Kutsal Yazıların Tanıklığı (4:5) Yakup 4:5, halka açık, çözülmemiş sorunların mayın tarlasıdır. Ama ayetin Yakup'un argümanındaki yeri oldukça makul ve amacı da oldukça açık bir şekilde ifade edilmiş, örneğin yazarın anlatmak istediği şey gayet açık.

Önsöz

1. Modern deneyimin bazı yönleri

1.1. beden dışı deneyim

1.2. Başkalarıyla buluşma

1.3. "Aydınlık Yaratık"

2. Melekler hakkında Ortodoks öğretisi

3. Ölüm saatinde meleklerin ve şeytanların ortaya çıkışı

4. Modern "Gökyüzü" deneyimi

5. Hava ruhları alemi

5.1. İnsanın orijinal doğası

5.2. Adamın düşmesi

5.3. İletişime geç düşmüş ruhlar

5.4. Açılış duyguları

5.5. Ruhlarla temas tehlikesi

5.6. Bazı pratik tavsiyeler

5.7 Sonuç

6. Hava denemeleri

6.1. gişeler nasıl anlaşılır

6.3. Azizlerin Hayatındaki Zorluklar

6.4. Modern çile vakaları

6.5. Ölümden önce çekilen imtihanlar

6.6. özel mahkeme

6.7. Ölümden sonraki deneyimin gerçekliğinin mihenk taşı olarak çileler.

6.8. Piskopos Theophan the Recluse on Air Ordeals'ın Öğretisi

7. Okült Edebiyatta Beden Dışı Deneyimler

7.1. Tibet Ölüler Kitabı

7.2. Emmanuel Swedenborg'un Yazıları

7.3. Teozofi'nin "Astral Düzlemi"

7.4. "Astral Projeksiyon"

7.5. "Astral Yolculuk"

7.6. "Vücut dışı bölge" ile ilgili sonuçlar

7.7. "Reenkarnasyon" üzerine notlar

8. Cennetin Otantik Hıristiyan deneyimleri

8.1. Cennet ve Cehennemin Yeri

8.2. Cennetin Hıristiyan Deneyimleri

8.3. Cennetin gerçek deneyiminin özellikleri

8.4. Cehennem Vizyonu Üzerine Notlar

9. Modern "ölüm sonrası" deneylerin anlamı

9.1. Modern deneyler neyi kanıtlıyor?

9.2. Okült ile bağlantı

9.3. Modern araştırmacıların gizli öğretileri

9.4. Modern "ölüm sonrası" deneylerin "görevi"

9.5. Hıristiyanlığın ölüme karşı tutumu

10. Ruhun ölümünden sonraki kaderi hakkında Ortodoks öğretisinin bir özeti

10.1. Spiritüel Vizyonun Başlangıcı

10.2. ruhlarla karşılaşmak

10.3. Ölümden sonraki ilk iki gün

10.4. çile

10.5.Kırk gün

10.6. Kıyametten önceki ruh hali

10.7 Ölüler için dua

10.8 Ölüler için ne yapabiliriz?

10.9. Vücudun Dirilişi

Ek 1. St. Ölümden sonra ruhun durumu üzerine Efes İşareti

Ek 1.2. Araf ateşi üzerine ikinci söylevden

Ek 2 Ölümden Sonra Yaşam Tartışmasına Yakın Zamanda Bazı Ortodoks Yanıtlar

Ek 2.1. Ölüm ve Ahiret Gizemi

Ek 2.2. Modern Yunanistan'da ölümden dönüş

Ek 2.3. Ölü" modern Moskova'da [2]

Ek 3. Eleştiriye yanıt

Ek 3.1. Ortodoks edebiyatının ölümden sonra ruhun durumu hakkındaki "çelişkileri"

Ek 3.2. Ruhların yaşadığı bir “beden dışı” deneyim (ölümden önce veya sonra) ve “öteki dünya” var mı?

Ek 3.3. Ruh ölümden sonra “uyur” mu?

Ek 3. 4. "Çile" kurgu mu?

Ek 3.5. Çözüm

Ek 4. Kitabın İngilizce olarak ikinci (ölümünden sonra) baskısına eklendi.

Belli bir adam zengindi, mor ve ince ketenler giymiş ve her gün görkemli bir şekilde ziyafet çekiyordu. Kapısında kabuklar içinde yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci de vardı ve köpekler gelip kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna götürüldü. Zengin adam da öldü ve onu gömdüler. Ve cehennemde, azap içinde, gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazar'ı gördü ve ağlayarak şöyle dedi: Baba İbrahim! Bana merhamet et ve parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için Lazar'ı gönder, çünkü bu alevde işkence görüyorum. Ama İbrahim dedi ki: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi ve Lazarus'u - kötülük aldığınızı unutmayın; şimdi siz acı çekerken o burada teselli ediliyor; ve bütün bunların yanı sıra, sizinle aramızda büyük bir uçurum yerleştirilmiştir ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, onlar da geçemezler. Sonra dedi ki: Baba, senden rica ediyorum, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş kardeşim var; onların da bu işkence yerine gelmediklerine tanıklık etsin. İbrahim ona dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; dinlesinler. Dedi ki: Hayır, Peder İbrahim, ama onlara ölülerden biri gelirse, tövbe edecekler. Sonra [İbrahim] ona dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman bir kimse ölümden dirilse, inanmazlar. /TAMAM. 16, 19-31/

4. Modern "Gökyüzü" deneyimi

5. Hava ruhları alemi

5.1. İnsanın orijinal doğası

5.2. Adamın düşmesi

5.3. Düşmüş ruhlarla temas

5.4. Açılış duyguları

5.5. Ruhlarla temas tehlikesi

5.6. Bazı pratik tavsiyeler

5.7 Sonuç

6. Hava denemeleri

6.1. gişeler nasıl anlaşılır

6.3. Azizlerin Hayatındaki Zorluklar

6.4. Modern çile vakaları

6.5. Ölümden önce çekilen imtihanlar

6.6. özel mahkeme

6.7. Ölümden sonraki deneyimin gerçekliğinin mihenk taşı olarak çileler.

6.8. Piskopos Theophan the Recluse on Air Ordeals'ın Öğretisi

7. Okült Edebiyatta Beden Dışı Deneyimler

7.1. Tibet Ölüler Kitabı

7.2. Emmanuel Swedenborg'un Yazıları

7.3. Teozofi'nin "Astral Düzlemi"

7.4. "Astral Projeksiyon"

7.5. "Astral Yolculuk"

7.6. "Vücut dışı bölge" ile ilgili sonuçlar

7.7. "Reenkarnasyon" üzerine notlar

8. Cennetin Otantik Hıristiyan deneyimleri

8.1. Cennet ve Cehennemin Yeri

8.2. Cennetin Hıristiyan Deneyimleri

8.3. Cennetin gerçek deneyiminin özellikleri

8.4. Cehennem Vizyonu Üzerine Notlar

9. Modern "ölüm sonrası" deneylerin anlamı

9.1. Modern deneyler neyi kanıtlıyor?

9.2. Okült ile bağlantı

9.3. Modern araştırmacıların gizli öğretileri

9.4. Modern "ölüm sonrası" deneylerin "görevi"

9.5. Hıristiyanlığın ölüme karşı tutumu

10. Ruhun ölümünden sonraki kaderi hakkında Ortodoks öğretisinin bir özeti

10.1. Spiritüel Vizyonun Başlangıcı

10.2. ruhlarla karşılaşmak

10.3. Ölümden sonraki ilk iki gün

10.4. çile

10.5.Kırk gün

10.6. Kıyametten önceki ruh hali

10.7 Ölüler için dua

10.8 Ölüler için ne yapabiliriz?

10.9. Vücudun Dirilişi

Ek 1. St. Ölümden sonra ruhun durumu üzerine Efes İşareti

Ek 1.2. Araf ateşi üzerine ikinci söylevden

Ek 2 Ölümden Sonra Yaşam Tartışmasına Yakın Zamanda Bazı Ortodoks Yanıtlar

Ek 2.1. Ölüm ve Ahiret Gizemi

Ek 2.2. Modern Yunanistan'da ölümden dönüş

Ek 2.3. Ölü" modern Moskova'da [2]

Ek 3. Eleştiriye yanıt

Ek 3.1. Ortodoks edebiyatının ölümden sonra ruhun durumu hakkındaki "çelişkileri"

Ek 3.2. Ruhların yaşadığı bir “beden dışı” deneyim (ölümden önce veya sonra) ve “öteki dünya” var mı?

Ek 3.3. Ruh ölümden sonra “uyur” mu?

Ek 3. 4. "Çile" kurgu mu?

Ek 3.5. Çözüm

Ek 4. Kitabın İngilizce olarak ikinci (ölümünden sonra) baskısına eklendi.

