm, dhe veçanërisht një frikë frikacake për të filluar seriozisht të trazojë jetën e tij, plot dobësi të vogla dhe të zakonshme. Një rrëfim i vërtetë, si një tronditje e mirë për shpirtin, frikëson me vendosmërinë e tij, nevojën për të ndryshuar diçka, apo edhe të paktën të mendosh për veten.

Ndonjëherë në rrëfim ata i referohen një kujtese të dobët, e cila duket se nuk jep mundësinë për të kujtuar mëkatet. Vërtet, shpesh ndodh që ju i harroni lehtësisht rëniet tuaja në mëkat, por a është kjo vetëm për shkak të një kujtese të dobët?

Në rrëfim, një kujtesë e dobët nuk është justifikim; harresa - nga pavëmendja, mendjelehtësia, pashpirtësia, pandjeshmëria ndaj mëkatit. Mëkati që rëndon ndërgjegjen nuk do të harrohet. Në fund të fundit, për shembull, raste që lëndojnë veçanërisht me dhimbje krenarinë tonë ose, anasjelltas, lajkatën kotësinë tonë, lavdërimet e drejtuara ndaj nesh - i kujtojmë për shumë vite. Çdo gjë që na bën përshtypje të fortë, e mbajmë mend gjatë dhe qartë, dhe nëse harrojmë mëkatet tona, a do të thotë kjo se thjesht nuk u kushtojmë rëndësi serioze atyre?

Një shenjë e pendimit të kryer është një ndjenjë lehtësie, pastërtie, gëzimi të pashpjegueshëm, kur mëkati duket po aq i vështirë dhe i pamundur sa ky gëzim ishte shumë larg.

Pendimi ynë nuk do të jetë i plotë nëse ne, duke u penduar, nuk e pohojmë veten përbrenda në vendosmërinë për të mos iu kthyer mëkatit të rrëfyer.

Por, thonë ata, si është e mundur kjo? Si mund t'i premtoj vetes dhe rrëfimtarit tim se nuk do ta përsëris mëkatin tim? A nuk do të ishte më afër së vërtetës pikërisht e kundërta - siguria se mëkati do të përsëritet? Në fund të fundit, të gjithë e dinë nga përvoja e tij se pas një kohe ju në mënyrë të pashmangshme ktheheni në të njëjtat mëkate. Duke parë veten nga viti në vit, nuk vëreni ndonjë përmirësim, "ju hidheni lart dhe përsëri qëndroni në të njëjtin vend".

Do të ishte e tmerrshme nëse do të ishte kështu. Për fat të mirë, ky nuk është rasti. Nuk ka asnjë rast që, në prani të një dëshire të mirë për t'u përmirësuar, rrëfimet e njëpasnjëshme dhe Kungimi i Shenjtë nuk do të prodhonin ndryshime të dobishme në shpirt.

Por çështja është se, para së gjithash, ne nuk jemi gjyqtarët tanë. Një person nuk mund të gjykojë saktë veten, nëse është bërë më keq apo më i mirë, pasi edhe ai, gjyqtari, edhe ajo që gjykon, ndryshojnë vlerat.

Rritja e ashpërsisë ndaj vetes, rritja e shikimit shpirtëror, frika e shtuar nga mëkati mund të japin iluzionin se mëkatet janë shumëfishuar: ato kanë mbetur të njëjta, ndoshta edhe të dobësuara, por ne nuk i kemi vërejtur kështu më parë.

Përveç kësaj. Zoti, me providencën e Tij të veçantë, shpesh na mbyll sytë ndaj sukseseve tona për të na mbrojtur nga armiku më i keq- kotësi dhe krenari. Ndodh shpesh që një mëkat të mbetet, por rrëfimet e shpeshta dhe Kungimi i Mistereve të Shenjta i kanë tronditur dhe dobësuar rrënjët e tij. Po, dhe vetë lufta me mëkatin, vuajtja për mëkatet - a nuk është fitim?

"Mos ki frikë," thotë Gjoni i Shkallës, "edhe nëse bie çdo ditë dhe mos u shmang nga udhët e Perëndisë. Qëndroni me guxim dhe engjëlli që ju ruan do të nderojë durimin tuaj.”

Nëse nuk ka këtë ndjenjë lehtësimi, rilindje, njeriu duhet të ketë forcën për t'u kthyer përsëri në rrëfim, për ta çliruar plotësisht shpirtin nga papastërtia, për ta larë atë nga errësirat dhe pisllëku me lot. Aspirata për këtë do të arrijë gjithmonë atë që ai kërkon.

Vetëm le të mos ia atribuojmë vetes sukseset tona, të mbështetemi në forcat tona, të mbështetemi në përpjekjet tona - kjo do të thotë të shkatërrojmë gjithçka që kemi fituar.

“Merr mendjen time të shpërndarë. Zot, pastroje zemrën time të ngrirë: si Pjetri, më jep pendim, si tagrambledhës, psherëtimë dhe si prostitutë, lot.

Dhe nenga këshillat e Kryepeshkopit Arseny / Chudovsky / për përgatitjen për rrëfim:

“Ne vijmë në rrëfim me qëllimin për të marrë faljen e mëkateve nga Zoti Perëndi nëpërmjet një prifti. Pra, dijeni se rrëfimi juaj mund të jetë bosh, boshe, i pavlefshëm, madje edhe ofendues për Zotin, nëse shkoni në rrëfim pa asnjë përgatitje, pa shqyrtuar ndërgjegjen tuaj, fshehni mëkatet tuaja nga turpi ose për një arsye tjetër, rrëfeni pa pendim dhe zemërim. , formalisht , ftohtësisht, mekanikisht, duke mos pasur një qëllim të fortë për t'u përmirësuar paraprakisht.

Ata shpesh i qasen rrëfimit të papërgatitur. Çfarë do të thotë të bëhesh gati? Provoni me zell ndërgjegjen tuaj, kujtoni dhe ndjeni me zemër mëkatet tuaja, vendosni t'i tregoni të gjitha, pa asnjë fshehje, tregojini rrëfimtarit tuaj, pendohuni për to, por shmangni ato në të ardhmen. Dhe meqenëse kujtesa jonë shpesh na dështon, ata që i hedhin në letër mëkatet e kujtuara bëjnë mirë. Dhe për ato mëkate që ju, me gjithë dëshirën tuaj, nuk mund t'i mbani mend, mos u shqetësoni se nuk do t'ju falen. Ju thjesht keni një vendosmëri të sinqertë për t'u penduar për gjithçka dhe me lot i kërkoni Zotit t'ju falë të gjitha mëkatet tuaja që mbani mend dhe që nuk i mbani mend.

Në rrëfim, thuani gjithçka që ju shqetëson, që ju lëndon, ndaj mos kini turp të thoni edhe një herë për mëkatet tuaja të mëparshme. Kjo është mirë, kjo do të dëshmojë se ju jeni vazhdimisht duke ecur me ndjenjën e mjerimit tuaj dhe duke kapërcyer çdo turp nga zbulimi i ulcerave tuaja mëkatare.

