Aleksi II. Jetëshkrimi

Materiali nga Enciklopedia Elektronike TPU

Patriarku Aleksi II(në botë - Alexei Mikhailovich Ridiger, lindje. Aleksei Rudiger; 23 shkurt 1929, Talin, Estoni - 5 dhjetor 2008, Moskë) - Peshkopi i Kishës Ortodokse Ruse; nga 06/07/1990 - Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Akademiku i Akademisë Ruse të Arsimit (1993). Anëtar Nderi i Akademisë Ruse të Arteve (2001). Laureat i Çmimit Shtetëror të Federatës Ruse (2005).

Biografia

Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç u bë klerik i kryepeshkopit. Më pas, ai u bë një djalë altar dhe psalmist.

Ai studioi në Seminarin Teologjik të Leningradit, më vonë - në akademi.

Në mars të vitit 1961, ai mori betimet monastike, duke marrë emrin Aleksi.

Në gusht 1961 u bë arkimandrit dhe në shtator u shugurua peshkop.

Më vonë, Alexy mori gradën e kryepeshkopit (1964), dhe në 1968 - metropolit.

Duke filluar nga viti 1961, Alexy drejtoi një aktiv aktivitete sociale: Ishte anëtar i Këshillit Botëror të Kishave, mori pjesë në konferenca të ndryshme. Aleksi II shërbeu si Zëvendës President i Shoqërisë së Miqësisë Sovjeto-Indiane.

Në 1984 - mori një doktoraturë në teologji.

Në vitin 1990 u zgjodh patriark.

Profesor Nderi i TPU-së

Në vitin 2002, Këshilli Akademik i Universitetit Politeknik Tomsk zgjodhi Alexy II Profesor Nderi i TPU. Atij iu dha atributet e titullit dhe "Medalja e Artë për Shërbimet ndaj Politeknikut", si dhe një dhuratë nga universiteti - një model i manastirit Gjon Pagëzori, i cili dikur ishte në vendin e Kampusit. Tani atje, me iniciativën e politeknikës, është ngritur kapela e Domna Tomskaya. Në përgjigje, Alexy II shprehu mirënjohjen e tij:

“Më lejoni t'ju falënderoj sinqerisht për titullin, për medaljen dhe dhuratën. Besoj se kam bërë shumë pak që puna ime të vlerësohet kaq shumë dhe këtë e perceptoj si një përparim në të ardhmen.

Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë

Më 10 qershor 1990, Aleksi u fronëzua (etiketua) në Katedralen e Epifanisë në Moskë. Gjatë periudhës së parësisë së Patriarkut Aleksi II (1990 - 2008), në jetën e Kishës Ortodokse Ruse u vërejtën tendencat dhe fenomenet e mëposhtme domethënëse:

Kufizimi i thirrjes (në raste të jashtëzakonshme), për shkak të miratimit të Kartës së re të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2000, të Këshillit Lokal si organ i "administratës së kishës dhe gjykatës së kishës" (që nga viti 1990 nuk është mbledhur as edhe një herë. në kundërshtim me Kartën e vitit 1988 që ishte në fuqi deri në vitin 2000) dhe transferimin e pjesëve të kompetencave të tij në Këshillin e Ipeshkvijve; sipas disa kritikëve, burokratizimi dhe klerikalizimi i jetës dhe administrimit të kishës;

Natyra ndërkufitare (për herë të parë në historinë e Kishës së Moskës) e juridiksionit ekskluziv ("territori kanonik") i ROC;

Rritje e qëndrueshme e ndjeshme në numrin e famullive, manastireve, institucioneve arsimore fetare, dioqezave dhe klerikëve në të gjitha vendet e "territorit kanonik" të ROC.

Forcimi i autonomisë administrative të divizioneve kanonike të ROC, të vendosura në shtete të tjera, përveç Rusisë, të ish-BRSS - Kisha vetëqeverisëse;

Roli në rritje i ROC dhe udhëheqja e tij në politikën publike të Rusisë dhe disa vendeve të tjera të CIS;

Ruajtja dhe përkeqësimi i situatës anormale kanonike të strukturave paralele fetare në Ukrainë, si dhe në Estoni (Shih artikujt Kisha Ortodokse e Ukrainës (Patriarkana e Moskës), Kisha Ortodokse e Ukrainës e Patriarkanës së Kievit, Kisha Ortodokse Autoqefale e Ukrainës, Kisha Ortodokse Apostolike Estoneze);

Përkeqësimi i përsëritur i tensioneve tradicionale (që nga vitet 1920) në marrëdhëniet me Patriarkanën e Kostandinopojës (që nga viti 1995), lidhur me pretendimet e Patriarkanës së Moskës për udhëheqje joformale në Ortodoksinë Ekumenike, si dhe me Patriarkanën Rumune në lidhje me restaurimin e Mitropolia Besarabe nga kjo e fundit;

Konfrontimi diplomatik me udhëheqjen e Kishës Katolike Romake; Autonomia financiare dhe ekonomike e strukturave të ROC në të gjitha nivelet nga qendrat kanunore përkatëse.

Në vitet 1990, pati një rritje të ndjeshme të shkallës së pavarësisë administrative në menaxhimin e pjesëve territoriale-kanonike të ROC të vendosura në territorin e shteteve të pavarura të ish-BRSS, e cila ishte e përfshirë në Kartën e ROC të 2000, duke parashikuar statusin e “Kishës Vetëqeverisëse”. Ndër këto të fundit, Karta e përcakton Kishën Ortodokse të Ukrainës si "vetëqeverisëse me të drejta të autonomisë së gjerë".

Në gjysmën e parë të viteve 1990, u krijuan një numër institucionesh (departamentesh) të reja sinodale: për edukimin fetar dhe katekezën, për bamirësinë e kishës dhe shërbimin social, për ndërveprim me Forcat e Armatosura dhe agjencitë e zbatimit të ligjit, misionare. Në vitin 1994, Departamenti i Botimeve i Patriarkanës së Moskës (i themeluar në 1946), i cili drejtohej nga Mitropoliti Pitirim (Nechaev) i Volokolamsk për më shumë se 30 vjet, u shndërrua në Këshillin Botues të Kishës Ortodokse Ruse.

Në gusht të vitit 2000, u mor vendimi për themelimin e Departamentit Sinodal për Çështjet Rinore. Që nga fillimi i viteve 1990, institucioni më i madh dhe më i shquar sinodal ka qenë Departamenti për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës i Patriarkanës së Moskës, i cili që nga viti 1989 drejtohet nga Mitropoliti Kirill i Smolenskut.

Marrëdhëniet kishë-shtet

Alexy u ngjit në fron kur kriza e shtetit Sovjetik hyri në fazën e saj përfundimtare. Për ROC, ishte e rëndësishme në kushtet që ndryshonin me shpejtësi të rifitonin statusin e nevojshëm ligjor, i cili varej kryesisht nga iniciativa e Patriarkut, nga aftësia e tij për të ndërtuar marrëdhënie me shtetin në një mënyrë të tillë. autoriteteve dhe politikanëve për të afirmuar dinjitetin e Kishës si faltorja më e lartë dhe udhërrëfyesi shpirtëror i popullit. Që në hapat e parë të shërbesës patriarkale, A., në kontaktet me autoritetet, mundi të mbronte dhe të theksonte dinjitetin e Kishës, të cilës ai drejtonte. Menjëherë pas kurorëzimit të tij, Shenjtëria e Tij Patriarku solli në vëmendje të Presidentit të BRSS qëndrimin kritik të Këshillit Lokal ndaj projektligjit të ri "Për lirinë e ndërgjegjes dhe organizatave fetare", u arrit një marrëveshje për pjesëmarrjen e përfaqësuesve. të Kishës Ortodokse Ruse dhe feve të tjera. komunitetet në punë të mëtejshme mbi faturë. Kjo ndikoi pozitivisht në përmbajtjen e ligjit të miratuar më 1 tetor. 1990 dhe miratoi të drejtat e një personi juridik për famullitë individuale, institucionet kishtare, duke përfshirë edhe Patriarkanën. Një muaj pas publikimit të ligjit të bashkimit, u miratua ligji rus "Për lirinë e fesë". Ai nuk parashikonte më ekzistencën e një institucioni qeveritar të ngjashëm me Këshillin për Çështjet Fetare; përkundrazi, në Këshillin e Lartë u formua Komisioni për Lirinë e Ndërgjegjes dhe Feve. Dispozita për ndarjen e shkollës nga Kisha ishte formuluar në atë mënyrë që lejonte mësimin e doktrinës në shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm në mënyrë fakultative.

Dokumenti më i rëndësishëm që rregullon jetën e feve. Organizatat në Rusi, u miratua më 26 shtator 1997, ligji i ri "Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare". Aleksi u ka bërë thirrje vazhdimisht organeve më të larta shtetërore. autoritetet, duke u kujdesur që ligji, duke u garantuar qytetarëve lirinë e besimit. jeta, në të njëjtën kohë mori parasysh rolin e veçantë të Ortodoksisë në historinë e vendit. Si rezultat, në versionin e tij përfundimtar, ligji e njohu rol historik ortodokse Kishat në fatin e Rusisë, kështu, pa cenuar të drejtat e feve të tjera, mbron rusët nga agresioni pseudo-shpirtëror.

Në 2004 - 2008 Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në legjislacionin e vendeve që përbëjnë territorin kanonik të Kishës Ortodokse Ruse.Në nëntor 2004, u bënë ndryshime në Kodin Tatimor të Federatës Ruse, duke përjashtuar organizatat fetare nga pagesa e taksës së tokës në lidhje me tokën. parcela ku ndodhen ndërtesa fetare ose bamirëse. Në vitin 2007, Qeveria e Federatës Ruse miratoi konceptin e një ligji federal për transferimin e pronave fetare shtetërore dhe komunale në pronësi të organizatave fetare. Më 8 shkurt 2008, u miratua një ligj federal që parashikonte mundësinë e shtetit. akreditimi programet arsimore zbatuar nga institucionet edukative shpirtërore shpirtërore.

Jeta brenda kishës

Gjatë viteve të Primatit të Aleksit, u mbajtën 8 Këshilla Peshkopësh, në të cilët u morën vendimet më të rëndësishme për jetën e ROC për çështjet e mëposhtme: situata e kishës në Ukrainë, përçarja e iniciuar nga Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse. Jashtë Rusisë (ROCOR), si dhe statusi ligjor i ROC, kanonizimi i martirëve të rinj, rinovimi i adhurimit të rregullt në kishat e Kremlinit dhe Katedralen e Shën Vasilit, shenjtërimi i Katedrales së restauruar Kazan në Sheshin e Kuq, fillimi i restaurimit të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, kremtimi mbarëkombëtar i 600-vjetorit të vdekjes së Shën. Sergius i Radonezh, ringjallja e përhapur e jetës monastike, situata e dioqezave, manastireve dhe famullive, shërbimi misionar, analiza e ndryshimeve në jetën e kishës.

Gjatë kohës së shërbimit patriarkal u formuan një numër i madh dioqezash të reja. Kështu, u ngritën shumë qendra të udhëheqjes shpirtërore dhe kishtare-administrative, të vendosura më afër famullive dhe duke ndihmuar në ringjalljen e jetës kishtare në rajone të largëta.

Aktiviteti ndërkombëtar

Delegat i Asamblesë së 3-të të Përgjithshme të Këshillit Botëror të Kishës në Nju Delhi më 1961; anëtar i Komitetit Qendror të Këshillit Botëror të Kishave nga viti 1961 deri më 1968; pjesëmarrës në seancën e Komitetit Qendror të RCC në Paris (Francë) - 1962; Rochester (SHBA) - 1963; Onugu (Nigeri) - 1965; Gjenevë (Zvicër) - 1966; Kryetar i Konferencës Botërore "Kisha dhe Shoqëria" - 1966 në Gjenevë (Zvicër); anëtar i komisionit "Besimi dhe Rendi" i KBK nga viti 1964 deri në vitin 1968. dhe pjesëmarrës i seancës në Aarhus (Danimarkë) 12-26 gusht 1964.

Kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në intervista teologjike me delegacionin e Kishës Luterane Ungjillore të Gjermanisë, Gjermani, Arnoldshain II - 20-25 tetor 1962

Kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në intervistat teologjike me delegacionin e Unionit të Kishave Ungjillore në RDGJ - "Zagorsk-V", 13-16 nëntor 1984 në Trinity-Sergius Lavra në Zagorsk.

Që nga viti 1964 President i Konferencës së Kishave Evropiane.

Në Asamblenë e 8-të të Përgjithshme (tetor 1979) ai ishte folësi kryesor me temën "Në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë - për t'i shërbyer botës".

Që nga viti 1971 Zëvendëspresident i Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të Konferencës së Kishave Evropiane. Në mbledhjet e para të Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së, pas Asambleve të Përgjithshme VII dhe VIII në 1974 dhe 1979. rizgjedhur në postin e Nënkryetarit të Presidiumit të Komitetit Këshillimor.

Kryesoi delegacionet e Kishës Ortodokse Ruse në Asambletë e Përgjithshme të KQZ-së: 1964 - Bornholm (Danimarkë); 1967 - Petschach (Austri); 1971 - Nyborg (Danimarkë); 1974 - Engelberg (Zvicër); 1979 - Kretë (Greqi).

Anëtar i mbledhjeve të përbashkëta të Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së.

Pedigre

Rrjedh nga një familje e njohur fisnike baltike.

Heinrich Nikolaus (Nils) - Heinrich Nicolaus (Nils) - Rüdinger (? - 1711). 1681-1693 - kapiten i kështjellave të mbretit suedez në Dunamünde Livonian (tani pjesë e Rigës - Daugavgriva, ku Daugava derdhet në Detin Baltik). Në 1695, Mbreti Charles XI e ngriti atë në fisnikërinë suedeze. Më 1696, martesa në Riga me Christine Elisabeth von Wickede (n) (1680-1721). V Djali i tyre: Peter - Peter - Rüdinger Kapitan, pronar tokash Livonian - Pandimys në fshatin Koorkyula, afër Tirva. Në 1752 - martesa e tretë me Elisabeth Wiesner, vajza e një pastori Livonian. V Djali i tyre: Karl Magnus - Karl (Carl) Magnus - Rüdinger (1753-1821 në Gapsala, tani Haapsalu). Gjeneral Major, Këshilltar Privy, Guvernator i Vyborg, anëtar i Kalorësve të Estonisë. Martesa në 1779 në Shën Petersburg me Charlotte Margarethe Baroneshën von Maltitz (Charlotte Margarethe von Maltitz) (1758-1786 në Shën Petersburg), e bija e gjahtarit të oborrit të Perandoreshës Katerina II. V Djali i tyre: Friedrich (Fyodor) Wilhelm - Friedrich Wilhelm - Rüdiger (1780 në Shën Petersburg - 1840). Inspektori i kazermave të Regjimentit Preobrazhensky, Koloneli, u konvertua në Ortodoksi. Martesa me Sophia Dorothea (Daria Fedorovna) Yerzhembskaya (Sophia Dorothea Jerzhembska), vajza e oborrit perandorak të një oborrtari nga fisnikët polakë. V Djali i tyre: Egor (Georgy) Rüdiger (1811-1848). Martesa me Margarita Fedorovna Hamburger. V Djali i tyre: Alexander Rüdiger (1844-1877). Martesa me Evgenia Germanovna Gizetti (Gizetti) (? -1905) V Djali i tyre: Alexander Rüdiger (1870-1929). Martesa me Aglaida Yulievna von Baltz (von Baltz) (1870-1956) V Djali i tyre: Mikhail Ridiger (1902-1962). Kryeprifti i Kishës Kazan në Talin. Martesa me Elena Iosifovna Pisareva (1902-1059), vajza e një koloneli në ushtrinë cariste. V Alexei Ridiger (23 shkurt 1929 në Talin -) Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II.

Data e lindjes: 23 shkurt 1929 Shteti: Rusia Biografia:

Vitet e fëmijërisë (1929 - fundi i viteve '30)

Shenjtëria e Tij Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë është primati i pesëmbëdhjetë i Kishës Ortodokse Ruse që nga prezantimi i Patriarkanës në Rusi (1589). Patriarku Alexy (në botë - Alexei Mikhailovich Ridiger) lindi më 23 shkurt 1929 në qytetin e Talinit (Estoni) në një familje thellësisht fetare.

Babai i Patriarkut Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (+1962), me origjinë nga Shën Petersburg, vinte nga një familje e vjetër e Shën Petersburgut, përfaqësuesit e së cilës kaluan në fushën e lavdishme të shërbimit ushtarak dhe publik (midis tyre ishte gjeneral adjutanti Konti Fjodor Vasilyevich Ridiger - një hero i Luftës Patriotike të 1812).

Mikhail Alexandrovich studioi në Shkollën e Drejtësisë, u diplomua në gjimnazin në mërgim në Estoni. Nëna e Shenjtërisë së Tij Patriarkut është Elena Iosifovna Pisareva (+1959), me origjinë nga Revel (Tallinn). Në Evropën e paraluftës, jeta e emigracionit rus ishte e varfër, por varfëria materiale nuk ndërhyri në lulëzimin e jetës kulturore.

Rinia emigrante shquhej për një qëndrim të lartë shpirtëror. Një rol të madh i takonte Kishës Ortodokse. Veprimtaria e Kishës në jetën e diasporës ruse ishte e lartë, si kurrë më parë në Rusi.

Komuniteti fetar në diasporën ruse ka krijuar një përvojë të paçmuar për Rusinë në kishën e formave të ndryshme të veprimtarisë kulturore dhe të shërbimit social. Lëvizja e krishterë studentore ruse (RSKhD) po punonte në mënyrë aktive midis të rinjve. Lëvizja kishte si synim kryesor bashkimin e rinisë besimtare në shërbim të Kishës Ortodokse, vendosi si detyrë stërvitjen e mbrojtësve të kishës dhe besimit, pohoi pandashmërinë e kulturës së mirëfilltë ruse nga ortodoksia.

Në Estoni, Lëvizja operoi në një shkallë të gjerë. Si pjesë e veprimtarisë së tij, jeta e famullisë u zhvillua në mënyrë aktive. Ortodoksët rusë morën pjesë me dëshirë në aktivitetet e Lëvizjes. Midis tyre ishte edhe babai i Patriarkut të ardhshëm të Shenjtërisë së Tij.

Që në moshë të re, Mikhail Alexandrovich aspiroi shërbimin priftëror, por vetëm pas përfundimit të kurseve teologjike në Revel në 1940 u shugurua një dhjak, dhe më pas një prift. Për 16 vjet ai ishte rektor i Lindjes së Nënës së Zotit të Kishës së Kazanit në Talin, ishte anëtar dhe më vonë kryetar i këshillit dioqezan.

Në familjen e Primatit të ardhshëm, mbretëroi fryma e Kishës Ortodokse Ruse, kur jeta është e pandashme nga tempulli i Zotit dhe familja është me të vërtetë një kishë e shtëpisë. Për Alyosha Ridiger, nuk bëhej fjalë për zgjedhjen e një rruge jete.

Hapat e tij të parë të vetëdijshëm u hodhën në tempull, kur, si një djalë gjashtë vjeçar, ai kreu bindjen e tij të parë - derdhur uji i pagëzimit. Edhe atëherë, ai e dinte me vendosmëri se do të bëhej vetëm prift. Në moshën tetë ose nëntë vjeç ai e dinte përmendësh Liturgjinë dhe loja e tij e preferuar ishte të shërbente.

Prindërit u turpëruan nga kjo dhe madje iu drejtuan pleqve Valaam për këtë, por atyre u tha se nëse gjithçka bëhet seriozisht nga një djalë, atëherë nuk ka nevojë të ndërhyhet. Shumica e rusëve që jetonin në Estoni në atë kohë nuk ishin në thelb emigrantë. Duke qenë vendas të kësaj treve, ata përfunduan jashtë vendit pa u larguar nga vendlindja.

E veçanta e emigrimit rus në Estoni u përcaktua kryesisht nga vendbanimi kompakt i rusëve në lindje të vendit. Mërgimtarët rusë të shpërndarë në të gjithë botën kërkuan të vizitonin këtu. Me hirin e Zotit, ata gjetën këtu një "cep të Rusisë", i cili përmbante një faltore të madhe ruse - Manastiri Pskov-Caves, e cila, duke qenë në atë kohë jashtë BRSS, ishte e paarritshme për autoritetet e pafe.

Çdo vit, duke bërë pelegrinazhe në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Pyukhtitsky për gratë dhe në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Pskov-Caves për burra, prindërit e Patriarkut të ardhshëm të Shenjtërisë së Tij e morën djalin me vete.

Në fund të viteve 1930, së bashku me djalin e tyre, ata bënë dy udhëtime pelegrinazhi në Manastirin Spaso-Preobrazhensky Valaam në liqenin Ladoga. Djali për pjesën tjetër të jetës i kujtoi takimet e tij me banorët e manastirit - pleqtë shpirtmbajtës Sheikhumen John (Alekseev, +1958), Hieroschemamonk Efraim (Khrobostov, +1947) dhe veçanërisht me murgun Iuvian (Krasnoperov, + 1957), me të cilin filloi një letërkëmbim dhe që e priti rininë në zemrën time.

Këtu është një fragment i shkurtër nga letra e tij drejtuar Alyosha Ridiger: E dashur në Zotin, e dashur Alyoshenka! Të falënderoj sinqerisht, e dashura ime, për urimet e tua në festën e Lindjes së Krishtit dhe të Vitit të Ri, si dhe për urimet e tua të mira. Zoti Zot ju ruajtë për të gjitha këto dhurata shpirtërore.<...>

Nëse Zoti do t'ju garantonte të gjithëve që të vini tek ne për Pashkën, kjo do të rriste gëzimin tonë të Pashkëve. Le të shpresojmë që Zoti, në mëshirën e Tij të madhe, do ta bëjë këtë. Gjithashtu ju kujtojmë të gjithëve me dashuri: për ne jeni si tonat, të afërm në shpirt. Më fal, e dashur Alyoshenka! Ji i shendetdhem! Zoti ju ruajtë! Në lutjen tënde të pastër fëminore, më kujto mua të padenjën. Të dua sinqerisht në Zotin m. Juvian.

Kështu, që në fillimet e jetës së tij të ndërgjegjshme, Hierarku i Parë i ardhshëm preku me shpirt pranverën e pastër të shenjtërisë ruse, "ishullin e mrekullueshëm të Valaam".

Nëpërmjet murgut Juvian, një fije shpirtërore lidh Patriarkun tonë me Engjëllin mbrojtës të Rusisë, Shën Gjonin e Kronstadtit. Ishte me bekimin e kësaj llambë të madhe të tokës që babai rus Iuvian u bë murg Valaam dhe, natyrisht, ai i tregoi djalit Alyosha, të dashur për zemrën e tij, për bariun e madh.

Kjo lidhje e kujtoi veten gjysmë shekulli më vonë - Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në 1990, i cili zgjodhi Shenjtërinë e Tij Patriarkun Aleksi II, lavdëroi Gjonin e drejtë të Kronstadt midis shenjtorëve.

Rinia. Studimi, shërbimi i hershëm (fundi i viteve '30 - fundi i viteve '50)

Rruga në të cilën shenjtorët e tokës ruse kanë përshkuar me shekuj - rruga e shërbimit baritor, e origjinës nga fëmijëria e kishës në Krishtin - ishte e ndaluar nën regjimin sovjetik.

Providenca e Zotit për Primatin tonë të sotëm e ndërtoi jetën e tij që nga lindja në mënyrë të tillë që jeta në Rusinë Sovjetike i parapriu fëmijërisë dhe adoleshencës në Rusinë e vjetër (për aq sa ishte e mundur atëherë), dhe të rinjtë, por në shpirt të pjekur dhe të pjekur dhe të pjekur dhe në shpirt. luftëtar i guximshëm i Krishtit u takua me realitetin sovjetik.

Që nga fëmijëria e hershme, Alexey Ridiger shërbeu në kishë. Babai i tij shpirtëror ishte Kryeprifti Gjon Epifania, më vonë peshkopi Isidor i Talinit dhe Estonisë (+1949). Që në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Aleksi ishte nëndhjak i Kryepeshkopit të Talinit dhe Estonisë, Pavel (Dmitrovsky; +1946), dhe më pas i peshkopit Isidore. Ai studioi në një shkollë të mesme ruse në Talin.

Shenjtëria e Tij Patriarku kujton se ai kishte gjithmonë një pesë sipas Ligjit të Zotit. Familja ishte kështjella dhe mbështetja e tij si në zgjedhjen e rrugës ashtu edhe gjatë gjithë shërbesës priftërore. Jo vetëm lidhjet farefisnore, por edhe lidhjet e miqësisë shpirtërore e lidhën atë me prindërit e tij, ata ndanë të gjitha përvojat me njëri-tjetrin ...

Në vitin 1936, Katedralja Aleksandër Nevski e Talinit, famullitarët e së cilës ishin prindërit e Primatit të ardhshëm, u transferua në famullinë estoneze. Historia e këtij tempulli është shumëvuajtëse: menjëherë pas shpalljes së Republikës së Estonisë në 1918, filloi një fushatë për likuidimin e katedrales - ata mblodhën para "për prishjen e kishave me qepë të artë ruse dhe kabinat e perëndive ruse" ( Kapela ortodokse) edhe në shkollat ​​e fëmijëve.

Por shkatërrimi i katedrales u kundërshtua nga publiku, rus dhe ndërkombëtar, si dhe Kryqi i Kuq. Pastaj u ngrit një valë e re: për të prishur kupolat e Katedrales Aleksandër Nevskit, për të vendosur një majë dhe për të krijuar një "panteon të pavarësisë së Estonisë" atje. Ilustrimet u botuan në një revistë arkitekturore: një pamje e qytetit pa "llamba ruse", por me "panteonin e pavarësisë së Estonisë".

Këto ilustrime u ruajtën nga Shenjtëria e Tij e ardhshme Patriarku Aleksi dhe në një kohë ishin të dobishme për shpëtimin e katedrales, kur autoritetet e Estonisë tashmë sovjetike u nisën për ta kthyer tempullin në një planetar (demostrimi i synimeve të autoriteteve borgjeze në lidhje me përdorimi i katedrales dekurajoi sundimtarët sovjetikë).

Në vitin 1936, prarimi u hoq nga kupolat. Në këtë formë, katedralja ka ekzistuar deri në luftë. Në 1945, nëndiakoni Alexy u udhëzua të përgatitej për hapjen e Katedrales Alexander Nevsky në qytetin e Talinit për rifillimin e shërbimeve hyjnore në të (katedralja u mbyll gjatë periudhës së pushtimit ushtarak).

Nga maji 1945 deri në tetor 1946 ai ishte djali i altarit dhe sakristani i katedrales. Që nga viti 1946, ai shërbeu si psalmist në Simeonovskaya, dhe që nga viti 1947 - në kishat Kazan të Talinit. Në vitin 1946, Alexy Ridiger kaloi provimet në Seminarin Teologjik të Shën Petersburg (Leningrad), por nuk u pranua, sepse në atë kohë ai nuk ishte ende tetëmbëdhjetë vjeç.

Një vit më pas, 1947, u regjistrua menjëherë në vitin e III të seminarit, nga i cili u diplomua në kategorinë e parë në vitin 1949. Duke qenë student i parë në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, më 15 prill 1950 shugurohet dhjak, më 17 prill 1950 meshtar dhe emërohet rektor i kishës së Epifanisë në qytetin Johvi të dioqezës së Talinit.

Për më shumë se tre vjet, ai ndërthuri shërbimin e famullitarit me studimet me korrespondencë në akademi. Në vitin 1953, At Aleksi u diplomua në Akademinë Teologjike në kategorinë e parë dhe iu dha titulli Kandidat i Teologjisë për punimin e tij termin "Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) si dogmatist".

Më 15 korrik 1957, At Aleksi u emërua rektor i Katedrales së Fjetjes në qytetin e Tartu (Yuriev) dhe gjatë vitit e kombinoi shërbimin e tij në dy kisha. Ai shërbeu në Tartu për katër vjet.

Tartu është një qytet universitar, i qetë në verë dhe i gjallë në dimër kur vijnë studentët. Shenjtëria e tij Patriarku mbajti një kujtim të mirë për inteligjencën e vjetër të universitetit Yuryev, i cili mori pjesë aktive në jetën e kishës. Ishte një lidhje e drejtpërdrejtë me Rusia e vjetër. Më 17 gusht 1958, At Aleksi u ngrit në gradën e kryepriftit.

Në vitin 1959, në festën e Shndërrimit të Zotit, vdiq nëna e Shenjtërisë së Tij Patriarkut. Ajo kishte një kryq të vështirë në jetën e saj - të ishte gruaja dhe nëna e një prifti në një gjendje ateiste. Lutja ishte një strehë dhe ngushëllim i besueshëm - çdo ditë Elena Iosifovna lexonte një akathist përpara ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen". Nëna Elena Iosifovna u varros në Tartu dhe u varros në Talin, në varrezat Alexander Nevsky - vendi i pushimit të disa brezave të paraardhësve të saj. Babë e bir mbetën vetëm.

ministria ipeshkvnore

Më 3 mars 1961, në Katedralen e Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra, kryeprifti Alexy Ridiger bëri betimet monastike. Së shpejti, me vendim të Sinodit të Shenjtë të 14 gushtit 1961, Hieromonku Aleksi u vendos të bëhej peshkop i Talinit dhe Estonisë me caktimin e administrimit të përkohshëm të dioqezës së Rigës.

Më 21 gusht 1961, Hieromonk Aleksi u ngrit në gradën e Arkimandritit. Më 3 shtator 1961, Arkimandrit Aleksi (Ridiger) u shugurua peshkop i Talinit dhe Estonisë, administrator i përkohshëm i Dioqezës së Rigës.

Ishte një kohë e vështirë - kulmi i persekutimit të Hrushovit. Udhëheqësi sovjetik, duke u përpjekur të ringjallte frymën revolucionare të viteve njëzetë, kërkoi zbatimin fjalë për fjalë të legjislacionit antifetar të vitit 1929. Dukej se kohët e paraluftës ishin kthyer me "planin e tyre pesëvjeçar të mosbesimit". Është e vërtetë se persekutimi i ri i Ortodoksisë nuk ishte i përgjakshëm - shërbëtorët e kishës dhe laikët ortodoksë nuk u shfarosën si më parë, por gazetat, radiot dhe televizionet shpërthyen rryma blasfemie dhe shpifjesh kundër besimit dhe kishës, ndërsa autoritetet dhe "publiku" i persekutoi dhe i persekutoi të krishterët. Në të gjithë vendin pati një mbyllje masive të tempujve. Numri tashmë i vogël i institucioneve arsimore fetare ka rënë ndjeshëm.

Në shkurt 1960, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi I, në fjalimin e tij në konferencën e publikut sovjetik për çarmatimin, iu drejtua miliona të krishterëve ortodoksë mbi kokat e atyre që ishin mbledhur në Kremlin. Duke i bërë thirrje që të ngulmojnë përballë persekutimit të ri, Shenjtëria e Tij Patriarku tha: “Në një gjendje të tillë të Kishës, ka shumë ngushëllim për anëtarët e saj besnikë, sepse çfarë mund të nënkuptojnë të gjitha përpjekjet? mendjen e njeriut kundër krishterimit, nëse historia e tij dymijëvjeçare flet vetë, nëse sulmet armiqësore kundër tij ishin parashikuar nga Vetë Krishti dhe jepnin premtimin e Kishës së palëkundur, duke thënë se "portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj!"

Në ato vite të vështira për Kishën Ruse, brezi i vjetër i peshkopëve që filluan shërbesën e tyre në Rusinë para-revolucionare u larguan nga kjo botë - rrëfimtarë që kaluan nëpër Solovki dhe rrethet skëterrë të Gulagut, kryepastorë që shkuan në mërgim jashtë vendit dhe u kthyen në vendin e tyre. atdheu pas luftës ... Ata u zëvendësuan nga një galaktikë peshkopësh të rinj, ndër të cilët ishte peshkopi Aleksi i Talinit. Këta peshkopë, të cilët nuk e panë Kishën Ruse në fuqi dhe lavdi, zgjodhën rrugën për t'i shërbyer Kishës së përndjekur, e cila ishte nën zgjedhën e një shteti të pazot. Autoritetet shpikën mënyra gjithnjë e më të reja të presionit ekonomik dhe policor ndaj Kishës, por besnikëria e ortodoksëve ndaj urdhërimit të Krishtit u bë një kështjellë e pathyeshme për të: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij” (Mat. 6:33).