Belli bir adam zengindi, mor ve ince ketenler giymiş ve her gün görkemli bir şekilde ziyafet çekiyordu. Kapısında kabuklar içinde yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci de vardı ve köpekler gelip kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna götürüldü. Zengin adam da öldü ve onu gömdüler. Ve cehennemde, azap içinde, gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazar'ı gördü ve ağlayarak şöyle dedi: Baba İbrahim! Bana merhamet et ve parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için Lazar'ı gönder, çünkü bu alevde işkence görüyorum. Ama İbrahim dedi ki: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi ve Lazarus'u - kötülük aldığınızı unutmayın; şimdi siz acı çekerken o burada teselli ediliyor; ve bütün bunların yanı sıra, sizinle aramızda büyük bir uçurum yerleştirilmiştir ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, onlar da geçemezler. Sonra dedi ki: Baba, senden rica ediyorum, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş kardeşim var; onların da bu işkence yerine gelmediklerine tanıklık etsin. İbrahim ona dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; dinlesinler. Dedi ki: Hayır, Peder İbrahim, ama onlara ölülerden biri gelirse, tövbe edecekler. Sonra [İbrahim] ona dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman bir kimse ölümden dirilse, inanmazlar. /TAMAM. 16, 19-31/

Önsöz

Bu kitabın iki amacı vardır: birincisi, Ortodoks Hıristiyan ahiret doktrini açısından, bazı dini ve bilimsel çevrelerde bu kadar ilgi uyandıran modern "ölüm sonrası" deneyimlerin bir açıklamasını sağlamak; ikinci olarak, ana kaynakları ve aşağıdakileri içeren metinleri alıntılamak Ortodoks öğretimi ahiret hakkında. Eğer bugün bu öğreti bu kadar az anlaşılmışsa, bu büyük ölçüde bizim "aydınlanmış" zamanımızda bu metinlerin unutulmuş ve tamamen "modasını geçmiş" olmasının bir sonucudur. Bu metinleri modern okuyucu için daha anlaşılır ve erişilebilir hale getirmeye çalıştık. Söylemeye gerek yok, sadece sıradan bir sansasyon olmasalar bile, yine de muhteşem olmaktan başka bir şey olmayan "ölüm sonrası" deneyimler hakkında şu anda popüler olan kitaplardan sonsuz derecede daha derin ve daha faydalı okumalar. bir bütün var ve gerçek doktrin ahiret hakkında.

Bu kitapta sunulan Ortodoks öğretisi, şüphesiz bazıları tarafından 20. yüzyılın bir insanının inanamayacağı kadar basit ve saf olduğu için eleştirilecektir. Bu nedenle, bu öğretimin birkaç izole veya atipik öğretmenin öğretimi olmadığı vurgulanmalıdır. Ortodoks Kilisesi, ancak İsa'nın Ortodoks Kilisesi'nin en başından beri sunduğu, sayısız patristik yazılarda, azizlerin yaşamlarında ve Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmetlerinde açıklanan ve Kilise'nin günümüze kadar sürekli olarak aktardığı öğreti. Bu doktrinin "basitliği", gerçeğin kendisinin basitliğidir, ki bu - ister Kilise'nin şu ya da bu öğretisinde ifade edilsin - modern zihinlerde çeşitli hatalar ve boş şeylerin neden olduğu kafa karışıklığının ortasında canlandırıcı bir açıklık kaynağı olduğunu kanıtlamaktadır. son yüzyılların spekülasyonları. Bu kitabın her bölümünde, bu öğretiyi içeren patristik ve menkıbesel kaynaklara işaret edilmeye çalışılmıştır.

Bu kitabı yazmak için ana ilham kaynağı, günümüzde çok akut hale gelen sorunla doğrudan ilgilenen belki de ilk büyük Rus Ortodoks ilahiyatçısı olan Piskopos Ignatius'un (Bryanchaninov) yazılarıydı: gerçek Hıristiyan geleneği nasıl korunur? Ortodoksluğa tamamen yabancılaşmış ve onu ya çürütmeye ve reddetmeye ya da dünyevi yaşam ve düşünce biçimiyle uyumlu hale gelecek şekilde yeniden yorumlamaya çalışan dünyada öğretim. Kendi zamanında bile Ortodoksluğu modernleştirmeye çalışan Roma Katolik ve diğer Batılı etkilerin yakından farkında olan Piskopos Ignatius, Ortodoksluğu savunmak için hem Ortodoks birincil kaynakları (öğretilerini bir dizi kaynaktan edindiği) üzerinde derinlemesine bir çalışma yaparak hazırladı. en iyisi Ortodoks manastırları zamanının) ve zamanının bilim ve edebiyatını tanıyarak (teolojik bir seminerde değil, bir askeri mühendislik okulunda okudu). Nasıl olduğunun bilgisiyle bu şekilde silahlanmış Ortodoks teoloji ve laik bilimler, hayatını Ortodoksluğun saflığını savunmaya ve ondan modern sapmaları açığa çıkarmaya adadı. 19. yüzyılın Ortodoks ülkelerinin hiçbirinde, modern zamanların ayartmalarından ve hatalarından Ortodoksluğun böyle bir savunucusu olmadığını söylemek abartı olmaz; o sadece, aynı şeyi yapan, ancak daha basit bir dilde ifade eden hemşehrisi Piskopos Theophan the Recluse ile karşılaştırılabilir.

Piskopos Ignatius'un toplu eserlerinin bir cildi (cilt 3) özellikle kilisenin Roma Katolik ve diğer modern çarpıtmalara karşı savunduğu ölümden sonraki yaşam doktrinine ayrılmıştır. Çileler ve ruhların ortaya çıkışı gibi konuların bir tartışmasını kitabımız için esas olarak bu ciltten aldık - çeşitli nedenlerle modern aklın kabul edemediği, ancak bunların yeniden yorumlanması veya tamamen reddedilmesi konusunda ısrar eden öğretiler. Tabii ki Piskopos Theophan da aynı şeyi öğretti ve biz de onun sözlerinden yararlandık; ve yüzyılımızda, bir başka seçkin Rus Ortodoks ilahiyatçısı, kutsanmış hafızaya sahip Başpiskopos John (Maximovich) bu öğretiyi o kadar açık ve basit bir şekilde tekrarladı ki, bu kitabın son bölümünün sözlerini temel olarak kullandık. Günümüze kadar Ortodoksluğun seçkin modern öğretmenleri tarafından ölümden sonraki yaşamla ilgili Ortodoks öğretisinin bu kadar açık ve net bir şekilde açıklanması gerçeği, bugün patristik Ortodoksluğu korumak için çabalayan bizler için büyük yarar sağlıyor. kelimeler, ancak bundan daha fazlası, bu kelimelerin gerçekten Ortodoks bir yorumuyla.

Kitapta, yukarıda bahsedilen Ortodoks kaynaklarına ve yorumlarına ek olarak, "ölüm sonrası" fenomenler hakkında Ortodoks olmayan modern literatürün yanı sıra bu konuda bir dizi okült metinden geniş ölçüde yararlanıyoruz. Bunda Vladyka Ignatius örneğini izledik - Ortodoks Hıristiyanların onlar tarafından cezbedilmesin diye yanlış öğretileri, onların yanlışlığını ortaya çıkarmak için gerektiği kadar tam ve tarafsız bir şekilde açıklamak; onun gibi, Ortodoks olmayan metinlerin, (fikirler ve yorumlardan ziyade) gerçek deneyimi tanımlamaya gelince, genellikle Ortodoksluğun gerçeklerinin çarpıcı bir şekilde onaylandığını bulduk. Bu kitaptaki ana amacımız, bir yanda Ortodoks öğretisi ile Ortodoks azizlerin deneyimi ile okült öğreti ve öğreti arasındaki tam farkı göstermek için gerektiği kadar ayrıntılı bir karşıtlık vermek olmuştur. modern deneyimler- diğeriyle birlikte. Ortodoks doktrini bu karşıtlık olmadan basitçe sunsaydık, bu inançlara sahip olanları saymazsak, sadece birkaçı için ikna edici olurdu; ama şimdi belki de modern deneyimlere dahil olanlardan bazıları, bunlar ile gerçek ruhsal deneyimler arasındaki büyük farkın farkındadır.

Bununla birlikte, bu kitabın önemli bir bölümünün hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan deneyimlerin bir tartışmasına ayrılmış olması, buradaki her şeyin Kilise'nin ölümden sonraki yaşam hakkındaki öğretisinin basit bir açıklaması olmadığı, ancak yazarın bunları yorumlayışı anlamına gelir. çeşitli deneyimler de verilmektedir. Ve yorumların kendilerine gelince, elbette, Ortodoks Hıristiyanlar arasında meşru görüş farklılıklarına yer vardır. Bu yorumları mümkün olduğu kadar aşağıda aktarmaya çalıştık. koşullu biçim deneyimin bu yönlerini kişinin tanımlayabileceği şekilde tanımlamaya çalışmadan ortak doktrin Ahiret hakkında kiliseler. Özellikle, "beden dışı" ve "astral düzlemde" gizli deneyimlerle ilgili olarak, onları katılımcılarının kendileri tarafından sunuldukları biçimde sunduk ve Ortodoks literatüründeki benzer vakalarla karşılaştırdık. bu deneyimlerin doğasını doğru bir şekilde belirlemeye çalışmak; ama biz onları sadece halüsinasyonlar olarak değil, şeytani güçlerle fiili temasın olduğu gerçek deneyimler olarak kabul ediyoruz. Bırakın okuyucu bu yaklaşımın ne kadar adil olduğuna kendisi karar versin.