Janë të ashtuquajturat mëkate të parrëfyera, me të cilat shumë jetojnë për shumë vite, e ndoshta edhe gjithë jetën e tyre. Ndonjëherë dua t'ia hap ato rrëfimtarit tim, por është shumë e turpshme të flas për to dhe kështu shkon vit pas viti; dhe ndërkohë e rëndojnë vazhdimisht shpirtin dhe i përgatitin dënimin e përjetshëm. Disa nga këta njerëz janë të lumtur, vjen koha. Zoti u dërgon atyre një rrëfimtar, hap gojën dhe zemrat e këtyre mëkatarëve të papenduar dhe ata rrëfejnë të gjitha mëkatet e tyre. Kështu, abscesi shpërthen dhe këta njerëz marrin lehtësim shpirtëror dhe, si të thuash, shërim. Megjithatë, sa duhet të frikësohet nga mëkatet e papenduara!

Mëkatet e parrëfyera janë, si të thuash, detyra jonë, e cila vazhdimisht ndihet nga ne, duke na rënduar vazhdimisht. Dhe ka mënyrë më të mirë sesa të shlyeni borxhin - me qetësi, atëherë me zemër; e njëjta gjë me mëkatet - këto borxhet tona shpirtërore: i rrëfeni para rrëfimtarit dhe zemra juaj do të ndihet e lehtë, e lehtë.

Pendimi pas rrëfimit është një fitore mbi vetveten, është një trofe fitimtar, në mënyrë që i penduari të jetë i denjë për çdo respekt dhe nder.

Përgatitja për rrëfim

Si model për përcaktimin e gjendjes së brendshme shpirtërore dhe për zbulimin e mëkateve, mund të merret “Rrëfimi” i Shën Ignatius Brianchaninov, disi i modifikuar në raport me kushtet moderne.

I rrëfej shumë mëkatarit (emri i lumenjve) Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe ty, baba i ndershëm, të gjitha mëkatet e mia dhe të gjitha veprat e mia të liga, i kam bërë të gjitha ditët e jetës sime, i kam mendohet edhe sot e kësaj dite.

Mëkatoi: Ai nuk i mbajti zotimet e Pagëzimit të Shenjtë, nuk e mbajti premtimin e tij monastik, por gënjeu në çdo gjë dhe u bë i pahijshëm përpara Fytyrës së Zotit.

Na fal, Zot i Mëshirshëm (për njerëzit). Më fal baba i ndershëm (për beqarë). Mëkatoi: para Zotit, mungesë besimi dhe ngadalësi në mendime, nga armiku i mbjellë kundër besimit dhe të shenjtës. Kishat; mosmirënjohje për të gjitha veprat e tij të mira e të pandërprera, duke thirrur emrin e Zotit pa nevojë - më kot.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: mungesa e dashurisë për Zotin, poshtë frikës, mospërmbushja e St. Testamenti i tij dhe St. urdhërimet, përshkrimi i pakujdesshëm i shenjës së kryqit, nderimi i pandershëm i St. ikona; nuk veshi kryq, kishte turp të pagëzohej dhe të rrëfente Zotin.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: nuk e ruajti dashurinë për fqinjin, nuk ushqeu të uriturin dhe të eturin, nuk i veshi lakuriqët, nuk i vizitoi të sëmurët dhe të burgosurit nëpër burgje; ligji i Zotit dhe St. Etërit nuk i mësuan traditat nga përtacia dhe neglizhenca.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: rregulla kishtare dhe private me mospërmbushje, shkuarje në tempullin e Zotit pa zell, me përtaci dhe neglizhencë; lënia e namazeve të mëngjesit, të akshamit dhe të tjera; gjatë shërbimi në kishë- Mëkatova me biseda të kota, të qeshura, përgjumje, pavëmendje ndaj leximit dhe këndimit, shpërqendrimit të mendjes, largimit nga tempulli gjatë shërbimit dhe mos vajtjes në tempullin e Zotit për shkak të përtacisë dhe neglizhencës.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: duke guxuar në papastërti për të shkuar në tempullin e Perëndisë dhe për të prekur të gjitha gjërat e shenjta.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: mosrespektimi për festat e Zotit; shkelje e St. postime dhe jo-ruajtje ditët e agjërimit- Të mërkurën dhe të Premten; mospërmbajtja në ushqim dhe pije, poligamia, ngrënia e fshehtë, polingrënia, dehja, pakënaqësia me ushqimin dhe pijen, veshjet, parazitizmi; vullnetin dhe mendjen e vet nga përmbushja, vetëdrejtësia, vetë-vullneti dhe vetë-justifikimi; mos nderimi i duhur i prindërve, mosrritja e fëmijëve në besimin ortodoks, mallkimi i fëmijëve dhe fqinjëve të tyre.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: mosbesim, bestytni, dyshim, dëshpërim, dëshpërim, blasfemi, adhurim të rremë, vallëzim, duhan, lojëra letrash, thashetheme, përkujtoi të gjallët për prehje, hëngri gjakun e kafshëve (VI Këshilli Ekumenik, rregulli i 67-të. Veprat e Apostujve të Shenjtë, kapitulli 15).

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: kërkimi i ndihmës nga ndërmjetësit e fuqisë demonike - okultistët: psikikë, bioenergjetikë, masazhatorë pa kontakt, hipnotizues, shërues "popullor", magjistarë, falltarë, shërues, fallxhorë, astrologë, parapsikologë; pjesëmarrja në seancat e kodimit, heqja e "dëmtimit dhe syrit të keq", spiritualizëm; kontakt me UFO-t dhe "inteligjencë të lartë"; lidhje me "energjitë kozmike".

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: shikimi dhe dëgjimi i programeve televizive dhe radiofonike me pjesëmarrjen e psikikës, shëruesve, astrologëve, fallxhorëve, shëruesve.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: studimi i mësimeve të ndryshme okulte, teozofia, kultet lindore, doktrina e "etikës së gjallë"; duke bërë yoga, meditim, larje sipas sistemit të Porfiry Ivanov.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: leximi dhe mbajtja e literaturës okulte.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: ndjekja e fjalimeve të predikuesve protestantë, pjesëmarrja në mbledhjet e Baptistëve, Mormonëve, Dëshmitarëve të Jehovait, Adventistëve, "Qendra e Nënës së Zotit", "vëllazëria e bardhë" dhe sekte të tjera, pranimi i pagëzimit heretik, devijimi në herezi dhe doktrinë sektare.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: krenari, mendjemadhësi, zili, arrogancë, dyshim, nervozizëm.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: dënimi i të gjithë njerëzve - të gjallë dhe të vdekur, shpifje dhe zemërim, kujtim i keqdashjes, urrejtje, e keqja për të keqen me ndëshkim, shpifje, qortim, mashtrim, dembelizëm, mashtrim, hipokrizi, thashetheme, mosmarrëveshje, kokëfortësi, mosgatishmëri për t'u dorëzuar dhe për t'i shërbyer të afërmit ; mëkatoi me mburrje, keqdashje, keqkëshillim, fyerje, tallje, sharje dhe pëlqim të njerëzve.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: mospërmbajtja e ndjenjave mendore dhe trupore; papastërti e shpirtit dhe trupit, kënaqësia dhe ngadalësia në mendimet e papastra, varësia, lakmia, një vështrim i pahijshëm ndaj grave dhe të rinjve; në ëndërr, përdhosje plangprishës e natës, mospërmbajtje në jetën bashkëshortore.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: padurimi ndaj sëmundjeve dhe hidhërimeve, dashuria për komoditetet e kësaj jete, robëria e mendjes dhe pegëzimi i zemrës, mos detyrimi për çdo vepër të mirë.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: moskujdesi ndaj nxitjeve të ndërgjegjes, neglizhenca, përtacia në leximin e fjalës së Zotit dhe neglizhenca në marrjen e lutjes së Jezusit. Ai mëkatoi me lakmi, dashuri për para, blerje të padrejta, vjedhje, vjedhje, koprraci, lidhje me të gjitha llojet e gjërave dhe njerëzve.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: dënimi i ipeshkvijve dhe priftërinjve, mosbindja ndaj etërve shpirtërorë, ankesa dhe inati kundër tyre dhe mos rrëfimi i mëkateve para tyre nga harresa, neglizhenca, nga turpi i rremë.