Më 14 nëntor 1961, peshkopi Aleksi u emërua Zëvendës Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës. Tashmë në fillimin e shërbimit të tij hierarkik, peshkopi i ri u përball me vendimin e autoriteteve lokale për të mbyllur dhe transferuar Manastirin e Supozimit të Pukhtitsky në një shtëpi pushimi. Megjithatë, ai arriti të bindë autoritetet sovjetike për pamundësinë që peshkopi të fillonte shërbimin me mbylljen e manastirit. Në fillim të vitit 1962, tashmë nënkryetari i DECR, peshkopi Aleksi solli në manastir një delegacion të Kishës Ungjillore të Gjermanisë. Në atë kohë, babai i tij ishte shtrirë me një atak në zemër, por peshkopi duhej të shoqëronte mysafirët e huaj - në fund të fundit, bëhej fjalë për shpëtimin e manastirit. Së shpejti pati komente të mira për manastirin Pühtitsky në gazetën Neue Zeit. Pastaj ishte një delegacion tjetër, një i tretë, një i katërt, një i pesti... Dhe çështja e mbylljes së manastirit u hoq.

Duke kujtuar ato vite, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi thotë: “Vetëm Zoti e di se sa duhej të duronte secili nga klerikët që mbetën në Rusinë Sovjetike dhe nuk shkuan jashtë vendit... u pushkatuan, por sa duhej të duronin, duke mbrojtur interesat e Kishës, do të gjykojë Zoti dhe historia. Gjatë 25 viteve të shërbimit ipeshkvnor të Vladyka Alexy në Estoni, me ndihmën e Zotit, ai arriti të mbronte shumë. Por atëherë armiku u njoh - ai ishte vetëm. Dhe Kisha kishte mënyra të kundërshtimit të brendshëm ndaj tij.

Pasi u ngjit në Fronin Patriarkal, Shenjtëria e Tij u përball me një situatë krejtësisht të ndryshme: në botën moderne komplekse, me problemet e saj sociale, politike dhe kombëtare, Kisha ka shumë armiq të rinj. Më 23 qershor 1964, peshkopi Aleksi u ngrit në gradën e kryepeshkopit dhe në fund të vitit 1964 u emërua menaxher i punëve të Patriarkanës së Moskës dhe u bë anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë.

Shenjtëria e Tij Patriarku kujton: “Për nëntë vjet kam qenë pranë Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I, personaliteti i të cilit la një përshtypje të thellë në shpirtin tim. Në atë kohë unë mbajta postin e Drejtorit Ekzekutiv të Patriarkanës së Moskës dhe Shenjtëria e Tij Patriarku më besoi plotësisht zgjidhjen e shumë çështjeve të brendshme. Sprovat më të vështira i ranë atij: revolucioni, persekutimi, represionet, pastaj, nën Hrushovin, persekutimet e reja administrative dhe mbyllja e kishave. Modestia e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi, fisnikëria e tij, shpirtërorja e lartë - e gjithë kjo pati një ndikim të madh tek unë. Shërbesa e fundit hyjnore që ai kreu pak para vdekjes së tij ishte në vitin 1970 në Candlemas.

Në rezidencën patriarkale në Chisty Lane, pas largimit të tij, u la Ungjilli, i shpallur me fjalët: "Tani lëre shërbëtorin tënd, Zot, sipas fjalës sate në paqe ...".

Nga 10 mars 1970 deri më 1 shtator 1986, ai kreu drejtimin e përgjithshëm të Komitetit të Pensioneve, detyra e të cilit ishte të siguronte pensione për klerikët dhe personat e tjerë që punonin në organizatat kishtare, si dhe për të vejat dhe jetimët e tyre. Më 18 qershor 1971, duke marrë parasysh përpjekjet e zellshme për të mbajtur Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1971, Mitropolitit Aleksi iu dha e drejta për të veshur një panagia të dytë.

Mitropoliti Aleksi kreu funksione përgjegjëse si anëtar i Komisionit për përgatitjen dhe mbajtjen e kremtimit të 50-vjetorit (1968) dhe 60-vjetorit (1978) të restaurimit të Patriarkanës në Kishën Ortodokse Ruse; anëtar i Komisionit të Sinodit të Shenjtë për përgatitjen e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1971, si dhe kryetar i grupit procedural dhe organizativ, kryetar i sekretariatit të Këshillit Lokal; që nga 23 dhjetori 1980 është nënkryetar i Komisionit për përgatitjen dhe mbajtjen e kremtimit të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë dhe kryetar i grupit organizativ të këtij komisioni, dhe që nga shtatori 1986 - grupit teologjik.

Më 25 maj 1983, ai u emërua kryetar i Komisionit Përgjegjës për zhvillimin e masave për marrjen e ndërtesave të ansamblit të Manastirit Danilov, organizimin dhe kryerjen e të gjitha punimeve restauruese dhe ndërtimore për krijimin e Qendrës Shpirtërore dhe Administrative të Kishës Ortodokse Ruse në të. territori. Ai qëndroi në këtë detyrë deri në emërimin e tij në departamentin e Shën Petersburg (në atë kohë - Leningrad).

Në vitin 1984, peshkopit Aleksi iu dha titulli Doktor i Teologjisë. Vepra me tre vëllime “Ese mbi Historinë e Ortodoksisë në Estoni” u dorëzua prej tij për gradën master të teologjisë, por Këshilli Akademik i LDA vendosi njëzëri se, duke qenë se “Disertacioni për nga thellësia e kërkimit dhe vëllimi i materialit tejkalon ndjeshëm kriteret tradicionale për punën e masterit" dhe "në prag të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, kjo vepër mund të formojë një kapitull të veçantë në studimin e historisë së Kishës Ortodokse Ruse", atëherë autori meriton një diplomë akademike më të lartë se ajo për të cilën e ka dorëzuar.

“Disertacioni është një vepër gjithëpërfshirëse mbi historinë e Ortodoksisë në Estoni, përmban një material të madh kishtar-historik, prezantimi dhe analiza e ngjarjeve plotësojnë kriteret e larta për disertacionet e doktoraturës”, ishte përfundimi i Këshillit. Më 12 prill 1984, u zhvillua një akt solemn i dorëzimit të Kryqit të Doktorit Mitropolitit Aleksi të Talinit dhe Estonisë.

Në departamentin e Leningradit

Më 29 qershor 1986, Vladyka Alexy u emërua Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorodit me udhëzime për të qeverisur dioqezën e Talinit. Kështu filloi një epokë tjetër në jetën e tij.

Mbretërimi i peshkopit të ri u bë një pikë kthese për jetën kishtare të kryeqytetit verior. Në fillim, ai u përball me një shpërfillje të plotë për Kishën nga autoritetet e qytetit, ai nuk u lejua as të bënte një vizitë te kryetari i Këshillit të Qytetit të Leningradit - përfaqësuesi i Këshillit për Çështjet Fetare deklaroi ashpër: "Kjo ka Nuk ka ndodhur kurrë në Leningrad dhe nuk mund të ndodhë.” Por një vit më vonë, i njëjti kryetar, në një takim me Mitropolitin Aleksi, tha: "Dyert e Këshillit të Leningradit janë të hapura për ju ditë e natë". Së shpejti, përfaqësuesit e vetë autoriteteve filluan të vinin për të parë peshkopin në pushtet - kështu u thye stereotipi sovjetik. Që nga 24 janari 1990, Vladyka Alexy ka qenë anëtare e bordit të Fondacionit Sovjetik të Bamirësisë dhe Shëndetit; Që nga 8 shkurt 1990, ai është anëtar i Presidiumit të Fondacionit Kulturor të Leningradit.

Nga Fondacioni i Bamirësisë dhe Shëndetit në 1989 ai u zgjodh deputet popullor i BRSS. Gjatë administrimit të dioqezës së Shën Petersburgut, Vladyka Alexy arriti të bënte shumë: kapelja e Bekuar Ksenia e Shën Petersburgut në varrezat Smolensk, Manastiri Ioannovsky në Karpovka u restauruan dhe u shenjtëruan.

Gjatë mandatit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut si Mitropolit i Leningradit, u bë kanonizimi i të Bekuar Ksenia të Petersburgut, kishat e faltoreve, tempujve dhe manastireve filluan të kthehen, në veçanti, reliket e shenjta të Princit Besimtar të Drejtë Aleksandër Nevskit, Shën Zosima, Savvaty dhe Herman i Solovetsky u kthyen.

Aktivitete në fushën ndërkombëtare

Gjatë gjithë viteve të shërbimit të tij hierarkik, Shenjtëria e tij e ardhshme Patriarku Aleksi mori pjesë aktive në veprimtaritë e shumë organizatave dhe konferencave ndërkombëtare.

Si pjesë e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse, mori pjesë në Asamblenë III të Këshillit Botëror të Kishave (KBK) në Nju Delhi (1961); u zgjodh anëtar i Komitetit Qendror të KBK (1961-1968); ishte kryetar i Konferencës Botërore “Kisha dhe Shoqëria” (Gjenevë, Zvicër, 1966); anëtar i komisionit “Besimi dhe rendi” i KQV-së (1964-1968).

Si kryetar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse, ai mori pjesë në intervista teologjike me delegacionin e Kishës Ungjillore në Gjermani "Arnoldshain-II" (Gjermani, 1962), në intervista teologjike me delegacionin e Unionit të Kishave Ungjillore në RDGJ "Zagorsk-V" (Triniteti-Sergius Lavra, 1984), në intervista teologjike me Kishën Ungjillore Luterane të Finlandës në Leningrad dhe Manastirin Pyukhtitsky (1989).

Për më shumë se një çerek shekulli, Kryepeshkopi dhe Mitropoliti Aleksi ia kushton shkrimet e tij veprimtarive të Konferencës së Kishave Evropiane (KQZ). Që nga viti 1964 është një nga kryetarët (anëtarët e presidiumit) të KQZ-së; u rizgjodh president në asambletë e përgjithshme pasuese. Që nga viti 1971, Mitropoliti Aleksi është nënkryetar i Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së. Më 26 mars 1987 zgjidhet kryetar i Presidiumit dhe Komisionit Këshillimor të KQZ-së. Në Asamblenë e Përgjithshme të VIII të KQZ-së në Kretë në 1979, Mitropoliti Aleksi ishte folësi kryesor me temën "Në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë për t'i shërbyer botës". Që nga viti 1972, Mitropoliti Aleksi ka qenë anëtar i Komitetit të Përbashkët të KQZ-së dhe Këshillit të Konferencave të Ipeshkvijve të Evropës (SECE) të Kishës Katolike Romake. Më 15-21 maj 1989, në Bazel të Zvicrës, Mitropoliti Aleksi ishte bashkëkryetar i Asamblesë së Parë Ekumenike Evropiane me temë “Paqe dhe Drejtësi”, organizuar nga KQZ dhe SEKE. Në shtator të vitit 1992, në Asamblenë e dhjetë të Përgjithshme të KQZ-së, patriarkut Aleksi II i mbaroi mandati si kryetar i KQZ-së. Shenjtëria e tij foli në Asamblenë e Dytë Ekumenike Evropiane në Graz (Austri) në 1997.

Mitropoliti Aleksi ishte iniciator dhe kryetar i katër seminareve të Kishave të Bashkimit Sovjetik - anëtarë të KQZ-së dhe Kishave që ruajnë bashkëpunimin me këtë organizatë rajonale të krishterë. Seminaret u mbajtën në Manastirin e Supozimit Pyukhtitsky në 1982, 1984, 1986 dhe 1989.

Mitropoliti Aleksi mori pjesë aktive në punën e organizatave publike paqeruajtëse ndërkombëtare dhe vendase. Që nga viti 1963 - anëtar i bordit të Fondit Sovjetik të Paqes, anëtar i mbledhjes themeluese të shoqërisë Rodina, në të cilën u zgjodh anëtar i këshillit të shoqërisë më 15 dhjetor 1975; u rizgjodh më 27 maj 1981 dhe 10 dhjetor 1987.

Më 24 tetor 1980, në Konferencën V Gjithë Bashkimi të Shoqatës së Miqësisë Sovjeto-Indiane, u zgjodh nënkryetar i kësaj Shoqërie.

Delegat i Konferencës Botërore të Krishterë "Jeta dhe Paqja" (20-24 Prill 1983, Uppsala, Suedi). U zgjodh në këtë konferencë si një nga kryetarët e saj.

I takonte Hierarkut të Parë të ardhshëm në shërbesën e tij patriarkale të ringjallte jetën kishtare tashmë në një shkallë gjithë-ruse.

Më 3 maj 1990, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Pimen u preh në Zotin. U mblodh një Këshill i jashtëzakonshëm lokal për të zgjedhur një primat të ri të Kishës Ortodokse Ruse. Më 7 qershor 1990, kambana e Trinitetit-Sergius Lavra shpalli zgjedhjen e Patriarkut të pesëmbëdhjetë All-Rus. Fronëzimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi u bë më 10 qershor 1990 në Katedralen Epifanisë në Moskë.

Rikthimi i Kishës në shërbim të gjerë publik është kryesisht meritë e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II. Ngjarjet vërtet provinciale pasuan njëra pas tjetrës: zbulimi i relikteve të Shën Serafimit të Sarovit, transferimi i tyre solemn në Diveevo, kur, sipas parashikimit të shenjtorit, këndohej Pashkët në mes të verës; gjetja e relikteve të Shën Joasafit të Belgorodit dhe kthimi i tyre në Belgorod, gjetja e relikteve të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon dhe transferimi solemn i tyre në Katedralen e Madhe të Manastirit Donskoy, gjetja e relikteve të Shën Filaretit të Moskës dhe Shën Maksimit greke në Trinity-Sergius Lavra, duke gjetur reliket e pa korruptuara të St.

Këto blerje të mrekullueshme dëshmojnë se ka filluar një periudhë e re, e mahnitshme në jetën e Kishës sonë, ato dëshmojnë për bekimin e Zotit në shërbim të Patriarkut Aleksi II.

Si bashkëkryetar, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi iu bashkua komitetit organizativ rus për përgatitjet për takimin e mijëvjeçarit të tretë dhe kremtimin e dy mijëvjeçarit të krishterimit (1998-2000). Me iniciativën dhe me pjesëmarrjen e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, u mbajt një konferencë ndërkonfesionale "Besimi i krishterë dhe armiqësia njerëzore" (Moskë, 1994). Shenjtëria e Tij Patriarku kryesoi konferencën e Komitetit Konsultativ Ndërfetar të Krishterë “Jezus Krishti i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Krishterimi në pragun e mijëvjeçarit të tretë” (1999); Forumi ndërfetar paqebërës (Moskë, 2000).

Shenjtëria e tij Patriarku Aleksi ishte Kryetar i Komisionit Biblik Sinodal Patriarkal, Kryeredaktor i Enciklopedisë Ortodokse dhe Kryetar i Këshillit Mbikëqyrës dhe Shkencor të Kishës për botimin e Enciklopedisë Ortodokse, Kryetar i Bordit të Administrimit të Fondacionit Bamirës Rus për Pajtimin dhe Harmoninë dhe drejtoi Bordin e Administrimit të Fondit Ushtarak Kombëtar.

Gjatë viteve të shërbimit të tij hierarkik në gradën e Mitropolitit dhe Patriarkut Aleksi II vizitoi shumë dioqeza të Kishës Ortodokse Ruse dhe vende të botës, ishte pjesëmarrës në shumë ngjarje kishtare. Disa qindra artikuj, fjalime dhe vepra të tij mbi tematika teologjike, kishtare-historike, paqebërëse dhe të tjera janë botuar në shtypin kishtar dhe laik në Rusi dhe jashtë saj. Shenjtëria e tij Patriarku Aleksi drejtoi Këshillat e Ipeshkvijve në vitet 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 dhe 2008 dhe kryesoi pa ndryshim mbledhjet e Sinodit të Shenjtë.

Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi i kushtoi vëmendje të madhe trajnimit të klerikëve për Kishën Ortodokse Ruse, edukimit fetar të laikëve dhe edukimit shpirtëror dhe moral të brezit të ri. Për këtë, me bekimin e Shenjtërisë së Tij, po hapen seminare teologjike, shkolla teologjike dhe shkolla famullitare; po krijohen struktura për zhvillimin e edukimit fetar dhe katekzës. Në vitin 1995, shpërndarja e jetës së kishës bëri të mundur afrimin e rindërtimit të strukturës misionare.

Shenjtëria e tij i kushtoi vëmendje të madhe vendosjes në Rusi të marrëdhënieve të reja midis shtetit dhe kishës. Në të njëjtën kohë, ai i përmbahej me vendosmëri parimit të ndarjes ndërmjet misionit të Kishës dhe funksioneve të shtetit, mosndërhyrjes në punët e brendshme të njëri-tjetrit. Në të njëjtën kohë, ai besonte se shërbimi shpirt-shpëtues i Kishës dhe shërbimi i shtetit ndaj shoqërisë kërkojnë ndërveprim reciprokisht të lirë midis kishës, shtetit dhe institucioneve publike.

Pas shumë vitesh persekutimi dhe kufizimesh, Kishës iu kthye mundësia për të kryer jo vetëm katekizëm, veprimtari fetare, edukative dhe edukative në shoqëri, por edhe për të kryer bamirësi në lidhje me të varfërit dhe shërbimin e mëshirës në spitale. shtëpitë e të moshuarve dhe vendet e ndalimit.

Qasja baritore e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi hoqi tensionin midis institucioneve të sistemit shtetëror për ruajtjen e monumenteve të kulturës dhe Kishës, i cili ishte shkaktuar nga frika e pajustifikuar, interesa ngushtësisht korporative apo personale. Shenjtëria e tij nënshkroi një sërë dokumentesh të përbashkëta me Ministrinë e Kulturës Federata Ruse dhe menaxhimin e komplekseve individuale muzeale të vendosura në territorin e manastireve kishtare-historike dhe shpirtërore të rëndësishme, të cilat zgjidhin këto probleme dhe u japin manastireve një jetë të re.

Shenjtëria e tij Patriarku Aleksi bëri thirrje për bashkëpunim të ngushtë ndërmjet përfaqësuesve të të gjitha fushave të kulturës laike dhe kishtare. Ai vazhdimisht kujtonte nevojën për të ringjallur moralin dhe kulturën shpirtërore, për të kapërcyer barrierat artificiale midis kulturës laike dhe fetare, shkencës laike dhe fesë.

Një sërë dokumentesh të përbashkëta të nënshkruara nga Shenjtëria e Tij hodhën themelet për zhvillimin e bashkëpunimit midis Kishës dhe sistemeve shëndetësore e të mirëqenies sociale, Forcave të Armatosura, agjencive ligjzbatuese, drejtësisë, institucioneve kulturore dhe strukturave të tjera shtetërore. Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, është krijuar një sistem koherent kishtar për kujdesin e personelit ushtarak dhe oficerëve të zbatimit të ligjit.

Në rrjedhën e reformave politike, sociale dhe ekonomike, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II foli vazhdimisht për përparësinë e qëllimeve morale mbi të gjithë të tjerët, për avantazhin e shërbimit të së mirës së shoqërisë dhe një personi të caktuar në veprimtaritë politike dhe ekonomike.

Duke vazhduar traditën e shërbimit paqeruajtës të krishterë, gjatë krizës socio-politike në Rusi në vjeshtën e vitit 1993, e mbushur me kërcënimin e luftës civile, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe i Gjithë Rusisë mori përsipër misionin e qetësimit të pasioneve politike, duke ftuar palët në konflikt në negociata dhe ndërmjetësimin e këtyre negociatave.

Patriarku doli me shumë iniciativa paqeruajtëse në lidhje me konfliktet në Ballkan, konfrontimin armeno-azerbajxhanas, operacionet ushtarake në Moldavi, ngjarjet në Kaukazin e Veriut, situatën në Lindjen e Mesme, operacionin ushtarak kundër Irakut, ushtrinë. konflikti në Osetinë e Jugut në gusht 2008, e kështu me radhë.

Gjatë kohës së shërbimit patriarkal u formuan një numër i madh dioqezash të reja. Kështu, u ngritën shumë qendra të udhëheqjes shpirtërore dhe kishtare-administrative, të vendosura më afër famullive dhe duke ndihmuar në ringjalljen e jetës kishtare në rajone të largëta.

Si peshkop qeverisës i qytetit të Moskës, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i kushtoi një vëmendje të madhe ringjalljes dhe zhvillimit të jetës ndër-epioqezane dhe famullitare. Këto vepra në masë të madhe janë bërë model për organizimin e jetës dioqezane dhe famullitare në vende të tjera. Së bashku me organizimin e palodhur brenda kishës, në të cilën vazhdimisht bënte thirrje për pjesëmarrje më aktive dhe më të përgjegjshme të të gjithë anëtarëve të Kishës, pa përjashtim, në baza vërtet paqësore, Primati i Kishës Ortodokse Ruse i kushtoi vëmendje të madhe çështjeve të bashkëpunimi vëllazëror i të gjitha kishave ortodokse për dëshmi të përbashkët të së Vërtetës së Krishtit në botë.

Shenjtëria e tij Patriarku Aleksi e konsideroi bashkëpunimin midis besimeve të ndryshme të krishtera për nevojat e botës moderne si një detyrë të krishterë dhe një mënyrë për përmbushjen e urdhrit të Krishtit për unitetin. Paqja dhe harmonia në shoqëri, të cilës i thirri pa u lodhur Patriarku Aleksi, përfshinte domosdoshmërisht mirëkuptimin dhe bashkëpunimin dashamirës të ndërsjellë midis adhuruesve të feve dhe botëkuptimeve të ndryshme.

ALEKSI II (Ridiger Alexei Mikhailovich) (23 shkurt 1929, Talin - 5 dhjetor 2008, Moskë), Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë (1990). Lindur në një familje emigrante ruse. Djali i një prifti. Që në moshën 6-vjeçare ai shërbeu në tempull. Ai studioi në Seminarin Teologjik të Leningradit (1947-49) dhe në Akademinë (1949-53), ku u shugurua në vitin 1950 dhjak, pastaj meshtar. Emërohet rektor Kisha e Epifanisë qyteti Jõhvi në Estoni. Ai kombinoi shërbesën e famullisë me studimet në akademi. PhD në Teologji (1953). Rektor i Katedrales së Zonjës në Tartu (1957), kryeprift (1958), dekan i rrethit Tartu-Viljandi të dioqezës së Talinit (që nga viti 1959). Më 3/3/1961 në Lavrën e Trinitetit-Sergius ai mori urgjencën monastike me emrin Aleksi. Shugurohet peshkop i Talinit dhe Estonisë (3 shtator 1961). Kryepeshkop (23.6.1964). Ai kombinoi kreun e dioqezës me postet e mëposhtme: Zëvendëskryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës (që nga 14/11/1961), Drejtor i Patriarkanës së Moskës (12/22/1964–29/7/1986) dhe një anëtar i përhershëm i Sinodit, Kryetar i Komitetit Arsimor (05/07/1965–10/16/1986). Mitropoliti (25.2.1968). Në vitet e pleqërisë së patriarkut Aleksi I , dhe më vonë, me një sëmundje të rëndë të patriarkut Pimena , A. si drejtues i punëve i ra barra e marrjes së vendimeve të pavarura në lidhje me administrimin e kishës.

Në vitet 1960 dhe 70 A. fitoi autoritet në qarqet ndërkombëtare të kishës. Në vitin 1961, në Asamblenë e 3-të të WCC në Nju Delhi, A. u zgjodh anëtar i Komitetit Qendror të WCC. Mori pjesë në forume të ndryshme ndërkishare, ekumenike, paqebërëse; drejtoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse; mori pjesë në konferenca teologjike, intervista, dialogë. Kryetar i Konferencës së Kishave Evropiane (KQZ) (që nga viti 1964), Kryetar i Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së (që nga viti 1987).

Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorodit (29 korrik 1986), duke mbajtur kontrollin e Dioqezës së Talinit. Arriti kthimin e ROC ish. Manastiri Ioannovsky. Nar. dep. BRSS (që nga viti 1989). Anëtar Komiteti për Ndërkombëtar Çmimet e Paqes (që nga viti 1989).

Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 7 qershor 1990, ai u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë me votim të fshehtë. I hipur në fron më 10 qershor 1990 në Katedralen Epifanisë në Moskë. Ministria primare e A. II u shënua nga normalizimi i marrëdhënieve me autoritetet shtetërore të BRSS, dhe më pas - Federatën Ruse. GjatëKriza e gushtit 1991 dhe Kriza e tetorit 1993 A. II vepronte pa ndryshim si paqebërës. Në tetor 1993, në Manastirin Danilov, nën kryesinë e A. II, u zhvilluan negociata midis përfaqësuesve të palëve ndërluftuese. Ngjarja më e rëndësishme e Patriarkanës së A. II ishte rivendosja e bashkimit kanonik midis Kishës Ortodokse Ruse dheKisha Ortodokse Ruse jashtë vendit (2007).

Gjatë patriarkanës së A. II, ndodhi një ringjallje e jetës kishtare: numri i famullive u rrit nga 6800 në 29141 (2008); manastiret - nga 18 në 769 (2008); shkolla teologjike - 30 herë, duke u afruar 100, janë hapur më shumë se 11,000 shkolla të së dielës, përafërsisht. 500 Qendrat Rinore Ortodokse (2008). Restaurimi i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar në Moskë, i kryer nën udhëheqjen e tij, u bë një simbol i ringjalljes së Kishës Ortodokse Ruse gjatë kësaj periudhe.

Më shumë se 500 vepra kishtare-historike dhe teologjike të A. II janë botuar në shtypin kishtar dhe laik në BRSS, Rusi dhe jashtë saj. Një kontribut serioz shkencor në historinë e kishës ishte studimi Ese mbi Historinë e Ortodoksisë në Estoni, për të cilin A. II iu dha titulli Doktor i Historisë së Kishës në vitin 1984. Në vitin 2000–Kryeredaktor i vitit 2008« Enciklopedia Ortodokse”.

Atij iu dha Çmimi Shtetëror i Federatës Ruse për arritje të jashtëzakonshme në fushën e veprimtarisë humanitare (2006), urdhrat më të lartë të Kishës Ortodokse Ruse, kishave të tjera ortodokse lokale, si dhe çmimet më të larta shtetërore, përfshirë Urdhrin e Meritës. për Atdheun, gradat 2 (1997) dhe 1 (2004), Shën Andrea i thirrur i parë (1999) dhe të tjerë, çmime shtetërore të Azerbajxhanit, Bjellorusisë, Kazakistanit, Letonisë, Libanit, Lituanisë, Moldavisë, Estonisë. Që nga viti 2008, Biblioteka Sinodalale e Kishës Ortodokse Ruse mban emrin e A. II.

Ai u varros në Katedralen e Epifanisë Elokhov në Moskë.

Rod Ridiger. Fëmijëria dhe rinia. Sipas informacionit nga Gjenealogjia e Ridigerëve, në mbretërimin e Perandoreshës Katerina II, fisniku Courland Friedrich Wilhelm von Rudiger u konvertua në Ortodoksi dhe, me emrin Fedor Ivanovich, u bë themeluesi i një prej linjave të këtij të njohur. familje fisnike në Rusi, një nga përfaqësuesit e së cilës ishte konti Fedor Vasilyevich Ridiger - gjeneral i kalorësisë dhe gjeneral adjutant, një komandant dhe burrë shteti i shquar, hero i Luftës Patriotike të 1812. Nga martesa e Fyodor Ivanovich me Daria Fedorovna Yerzhemskaya, lindën 7 fëmijë , duke përfshirë stër-stërgjyshin e Patriarkut Alexy Georgy (1811-1848). Djali i dytë nga martesa e Georgy Fedorovich Ridiger dhe Margarita Feodorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - u martua me Evgenia Germanovna Gisetti, djali i tyre i dytë Aleksandër (1870 - 1929) - gjyshi i Patriarkut Aleksi - kishte një familje të madhe, të cilën ai arriti të largonte në kohë të vështira revolucionare në Estoni nga Petrogradi i trazuar. Babai i Patriarkut Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 maj 1902 - 9 prill 1964), ishte fëmija i fundit, i katërt, në martesën e Alexander Alexandrovich Ridiger dhe Aglaida Yulyevna Balts (26 korrik 1870 - 17 mars 1956) ; fëmijët më të mëdhenj ishin George (lindur më 19 qershor 1896), Elena (lindur më 27 tetor 1897, martuar me F. A. Gisetti) dhe Alexander (lindur më 4 shkurt 1900). Vëllezërit Ridiger studionin në një nga institucionet arsimore më të privilegjuara në kryeqytet - Shkollën Imperiale të Jurisprudencës - një institucion i mbyllur i klasit të parë, nxënësit e të cilit mund të ishin vetëm fëmijë të fisnikëve të trashëguar. Arsimi shtatëvjeçar përfshinte klasa që korrespondonin me arsimin gjimnazist, pastaj arsimin special juridik. Vetëm Georgy arriti të mbaronte shkollën, Mikhail përfundoi arsimin e tij tashmë në një gjimnaz në Estoni.

Sipas traditës familjare, familja e A. A. Ridiger emigroi me nxitim dhe fillimisht u vendos në Haapsalu, një qytet i vogël në Detin Baltik, rreth 100 km në jugperëndim të Talinit. Pas mbarimit të shkollës së mesme, Mikhail filloi të kërkonte punë. Në Haapsalu, nuk kishte punë për rusët, përveç atyre më të vështirat dhe të pista, dhe Mikhail Alexandrovich fitoi para duke gërmuar kanale. Pastaj familja u transferua në Talin dhe tashmë atje ai hyri në fabrikën e kompensatës Luther, ku shërbeu fillimisht si kontabilist, pastaj si llogaritari kryesor i departamentit. M. A. Ridiger punoi në fabrikën e Luterit derisa u shugurua (1940). Jeta kishtare në Estoninë pas-revolucionare ishte shumë e gjallë dhe aktive, kryesisht për shkak të aktiviteteve të klerit të Kishës Ortodokse Estoneze. Sipas kujtimeve të Patriarkut Aleksi, "këta ishin priftërinj të vërtetë rusë, me një ndjenjë të lartë të detyrës baritore, që kujdeseshin për tufën e tyre" (Biseda me Patriarkun Aleksi II. Arkivi i Qendrës Qendrore Shkencore). Një vend të jashtëzakonshëm në jetën e Ortodoksisë në Estoni zunë manastiret e Manastirit Pskov-Caves të Supozimit të Nënës së Zotit për burra, Manastiri Pyukhtitsky i Supozimit të Nënës së Zotit për gratë dhe manastiri i grave iberike komuniteti në Narva. Shumë klerikë dhe laikë Kisha estoneze vizitoi manastiret e vendosura në dioqezat e pjesës perëndimore të ish Perandorisë Ruse: Manastirin Riga Sergius në emër të Trinisë së Shenjtë, Manastirin e Frymës së Shenjtë të Vilna dhe Lavrën e Supozimit të Pochaev. Grumbullimi më i madh i pelegrinëve nga Estonia ndodhte çdo vit më 11 korrik (28 qershor, O.S.) në Manastirin e Shpërfytyrimit Valaam, më pas në Finlandë, në ditën e kujtimit të themeluesve të tij, Shën Sergius dhe Herman.

Në fillim të viteve 20. Me bekimin e hierarkisë, në Riga u shfaqën qarqe fetare studentore, të cilat hodhën themelet për Lëvizjen e Krishterë Studentore Ruse (RSDH) në Balltik. Aktivitetet e gjithanshme të RSHD, anëtarët e së cilës ishin Kryeprifti Sergius Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, tërhoqën ortodoksët që dëshironin t'ju gjenin. kushtet e vështira të emigrimit një bazë e fortë fetare për një jetë të pavarur. Duke kujtuar vitet 1920 dhe pjesëmarrjen e tij në RSHD në Balltik, Kryepeshkopi John (Shakhovskoy) i San Franciskos shkroi më vonë se ajo periudhë e paharrueshme për të ishte "pranvera fetare e emigracionit rus", përgjigja e saj më e mirë ndaj gjithçkaje që ndodhi në atë kohë. me Kishën në Rusi. Kisha për të mërguarit rusë ka pushuar së qeni diçka e jashtme, që të kujton vetëm të kaluarën. Kisha u bë kuptimi dhe qëllimi i gjithçkaje, qendra e qenies.