Açıktır ki, bu kitap hiçbir şekilde Ortodoks ahiret doktrininin kapsamlı bir sunumu olma iddiasında değildir, sadece ona bir giriştir. Ancak gerçekte, bu alanda Ortodoks uzmanlar olmadığı gibi, bu konuda tam bir öğretim yoktur. Yeryüzünde yaşayan bizler, gerçeği idrak etmeye bile başlayamıyoruz. ruhsal dünya biz orada yaşayana kadar. Bu, şimdi, bu yaşamda başlayan ve sonsuzlukta sona eren bir süreçtir; burada şimdi gördüğümüz şeyle sanki [donuk] bir camdan, tahmine dayalı olarak yüz yüze düşüneceğiz (1 Korintliler 13:12). Ancak bu kitapta işaret ettiğimiz Ortodoks kaynakları bize bu öğretinin temel taslağını veriyor, sonuçta bizim dışımızda ne olduğuna dair tam bir bilgi edinmemize değil, hedeflere ulaşmak için mücadeleye başlamamıza yetiyor. Hıristiyan hayatı– Cennetin Krallığı ve kurtuluşumuzun düşmanının Hıristiyan mücadelesinin yoluna yerleştirdiği şeytani tuzaklardan kaçının. Diğer dünya, genellikle düşündüğümüzden daha gerçek ve daha yakındır ve ona giden yol, Kilise'nin bize bir kurtuluş aracı olarak verdiği manevi başarı ve dua yaşamıyla bize açılır. Bu kitap, böyle bir yaşam sürmek isteyenlere adanmıştır ve hitap etmektedir.

1. Modern deneyimin bazı yönleri

Beklenmedik bir şekilde, öbür dünya sorunu Batı'da geniş bir popülerlik kazandı. Özellikle, son iki yılda, amacı "ölüm sonrası" deneyimi tanımlamak olan bir dizi kitap ortaya çıktı. Ya ünlü bilim adamları ve doktorlar tarafından yazılmıştır ya da tam onayını almıştır. Bunlardan biri, dünyaca ünlü doktor ve ölüm ve ölme konusunda "uzman" Elizabeth Kubler-Ross, ölüm sonrası deneyimlerle ilgili bu çalışmaların "birçok kişiyi aydınlattığına ve iki bin yıldır bize öğretilenleri doğruladığına inanıyor: Ölümden sonra yaşam."

Bütün bunlar, elbette, genel olarak ölümün bir tabu olarak ele alındığı ve ölümden sonraki yaşam düşüncesinin fantazi veya bilim dünyasına ait olduğu düşünülerek reddedildiği tıp ve bilim çevrelerinde şimdiye kadar hakim olan görüşten keskin bir ayrılığı temsil ediyor. batıl inanç ya da en iyi ihtimalle altında herhangi bir nesnel kanıt bulunmayan özel bir inanç meselesi olarak.

Bu ani fikir değişikliğinin görünürdeki, dışsal nedeni basittir: klinik olarak ölüyü (özellikle bir kalp durmasını uyararak) canlandırmanın yeni yöntemleri bulunmuştur. son yıllar geniş uygulama. Bu sayede, neredeyse ölmüş (nabzı veya kalp atışı olmadan) pek çok insan hayata döndürüldü ve birçoğu şimdi açıkça bunun hakkında konuşuyor, çünkü bu konudaki tabu ve deli olarak damgalanma korkusu güçlerini kaybetmişlerdir.

Ama bizim için en büyük ilgi bu değişimin içsel nedenini ve "ideolojisini" temsil eder: bu fenomen neden inanılmaz derecede popüler hale geldi ve genellikle hangi dini veya felsefi bakış açısıyla anlaşıldı? O, şimdiden çağımızın alâmetlerinden biri, günümüzün dinî ilgisinin bir semptomu haline geldi; bu durumda önemi nedir? Bu sorulara, fenomenin kendisini kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra döneceğiz.

Ama önce şunu sormalıyız: Bu fenomen hakkındaki yargılarımızı neye dayandırmalıyız? Onu tarif edenlerin kendileri net bir yoruma sahip değiller; genellikle okült veya spiritüel metinlerde ararlar. Bazı Din Adamları(bilim adamlarının yanı sıra), yerleşik inançları tarafından tehdit edildiğini hisseden, bu deneyimleri tanımlandıkları biçimde inkar ederler ve genellikle onları halüsinasyonlar alemine yönlendirirler. Ölümden sonra ruhun bilinçsiz bir durumda olduğu veya hemen "Mesih'e uymaya" gittiği kanaatinde olan bazı Protestanlar da; benzer şekilde, ikna olmuş ateistler, kendisine sunulan herhangi bir kanıta rağmen, ruhun var olmaya devam ettiği fikrini reddederler.

Ancak bu deneyimler basitçe onları inkar ederek açıklanamaz; hem kendi içlerinde hem de ruhun ölümden sonraki kaderi hakkında bildiklerimiz bağlamında tam olarak anlaşılmalıdırlar.

Ne yazık ki, Protestanlık ve Roma Katolikliği yoluyla sızan modern materyalist fikirlerden etkilenen bazı Ortodoks Hıristiyanlar da oldukça belirsiz ve belirsiz bir ahiret fikri aldılar. Ölümden sonraki yaşamla ilgili yeni kitaplardan birinin yazarı, çeşitli mezheplerin ölümden sonraki durumu hakkında görüşlerini öğrenmek için yola çıktı. Böylece, Yunan Ortodoks Başpiskoposluğunun bir rahibine yaklaştı ve yanıt olarak cennet ve cehennemin varlığına dair çok genel bir fikir aldı, ancak kendisine Ortodoksluğun "geleceğin ne olduğuna dair somut bir fikri olmadığı" söylendi. " Yazar sadece şu sonuca varabilirdi: "görüş Yunan Ortodoksluğu gelecek için belirsiz görünüyor” (s. 130).

Aslında Ortodoks Hristiyanlığın ölüm anından itibaren çok net bir ahiret öğretisi ve görüşü vardır. Bu öğreti şurada bulunur: Kutsal Yazı(Hıristiyan öğretisinin tüm bağlamında yorumlanmıştır), Kutsal Babaların yazılarında ve özellikle ölümden sonra ruhun belirli deneyimleriyle ilgili olarak (azizlerin sayısız yaşamlarında ve bu tür kişisel deneyimlere ayrılmış antolojilerde). St.Petersburg'un "Konuşmalar" ın dördüncü kitabının tamamı. Örneğin, Büyük Gregory (Dvoeslov), Roma Papası († 604) buna adanmıştır. Günümüzde, hem azizlerin eski yaşamlarından hem de son raporlardan alınan bu tür deneyimlerin bir antolojisi İngilizce olarak yayınlandı. Ve oldukça yakın bir zamanda, İngilizce'ye çevrilmiş harika bir metin yayınlandı, geç XIX Yüzyılda öldükten otuz altı saat sonra hayata dönen bir adam tarafından. Böylece, Ortodoks Hristiyan yeni "ölüm sonrası" deneyimleri anlamanın ve bunları ölümden sonraki yaşamla ilgili tüm Ortodoks öğretilerinin ışığında değerlendirmenin mümkün olduğu en zengin literatüre sahiptir.

Konuya yönelik modern ilgiyi ateşleyen kitap, genç bir Güneyli psikiyatrist tarafından yazıldı ve Kasım 1975'te yayınlandı. Diğer çalışmalar veya konuyla ilgili literatür hakkında hiçbir şey bilmiyordu, ancak kitap basıldıkça, büyük ilgi gördüğü ve bu konuda zaten çok şey yazıldığı anlaşıldı. Dr. Moody'nin kitabının muazzam başarısı (iki milyondan fazla satıldı) ölmekte olan halkın deneyimini yaptı ve sonraki dört yıl boyunca deneyimle ilgili bir dizi kitap ve makale basıldı. En önemlileri arasında Dr. Elisabeth Kubler-Ross'un, bulguları Dr. Moody'ninkileri doğrulayan makaleler (kitap devam ediyor) ve Dr. Osis ve Haraldson'ın araştırma çalışmaları yer alıyor. Dr. Moody, kitabının (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977) adlı kitabının devamını yazdı. ek malzeme ve bu konuyla ilgili diğer düşünceler. Bu ve diğer yeni kitaplarda yer alan bulgular (hepsi incelenen fenomen üzerinde temelde uyum içindedir) aşağıda vurgulanacaktır. Öncelikle Dr. Moody'nin konuya oldukça objektif ve sistematik bir şekilde yaklaşan ilk kitabına odaklanacağız.

son on yılda doktor Moody, ölümü ya da ölümün eşiğinde olan ya da ölüm sırasında başkalarının deneyimlerini ona anlatan yaklaşık yüz elli kişiden kişisel tanıklıklar topladı. Bu numaradan detaylı görüşmeler yaptığı yaklaşık elli kişiyi seçti. Bu materyalleri sunarken objektif olmaya çalıştı, ancak kitabın, dini açıdan oldukça liberal görüşlere sahip bir Metodist olan "yazarının geçmişini, fikirlerini ve önyargılarını doğal olarak yansıttığını" (s. 9) kabul etmesine rağmen. Gerçekten de, "ölüm sonrası" fenomenlerin nesnel bir incelemesi olarak kitap, bir takım eksikliklerden muzdariptir.