Mëkatoi: pamëshirshmëria, përbuzja dhe dënimi i të varfërve; duke ecur në tempullin e Perëndisë pa frikë dhe nderim.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: dembelizmi, relaksimi i neglizhencës, dashuria për paqen trupore, shumë gjumë, ëndrra epshore, pikëpamje të njëanshme, lëvizje të paturpshme të trupit, prekje, kurvëri, tradhti bashkëshortore, korrupsion, masturbim, martesa të pamartuara; (ata që kanë abortuar veten ose të tjerët, ose kanë bindur dikë për këtë mëkat të madh - vrasjen e foshnjave, kanë mëkatuar rëndë).

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: kalimi i kohës në ndjekje boshe dhe boshe, në biseda boshe, në shikimin e papërcaktuar të televizionit.

Mëkatoi: dëshpërim, frikacak, padurim, murmuritje, dëshpërim në shpëtim, mungesë shprese në mëshirën e Zotit, pandjeshmëri, injorancë, arrogancë, paturpësi.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: shpifja ndaj fqinjit, zemërimi, fyerja, acarimi dhe tallja, mospajtimi, armiqësia dhe urrejtja, kontradikta, shikimi në mëkatet e të tjerëve dhe përgjimi i bisedave të të tjerëve.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: ftohtësia dhe pandjeshmëria në rrëfim, zbutja e mëkateve, akuza e fqinjëve dhe jo dënimi i vetvetes.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: kundër Mistereve Jetëdhënëse dhe të Shenjta të Krishtit, duke iu afruar atyre pa përgatitjen e duhur, pa pendim dhe frikë nga Zoti.

Më fal, baba i ndershëm.

Mëkatoi: fjala, mendimi dhe të gjitha shqisat e mia: shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija, prekja, - me dëshirë ose jo, dije ose injorancë, në mendje ose marrëzi dhe mos i numëroni të gjitha mëkatet e mia sipas numrit të tyre. Por në të gjitha këto, si dhe në harresë të papërshkrueshme, pendohem dhe pendohem dhe tani e tutje, me ndihmën e Zotit, premtoj se do të mbahem.

Por ti, o baba i ndershëm, më fal dhe më fal nga të gjitha këto dhe lutu për mua mëkatarin dhe në atë ditë kijameti dëshmoj para Zotit për mëkatet që kam rrëfyer. Amen.

Rrëfim i përgjithshëm

Siç e dini, kisha praktikon jo vetëm një të veçantë, por edhe të ashtuquajturin "rrëfim të përgjithshëm", në të cilin prifti fal mëkatet pa i dëgjuar nga të penduarit.

Zëvendësimi i një rrëfimi të veçantë me një të përgjithshëm është për faktin se tani një prift shpesh nuk ka mundësi të pranojë rrëfimin nga të gjithë. Sidoqoftë, një zëvendësim i tillë është, natyrisht, jashtëzakonisht i padëshirueshëm, dhe jo të gjithë dhe jo gjithmonë mund të marrin pjesë në rrëfimin e përgjithshëm dhe pas tij të shkojnë në Kungim.

Gjatë një rrëfimi të përgjithshëm, i penduari nuk ka pse të zbulojë papastërtitë e rrobave të tij shpirtërore, nuk duhet të ketë turp prej tyre para priftit dhe krenaria, krenaria dhe kotësia e tij nuk do të lëndohen. Kështu, nuk do të ketë asnjë ndëshkim për mëkatin që, përveç pendimit tonë, do të na fitonte mëshirën e Zotit.

Së dyti, një rrëfim i përgjithshëm është i mbushur me rrezikun që një mëkatar i tillë të vijë në Kungimin e Shenjtë, i cili, në një rrëfim të veçantë, nuk do të pranohej tek Ai nga një prift.

Shumë mëkate të rënda kërkojnë pendim serioz dhe të përhershëm. Dhe pastaj prifti ndalon kungimin për një periudhë të caktuar dhe vendos pendimin (lutje pendimi, përkulje, abstenim në diçka). Në raste të tjera, prifti duhet të marrë një premtim nga i penduari që të mos e përsërisë më mëkatin dhe vetëm atëherë të lejohet të marrë kungim.

Prandaj, rrëfimi i përgjithshëm nuk mund të fillohet në rastet e mëposhtme:

1) ata që nuk kanë qenë në një rrëfim të veçantë për një kohë të gjatë - disa vjet ose shumë muaj;

2) ata që kanë ose një mëkat të vdekshëm ose një mëkat që fyen dhe mundon shumë ndërgjegjen e tyre.

Në raste të tilla, rrëfimtari, pas të gjithë pjesëmarrësve të tjerë në rrëfim, duhet t'i afrohet priftit dhe t'i tregojë atij mëkatet që i bien në ndërgjegje.

Mund të konsiderohet e pranueshme (nga nevoja) pjesëmarrja në një rrëfim të përgjithshëm vetëm për ata që rrëfehen dhe marrin kungim mjaft shpesh, kontrollojnë veten herë pas here në një rrëfim të veçantë dhe janë të sigurt se mëkatet që ai do të thotë në rrëfim do të të mos shërbejnë si arsye ndalimi për të.

Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e nevojshme që të marrim pjesë në rrëfimin e përgjithshëm ose me babain tonë shpirtëror ose me një prift që na njeh mirë.

Rrëfim nga Plaku Zosima

Historia e mëposhtme nga biografia e Plakut Zosima nga Triniteti-Sergius Lavra flet për mundësinë në disa raste të një rrëfimi të shurdhër (d.m.th., pa fjalë) dhe si të përgatitemi për të.

“Kishte një rast me dy zonja. Shkojnë në qeli tek plaku dhe gjatë gjithë rrugës pendohen për mëkatet e tyre - “Zot, sa mëkatar jam, kam bërë këtë dhe atë gabim, kam dënuar atë, etj.. më fal. Zoti"…. Si zemra ashtu edhe mendja duket se bien në këmbët e Zotit.

"Më fal, Zot, dhe më jep forcën të mos të ofendoj më kështu."

Ajo u përpoq të kujtonte të gjitha mëkatet e saj dhe u pendua dhe u pendua gjatë rrugës.