Të dy Mikhail Alexandrovich dhe gruaja e tij e ardhshme Elena Iosifovna (nee Pisareva; 12 maj 1902 - 19 gusht 1959) ishin pjesëmarrës aktivë në kishën ortodokse dhe jetën shoqërore dhe fetare të Talinit, morën pjesë në RSHD. E. I. Ridiger lindi në Revel (Tallini modern), babai i saj ishte një kolonel i Ushtrisë së Bardhë, i pushkatuar nga bolshevikët në Terioki (tani Zelenogorsk, Rajoni i Leningradit); të afërmit nga ana e nënës ishin mbrojtës të Kishës Aleksandër Nevski të Talinit në varreza. Edhe para dasmës, e cila u zhvillua në 1926, u bë e ditur se Mikhail Alexandrovich dëshironte të bëhej prift. Menyre jetese jeta familjare Ridigerov u vulos "jo vetëm nga lidhjet farefisnore, por edhe nga lidhjet e miqësisë së madhe shpirtërore". Para lindjes së Alexei, ndodhi një incident që tradita familjare e ka ruajtur si një manifestim i Providencës së Zotit për Hierarkun e Lartë të ardhshëm të Kishës Ruse. Pak para lindjes së djalit të saj, Elena Iosifovna duhej të bënte një udhëtim të gjatë me autobus, por në momentin e fundit, megjithë kërkesat dhe madje kërkesat e saj, ajo nuk u fut në autobusin që nisej. Kur erdhi në fluturimin tjetër, mësoi se autobusi i mëparshëm kishte një aksident dhe të gjithë pasagjerët vdiqën. Në Pagëzim, djalit iu dha një emër për nder të Aleksit, njeriut të Zotit. Alyosha u rrit i qetë, i bindur dhe thellësisht fetar. Kjo u lehtësua nga atmosfera në familjen Ridiger, e cila ishte një shembull i një "kishe të vogël". Që nga fëmijëria e hershme, interesat e Alyosha Ridiger ishin të lidhura me shërbimin e kishës, me tempullin. Sipas kujtimeve të Primatit, duke qenë një djalë 10-vjeçar, ai “e njihte shërbimin dhe donte shumë të shërbente. Në dhomën në hambar kisha një kishë, kishte rroba. Alyosha filloi studimet në një shkollë private, u transferua në një gjimnaz privat, më pas studioi në një shkollë të rregullt.

Në fund të viteve 30. në Talin u hapën kurse teologjike dhe baritore në gjuhën ruse nën drejtimin e kryepriftit Gjon (peshkopi i ardhshëm i Talinit Isidor (Bogoyavlensky)), në vitin e parë të punës së tyre, M. A. Ridiger u bë student i kurseve. Kryeprifti Gjon, "një njeri me besim të thellë dhe përvojë shumë të madhe shpirtërore dhe jetësore", ishte gjithashtu mësues i ligjit në shkollë dhe rrëfimtar i Alyosha Ridiger, i cili më vonë kujtoi këtë herë: "Si në familje dhe rrëfimtari im mësuan të shihte mirë në njerëz, kështu ishte edhe me prindërit, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë që duhej të kapërcenin. Dashuria dhe vëmendja ndaj njerëzve ishin kriteret që udhëhoqën Fr. Gjoni dhe babai im” (Biseda me Patriarkun Aleksi II. Arkivi i Qendrës Qendrore Shkencore). Anëtarët e familjes Ridiger ishin famullitarë të Katedrales Alexander Nevsky në Talin, dhe pas transferimit të saj në famullinë estoneze në 1936, Kisha Simeon. Alyosha që në moshën 6-vjeçare shërbeu në tempull, ku rrëfimtari i tij ishte rektor.

traditë familjare kishte pelegrinazhe gjatë pushimeve verore: ata shkuan ose në manastirin Pyukhtitsky, ose në Shpella Pskov. Në vitin 1937, Mikhail Alexandrovich, si pjesë e një grupi pelegrinazhi, vizitoi Manastirin Valaam. Ky udhëtim i bëri atij një përshtypje aq të fortë sa e gjithë familja shkoi në një pelegrinazh në Valaam vitin e ardhshëm dhe një vit më pas. Kishte edhe një arsye të veçantë për këto udhëtime: prindërit e Alyosha ishin të turpëruar nga "loja" e tij në shërbimet e kishës dhe donin të konsultoheshin me pleqtë me përvojë në jetën shpirtërore. Përgjigjja e murgjve Valaam i qetësoi prindërit: duke parë seriozitetin e djaloshit, pleqtë e bekuan që të mos e pengonte dëshirën e tij për shërbimi kishtar. Komunikimi me banorët Valaam u bë një nga ngjarjet përcaktuese në jetën shpirtërore të A. Ridiger, i cili pa në to shembuj të punës monastike, dashurisë baritore dhe besimit të thellë. Vite më vonë, Patriarku Aleksi kujtoi: "Midis banorëve të manastirit, kujtohen veçanërisht rrëfimtarët e saj - shegumen John dhe hieroschemamonk Efraimi. Shumë herë ne ishim në sketën e Smolenskut, ku Hieroschemamonk Efraimi kreu veprën e tij, duke kremtuar çdo ditë Liturgjinë Hyjnore dhe veçanërisht duke përkujtuar ushtarët që u vranë në fushën e betejës. Një herë, në vitin 1939, unë dhe prindërit e mi vizituam sketën e Shën Gjon Pagëzorit, e cila dallohej për rreptësinë e jetës monastike. Ne u çuam atje me një varkë me vozitje nga kreu i sketës, Sheigumen John. E gjithë dita kaloi në bashkësi me këtë plak të mrekullueshëm. E ngulitur në zemrën e Skemamonkut Nikolai, i cili punonte në Sketën e Konevskit dhe çdo herë takohej me një samovar, pas të cilit zhvilloheshin biseda shpëtuese. Më kujtohet hanxhiu Schiegumen Luka, një bari i jashtëm i ashpër, por i sinqertë, si dhe hieromonku i dashur Pamva, i cili vinte vazhdimisht në Talin. Kujtesa më ruajti përmbajtjen e disa bisedave me pleqtë. Një marrëdhënie e veçantë u zhvillua me murgun arkivist Juvian, një njeri me erudicioni dhe erudicioni të jashtëzakonshëm. Me të u krijua korrespondenca në vitet 1938-1939. Murgu Juvian e trajtoi me seriozitet të plotë pelegrinin e ri, i tregoi për manastirin dhe i shpjegoi bazat e jetës monastike. Më vonë, Aleksey kujtoi se ishte goditur nga funerali i një murgu, të cilin familja Ridiger e pa në Valaam, i goditur nga gëzimi i atyre që morën pjesë në funeral. “Atë Juviani më shpjegoi se kur një murg është i tonifikuar, të gjithë qajnë me të për mëkatet dhe zotimet e tij të paplotësuara, dhe kur ai tashmë ka arritur në një manastir të qetë, të gjithë gëzohen me të.” Qëndroi gjithë jetën me Patriarkun e ardhshëm e dashur për zemrën time përshtypjet e pelegrinazheve në "ishullin e mrekullueshëm" Valaam. Kur në vitet '70. Mitropoliti Alexy, tashmë kryepastor i dioqezës së Talinit, u ftua për të vizituar ishullin, ai refuzoi pa ndryshim, sepse "ai kishte parë tashmë manastiret e shkatërruara në rajonin e Moskës, kur, pas një ataku në zemër në 1973, ai udhëtoi rreth e famshmes manastiret: Jeruzalemi i Ri, Savvo-Storozhevsky. Ata më treguan një pjesë të ikonostasit në manastirin Savvino-Storozhevsky ose një pjesë të një zile - një dhuratë nga Car Alexei Mikhailovich. Dhe nuk doja të shkatërroja përshtypjet e mia të mëparshme të fëmijërisë për Valaam-in, të cilat i kisha thellë në shpirt” (Biseda me Patriarkun Aleksi II). Dhe vetëm në vitin 1988, pas 50 vjetësh, Vladyka Alexy, duke qenë Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorodit, erdhi në Valaam të shkatërruar dhe të përdhosur për të filluar ringjalljen e manastirit të famshëm.

Në vitin 1940, pasi mbaroi kurset teologjike dhe baritore, M. A. Ridiger u shugurua dhjak. Në të njëjtin vit, trupat sovjetike hynë në Estoni. Në Talin, midis popullatës vendase dhe midis emigrantëve rusë, filluan arrestimet dhe dëbimet në Siberi dhe rajonet veriore të Rusisë. Një fat i tillë ishte përgatitur për familjen Ridiger, por Providenca e Zotit i ruajti ata. Ja si e kujtoi këtë më vonë Patriarku Aleksi: “Para luftës, si shpata e Damokleut, ne ishim të kërcënuar me dëbim në Siberi. Vetëm rastësia dhe një mrekulli e Zotit na shpëtoi. Pas mbërritjes së trupave sovjetike, të afërmit nga ana e babait tim erdhën tek ne në periferi të Talinit dhe ne u siguruam atyre shtëpinë tonë dhe ne vetë u zhvendosëm për të jetuar në një hambar, ku kishim një dhomë ku jetonim, ne kishim dy qen me ne. Natën erdhën për ne, kontrolluan shtëpinë, shëtisnin nëpër vend, por qentë, të cilët zakonisht silleshin shumë të ndjeshëm, nuk lehin as një herë. Nuk u gjetëm. Pas këtij incidenti, deri në pushtimin gjerman, ne nuk jetonim më në shtëpi.

Në vitin 1942, shenjtërimi priftëror i M. A. Ridiger u bë në Kishën Kazan në Talin dhe filloi rruga e tij gati 20-vjeçare e shërbimit priftëror. Ortodoksët e Talinit e ruajtën kujtimin e tij si pastor, të hapur "për besimin e miqësisë me të". Gjatë viteve të luftës, prifti Mikhail Ridiger ushqeu shpirtërisht popullin rus, i cili u dërgua nëpër Estoni për të punuar në Gjermani. Në kampet e vendosura në portin e Paldiskit, në fshatrat Klooga dhe Pylkula, mijëra njerëz u mbajtën në kushte shumë të vështira, kryesisht nga rajonet qendrore të Rusisë. Komunikimi me këta njerëz, të cilët kishin përjetuar dhe vuajtur shumë, duruan përndjekjet në vendlindje dhe i qëndruan besnikë ortodoksisë, goditi Fr. Mikhail dhe më vonë, në vitin 1944, forcoi vendimin e tij për të qëndruar në atdheun e tij. Operacionet ushtarake iu afruan kufijve të Estonisë. Natën e 9-10 majit 1944, Talini iu nënshtrua një bombardimi brutal, i cili dëmtoi shumë ndërtesa, përfshirë ato në periferi ku ndodhej shtëpia e Ridigers. Gruaja që ishte në shtëpinë e tyre vdiq, por Fr. Zoti e shpëtoi Michael dhe familjen e tij - ishte në atë natë të tmerrshme që ata nuk ishin në shtëpi. Të nesërmen, mijëra talinarë u larguan nga qyteti. Ridigerët mbetën, megjithëse e dinin mirë se me ardhjen e trupave sovjetike, rreziku i internimit do të kërcënonte vazhdimisht familjen. Ishte në këtë kohë që Elena Iosifovna kishte rregulli i lutjes: çdo ditë të lexonte një akathist përballë ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", "sepse ajo kishte shumë pikëllime, sepse kalonte në zemrën e saj gjithçka që kishte të bënte me djalin dhe burrin".

Në vitin 1944, 15-vjeçari A. Ridiger u bë nëndhjak i lartë i Kryepeshkopit Pal të Narvës (Dmitrovsky, nga marsi 1945 Kryepeshkopi i Talinit dhe Estonisë). A. Ridiger, si nëndhjak i vjetër dhe lexues i dytë i psalmit, u udhëzua nga autoritetet dioqezane që të përgatiste Katedralen Alexander Nevsky në Talin për hapjen, në maj 1945 shërbesat hyjnore filluan përsëri në katedrale. Alexei Ridiger ishte një djalë altar dhe sakristan në katedrale, më pas një psalmist në kishat Simeon dhe Kazan në kryeqytetin e Estonisë. Më 1 shkurt 1946, Kryepeshkopi Pavel u preh; më 22 qershor 1947, Kryeprifti Gjon Epifania u bë peshkop i Talinit dhe u bë murg me emrin Isidor. Në vitin 1946, Alexei kaloi me sukses provimet pranuese në LDS, por nuk u pranua për shkak të moshës - ai ishte vetëm 17 vjeç, pranimi në shkollat ​​teologjike të të miturve nuk u lejua. Pranimi me sukses u bë vitin e ardhshëm, dhe menjëherë në klasën e 3-të. Pas mbarimit të seminarit në kategorinë e parë në vitin 1949, Patriarku i ardhshëm u bë student në LDA. Të ringjallur pas një pushimi të gjatë, shkollat ​​teologjike të Leningradit në atë kohë përjetuan një ngritje morale dhe shpirtërore. Në klasën ku studionte A. Ridiger, kishte njerëz të moshave të ndryshme, shpesh pas frontit, që përpiqeshin për njohuri teologjike. Siç kujton Patriarku Aleksi, studentë dhe mësues, shumë prej të cilëve në fund të jetës së tyre mundën të transmetonin njohuritë dhe përvojën e tyre shpirtërore, hapja e shkollave teologjike u perceptua si një mrekulli. A. Ridiger u ndikua shumë nga profesorët A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov dhe shumë të tjerë. etj. Një përshtypje veçanërisht të thellë la thellësia e ndjenjës fetare të S. A. Kupresov, një njeriu me fat kompleks dhe të vështirë, i cili çdo ditë pas leksioneve shkonte në tempull dhe lutej te ikonën e Nënës së Zotit "Shenja".

Mësuesit veçuan A. Ridiger, duke vënë në dukje seriozitetin, përgjegjësinë dhe përkushtimin e tij ndaj Kishës. Peshkopi Isidor i Talinit, i cili mbante kontakte me mësuesit e LDA-së, pyeti për kafshën e tij dhe u gëzua kur mori vlerësime të favorshme për "personalitetin e ndritur" të studentit. 18 dhjetor Në 1949, Peshkopi Isidor vdiq, menaxhimi i dioqezës së Talinit iu besua përkohësisht Mitropolitit Grigory (Chukov) të Leningradit dhe Novgorodit. Ai e ftoi A. Ridiger të diplomohej nga akademia si student i jashtëm dhe, pasi kishte marrë gradën, të fillonte shërbimin baritor në Estoni. Mitropoliti Gregori i ofroi të riut një zgjedhje: rektor në Kishën e Epifanisë në Jõhvi, shërbim si prift i dytë në Katedralen Aleksandër Nevskit dhe rektor në një famulli në Pärnu. Sipas kujtimeve të Patriarkut Aleksi, "Mitropoliti Gregori tha që nuk do të më këshillonte të shkoja menjëherë në Katedralen Aleksandër Nevski. Aty njihesh si nëndhjak, le të mësohen me ty si prift dhe nëse dëshiron, pas gjashtë muajsh do të të transferoj në katedrale. Pastaj zgjodha Jõhvi sepse është në gjysmë të rrugës midis Talinit dhe Leningradit. Shkoja shumë shpesh në Talin, sepse prindërit e mi jetonin në Talin, nëna ime nuk mund të vinte gjithmonë tek unë. Dhe gjithashtu shkoja shpesh në Leningrad, sepse edhe pse studioja si student i jashtëm, mbarova së bashku me kursin.

Shërbesa meshtarake (1950-1961). Më 15 prill 1950, A. Ridiger u shugurua dhjak dhe një ditë më vonë, prift dhe u emërua rektor i Kishës së Epifanisë në Jõhvi. Prifti i ri filloi shërbimin e tij nën përshtypjen e fjalimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I drejtuar studentëve të Shkollave Teologjike të Leningradit më 6 dhjetor. 1949, në të cilën Patriarku pikturoi imazhin e një pastori ortodoks rus. Famullia e priftit Alexy Ridiger ishte shumë e vështirë. Në shërbimin e parë, Fr. Aleksi, i cili ishte të Dielën e Grave Mirombajtëse, vetëm disa gra erdhën në tempull. Sidoqoftë, famullia gradualisht mori jetë, u mblodh dhe filloi riparimi i tempullit. "Kopeja atje nuk ishte e lehtë," kujtoi më vonë Shenjtëria e Tij Patriarku, "pas luftës, njerëzit erdhën në qytetin e minierave nga rajone të ndryshme për detyra të veçanta për punë të palodhur në miniera; shumë vdiqën: shkalla e aksidenteve ishte e lartë, kështu që si bari më duhej të merresha fatet e vështira, me drama familjare, me vese të ndryshme shoqërore dhe mbi të gjitha me dehjen dhe mizorinë e krijuar nga dehja. Për një kohë të gjatë rreth Aleksi shërbeu i vetëm në famulli, kështu që ai shkoi për të gjitha nevojat. Patriarku Aleksi kujtoi se rreziku nuk mendohej në ato vite të pasluftës - nëse ishte afër, sa larg, duhej të shkonte në varrim, të pagëzohej. Duke e dashur tempullin që në fëmijëri, prifti i ri shërbeu shumë; më vonë, si peshkop, Patriarku Aleksi shpesh kujtonte me dashuri shërbimin e tij në famulli.

Në të njëjtat vite, Fr. Aleksi vazhdoi të studionte në akademi, nga e cila u diplomua në vitin 1953 në kategorinë e parë me diplomë në teologji për një ese kursi "Metropolitan Filaret (Drozdov) si dogmatist". Zgjedhja e temës nuk ishte e rastësishme. Ndonëse në atë kohë prifti i ri nuk kishte shumë libra, 5 vëllime me “Fjalë dhe fjalime” të Shën Filaretit (Drozdov) ishin librat e tij referues. Në esenë rreth Alexy citoi materiale arkivore të pabotuara për jetën e Mitropolitit Filaret. Personaliteti i hierarkut të Moskës ka qenë gjithmonë për Patriarkun Aleksi standardi i shërbimit hierarkik, dhe veprat e tij janë një burim i mençurisë shpirtërore dhe jetësore.

Më 15 korrik 1957, prifti Alexis Ridiger u transferua në qytetin universitar të Tartu dhe u emërua rektor i Katedrales së Supozimit. Këtu ai gjeti një mjedis krejtësisht të ndryshëm nga ai në Jõhvi. "Kam gjetur," tha Patriarku Aleksi, "si në famulli ashtu edhe në këshillin e famullisë, inteligjencën e vjetër të universitetit Yuryev. Komunikimi me ta më la kujtime shumë të gjalla” (ZhMP. 1990, nr. 9, f. 13). Duke kujtuar vitet 1950, Shenjtëria e Tij Patriarku tha se ai “pati një shans për të filluar shërbimin e tij në kishë në një kohë kur njerëzit nuk pushkatoheshin më për besimin e tyre, por sa shumë u duhej të duronin duke mbrojtur interesat e Kishës, Zotit dhe historisë. do të gjykojë” (Po aty, f. 40). Katedralja e Fjetjes ishte në gjendje të rëndë dhe kërkonte riparime urgjente dhe të mëdha - kërpudhat gërryen pjesët prej druri të ndërtesës, dhe dyshemenë në korridor në emër të St. Nuk kishte fonde për riparime, dhe më pas Fr. Aleksi vendosi të shkonte në Moskë, në Patriarkanën dhe të kërkonte ndihmë financiare. Sekretari i Patriarkut Alexy I D. A. Ostapov, pasi pyeti për. Aleksi, e prezantoi atë me Patriarkun dhe raportoi për kërkesën, Shenjtëria e Tij Patriarku urdhëroi të ndihmonte priftin e nismës. Pasi kërkoi një bekim për riparimin e katedrales nga peshkopi i tij në pushtet, peshkopi John (Alekseev), At Aleksi mori paratë e ndara. Kështu u takua për herë të parë Patriarku Aleksi I me priftin Alexy Ridiger, i cili disa vite më vonë u bë menaxheri i punëve të Patriarkanës së Moskës dhe ndihmësi kryesor i Patriarkut.

17 gusht 1958 Fr. Alexy u ngrit në gradën e kryepriftit, më 30 mars 1959 u emërua dekan i rrethit Tartu-Viljandi të dioqezës së Talinit, i cili përfshinte 32 famulli ruse dhe estoneze. Kryeprifti Aleksi shërbeu në sllavishtja kishtare, në famullitë estoneze - në gjuhën estoneze, të cilën ai e flet rrjedhshëm. Sipas kujtimeve të Patriarkut Aleksi, "nuk kishte tension midis famullive ruse dhe estoneze, veçanërisht midis klerit". Në Estoni, kleri ishte shumë i varfër, të ardhurat e tyre ishin shumë më pak se në Rusi ose Ukrainë. Shumë prej tyre u detyruan, përveç shërbimit në famulli, të punonin në ndërmarrje laike, shpesh në punë të palodhur, për shembull, si stoker, punonjës fermash shtetërore dhe postierë. Dhe megjithëse nuk kishte mjaft priftërinj, ishte jashtëzakonisht e vështirë t'i siguronte klerit të paktën një minimum të mirëqenies materiale. Më pas, pasi ishte bërë tashmë një hierark i Kishës Ortodokse Ruse, Vladyka Alexy ishte në gjendje të ndihmonte klerin estonez duke vendosur pensione për klerin që në moshë më të hershme se më parë. Në këtë kohë, kryeprifti Aleksi filloi të mbledhë materiale për disertacionin e tij të ardhshëm të doktoraturës "Historia e Ortodoksisë në Estoni", puna në të cilën kishte vazhduar për disa dekada.

19 gusht 1959, në festën e Shndërrimit të Zotit, E. I. Ridiger vdiq në Tartu, ajo u varros në Kishën Kazan në Talin dhe u varros në varrezat Alexander Nevsky - vendi i prehjes së disa brezave të paraardhësve të saj. Edhe gjatë jetës së nënës së tij, kryeprifti Aleksi mendoi të merrte betimet monastike, pas vdekjes së Elena Iosifovna, ky vendim u bë përfundimtar. Më 3 mars 1961, kryeprifti Aleksi u bë murg në Lavra Trinity-Sergius me një emër për nder të Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës. Emri i manastirit u hodh me short nga faltorja e Shën Sergjit të Radonezhit. Duke vazhduar të shërbente në Tartu dhe duke mbetur dekan, At Aleksi nuk e reklamoi pranimin e tij të monastizmit dhe, sipas fjalëve të tij, "thjesht filloi të shërbente në një kamilavka të zezë". Megjithatë, në kushtet e persekutimeve të reja kundër Kishës, nevojiteshin peshkopë të rinj, energjikë për ta mbrojtur dhe qeverisur atë. Një opinion për At Aleksin tashmë është krijuar nga Hierarkia e Lartë. Në vitin 1959, ai u takua me Mitropolitin Nikolai (Yarushevich) të Krutitsy dhe Kolomna, atëherë kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës (DECR) dhe i bëri një përshtypje pozitive. Alexy filloi të ftohej të shoqëronte delegacionet e huaja në udhëtimet e tyre nëpër Rusi.

Ministria ipeshkvnore (1961-1990). 14 gusht Në vitin 1961, me një rezolutë të Sinodit të Shenjtë të kryesuar nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi I, Hieromonku Aleksi u vendos të bëhej peshkop i Talinit dhe Estonisë me caktimin e administrimit të përkohshëm të dioqezës së Rigës. peshkopi i ardhshëm kërkoi që shenjtërimi i tij të mos bëhej në Moskë, por në qytetin ku do t'i duhej të kryente shërbesën e tij. Dhe pas ngritjes në gradën e arkimandritit më 3 shtator 1961, në Katedralen Alexander Nevsky në Talin, Arkimandrit Aleksi u shugurua peshkop i Talinit dhe Estonisë, shenjtërimi u drejtua nga Kryepeshkopi i Yaroslavl dhe Rostov Nikodim (Rotov). Në fjalimin e tij në emërimin e një peshkopi, Vladyka Alexy foli për vetëdijen e dobësisë dhe papërvojës së tij, për rininë e tij, për parandjenjën e vështirësive të shërbimit brenda kufijve të dioqezës së Estonisë. Ai foli për urdhërimet e Krishtit Shpëtimtar drejtuar barinjve të Kishës së Shenjtë “të japin jetën e tyre për delet e tyre” (Gjoni 10:11), për të qenë shembull për besimtarët “me fjalë, jetë, dashuri, shpirt, besim, pastërti” (1 Tim. 4:12), “në drejtësi, perëndishmëri, besim, dashuri, durim, butësi, luftoni luftën e mirë të besimit” (1 Tim. 6:11-12), dëshmoi për besimin e tij të guximshëm. se Zoti do ta forconte dhe do ta garantonte si "një punëtor që nuk është i turpshëm, që sundon me të drejtë fjalën e së vërtetës" (2 Tim. 2:15) për të dhënë një përgjigje të denjë në gjykimin e Zotit për shpirtrat e kopesë që i është besuar udhëheqja e peshkopit të ri.

Në ditët e para, peshkopi Aleksi u vu në një situatë jashtëzakonisht të vështirë: Ya. S. Kanter, i autorizuar nga Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse në Estoni, e njoftoi atë se në verën e vitit 1961 ishte marrë një vendim. për të mbyllur manastirin e Pyukhtitsky dhe 36 famulli "jofitimprurëse" ("pafitueshmëria" e kishave ishte një justifikim i zakonshëm për mbylljen e tyre gjatë viteve të sulmit të Hrushovit ndaj Kishës). Më vonë, Patriarku Aleksi kujtoi se para shenjtërimit të tij, kur ishte rektor i Katedrales së Supozimit në Tartu dhe dekan i rrethit Tartu-Viljandi, ai as nuk mund ta imagjinonte shkallën e fatkeqësisë së afërt. Nuk kishte mbetur pothuajse asnjë kohë, sepse mbyllja e tempujve do të fillonte në ditët në vijim, dhe u përcaktua edhe koha për transferimin e manastirit Pyukhtitsky në një shtëpi pushimi për minatorët - 1 tetor. 1961 Duke kuptuar që Ortodoksia në Estoni nuk duhet të lejohej të pësonte një goditje të tillë, peshkopi Aleksi iu lut komisionerit që të shtynte zbatimin e vendimit të ashpër për një kohë, pasi mbyllja e kishave që në fillimet e shërbesës hierarkale të peshkopit të ri do të bënte një përshtypje negative për tufën. Kisha në Estoni mori një afat të vogël, por gjëja kryesore ishte përpara - ishte e nevojshme të mbroheshin manastiri dhe tempujt nga shkeljet e autoriteteve. Në atë kohë, autoritetet ateiste, qoftë në Estoni apo në Rusi, merrnin parasysh vetëm argumentet politike, dhe përmendjet pozitive të këtij apo atij manastiri apo tempulli në shtypin e huaj zakonisht dilnin të efektshme. Në fillim të majit 1962, duke përfituar nga pozicioni i tij si zëvendëskryetar i DECR, peshkopi Alexy organizoi një vizitë në Manastirin Pyukhtitsky nga një delegacion i Kishës Ungjillore Luterane të RDGJ, e cila jo vetëm që vizitoi manastirin, por gjithashtu botoi një artikull me fotografi të manastirit në gazetën Neue Zeit. Së shpejti, së bashku me peshkopin Alexy, një delegacion protestant nga Franca, përfaqësues të Konferencës së Paqes së Krishterë (CPC) dhe Këshillit Botëror të Kishave (WCC) mbërritën në Pukhtitsa (tani Kurmäe). Pas një viti vizitash aktive në manastir nga delegacione të huaja, çështja e mbylljes së manastirit nuk u ngrit më. Më vonë, peshkopi Aleksi i kushtoi shumë përpjekje organizimit dhe forcimit të duhur të manastirit Pyukhtitsky, i cili u bë në fund të viteve 1960. qendër shpirtërore e dioqezës së Estonisë dhe një nga qendrat e jetës monastike të vendit. Këtu kaloi i ashtuquajturi. Seminaret e Pukhtitsa, në të cilat peshkopi Aleksi, si president i Konferencës së Kishave Evropiane (KQZ), ftoi përfaqësues të të gjitha kishave anëtare të KQZ-së në BRSS: Kishën Ortodokse Ruse, Kishën Apostolike armene, Kishën Ortodokse Gjeorgjiane, Gjithë Bashkimin Këshilli i Baptistëve të Krishterë Ungjillorë, Kishat Luterane Ungjillore të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë dhe Kisha e Reformuar e Transkarpatisë. E gjithë kjo padyshim forcoi pozicionin e manastirit Pyukhtitsky. Vladyka Alexy shpesh shërbente në manastir, dhe klerikët estonezë dhe rusë, jo vetëm nga dekanati i Narvës, por edhe nga e gjithë Estonia, mblidheshin gjithmonë për shërbime. Uniteti i klerikëve estonezë dhe rusë në adhurimin e përbashkët dhe më pas në komunikimin e thjeshtë njerëzor, u dha shumë klerikëve, veçanërisht atyre që e kryenin bindjen e tyre në kushtet më të vështira materiale dhe morale të famullive që po vdisnin, një ndjenjë mbështetjeje të ndërsjellë.

Peshkopi Alexy gjithashtu arriti të mbronte Katedralen Alexander Nevsky të Talinit, e cila, dukej se ishte e dënuar. Më 9 maj 1962, kryeprifti Mikhail Ridiger u preh dhe të shtunën, më 12 maj, Vladyka Alexy varrosi babanë e tij. Menjëherë pas funeralit, peshkopit iu afrua një përfaqësues i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse dhe iu ofrua të mendonte se cila nga kishat e Talinit duhet të bëhej një katedrale e re në lidhje me vendimin e të rinjve të qytetit për të konvertuar katedrale në një planetar. Vladyka Alexy i kërkoi komisionerit të priste pak me vendimin - deri në festën e Trinisë së Shenjtë, ai vetë filloi të përgatiste materiale në mbrojtje të katedrales. Më duhej t'i drejtohesha studimit të së kaluarës së largët dhe të afërt dhe të përgatisja për autoritetet një referencë gjithëpërfshirëse mbi historinë e katedrales, për të treguar sesi forcat progjermane në Estoni u përpoqën të mbyllnin katedralen, e cila dëshmon për shpirtin e pathyeshëm. Lidhja midis Estonisë dhe Rusisë. Argumenti më serioz politik ishte fakti se menjëherë pas pushtimit të Talinit nga trupat gjermane në vitin 1941, katedralja u mbyll dhe mbeti joaktive gjatë gjithë pushtimit. Para se të largoheshin, autoritetet gjermane vendosën të hidhnin nga kambanorja këmbanat e famshme të katedrales, por as nuk ia dolën, mundën të hiqnin vetëm gjuhën e kambanës së vogël, e cila, pavarësisht maleve me tallash dhe masave të tjera paraprake, theu portiku i kishës për nder të St. Princi Vladimir. "Revanshistët në Gjermani do të gëzohen," tha peshkopi Aleksi, duke dorëzuar shënimin e tij, "atë që ata nuk arritën ta bënin, e bëri qeveria sovjetike". Dhe përsëri, si në rastin e manastirit Pukhtitsky, pas ca kohësh komisioneri e informoi peshkopin se çështja e mbylljes së katedrales nuk ishte më në tryezë. Ishte e mundur të shpëtoheshin të 36 famullitë "jofitimprurëse".

Në vitet e para të shërbimit hierarkik të Vladyka Alexy, i cili ra në kulmin e persekutimit të Hrushovit, pothuajse e gjithë forca e tij iu kushtua rezistencës ndaj agresionit ateist, shpëtimit të kishave dhe faltoreve. Sipas masterplanit për zhvillimin e Talinit, autostrada e re e qytetit duhej të kalonte nëpër territorin ku qëndron tempulli për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Struktura më e vjetër prej druri e mbijetuar në qytet, Kisha Kazan, e ndërtuar në 1721, dukej se ishte e dënuar. Peshkopi Alexy arriti të detyronte autoritetet e qytetit të ndryshonin masterplanin e miratuar për ndërtimin, t'i bindnin ata të shkonin për shpenzime shtesë dhe të hartonin një kthesë në autostradë për të anashkaluar tempullin. Përsëri më duhej t'i drejtohesha historisë, vlerës arkitekturore të tempullit, ndjenjave të drejtësisë historike dhe kombëtare; Artikulli për Kishën Kazan të botuar në revistën "Architecture" gjithashtu luajti rolin e tij - si rezultat, autoritetet vendosën të shpëtonin tempullin.