İlk olarak, yazar baştan sona tek bir tam ölüm deneyimi vermez, yalnızca tam bir ölüm deneyimi modelini oluşturan on beş bireysel öğenin her birinin (genellikle çok kısa) alıntılarını verir. Ama aslında, bu ve diğer yayınlanmış kitaplarda anlatıldığı gibi, ölmekte olan deneyimler, ayrıntılı olarak birbirinden o kadar farklıdır ki, hepsini tek bir modele dahil etme girişimi en iyi ihtimalle erken gibi görünmektedir. Dr. Moody'nin modeli, zaman zaman yapay ve abartılı görünüyor, ancak elbette, alıntıladığı olgusal kanıtların değerini azaltmaz.

İkincisi, Dr. Moody oldukça farklı iki fenomeni bir araya getirdi: "ölüme yakın" fiili deneyim ve "ölüme yaklaşma" deneyimi. Aralarındaki farkı tanır, ancak bunların bir "bir" oluşturduğunu (s. 20) ve birlikte çalışılması gerektiğini savunur. Ölümden önce başlayan deneyimin, bizzat ölüm deneyimiyle sona erdiği durumlarda (söz konusu kişinin dirilip dirilip canlandırılmadığına bakılmaksızın), gerçekten de “tek” deneyimler vardır, ancak onun tanımladığı bazı fenomenler (çok hızlı hatırlama) vardır. tehlike anında boğulma, eter gibi bir anestezi verilirken "tüne girme" deneyimi) klinik ölümü hiç yaşamamış insanlar tarafından oldukça sık yaşanmıştır ve bu nedenle "bir modele ait olabilirler. daha geniş bir deneyime sahiptir ve sadece ara sıra ölüme eşlik edebilir" . Şimdi yayınlanan kitaplardan bazıları, malzeme seçiminde daha da az seçicidir ve "beden dışında olma" deneyimlerini ve gerçek ölüm ve ölme deneyimlerini bir araya getirir.

Üçüncüsü, yazarın ölümden sonra ruhun gerçekte neyle karşı karşıya olduğu konusunda önceden net bir fikre sahip olmadan bu olaylara “bilimsel” yaklaşması, bu deneyimler hakkında basit bir birikimle giderilemeyecek çeşitli yanlış anlamalara ve yanlış anlamalara neden olur. açıklamaların; onları tarif edenler kaçınılmaz olarak kendi yorumlarını eklerler. Yazarın kendisi, bu konuyu bilimsel olarak incelemenin neredeyse imkansız olduğunu kabul ediyor; ve gerçekten de, Swedenborg'un yazıları veya Tibet Ölüler Kitabı gibi okült yazılardaki açıklaması için orijinal deneyime döner ve şimdi "paranormal ve okült fenomenler üzerine geniş literatüre daha yakından bakmak istediğini" belirtir. incelenen fenomen hakkındaki anlayışını genişletmek için” (s. 9).

Bütün bunlar, bu ve benzeri kitaplardan çok fazla bir şey bekleyemememize neden oluyor - bize ölümden sonra ruha ne olduğu hakkında tam ve tutarlı bir fikir vermeyecekler. Yine de burada ve diğer yeni kitaplarda ciddi ilgiyi hak eden birkaç gerçek ölüme yakın deneyim var, özellikle de bazıları bu deneyimleri sanki cennetin ya da - özellikle - cehennem. Bu deneyimleri nasıl anlamalıyız?

Dr. Moody'nin tam bir ölüm deneyimine ait olarak tanımladığı bu on beş element, sunumumuzun amaçları doğrultusunda, burada ortaya konacak ve konuyla ilgili Ortodoks literatürü ile karşılaştırılacak olan birkaç temel özelliğe indirgenebilir.

Bu adam ezoterizm, mistisizm, bilim ve edebiyatta o kadar önemli bir iz bıraktı ki, neredeyse üç yüz yıl sonra bile gelecek nesiller için ilginç. Emmanuel Swedenborg'dan bahsediyoruz.

29 Ocak 1688'de bir piskopos ailesinde doğdu ve derinlerde büyüdü. dini gelenekler. Daha dört yaşında iken dinin, meleklerin ve cennetin gizemleriyle çok ilgilendi.

Uppsala okulunda çalışkanlık, azim, aynı zamanda uysallık ve nezaket ile ayırt edildi. 1710'da veba patlak verdiğinde İsveç'ten ayrıldı ve İngiltere, Fransa, Hollanda ve Almanya'daki en iyi üniversitelerde dört yıl geçirdi, zamanını ağırlıklı olarak fizik, matematik, kimya ve diğer doğa bilimlerine adadı, ancak hiçbir yerde derinlemesine çalışma fırsatı. ilahiyat okumak.

1714'te Uppsala'ya döndü ve şiirlerinden oluşan bir koleksiyon yayımladı. Latince, çok gurur verici eleştirileri hak eden ve kısa sürede matematik ve fizik üzerine yazdığı makalelerle ün kazandı.

İsveç Kralı XII. Charles genç bilim adamına dikkat çekti ve 1716'da onu Kraliyet Madencilik Koleji'ne danışman olarak atadı. 1718'de, Friederiksgall kuşatmasında, Swedenborg, iki kadırga, beş büyük tekne ve bir tekneyi karadan, Stremstadt'tan Idefiol'a kadar - dağlar ve vadiler boyunca teslim ederek mekanikte bilgisini uygulamaya koyabileceğini zekice kanıtladı. 2.5 İsveç mili.

Birçok yayınladı bilimsel çalışmalar alışılmadık derecede geniş bir konu yelpazesini kapsar: toprak ve çamur, stereometri, ses yansıması, cebir ve matematik, yüksek fırınlar, astronomi, ekonomi, manyetizma ve hidrostatik.

Kristalografi bilimini kurdu ve ilk kez bulutsu kozmogonik teoriyi formüle etti. Güneş Sistemi gaz bulutundan). Uzun yıllar insan anatomisi ve fizyolojisi okudu ve endokrin bezlerinin ve beyinciğin işlevini ilk keşfeden kişi oldu.

Dokuz dilde akıcı, bir mucit ve yetenekli bir zanaatkardı: mikroskoplar ve teleskoplar yaptı, bir denizaltı, hava pompaları, müzik aletleri, bir planör ve madenler için ekipman tasarladı; dünyanın en büyük kuru havuzunun tasarımında yer aldı; bir işitme tüpü, bir yangın söndürücü ve bir çelik haddehane yarattı; matbaacılık ve saatçilik, gravür ve mozaikler ve çok daha fazlasını okudu; önde gelen bilim adamları onun dostluğunu aradılar ve tavsiye için ona döndüler. Çoğunluk üyesi seçildi öğrenilmiş toplumlar ve St. Petersburg da dahil olmak üzere bilim akademileri ve 1719'da asalet unvanını aldı ve düzenli olarak Sejm'de bir araya geldi.

Elli yaşına geldiğinde, Swedenborg, İsveç bilimine büyük katkılarda bulunan parlak bir bilim insanı olarak şöhretin zirvesindeydi. Zamanında bilinen tüm doğa bilimlerinde ustalaştı ve büyük bir çalışmanın eşiğindeydi: insanın manevi dünyası.

Bilim adamı, psikoloji alanındaki tüm çağdaş bilgilerin bir özetini yaparak başladı ve ardından birkaç ciltte yayınladı.

Kendi rüyalarını yazmaya ve yorumlamaya başladı; nefesi tutmak (yogaya benzer) ve dikkati içe doğru odaklamak için bir teknik geliştirdi, bu da onun beyindeki süptil, sembol oluşturan süreçleri gözlemlemesini mümkün kıldı.

Yavaş yavaş, belirli eyaletlerde, içinde başka varlıkların bulunduğunu hissetti ve Nisan 1744'ten beri ruhlar dünyası ile sürekli temas halinde olduğunu iddia etti.

1747'de Swedenborg beklenmedik bir şekilde tüm pozisyonlardan istifasını istedi ve hayatını kehanet ve mistisizme adadı. Ve sonra, her şeyin iyice bilindiği parlak bilim adamının biyografisi sona erdi ve bir başka, gizemli olanı başladı ve birçok spekülasyon ve tartışmaya neden oldu. İlk biyografinin başlangıcı ve ikincisinin sonu biliniyor, ancak günlüklerini tanıyarak ortasını tahmin edebilirsiniz.