Tjetri eci me qetësi drejt plakut. "Do të vij, do të rrëfej, jam mëkatar në çdo gjë, do të them, nesër do të marr kungim." Dhe pastaj ajo mendon: "Çfarë materiali duhet të blej për veshjen e vajzës sime dhe çfarë stili duhet të zgjedhë që t'i përshtatet fytyrës së saj ..." dhe mendime të ngjashme botërore pushtuan zemrën dhe mendjen e zonjës së dytë.

Së bashku hynë në qeli te At Zosima. Duke iu drejtuar të parit, plaku tha:

Rri në gjunjë, do të fal tani.

Si, baba, por nuk të kam thënë akoma? ..

Ju nuk keni pse t'i thoni ato, i keni thënë vazhdimisht Zotit, i jeni lutur Zotit gjatë gjithë rrugës, kështu që unë do t'ju lejoj tani, dhe nesër do t'ju bekoj të merrni kungim ... Dhe ju, - iu drejtua një zonje tjetër, - ti shko, ble pëlhurë për fustanin e vajzës tënde, zgjidh stil, qep çfarë ke menduar.

Dhe kur shpirti juaj të vijë në pendim, ejani në rrëfim. Dhe tani nuk do t'ju rrëfej."

Rreth pendesave

Në disa raste, prifti mund të vendosë pendim ndaj të penduarit - ushtrime shpirtërore të përshkruara me qëllim të zhdukjes së zakoneve të mëkatit. Në përputhje me këtë qëllim, caktohen veprat e lutjes dhe veprat e mira, të cilat duhet të jenë drejtpërdrejt të kundërta me mëkatin për të cilin janë caktuar: për shembull, veprat e mëshirës i caktohen paradashësit, agjërimi ndaj të pandershmit, lutjet në gjunjë. atyre që dobësohen në besim etj. Ndonjëherë, duke pasur parasysh papendimin kokëfortë të një rrëfuesi të ndonjë mëkati, rrëfimtari mund ta përjashtojë atë për një periudhë të caktuar kohe nga pjesëmarrja në Sakramentin e Kungimit. Pendimi duhet trajtuar si vullnet i Zotit, i thënë nëpërmjet priftit për të penduarin dhe duhet pranuar për përmbushje të detyrueshme. Nëse, për një arsye ose një tjetër, është e pamundur të përmbushet pendimi, duhet t'i drejtohet priftit që e ka vendosur atë për të zgjidhur vështirësitë që kanë lindur.

Rreth kohës së Sakramentit të Rrëfimit

Sipas praktikës ekzistuese kishtare, Sakramenti i Rrëfimit kryhet në kisha në mëngjesin e shërbimit të Liturgjisë Hyjnore. Në disa kisha, rrëfimi bëhet edhe një natë më parë. Në kishat ku liturgjia shërbehet çdo ditë, rrëfimi është i përditshëm. Në asnjë rast nuk duhet vonuar për fillimin e Rrëfimit, pasi Sakramenti fillon me leximin e riteve, në të cilat duhet të marrë pjesë me lutje kushdo që dëshiron të rrëfehet.

Hapat e mbylljes për rrëfimin: Pas rrëfimit të mëkateve dhe leximit të lutjes lejuese nga prifti, i penduari puth Kryqin dhe Ungjillin e shtrirë në foltore dhe merr një bekim nga rrëfimtari.

Lidhja e Sakramentit të Bashkimit me Faljen e Mëkateve

“Lutja e besimit do të shërojë të sëmurët… dhe nëse ai ka bërë mëkate, ato do t'i falen” (Jakobi 5:15).

Sado me kujdes të përpiqemi të kujtojmë dhe të shkruajmë mëkatet tona, mund të ndodhë që një pjesë e konsiderueshme e tyre të mos thuhen në rrëfim, disa të harrohen dhe disa thjesht të mos realizohen dhe të mos vihen re për shkak të verbërisë shpirtërore.

Në këtë rast, kisha i vjen në ndihmë të penduarit me Sakramentin e Unction, ose, siç quhet shpesh, "Unction". Ky sakrament bazohet në udhëzimet e Apostullit Jakob, kreut të Kishës së Jeruzalemit.

“A është ndonjë prej jush i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten për të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do të shërojë të sëmurët dhe Zoti do ta shërojë; dhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen” (Jakobi 5:14-15).

Kështu, në Misterin e Unction, neve na falen mëkatet që nuk thuhen në rrëfim për shkak të injorancës ose harresës. Dhe duke qenë se sëmundja është pasojë e gjendjes sonë mëkatare, çlirimi nga mëkati shpesh çon në shërimin e trupit.

Disa nga të krishterët neglizhues i lënë pas dore Sakramentet e Kishës, për disa, madje edhe për shumë vite, nuk shkojnë në rrëfim. Dhe kur ata e kuptojnë domosdoshmërinë e tij dhe vijnë në rrëfim, atëherë, sigurisht, është e vështirë për ta të kujtojnë të gjitha mëkatet e kryera gjatë shumë viteve. Në këto raste, pleqtë e Optinës kanë rekomanduar gjithmonë që të krishterët e tillë të penduar të marrin pjesë në tre Sakramente njëherësh: rrëfimin, shenjtërimin e Ungjillit dhe Kungimin e Mistereve të Shenjta.

Disa nga pleqtë besojnë se jo vetëm të sëmurët rëndë, por edhe të gjithë ata që janë të zellshëm për shpëtimin e shpirtrave të tyre, mund të marrin pjesë në Sakramentin e Unction pas disa vitesh.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ata të krishterë që nuk e neglizhojnë Sakramentin mjaft të shpeshtë të Rrëfimit nuk u këshilluan nga pleqtë e Optinës që të heqin dorë pa ndonjë sëmundje të rëndë.

Në praktikën moderne kishtare, Sakramenti i Unction kryhet në kisha çdo vit gjatë Kreshmës së Madhe.

Ata të krishterë që, për ndonjë arsye, nuk do të jenë në gjendje të marrin pjesë në Sakramentin e Unksionit, duhet të kujtojnë udhëzimet e pleqve Barsanuphius dhe Gjonit, të cilat iu dhanë dishepullit për pyetjen - "harresa shkatërron kujtimin e shumë mëkate - çfarë duhet të bëj?" Përgjigja ishte:

“Çfarë kreditori mund të gjesh në vend të Zotit? duke ditur dhe çfarë nuk ishte ende?

Pra, jepni llogarinë për mëkatet që keni harruar dhe thuajini:

“Zot, meqenëse është mëkat të harrosh mëkatet e dikujt, atëherë unë kam mëkatuar në çdo gjë ndaj Teje, që e njeh zemrën. Më fal për gjithçka sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, sepse aty shfaqet shkëlqimi i lavdisë Tënde, kur Ti nuk i shpërblen mëkatarët sipas mëkateve të tyre, sepse Ti je përlëvduar përgjithmonë. Amen".

KOMUNIKIMI I MISTEREVE TË SHENJTË TË TRUPIT DHE GJAKUT TË KRISHTIT

Kuptimi i Sakramentit

“Po të mos hani mishin e Birit të njeriut dhe të mos pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53).

“Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56).

Me këto fjalë Zoti vuri në dukje domosdoshmërinë absolute që të gjithë të krishterët të marrin pjesë në Sakramentin e Eukaristisë. Vetë Sakramenti u krijua nga Zoti në Darkën e Fundit.

“Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu, ua dha dishepujve dhe tha: “Merrni, hani; ky është trupi im. Dhe mori kupën dhe falënderoi, ua dha atyre dhe tha: Pini prej saj të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26: 26-28).

Siç mëson Kisha e Shenjtë, një i krishterë, duke marrë Kungimin e Shenjtë, bashkohet në mënyrë misterioze me Krishtin, sepse në çdo grimcë të Qengjit të copëtuar është i gjithë Krishti.

E pamatshme është domethënia e Sakramentit të Eukaristisë, kuptimi i të cilit i tejkalon mundësitë e arsyes sonë.

Ky Sakrament ndez në ne dashurinë e Krishtit, e lartëson zemrën te Zoti, ngjall virtyte në të, frenon sulmin e forcave të errëta mbi ne, jep forcë kundër tundimeve, rigjallëron shpirtin dhe trupin, i shëron, u jep forcë, i kthen virtytet. - na rikthen atë pastërti shpirtin që Adami origjinal kishte para rënies.

Në reflektimet e tij mbi Liturgjinë Hyjnore, ep. Seraphim Zvezdinsky, ka një përshkrim të vizionit të një plaku asket, i cili karakterizon gjallërisht rëndësinë për një të krishterë të Kungimit të Mistereve të Shenjta.

Asketi pa: "Një det zjarri, valët u ngritën dhe u ndezën, duke paraqitur një pamje të tmerrshme. Në bregun përballë qëndronte një kopsht i bukur. Prej andej vinte këndimi i zogjve, aroma e luleve përhapej.

“Merrni dy krahët që dha Eukaristia Hyjnore: një krah është Mishi Hyjnor i Krishtit, krahu i dytë është Gjaku i Tij Jetëdhënës. Pa to, sado e madhe të jetë kjo, është e pamundur të arrish në Mbretërinë e Qiellit.

O. Valentin Svenitsky shkruan:

“Eukaristia është baza e atij uniteti të vërtetë që ne çajmë në ringjalljen e përgjithshme, sepse si në transubstantimin e Dhuratave ashtu edhe në kungimin tonë është garancia e shpëtimit dhe ringjalljes sonë, jo vetëm shpirtërore, por edhe trupore.”

Plaku Parthenius i Kievit një herë, me një ndjenjë nderimi dashurie të zjarrtë për Zotin, përsëriti lutjen në vetvete për një kohë të gjatë: "Zot Jezus, jeto në mua dhe më jep jetë në Ty" dhe dëgjoi një zë të qetë e të ëmbël: Ngrënia e mishit tim dhe pirja e gjakut tim qëndron në mua dhe Azi në të.

Në disa sëmundje shpirtërore, sakramenti i Kungimit është ilaçi më efektiv: për shembull, kur të ashtuquajturat "mendime blasfemuese" sulmojnë një person, etërit shpirtërorë ofrojnë t'i luftojnë ata me kungim të shpeshtë të Mistereve të Shenjta.

I drejti i shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadt shkruan për rëndësinë e Sakramentit të Eukaristisë në luftën kundër tundimeve të forta:

“Nëse e ndjeni peshën e luftës dhe shihni se nuk mund ta përballoni të keqen vetëm, vraponi drejt babai shpirtëror tuajat dhe kërkoni që ai të ndajë Misteret e Shenjta me ju. Kjo është një armë e madhe dhe e gjithëfuqishme në luftë.

Nuk mjafton vetëm pendimi për të ruajtur pastërtinë e zemrës dhe për të forcuar shpirtin tonë në devotshmëri dhe virtyt. Zoti tha: “Kur një frymë e ndyrë del nga një person, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje dhe duke mos e gjetur, thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam dalë. Dhe kur vjen, e gjen të fshirë dhe të pastruar. pastaj shkon dhe merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai; dhe, pasi hynë, banojnë atje, dhe i fundit për atë njeri është më i keq se i pari (Luka 11:24-26).

Pra, nëse pendimi na pastron nga ndyrësia e shpirtit tonë, atëherë bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit do të na mbushë me hir dhe do të parandalojë kthimin e shpirtit të keq, të dëbuar nga pendimi, në shpirtin tonë.

Prandaj, sipas zakonit të kishës, Sakramentet e Pendesës (rrëfimit) dhe Kungimit pasojnë drejtpërdrejt njëri pas tjetrit. Dhe Rev. Serafimi i Sarovit thotë se rilindja e shpirtit realizohet nëpërmjet dy sakramenteve: “nëpërmjet pendimit dhe pastrimit të plotë nga çdo papastërti mëkatare nga Misteret Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit”.

Në të njëjtën kohë, sado e nevojshme të jetë për ne që të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit, ajo nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin pendimi.

Siç shkruan Kryepeshkopi Arseny (Chudovskoy):

“Është një gjë e mrekullueshme të marrim Misteret e Shenjta dhe frytet e kësaj janë të mëdha: ripërtëritja e zemrave tona nga Fryma e Shenjtë, disponimi i hareshëm i shpirtit. Dhe kjo punë është kaq e madhe, sa kërkon përgatitje kaq të plotë nga ne. Prandaj, nëse doni të merrni hirin e Zotit nga Kungimi i Shenjtë, bëni çmos për të korrigjuar zemrën tuaj.”

Sa shpesh duhet të marrim Misteret e Shenjta?

Në pyetjen: "Sa shpesh duhet të marrësh Misteret e Shenjta?" Shën Gjoni përgjigjet: "Sa më shpesh, aq më mirë". Megjithatë, ai vendos një kusht të domosdoshëm: të vijë në Kungimin e Shenjtë me pendim të sinqertë për mëkatet e dikujt dhe me ndërgjegje të pastër.

Në biografinë e Rev. Macarius i Madh ka fjalët e gruas së tij të vetme, e cila vuajti rëndë nga shpifjet e magjistarit:

"Ju jeni sulmuar sepse nuk i keni marrë Misteret e Shenjta për pesë javë."

I drejti i shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadtit vuri në dukje rregullin e harruar apostolik - për të shkishëruar ata që nuk kishin qenë në Kungimin e Shenjtë për tre javë.

Rev. Serafimi i Sarovit i urdhëroi motrat Divejevo të rrëfenin dhe të komunikonin pa ndërprerje gjatë të gjitha agjërimeve dhe, për më tepër, në festat e dymbëdhjetë, pa e torturuar veten me mendimin se ishin të padenjë, "pasi nuk duhet humbur rasti për të përdorur hirin e dhënë nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit sa më shpesh të jetë e mundur. Duke u përpjekur, sa më shumë që të jetë e mundur, të përqendrohet në një vetëdije të përulur të gjithë mëkatit të tij, me shpresë dhe besim të patundur në mëshirën e pashprehur të Zotit, duhet të vazhdohet drejt Misterit të shenjtë që shëlbon gjithçka dhe këdo.

Sigurisht, është shumë kursimtare të marrësh kungimin në ditët e ditës së emrit dhe të lindjes, dhe për bashkëshortët në ditën e dasmës.