Në vitin 1964, udhëheqja e Komitetit Ekzekutiv të rrethit Jyhvi vendosi të tjetërsonte kishën për nder të St. Sergius i Radonezh dhe ish-rezidenca verore e Princit S. V. Shakhovsky me arsyetimin se ata ishin jashtë gardhit të manastirit (Vladyka Alexy arriti të mbyllë të gjithë territorin e manastirit me një gardh të ri vetëm disa vjet më vonë). Ishte e qartë se nuk do të ishte e mundur të mbrohej tempulli dhe rezidenca, duke vënë në dukje pamundësinë e mbylljes së kishës ekzistuese; për këtë ata u përgjigjën se ka edhe 3 tempuj të tjerë në manastir "për të plotësuar nevojat tuaja fetare". Dhe përsëri, drejtësia historike i erdhi në ndihmë, e cila gjithmonë rezulton të jetë në anën e së vërtetës, jo të forcës. Peshkopi Aleksi vërtetoi se shkatërrimi ose shndërrimi në një institucion shtetëror i tempullit, ku varri i guvernatorit të Estonisë, Princit Shakhovsky, i cili bëri kaq shumë përpjekje për të forcuar unitetin e Estonisë dhe Rusisë, është historikisht dhe politikisht i papërshtatshëm.

Në vitet '60. disa kisha u mbyllën, jo aq për shkak të presionit të autoriteteve, të cilat në shumicën e rasteve arritën të neutralizoheshin, por për faktin se në zonat rurale në mesin e popullsisë estoneze numri i besimtarëve u zvogëlua ndjeshëm si rezultat i një ndryshimi. brezave - brezi i ri u rrit, në rastin më të mirë, indiferent ndaj Kishës. Disa tempuj ruralë ishin bosh dhe gradualisht u shkatërruan. Sidoqoftë, nëse kishte edhe një numër të vogël famullitarësh ose shpresa për paraqitjen e tyre, Vladyka Alexy mbështeti kisha të tilla për disa vjet, duke paguar taksa për to nga fondet dioqezane, të gjithë kishës ose nga fondet e tij.

Dioqeza e Talinit dhe Estonisë, që nga 1 janari 1965, përfshinte 90 famulli, duke përfshirë 57 estoneze, 20 ruse dhe 13 të përziera. Këto famulli ushqeheshin nga 50 priftërinj, kishte 6 dhjakë për të gjithë dioqezën, dioqeza kishte 42 pensionistë. Kishte 88 kisha famullitare, shtëpi lutjesh - 2. Famullitë ishin të ndara gjeografikisht në 9 dekane: Talin, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu dhe Valga. Çdo vit, duke filluar nga viti 1965, dioqeza botonte "Kalendarin e Kishës Ortodokse" në Estonisht (3 mijë kopje), Mesazhet e Pashkëve dhe Krishtlindjeve të peshkopit në pushtet në Estonisht dhe Rusisht (300 kopje), fletë për këndimin e kishës në gjuhën estoneze në shërbimet e javëve të shenjta dhe të Pashkëve, në festën e Epifanisë, në shërbimet përkujtimore ekumenike, në varrimin e të ndjerit etj. (më shumë se 3 mijë kopje). Mesazhe dhe kalendarë u dërguan gjithashtu në të gjithë Estonishten Famullitë ortodokse në mërgim. Që nga viti 1969, Patriarku i ardhshëm mbante shënime për shërbimet që kreu, të nevojshme për vizitat korrekte dhe në kohë në pjesë të ndryshme të dioqezës. Kështu, nga viti 1969 deri në 1986, kur Vladyka Alexy u bë Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorodit, ai shërbeu mesatarisht deri në 120 shërbime në vit, me më shumë se 2/3 në dioqezën e Talinit. Përjashtimi i vetëm ishte viti 1973, kur më 3 shkurt, Mitropoliti Aleksi pësoi një infarkt miokardi dhe nuk mundi të kryente shërbime hyjnore për disa muaj. Në disa vite (1983-1986), numri i shërbesave hyjnore të kryera nga Mitropoliti Aleksi arriti në 150 ose më shumë.

Në disa shënime, janë ruajtur shenja që karakterizojnë pozicionin e Ortodoksisë në dioqezën estoneze, për shembull, në liturgjinë në Katedralen Aleksandër Nevskit në kremtimin e hyrjes së Zotit në Jerusalem më 11 Prill 1971, Mitropoliti Aleksi dha kungimi për rreth 500 njerëz, pothuajse 600 njerëz morën pjesë në pasionin e përbashkët të katedrales. Sigurisht, katedralja mblodhi më shumë besimtarë se kishat e zakonshme famullitare, por edhe të dhënat tregojnë se sa i madh ishte aktiviteti i besimtarëve në të gjitha famullitë. Njohuria e tij për gjuhën estoneze dhe aftësia e tij për të predikuar në të luajtën një rol të madh në shërbimin kryepastoral të Vladyka Alexy. Shërbimet hierarkike në katedrale u mbajtën me solemnitet dhe shkëlqim të madh. Por kjo, siç duket, një pronë e patjetërsueshme e adhurimit ortodoks duhej të mbrohej edhe në luftën kundër një mjedisi ateist. Përafërsisht një vit para emërimit të peshkopit Alexy në Selinë e Talinit, procesionet fetare dhe shërbimet e natës u ndaluan për shkak të veprimeve huligane gjatë shërbimit të natës. Në vitin e dytë të shërbimit të tij peshkopal, Vladyka Alexy vendosi të shërbente natën: erdhën shumë njerëz dhe gjatë gjithë kohës së shërbimit nuk pati asnjë huliganizëm apo klithma të zemëruar. Që atëherë, shërbimet e Pashkëve janë festuar gjatë natës.

Me të njëjtin dekret me të cilin peshkopi Aleksi u emërua në katedrën e Talinit, atij iu besua administrimi i përkohshëm i dioqezës së Rigës. Gjatë kohës së shkurtër të menaxhimit të dioqezës së Rigës (deri më 12 janar 1962), ai vizitoi dy herë Letoninë dhe shërbeu në katedrale, në Manastirin Sergius në Riga dhe në Hermitacionin e Shndërrimit në Riga. Në lidhje me detyrat e reja, nënkryetari i DECR, peshkopi Aleksi, me kërkesën e tij, u lirua nga drejtimi i dioqezës së Rigës.

Që nga fillimi i ministrisë së tij kryepastorale, Vladyka Alexy kombinoi udhëheqjen jeta dioqezane me pjesëmarrje në administratën më të lartë të ROC: më 14 nëntor 1961, ai u emërua nënkryetar i DECR - Kryepeshkopi Nikodim (Rotov) i Yaroslavl, dhe menjëherë, si pjesë e delegacionit të ROC, ai u dërgua nga Sinodi i Shenjtë në Konferencën e parë Panortodokse për Fr. Rodos, më pas në Nju Delhi për të marrë pjesë në Asamblenë III të WCC. Patriarku Aleksi kujtoi këtë herë: “Kam vizituar shpesh Shenjtërinë e Tij Patriarkun si në pritjet e ambasadorëve ashtu edhe në pritjet e delegacioneve të larta dhe shpesh takohesha me Patriarkun Aleksi I. Gjithmonë kam pasur respekt të thellë për Shenjtërinë e Tij Patriarkun Aleksi. Atij iu desh të kalonte vitet e vështira 20-30 dhe persekutimin e Kishës nga Hrushovi, kur kishat mbylleshin dhe shpeshherë ishte i pafuqishëm për të bërë asgjë. Por Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi, që në fillimet e veprimtarisë sime si peshkop dioqezan dhe nënkryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, më trajtoi me shumë besim. Kjo ishte edhe më e rëndësishme për mua, sepse për mua, në fakt, emërimi im si zëvendëskryetar i Departamentit ishte krejtësisht i papritur. Nuk bëra asnjë përpjekje”. Në Asamblenë e 3-të të WCC në Nju Delhi më 1961, peshkopi Aleksi u zgjodh anëtar i Komitetit Qendror të WCC, më vonë ai mori pjesë aktive në shumë forume ndërkishare, ekumenike, paqebërëse; shpesh drejtonte delegacionet e Kishës Ruse, merrte pjesë në konferenca teologjike, intervista, dialogë. Në vitin 1964 peshkopi Aleksi u zgjodh kryetar i KQZ-së dhe që nga ajo kohë është rizgjedhur pa ndryshim në këtë detyrë, në vitin 1987 u bë kryetar i presidiumit dhe komitetit këshillues të kësaj organizate.

Më 23 qershor 1964, me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I, peshkopi Alexy (Ridiger) i Talinit u ngrit në gradën e kryepeshkopit. 22 dhjetor Në vitin 1964, me vendim të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë, Kryepeshkopi Aleksi u emërua menaxher i punëve të Patriarkanës së Moskës dhe anëtar i përhershëm i Sinodit. Emërimi i një kryepeshkopi të ri në këtë pozicion kyç në drejtimin e Kishës ishte për disa arsye: së pari, gjatë viteve të pleqërisë së nderuar të Patriarkut Aleksi I, ai kishte nevojë për një ndihmës aktiv dhe plotësisht të përkushtuar, siç e konsideronte Patriarku Vladyka. Alexy, i cili ishte i afërt me të në origjinë, edukim dhe mendime imazhi. Së dyti, ky emërim u mbështet edhe nga kryetari i DECR, Mitropoliti Nikodim (Rotov), ​​i cili pa në zëvendësin e tij një peshkop aktiv dhe me mendim të pavarur, i aftë të mbronte pozicionin e tij edhe përpara autoriteteve. Patriarku Alexy kujtoi: "Kur u bëra menaxher i punëve, vazhdimisht pashë Patriarkun Alexy I, dhe, natyrisht, kishte besim dhe besim të plotë se nëse jeni dakord me të për diçka, atëherë mund të jeni të qetë. Më duhej të shkoja shpesh në Peredelkino për të takuar Shenjtërinë e Tij Patriarkun dhe për të përgatitur rezoluta për të, të cilat ai i firmoste pa i parë me kujdes, por vetëm duke i parë ato. Ishte një gëzim i madh për mua të komunikoja me të dhe besimin e tij tek unë. Duke punuar në Moskë dhe në vitet e para pa pasur një leje qëndrimi në Moskë, Vladyka Alexy mund të jetonte vetëm në hotele; çdo muaj ai lëvizte nga Hotel Ukraina në Hotel Sovetskaya dhe mbrapa. Disa herë në muaj, peshkopi Aleksi udhëtonte në Talin, ku zgjidhte çështje të ngutshme dioqezane dhe kreu shërbime hierarkike. "Gjatë këtyre viteve, ndjenja e shtëpisë humbi," kujtoi Patriarku Aleksi, "madje mendova se treni i 34-të, i cili udhëton midis Talinit dhe Moskës, u bë shtëpia ime e dytë. Por, rrëfej, isha i lumtur që të paktën për një kohë të hiqja dorë nga punët e Moskës dhe prita ato orë në tren, kur mund të lexoja dhe të rrija vetëm me veten.

Kryepeshkopi Aleksi ishte vazhdimisht në qendër të ngjarjeve të kishës, ai duhej të zgjidhte shumë çështje, ndonjëherë në dukje të pazgjidhshme, me klerin dhe peshkopët. Sipas kujtimeve të Patriarkut Aleksi, kur ai erdhi për herë të parë në Patriarkatë, ai "pa një korridor të plotë me priftërinj të cilëve u ishte hequr regjistrimi nga oficerët e autorizuar vendas, hieromonkë që mbetën pa vend pasi autoritetet në Moldavi i ndaluan murgjit të shërbenin. në famulli - kjo është ajo që duhej të rregulloja. Dhe askush nuk erdhi dhe tha, gëzohuni se sa mirë është me mua, ata erdhën vetëm me halle dhe halle. Me probleme të ndryshme, të gjithë shkuan në Moskë me shpresën për të marrë një lloj mbështetjeje ose një zgjidhje për çështjen e tyre. Dhe megjithëse nuk mund të ndihmonte gjithmonë, ai bëri gjithçka që mundi. Një shembull tipik është rasti i një famullie në fshatin siberian Kolyvan, i cili iu drejtua peshkopit Alexy me një kërkesë për të mbrojtur tempullin nga mbyllja. Në atë kohë nuk mund të bëhej gjë tjetër veçse të shpëtohej komuniteti, i cili autoritetet lokale ata ndanë një kasolle aq të vogël sa të ndjerin duhej ta sillnin nga dritarja për shërbimin e varrimit. Shumë vite më vonë, duke qenë tashmë primat i Kishës Ruse, Patriarku Aleksi vizitoi këtë fshat dhe tempullin, i cili tashmë i ishte kthyer komunitetit.

Një nga çështjet më të vështira me të cilat u përball Vladyka Alexy si drejtuese e punëve të Patriarkanës së Moskës ishte çështja e pagëzimit: autoritetet lokale shpikën të gjitha llojet e mashtrimeve për të parandaluar pagëzimin e fëmijëve dhe të rriturve. Për shembull, në Rostov-on-Don ishte e mundur të pagëzohej në moshën 2 vjeç, dhe pastaj vetëm pas 18 vjetësh. Me të mbërritur në Kuibyshev në vitin 1966, Kryepeshkopi Aleksi gjeti atje praktikën e mëposhtme: Megjithëse pagëzimi lejohej nga autoritetet pa kufizime moshe, nxënësit e shkollës duhej të sillnin një certifikatë që thoshte se shkolla nuk kundërshtonte pagëzimin e tyre. "Dhe kishte pirgje të trasha me certifikata," kujtoi Patriarku Aleksi, "se filan shkolla nuk kundërshton që nxënësi i tyre i kësaj klase të pagëzohet. I thashë komisarit: ti vetë po shkel dekretin leninist për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha. Ai me sa duket e kuptoi dhe kërkoi të mos e raportonte këtë risi në Moskë, duke premtuar se do ta ndalonte këtë praktikë brenda një jave, dhe me të vërtetë u ndal. Më e egra ishte praktika në dioqezën e Ufa-s, e cila iu raportua Mitropolitit Alexy në 1973 nga Kryepeshkopi Theodosius (Pogorsky), i cili u emërua në këtë departament, - në Pagëzim, kërkohej që të pagëzuarit t'i shkruanin një deklaratë organit ekzekutiv. që kërkon të pagëzohet në besimin ortodoks dhe 2 dëshmitarë (me pasaportë) duhet të dëshmojnë në tekstin e aplikacionit se askush nuk i bën presion personit që pagëzohet dhe se ai është i shëndetshëm mendor. Me kërkesë të peshkopit Aleksi, peshkopi Theodosius solli një mostër të kësaj vepre, me të cilën drejtuesi i punëve të Patriarkanës së Moskës shkoi në një pritje në Këshillin për Çështjet Fetare; pas një proteste të peshkopit Aleksi, kjo praktikë u ndalua. Më 25 shkurt 1968, Kryepeshkopi Aleksi u ngrit në gradën e Mitropolitit.

Nën pasardhësin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I, i cili vdiq në 1971, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen, u bë më e vështirë për të përmbushur bindjen e menaxherit të punëve. Patriarku Pimen, një burrë me origjinë monastike, një kryerës i nderuar i shërbimeve hyjnore dhe i një libri lutjesh, shpesh rëndohej nga shumëllojshmëria e pafundme e detyrave administrative. Kjo shkaktoi komplikime me peshkopët dioqezanë, të cilët jo gjithmonë gjetën mbështetjen efektive nga Primati që ata shpresonin kur iu drejtuan Patriarkanës, kontribuoi në forcimin e ndikimit të Këshillit për Çështjet Fetare dhe shpeshherë shkaktoi dukuri të tilla negative si intrigat dhe favorizimet. Sidoqoftë, Mitropoliti Aleksi ishte i bindur se në çdo periudhë Zoti dërgon shifrat e nevojshme, në periudhën e "stagnimit" ishte pikërisht një primat i tillë si Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen. “Në fund të fundit, nëse dikush tjetër do të kishte qenë në vendin e tij, sa dru zjarri mund të kishte thyer. Dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen, me kujdesin e tij të qenësishëm, konservatorizmin, madje edhe frikën nga çdo risi, arriti të ruajë shumë në Kishën tonë.” Që nga 7 maj 1965, detyrat e kryetarit të Komitetit Arsimor iu shtuan ngarkesës kryesore të menaxherit të punëve në Metropolitan Alexy, dhe nga 10 Mars 1970, udhëheqja e Komitetit të Pensioneve nën Sinodin e Shenjtë. Përveç mbajtjes së posteve të përhershme në administratën më të lartë të kishës, Vladyka Alexy mori pjesë në aktivitetet e komisioneve të përkohshme sinodale: për përgatitjen dhe zhvillimin e kremtimit të 500-vjetorit dhe 60-vjetorit të restaurimit të Patriarkanës, për përgatitjen e Këshillit Lokal të 1971, për të festuar Mijëvjeçarin e Pagëzimit të Rusisë, ishte kryetar i komisionit për pritjen, restaurimin dhe ndërtimin në Manastirin e Shën Danilovit të Moskës. Vlerësimi më i mirë i punës së Mitropolitit Alexy si menaxher i punëve dhe kryerja e bindjeve të tjera ishte zgjedhja e tij si Patriark në vitin 1990, kur anëtarët e Këshillit Lokal - peshkopë, klerikët dhe laikët - kujtuan përkushtimin e Vladyka Alexy ndaj Kishës, talentin. si organizator, përgjegjshmëri dhe përgjegjësi.

Në mesin e viteve 1980, me ardhjen në pushtet në vendin e M. S. Gorbaçovit, pati ndryshime në politikën e udhëheqjes dhe opinioni publik po ndryshonte. Ky proces ishte shumë i ngadaltë, fuqia e Këshillit për Çështjet Fetare, edhe pse në fakt ishte dobësuar, ende përbënte bazën e marrëdhënieve shtet-kishë. Mitropoliti Aleksi, si drejtues i punëve të Patriarkanës së Moskës, ndjeu nevojën urgjente për ndryshime thelbësore në këtë fushë, ndoshta më të mprehta se peshkopët e tjerë. Pastaj ai kreu një akt që u bë një pikë kthese në fatin e tij - më 17 dhjetor 1985, Mitropoliti Alexy i dërgoi një letër Gorbaçovit, në të cilën ai së pari ngriti çështjen e ristrukturimit të marrëdhënieve shtet-kishë. Thelbi i qëndrimit të peshkopit Aleksi u përshkrua nga ai në librin Orthodhoksia në Estoni: “Qëndrimi im si atëherë ashtu edhe sot është që Kisha të jetë realisht e ndarë nga shteti. Besoj se në ditët e Këshillit të viteve 1917-1918. kleri nuk ishte ende gati për një ndarje reale të Kishës nga shteti, gjë që u pasqyrua në dokumentet e miratuara në Këshill. Çështja kryesore që u ngrit në negociatat me autoritetet laike ishte çështja e mosndarjes së Kishës nga shteti, sepse marrëdhënia e ngushtë shekullore midis kishës dhe shtetit krijonte një inerci shumë të fortë. Dhe në periudhën sovjetike, Kisha gjithashtu nuk u nda nga shteti, por u dërrmua prej tij, dhe ndërhyrja e shtetit në jetën e brendshme të Kishës ishte e plotë, madje edhe në zona të tilla të shenjta si, të themi, është e mundur. ose të mos pagëzohesh, është e mundur ose jo të martohesh - kufizime të egra në kryerjen e Sakramenteve dhe shërbimeve hyjnore. Terrori kombëtar shpesh përkeqësohej nga veprime thjesht të shëmtuara, ekstremiste dhe ndalime nga "niveli lokal" i autorizuar. E gjithë kjo kërkonte ndryshim të menjëhershëm. Por kuptova se kisha dhe shteti kanë gjithashtu detyra të përbashkëta, sepse historikisht Kisha Ruse ka qenë gjithmonë me njerëzit e saj në gëzime dhe sprova. Çështjet e moralit dhe moralit, shëndetit dhe kulturës së kombit, familjes dhe edukimit kërkojnë bashkimin e përpjekjeve të shtetit dhe kishës, një bashkim të barabartë dhe jo nënshtrimin e njërit ndaj tjetrit. Dhe në këtë drejtim, ngrita çështjen më urgjente dhe më kardinale të rishikimit të legjislacionit të vjetëruar për shoqatat fetare” (“Ortodoksia në Estoni”, f. 476). Atëherë Gorbaçovi nuk e kuptoi dhe nuk e pranoi pozicionin e menaxherit të punëve të Patriarkanës së Moskës, një letër nga Mitropoliti Aleksi iu dërgua të gjithë anëtarëve të Byrosë Politike të Komitetit Qendror të CPSU, në të njëjtën kohë Këshilli për Çështjet fetare treguan se çështje të tilla nuk duhet të ngrihen. Përgjigja e autoriteteve ndaj letrës, në përputhje të plotë me traditat e vjetra, ishte një urdhër për të hequr peshkopin Aleksi nga posti kyç i menaxherit të punëve në atë kohë, i cili u krye nga Sinodi. Pas vdekjes së Mitropolitit Anthony (Melnikov) të Leningradit, me vendim të Sinodit të Shenjtë të 29 korrikut 1986, Mitropoliti Aleksi u emërua në Selinë e Leningradit dhe Novgorodit, duke lënë pas tij menaxhimin e dioqezës së Talinit. Më 1 shtator 1986, peshkopi Aleksi u hoq nga drejtimi i fondit të pensioneve dhe më 16 tetor iu hoqën detyrat e kryetarit të Komitetit Arsimor.

Ditët e para të qëndrimit të Mitropolitit Aleksi në katedrën e Leningradit u shënuan me lutje në kapelën në varrin e të Bekuar Ksenia të Petersburgut, dhe një vit më vonë, duke parashikuar lavdërimin zyrtar të Ksenisë së Bekuar, Vladyka Alexy shenjtëroi kapelën. Varej nga mitropoliti i ri nëse në këtë qytet, ku regjimi sovjetik ishte veçanërisht armiqësor ndaj Kishës, do të ishte e mundur të organizohej një jetë normale kishtare gjatë periudhës së ndryshimeve që kishin filluar në vend. "Në muajt e parë," kujton Primati, "Unë ndjeva thellë se askush nuk e njeh Kishën, askush nuk e vëren atë. Dhe gjëja kryesore që arrita të bëja në katër vjet ishte të arrija që ata filluan të llogarisin me Kishën: situata ka ndryshuar rrënjësisht.” Mitropoliti Aleksi arriti kthimin në Kishë të një pjese të ish manastirit Ioannovsky, në të cilin u vendosën motrat nga manastiri Pukhtitsky, të cilët filluan të restaurojnë manastirin. Në shkallën jo vetëm të Leningradit dhe Rajonit të Leningradit, por në të gjithë veriperëndimin e Rusisë (dioqezat e Novgorodit, Talinit dhe Olonets ishin gjithashtu nën kontrollin e Mitropolitit të Leningradit), u bënë përpjekje për të ndryshuar statusin e Kishës. në shoqëri, gjë që u bë e mundur në kushtet e reja. U grumbullua një përvojë unike, e cila më pas u zbatua në një shkallë të gjerë kishtare.

Në përvjetorin e 1988-ës, ndodhi një ndryshim rrënjësor në marrëdhëniet mes kishës dhe shtetit, kishës dhe shoqërisë. Në vetëdijen e shoqërisë, Kisha u bë ajo që ishte në realitet që nga koha e St. Princi Vladimir - mbështetja e vetme shpirtërore e shtetit dhe ekzistenca e popullit rus. Në prill të vitit 1988, Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen dhe anëtarët e përhershëm të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse patën një bisedë me Gorbaçovin dhe në takim mori pjesë edhe Mitropoliti i Leningradit Aleksi. Hierarkët ngritën një sërë pyetjesh specifike lidhur me sigurimin e veprimtarisë normale të Kishës Ortodokse. Pas këtij takimi u hap rruga për një festë të gjerë mbarëkombëtare të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, e cila u bë një triumf i vërtetë për Kishën. Festimet e përvjetorit vazhduan nga 5 qershori deri më 12 qershor 1988. Më 6 qershor u hap Katedralja Lokale në Katedralen e Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra. Në seancën e mbrëmjes të Këshillit më 7 qershor, Mitropoliti Aleksi mbajti një raport mbi aktivitetet paqeruajtëse të Kishës Ruse. Raporti i tij përmbante një vërtetim të thellë të shërbimit paqeruajtës të Kishës dhe tregonte lidhjen organike të paqebërjes kishtare me pozicionin e pandryshueshëm patriotik të Kishës Ruse. Në Këshill, 9 shenjtorë u kanonizuan, midis tyre e Bekuara Xenia, kisha mbi varrin e së cilës, para lavdimit të saj, u restaurua dhe u shenjtërua nga peshkopi Aleksi.

Në fund të viteve 1980, në mes të ndryshimeve reale, autoriteti i Mitropolitit Aleksi u rrit jo vetëm në qarqet e kishës, por edhe në qarqet publike. Në 1989, Vladyka Alexy u zgjodh deputet i popullit i BRSS nga Fondacioni i Bamirësisë dhe Shëndetit, anëtar i bordit të të cilit ai ishte. Mitropoliti Aleksi u bë gjithashtu anëtar i Komitetit për Çmimet Ndërkombëtare të Paqes. Pjesëmarrja në jetën shoqërore dhe politike solli përvojën e vet: pozitive dhe negative. Patriarku Aleksi shpesh i referohej parlamentit si "një vend ku njerëzit nuk kanë një qëndrim respektues ndaj njëri-tjetrit". “Unë jam kategorikisht kundër zgjedhjes së klerit sot, sepse e kam përjetuar vetë se sa të papërgatitur jemi për parlamentarizëm dhe mendoj se shumë vende të tjera nuk janë ende gati. Aty mbretëron fryma e përballjes, e luftës. Dhe pas mbledhjes së Kongresit të Deputetëve të Popullit, u ktheva thjesht i sëmurë - kjo atmosferë intolerance ndikoi aq shumë kur ata u përplasën, bërtisnin folësit. Por mendoj se deputeti im ishte gjithashtu i dobishëm, sepse isha anëtar i dy komisioneve: në bazë të Paktit Molotov-Ribbentrop (më kërkuan të merrja pjesë në këtë komision nga delegatët estonezë) dhe sipas ligjit për lirinë e ndërgjegjes. Kishte avokatë në komisionin e ligjit për lirinë e ndërgjegjes, të cilët e konsideronin si model Rregulloren e shoqatave fetare të vitit 1929 dhe nuk e kuptonin, nuk pranonin të kuptonin se ishte e nevojshme të shmangeshin nga normat e këtij ligji. Sigurisht, ishte shumë e vështirë, sepse unë nuk jam ekspert në jurisprudencë, por u përpoqa t'i bindja edhe këta avokatë sovjetikë dhe shpesh ia dola, "kujton Patriarku Aleksi.

Zgjedhja si Patriark. Më 3 maj 1990 u preh Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen. Vitet e fundit të presidencës së tij, kur Patriarku ishte i sëmurë rëndë, ishin të vështira dhe ndonjëherë thjesht të vështira për administratën e përgjithshme të kishës. Mitropoliti Alexy, i cili drejtoi Departamentin e Çështjeve për 22 vjet, ndoshta kishte një ide më të mirë të gjendjes reale të Kishës në fund të viteve 1980 se shumë. Ai ishte i sigurt se fusha e veprimtarisë së Kishës ishte e ngushtuar, e kufizuar dhe këtë e shihte si burimin kryesor të mosmarrëveshjeve. Për të zgjedhur pasardhësin e Patriarkut të ndjerë, u mblodh një Këshill Lokal, të cilit i parapriu një Këshill i Peshkopëve, i mbajtur më 6 qershor në rezidencën e Patriarkut në Manastirin Danilov. Këshilli i Peshkopëve zgjodhi 3 kandidatë për Fronin Patriarkal, nga të cilët Mitropoliti Aleksi i Leningradit mori numrin më të madh të votave (37).

Në prag të Këshillit Lokal, Shenjtëria e Tij Patriarku shkroi për gjendjen e tij të brendshme: “Shkova në Moskë për Koncilin, duke pasur para syve detyra të mëdha që më në fund ishin hapur për veprimtaritë arkibaritore dhe kishtare në përgjithësi në Shën Petersburg. Unë nuk kam zhvilluar asnjë, duke folur në gjuhën laike, "fushatë parazgjedhore". Vetëm pas Këshilli i Peshkopëve... ku mora më shumë vota nga peshkopët, ndjeva se ekzistonte rreziku që kjo kupë të mos më kalonte. Unë them "rrezik" sepse, duke qenë administrator i Patriarkanës së Moskës nën Shenjtërinë e Tij Patriarkët Aleksi I dhe Pimen për njëzet e dy vjet, e dija shumë mirë se sa i rëndë është kryqi i shërbimit patriarkal. Por unë u mbështeta në vullnetin e Zotit: nëse është vullneti i Zotit për Patriarkanën time, atëherë, me sa duket, Ai do të japë forcë.” Sipas kujtimeve, Këshilli Lokal i vitit 1990 ishte Këshilli i parë në periudhën e pasluftës, i cili u mbajt pa ndërhyrjen e Këshillit për Çështje Fetare. Patriarku Aleksi foli për votimin gjatë zgjedhjes së Primatit të Kishës Ruse, që u zhvillua më 7 qershor: “Ndjeva konfuzionin e shumë njerëzve, pashë konfuzion në disa fytyra - ku është gishti i drejtuar? Por nuk ishte kështu, ne duhej të vendosnim vetë”.

Në mbrëmjen e 7 qershorit, kryetari i komisionit të numërimit të Katedrales, Mitropoliti Anthony i Sourozh (Bloom), shpalli rezultatet e votimit: 139 vota u hodhën për Mitropolitin Alexy të Leningradit dhe Novgorodit, 107 për Mitropolitin Vladimir (Sabodan). ) të Rostovit dhe Novocherkassk, dhe 66 për Mitropolitin Filaret (Denisenko) të Kievit dhe Galicisë). Në raundin e dytë, 166 anëtarë të Këshillit votuan për Mitropolitin Aleksi, dhe 143 anëtarë të Këshillit votuan për Mitropolitin Vladimir. Pas shpalljes së rezultateve përfundimtare të votimit, Patriarku i sapozgjedhur iu përgjigj pyetjes së Kryetarit të Këshillit drejtuar atij me fjalët e duhura: “Pranoj zgjedhjen time nga Këshilli Lokal i Shenjtëruar i Kishës Ortodokse Ruse si Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë me falënderim dhe në asnjë mënyrë në kundërshtim me foljen” (ZHMP. 1990. Nr. 9. S. 30). U hartua një akt pajtimi për zgjedhjen e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe një letër pajtimi, e nënshkruar nga të gjithë peshkopët - anëtarë të Këshillit Vendor. Në fund të seancës së mbrëmjes, kryepatori i lartë i Kishës Ruse, Kryepeshkopi Leonty (Bondar) i Orenburgut, iu drejtua me urime Patriarkut të sapozgjedhur. Në përgjigje, Patriarku Aleksi II falënderoi të gjithë anëtarët e Këshillit Lokal për zgjedhjen dhe urimet e tyre dhe tha: “Jam i vetëdijshëm për vështirësinë dhe arritjen e shërbimit të ardhshëm. Jeta ime, e cila nga rinia ime i është kushtuar shërbimit të Kishës së Krishtit, po i afrohet mbrëmjes, por Katedralja e shenjtëruar më beson veprën e shërbimit parësor. Unë e pranoj këtë zgjedhje, por në minutat e para kërkoj me lutjet e tyre kryepastorët më të nderuar dhe më të nderuar, klerin e ndershëm dhe gjithë tufën perëndimore të gjithë Rusisë, me ndihmën e tyre të më ndihmojnë dhe të më forcojnë në shërbesën e ardhshme. . Shumë pyetje lindin sot para Kishës, përpara shoqërisë dhe para secilit prej nesh. Dhe në vendimin e tyre duhet një mendje pajtuese, duhet një vendim dhe diskutim i përbashkët i tyre si në Këshillat ipeshkvijve ashtu edhe në Këshillat Vendore në përputhje me Kartën e miratuar nga Kisha jonë në vitin 1988. Parimi koncil duhet të shtrihet si në jetën dioqezane ashtu edhe në atë të famullisë, vetëm atëherë do t'i zgjidhim çështjet me të cilat përballet Kisha dhe shoqëria. Aktiviteti i kishës po zgjerohet sot. Nga Kisha, nga secili shërbëtor i saj, nga një figurë kishtare, priten edhe vepra të mëshirës, ​​edhe bamirësisë, edhe edukimin e grupmoshave më të ndryshme të besimtarëve tanë. Ne duhet të shërbejmë si një forcë pajtuese, një forcë bashkuese, edhe kur përçarjet na shoqërojnë shpesh jetën. Ne duhet të bëjmë gjithçka për të ndihmuar në forcimin e unitetit të Kishës së Shenjtë Ortodokse” (ZHMP. 1990. Nr. 9. F. 28).