“Daha sonra, gün ortasında öbür dünyada neler olduğunu görebileyim ve insanlarla olduğu gibi ruhlarla konuşabileyim diye, ruhumun bakışı sık sık açıldı.”

Swedenborg, yaşamının sonuna kadar - 1772'ye kadar ruhlarla iletişim kurmayı bırakmadı. Tanımadığı insanları, örneğin Virgil ve Luther'i gördüğünü iddia etti.

Swedenborg'un tekrarlanan ve ciddi güvencelerine göre, ruhu ve ruhsal bedeni doğal etlerinden vazgeçti ve bu durumda diğer gök cisimlerini ve gökyüzünü ziyaret etti ve orada uzun süre ruhlarla, meleklerle, İsa'yla ve hatta tanrılarla konuştu. En Yüksek. Onlardan, transandantal alanlardaki konuşmalarının ve gözlemlerinin sonuçlarını basılı olarak dağıtmak için bir emir aldı.

O zamandan beri, ruhlar dünyasındaki gezilerini, gözlemlerini ve konuşmalarını anlattığı birçok cilt yayınladı. Ve kitaplarının ana anlamı şudur: yeni Kudüs, Kurtarıcı yaratacak yeni kilise ruhta ve gerçekte, çünkü eski kilise yüzyıllar boyunca bakıma muhtaç hale geldi.

Ruhlar dünyasındaki "gözlemleri" tanımladı: ruhun ölümden sonraki durumu, ruhların yaşam tarzı, ruhların kendi aralarındaki özel ilişkileri vb. hakkında; Hakkında yazmıştı gök cisimleri topografik, fiziksel ve ahlaki açıdan.

1743'ten sonra, Swedenborg, herkesi eski yeteneklerinden daha fazla şaşırtan bir basiret armağanına sahipti. Gelecekte ne olacağını ve şu anda uzak yerlerde neler olduğunu görmeye başladı.

Örneğin, Göteborg'dayken arkadaşlarına Stockholm'de bir yangın çıktığını ve evinin önünde üç binayı durdurduğunu söyledi.

İki gün sonra, Swedenborg'un tarif ettiği her şeyin aynen olduğu gibi gerçekleştiği ortaya çıktı. Swedenborg, Stockholm'deki Hollanda büyükelçisinin dul eşine, merhum kocasının önemli belgesinin tam olarak nerede tutulduğunu söyledi.

İsveç Kraliçesi ile bağlantılı hikaye çok meraklı. İsveçborg'u evine davet eden kraliçe, ondan o zamana kadar ölmüş olan kardeşi Prusyalı Wilhelm'in neden o sırada önemli mektuplarından birine cevap vermediğini açıklamasını istedi.

Swedenborg, merhumla "konuştuktan" sonra, 24 saat sonra ona bir açıklama yaptı ve bu açıklamayla o, büyük bir şaşkınlıkla, Swedenborg'un mektubun içeriğini bildiğini fark etti, bunu sadece kendisi ve erkek kardeşi biliyordu.

Ayrıca Swedenborg'un geleceği öngörme yeteneği hakkında birçok hikaye var. Böylece, bir deniz yolculuğunun bitiş gününü ve saatini tahmin etti.

Şaşırtıcı olan, tahmin ettiği sürenin, elverişli koşullar altında bile, bu yolculuk için gerçek olan süreden daha kısa olmasıydı.

Bununla birlikte, gemi Swedenborg'un tahminine göre limana geldi. Ayrıca ölüm tarihlerini de şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde tahmin etti.

Swedenborg, ruhlar dünyası doktrininin yaratıcısıdır, yani. ölülerin ruhlarının ölümden sonra kendilerini cennete ya da cehenneme hazırlamak için geçirdikleri haller.

Swedenborg, 1753'te Londra'da yayınlanan kitaplarından birinde, "Ruhların dünyası cennet ve cehennem değil, cennet ve cehennem arasındaki orta yer ve orta durumdur," diye yazdı, "bir kişi her şeyden önce oraya gelir. ölüm ve orada belli bir süre yattıktan sonra, dünyadaki yaşamına göre ya cennete yükselir ya da cehenneme düşer...

Bu dünyada kalış süresi belirlenmemiştir; bazıları sadece ya hemen cennete alınmak ya da cehenneme atılmak için girer; diğerleri burada birkaç hafta, diğerleri yıllarca kalır, ancak otuzdan fazla değil.

Swedenborg, başlangıçta melekler veya şeytanlar olmadığını öğretir: hepsi eski insanlardır.

"AT Hıristiyan dünyası cennet ve cehennemin insan ırkının yaşadığını hiç bilmiyorlar; meleklerin baştan yaratıldığını ve böylece gökyüzünün meydana geldiğini, ayrıca şeytanın veya şeytanın da yaratıldığını zannederler. parlak melek, ancak daha sonra itaatsizlik için, cehennemin ortaya çıktığı maiyetiyle birlikte devrildi. Melekler, Hıristiyan dünyasında böyle bir inancın var olmasına çok şaşırıyorlar.” Bu nedenle, diye yazdı Swedenborg, ondan her şeyin gerçekte nasıl çalıştığını anlatmasını istiyorlar.

Ruhlar insanlarla nasıl iletişim kurar? Swedenborg şunları yazdı: “Meleklerin ve ruhların bir insanla konuşması, bir insanın bir insanla konuşması kadar net bir şekilde duyulur, ancak orada bulunanlardan hiç kimse, sadece konuşmanın devam ettiği dışında kimse duymaz.

Bunun sebebi, bir meleğin veya nefsin konuşmasının önce insanın düşüncelerine ulaşması ve oradan da insanın düşüncelerine ulaşmasıdır. iç yol işitme organına ulaşır, böylece bu ikincisi içeriden harekete geçer...

Ancak şu anda, nadiren kimseye ruhlarla konuşma hakkı verilir, çünkü. bu tehlikelidir: bu durumda, ruhlar başka türlü bilmedikleri bir kişiyle birlikte olduklarını bileceklerdir: bu arada, kötü ruhların doğası öyledir ki, bir kişiye karşı ölümcül bir nefret beslerler ve başka bir şey aramazlar. ruhunu yok et, bedeni de öyle."

19. yüzyılın ortalarında Swedenborg'un öğretisi. ruhçuluğun temeli olarak hizmet etti. Çeşitli Avrupa dillerine çevrilmiş olan "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londra, 1758) adlı kitabı, maneviyatçılar tarafından maneviyat seansları yürütmek için bir rehber ve nüfuz edebilen bir kişinin kanıtı olarak kabul edildi. ruhların gizemli dünyasına, hayatlarını gözlemlemek ve bir tür mükemmel bilimsel teori olarak, sadece bir ölümlüye anlayamadıklarının bir açıklaması olarak.

Swedenborg ya bir patlama ile kabul edildi (örneğin, öğretilerine dayanarak özel bir din yarattılar - "Yeni Kudüs Kilisesi") ya da çok eleştirildi. 1766'da Immanuel Kant, Swedenborg hakkında açıkça delirdiğini ilan ettiği bir makale yazdı.

Ama Immanuel Kant'ın kendisi nasıl bir insandır? Stefan Zweig, Kant'a, Swedenborg hakkında söylediklerini ciddiye almayan ölümcül bir nitelendirme verdi: "... Önyargısız bir göz, en sonunda, dogmatik akıl yürütmenin şiir alanına bu müdahalesinin ölümcül sonuçlarını görmelidir. Kant, en derin inancımla klâsik çağın eli ayağını bağlı saf yaratıcılığı, düşünüşünün yapıcı becerisiyle bastırmış ve sanatçıları estetik eleştiri yoluna iterek, dünyanın neşeli-duygusal kabulüne, dünyanın özgür uçuşuna ölçülemez zararlar vermiştir. hayal gücü.

Etkisine giren her şairde saf şiiri uzun süre bastırdı ve nasıl oldu da insan suretindeki bu beyin, bu cisimleşmiş akıl, bu devasa düşünce buzulları, hayal gücünün faunasını ve florasını besledi? Kişiliksizleşip kendini bir düşünce otomatına dönüştüren bu cansız adam, bir kadına hiç dokunmamış, bir kez bile taşra kasabasının sınırlarının ötesine geçmemiş bir adam nasıl olur da bu kısır doğa nasıl olabilir? Bu, herhangi bir kendiliğindenlikten yoksun, dönüştürülmüş zihnin donmuş sisteminde (dehası tam olarak bu fanatik yapıcılıkta yatmaktadır), şairi, şehvetli varlık aracılığıyla ve yoluyla, tesadüfün kutsal kaprislerinden ilham alarak, her zaman hamile bırakacak, bilinçaltı alemine kalıcı tutku tarafından yönlendirilen? .. "

Kant'ın soğuk zihni, tıpkı Swedenborg gibi şiiri anlayamadı - hayatının ikinci yarısında yarattığı her şeyin duygudan, kalpten, bilinçdışından geldiği en zengin hayal gücüne sahip bir şair. .