Kryepeshkopi Arseniy (Chudovskoy) shkruan: “Kungimi i vazhdueshëm duhet të jetë ideali i të gjithë të krishterëve. Por armiku i racës njerëzore… e kuptoi menjëherë se çfarë fuqie na kishte dhënë Zoti në Misteret e Shenjta. Dhe ai filloi punën e refuzimit të të krishterëve nga Kungimi i Shenjtë. Nga historia e krishterimit, ne e dimë se në fillim të krishterët merrnin kungim çdo ditë, pastaj 4 herë në javë, pastaj të dielave dhe festave, dhe atje - në të gjitha agjërimet, d.m.th. 4 herë në vit, më në fund, mezi një herë në vit, dhe tani edhe më rrallë.

“Një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati për vdekje dhe Kungim”, tha një nga etërit shpirtërorë.

Dhe kështu, na takon neve të marrim pjesë shpesh në Darkën e Fundit të Krishtit dhe të marrim në të hirin e madh të Mistereve të Trupit dhe të Gjakut të Krishtit.

Një nga bijat shpirtërore të plakut Fr. Aleksia Meçeva i tha një herë:

Ndonjëherë ju dëshironi në shpirtin tuaj të bashkoheni me Zotin përmes Kungimit, por mendimi se keni marrë Kungimin kohët e fundit ju pengon ta bëni këtë.

Kjo do të thotë se Zoti prek zemrën, - iu përgjigj plaku, - kështu që këtu të gjitha këto arsyetime të ftohta nuk janë të nevojshme dhe të përshtatshme ... Unë shpesh ju kumtoj, vij nga ideja për t'ju sjellë te Zoti, në mënyrë që ju ndjeni sa mirë është - qëndroni me Krishtin.

Një nga pastorët e mençur të shekullit të njëzetë, Fr. Valentin Svenitsky shkruan:

“Pa bashkim të shpeshtë, jeta shpirtërore në botë është e pamundur. Sepse trupi juaj thahet dhe bëhet i pafuqishëm kur nuk i jepni ushqim. Dhe shpirti kërkon ushqimin e tij qiellor. Përndryshe, do të thahet dhe do të dobësohet.

Pa kungim, zjarri shpirtëror në ju do të shuhet. Mbusheni me mbeturina të kësaj bote. Për të hequr qafe këto mbeturina, ne kemi nevojë për një zjarr që djeg ferrat e mëkateve tona.

Jeta shpirtërore nuk është një teologji abstrakte, por një jetë reale dhe më e padyshimta në Krishtin. Por si mund të fillojë nëse nuk merrni në këtë sakrament të tmerrshëm dhe të madh plotësinë e Shpirtit të Krishtit? Si, duke mos pranuar Mishin dhe Gjakun e Krishtit, do të jetoni në Të?

Dhe këtu, si në pendim, armiku nuk do t'ju lërë pa sulme. Dhe këtu ai do t'ju ndërtojë lloj-lloj intrigash. Ai do të ngrejë shumë barriera të jashtme dhe të brendshme.

Më pas nuk do të keni kohë, më pas do të ndiheni keq, më pas do të dëshironi ta shtyni për pak kohë, “në mënyrë që të përgatiteni më mirë”. Mos degjo. Shkoni. Rrëfej, merr pjesë. Ti nuk e di kur do të të thërrasë Zoti”.

Çdo shpirt le të dëgjojë me ndjeshmëri zemrën e tij dhe le të ketë frikë të dëgjojë trokiturën në derën e tij të dorës së Mysafirit të Lartë; le të ketë frikë se dëgjimi i saj do të rëndohet nga zhurma e kësaj bote dhe nuk mund të dëgjojë thirrjet e qeta dhe të buta që vijnë nga mbretëria e Dritës.

Shpirti le të ketë frikë të zëvendësojë përvojat e gëzimit qiellor të unitetit me Zotin me argëtimet me baltë të botës ose ngushëllimet e ulëta të natyrës trupore.

Dhe kur ajo të jetë në gjendje të shkëputet nga bota dhe çdo gjë sensuale, kur të dëshirojë me zjarr dritën e botës qiellore dhe të arrijë dorën te Zoti, le të guxojë të bashkohet me Të në Misterin e madh, duke u veshur me shpirtin. rrobat e pendimit të sinqertë dhe përulësinë më të thellë dhe plotësinë e pandryshueshme të varfërisë shpirtërore.

Le të mos turpërohet edhe shpirti nga fakti se, me gjithë pendimin e tij, ai është ende i padenjë për Kungim.

Kështu thotë plaku për këtë. Aleksi Meçev:

“Kungohuni më shpesh dhe mos thuaj se je i padenjë. Nëse flisni kështu, nuk do të merrni kungim, sepse nuk do të jeni kurrë të denjë. A mendoni se ka të paktën një person në Tokë që është i denjë për kungimin e Mistereve të Shenjta?

Askush nuk është i denjë për këtë, dhe nëse marrim kungim, kjo është vetëm nëpërmjet mëshirës së veçantë të Perëndisë.

Ne nuk jemi krijuar për kungim, por kungimi është për ne. Jemi ne, mëkatarët, të padenjët, të dobëtit, që kemi nevojë për këtë burim shpëtues më shumë se kushdo tjetër.”

Dhe ja çfarë thotë pastori i famshëm i Moskës Fr. Valentin Amfiteatrov:

“... Ju duhet të jeni gati për kungim çdo ditë. sa për vdekjen... Të krishterët e lashtë kungoheshin çdo ditë.

Ne duhet t'i afrohemi Kupës së Shenjtë dhe të mendojmë se jemi të padenjë dhe të bërtasim me përulësi: gjithçka është këtu, në Ty, Zot - edhe nëna, edhe babai, edhe burri - të gjithë ju, Zot, dhe gëzimi dhe ngushëllimi.

I njohur në të gjithë Rusinë Ortodokse, plaku Manastiri Pskov-Caves shiigumen Savva (1898-1980) në librin e tij “On Liturgji Hyjnore"Shkroi kështu:

"Dëshmia më e këndshme se sa shumë dëshiron Vetë Zoti ynë Jezu Krisht që t'i afrohemi darkës së Zotit është thirrja e tij drejtuar apostujve: "Kam dëshiruar të ha këtë Pashkë me ju, para se të pranoj mundimin" (Lk. 22, 15).

Ai nuk u tha atyre për Pashkën e Dhiatës së Vjetër: ajo festohej çdo vit dhe ishte e zakonshme, por tani e tutje ajo duhet të ndalet plotësisht. Ai e dëshiroi me zjarr Pashkën e Dhiatës së Re, atë Pashkë në të cilën Ai sakrifikon Veten, e ofron Veten si ushqim.

Fjalët e Jezu Krishtit mund të shprehen si më poshtë: me dëshirën e dashurisë dhe mëshirës, ​​"Dëshiroj që kjo Pashkë të ha bashkë me ju", sepse e gjithë dashuria ime për ju është e ngulitur në të, dhe e gjithë jeta dhe lumturia juaj e vërtetë.

Nëse Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur, e dëshiron me kaq zjarr jo për hir të tij, por për hir të nesh, atëherë me sa zjarr duhet ta dëshirojmë atë, nga dashuria dhe mirënjohja ndaj Tij, dhe për të mirën dhe lumturinë tonë !