Më 8 qershor, mbledhja e Këshillit u hap nga kryetari i ri i tij, peshkopi Aleksi, i cili u zgjodh Patriark. Në këtë ditë, Këshilli, pas raportit të Kryetarit të Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve Mitropoliti i Krutitsy dhe Kolomna Juvenaly (Poyarkov), nxori një akt për lavdërimin e St. I drejti Gjoni i Kronstadt, mbrojtësi qiellor i qytetit në të cilin Patriarku i sapozgjedhur kreu shërbimin e tij kryepastoral në prag të Katedrales, një shenjtor të cilin Patriarku Aleksi e nderonte veçanërisht. Më 10 qershor 1990, në Katedralen e Epifanisë në Moskë u bë fronëzimi i Patriarkut të sapozgjedhur, i cili u shërbeu në Liturgjinë Hyjnore nga Patriarku Katolik i Gjeorgjisë Ilia II, anëtarë të Sinodit të Shenjtë, përfaqësues i Patriarku i Antiokisë, peshkopi Nifon dhe një mori klerikësh. Emërimi i Patriarkut të emëruar u bë nga 2 ekzarkë patriarkalë. Në ditën e kurorëzimit të tij, Patriarku i sapozgjedhur i 15-të i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, Aleksi II, shqiptoi predikimin parësor, në të cilin ai përshkroi programin për shërbesën e tij të ardhshme patriarkale: "Ne e shohim detyrën tonë parësore kryesisht në forcimin e brendshëm, jeta shpirtërore e kishës... menaxhimi i jetës kishtare në përputhje me Rregullën tonë të re, e cila i kushton vëmendje të madhe zhvillimit të katolicitetit. Ne jemi përballë detyrës së madhe të një ringjalljeje të gjerë të monastizmit, i cili në çdo kohë ka pasur një efekt kaq të dobishëm në gjendjen shpirtërore dhe morale të të gjithë shoqërisë... Tempujt e kthyer në Kishë po restaurohen në turma dhe të reja po ndërtohen ato. Ky proces i gëzueshëm për ne është ende në zhvillim dhe do të kërkojë shumë punë dhe kosto materiale nga të gjithë ne. Të ndërgjegjshëm për detyrimin tonë për të mësuar të vërtetën e Krishtit dhe për të pagëzuar në emrin e Tij, ne shohim para nesh një fushë të pamasë katekizmi, duke përfshirë krijimin e një rrjeti të gjerë shkollash të së dielës për fëmijë dhe të rritur, duke i siguruar kopesë dhe gjithë shoqërisë me literaturë e nevojshme për mësimin e krishterë dhe rritjen shpirtërore. Me falënderim ndaj Zotit, vërejmë se para nesh hapen rrugë dhe mjete të reja për zhvillimin e ndriçimit të lirë shpirtëror në qarqet më të ndryshme të shoqërisë sonë... Mbetet shumë për të bërë në vendosjen e drejtësisë në marrëdhëniet ndëretnike. Duke qenë shumëkombëshe, Kisha Ortodokse Ruse, së bashku me kishat e tjera të krishtera dhe shoqatat fetare të vendit tonë, është thirrur të shërojë plagët e shkaktuara nga grindjet kombëtare... Si më parë, ne do të zhvillojmë marrëdhëniet tona vëllazërore me kishat ortodokse lokale dhe në këtë mënyrë do të forcojmë uniteti pan-ortodoks. Detyrën tonë të krishterë e shohim në dëshminë e Ortodoksisë, në zhvillimin e dialogut dhe bashkëpunimit me rrëfimet joortodokse. Për të përmbushur këto plane të Kishës sonë, kam nevojë për bashkëpunimin vëllazëror të anëtarëve të Sinodit të Shenjtë, të gjithë episkopatës, klerikëve, manastirit dhe laikëve” (ZhMP. 1990. Nr. 9. F. 21-22).

Patriarku i sapozgjedhur e kuptoi: “Askush nuk lind peshkop i gatshëm dhe nuk ka njeri që ka lindur Patriark i gatshëm. Unë jam njësoj si gjithë të tjerët, jam formuar edhe në kohën sovjetike. Por tani gjëja kryesore është të mos pushojmë në dafinat tona, të mos ndihemi si princ i Kishës, por të punojmë pa u lodhur” (Biseda me Patriarkun Aleksi II). Kishte gjithashtu shumë rrezik në atë që primati i ri i Kishës Ruse do të zbatonte: gjatë periudhës sovjetike, përvoja e jetës monastike ishte praktikisht e humbur (në 1988 kishte vetëm 21 manastire në funksionim), sistemi edukim shpirtëror laikë, askush nuk dinte të predikonte në ushtri, si të punonte në vendet e paraburgimit. Megjithatë, nevoja për një shërbim të tillë u bë gjithnjë e më e dukshme. Pak para Këshillit Lokal, administrata e njërës prej kolonive iu afrua Mitropolitit Aleksi të Leningradit me një letër ku thuhej se kishin vendosur të ndërtonin një kishë në koloni, se projekti ishte gati dhe madje shumica e fondeve ishin mbledhur. , dhe kërkoi të shenjtërohet vendi i kishës. Patriarku Aleksi kujtoi se ai shkoi atje, nga frika se nuk do të mund të gjente një gjuhë të përbashkët me të burgosurit. Takimi u zhvillua dhe e forcoi në vetëdijen e nevojës për të kryer punë sistematike në vendet e privimit të lirisë. Mitropoliti Aleksi premtoi të vinte dhe të shenjtëronte tempullin kur të ndërtohej; Një vit e gjysmë më vonë, tashmë si Patriark, Shenjtëria e përmbushi premtimin e tij, në liturgjinë pas shenjtërimit, kungoj 72 persona. Është tregues se për 2 vjet pas kurorëzimit në fronin Patriarkal, Primati i Kishës Ruse vazhdoi të drejtonte dioqezën e Talinit, duke e drejtuar atë nëpërmjet Peshkopit Vikar Patriarkal të Talinit Cornelius (Jacobs). Patriarku Aleksi i dha mundësinë peshkopit të ri të fitonte përvojën e nevojshme dhe e mbështeti me autoritetin e tij të madh në dioqezë. Më 11 gusht 1992, peshkopi Kornily u bë kryepastori qeverisës i Dioqezës Estoneze.

Disa ditë pas kurorëzimit, më 14 qershor, Patriarku Aleksi shkoi në Leningrad për të lavdëruar Shën. Gjoni i drejtë i Kronstadtit. Festimi i lavdërimit u zhvillua në Manastirin Ioannovsky në Karpovka, ku u varros shenjtori i Zotit. Pas kthimit në Moskë, më 27 qershor, Patriarku u takua me klerin e Moskës në Manastirin e Shën Danilovit. Në këtë takim ai foli për faktin se Statuti i ri për administrimin e ROK-ut bën të mundur ringjalljen e katolicitetit në të gjitha nivelet e jetës kishtare dhe se është e nevojshme të fillohet nga famullia. Fjalimi i parë i Primatit para klerit të Moskës përmbante një program të gjerë dhe konkret të transformimeve në jetën kishtare, që synonte ta normalizonte atë në kushtet e një zgjerimi të ndjeshëm të lirisë së Kishës. Më 16-20 korrik 1990 u mbajt mbledhja e Sinodit të Shenjtë nën kryesinë e Patriarkut Aleksi. Në ndryshim nga takimet e mëparshme, të cilat trajtonin kryesisht çështje që lidhen me veprimtaritë e jashtme kishtare, këtë herë fokusi ishte te temat e jetës së brendshme të Kishës. Nën patriarkun Aleksi, Sinodi i Shenjtë filloi të mblidhej shumë më shpesh se më parë: një herë në muaj ose çdo 2 muaj. Kjo siguronte respektimin e katolicitetit kanonik në administrimin e kishës.

Marrëdhëniet kishë-shtet në Patriarkanën e Aleksit II. Patriarku Aleksi u ngjit në fronin parësor kur kriza shteti sovjetik ka hyrë në fazën përfundimtare. Për ROC, në një mjedis që ndryshon me shpejtësi, ishte e rëndësishme të rifitohej statusi i nevojshëm ligjor, i cili në masë të madhe varej nga iniciativa e Patriarkut, nga aftësia e tij për të ndërtuar marrëdhënie me autoritetet shtetërore dhe politikanët në mënyrë të tillë që të afirmonte dinjitetin. të Kishës si faltorja më e lartë dhe udhërrëfyesi shpirtëror i popullit. Që në hapat e parë të shërbesës patriarkale, Aleksi II, në kontaktet me autoritetet, ishte në gjendje të mbronte dhe të theksonte dinjitetin e Kishës, të cilës ai drejtonte. Menjëherë pas kurorëzimit të tij, Shenjtëria e Tij Patriarku solli në vëmendje të Presidentit të BRSS qëndrimin kritik të Këshillit Lokal ndaj projektligjit të ri "Për lirinë e ndërgjegjes dhe organizatat fetare", u arrit një marrëveshje për pjesëmarrjen e përfaqësuesve. të Kishës Ortodokse Ruse dhe të tjerë bashkësitë fetare në punën e mëtejshme për projektligj. Kjo pati një efekt të favorshëm në përmbajtjen e ligjit, të miratuar më 1 tetor 1990, i cili miratonte të drejtat e një personi juridik për famullitë individuale, institucionet kishtare, përfshirë edhe Patriarkanën. Një muaj pas publikimit të ligjit të bashkimit, u miratua ligji rus "Për lirinë e fesë". Ai nuk parashikonte më ekzistencën e një institucioni qeveritar të ngjashëm me Këshillin për Çështjet Fetare; përkundrazi, në Këshillin e Lartë u formua Komisioni për Lirinë e Ndërgjegjes dhe Feve. Dispozita për ndarjen e shkollës nga Kisha u formulua në një formë që lejonte mësimin e doktrinës së besimit në shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm në baza fakultative.

Në situatën e re shoqëroro-politike, Kisha nuk mund të përmbahej, si në vitet e kaluara, të mos gjykonte rrugët e zhvillimit të vendit, një heshtje e tillë nuk do të kishte pasur mirëkuptim në shoqëri. Më 5 nëntor 1990, për herë të parë që nga mesazhi i Shën Tikonit të vitit 1918 për përvjetorin e Revolucionit të Tetorit, Shenjtëria e Tij Patriarku, në një fjalim drejtuar bashkëqytetarëve, dha një vlerësim kuptimplotë për këtë ngjarje dramatike: “Shtatëdhjetë e tre vjet. më parë, ndodhi një ngjarje që përcaktoi rrugën e Rusisë në shekullin e njëzetë. Kjo rrugë doli e trishtë dhe e vështirë... Dhe le të na qëndrojnë në ndërgjegje të gjitha vitet e kaluara njëri pas tjetrit dhe të na luten që të mos paguajmë me fate njerëzore eksperimentet dhe parimet e politikanëve” (ZHMP. 1990. Nr. 12. P. 2). Me kërkesë të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, autoritetet ruse e shpallën festën e Krishtlindjes dhe në vitin 1991, për herë të parë që nga vitet 1920, qytetarët rusë nuk u detyruan të punonin në këtë festë.

Ngjarjet tragjike ndodhën në vend më 19-22 gusht 1991. Disa nga krerët e shtetit, të pakënaqur me politikën e reformës, bënë një përpjekje për të rrëzuar Presidentin e BRSS M. S. Gorbachev, duke formuar Komitetin Shtetëror të Shtetit. Emergjenca (GKChP). Kjo përpjekje përfundoi me dështim, gjë që rezultoi në ndalimin e CPSU dhe rënien e regjimit komunist. “Në ditët që sapo jetuam, periudha e historisë sonë, e cila filloi në 1917, përfundoi me Providencën e Zotit”, shkroi Shenjtëria e Tij Patriarku më 23 gusht në Mesazhin e tij drejtuar kryepastorëve, pastorëve, manastirit dhe të gjithëve. fëmijët besnikë të Kishës Ortodokse Ruse nuk mund të kthehet koha kur një ideologji zotëronte shtetin dhe përpiqej t'i imponohej shoqërisë, të gjithë njerëzve. Ideologjia komuniste, siç jemi të bindur, nuk do të jetë më kurrë shtetërore në Rusi... Rusia fillon punën dhe veprën e shërimit! (ZHMP. 1991. Nr. 10. F. 3). Fjalimet e Primatit mbi problemet më të mprehta të jetës publike nga postet e larta të krishtera e bënë atë udhëheqësin shpirtëror të Rusisë në mendjet e popullit tonë. Fundi i shtatorit dhe fillimi i tetorit 1993 Shteti rus i mbijetoi një prej krizave më tragjike politike në historinë e saj të re: konfrontimi midis pushtetit ekzekutiv dhe legjislativ, si rezultat i të cilit Këshilli i Lartë pushoi së ekzistuari, u miratua një Kushtetutë e re, u mbajtën zgjedhjet për Dumën e V-të të Shtetit dhe Këshilli i Federatës. Pasi mësoi për ngjarjet në Moskë, Shenjtëria e Tij Patriarku, i cili ishte atëherë në kremtimin e 200-vjetorit të Ortodoksisë në Amerikë, e ndërpreu urgjentisht vizitën dhe u kthye në atdhe. Në Manastirin Danilov, me ndërmjetësimin e Hierarkisë së Kishës Ruse, u zhvilluan negociata midis përfaqësuesve të palëve ndërluftuese, të cilat, megjithatë, nuk çuan në një marrëveshje. U derdh gjak, por më e keqja nuk ndodhi - një luftë civile në shkallë të plotë.

Dokumenti më i rëndësishëm që rregullon jetën e organizatave fetare në Rusi u miratua më 26 shtator. 1997 ligji i ri për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatave fetare. ROC, Hierarkia dhe Primati i saj u përballën me një konfrontim të mirëorganizuar midis organizatave të ndryshme publike dhe mediave, të cilat, duke u fshehur pas parimeve të barazisë dhe lirisë, u përpoqën të mbronin të drejtën e sekteve totalitare dhe kulteve neo-fetare për të ndjekur një politikë agresive. në territorin kanonik të ROC. Shenjtëria e tij Patriarku i ka bërë thirrje në mënyrë të përsëritur organeve më të larta të pushtetit shtetëror, duke u kujdesur që në versionin e ri të ligjit, duke garantuar lirinë e jetës fetare për qytetarët, në të njëjtën kohë të ketë parasysh rolin e veçantë të Ortodoksisë në historia e vendit. Si rezultat, në versionin e tij përfundimtar, ligji njohu rolin historik të Kishës Ortodokse në fatin e Rusisë, kështu, pa cenuar të drejtat e feve të tjera, ai mbron rusët nga agresioni pseudo-shpirtëror.

Në shkurt 1999, Kisha Ruse dhe publiku rus festuan 70 vjetorin e Patriarkut Aleksi. Festimet e përvjetorit janë bërë një ngjarje madhore në jetën e vendit, për të uruar Primatin në Teatrin Bolshoi, ku u festua përvjetori, kryepastorët dhe pastorët e Kishës Ruse, shtetarët dhe figurat e shquara politike të tendencave dhe partive të ndryshme, të shquar. erdhën shkencëtarë, shkrimtarë, artistë, artistë.

Në ditët e ndritshme të Pashkëve të vitit 2000, që përkoi me kremtimin e 55-vjetorit të Fitores në Luftën e Madhe Patriotike, Alexy, së bashku me Presidentin e Rusisë V.V. Putin, Presidentin e Ukrainës L.D. Kuchma dhe Presidentin e Bjellorusisë A.G. Belgorod dioqezë. Pas Liturgjisë Hyjnore në Kishën Përkujtimore të St. Apostujt Pjetër dhe Pal në fushën e Prokhorovit dhe lutjet për të gjithë ata që dhanë jetën për Atdheun, Patriarku shenjtëroi Kambanën e Unitetit të 3 popujve vëllazërorë sllavë.

Më 10 qershor 2000, Kisha Ruse festoi solemnisht dhjetëvjetorin e kurorëzimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi. Në liturgjinë në Katedralen e ringjallur të Krishtit Shpëtimtar, Patriarkut Aleksi u shërbyen nga 70 peshkopë të Kishës Ortodokse Ruse, përfaqësues të kishave ortodokse lokale vëllazërore, si dhe rreth 400 klerikë nga Moska dhe rajoni i Moskës. Duke iu drejtuar Patriarkut me një fjalë përshëndetëse, Presidenti rus Vladimir Putin theksoi: “Kisha Ortodokse Ruse luan një rol të madh në mbledhjen shpirtërore të tokave ruse pas një periudhe të gjatë mosbesimi, shkatërrimi moral dhe teomakizmi. Nuk është vetëm restaurimi i tempujve të shkatërruar. Misioni tradicional i Kishës po rikthehet si një faktor kyç në stabilitetin shoqëror dhe bashkimin e rusëve rreth përparësive të përbashkëta morale - drejtësisë dhe patriotizmit, paqebërjes dhe bamirësisë, punës krijuese dhe vlerave familjare. Përkundër faktit se keni pasur një shans për të drejtuar anijen e kishës në një kohë të vështirë dhe kontradiktore, dekada e kaluar është bërë një epokë unike e një ringjalljeje të vërtetë të themeleve morale të shoqërisë. Në këtë moment vendimtar të historisë sonë kombëtare, miliona bashkëqytetarë tanë dëgjojnë me respekt të thellë fjalën tuaj të patundur e të pikëlluar nga zemra e bariut. Rusët ju janë mirënjohës për lutjet tuaja, për patronazhin tuaj për forcimin e paqes civile në vend, për harmonizimin e marrëdhënieve ndëretnike dhe ndërfetare” (Pravoslavnaya Moskva. 2000. Nr. 12 (222), f. 2).

Në raportin e tij në Këshillin jubilar të Ipeshkvijve në vitin 2000, Patriarku Aleksi përshkroi gjendjen aktuale të marrëdhënieve kishë-shtet si më poshtë: “Selia Patriarkale mban kontakte të vazhdueshme me autoritetet më të larta shtetërore të Federatës Ruse, me vendet e tjera të Komonuelthit të Pavarur. Shtetet dhe shtetet baltike, parlamentarë dhe liderë rajonalë. Gjatë bisedave me krerët e shteteve, qeverive, deputetëve, drejtuesve të departamenteve të ndryshme, përpiqem pa ndryshim të ngre problemet urgjente të jetës kishtare, si dhe të flas për problemet dhe nevojat e njerëzve, për nevojën për të krijuar paqen. dhe harmoninë në shoqëri. Si rregull, gjej mirëkuptim dhe më pas shoh frytet e mira të ruajtjes së marrëdhënieve kishë-shtet në nivelin më të lartë. Takoj rregullisht liderë të shteteve të huaja, ambasadorët e tyre të akredituar në Moskë, krerët e kishave të huaja dhe organizatave fetare dhe drejtues të strukturave ndërqeveritare. Nuk kam frikë të them se këto kontakte kontribuojnë kryesisht në forcimin e autoritetit të Kishës sonë në botë, përfshirjen e saj në proceset shoqërore globale dhe organizimin e jetës së diasporës ortodokse ruse”. Patriarku Aleksi e mban të pandryshuar idenë e tij për marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit, duke i parë ato jo në bashkim apo nënshtrim, por në bashkëpunim në zgjidhjen e shumë problemeve të rëndësishme shoqërore.

Jeta e brendshme kishtare në Patriarkanën e Aleksit II. Gjatë viteve të Primatit të Patriarkut Aleksi, u mbajtën 6 Këshilla Peshkopësh, në të cilët u morën vendimet më të rëndësishme për jetën e ROC. 25-27 tetor Në vitin 1990, Këshilli i parë i Ipeshkvijve u mblodh në Manastirin Danilov, i kryesuar nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi. Këshilli u fokusua në 3 çështje: situatën e kishës në Ukrainë, përçarjen e iniciuar nga Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë (ROCOR), si dhe statusi ligjor i ROC, për shkak të 2 ligjeve të reja për lirinë e ndërgjegjes. dhe feja. Me iniciativën e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, Këshilli i Ipeshkvijve, në thirrjen e tij drejtuar kryepastorëve, pastorëve dhe të gjithë fëmijëve besimtarë të ROC, shprehu qëndrimin e Hierarkisë së Kishës Ruse për ato çështje që morën një keqinterpretim në polemika. fjalimet e përfaqësuesve të ROCOR: “Duke bërë nderime të thella për kujtimin e Patriarkut Sergius dhe duke e kujtuar atë me luftën mirënjohëse për mbijetesën e Kishës sonë në vitet e vështira të persekutimit, ne megjithatë nuk e konsiderojmë aspak veten të detyruar nga Deklarata e tij e 1927, që ruan për ne rëndësinë e një monumenti të asaj epoke tragjike në historinë e Atdheut tonë... Ne akuzohemi se “kemi nëpërkëmbur kujtimin e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të shenjtë”... Në kishën tonë, përkujtimi me lutje. e të vuajturve për Krishtin, pasuesit e të cilit ishin peshkopati dhe kleri ynë, nuk është ndërprerë kurrë. Tani, për të cilin e gjithë bota është dëshmitare, po shpaloset procesi i lavdërimit të tyre kishtar, i cili, në përputhje me traditën e lashtë kishtare, duhet të çlirohet nga politikat e kota, të vihet në shërbim të gjendjeve të ndryshueshme të kohës” ( ZHMP 1991. Nr 2. F. 7-8). Këshilli i Peshkopëve vendosi t'i japë Kishës Ortodokse të Ukrainës pavarësinë dhe autonominë në qeverisje duke ruajtur lidhjet juridiksionale me Patriarkanën e Moskës.

Më 31 mars 1992, në Manastirin Danilov u hap Këshilli i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse, mbledhjet e të cilit vazhduan deri më 5 prill. Në fjalën e tij të hapjes, Shenjtëria e Tij Patriarku shqyrtoi programin e Këshillit: kanonizimin e dëshmorëve të rinj të Rusisë dhe prindërve të shenjtë të St. Sergius i Radonezh; pyetje statusi Kisha ukrainase dhe për jetën kishtare në Ukrainë, marrëdhëniet midis Kishës dhe shoqërisë. Këshilli i Ipeshkvijve miratoi një vendim për kanonizimin e skemnikut të nderuar Kirill dhe murgeshës monastike Maria, prindërve të St. Sergius i Radonezhit, si dhe për kanonizimin e dëshmorëve të rinj Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Vladimir (Bogoyavlensky), Mitropoliti i Shën Petersburg dhe Ladoga Veniamin (Kazansky) dhe të tjerë si ai, Arkimandriti i vrarë Sergius (Shein), Yuri Novitsky. dhe John Kovsharov, të udhëhequr. Princesha Elizabeth dhe Murgesha Barbara. Në aktin e kanonizimit u tha se ky ishte vetëm fillimi i glorifikimit kishtar të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj që vuajtën gjatë viteve të trazirave revolucionare dhe terrorit pas-revolucionar.

Këshilli i Ipeshkvijve diskutoi peticionin e peshkopëve ukrainas për t'i dhënë Kishës së Ukrainës statusin autoqefal. Në raportin e tij në Këshill, Mt. Filaret (Denisenko) e vërtetoi nevojën për t'i dhënë autoqefalisë Kishës së Ukrainës me ngjarje politike: rënia e BRSS dhe formimi i një shteti të pavarur ukrainas. Filloi një diskutim, në të cilin morën pjesë shumica e hierarkëve dhe gjatë diskutimit fjalën e mori edhe Shenjtëria e Tij Patriarku. Shumica e folësve hodhën poshtë idenë e autoqefalisë; Mitropoliti Filaret u emërua si fajtori i krizës së kishës në Ukrainë, i shprehur në shfaqjen e një përçarjeje autoqefale dhe rënien e shumicës së famullive në bashkim. Kryepastorët kërkuan dorëheqjen e tij nga posti i tij. Mitropoliti Filaret premtoi se pas kthimit të tij në Kiev do të mblidhte një Këshill dhe do të jepte dorëheqjen nga detyrat e tij si Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Megjithatë, duke u kthyer në Kiev, Mitropoliti Filaret deklaroi se nuk kishte ndërmend të largohej nga posti i tij. Në këtë situatë, Shenjtëria e Tij Patriarku mori masa për të shpëtuar unitetin kanonik të Kishës Ruse - me iniciativën e tij, Sinodi i Shenjtë udhëzoi kryepastorin më të vjetër të shenjtëruar të Kishës ukrainase, Mitropolitin Nikodim (Rusnak) të Kharkovit, të mblidhte Këshillin e Peshkopët e Kishës së Ukrainës për të pranuar dorëheqjen e Mitropolitit Filaret dhe për të zgjedhur një primat të ri të Kishës ukrainase.Kishat. Më 26 maj, Primati i Kishës Kiriarkale, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi, i dërgoi një telegram Mitropolitit Filaret, në të cilin, duke iu drejtuar ndërgjegjes së tij kryepastorale dhe të krishterë, ai kërkonte që për hir të së mirës së Kishës t'i nënshtrohej kanunit. Hierarkia. Në të njëjtën ditë, Mitropoliti Filaret mblodhi mbështetësit e tij në Kiev për një konferencë që hodhi poshtë vendimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Këshilli i Peshkopëve, i mbledhur në Kharkov më 27 maj nga Mitropoliti Nikodim, i shprehu mosbesimin Mitropolitit Filaret dhe e shkarkoi atë nga katedra e Kievit. Kryetar i Kishës së Ukrainës u zgjodh Mitropoliti Volodymyr (Sabodan). Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse në një mbledhje të 28 majit ra dakord me vendimin e Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës së Ukrainës. Patriarku Aleksi, në përputhje me përkufizimin "Për Kishën Ortodokse të Ukrainës", miratuar nga Këshilli i Peshkopëve në tetor. 1990, bekoi Mitropolitin e sapozgjedhur të Kievit për shërbimin e tij si primat i Kishës së Ukrainës.

Më 11 qershor 1992, në Manastirin Danilov u mbajt Këshilli i Ipeshkvijve nën kryesinë e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, i mbledhur posaçërisht për të shqyrtuar çështjen me akuzën e ish Mitropolitit Filaret për veprimtari anti-kishe. Duke marrë parasysh të gjitha rrethanat e çështjes me akuzën e ish-Mitropolitit Kyiv Filaret(Denisenko) dhe Peshkopi i Pochaev Jacob (Panchuk) në krime të rënda kishtare, Këshilli vendosi të shkarkojë Mitropolitin Filaret dhe Peshkopin Jakob nga radhët e tyre.

Më 29 nëntor 1994, në Manastirin Danilov u hap një tjetër Këshill ipeshkvijve, veprimtaria e të cilit vazhdoi deri më 2 dhjetor. Në ditën e parë të mbledhjeve të këshillit, Shenjtëria e Tij Patriarku lexoi një raport që pasqyronte ngjarjet më të rëndësishme në jetën e kishës gjatë 2.5 viteve që kanë kaluar nga Këshilli i mëparshëm i Ipeshkvijve: rifillimi i shërbesave të rregullta në kishat e Kremlinit dhe Shën Katedralja e Vasilit, shenjtërimi i Katedrales së restauruar Kazan në Sheshin e Kuq, fillimi i restaurimit të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, kremtimi mbarëkombëtar i 600-vjetorit të vdekjes së St. Sergius i Radonezhit. Patriarku vuri në dukje në raportin e tij ringjalljen e përhapur të jetës monastike.

Më 18 shkurt 1997, me një fjalim të shkurtër të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, u hap një tjetër Këshill Peshkopësh. Dita e parë e seancave konciliare iu kushtua raportit të Primatit. Patriarku Aleksi raportoi për punën e Primatit të Kishës Ruse dhe të Sinodit të Shenjtë, mbi situatën e dioqezave, manastireve dhe famullive. Përsa i përket shërbimit misionar të Kishës, folësi vuri në dukje veçanërisht punën për organizimin e një misioni mes të rinjve. Në pjesën e raportit kushtuar bamirësisë së kishës, u dhanë statistika zyrtare që tregojnë se në Rusi nga 1/4 deri në 1/3 e popullsisë jeton nën kufirin e varfërisë. Në këtë drejtim, Primati tha se ROC duhet të bëhet një subjekt i plotë i politikës sociale që mund të ndryshojë këtë situatë dramatike. Në pjesën e raportit kushtuar marrëdhënieve ndërortodokse, Shenjtëria e Tij Patriarku foli veçanërisht për marrëdhëniet komplekse me Patriarkanën e Kostandinopojës, që rezultoi nga ndërhyrja e Kostandinopojës në jetën kishtare të Estonisë: kapja e disa famullive estoneze. dhe shtrirjen e juridiksionit të saj në Estoni. Duke folur për situatën në Ukrainë, Shenjtëria e Tij Patriarku vuri në dukje se, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e skizmatikëve, të mbështetur në disa vende nga autoritetet dhe shtypi, tufa ukrainase hodhi poshtë tundimin e ri të një përçarjeje që nuk mori një përhapje të dukshme. Në raportin e Primatit, u shpreh reagimi i klerit dhe i popullit të kishës ndaj botimeve shpifëse të një sërë gazetash kushtuar jetës kishtare: "Është thjesht e kotë të debatosh me ta... Ne nuk e harrojmë thirrjen. i Apostullit Pal drejtuar çdo të krishteri: Shmangni garat budallaqe dhe injorante, duke e ditur se ato shkaktojnë grindje; shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet, por të jetë miqësor me të gjithë, mësimdhënës, i butë, duke i udhëzuar kundërshtarët me butësi (2 Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. Nr. 3. F. 77). Këshilli i Ipeshkvijve në vitin 1997 ishte dëshmi e unitetit të peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse, duke kryer shërbesën e tyre në shtete dhe rajone të ndryshme, rreth Primatit, pas këtij uniteti të kryepastorëve qëndron uniteti i popullit të kishës në një shoqëri të shkatërruar. veç nga kontradiktat dhe armiqësia. Më 20 shkurt, pjesëmarrësit e Këshillit të Ipeshkvijve bënë një pelegrinazh në faltoret e Moskës, vizituan katedralet e Kremlinit. Një ngjarje e rëndësishme ndodhi në Katedralen e Supozimit të Kremlinit - Primati i Kishës Ortodokse Ruse për herë të parë pasi Patriarku Adrian u ngjit në selinë Patriarkale.

Këshilli jubilar i Peshkopëve, i cili u zhvillua në vitin e kremtimit të 2000-vjetorit të Lindjes së Krishtit, u hap në sallën e Këshillave Kishtare të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar më 13 gusht. Në ditën e parë të Këshillit, Patriarku Aleksi dha një raport të detajuar në të cilin ai analizoi thellësisht dhe realisht të gjitha aspektet. jeta moderne dhe aktivitetet e ROC. Patriarku Aleksi e përshkroi gjendjen e jetës dioqezane dhe famullitare në Kishën Ruse si përgjithësisht të kënaqshme. Rezultati kryesor i Këshillit, në të cilin morën pjesë 144 peshkopë, ishte vendimi për kanonizimin e 1154 St. shenjtorët, duke përfshirë 867 Dëshmorët e Rinj dhe Rrëfimtarët e Rusisë, duke përfshirë St. Mbajtësit e pasioneve - perandori i fundit rus Nikolla II dhe familja e tij. Këshilli krijoi një nderim të përgjithshëm kishtar për 230 martirë për besimin e lavdëruar më parë për nderimin lokal. Katedralja kanonizoi 57 asketë të devotshmërisë të shekujve 16-20. U miratua një version i ri i Kartës së Kishës Ortodokse Ruse, i cili, sipas Patriarkut Aleksi, "duhet të jetë baza dhe programi për përmirësimin e mëtejshëm" të jetës kishtare. "Është shumë e rëndësishme," vuri në dukje Patriarku, "që normat e Kartës jo vetëm të miratohen nga këshilli, por edhe të zbatohen realisht në jetën e Kishës sonë. Është veçanërisht e rëndësishme të forcohet lidhja e secilës famulli me administratën e saj dioqezane, dhe dioqezat - me qendrën dhe mes tyre. Një ngjarje e rëndësishme ishte miratimi i Bazave të Konceptit Social të Kishës, i cili "formulon përgjigjet e Kishës ndaj sfidave të epokës në fillim të shekullit". Këshilli i Peshkopëve miratoi përkufizime të veçanta në lidhje me pozicionin e Ortodoksisë në Ukrainë dhe Estoni. Në fund të Këshillit u bë shenjtërimi solemn i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar dhe kanonizimi i shenjtorëve të sapolavdëruar, në të cilin morën pjesë Primatët e Kishave Ortodokse Lokale: Patriarku dhe Katolik i Gjithë Gjeorgjisë Ilia II, Patriarku. Pavel i Serbisë, Patriarku i Bullgarisë Maksim, Kryepeshkopi i Qipros Chrysostomos, Kryepeshkopi i Tiranës dhe i gjithë Shqipërisë Anastasi, Mitropoliti i Tokave Çeke dhe Sllovakisë Nikolla, si dhe përfaqësues Kishat lokale– Kryepeshkopi Dhimitër i Amerikës (Patriarkana e Konstandinopojës), Mitropoliti Ireneu i Pilusias (Patriarkana e Aleksandrisë), peshkopi Niphon i Filippopolisit (Patriarkana e Antiokisë), Kryepeshkopi Venedikt i Gazës (Patriarkana e Jeruzalemit), Mitropoliti Ambroseg i Katarisë. Greqia), Kryepeshkopi Jeremiah i Wroclaw dhe Szczecin (Kisha Polake), Kryepeshkopi Herman i Filadelfias dhe i Pensilvanisë Lindore (Kisha Amerikane), të cilët kryesuan delegacionet e Kishave të tyre. I ftuar i festimeve ishte Patriarku Suprem dhe Katolik i të Gjithë Armenëve Garegin II.