Gerçek bir ölüm sonrası deneyiminin bir nevi mihenk taşı olan imtihanlardan geçiş, modern vakalarda hiç zikredilmez ve bunun sebebini de çok uzaklarda aramaya gerek yoktur. Pek çok işaretle - ruh için gelen Meleklerin yokluğu, yargının yokluğu, birçok hikayenin önemsizliği, hatta zamanın çok kısalığı (azizlerin ve azizlerin yaşamlarında olduğu gibi genellikle birkaç saat veya gün yerine beş ila on dakika) diğer Ortodoks kaynaklar) - modern vakaların, bazen çarpıcı olmalarına ve tıbbın bildiği doğal yasalarla açıklanmamasına rağmen, çok derin olmadığı açıktır. Eğer bunlar gerçekten ölüm deneyimleriyse, o zaman sadece ruhun ölüm sonrası dolaşmasının en başlangıcını içerirler; sanki ölüm koridorunda, Tanrı'nın ruh üzerindeki yargısı kesinleşmeden önce (bunun kanıtı, Meleklerin ruh için gelişidir), ruh hala doğal olarak geri dönme fırsatına sahipken gerçekleşir. vücuda.
Ancak, bugün yaşanan deneyimler için hala tatmin edici bir açıklama bulmamız gerekiyor. Tarif edilen vizyonlarda bu kadar sık ​​görülen bu güzel manzaralar nelerdir? Birçoğunun da gördüğü o “göksel” şehir nerede? Çağımızda insanların kesinlikle temas ettiği tüm bu "beden dışı" gerçeklik nedir?
Bu soruların cevabı temelde farklı bir literatürde bulunabilir: daha önce bahsedilen Ortodoks kaynaklar - yine kişisel deneyime dayanan edebiyat, dahası, gözlemlerinde ve sonuçlarında bugünün "ölüm sonrası" deneyim açıklamalarına kıyasla çok daha kapsamlı. Bu, Dr. Moody ve diğer araştırmacıların da atıfta bulunduğu literatür türüdür. İçinde, zamanımızda ölümden sonraki hayata ilgi uyandıran klinik vakalarla gerçekten şaşırtıcı paralellikler buluyorlar.

6.8. Piskopos Theophan the Recluse on Air Ordeals'ın Öğretisi

Piskopos Ignatius (Bryanchaninov) Rusya XIX inançsızların ve modernistlerin ona gülmeye başladığı yüzyıllarda, hava çilelerinin Ortodoks doktrininin bir savunucusu olarak; Bu doktrinin en az onun kadar sıkı savunucusu, onu bir şey olarak gören Keşiş Piskopos Theophan idi. kurucu kısım Görünmez savaş veya iblislerle manevi mücadele hakkındaki tüm Ortodoks öğretilerinin tümü. Mezmur 118'in sekseninci ayetinin tefsirinden alınan çilelerle ilgili sözlerinden birini burada veriyoruz: Yüreğim senin kanunlarında kusursuz olsun ki utanmayayım.
"Peygamber nasıl ve nerede utandırılmayacağından bahsetmiyor. Bir sonraki rezalet iç savaşların çıkması sırasında oluyor...
Utanmazlığın ikinci anı, ölüm zamanı ve çilelerin geçişidir. Zeki insanlara bela düşüncesi ne kadar vahşi görünse de, onlardan geçmekten kaçınılamaz. Bu koleksiyoncular gelip geçenlerde ne arıyor? Ürünlerine sahip olup olmadıkları. Onların ürünü nedir? Tutku. Bu nedenle, kalpleri tertemiz ve tutkulara yabancı olanda, bağlanabilecekleri hiçbir şey bulamazlar; tam tersine, şimşek gibi onlara ters erdem çarpacaktır. Bunun üzerine alimlerden biri şu düşünceyi dile getirdi: çileler korkunç bir şey gibi görünüyor; çünkü iblislerin korkunç olmak yerine büyüleyici bir şeyi temsil etmesi çok olasıdır. Baştan çıkarıcı bir şekilde büyüleyici, her türlü tutkuya göre, birbiri ardına geçen ruha sunarlar. Dünya hayatı boyunca şehvetler kalpten atılıp, karşılarındaki meziyetler ekilince, ne kadar güzel tasavvur etsen de ruh, ona karşı hiçbir sempati duymadan, ondan yüz çevirerek geçer. iğrenme ile. Ve kalp arınmadığında, en çok hangi tutkuya sempati duyarsa, ruh oraya koşar. Şeytanlar onu arkadaş gibi alırlar ve sonra onunla ne yapacaklarını bilirler. Bu, ruhun, herhangi bir tutkunun nesnelerine sempati duymaya devam ettiği sürece, çilelerde utanmayacağının çok şüpheli olduğu anlamına gelir. Buradaki rezalet, ruhun kendisini cehenneme atmasıdır.
Ama son rezalet devam ediyor Son Yargı, her şeyi gören Yargıcın karşısında ... ".

Büyükşehir Moskova Macarius. Ortodoks dogmatik teoloji. SPb., 1883, cilt 2, sayfa 538.
St'den Mektuplar Boniface, Octagon Books, New York, 1973, s. 25-27.
"Mezmur yüz on sekizinci, Piskopos Feofan tarafından yorumlandı", M., 1891.

7. Okült Edebiyatta Beden Dışı Deneyimler

Modern "ölüm sonrası" deneyimlerin araştırmacıları, neredeyse her zaman, bu vakaları açıklamak için "beden dışı" deneyimlere dayandığını iddia eden edebiyat biçimine - eski zamanlardan, Mısırlılardan ve Tibet'ten okült edebiyat " Ölüler Kitabı" ve günümüzün okült öğretmenleri ve deneycilerine kadar. Öte yandan, bu öğretmenlerin neredeyse hiçbiri yaşam ve ölüm hakkındaki Ortodoks öğretisine veya dayandığı İncil ve patristik kaynaklara ciddi bir ilgi göstermez. Neden öyle?
Nedeni çok basittir: Hıristiyan öğretisi, Tanrı'nın ölümden sonra ruhun kaderi hakkında insana vahyinden gelir ve esas olarak ruhun cennet veya cehennemdeki son durumuna odaklanır. Ölümden sonra ruha ne olduğunu anlatan, "ölüm sonrası" deneyim veya bedenden çıkış hakkında ilk elden bilgilere dayanan geniş bir Hıristiyan literatürü olmasına rağmen (önceki çileler bölümünde gösterildiği gibi, bu literatür, ruhun nihai durumuna ilişkin ana akım Hıristiyan doktrini ile karşılaştırıldığında kesinlikle ikincil bir yere sahiptir). Hristiyan deneyimine dayanan edebiyat, esas olarak anlama ve daha görsel sunum için yararlıdır. öne çıkanlar Hıristiyan öğretisi.
Okült edebiyatta durum tam tersidir: asıl vurgu, ruhun “beden dışı” deneyimi üzerindedir ve nihai durumu genellikle belirsizlik içinde bırakılır veya muhtemelen kişisel görüş ve varsayımlarla temsil edilir. bu deneyim. Modern araştırmacılar, onlara en azından bir dereceye kadar "bilimsel" araştırma için uygun görünen okült yazarların bu deneyimine, inanç ve güvenin yanı sıra davranış katılımını gerektiren Hıristiyanlığın öğretisinden çok daha eğilimlidir. Bu öğretiye uygun olarak ruhsal yaşamın
Bu bölümde, hiçbir şekilde bazılarının iddia ettiği kadar objektif olmayan bu yaklaşımın bazı tuzaklarına işaret etmeye ve okült beden dışı deneyimi Ortodoks Hıristiyan perspektifinden değerlendirmeye çalışacağız. Bunu yapmak için, modern araştırmacılar tarafından "ölüm sonrası" deneyimi anlamak için kullanılan okült literatüre biraz aşina olmalıyız.