Krishti tha: “Merrni, hani…” (Marku 14:22). Ai na e ofroi trupin e Tij jo për një përdorim të vetëm, ose të rrallë dhe të rastësishëm, si ilaç, por për ushqim të vazhdueshëm dhe të përjetshëm: hani, jo shijoni. Por nëse Trupi i Krishtit do të na ofrohej vetëm si ilaç, atëherë edhe atëherë do të duhej të kërkonim leje për të marrë kungim sa më shpesh të jetë e mundur, sepse. ne jemi të dobët në shpirt dhe në trup, dhe dobësitë e shpirtit janë veçanërisht të dukshme tek ne.

Zoti na dha Misteret e Shenjta, si bukë e përditshme, sipas fjalës së Tij: "Bukë, unë do t'ju jap, mishi im është" (Gjoni 6, 51).

Kjo tregon se Krishti jo vetëm që lejoi, por edhe urdhëroi që shpesh t'i afrohemi vaktit të Tij. Ne nuk e lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukë të zakonshme, duke e ditur se përndryshe forca jonë do të dobësohet dhe jeta trupore do të pushojë. Si mund të mos kemi frikë të lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukë qiellore, hyjnore, pa Bukën e Jetës?

Ata që rrallë i afrohen Kupës së Shenjtë zakonisht thonë në mbrojtje të tyre: "Ne jemi të padenjë, nuk jemi gati". Dhe kush nuk është gati, le të mos jetë përtac dhe të bëhet gati.

Asnjë person i vetëm nuk është i denjë për shoqërim me Zotin e gjithëshenjtë, sepse vetëm Zoti është i pamëkatë, por neve na është dhënë e drejta të besojmë, të pendohemi, të korrigjojmë, të falemi dhe të besojmë në hirin e Shpëtimtarit të mëkatarëve dhe Kërkuesi i të humburve.

Ata që pa kujdes e lënë veten të padenjë për shoqërim me Krishtin në tokë, do të mbeten të padenjë për shoqërim me Të në Qiell. A është e arsyeshme ta largosh veten nga burimi i jetës, fuqisë, dritës dhe hirit? I arsyeshëm është ai që, me sa mundet, korrigjon padenjësinë e tij, i drejtohet Jezu Krishtit në Misteret e Tij Më të Pastërta, përndryshe vetëdija e përulur e padenjësisë së tij mund të kthehet në ftohtësi ndaj besimit dhe kauzës së shpëtimit të tij. Më çliro, Zot!"

Si përfundim, ne paraqesim mendimin e botimit zyrtar të Kishës Ortodokse Ruse - Gazeta e Patriarkatit të Moskës (JMP Nr. 12,1989, f. 76) në lidhje me shpeshtësinë e kungimit:

“Duke ndjekur shembullin e të krishterëve të shekujve të parë, kur jo vetëm murgjit, por edhe laikët e zakonshëm, në çdo rast u drejtoheshin Sakramenteve të Rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë, duke kuptuar se çfarë domethënie të madhe kanë ato, dhe ne duhet, sa më shpesh të jetë e mundur. , pastroje ndërgjegjen tonë me pendim, forcoje jetën tonë me besimin e rrëfimit në Zot dhe afrohemi në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, në mënyrë që në këtë mënyrë të marrim mëshirën dhe faljen e mëkateve nga Zoti dhe të bashkohemi më ngushtë me Krishtin ...

Në praktikën moderne, është zakon që të gjithë besimtarët të marrin kungimin të paktën një herë në muaj, dhe gjatë agjërimit më shpesh dy ose tre herë në agjërim. Kungimi është gjithashtu në ditën e Engjëllit dhe ditëlindjes. Rendi dhe shpeshtësia e kungimit të Mistereve të Shenjta, besimtarët sqarojnë me rrëfimtarin e tyre dhe, me bekimin e tij, përpiqen të ruajnë kushtet e kungimit dhe të rrëfimit.”

Si të përgatitemi për Kungimin e Shenjtë

Baza e përgatitjes për Sakramentin e Kungimit është pendimi. Vetëdija për mëkatësinë e dikujt zbulon dobësitë personale dhe ngjall dëshirën për t'u bërë më të mirë nëpërmjet bashkimit me Krishtin në Misteret e Tij të Papërlyera. Namazi dhe agjërimi e vendosin shpirtin në gjendje të penduar.

"Libri Ortodoks i Lutjeve" (botuar nga Patriarkana e Moskës, 1980) tregon se "... përgatitja për Kungimin e Shenjtë (në praktikën kishtare quhet persekutim) zgjat disa ditë dhe ka të bëjë si me jetën trupore ashtu edhe atë shpirtërore të një personi. Trupit i përshkruhet abstinenca, d.m.th. pastërtia trupore dhe kufizimi në ushqim (agjërimi). Në ditët e agjërimit përjashtohet ushqimi me origjinë shtazore - mishi, qumështi, gjalpi, vezët dhe me

agjërim i rreptë, peshk. Buka, perimet, frutat konsumohen me masë. Mendja nuk duhet të shpërndahet mbi gjërat e vogla të jetës dhe të argëtohet.

Në ditët e agjërimit, njeriu duhet të marrë pjesë në shërbimet hyjnore në tempull, nëse rrethanat e lejojnë, dhe të bëjë më me zell punët e shtëpisë. rregulli i lutjes: i cili zakonisht nuk i lexon të gjitha lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, le të lexojë gjithçka të plotë. Në prag të kungimit, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes dhe të lexoni në shtëpi, përveç lutjeve të zakonshme për të ardhmen, kanunin e pendimit, kanunin e Nënës së Zotit dhe engjëllit mbrojtës. Kanunet lexohen ose njëra pas tjetrës të plota, ose duke u lidhur në këtë mënyrë: lexohet irmosi i këngës së parë të kanunit të pendimit ("Si në tokë të thatë ...") dhe troparia, pastaj troparia e kënga e parë e kanunit për Nënën e Zotit ("Përmbajë nga shumë ..."), duke lënë jashtë irmosin "Uji kaloi" , dhe troparia e kanunit për Engjëllin e Kujdestarit, gjithashtu pa irmos "Le t'i këndojmë Zotit ." Në të njëjtën mënyrë lexohen edhe këngët e mëposhtme. Troparia para kanunit të Hyjlindëses dhe engjëllit mbrojtës në këtë rast janë hequr.

Lexohet edhe kanuni për kungim dhe kush të dojë, akatist i Jezusit më të ëmbël. Pas mesnate, ata nuk hanë më dhe nuk pinë, sepse është zakon të fillojnë Sakramentin e Kungimit me stomakun bosh. Në mëngjes lexohen lutjet e mëngjesit dhe të gjitha në vijim për Kungimin e Shenjtë, përveç kanunit të lexuar një ditë më parë.

Para kungimit, rrëfimi është i nevojshëm - qoftë në mbrëmje, qoftë në mëngjes, para liturgjisë.

Duhet theksuar se shumë besimtarë rrallëherë marrin kungimin, pasi nuk gjejnë kohë dhe forcë për një agjërim të gjatë, i cili kështu bëhet qëllim në vetvete. Për më tepër, një pjesë e rëndësishme, nëse jo pjesa më e madhe, e tufës moderne janë të krishterët që kanë hyrë kohët e fundit në Kishë dhe për këtë arsye nuk kanë fituar ende aftësitë e duhura lutjeje. Një përgatitje e tillë e specifikuar mund të jetë e padurueshme.