Bashkëpunëtorët më të afërt të Patriarkut në ushtrimin e administratës më të lartë të kishës janë anëtarët e përhershëm të Sinodit të Shenjtë. Nga marsi 1997 deri në gusht 2000 u zhvilluan 23 mbledhje të Sinodit të Shenjtë, në të cilat, përveç anëtarëve të përhershëm, morën pjesë edhe 42 peshkopë dioqezanë. Zgjerimi i sferës së veprimtarisë së ROC kërkoi krijimin e departamenteve dhe institucioneve të reja sinodale: në vitin 1991 u krijuan departamente për edukimin fetar dhe katezë dhe për bamirësinë e kishës dhe shërbimin social, në 1995, një departament për ndërveprimin me Forcat e Armatosura. dhe agjencitë e zbatimit të ligjit dhe një departament misionar, në 1996 - Qendra Kishë-Shkencore e Kishës Ortodokse Ruse "Enciklopedia Ortodokse". U formuan komisione të reja: Biblike (1990), Teologjike (1993), Çështjet Manastir (1995), Çështjet Ekonomike dhe Humanitare (1997), Historike dhe Juridike (2000). Në vitin 1990 u krijua Lëvizja Rinore Ortodokse Gjith-Kishare.

Në vitet 1989-2000 numri i dioqezave të Kishës Ortodokse Ruse u rrit nga 67 në 130, numri i manastireve - nga 21 në 545, numri i famullive u rrit pothuajse 3 herë dhe iu afrua 20 mijë, numri i klerikëve gjithashtu ndryshoi ndjeshëm - nga 6893 në 19417 Gjatë viteve të shërbimit të tij ipeshkvnor, Patriarku Aleksi kryesoi 70 shenjtërime peshkopale: 13 në gradën e Mitropolitit të Leningradit dhe Novgorodit dhe 57 si Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 2000, ROC numëronte deri në 80 milionë njerëz.

Një tipar karakteristik i shërbimit primator të Patriarkut Aleksit janë vizitat e shumta në dioqeza, të cilat filluan me një udhëtim në kryeqytetin verior menjëherë pas fronëzimit të tij; gjatë vitit të parë të Patriarkanës së tij, Shenjtëria e tij vizitoi 15 dioqeza, ndërsa kryente shërbesa jo vetëm në katedrale, por edhe në famulli të largëta nga qendra dioqezane, në manastiret e sapohapura, u takua me krerët vendas, me publikun, vizitoi të lartat dhe të mesmet. shkolla, reparte ushtarake, shtëpi pleqsh, burgje, duke sjellë gëzim dhe rehati për njerëzit. Dhe në vitet pasuese, Primati nuk u largua nga dioqeza e Kishës Ortodokse Ruse me vëmendjen e tij. Kështu, për shembull, vetëm në 5 vitet e fundit, Patriarku Aleksi vizitoi mbi 40 dioqeza me vizita baritore: në 1997, dioqezat Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vjenë dhe Vladimir, si dhe Tokën e Shenjtë, ku drejtoi festimet me rastin e kremtimit të 150-vjetorit të Misionit Kishtar Rus në Jeruzalem; në 1998 - Tambov, Shën Petersburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga dhe Voronezh; në 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, Shën Petersburg me një vizitë në Manastirin Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara dhe Krasnoyarsk; në vitin 2000 - dioqezat Belgorod, Shën Petersburg, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Yekaterinburg, Tokio, Kioto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, si dhe Manastirin Diveevsky dhe Manastirin Valaam; në 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, Shën Petersburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, si dhe Manastiri Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Nga qershori 1990 deri në dhjetor 2001, Patriarku Aleksi vizitoi 88 dioqeza të Kishës Ortodokse Ruse dhe shenjtëroi 168 kisha. Më 23 mars 1990, për herë të parë pas shumë dekadash ndalimi të procesioneve fetare jashtë gardhit të tempullit, një procesion fetar i udhëhequr nga Shenjtëria e Tij Patriarku u zhvillua përgjatë rrugëve të Moskës nga muret e Kremlinit deri në Kishën e Madhe të Ngjitjes. .

Në fund të vitit 1990, në një nga ambientet e zyrës së Muzeut të Historisë së Fesë dhe Ateizmit, që ndodhet në Katedralen Kazan në Shën Petersburg, St. reliket e Serafimi i Sarovit. Më 11 janar 1991, Shenjtëria e Tij Patriarku mbërriti në Shën Petersburg dhe, pas një lutjeje në kapelën e Bekuar Ksenia dhe në Manastirin Ioannovsky në Karpovka, shkoi në Katedralen e Kazanit. Reliket e Rev. Serafimi u transferua nga Katedralja e Kazanit në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevskit dhe qëndroi atje deri më 6 shkurt, kohë gjatë së cilës mijëra ortodoksë Petersburgerë erdhën për t'u përkulur në St. kënaqës i Zotit. Nga Shën Petersburgu, reliket e shenjta, të shoqëruara nga Primati, u sollën në Moskë dhe u transferuan në një procesion në Katedralen e Epifanisë. Për 5,5 muaj ata qëndruan në Moskë dhe çdo ditë rreshtoheshin një varg i gjatë njerëzish që dëshironin t'i nderonin. 23-30 korrik 1991 St. reliket u transferuan në një procesion, të shoqëruar nga Shenjtëria e Tij Patriarku, në manastirin e Divejevës, i cili ishte ringjallur pak para blerjes së dytë të relikteve të themeluesit të shenjtë të këtij manastiri. Ndodhën edhe ngjarje të tjera domethënëse: gjetja e dytë e relikteve të Shën Joasafit të Belgorodit (shkurt. Patriarku Tikhon (22 shkurt 1992). Në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës, duke ruajtur regjimin e muzeut në të, shërbimet hyjnore filluan të mbaheshin rregullisht dhe ky tempull antik u bë përsëri Katedralja Patriarkale e Kishës Ortodokse Ruse.

Një simbol i ringjalljes së Kishës Ruse në vitet '90. Shekulli 20 ishte restaurimi i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, i shkatërruar barbarisht në vitin 1931. Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Kryetari i Bashkisë së Moskës Yu. M. Luzhkov drejtoi këtë kauzë vërtet mbarëkombëtare. Në Pashkë 1995, Patriarku Aleksi, i shoqëruar nga një mori kryepastorësh dhe barinjsh, kremtoi shërbimin e parë hyjnor në kishën e restauruar - Mbrëmje e Pashkëve. Më 31 dhjetor 1999, Shenjtëria e Tij Patriarku kreu një shugurim të vogël të kishës së sipërme të Lindjes së Krishtit dhe më 19 gusht 2000 u bë shenjtërimi solemn i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar. Mijëra klerikë dhe laikë ortodoksë marshuan në procesione nga të gjitha pjesët e Moskës në mëngjes drejt faltores së rikrijuar. Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë i shërbenin primatët e kishave ortodokse lokale, si dhe 147 peshkopë të Patriarkanës së Moskës. Duke iu drejtuar kopesë, Patriarku theksoi: “Është e sigurt që shenjtërimi i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar u bë në festën e Shpërfytyrimit të Zotit. Sepse jeta e Atdheut tonë po transformohet, shpirtrat e njerëzve që gjejnë rrugën drejt Zotit dhe tempullit të Zotit po transformohen. Kjo ditë do të mbetet në historinë e Kishës sonë si triumfi i Ortodoksisë” (Pravoslavnaya Moskva, 2000, nr. 17 (227), f. 1).

Në fjalimet e tij në këshillat e peshkopëve dhe në mbledhjet dioqezane të Moskës, Shenjtëria e Tij Patriarku trajton vazhdimisht çështjet e shërbimit baritor dhe karakterin moral të një kleriku, kujton vështirësitë dhe të metat e jetës moderne të famullisë, detyrat e klerit, të pandryshueshme dhe i përjetshëm, jo ​​i varur nga rrethanat e kohës dhe diktonte të keqen e ditës. Në një fjalim në një mbledhje dioqezane në dhjetor 1995, Patriarku Aleksi foli me shqetësim të veçantë për faktin se disa klerikë nuk i vlerësojnë traditat e kishës: "Kjo çon në shtrembërime vullnetare ose të pavullnetshme të të gjithë jetës kishtare... pluralizmin demokratik... legjitime dhe e drejtë të flitet për pluralizëm fetar në shtet, por jo brenda kishës... Në kishë nuk ka pluralizëm demokratik, por katolicitet dhe liri plot hir të bijve të Zotit në kuadrin e ligjit dhe të shenjtë. kanone, të cilat nuk kufizojnë pastërtinë e mirë të lirisë, por vendosin një pengesë ndaj mëkatit dhe elementeve të huaja për Kishën” (Apeli i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II i Moskës dhe i Gjithë Rusisë drejtuar klerit dhe këshillave të famullive të kishave në Moskë në mbledhjen dioqezane më 21 dhjetor 1995. M., 1996. F. 15). "Keqkuptimi i kuptimit hierarkia kishtare që ka një institucion hyjnor, ndonjëherë e çon një klerik ose murg në një divergjencë të rrezikshme nga ligji kanunor, në një gjendje katastrofike për shpirtin” (nga një raport në Këshillin e Peshkopëve në 2000).

Patriarku Aleksi është i vëmendshëm ndaj aspiratave shpirtërore të tufës së tij: si ata njerëz që sapo po vijnë në besim, ashtu edhe ata që tashmë janë bërë më të fortë në shërbimin e tyre ndaj Zotit. “Në sferën e organizimit të jetës së famullisë, vëmendja më e rëndësishme duhet t'i kushtohet kujdesit që njerëzit që kanë gjetur së fundi rrugën drejt kishës, të mos e lënë atë për shkak të pandjeshmërisë dhe vrazhdësisë nga ana e punonjësve të kishës, gjë që fatkeqësisht. , vërehet në famullitë tona. Kushdo që vjen në tempull duhet ta gjejë veten në një mjedis dashamirës, ​​të ndiejë dashurinë dhe kujdesin e besimtarëve. Njerëzit janë të larguar nga Kisha nga qëndrimi i pakujdesshëm i klerit ndaj detyrave baritore, indiferenca” (nga një raport në Këshillin e Peshkopëve në 2000). Kërkesat e Patriarkut Aleksi për të kryer sakramentin e Pagëzimit në përputhje me rregullat e kishës dhe traditën e Kishës Ruse, për t'i paraprirë Pagëzimit me katekzë, një thirrje për të braktisur praktikën e rrëfimit të përgjithshëm - e gjithë kjo dëshmon për dëshirën për të forcuar jetën kanonike dhe shpirtërore të famullisë. Në përgjithësi, duke e vlerësuar pozitivisht punën e klerit të famullisë moderne, Primati tërheq vëmendjen për edukimin e pamjaftueshëm teologjik dhe mungesën e përvojës së nevojshme jetësore dhe shpirtërore për shumë priftërinj, gjë që është arsyeja e ekzistencës së “pleqësisë së re”, e cila, sipas tek Patriarku Aleksi, lidhet “jo me moshën e klerikut, por me mungesën e një qasjeje të matur dhe të mençur ndaj praktikës shpirtërore. Duke mbrojtur kopenë e tij nga tundimet shpirtërore, Primati ka shprehur vazhdimisht shqetësimin serioz për “përdorimin nga disa klerikë të risive të ndryshme që bien ndesh me traditën e vendosur të Kishës Ortodokse. Duke shfaqur zell të tepruar, pastorë të tillë shpesh përpiqen të organizojnë jetën e famullisë sipas modelit të komunitetit të hershëm të krishterë, gjë që ngatërron ndërgjegjen e besimtarëve dhe shpesh çon në ndarje në famulli ose në izolimin e saj të qëllimshëm. Ruajtja e traditës kishtare duhet të jetë rreptësisht në përputhje me realitetin historik, sepse rivendosja artificiale e formave të vjetruara të jetës së famullisë mund të shtrembërojë seriozisht strukturën shpirtërore të komunitetit dhe të sjellë konfuzion”. Patriarku Aleksi u bën thirrje klerikëve që të mos e kufizojnë jetën e komunitetit vetëm në shërbime hyjnore, por të organizojnë punë bamirëse, misionare, katektike në famulli. “Deri vonë, rrethi i veprimtarisë së një prifti kufizohej në muret e tempullit dhe Kisha ishte shkëputur artificialisht nga jeta e njerëzve. Tani situata ka ndryshuar rrënjësisht. Prifti është bërë personazh publik, është i ftuar në radio e televizion, në burgje e reparte ushtarake, flet në media, takon njerëz të profesioneve të ndryshme, niveleve të ndryshme intelektuale. Sot, përveç moralit të lartë, ndershmërisë së patëmetë dhe shpirtërore të vërtetë ortodokse, një pastor kërkohet gjithashtu të jetë në gjendje të flasë gjuhën njeriu modern ndihmë në zgjidhjen e problemeve më të vështira që realiteti modern u shtron besimtarëve. Rigjallërimi i jetës famullitare presupozon, sipas Patriarkut Aleksi, pjesëmarrjen më aktive të famullitarëve, “ngrohjen e parimeve pajtimtare në jetën e famullisë... Anëtarët e zakonshëm të famullisë duhet të ndjejnë përfshirjen e tyre në çështjen e përbashkët dhe përgjegjësinë e tyre për të ardhmen e komunitetit të kishës.” Alexy beson se drejtimi më i rëndësishëm i veprimtarisë së famullisë është bamirësia, ndihma e të varfërve, të sëmurëve dhe refugjatëve. "Kisha Ortodokse Ruse duhet të bëjë çdo përpjekje për ta bërë shërbimin e mëshirës një nga fushat prioritare të veprimtarisë së saj" (nga një raport në Këshillin e Peshkopëve në 2000).

Patriarku e konsideron kujdesin ndaj personave në vendet e privimit të lirisë si një sferë të përgjegjësisë së veçantë baritore. Primati është i bindur se shërbimi baritor në burgje dhe koloni - kremtimi i Sakramenteve, ofrimi i ndihmës humanitare për të burgosurit - mund dhe duhet të kontribuojë në korrigjimin e njerëzve që dikur kanë shkelur ligjin dhe në mënyrën më të mirë të kontribuojë në kthehen në një jetë të plotë. Gjatë viteve të Primatit të Patriarkut Aleksi, vetëm në Federatën Ruse janë krijuar më shumë se 160 kisha ortodokse dhe 670 dhoma lutjesh në vendet e paraburgimit dhe burgjeve.

Në raportin e tij në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 2000, Patriarku theksoi: “Ndikimi i monastizmit në botë dhe ndikimi i kundërt i botës në monastizëm në periudha të ndryshme historia fitoi në Rusi një karakter fatal, ndonjëherë tragjik, i lidhur me lulëzimin ose varfërimin e idealit asketik në shpirtin e njerëzve. Sot, monastizmi modern ka një përgjegjësi të veçantë baritore dhe misionare, sepse për shkak të urbanizimit të jetës, manastiret tona janë në kontakt të ngushtë me botën. Bota vjen në muret e manastireve, duke u përpjekur të gjejë atje mbështetje shpirtërore, dhe manastiret tona, me veprat e tyre të lutjes dhe veprave të mira, krijojnë dhe shërojnë shpirtin e njerëzve, duke i mësuar përsëri devotshmërinë.” Rritja e numrit të manastireve në Kishën Ortodokse Ruse gjatë dekadës së kaluar me më shumë se 25 herë u shoqërua me shumë vështirësi dhe probleme, sepse ishte e nevojshme të rivendosej ajo që dukej se kishte humbur pothuajse plotësisht - traditat dhe themelet e manastirit. veprat. Dhe sot, sipas Patriarkut Aleksi, “ka ende shumë vështirësi në jetën e manastireve. Problem i madh mbetet mungesa e rrëfimtarëve me përvojë, e cila ndonjëherë ndikon negativisht si në strukturën e jetës monastike ashtu edhe në kujdesin baritor të popullit të Zotit. Meqenëse rrëfimtari jo vetëm që pranon pendimin, por mban edhe përgjegjësi përpara Perëndisë për kujdesin shpirtëror që merr, ai duhet të bëjë shumë përpjekje për të fituar vetë dhuratën e dashurisë së dhembshur, urtësisë, durimit dhe përulësisë. Vetëm për përvojën shpirtërore të dikujt, njohja reale e asaj që është lufta kundër mëkatit, mund ta shpëtojë rrëfimtarin nga gabimet, t'i bëjë fjalët e tij të kuptueshme dhe bindëse për kopenë" (nga raporti në Këshillin e Ipeshkvijve në 2000). Hierarkitë e Kishës Ortodokse Ruse, të kryesuara nga Patriarku Aleksi, vendosën të forcojnë rendin monastik, duke vendosur moshën minimale për tonsure në mantel jo më herët se 30 vjet, me përjashtim të studentëve të shkollave teologjike dhe klerikëve të ve. Kjo bëhet në mënyrë që ata që nisin rrugën e veprimtarisë monastike të mendojnë mirë për hapin që po bëjnë dhe, nën drejtimin e rektorit dhe një rrëfimtari me përvojë, të kalojnë një provë të mjaftueshme bindjeje.

Linqe te jashtme Kisha Ortodokse Ruse në Patriarkanën e Aleksit II. Në fushën e marrëdhënieve të jashtme të kishës, Patriarku Aleksi po ndjek vazhdimisht një politikë të pavarur, të qartë dhe realiste të bazuar në besnikërinë e pakushtëzuar ndaj Ortodoksisë, respektimin e saktë të rregullave kanonike dhe të kuptuarit e krishterë të dashurisë dhe drejtësisë.

Kujdesi i vazhdueshëm për forcimin e marrëdhënieve vëllazërore ndërmjet Ortodoksëve Vendorë. Kishat, Patriarku Aleksi ka një simpati të veçantë për Kishën Serbe dhe i jep mbështetjen e saj në vitet e vuajtjes së popullit serb nga agresioni i jashtëm. Patriarku i Moskës jo vetëm që protestoi vazhdimisht kundër kryerjes së operacioneve ndëshkuese ushtarake nga aleanca ndërkombëtare në territorin e Jugosllavisë së pavarur, por dy herë gjatë këtyre viteve të vështira (1994 dhe 1999) vizitoi tokën e shumëvuajtur serbe, duke shprehur qartë qëndrimin e tufa shumëmilionëshe e Kishës Ruse. Në pranverën e vitit 1999, në kulmin e përshkallëzimit të agresionit ushtarak të NATO-s kundër Jugosllavisë, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë fluturoi në Beograd, i cili ishte nën bombardime, për të mbështetur popullin vëllazëror me lutje të përbashkët. Më 20 prill, pas Liturgjisë Hyjnore në Beograd, Patriarku Aleksi tha: “Ne jemi dëshmitarë të një paligjshmërie flagrante: disa vende të forta dhe të pasura, duke e konsideruar veten me guxim standardin botëror të së mirës dhe së keqes, shkelin vullnetin e një populli që dëshiron të jetojnë ndryshe. Bombat dhe raketat po bien mbi këtë tokë jo sepse po mbrojnë dikë. Veprimet ushtarake të NATO-s kanë një qëllim tjetër - të shkatërrojnë rendin botëror të pasluftës, të paguar me shumë gjak, t'u imponojnë njerëzve një urdhër të huaj për ta, bazuar në diktatet e forcës brutale. Por padrejtësia dhe hipokrizia nuk do të fitojnë kurrë. Në fund të fundit, sipas thënies së lashtë: Zoti nuk është në fuqi, por në të vërtetë. Lëreni fuqinë e armikut ta tejkalojë tuajën - por në anën tuaj, i dashur im, ndihma e Zotit. Ky është kuptimi i të gjitha mësimeve historike” (ZhMP. 1999, nr. 5, f. 35-36). Patriarku Aleksi u përpoq të parandalonte sulmet me bomba. Menjëherë, siç u bë e ditur për vendimin “jolegjitim dhe të padrejtë” të udhëheqjes së NATO-s, Patriarku në deklaratën e tij mbështeti Hierarkinë e Kishës Serbe, hierarkët e së cilës e konsideruan të papranueshme ndërhyrjen ushtarake të NATO-s në konfliktin jugosllav. Në emër të Kishës Ruse, Patriarku Aleksi iu drejtua krerëve të vendeve anëtare të NATO-s dhe liderëve të bllokut të Atlantikut të Veriut me një kërkesë për të parandaluar përdorimin e forcës ushtarake kundër Republikës sovrane të Jugosllavisë, pasi kjo mund të shkaktojë "një përshkallëzim të pashmangshëm. të armiqësive në qendër të Evropës”. Megjithatë, zëri i arsyes nuk u dëgjua dhe Patriarku i Moskës përsëri lëshoi ​​një deklaratë ku shprehte protestën e tufës shumëmilionëshe të Kishës Ruse: “Mbrëmë dhe sonte Jugosllavia iu nënshtrua sulmeve ajrore të shumta nga NATO. Na thuhet se aksioni i armatosur ka për qëllim arritjen e paqes. A nuk është kjo hipokrizi? Nëse "për hir të paqes" vriten njerëz dhe po shkelet e drejta e një populli të tërë për të vendosur vetë fatin e tij, atëherë a nuk ka qëllime krejtësisht të ndryshme prapa thirrjeve për paqe? Një grup shtetesh, duke mos marrë asnjë legjitimim nga komuniteti botëror, i përvetësuan vetes të drejtën për të gjykuar se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, kë të ekzekutojë dhe kë të falë. Ata po përpiqen të na mësojnë me idenë se forca është masa e së vërtetës dhe moralit. Presioni i ashpër ekonomik dhe politik, që të gjithë vitet e fundit e praktikuar nga shtetet e perëndimit për t'i shërbyer interesave të tyre, u zëvendësua me dhunë të drejtpërdrejtë... Kjo që po bëhet është mëkat para Zotit dhe krim nga pikëpamja e së drejtës ndërkombëtare. Shumë paligjshmëri gjoja u kryen në emër të paqes, gjoja për hir të mbjelljes së "lirisë dhe qytetërimit". Por historia na mëson se është e pamundur t'i privosh një kombi sovran historinë e tij, vendet e tij të shenjta, të drejtën për një jetë të tijën. Dhe nëse popujt e Perëndimit nuk e kuptojnë këtë, gjykimi i historisë do të jetë i pashmangshëm, sepse mizoria dëmton jo vetëm viktimën, por edhe agresorin” (ZHMP. 1999. Nr. 4, f. 25). Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, në kishat e Moskës dhe në dioqezat e tjera të Kishës Ortodokse Ruse u grumbulluan mjete për të ndihmuar refugjatët nga Kosova. Patriarku i Kishës Serbe Pavel vlerësoi shumë ndihmën vetëmohuese të Hierarkut të Parë Rus.

Pozicioni i vendosur i Kishës Ruse dhe mbështetja e vendosur nga Patriarku Aleksi i Hierarkisë kanonike të Kishës Bullgare, primat Patriarkut të saj Maksim, ndihmuan në kapërcimin e përçarjes në një nga kishat e lashta ortodokse. Patriarku Aleksi u bë një nga nismëtarët e takimit në Sofje të primatëve dhe hierarkëve të kishave lokale (30 shtator - 1 tetor 1998) për një diskutim pan-ortodoks dhe shërimin e përçarjes kishtare në Bullgari.

Në vitet '90. Shekulli 20 pati një krizë akute në marrëdhëniet midis Kishës Ruse dhe Konstandinopojës, e shkaktuar nga situata në Estoni. Në fillim të viteve '90. pjesa me mendje nacionaliste e klerit estonez njoftoi nënshtrimin e tyre ndaj "sinodit" të huaj jokanonik, pas së cilës, me inkurajimin e autoriteteve, skizmatikët filluan të pushtonin famullitë e kishës kanonike të Estonisë, e cila u shpall nga Qeveria estoneze një "kishë pushtimi". Pavarësisht kësaj, shumica dërrmuese e klerikëve dhe laikëve në Estoni i qëndruan besnike Kishës Ruse. Në tetor 1994, autoritetet estoneze iu drejtuan Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës me një kërkesë për të pranuar në juridiksionin e tyre skizmatikët e lidhur me "sinodin" e Stokholmit. Patriarku Bartolomeu dha një përgjigje pozitive dhe, duke iu shmangur negociatave me Patriarkanën e Moskës, i bëri thirrje klerit estonez që të vinte nën omoforin e tij. Më 20 shkurt, Sinodi i Patriarkanës së Kostandinopojës, duke iu referuar "kërkesës urgjente të qeverisë së Estonisë", vendosi të rivendoste tomosin e Patriarkut Meletios IV të vitit 1923 dhe të krijonte një Metropol autonome Ortodokse Estoneze në Estoni si pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojën. Patriarku Aleksi, i cili i kushtoi 25 vjet kujdesit arkibaritor të kishës ortodokse në Estoni, ishte shumë i ndjeshëm ndaj ndarjes së klerit estonez. Përgjigja e Hierarkisë së Kishës Ruse ndaj përçarjes në Estoni ishte një ndërprerje e përkohshme e bashkimit kanonik me Patriarkana e Kostandinopojës. Ky hap u mbështet nga disa kisha ortodokse autoqefale. Si rezultat i negociatave ndërmjet përfaqësuesve të Kishës Ruse dhe të Konstandinopojës në një takim në 1996 në Cyrih, u arrit një marrëveshje që në Estoni do të kishte njëkohësisht dioqeza nën juridiksionin e 2 patriarkanave, klerikët dhe njerëzit e kishës mund të zgjedhin vullnetarisht përkatësinë e tyre juridiksionale. . Ai parashikonte gjithashtu bashkëpunimin e dy Patriarkanave në paraqitjen e qëndrimit të tyre para qeverisë estoneze me qëllim që të gjithë ortodoksët në Estoni të merrnin të njëjtat të drejta, duke përfshirë të drejtën për pronën historike të kishës. Megjithatë, gjithnjë e më shumë kushte të reja u shtruan nga Kostandinopoja, deri në kërkesën për të njohur dioqezën nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës si e vetmja Kishë Ortodokse autonome në Estoni.

Marrëdhëniet midis Kishës Ruse dhe Konstandinopojës u ndërlikuan gjithashtu për shkak të pozicionit të paqartë të Patriarkut Bartolomeu për çështjen e përçarje kishtare në Ukrainë. Nga i ashtuquajturi skizmatik. Kisha Ortodokse Autoqefale e Ukrainës (UAOC) po përpiqet në mënyrë aktive të gjejë mbështetje nga Patriarku i Kostandinopojës. Për të shmangur një konfrontim midis dy Patriarkanave për problemin e kishës ukrainase, Patriarku Aleksi dha bekimin e tij për të hyrë në negociata me Patriarkanën e Kostandinopojës me shpresën se nëpërmjet bashkëpunimit të dy Kishave dhe me mbështetjen e të gjithë Plenitudës Ortodokse , do të gjendej një zgjidhje e saktë që do të ndihmonte në kapërcimin e përçarjeve dhe bashkimin e ortodoksisë ukrainase.

Patriarku Aleksi gjithashtu i kushton vëmendje të madhe problemit ende të pazgjidhur të marrëdhënieve me Kishën Ortodokse Rumune, të shkaktuar nga krijimi nga Kisha Rumune në territorin kanonik të ROC të një strukture të quajtur Mitropolia Besarabiane. Shenjtëria e Tij Patriarku konsideron se e vetmja mundësi e pranueshme kanonikisht për praninë e Patriarkanës Rumune në territorin e Kishës Ortodokse Ruse është struktura e famullive të bashkuara në përfaqësimin e Kishës Rumune në Moldavi.

Viti i 2000-vjetorit të Lindjes së Krishtit u bë një moment historik i rëndësishëm në forcimin e marrëdhënieve ndërortodokse: më 7 janar 2000, në festën e Lindjes së Krishtit, u bë përsëri uniteti i Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike. dëshmuar para botës nga bashkësia e primatëve të kishave ortodokse lokale në Bazilikën e Betlehemit. Gjatë shërbimit primator, Patriarku Aleksi vizitoi vazhdimisht kishat lokale vëllazërore, të ftuar të Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë ishin Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës, Patriarku Pjetri i Aleksandrisë, Patriarku-Katoliku i Gjeorgjisë Ilia II, Patriarku Maksim i Bullgarisë, Patriarku Feoktist. i Rumanisë, Kryepeshkopi i Tiranës dhe i gjithë Shqipërisë Anastasi, Mitropoliti i Varshavës dhe i Gjithë Polonisë Savva, Primatët e Kishës Mitropolitët e Tokave Çeke dhe Sllovakia Dorotheos dhe Nikolla, Mitropoliti i Gjithë Amerikës dhe Kanadasë Theodosius.

Sot, Kisha Ortodokse Ruse, e kryesuar nga Patriarku Aleksi, është më e shumta në përbërjen e saj, në numrin e dioqezave dhe famullive në familjen e kishave ortodokse lokale vëllazërore. Ky fakt i imponon një përgjegjësi të konsiderueshme Primatit të Kishës Ruse për zhvillimin e jetës ortodokse në mbarë botën, veçanërisht në ato vende ku shërbimi misionar ortodoks është i mundur dhe i nevojshëm dhe ku ka një diasporë ruse.

Pozicioni i Patriarkut Aleksit në marrëdhëniet e tij me kishat joortodokse, organizatat fetare dhe ekumenike bazohet në 2 parime. Së pari, ai beson se provat e së vërtetës Besimi ortodoks në një të ndarë bota e krishterëështë një nga fushat më të rëndësishme të veprimtarisë së jashtme të kishës, duke iu përgjigjur thirrjes së Zotit Jezu Krisht për të kapërcyer ato ndërmjetësime që ndajnë ata që besojnë në Të (Gjoni 17:21-22), pengojnë unitetin e mbushur me hir të njerëzve në dashuria e Zotit e paracaktuar nga ekonomia hyjnore. Së dyti, baza e çdo dëshmitari në çdo nivel të kontakteve ndërkristiane mund të jetë vetëm një vetëdije e qartë kishtare e Kishës Ortodokse si Kishë Një, e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. "Në çdo kohë," theksoi Patriarku në një raport në Këshillin e Ipeshkvijve të vitit 2000, "Kisha jonë i ka qëndruar besnike urdhërimit për të qëndruar në Traditën e shenjtë, të cilën asaj i mësoi "fjala ose letra" apostolike (2 Thes. 2:15), duke ndjekur urdhrin e Shpëtimtarit për t'u predikuar të gjitha kombeve, "duke i mësuar ata të respektojnë të gjitha gjërat" që Ai urdhëroi (Mat. 28:20).

Kisha ruse mban lidhje me kishat lindore (parakalqedonase) si në kuadrin e dialogut pan-ortodoks ashtu edhe në mënyrë të pavarur. Në marrëdhëniet dypalëshe, drejtimi më i rëndësishëm është zhvillimi i një dialogu teologjik kompleks dhe të përgjegjshëm për çështjet kristologjike. Shenjtëria e tij Patriarku dhe Sinodi i Shenjtë, në vendimin e Sinodit të 30 marsit 1999, theksuan nevojën e intensifikimit të studimit të ndërsjellë të traditave teologjike të gjuhës ruse dhe Kishat Lindore, për t'i bërë më të qarta rezultatet e punës së përbashkët të teologëve për një gamë të gjerë besimtarësh. Është e rëndësishme që Patriarku Suprem dhe Katolik i Gjithë Armenëve Garegin II, i shoqëruar nga peshkopë dhe klerikë të Kishës Apostolike Armene, dy herë në vitin jubilar 2000 ishte i ftuar i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II dhe Kishës Ortodokse Ruse. Në bisedat mes Patriarkut Aleksi dhe Primatit të Kishës Armene, u morën vendime për zgjerimin themelor të bashkëpunimit në fushën e edukimit teologjik dhe shërbimit social.