7.1. Tibet Ölüler Kitabı

Tibet Ölüler Kitabı, 8. yüzyıldan kalma bir Budist kitabıdır ve Budist öncesi bir geleneği çok daha eski bir zamandan içerebilir. Tibetçe adı "Ölüm Sonrası Düzlemde İşiterek Kurtuluş"tur ve İngiliz yayıncısı onu birçok yanılsama ve kürenin diğer dünyasında rehberlik için mistik bir talimat olarak tanımlar. çünkü, metnin kendisinin söylediği gibi, "ölüm anında çeşitli aldatıcı yanılsamalar meydana gelir." Bunlar, yayıncının belirttiği gibi, "gerçekliğin vizyonları değil, ... (kişinin kendi) entelektüelinden başka bir şey değildir. "Kitapta açıklanan testlerin 19 günlük "post-mortem" in sonraki aşamalarında, hem "barışçıl" hem de "kötü" tanrıların vizyonları vardır, bunların hepsi, (Aşağıda, bu kürenin doğası hakkında konuşurken, bu vizyonların neden çoğunlukla yanıltıcı olduğunu tartışacağız.) Tüm bu sürecin sonu, ruhun nihai düşüşü ve "reenkarnasyon"dur (ayrıca aşağıda tartışılmıştır), Budist öğretileri tarafından b yardımıyla önlenebilecek bir kötülük olarak anlaşılmıştır. Ud eğitimi. K. Jung, kitap üzerine yaptığı psikolojik yorumda, bu vizyonların modern Batı'nın spiritüalist literatüründeki öbür dünya tasvirlerine çok benzediğini bulur; her ikisi de "ruh dünyasından" gelen mesajların aşırı boşluğu ve sıradanlığı nedeniyle kötü bir izlenim bırakıyor.
Tibet Ölüler Kitabı ile çağdaş deneyim arasında, Dr. Moudy ve diğer araştırmacıların ilgisini açıklayan iki açıdan çarpıcı benzerlikler vardır. İlk olarak, ölümün ilk anlarında bedenin dışında olmaktan burada açıklanan izlenimler, esasen modern vakalarda (ve ayrıca Ortodoks literatüründe) aynıdır. Ölen kişinin ruhu, aynı doğadaki diğer varlıklar tarafından görülebilen, ancak bedendeki insanlara görünmeyen "ışıldayan yanıltıcı bir beden" olarak görünür. İlk başta sağ mı, ölü mü olduğunu bilmez; vücudunun etrafındaki insanları görür, yas tutanların feryatlarını duyar, tüm duyusal algılama yetilerine sahiptir; hareketleri hiçbir şey tarafından kısıtlanmaz ve katı cisimlerin içinden geçebilir. İkincisi, birçok araştırmacının şu anda tarif edilen “ışıklı varlık” ile özdeşleştirdiği “ölüm anında birincil ışık ortaya çıkar”.
Tibet Ölüler Kitabı'nda anlatılanların beden dışı bir deneyime dayandığından şüphe etmek için hiçbir neden yoktur; ancak aşağıda ölüm sonrası durumun bu durumlardan sadece biri olduğunu göreceğiz ve herhangi bir beden dışı deneyimi ölümden sonra gerçekten ne olduğuna dair bir vahiy olarak kabul etmeye karşı uyarmalıyız. Batılı medyumların deneyimleri de gerçek olabilir, ancak iddia ettikleri gibi kesinlikle ölülerle ilgili gerçek raporları aktarmazlar.
Tibet Ölüler Kitabı ile çok daha eski Mısır Ölüler Kitabı arasında bazı benzerlikler vardır. İkincisi, ölümden sonra ruhun nasıl birçok değişiklik geçirdiğini ve birçok "tanrı" ile karşılaştığını açıklar. Bununla birlikte, bu kitabın yorumlanmasında yaşayan bir gelenek yoktur ve onsuz, modern okuyucu bu sembollerin bazılarının anlamını yalnızca tahmin edebilir. Bu kitaba göre ölen kişi dönüşümlü olarak kırlangıç, altın şahin, insan bacaklı yılan, timsah, balıkçıl, nilüfer çiçeği vb. şeklini alır ve çeşitli "tanrılar" ve diğer dünya yaratıklarıyla ("dört dünyalı") tanışır. kutsal maymunlar", bir su aygırı tanrıçası, köpek, çakal, maymun, kuş vb. başlı çeşitli tanrılar).
Bu kitapta anlatılan "öte dünya" krallığının karmaşık ve karmaşık deneyimi, Hıristiyan deneyiminin netliği ve basitliğinden keskin bir şekilde farklıdır. Bu kitap aynı zamanda gerçek beden dışı deneyimlere dayansa da, Tibet Ölüler Kitabı gibi yanıltıcı görüntülerle doludur ve kesinlikle ruhun ölümden sonraki durumunun geçerli bir tanımı olarak kullanılamaz.

7.2. Emmanuel Swedenborg'un Yazıları

Modern bilim adamları tarafından incelenmekte olan bir başka okült metin, modern zamanlara ait olduğu için, anlaşılmak için daha fazla umut veriyor, düşüncede tamamen Batılı ve Hıristiyan olduğunu iddia ediyor. İsveçli mistik Emmanuel Swedenborg'un (16881779) yazıları, yaşamının ortasında ona görünmeye başlayan uhrevi vizyonları anlatıyor. Bu vizyonlar başlamadan önce, o tipik bir 18. yüzyıl Avrupa entelektüeliydi: çok dilli bir bilim adamı, kaşif, mucit, İsveç Madencilik Koleji'nin değerlendiricisi olarak kamusal yaşamda aktif bir adam ve en yüksek parlamento meclisinin bir üyesi - kısacası, Swedenborg - bu, bir kişinin neredeyse tüm modern bilgiye hakim olmasının hala mümkün olduğu, bilimin gelişiminin erken döneminin "evrensel adamı" dır. Bazıları (örneğin, dört ciltlik anatomik inceleme "Beyin") zamanlarının çok ötesinde olan yaklaşık 150 bilimsel makale yazdı.
Daha sonra, yaşamının 56. yılında, dikkatini görünmez dünyaya çevirdi ve yaşamının son 25 yılında, tümü kendi deneyimine dayalı olarak cenneti, cehennemi, melekleri ve ruhları anlatan çok sayıda dini eser yarattı.
Görünmez alemlerle ilgili tasvirleri sinir bozucu derecede sıradan; ama genel olarak okült literatürün çoğunda bulunan tanımlarla aynı fikirdedirler. Bir kişi öldüğünde, Swedenborg'un hikayesine göre, cennet ve cehennemin ortasında bulunan "ruhlar dünyasına" girer (E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, bölüm 421). Bu dünya, manevi ve maddi olmayan olmasına rağmen, maddi gerçekliğe o kadar benzer ki, kişi ilk başta öldüğünü fark etmez (bölüm 461); onun "bedeni" ve duyguları yeryüzündekiyle aynı türdendir. Ölüm anında, bir ışık vizyonu vardır - parlak ve sisli bir şey (bölüm 450) ve kişinin kendi yaşamının, iyi ve kötü işlerinin bir "revizyonu" vardır. Bu dünyadan arkadaşlar ve tanıdıklarla tanışır (bölüm 494) ve bir süre dünyevi olana çok benzer bir varoluşu sürdürür - tek istisna dışında her şeyin çok daha "içe dönük" olması. Bir kişi sevdiği şeylerden ve insanlardan etkilenir ve gerçeklik düşünce tarafından belirlenir: kişinin sadece sevilen birini düşünmesi gerekir ve bu yüz sanki bir çağrıdaymış gibi görünür (s. 494). İnsan ruhlar aleminde olmaya alışır alışmaz arkadaşları ona cennet ve cehennemi anlatır; sonra çeşitli şehirlere, bahçelere ve parklara götürülür (böl. 495).
Bu ara ruh dünyasında, bir kişi, birkaç günden bir yıla (bölüm 498) kadar herhangi bir yerde devam eden eğitim sürecinde cennet için hazırlanıyor. Ancak Swedenborg'un tanımladığı gibi gökyüzünün kendisi ruhlar dünyasından çok farklı değildir ve her ikisi de dünyaya çok benzer (bölüm 171). Avlular ve salonlar var, yeryüzünde olduğu gibi, parklar ve bahçeler, "Melekler" in evleri ve yatak odaları, onlar için birçok kıyafet değişikliği var. Hükümetler, yasalar ve mahkemeler var - elbette her şey dünyadakinden daha "manevi". Orada kilise binaları ve hizmetler var, oradaki din adamları vaazlar veriyor ve cemaatçilerden biri onunla aynı fikirde değilse utanıyorlar. Evlilikler, okullar, çocukların eğitimi ve yetiştirilmesi, sosyal hayat, kısacası yeryüzünde bulunan ve "manevi" olabilen hemen hemen her şey var. Swedenborg'un kendisi gökyüzünde birçok "Melek"le (hepsinin ölülerin ruhları olduğuna inandığı) ve ayrıca Merkür, Jüpiter ve diğer gezegenlerin tuhaf sakinleriyle konuştu; Martin Luther'le "cennet"te tartıştı ve onu inancına dönüştürdü, ancak Calvin'i kadere olan inancından vazgeçiremedi. Cehennemin tanımı da dünyadaki bir yere benziyor, sakinleri bencillik ve kötülüklerle karakterize ediliyor.
Swedenborg'un çağdaşlarının çoğu tarafından neden deli olarak reddedildiği ve neredeyse bugüne kadar onun vizyonlarının neden nadiren ciddiye alındığı kolayca anlaşılabilir. Ancak her zaman gördüğü tuhaf görüntülere rağmen görünmeyen bir gerçekle temas halinde olduğunu kabul edenler olmuştur. Daha genç çağdaşı, modern felsefenin kurucularından biri olan Alman filozof Immanuel Kant, onu çok ciddiye aldı ve Avrupa'da bilinen Swedenborg'cu "durugörü"nün çeşitli örneklerine inandı. Ve Amerikalı filozof R. Emerson, "İnsanlığın Seçilmişleri" kitabında onun hakkında yazdığı uzun makalesinde, onu "bütün vasat bilim adamlarının ölçemeyeceği, edebiyatın devlerinden biri" olarak nitelendirdi. Zamanımızda okülte olan ilginin yeniden canlanması, onu, doktrinel Hıristiyanlıkla sınırlı olmayan bir "mistik" ve "kâfir" olarak öne çıkarmıştır; özellikle, "ölüm sonrası" deneyimler araştırmacıları, keşifleri ile ölümden sonraki ilk anları tanımlaması arasında ilginç paralellikler buluyor.
Swedenborg'un aslında ruhlarla temas halinde olduğundan ve "vahiyini" onlardan aldığından çok az şüphe olabilir. Bu "vahiyleri" nasıl aldığını incelemek, bize bu ruhların gerçekte hangi alemde yaşadığını gösterecektir.
Çok sayıda Rüya Günlüğü ve Ruhsal Günlüğü'nde (2300 sayfa) ayrıntılı olarak açıklanan, Swedenborg'un görünmez ruhlarla temaslarının tarihi, Piskopos Ignatius tarafından yapılan hava iblisleriyle iletişimin tanımına tam olarak karşılık gelir. Swedenborg, çocukluktan itibaren gevşeme ve tam konsantrasyon içeren bir meditasyon biçimi uyguladı; Zamanla meditasyon sırasında alevler görmeye başladı ve bunu güvenle kabul etti ve düşüncelerini onayladığının bir işareti olarak açıkladı. Bu onu ruhlar dünyası ile iletişimin başlangıcına hazırladı. Daha sonra İsa'yı hayal etmeye başladı; "ölümsüzler" topluluğuna girmesine izin verildi ve yavaş yavaş etrafındaki ruhların varlığını hissetmeye başladı. Sonunda ruhlar ona uyanık halde görünmeye başladı. Bu ilk olarak Londra gezisi sırasında oldu. Bir akşam fazla yemek yerken, birdenbire siyahlığın ve vücudunun üzerinde sürünen sürüngenler gördü ve ardından odanın köşesinde oturan bir adam, sadece "Çok fazla yeme" deyip karanlığın içinde gözden kayboldu. Bu fenomen onu korkutsa da, ona ahlaki tavsiyeler verildiği için bunun iyi bir şey olduğunu düşündü. Sonra, kendisinin de dediği gibi, "aynı gece aynı adam yine bana göründü, ama artık korkmuyorum. Sonra kendisinin Rab Tanrı, dünyanın Yaratıcısı ve Kurtarıcı olduğunu ve bu konuda ne yazmam gerektiğini bana açıklamam için beni seçtiğini söyledi; aynı gece, ruhların, cennetin ve cehennemin dünyaları bana açıldı - böylece onların gerçekliğine tamamen ikna oldum ... Ondan sonra, Rab, gündüzleri çok sık bedensel gözlerimi açtı, böylece günün ortasında başka bir dünyaya bakabilirdim ve melekler ve ruhlarla iletişim kurmak için tam uyanıklık halindeydim.
Bu açıklamadan, Swedenborg'un düşmüş ruhların havadar dünyası ile iletişime açık olduğu ve sonraki tüm açıklamalarının aynı kaynaktan geldiği oldukça açıktır. Gördüğü "cennet ve cehennem" de havadar alemin parçalarıydı ve kaydettiği "vahiyler", düşmüş ruhların kendi amaçları için genellikle saflar için ürettikleri illüzyonlarının bir açıklamasıdır. Okült edebiyatın diğer bazı eserlerine bir bakış, bize bu alemin diğer yönlerini gösterecektir.