Kisha ia lë të vendosin priftërinjve dhe rrëfimtarëve çështjen e shpeshtësisë së Kungimit dhe sasinë e përgatitjes për të. Është me babain shpirtëror që është e nevojshme të bashkërendoni sa shpesh duhet të kungoni, sa kohë të agjëroni dhe çfarë rregulli lutjeje të kryeni para kësaj. Priftërinj të ndryshëm bekojnë ndryshe në varësi të bashkë-. shëndeti në këmbë, mosha, shkalla e kishës dhe përvoja e lutjes së agjërimit.

Ata që vijnë në Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit për herë të parë mund t'u rekomandohet të përqendrojnë të gjithë vëmendjen e tyre në përgatitjen për së pari në jetën e tyre të rrëfimit.

Është shumë e rëndësishme që përpara Kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit të falni të gjithë shkelësit tuaj. Në gjendje zemërimi ose armiqësie ndaj dikujt, në asnjë rast nuk duhet të kungohet.

Sipas zakonit të kishës, foshnjat pas pagëzimit deri në moshën shtatë vjeçare mund të kungojnë shpesh, çdo të diel, për më tepër, pa rrëfim paraprak dhe duke filluar nga mosha 5-6 vjeç dhe nëse është e mundur nga një moshë më e hershme, është e dobishme t'i mësoni fëmijët të marrin kungim me stomakun bosh.

Zakonet e Kishës për ditën e Kungimit të Mistereve të Shenjta

Duke u ngritur në mëngjes, ai që përgatitet për Kungimin duhet të lajë dhëmbët në mënyrë që të mos ndjehet erë e pakëndshme prej tij, duke fyer në një farë mënyre vetë faltoren e Dhuratave.

Ju duhet të vini në tempull para fillimit të Liturgjisë pa vonesë. Kur kryejnë dhuratat e shenjta, të gjithë komunikuesit përkulen në tokë. Harku deri në tokë përsëritet kur prifti mbaron së lexuari lutjen para kungimit “Besoj, Zot dhe rrëfej…”.

Komunikuesit duhet t'i afrohen Kupës së Shenjtë gradualisht, duke mos u grumbulluar, duke mos shtyrë dhe duke mos u përpjekur të kalojnë përpara njëri-tjetrit. Është më mirë të lexosh Lutjen e Jezusit ndërsa i afrohesh Kupës: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin”; ose këndoni me lutje me të gjithë ata që janë në tempull: "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e të pavdekshmit".

Duke iu afruar Kupës së shenjtë, njeriu nuk ka nevojë të pagëzohet, por të ketë duart të palosura kryq në gjoks (nga djathtas në të majtë) nga frika e prekjes së Kupës ose të një gënjeshtari.

Pasi ka marrë Trupin dhe Gjakun e Zotit nga luga, komunikuesi duhet të puth skajin e Kupës së Shenjtë, sikur brinjën e Shpëtimtarit, nga e cila rrjedh gjak dhe ujë. Gratë me buzë të lyera nuk lejohen të marrin Kungimin.

Duke u larguar nga Kupa e Shenjtë, ju duhet të bëni hark i belit përpara ikonës së Shpëtimtarit dhe shkoni në tryezë me "ngrohtësi" dhe ndërsa pini, lani gojën në mënyrë që ndonjë grimcë e vogël të mos mbetet në gojën tuaj.

Dita e kungimit është një ditë e veçantë për shpirtin e krishterë, kur ai bashkohet me Krishtin në një mënyrë të veçantë, misterioze. Për sa i përket pritjes së të ftuarve më të nderuar, e gjithë shtëpia pastrohet dhe rregullohet dhe të gjitha punët e zakonshme janë lënë, kështu që dita e kungimit duhet të kremtohet si festa të mëdha, duke ia kushtuar, sa më shumë që të jetë e mundur, vetmisë, lutjes. , përqendrimi dhe leximi shpirtëror.

Plaku hieromonk Nil i Sorskut, pas kungimit të Mistereve të Shenjta, kalonte pak kohë në heshtje të thellë, "duke u përqendruar në vetvete dhe këshillonte të tjerët të bënin të njëjtën gjë, duke thënë se "është e nevojshme t'i jepet heshtjes dhe heshtjes komoditetin e Misteret e Shenjta për të ndikuar në shpirtin shpëtimtar, të dhembur nga mëkatet."

Plaku Fr. Alexy Zosimovsky thekson, për më tepër, nevojën për t'u kujdesur veçanërisht për veten në dy orët e para pas kungimit; në këtë kohë, armiku njerëzor po përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta bëjë një person të fyejë faltoren dhe ai do të pushojë së shenjtëruari një person. Ajo mund të ofendohet nga shikimi, nga një fjalë e pakujdesshme, nga dëgjimi, nga fjalët e folura dhe nga dënimi. Ai rekomandon që të heshtni më shumë në ditën e Kungimit.

“Prandaj, është e nevojshme që ata që duan të vijnë në Kungimin e Shenjtë të gjykojnë se kush dhe çfarë vjen, dhe ai që merr kungimin - në çfarë mori pjesë. Dhe përpara Kungimit, njeriu ka nevojë për arsyetim rreth vetes dhe Dhuratës së madhe, dhe pas Kungimit ka nevojë për arsyetim dhe kujtim rreth Dhuratës Qiellore. Përpara Kungimit, njeriu ka nevojë për pendim të përzemërt, përulësi, largim të ligësisë, zemërimit, tekave të mishit, pajtim me të afërmin, ofertë dhe dëshirë e fortë për një jetë të re dhe të devotshme në Krishtin Jezus. Pas Kungimit, nevojitet korrigjim, dëshmi e dashurisë për Zotin dhe të afërmin, falënderim, një përpjekje e zjarrtë për një jetë të re, të shenjtë dhe të papërlyer. Me një fjalë, para Kungimit nevojitet pendimi i vërtetë dhe pendimi i zemrës; pas pendimit duhen frytet e pendimit, vepra të mira, pa të cilat nuk mund të ketë pendim të vërtetë. Prandaj, të krishterët duhet të korrigjojnë jetën e tyre dhe të fillojnë një të re, të pëlqyer nga Zoti, në mënyrë që Kungimi të mos jetë për gjykim dhe dënim. (Shën Tikon i Zadonskut).

Në çfarë mënyre mund të na ndihmojë Zoti të gjithëve.

Fundi dhe lavdia Zotit!

Lista e literaturës së përdorur

1) Ep. Ignatius Brianchaninov. “Për të ndihmuar të penduarin”. Shën Petersburg, "Satis" 1994.

2) Të drejtat e Shën. Gjoni i Kronstadtit. "Mendimet e krishtera mbi pendimin dhe kungimin e shenjtë". M., Biblioteka Sinodale. 1990.

3) Prot. Grigory Dyachenko. "Pyetje mbi rrëfimin e fëmijëve". M., "Pelegrini". 1994.

4) Schiegumen Savva. "Për Liturgjinë Hyjnore". Dorëshkrim.

5) Schiegumen Parthenius. Dorëshkrim "Rruga drejt atij që nevojitet - Kungimi me Zotin".

6) ZhMP. 1989, 12. f. 76.

7) N.E. Pestov. "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse". T. 2. S-Pb., "Satis". 1994.