Për marrëdhëniet me Kishën Katolike Romake në vitet '90. Shekulli 20 pasqyroi negativisht situatën në Galicia, ku Kisha Ortodokse u bë viktimë e ekspansionit uniat. Diplomacia e Vatikanit kërkon të zgjerojë sferën e ndikimit të Kishës Katolike Romake në Rusi dhe në vendet e tjera të vendosura në territorin kanonik të Kishës Ortodokse Ruse. Në Këshillin e Ipeshkvijve të vitit 1994, Patriarku Aleksi nënvizoi qëndrimin e Kishës Ortodokse Ruse në lidhje me prozelitizmin e Kishës Katolike: "Rivendosja e strukturave katolike në territorin tonë kanonik duhet të korrespondojë me nevojat reale baritore dhe të kontribuojë në rivendosjen e besimeve fetare, identiteti kulturor dhe gjuhësor i popujve që kanë rrënjë tradicionalisht katolike”. Qasja ndaj Rusisë si një shkretëtirë fetare absolute, theksoi Patriarku, dëshmon për natyrën prozelitizuese të mënyrave dhe metodave të "ungjillizimit të ri" të praktikuar nga Kisha Katolike Romake në Rusi dhe vendet e CIS. Në një raport në mbledhjen dioqezane të Moskës në 1995, Patriarku Aleksi foli për faktorin uniat që ndërlikonte marrëdhëniet me Kishën Katolike Romake. Ringjallja e bashkimit mbart një rrezik për Kishën dhe popullin. "Më shumë se 120 priftërinj katolikë punojnë sot në Bjellorusi," tha Shenjtëria e Tij Patriarku. "Nga këta, 106 janë shtetas të Polonisë dhe po përhapin katolicizmin dhe nacionalizmin polak dhe janë të angazhuar hapur në prozelitizëm. Dhe nuk mund ta shikosh me qetësi.”

Në raportin e tij në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 2000, Patriarku Aleksi vuri në dukje me keqardhje mungesën e përparimit në marrëdhëniet me Vatikanin, arsyet për të cilat janë diskriminimi i vazhdueshëm i ortodoksëve nga komunitetet katolike greke në Ukrainën Perëndimore dhe prozelitizmi katolik në territori kanonik i Kishës Ortodokse Ruse. Vatikani, sipas Patriarkut, hedh poshtë të gjitha përpjekjet e Kishës Ruse për të normalizuar situatën dhe për të promovuar një ndarje të drejtë të kishave midis katolikëve ortodoksë dhe grekë, ndoshta me shpresën se Kisha Ruse do të pajtohet me situatën ekzistuese. Megjithatë, qëndrimi i Patriarkut Aleksi për këtë çështje është i prerë: “Ne vazhdojmë të insistojmë në rivendosjen e të drejtave të barabarta për të gjithë besimtarët në Ukrainën Perëndimore, në sigurimin e vendeve për adhurimin ortodoks ku atyre u është hequr kjo mundësi, në përjashtimin. të rasteve të diskriminimit ndaj tyre. Dhimbje dhe lot njerëzit ortodoksë në Ukrainën Perëndimore, të cilët sot detyrohen të paguajnë për padrejtësitë e kryera ndaj katolikëve grekë nga autoritetet e pafe, duhet të fshihen dhe të shërohen. Në të njëjtën kohë, Patriarku Aleksi nuk është i prirur të refuzojë mundësinë e bashkëpunimit me Kishën Katolike Romake në sferat shoqërore, shkencore, paqeruajtëse.

Gjatë shërbesës parësore të Patriarkut Aleksi, u zhvilluan vizita të ndërsjella të krerëve dhe përfaqësuesve të kishave të krishtera, vazhduan dialogët dypalëshe me Kishën Ungjillore në Gjermani, Kishën Ungjillore Luterane në Finlandë dhe Kishën Episkopale në SHBA.

Në vitet '90. Shekulli 20 Kisha ruse u përball me veprimtarinë prozelitizuese të disa besimeve protestante, duke përdorur shpesh ndihmën humanitare të ofruar nga Federata Ruse për qëllimet e tyre. Ky lloj aktiviteti, si dhe liberalizimi i mëtejshëm i kishave protestante, cenoi besimin e tufës ortodokse të Rusisë në kontaktet ekumenike me Kishat Protestante, ngriti dyshime për përshtatshmërinë e pjesëmarrjes së Kishës Ruse në WCC, ku mbizotëron ndikimi i kishave protestante. Në këto kushte, Hierarkia e ROC, me mbështetjen e Kishave Lokale vëllazërore, nisi një proces të reformës rrënjësore të WCC, në mënyrë që dialogu ndërkrishterë të mund të zhvillohej më efektivisht, pa futur probleme të reja kishtare dhe përçarje brenda Ortodoksëve. Kishat. Në një takim të përfaqësuesve të të gjitha Kishave Ortodokse Lokale në Selanik në prill-maj 1998, i cili u zhvillua me iniciativën e Kishës Ortodokse Ruse dhe Patriarkanës Serbe, u mor një vendim për ndryshime kardinale në strukturën ekzistuese të WCC, gjë që do t'i lejonte kishat ortodokse të bënin dëshminë e tyre për botën joortodokse, duke shmangur përplasjet kishtare dhe kanunore, të perceptuara me shumë dhimbje nga një pjesë e konsiderueshme e klerit dhe besimtarëve ortodoksë.

Patriarku Aleksi i kushton shumë rëndësi pjesëmarrjes së Kishës në aktivitetet paqeruajtëse. Në raportin e tij në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 1994, Shenjtëria e Tij Patriarku dha një vlerësim pozitiv për pjesëmarrjen e Kishës Ruse në veprimtaritë e KQZ-së, veçanërisht duke vënë në dukje përpjekjet e mëdha të bëra nga KQZ-ja për të pajtuar palët ndërluftuese në ish. Jugosllavi, promovoni pajtimin dhe eliminoni pasojat e dëmshme të armiqësisë, konflikteve dhe fatkeqësive në Armeni, Azerbajxhan, Gjeorgji, Moldavi, Ukrainë, vendet baltike. Në maj të vitit 1999, u krijua një grup joformal ndër-krishterë paqebërës, i cili kontribuoi në përfundimin e bombardimeve të Jugosllavisë dhe zhvillimin e një qëndrimi të drejtë të kishave dhe organizatave të krishtera ndaj problemit të Kosovës.

Në raportin e tij në Këshillin e Peshkopëve në vitin 2000, Patriarku Aleksi, duke vënë në dukje se kohët e fundit ai kishte hasur vazhdimisht në një keqkuptim të thelbit të kontakteve me kishat joortodokse dhe organizatat ndërkristiane, tha: “Nga përvoja ime personale mund të them se kontakte të tilla janë të rëndësishme jo vetëm për ta, por edhe për ne ortodoksët. Në botën moderne është e pamundur të ekzistosh në izolim të plotë: nevojitet një bashkëpunim i gjerë ndër-krishterë në fushat teologjike, arsimore, sociale, kulturore, paqebërëse, diakonale dhe fusha të tjera të jetës kishtare. Nuk mjafton thjesht të deklarohet se Kisha Ortodokse është depoja e plotësisë së Zbulesës. Është gjithashtu e nevojshme të dëshmojmë për këtë vepër vetë, duke dhënë një shembull se si besimi apostolik, i ruajtur nga Kisha Ortodokse, transformon mendjet dhe zemrat e njerëzve, ndryshon botën përreth nesh për mirë. Nëse vërtet, dhe jo rrejshëm, vajtojmë për vëllezërit e ndarë, atëherë është detyra jonë morale të takohemi me ta dhe të kërkojmë mirëkuptim të ndërsjellë. Këto takime nuk janë të dëmshme për ortodoksët. Indiferenca, vakët, të cilat Shkrimi i Shenjtë i dënon (Zbulesa 3:15), është i dëmshëm në jetën shpirtërore”.

Emri i Patriarkut Aleksi II zë një vend të fortë edhe në shkencën kishtare. Para se të ngjitej në fronin e Primatit, ai botoi 150 vepra me tematika teologjike dhe kishtare-historike. Në total, rreth 500 vepra të Primatit u botuan në shtypin kishtar dhe laik në Rusi dhe jashtë saj. Në vitin 1984, Patriarku Aleksi paraqiti në Këshillin Akademik të LDA një vepër me tre vëllime "Ese mbi historinë e Ortodoksisë në Estoni" për gradën Master i Teologjisë. Këshilli Akademik vendosi t'i japë titullin e doktoraturës në historinë e kishës kandidatit të disertacionit, pasi "teza për sa i përket thellësisë së kërkimit dhe vëllimit të materialit tejkalon ndjeshëm kriteret tradicionale për punën e masterit" dhe "në prag të 1000-të përvjetorin e Pagëzimit të Rusisë, kjo vepër mund të formojë një kapitull të veçantë në studimin e historisë së Kishës Ortodokse Ruse "(Alexy II. Kisha dhe ringjallja shpirtërore e Rusisë. F. 14). Kjo vepër është e pasur me informacion dhe jashtëzakonisht e rëndësishme në fund të shekullit të 20-të, kur Ortodoksia në Estoni u gjend në një situatë të vështirë. Monografia përmban dëshmi të forta historike se Ortodoksia në Estoni ka rrënjë të lashta dhe është ushqyer nga Kisha Ruse, dhe pa shumë patronazh nga qeveria ruse, dhe shpesh me kundërshtim të drejtpërdrejtë ndaj lëvizjes së popullit drejt kishës ortodokse nga zyrtarët lokalë dhe të tyre. patronët me ndikim.Në Petersburg. Patriarku Aleksi është gjithashtu doktor i teologjisë (honoris causa) i Akademisë Teologjike në Debrecen (Hungari), Fakulteti i Teologjisë. Jan Comenius në Pragë, Akademia Shtetërore e Tbilisit, Fakulteti Teologjik i Kishës Ortodokse Serbe dhe një sërë institucionesh të tjera arsimore teologjike, profesor nderi në shumë universitete, përfshirë Moskën dhe Shën Petersburgun, anëtar nderi i St. - anëtar i rregullt i Akademisë së Arsimit të Federatës Ruse, dhe që nga viti 1999 profesor nderi i Akademisë së Shkencave Ruse.

Shenjtërisë së tij Patriarkut iu dhanë urdhrat më të lartë të Kishës Ortodokse Ruse, duke përfshirë urdhrat e St. Apostulli Andrea i thirruri i parë, St. I barabartë me apostujt Princi Vladimir (shkalla 1 dhe 2), St. Sergius of Radonezh (shkalla 1), St. Princi Daniel i Moskës (shkalla 1) dhe Shën Inocenti (shkalla e parë), urdhra të kishave të tjera ortodokse, si dhe çmime të larta shtetërore, mes tyre Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, Miqësia e Popujve (dy herë), "Për Merita për Atdheun "(shkalla e dytë) dhe Andrea i thirrurit të parë. Patriarku Aleksi ka marrë edhe çmime shtetërore nga Greqia, Libani, Bjellorusia, Lituania dhe një sërë vendesh të tjera. Patriarku Aleksi është qytetar nderi i Shën Petersburgut, Novgorodit, Sergiev Posadit, Republikës së Kalmykisë, Republikës së Mordovisë. 6 shtator. 2000 Primati u zgjodh qytetar nderi i Moskës.

Materialet arkivore:

• Biseda me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Aleksi II // Arkivi i Qendrës Qendrore Shkencore.

Përbërjet:

• Fjala në prezantimin e diplomës së Doktorit të Teologjisë honoris causa nga Fakulteti i Teologjisë. Jan Amos Comenius në Pragë, 12 nëntor 1982 // ZhMP. 1983. Nr 4. S. 46-48;
• Filokalia në mendimin asketik rus: Dokl. në prezantimin e diplomës honoris causa // Po aty. fq 48-52;
• Fjalimi [në diplomimin e shkollave teologjike të Leningradit] // Vestn. LDA. 1990. Nr 2. S. 76-80;
• Koleksion me vepra të zgjedhura për përvjetorin e fronëzimit (1990-1991). M., 1991;
• Fjalimet në Prezantimin e Batonit të Ipeshkvisë te Ipeshkvijtë e Sapo Shuguruar. M., 1993;
• Korrespondencë me murgun Iuvian (Krasnoperov) // Kronisti Valaam. M., 1994;
• Letra e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në 75 vjetorin e vrasjes së Perandorit Nikolla II dhe familjes së tij // Asambleja Fisnike: Ist.-publicist. ose T. almanak. M., 1995. S. 70-72;
• Rusia është e nevojshme jo vetëm për vete, por për të gjithë botën // Lit. studimet. 1995. Nr 2/3. fq 3-14;
• Për t'u kthyer njerëzve paqen ndëretnike, politike dhe sociale: Nga përgjigjet e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II në pyetjet e kolumnistit të gazetës "Kultura" // Russian Observer. 1996. Nr 5. S. 85-86;
• Adresa për pjesëmarrësit konferencë ndërkombëtare"Themelet shpirtërore të politikës dhe parimet e bashkëpunimit ndërkombëtar" // ZhMP. 1997. Nr. 7. S. 17-19;
• Deklaratë në lidhje me situatën rreth ligjit të ri "Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare" // Po aty. 1997. Nr 8. S.19-20;
• Letra e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në 80 vjetorin e vrasjes së Perandorit Nikolla II dhe familjes së tij // Po aty. 1998. Nr. 7. F. 11;
• Apel për pjesëmarrësit e konferencës shkencore dhe teologjike “Misioni i Kishës. Liria e ndërgjegjes. Shoqëria civile” // Po aty. 1998. Nr. 9. S. 22-37;
• Fjalimi në hapjen e takimit të Katedrales "Rusia: rruga drejt shpëtimit" // Po aty. 1998 nr 11. S. 49-50;
• Fjala në një takim me Fortlumturinë e Tij Kryepeshkopin e Tiranës dhe të gjithë Shqipërisë Anastas // Po aty. 1998. Nr 11. S. 52-53;
• Fjala përshëndetëse me rastin e 50-vjetorit të Metohionit të Kishës Ortodokse Bullgare në Moskë // Po aty. fq 57-58;
• Mesazh për pjesëmarrësit e konferencës kishtare-historike "Protopresbyter Gabriel Kostelnik dhe roli i tij në ringjalljen e Ortodoksisë në Galici" // Po aty. fq 58-61;
• Roli i Moskës në mbrojtjen e Atdheut // Roli i Moskës në mbrojtjen e Atdheut. M., 1998. Sht. 2. S. 6-17;
• Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë: [Për krizën e shkollës ruse] // Leximet e Krishtlindjeve, 6. M., 1998. S. 3-13;
• Mbi misionin e Kishës Ortodokse Ruse në botën moderne: Fjalimi në festime. akti i Akademisë Teologjike të Tbilisit // Kisha dhe Koha / DECR MP. 1998. Nr. 1 (4). fq 8-14;
• Fjalë për pjesëmarrësit e seancave dëgjimore të Këshillit [Këshilli Popullor Botëror Rus 18-20 Mars 1998] // Po aty. Nr. 2 (5). fq 6-9;
• Letër e hapur... datë 17.10.1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov për tejkalimin e ndarjes midis ROC dhe ROCOR] // Po aty. fq 47-50;
• Apeli i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë drejtuar klerit dhe këshillave famullitare të kishave në Moskë në mbledhjen dioqezane më 23 dhjetor. 1998 M., 1999;
• Raport në aktin solemn kushtuar 600 vjetorit të pushimit të Shën Sergjit të Radonezhit // ZhMP. 1999. Spec. çështje fq 36-41;
• Përshëndetje për pjesëmarrësit e konferencës "Koleksionet e dorëshkrimeve me origjinë kishtare në bibliotekat dhe muzetë e Rusisë" // ZhMP. 1999. Nr. 1. S. 41-42;
• E njëjta // Koleksione dorëshkrimesh me origjinë kishtare në bibliotekat dhe muzetë e Rusisë: Sht. / Sinodi. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Fjala… në Javën e Triumfit të Ortodoksisë // ZhMP. 1999. Spec. çështje fq 29-35;
• Fjalë në hapjen e Leximeve të VII Ndërkombëtare të Krishtlindjeve // ​​Po aty. 1999. Nr 3. S. 24-27;
• Rruga e Vështirë e Epokës Dramatike: Në 80-vjetorin e Restaurimit të Patriarkanës në Rusi: Art. // Aty. 1999. Spec. çështje fq 46-50;
• Ortodoksia në Estoni. M., 1999;
• Kisha dhe ringjallja shpirtërore e Rusisë: Fjalë, fjalime, mesazhe, thirrje, 1990-1998. M., 1999;
• Rusia: Ringjallja shpirtërore. M., 1999;
• Apel në lidhje me aksionin e armatosur kundër Jugosllavisë // ZhMP. 1999. Nr 4. S. 24-25;
• Fjala në një mbledhje të Akademisë së Shkencave Sociale // Po aty. fq 17-21;
• Fjalimi në një takim të Komitetit Rus për përgatitjen për kremtimin e 2000 vjetorit të Krishterimit // Po aty. 1999. Nr. 7. S. 32-34;
• Fjalimi në një takim solemn kushtuar 275 vjetorit të Akademisë së Shkencave Ruse // Po aty. S. 8;
• Fjalimi në një mbledhje të Komisionit Biblik Sinodal të rinovuar Patriarkal // Po aty. nr 11. S. 18-20;
• Fjalimi në prezantimin solemn të çmimeve në kujtim të Mitropolitit Macarius (Bulgakov) për 1998-1999 // Po aty. fq 28-29;
• Sadman i Tokës Ruse: Fjala dhe imazhi i Hierarkut të Parë. M., 1999;
• “Shikoj me shpresë shekullin XXI”: Bisedë me kor. dhe. "Kisha dhe koha" 28 Jan. 1999 // Kisha dhe koha. 1999. Nr. 1 (8). fq 8-21;
• Fjalë, fjalime dhe intervista të viteve të ndryshme: Fjalë për emërimin e peshkopit; Fjalimi në hapjen e Asamblesë II Ekumenike Evropiane; Si të jesh prift?; Toka i është besuar njeriut nga Zoti; “Nuk është puna juaj të dini oraret apo datat…”; Rruga e vështirë e epokës dramatike; Pikëpamja e krishterë e problemit mjedisor // Po aty. fq 22-84;
• Fjala hapëse nga Patriarku Aleksi i Moskës dhe Gjithë Rusisë në një takim të komitetit organizativ për përgatitjet për kremtimin e 2000 vjetorit të Krishterimit // ZhMP. 2000. Nr. 1. S. 18-21;
• Fjalë në shërbimin e parë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar // Po aty. fq 44-45;
• Fjalë në hapjen e Këshillit V Botëror Popullor Rus // Po aty. fq 21-23;
• Fjala pas Liturgjisë Hyjnore dhe hapja solemne në Moskë e Metochion e Kishës Ortodokse të Tokave Çeke dhe Sllovakisë // Po aty. nr 2. S. 52-54;
• Fjalë në hapjen e leximeve arsimore të VIII Ndërkombëtare të Krishtlindjeve // ​​Po aty. nr 3. S. 47-52;
• Fjalë në hapjen e konferencës teologjike të Kishës Ortodokse Ruse "Teologjia ortodokse në pragun e mijëvjeçarit të tretë" // Po aty. Nr. 4. S. 42-44;
• E njëjta // Lindje. jelek. 2000. Nr 5/6 (9/10). fq 12-14;
• Përshëndetje për pjesëmarrësit e Kongresit Ortodoks të Shtypit "Liria e Krishterë dhe Pavarësia e Gazetarisë" // ZhMP. 2000. Nr 4. S. 47-48;
• Përshëndetje për pjesëmarrësit e Konferencës X Teologjike të Institutit Teologjik të Shën Tikhon // Po aty. Nr. 5. S. 15-6;
• Fjalimi në një pritje kushtuar kurorëzimit të Primatit të Kishës Ortodokse Autonome Japoneze // Po aty. nr 6. S. 52-53;
• Një fjalë në prezantimin solemn të vëllimit "Kisha Ortodokse Ruse" - vëllimi i parë i "Enciklopedisë Ortodokse" me 25 vëllime // Po aty. Nr. 7. F. 11-12;
• Fjalimi në një takim të Komitetit Organizativ Rus mbi përgatitjet për takimin e mijëvjeçarit të tretë dhe festimin e 2000 vjetorit të Krishterimit // Po aty. fq 12-15;
• Letra drejtuar kryepastorëve, pastorëve, manastirit dhe të gjithë fëmijëve besnikë të Kishës Ortodokse Ruse në lidhje me sjelljen e relikteve të shenjta të dëshmorit dhe shëruesit të madh Panteleimon nga Mali Athos, qershor - gusht. 2000 // Po aty. Nr. 8. S. 4-5;
• Materialet e Këshillit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse në 2000 // Zyrtare. Uebfaqja e deputetit www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Fjalimi në hapjen e konferencës "Toka e Shenjtë dhe marrëdhëniet ruso-palestineze: Dje, sot, nesër" (11 tetor 2000, Moskë) // Po aty.

Literatura:

• Pimen, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Fjalimi në një pritje me rastin e 50 vjetorit të Mitropolitit Alexy (Ridiger) të Talinit dhe Estonisë më 1 Mars 1979 // ZhMP. 1979. Nr. 5. S. 8;
• 50 vjetori i Mitropolitit të Talinit dhe Estonisë Alexy: Album. Talin, 1980;
• Patriarku. M., 1993;
• Pospelovsky DV Kisha Ortodokse Ruse në shekullin XX. M., 1995;
• Polishchuk E. Vizita e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi të Moskës dhe Gjithë Rusisë në Gjermani // ZhMP. 1996. Nr. 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Në tokën e Austrisë// Po aty. 1997. Nr 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Udhëtimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi në Lituani // Po aty. nr 9. S. 44-52;
• Volevoy V. Udhëtimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi në Azinë Qendrore // Po aty. Nr. 1. S. 16-37;
• Urzhumtsev P. Qëndrimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II në Tokën e Shenjtë // Po aty. nr 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Historia e Kishës Ruse. 1917-1997 // Historia e Kishës Ruse. M., 1997. Libër. 9;
• Kiryanova O. Vizita baritore e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Alexy II në dioqezën Tobolsk-Tyumen // JMP. 1998. Nr 10. S. 46-53;
• Kiryanova O. festë kishtare përvjetori i Primatit të Kishës Ortodokse Ruse // Po aty. 1999. Nr. 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Emri i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Alexy // Po aty. 2000. Nr 4. S. 30-33;
• Zhilkina M. Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II: Biogr. ese // Po aty. 1999. Spec. çështje fq 3-28;
• Zhilkina M. Vizita e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi të Moskës dhe Gjithë Rusisë në Kishën Ortodokse Autonome Japoneze // Po aty. 2000. Nr 6. S. 27-50;
• Zhilkina M. Dekada e kurorëzimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi // Po aty. nr 7. S. 51-56;
• Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II: (Album fotografik). M., 1999;
• Kronikë e vizitave të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë në dioqezën e Kishës Ortodokse Ruse, 1990-1998. // JMP. 1999. Spec. çështje fq 51-54;
• Primat. M., 2000;
• Safonov V. Takimi i Primatit të Kishës Ortodokse Ruse me drejtuesit e departamenteve të arsimit dioqezan // ZhMP. 2000. Nr 3. S. 57-61.

Viti hyri në Seminarin Teologjik të Leningradit, nga i cili u diplomua në kategorinë e parë në vit.

Priftëria

Peshkopi i Talinit

Më 14 nëntor të po këtij viti, ai u emërua nënkryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës.

Më 22 dhjetor të po këtij viti, ai u emërua Drejtor i Patriarkanës së Moskës dhe anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë sipas detyrës zyrtare.

Më 7 maj, ai u emërua kryetar i Komitetit Arsimor të Kishës Ortodokse Ruse, i cili menaxhon institucionet shpirtërore dhe arsimore të Kishës Ortodokse Ruse.

Më 26 gusht të po këtij viti ai u zgjodh anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Moskës.

Ai u zgjodh në Komisionin e Sinodit të Shenjtë për përgatitjen e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1971 dhe u emërua kryetar i grupit procedural dhe organizativ, si dhe kryetar i sekretariatit të Këshillit Lokal të Ortodoksëve Ruse. Kisha e vitit.

Udhëzohet të drejtojë Grupin Punues Teologjik të Komisionit të Sinodit të Shenjtë për përgatitjen dhe mbajtjen e kremtimit të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.

Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë

Më 17 maj, me Hierarkun e Parë të ROCOR, Mitropolitin Laurus të Amerikës Lindore dhe Nju Jorkut, ai nënshkroi "Aktin e Kungimit Kanonik", duke shënuar ribashkimin e Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë me Patriarkanën e Moskës.

Veprimtaritë ekumenike dhe shoqërore

Delegat i Asamblesë së 3-të të Përgjithshme të Këshillit Botëror të Kishës në Nju Delhi më 1961; anëtar i Komitetit Qendror të Këshillit Botëror të Kishave nga viti 1961 deri më 1968; pjesëmarrës në seancën e Komitetit Qendror të RCC në Paris (Francë) - 1962; Rochester (SHBA) - 1963; Onugu (Nigeri) - 1965; Gjenevë (Zvicër) - 1966; Kryetar i Konferencës Botërore "Kisha dhe Shoqëria" - 1966 në Gjenevë (Zvicër); anëtar i komisionit "Besimi dhe Rendi" i KBK nga viti 1964 deri në vitin 1968. dhe pjesëmarrës i seancës në Aarhus (Danimarkë) 12-26 gusht 1964.

Kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në intervista teologjike me delegacionin e Kishës Luterane Ungjillore të Gjermanisë, Gjermani, Arnoldshain II - 20-25 tetor 1962

Kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në intervistat teologjike me delegacionin e Unionit të Kishave Ungjillore në RDGJ - "Zagorsk-V", 13-16 nëntor 1984 në Trinity-Sergius Lavra në Zagorsk.

Në Asamblenë e 8-të të Përgjithshme (tetor 1979) ai ishte folësi kryesor me temën "Në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë - për t'i shërbyer botës".

Që nga viti 1971 - Nënkryetar i Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të Konferencës së Kishave Evropiane. Në mbledhjet e para të Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së, pas Asambleve të Përgjithshme VII dhe VIII në 1974 dhe 1979. rizgjedhur në postin e Nënkryetarit të Presidiumit të Komitetit Këshillimor.

Kryesoi delegacionet e Kishës Ortodokse Ruse në Asambletë e Përgjithshme të KQZ-së: 1964 - Bornholm (Danimarkë); 1967 - Petschach (Austri); 1971 - Nyborg (Danimarkë); 1974 - Engelberg (Zvicër); 1979 - Kretë (Greqi).

Pjesëmarrës në mbledhjet e përbashkëta të Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së:

• Vjenë, Austri - 1965; Falsterbo, Suedi - 1966;
• Bukuresht, Rumani - 1967; Thun, Zvicër - 1968;
• El Escorial, Spanjë - 1969; Out-Poolheist, Holland - 1970:
• Marsejë, Francë - 1971; Puchserg, Austri - 1972;
• Liebfraunberg, Francë - 1975; Moskë, BRSS - 1976;
• Iasi, Rumani - 1977; Trondheim, Norvegji - 1978;
• Sigtuna, Suedi - 1979; Salzburg, Austri - 1980;
• Curry le Roy, Francë - 1981; Athinë, Greqi - 1982;
• Oksford, Angli - 1983; Les Avans, Zvicër - 1984;
• Sofje, Bullgari - 1985

Pjesëmarrës në sesionet e Presidiumit të Konferencës së Kishave Evropiane:

• Bukuresht, Rumani - 1965; Napoli, Itali - 1968;
• Windsor, Angli - 1969; Poiana Brasov, Rumani - 1970;
• Gjenevë, Zvicër - 1971; Zagorsk, BRSS - 1972;
• Kretë, Greqi - 1974; Bad Gandersheim, Gjermani - 1976;
• Gjenevë, Zvicër - 1976; Mançester, Angli - 1977;
• Varshavë, Poloni - 1978; Helsinki, Finlandë - 1980;
• Pragë, Çekosllovaki - 1981; Ernst Sillem Hove, Holandë - 1982;
• Gjenevë, Zvicër - 1983

Në mbledhjen e Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së në Les Avanets më 4 maj 1984, ai u zgjodh anëtar i komisionit për zgjedhjen e Sekretarit të Përgjithshëm të KQZ-së. Mars 1987 - Zgjedhet Kryetar i Presidiumit dhe Komitetit Këshillimor të KQZ-së.

Në mbledhjen përkujtimore të komitetit të programit të kishave për të drejtat e njeriut në dritën e përmbushjes së kushteve të Aktit Përfundimtar të Helsinkit, 12-16 qershor 1985, në Arvepnia, Finlandë, përfaqësoi udhëheqjen e Konferencës Evropiane. Kishat.

Që nga viti 1972 - anëtar i komitetit të përbashkët të Konferencës së Kishave Evropiane - Këshilli i Konferencave të Ipeshkvijve të Evropës, Kisha Katolike Romake dhe pjesëmarrës në mbledhjet e këtij komiteti:

• Gjenevë, Zvicër - 1972 Lokkum, Gjermani - 1977
• Frankfurt am Main, Gjermani - 1973 Kopenhagë, Danimarkë - 1979
• Cyrih, Zvicër - 1974 Bayenrode, Gjermani - 1981
• Gjenevë, Zvicër - 1975 St. Gallen, Zvicër - 1982
• Bad Gandersheim, Gjermani - 1976 Cartigny, Zvicër - 1983
• Gjenevë, Zvicër - 1977 Luksemburg - 1984

Pjesëmarrës në takimin e parë të gjerë ndërmjet Konferencës së Kishave Evropiane dhe Këshillit të Konferencave të Ipeshkvijve në Shantini, Francë, 10-14 prill 1978.

Pjesëmarrës në takimin e dytë të gjerë ndërmjet Konferencës së Kishave Evropiane dhe Këshillit të Konferencave Episkopale të Evropës të Kishës Katolike Romake, 16-19 nëntor 1981, Legumkloster, Danimarkë.

Pjesëmarrës në takimin e tretë të gjerë midis KQZ-së dhe SECE-së, 3-7 tetor 1984 në Riva del Garda, Italia e Veriut, me temën: "Kredoja jonë është një burim shprese".

Iniciator dhe kryetar i Seminarit të Parë të Kishave të Bashkimit Sovjetik - anëtarë të KQZ-së dhe Kishave që ruajnë bashkëpunimin vëllazëror me Organizatën Ekumenike Evropiane, 27-29 qershor 1982 në Manastirin e Fjetjes në Pukhtitsa dhe Seminarin e Dytë - "Pukhtitsa- 2”, 15-17 maj 1984.

Mori pjesë aktive në punën e organizatave publike:

• që nga viti 1962 - anëtar i Komitetit Republikan të Paqes të Estonisë;
• që nga viti 1963 - anëtar i Bordit të Fondit Sovjetik të Paqes, pjesëmarrës i konferencave të Gjithë Bashkimit dhe takimeve të Byrosë së Bordit të Fondit të Paqes; anëtar i mbledhjes themeluese të shoqërisë Rodina, në të cilën u zgjodh anëtar i Këshillit të shoqërisë më 15 dhjetor 1975;
• delegat i Konferencës së 2-të Bashkimak të shoqërisë Rodina. Rizgjidhet anëtar i Bordit të Shoqërisë Rodina më 27 maj 1981;
• Më 24 tetor 1980, në Konferencën V Gjithë Bashkimi të Shoqërisë së Miqësisë Sovjeto-Indiane, u zgjodh nënkryetar i kësaj Shoqërie;
• delegat i Konferencës IV Republikane Estoneze të Shoqatës për Miqësi dhe Marrëdhënie Kulturore me Vendet e Huaja. Më 13 shkurt 1981, ai u zgjodh anëtar i Bordit të Shoqatës Republikane Estoneze për Miqësi dhe Marrëdhënie Kulturore me Vendet e Huaja;
• delegat në Konferencën e Përfaqësuesve të Publikut Sovjetik për Çarmatimin e Përgjithshëm dhe Paqen, 29-30 maj 1962;
• delegat në Konferencën Gjith-Bashkimi të Përfaqësuesve të Publikut Sovjetik për Paqen, Pavarësinë Kombëtare dhe Çarmatimin, 17-18 qershor 1965;
• delegat në Konferencën e Paqes Sovjetike, 9-10 tetor 1974;
• delegat në Forumin Botëror të Forcave të Paqes, 14-16 janar 1977;
• delegat, Kongresi Botëror për Paqe dhe Bashkëpunim Paqësor, Nju Delhi, Indi, nëntor 1964;
• kryetar i sekretariatit dhe delegat në Konferencën e Përfaqësuesve të të gjitha Religjioneve në BRSS për bashkëpunimin dhe paqen midis popujve, 1969;
• delegat i Konferencës Botërore "Udhëheqësit fetarë për paqe të qëndrueshme, çarmatim dhe marrëdhënie të drejta midis kombeve", 6-11 qershor 1977 në Moskë;
• pjesëmarrës i Konferencës së Gjithë Bashkimit kushtuar rezultateve të Kongresit të 9-të Gjith-Kristian në Pragë, Moskë, 14-16 nëntor 1978
• kryetar i delegacionit të ROC në kolokiumin e KQZ-së "Kishat e Evropës dhe Helsinkit", Bukov, RDGJ, tetor 1975
• delegat i Kongresit të 2-të Gjith-Kristian të Paqes në Pragë - 1964;
• Kryetar i Komisionit "Paqja dhe Ekumeni" i Konferencës së Paqes së Krishterë nga viti 1964 deri në 1968;
• delegat nga Kisha Ortodokse Ruse në takimin ndërfetar ndërkombëtar për të mbledhur Konferencën Botërore të Figurave Fetare në 1982, 1-2 tetor 1981;
• mysafir nderi i Konferencës Botërore "Figurat fetare për shpëtimin e dhuratës së shenjtë të jetës nga katastrofa bërthamore", 10-14 maj 1982, Moskë;
• delegat në Konferencën Botërore të Krishterë "Jeta dhe Paqja", 20-24 Prill 1983, Uppsala, Suedi. I zgjedhur në këtë konferencë si një nga kryetarët e saj;
• pjesëmarrës i Konsultës Kërkimore të KQZ-së "Dinamika e Shpresës: Besimi, Çarmatimi, Paqja", 26-31 maj 1983, Moskë;
• nga 19 dhjetor 1983 - anëtar i komisionit publik të Komitetit Sovjetik të Paqes për marrëdhëniet me qarqet fetare që mbrojnë paqen;
• bashkëkryetar i takimit të udhëheqësve fetarë të Bashkimit Sovjetik dhe Indisë, kushtuar situatës aktuale ndërkombëtare dhe, në veçanti, në rajonin e Oqeanit Indian, 1-2 tetor 1984, Moskë;
• delegat në Konferencën e Paqes Gjith-Bashkimi më 23 janar 1985, Moskë.

Gjatë viteve të shërbesës së tij peshkopale, ai vizitoi shumë vende dhe ishte pjesëmarrës në shumë ngjarje kishtare:

• pjesëmarrës në konferencën e parë mbarëortodokse për Fr. Rodos, 1961;
• si pjesë e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse vizitoi nga 8 deri më 15 prill 1964 Kishën e Danimarkës;
• kryesoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në festimet e 800-vjetorit të Selisë së Kryepeshkopit të Uppsala, Suedi, 11-18 qershor 1964;
• udhëhoqi grupin e pelegrinazhit të Kishës Ortodokse Ruse në Vendet e Shenjta të Jordanisë dhe Izraelit në javë e shenjtë dhe Festa e Pashkës së Shenjtë 1965;
• drejtoi grupin e pelegrinazhit të Kishës Ortodokse Ruse në Vendet e Shenjta të Jerusalemit dhe Izraelit nga 6 deri më 21 qershor 1984 dhe nga 21 deri më 25 qershor 1984 ishte mysafir i Kishës Ortodokse Qipriote në Qipro;
• drejtoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në festimet e Kishës Malabar, në lidhje me 150 vjetorin e seminarit teologjik dhe ishte mysafir i Këshillit Lokal të kësaj Kishe në Katoyama, Indi, 22 dhjetor 1965 - 4 janar , 1966;
• anëtar i delegacionit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në festimet në lidhje me 20 vjetorin e Katedrales Lvov në Lvov, 21-28 Prill 1966;
• drejtoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në festimet e 450 vjetorit të themelimit të manastirit në Curtea de Arges, Rumani, gusht. 1967;
• pjesëmarrës në festimet me rastin e shenjtërimit të Botës së Kishës Apostolike Armene, 1962;
• kryetar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e shenjtërimit të botës në Etchmiadzin, 1969;
• kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në kurorëzimin e Shenjtërisë së Tij Katolikos-Patriarkut David V, Tbilisi, 1972;
• si pjesë e një delegacioni drejtuesish të KQZ-së, vizituan kishat anëtare të KQZ-së në Portugali, 26 nëntor-1 dhjetor 1976;
• kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në funeralin e Fortlumturisë së Tij Patriarkut Justinian të Rumanisë, 30 mars-1 prill 1977;
• drejtoi festimet e kishës në Smolensk në lidhje me 300-vjetorin e Katedrales së Supozimit, 8-11 gusht 1977;
• kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në funeralin e Shenjtërisë së Tij Katolikos-Patriarkut të Gjithë Gjeorgjisë David V, 9-12 nëntor 1977;
• kreu i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në Konferencën e Kishave Luterane të Evropës në Talin, 7-13 shtator 1980;
• Kryetar i komisionit për kremtimin e 600 vjetorit të Betejës së Kulikovës dhe pjesëmarrës në festimet kushtuar 600 vjetorit të Betejës së Kulikovës në qytetin e Tulës, në fushën e Kulikovës dhe Trinitetit-Sergius Lavra, shtator 17-21, 1980

Nga 26 deri më 31 tetor 1980 ai ishte për një vizitë në Finlandë si mysafir i Kishës Luterane dhe Ortodokse të Finlandës;

Nga data 4 deri më 12 qershor, ai ishte në Finlandë me ftesë të Kreut të Kishës Ungjillore Luterane të Finlandës, Kryepeshkopit Wikstrom dhe vizitoi manastiret e Helsinkit, Lahti, Kuopio, Porvo, N.-Valaam dhe Lintul;

Nga 11 nëntori deri më 28 nëntor 1980, ai drejtoi grupin e pelegrinazhit të Kishës Ortodokse Ruse, i cili vizitoi Malin Athos dhe faltoret e Kishës Greke.

Çmimet

Kisha

laike

• Urdhri Shtetëror i BRSS "Miqësia e Popujve" 22/11-1979
• certifikatë nderi e Fondit Sovjetik të Paqes 23/VII-1969
• medalje të Fondit të Paqes Sovjetike dhe certifikatë nderi 13/XII-1971
• medalje përkujtimore e shkruar në desktop e Fondit Sovjetik të Paqes 1969
• medaljen e Këshillit Botëror të Paqes, në lidhje me 25 vjetorin e lëvizjes së paqes në 1976
• medalje e Komitetit Sovjetik për Mbrojtjen e Paqes, në lidhje me 25 vjetorin e formimit të Komitetit në 1974
• çertifikata e nderit të Komitetit Sovjetik të Paqes 11.1979
• një diplomë nderi të Fondit Sovjetik të Paqes dhe një medalje përkujtimore më 11.1979
• medalje përkujtimore e Këshillit Botëror të Paqes, në lidhje me 30 vjetorin e lëvizjes së paqes në 1981
• simbol nderi i Bordit të Fondit të Paqes Sovjetike për pjesëmarrje aktive në veprimtaritë e fondit 15/XII-1982
• Diploma e Shoqërisë së Miqësisë Sovjeto-Indiane (ZHMP. 1986, Nr. 5, 7).

Kompozime

• "Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) si dogmatist" (Ese kandidate. Shkrim i shkrimit).
• Fjalimi në emërimin e peshkopit të Talinit ZhMP. 1961, nr.10, f. dhjetë.
• Fjalimi në Konferencën e Publikut Sovjetik të SSR-së së Estonisë. ZhMP. 1962, nr.6.
• Fjala në hapje të intervistave teologjike me delegacionin e Kishës Ungjillore Luterane të RFGJ "Arnoldshain-II" 21 tetor 1982. ZhMP. 1983, nr.12, f. 41.
• "Kisha Ortodokse Ruse dhe Fondi i Paqes" ZHMP. 1964, nr.6.
• "Udhëtim në Danimarkë". ZhMP. 1964, nr.6 dhe 7.
• "Mbledhjet e Komisionit" Besimi dhe Urdhri i Kishës në Aarhus "JMP. 1964, Nr. 10.
• Për një vlerësim të veprimtarive të kaluara të Konferencës së Kishave Evropiane dhe për detyrat përpara saj "JMP. 1964, Nr. 11.
• "Konferenca Ndërkombëtare për Paqe dhe Bashkëpunim në Nju Delhi". ZhMP. 1965, nr. 1.
• “Takimet e komisionit të KBR “Vera” dhe organizimit kishtar në Aarhus”. ZhMP. 1965, nr. 6.
• Fjala përshëndetëse e Kryetarit të Komitetit Arsimor në emër të akademive teologjike dhe seminareve të Seminarit Teologjik të Kishës Ortodokse Ruse në Kottayamo në ditën e 150 vjetorit të saj. ZhMP. 1966, nr 2, f. 3.
• "Në kujtim të peshkopit metodist Dr. F. Sigg". ZhMP. 1966, nr.2, f. 53-55.
• Raport në aktin solemn më 23 prill 1966, kushtuar 20 vjetorit të Katedrales Lvov dhe likuidimit të bashkimit. ZhMP. 1966, nr 6, f. 9-15.
• Raport në mbledhjen e komisionit të KMK-së për studimin e problemeve ekumenike. Bukuresht, maj 1966
• Krishterimi në BRSS. “Moscow News” 29/X-1966
• "Jubileu i Bariut". ZhMP. 1968, nr.11, f. 31-32.
• "Konferenca e Fondit të Paqes Sovjetike" (1 prill 1969). ZhMP. 1969, nr.5, f. 40-42.
• “Fjala në mbledhjen e I-rë të grupit të parë të punës së Konferencës së përfaqësuesve të të gjitha feve në BRSS, 2 korrik 1969. ZhMP 1969, nr.9, fq.48-49.
• Intervistë e M. Alexy me një korrespondent radiofonik të FRG më 27 tetor 1970. ZhMP. 1970, nr.12, f. 6-7.
• "Në detyrën e lartë të Locum Tenens Patriarkal" ZHMP. 1971, nr.2, f. 6-11.
• Përgjigja në pyetjen e korrespondentit të APN. ZhMP. 1971, nr.5, f. 3-5.
• "Mbi aktivitetet paqeruajtëse të Kishës Ortodokse Ruse" (Bashkë-raport në Këshillin Lokal më 31 maj 1971) ZHMP. 1971, nr.7, f. 45-62.
• Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, ed. 1972, f. 80.
• Fjala në prezantimin e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në emër të Këshillit Lokal drejtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen. ZhMP. 1971, nr.9, f. 22; Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, ed. 1972, f. 264.
• "Një moment historik i rëndësishëm në rrugën drejt sigurisë evropiane" JMP. 1971, nr.9, f. 44-45.
• "Në emër të një kauze të përbashkët" (për 10 vjetorin e Fondit Sovjetik të Paqes). ZhMP. 1971, nr.12, f. 49-50.
• Fjalë në ditën e përvjetorit të parë të shërbimit patriarkal të Patriarkut Pimen. ZhMP. 1972, nr.7, f. 7-9.
• Fjalimi në një shërbim lutjeje në ditën e hapjes së mbledhjes së Presidiumit të KQZ-së në Trinity-Sergius Lavra më 18 prill 1972. ZhMP. 1972, nr.7, f. 50-52.
• Fjalim drejtuar Shenjtërisë së Tij Katolikos-Patriarkut të Gjithë Gjeorgjisë David V pas kurorëzimit të tij në Katedralen Mtskheta më 2 korrik 1972. ZhMP. 1972, nr.8, f. 49-51.
• Fjala në një pritje me rastin e kurorëzimit të Shenjtërisë dhe Fortlumturisë së Tij Katolikos-Patriarkut të Gjithë Gjeorgjisë David V, 2 korrik 1972. JMP. 1972, nr.8, f. 51-62.
• Fjalimi në Prezantimin e Batonit të Ipeshkvit te Ipeshkvi Ryazansky Simon(Për Novikov) 14 tetor 1972 ZhMP. 1972, nr.12, f. 9-11.
• Fjala në paraqitjen e stafetës ipeshkvore Peshkopit Damaskin (Bodrom) të Tambovit më 18 tetor 1972. ZHMP. 1972, nr.12, f. 14-16.
• Pikëpamja e krishterë e problemit mjedisor "JMP. 1974, Nr. 3, f. 43-48; Nr. 4, f. 35-39.
• Intervistë e M. Alexy me korrespondentin e Radios All-Union më 6 nëntor 1974. ZhMP. 1975, nr.1, f. 46-47.
• Fjalimi në plenumin e Komitetit Sovjetik për Sigurinë dhe Bashkëpunimin Evropian, 18 shkurt. 1975 ZhMP. 1975, nr.4, f. 52.
• Fjalë urimi për ditën e Shën Pashkëve Patriarku Pimen 5 maj 1975 ZhMP. 1975, nr.7, f. 16-17.
• Fjalimi për Canon Raymond Goor pasi iu dha Çmimi Ndërkombëtar Lenin "Për Forcimin e Paqes midis Kombeve" në Sallën Sverdlovsk të Kremlinit më 26 nëntor 1975. ZhMP. 1976, 12, f. 38.
• Fjala në konferencën themeluese të Shoqërisë Rodina më 15 dhjetor 1975. ZhMP. 1976, nr 2, f. 39.
• Fjalimi në prezantimin e shufrës Peshkopit Serafhim të Alma-Ata (Gachkovsky). ZhMP. 1976, nr.3, f. 12.
• Rëndësia e Këshillit Lokal të vitit 1971 ZhMP. 1976, nr.8, f. 7.
• Intervistë për Radion All-Union 18 qershor 1976 ZhMP. 1976, nr.8, f. 36.
• “Vjetori i pestë i fronëzimit Patriarkal” ZhMP. 1976, nr.8, f. 6.
• Fjalim në Plenumin e Komitetit Sovjetik të Paqes, 17 gusht 1976. ZhMP. 1976, nr.11, f. 36.
• Fjala në grupin e diskutimit të Forumit Botëror të Forcave të Paqes 15 janar 1977. WMP. 1977, nr.4, f. 35.
• Intervistë për Radion All-Union 26 shkurt 1977 ZhMP. 1977, nr.5, f. 7.
• Fjalim në varrin e Fortlumturisë së Tij Patriarkut Justinian të Rumanisë, 31 mars 1977. ZhMP. Nr 6, f. 34.
• Deklaratë për draftin e Kushtetutës së re të BRSS. ZhMP. 1977, nr.10, f. 5.
• Predikimi në ditën e kremtimit të ikonës Smolensk të Nënës së Zotit në ditën e 300-vjetorit të Katedrales së Supozimit të Smolensk, 10 gusht 1977 ZhMP. 1977, nr.10, f. 26.
• “Humanizmi dhe shqetësimi për njeriun” Gazeta “Zëri i mëmëdheut”. 1977. Nr 38 (shtator).
• Fjala në mbledhjen e Këshillit të Shoqërisë Rodina, 29 shtator 1977. ZhMP. 1977, nr.12, f. 34.
• Fjala në dorëzimin e stafetës Peshkopit të Ivanovës dhe Kineshma Ambrose (Shchurov) 18 tetor 1977 ZhMP. 1978, nr 1, f. 34.
• Fjalë në varrin e Shenjtërisë dhe Fortlumturisë së Tij Patriarkut të Gjithë Gjeorgjisë David V në Katedralen e Sionit më 10 nëntor 1977. JMP. 1978, nr.3, f. 45.
• Kryepeshkopi Alfred Tooming (nekrologji). ZhMP. 1978, nr.4, f. 61.
• Fjalimi në Konferencën e Gjithë Bashkimit të Fondit Sovjetik të Paqes. ZhMP. 1978, nr.7, f. 43.
• Predikimi para lutjes së varrimit për të ndjerin Papa Gjon Pali I në Katedralen Patriarkale të Epifanisë. ZhMP. 1978, nr.12, f. 59.
• Përvjetori i tetë i fronëzimit Patriarkal, fjalë nga Mitropoliti Aleksi. ZhMP. 1979, nr.8, f. katërmbëdhjetë.
• "Eja dhe shiko" - për jetën fetare në BRSS dhe trajnimin e klerikëve. Gazeta "Zëri i mëmëdheut". 1979. Nr 33 (2177) (gusht).
• Dita e emrit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen, fjalë e Mitropolitit Aleks. ZhMP. 1979, nr.11, f. dhjetë.
• "Në shërbim të botës". Gazeta “Neye Zeitung”. 1979. Nr 269, 14.11.
• Intervistë me gazetën Kodumaa (Rodina) (në Estonisht), nr. 50, 12 dhjetor 1979.
• "Në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë - shërbim ndaj botës": Raport në Asamblenë e Përgjithshme VIII të KQZ-së, Kretë, Greqi 18-25 tetor 1979 JMP. 1980, nr.1, f. 54; Nr. 2, f. 62; Nr. 3, f. 57.
• Fjalimi në një takim të publikut sovjetik kushtuar ditës së veprimit kundër vendosjes në vende Europa Perëndimore raketa me rreze të mesme. ZhMP. 1980, nr 2, f. 41.
• Urime me rastin e 25-vjetorit të gazetës “Zëri i mëmëdheut”. "Zëri i mëmëdheut". 1980. Nr. 14 (2210) (prill)
• Në shërbim të paqes - një bisedë e regjistruar në prag të Olimpiadës-80, Gazeta "Neues Zeit", RDGJ, 19 korrik 1980, f. 5.
• Fjalim me rastin e nëntë vjetorit të fronëzimit Patriarkal. ZhMP. 1980, nr.8, f. 7.
• Festimi i 70-vjetorit të Patriarkut Pimen, fjalë hyrëse. ZhMP. 1980, nr 9, f. 16.
• Trashëgimia e Konferencës për Sigurinë dhe Çarmatimin e Evropës është e rëndësishme për botën. Gazeta “Aamulehti”, Finlandë, 29 tetor 1980
• Fjalë në prezantimin e shufrës Peshkopit Athanasius (Kudyuk) 1 Shtator. 1980 ZhMP. 1980, nr.11, f. njëmbëdhjetë.
• Predikim para një shërbimi përkujtimor në kishën e Shën Gjonit të Epifanisë në fshatin Kurkino, peshkop i Tulës, në lidhje me 600 vjetorin e Fitores së Kulikovës. ZhMP. 1980, nr.12, f. 13.
• Fjalimi në ceremoninë e hapjes në Akademinë Teologjike dhe Seminarin e Moskës me rastin e 600 vjetorit të Fitores së Kulikovës. ZhMP. 1980, nr.12, f. pesëmbëdhjetë.
• Mesazh lexuesve të revistës “Jeta jonë” në festën e Lindjes së Krishtit. "Jeta jonë" ed. Unioni Kulturor-Demokratik Rus i Finlandës Nr. 1(241), 1981, f. 6.
• “Për një Evropë paqësore”, intervistë për gazetën “Zëri i mëmëdheut”. “Zëri i mëmëdheut”, nr 11 (2259) mars, 1980, f. 13.
• Në prag të takimit në Legumkloster. (intervistë).
• Fjalim me rastin e 10-vjetorit të fronëzimit Patriarkal në Katedralen e Epifanisë më 3 qershor 1981. ZhMP. 1981, nr.8, f. 7.
• Fjalimi në Konferencën e Dytë Mbështetëse të Shoqërisë Rodina më 27 maj 1981. ZhMP. 1981, nr.9, f. 48.
• Urime lexuesve të gazetës “Zëri i mëmëdheut” 1 Maji dhe Dita e Fitores. “Zëri i mëmëdheut”, nr.19, maj 1982, f. dhjetë.
• "Shpëtoni dhuratën e shenjtë të jetës" (artikulli). “Zëri i mëmëdheut” nr 23, qershor 1982, f. njëmbëdhjetë.
• Shënim për regjistrimet e publikuara me rastin e 600 vjetorit të Betejës së Kulikovës. Moskë, 1981
• Fjalimi në një pritje për nder të delegacionit të Këshillit të Kishave Ungjillore në Gjermani (FRG) më 24 qershor 1982. JMP. 1982, nr.9, f. 61.
• Mesazh lexuesve të revistës “Jeta jonë” për Lindjen e Krishtit dhe Vitin e Ri. “Jeta jonë”, nr.6, 1982, f. 35.
• Fjalimi për Shenjtërinë e Tij Patriarkut Pimen në ditën e adashit të tij në Kishën Pimenovsky në Moskë, 9 shtator. 1982 ZhMP. 1982, nr.12, f. 36.
• Fjalë në prezantimin e stafetës Peshkopit Aleksandër (Timofeev) të Dmitrovsky. Kisha e Ndërmjetësimit MDA 14 tetor 1982 ZhMP. 1982, nr.12, f. 40.
• Fjalë për pjesëmarrësit e "Marshimit të Paqes-82" në Lavra Trinity-Sergius më 24 korrik 1982 ZhMP. 1982, nr.12, f. 104.
• "Ndaloni garën e armëve bërthamore, parandaloni luftën." Gazeta "Izvestia" 30 Prill. 1983, f. 4. Gazeta “Kodumaa” 11 maj 1983, f. 7 (në Estonisht).
• “Zgjedhje në favor të jetës”. Gazeta “Moscow News”, 1983, nr 20, 19 maj, f. 6.
• Fjala në prezantimin e gradës së doktorit të teologjisë honoris causa më 12 nëntor 1983 në Pragë. ZhMP. 1983, nr.4, f. 46.
• Raporti "Filocalia në mendimin asketik rus". ZhMP. 1983, nr.4, f. 46.
• “Për hir të jetës, ne duhet të punojmë së bashku”. Novaya Gazeta, 21 maj 1983, nr 119.
• "Një thirrje për të krishterët e botës". Takimi konsultativ i përfaqësuesve të Kishave të Evropës në Moskë. Gazeta “Zëri i mëmëdheut”, qershor 1983, nr 24, f. 12.
• “Për shpëtimin e dhuratës së shenjtë të jetës” Revista “Otchizna”, nr.5, f. 29.
• Intervista “I japim fund garës së armëve”. Revista "Vendi Sovjetik", qershor 1983
• Fjala në Katedralen Patriarkale të Epifanisë në ditën e kremtimit të 12-vjetorit të kurorëzimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen. ZhMP. 1983, nr.8, f. 16-17
• Fjalë në shërbimin ekumenik në hapjen e Konsulencës së KQZ-së "Dinamika e Shpresës: Besimi, Çarmatimi, Paqja", 26 maj 1983, Moskë. ZhMP. 1983, nr.8, f. 66.
• "Manastiri Danilovsky po restaurohet" (intervistë). Gazeta “Moscow News”, nr.45, 6 nëntor 1983, f. njëmbëdhjetë.
• Predikimi në ditën e festës së ikonës së Nënës së Zotit të Tikhvin. ZhMP. 1983, nr.10, f. 24.
• Fjala në ditën e emrit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen 9 Shtator. 1983 ZhMP. 1983, nr.11, f. 7.
• Artikull "Jeta dhe Paqja". Konferenca Botërore e Krishterë në Upsala. ZhMP. 1983, nr.11, f. 36-39.
• Mesazh për Lindjen e Krishtit dhe Vitin e Ri lexuesve të revistës “Jeta jonë”. “Jeta jonë”, 1983, nr.6, f. 3-4.
• "Ese mbi Historinë e Ortodoksisë në Estoni". 806 fq. (punë doktorature) (daktilograf).
• Fjalim në Kolokiumin Sovjeto-Francë “Problemi i çarmatimit dhe forcimi i paqes” më 24 janar 1984. ZhMP. 1984, nr.4, f. 38.
• Fjalimi në Konferencën e Gjithë Bashkimit të Fondit Sovjetik të Paqes në Shtëpinë e Sindikatave, 31 janar 1984. ZhMP. 1984, nr.5, f. 54.
• Fjala në mbledhjen e Këshillit të Shoqërisë Rodina më 16 shkurt 1984. ZhMP. 1984, nr.7, f. 51.
• Fjala në prezantimin e stafetës Peshkopit Eusebius (Savin) të Alma-Ata-s më 1 prill 1984 në Katedralen Patriarkale Epifania. ZhMP. 1984, nr.6, f. 13.
• Predikim në ditën e 13-vjetorit të kurorëzimit të Patriarkut Pimen në Katedralen Patriarkale Epifanisë më 3 qershor 1984. ZhMP. 1984, nr.8, f. njëmbëdhjetë.
• Predikim në ditën e 74-vjetorit të lindjes së Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen në Kishën e Deponimit të Rrobave në Moskë më 23 korrik 1984. ZhMP. 1984, nr.9, f. 9.
• Mesazh lexuesve të revistës "Jeta jonë" e Unionit Kulturor Demokratik Rus në Finlandë për Krishtlindje dhe Vitin e Ri. “Jeta jonë”, 1984, nr.6.
• Fjalimi në hapjen e Intervistës së Pestë Teologjike "Zagorsk-V", 13 nëntor 1984 në Trinity-Sergius Lavra. ZhMP. 1985, nr.4, f. 64.
• Intervistë për gazetën "Uusi Suomi" "Kisha ruse po përgatitet për 1000 vjetorin, Mitropoliti i Talinit i bën thirrje frymës së Helsinkit". “Uusi Suomi”, 7 qershor 1985, f. 9.
• Intervistë për gazetën "Barkauden Lyakhti" "Besimi i kishave dhe i popujve mund të parandalojë luftërat" Mitropoliti Aleksi në Valaam. “Barkauden Lyakhti”, 10 qershor 1985
• Intervistë për gazetën "Helsinki Sanomat" "Kisha Ortodokse Estoneze beson në të ardhmen e saj". "Helsinki Sanomat" 14 qershor 1985, f. njëzet.
• Fjalimi në një pritje zyrtare për nder të pjesëmarrësve në Intervistën Teologjike "Zagorsk V", 21 nëntor 1984. ZhMP. 1985, nr.5, f. 63.
• "Mbroni botën" për 10 vjetorin e nënshkrimit të Aktit përfundimtar të Helsinkit // Gazeta "Zëri i Atdheut" Nr. 51, 1985
• Rruga e Vështirë e Epokës Dramatike // NG-Fetë. 1997. Nr. 11 (nëntor).
• Unë nuk do të eci në Jerusalem // Kommersant-ditore. 1998. nr 127.
• Mesazhe për festën e Lindjes së Krishtit drejtuar klerit, manastirit dhe besimtarëve ortodoksë të Dioqezës së Talinit, të shtypura në mënyrë tipografike me tekste paralele estoneze dhe ruse për vitet 1964, 1965, 1966, 1967, 1968, 1969, 1969, 1911 , 1972, 1973, 1974, 1975, 1975 1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985
• Letra për festën e Pashkës së Shenjtë drejtuar klerit, manastirit dhe besimtarëve ortodoksë të dioqezës së Talinit, të shtypura në 1964, 1965, 1966, 1967, 1967, 1968, 1969, 1970, 1971,193,17,197 197, 197, 197, 197, 197, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985

Letërsia

• Nikitin V.A. Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II. Jeta dhe vepra për lavdinë e Zotit. M .: Astrel: Rus-Olimpus, 2009
• ZhMP. 1961, nr.9, f. katër; Nr 10, f. njëmbëdhjetë.
• - "-, 1962, nr 2, f. 23.
• - "-, 1964, nr 5, f. 14, nr. 8, f. 1
• - "-, 1965, nr. 1, f. 5; nr. 4, f. 5; nr. 6, f. 2.
• - "-, 1966, nr 2, f. 34; nr. 5, f. 4; nr. 10, f. 17, 18.
• - "-, 1967, nr.4, f.3; nr.5, f.37; nr.7, f.26, 39-40; nr.9, f. 3; Nr. 12, 3, 21.
• - "-, 1968, nr 2, f. 15, nr 3, f. 3, 14; nr 7, f. 23; nr 9, f. 12; nr 11, f. 32; 12, f. 17, 37.
• - "-, 1969, nr.4, f.6; nr.8, f.1; nr.9, f.5; nr.11, f.22.
• - "-, 1970, nr.1, f.18; nr.2, f.43; nr.3, f.26; nr.6, f.11-32; nr.7, f. 10, f. 16, 55-59, nr 11, f. 4,5, nr 12, f. 30.
• - "-, 1971, nr.2, f.16;nr.3,fq.16;nr.4,fq.3;nr.6,fq.1;nr.7,f. fq 46, nr 9, fq 35, nr 10, fq 28, nr 11, fq 2, 13, 15, nr 12, fq 40, nr.
• - "-, 1972, nr 1, f. 23; nr. 3, f. 3, 45; nr. 5, f. 17; nr. 7, f. 33; nr. 33; Nr. 10, 2, nr. 12, f. 7, 12, 17, 24.
• - "-, 1973, nr. 1, f. 35, 65; nr. 3, f. 25; nr. 5, f. 5; nr. 11, f. 9.
• - "-, 1974, nr 1, f. 27; nr 2, f. 11, 40; nr. 5, f. 4, nr. 9, f. 9; nr. 11, f. 9, 23
• - "-, 1975, nr 1, f. 30, 34; nr.2, f.3; nr.3, f.20; nr.6, f.13; nr.10, f. 12, f. 9.
• - "-, 1976, nr 1, f. 16; nr. 2, f. 12; nr. 3, f. 12, 20; nr. 9, f. 5; nr. 12, f. 10.
• - "-, 1977, nr.2, f.23,67;nr.3,f.7;nr.4,f.22;nr.5,f.4;nr.10,f. 11, f. 3; nr. 12, faqe 3.
• - "-, 1978, nr.1, f.28,34,36;nr.2,fq.7;nr.6,fq.23;nr.7,fq.62;nr.10,fq.7; Nr 11, fq 4, nr 12, fq 10, 22.
• - "-, 1979, nr 1, f. 9; nr. 3, f. 21,22; nr. 5, f. 7, 11, 12; nr. 6, f. 2, 45; nr. fq 38, 53, nr 9, fq 8, 24, 50, nr 10, fq 24, 25, 26, nr 11, fq 14, nr 12, faqe 3, 6, 57.
• - "-, 1980, nr 1, f. 8, 45; nr.3, f.4; nr.5, f.7, 17; nr.8, f. 9-10, 12, 34, 42; Nr. 10, f. 2-3, 21-22; nr. 11, f. 8, 12, 56; nr.
• - "-, 1981, nr 1, f. 59-60; nr 2, f. 4, 8, 13; nr 3, f. 3; nr. 4, f. 55; nr. 6, 15, 33, nr 7, f. 63, nr 8, f. 36, nr 9, f. 6, 48, nr 11, f. 62, nr 12, f.
• - "-, 1982, nr 1, f. 9, 59, 61; nr 2, f. 5, 7, 55; nr. 3, f. 3, 17; nr. 7, fq 10, 33, 51, 59, nr 8, fq 11, 45, 46, 53, nr 9, fq 3, nr 10, fq 35, nr 12, fq. 4, 7, 39, 109,124,129.
• - "-, 1983, nr 1, f. 9, 11, 68; nr 2, f. 5, 44, 47; nr. 3, f. 26; nr. Nr 5, fq 7, 24, 27, 68, nr 7, fq 14, 57-58, nr 8, fq 5, 31, nr 9, fq 5, 17, 21, nr. 10, fq 17, 22, nr 11, fq 18, 21, nr 12, fq 8-11.
• - "-, 1984, nr.2, f.4; nr.3, f.49; nr.4, f.5, 14, 53; nr.5, f.7-8, 11, 54; nr. 6, f. 3, 6, nr 7, f. 49, 52, nr 8, f. 6, 19, 61, 63, nr. 4, 10, 13, 17, 42; Nr. 11, f. 5, 51; nr. 12, f. 3.
• - "-, 1985, nr 1, f. 46, 58; nr.2, f.8; nr.3, f.60; nr.4, f.5-6, 20; nr.5, f. 6, 24, 58 nr 6, f. 65, nr 8, f. 11, f. 28, 85, nr. 12, f. 41, 43, 10.
• - "-, 1986, nr 1, f. 23; nr. 11, f. 2-3, 8-9.
• - "-, 1988, nr. 10, f. 7.
• - "-, 1989, nr 6, f. 5.