7.3. Teozofi'nin "Astral Düzlemi"

Doğu ve Batı okült fikirlerinin bir karışımı olan 19. ve 20. yüzyıl teosofisi, bir dizi "astral plan"dan ("astral", "yıldızlı" anlamına gelir) oluştuğunu hayal ettiği havadar alem hakkında ayrıntılı bilgi verir. "havadan" gerçekliğe atıfta bulunan süslü bir terim). Bu öğretinin bir açıklamasına göre, astral planlar tüm doğaüstü varlıkların ikametgahını, tanrıların ve iblislerin ikametgahını, düşünce formlarının yaşadığı boşluğu, hava ve diğer elementlerin ruhlarının yaşadığı bölgeyi ve çeşitli cennetleri oluşturur. ve meleksel ve şeytani ev sahipleriyle cehennemler ... Hazırlanan insanlar, ayinlerin yardımıyla "uçağa tırmanabileceklerini" ve bu alanlar hakkında tam olarak bilgi sahibi olabileceklerini düşünüyorlar. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge ve Kegan Paul, Londra, 1974, s. 117-118)
Bu öğretiye göre, "astral düzlem"e (veya "uçaklar" -bu krallığın nasıl görüldüğüne bağlı olarak - bir bütün olarak veya ayrı "katmanlar") ölümden sonra girilir ve Swedenborg'un öğretisinde olduğu gibi ani bir değişiklik olmaz. durumda ve yargılama yok; bir kişi eskisi gibi yaşamaya devam eder, ancak yalnızca vücudun dışında ve "göksel dünyaya giderken astral düzlemin tüm alt planlarından geçmeye" başlar. (A.E. Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, s. 123). Her bir sonraki alt düzlemin giderek daha rafine ve "içe dönük" olduğu ortaya çıkıyor; Hıristiyan çilelerinin neden olduğu korku ve belirsizliğin aksine, onlardan geçmek bir zevk ve neşe zamanıdır: “Astral planda olmanın sevinci o kadar büyüktür ki, fiziksel yaşam karşılaştırıldığında, hiç yaşam gibi görünmüyor ... Her on kişiden dokuzu büyük bir isteksizlikle bedene dönüyor ”(s. 94).
19. yüzyılın sonunda Rus medyumcu Helena Blavatsky tarafından icat edilen teozofi, 1848'de Amerika'da spiritüalist fenomenlerin patlak vermesinden bu yana Batı dünyasında çoğalan "ölüler" ile medyumsal temaslar için sistematik bir açıklama sağlama girişimiydi. . Şimdiye kadar, "astral düzlem" doktrini (özel bir adı vardır), medyumlar ve diğer okült sevenler tarafından ruhlar dünyasından fenomenleri açıklamak için kullanılan standarttır. "Astral düzlemdeki" teozofik kitaplar, Jung'a göre tüm spiritüalist edebiyatı karakterize eden aynı "kötü boşluk ve bayağılık" ile karakterize edilse de, yine de, bu önemsizliğin arkasında, içinde yankılanan diğer dünyanın gerçekliğine dair bir felsefe yatmaktadır. modern araştırma. Modern hümanist dünya görüşü buna çok elverişlidir. diğer dünya acı verici olmaktan çok hoş olan, yargının kesinliği yerine yumuşak bir "büyümeye" veya "evrime" izin veren, daha yüksek bir gerçekliğe hazırlanmak için "bir şans daha" sağlayan ve insandaki davranışın ebedi kaderini belirlemeyen. dünyevi hayat. Teozofi öğretisi, modern ruhun ihtiyaç duyduğu ve deneyime dayalı olduğunu iddia ettiği şeyi sağlar.
Bu öğretiye Ortodoks bir Hıristiyan cevap vermek için, "astral düzlemde" tam olarak ne olduğuna dikkatlice bakmalıyız? Ama nereye bakacağız? Medyaların raporları, güvenilmezlikleri ve belirsizliği ile ünlüdür; her halükarda, medyumlar aracılığıyla "ruh dünyası" ile temas çok şüpheli ve dolaylıdır. kesin kanıt diğer dünyanın doğası. Öte yandan, modern "ölüm sonrası" deneyim çok kısadır ve başka bir dünyanın kesin bir kanıtı olmak için ikna edici değildir.
Ama yine de daha ayrıntılı olarak incelenebilecek bir "astral düzlem" deneyimi var. Teosofi dilinde buna "astral projeksiyon" veya "astral bedenin projeksiyonu" denir. Belirli medyumsal yöntemler geliştirerek, kişi yalnızca sıradan medyumların yaptığı gibi (seansları gerçek olduğunda) bedensiz ruhlarla temasa geçmekle kalmaz, aynı zamanda onların varoluş alanına girer ve "onlar arasında seyahat eder. ama öyle oluyor ki bu deneyim zamanımızda nispeten yaygın bir olay haline geldi - ve sadece okültistler arasında değil Bu alanla uğraşma deneyiminin ilk elden anlatımı olan kapsamlı bir literatür zaten var.

7.4. "Astral Projeksiyon"

Ortodoks Hristiyanlar, bir kişinin gerçekten de bedensel doğasının sınırlarının üzerine çıkarılabileceğinin ve görünmez dünyaları ziyaret edebileceğinin çok iyi farkındadır. Elçi Pavlus, üçüncü göğe (2 Kor. göğe) (eğer deneyimi gerçekten bedendeyse) ya da ne tür bir bedende yakalandığında bedende mi yoksa ... beden dışında mı olduğunu bilmiyordu. "ince beden" ruhu, bedenin dışında kaldığı süre boyunca giyinebilirdi. Ruhun (bir tür "beden"de), Tanrı'nın lütfuyla gerçekten kaldırılabileceğini ve cennetin yanı sıra cennetin altındaki havadar ruhlar âlemini de tefekkür edebileceğini bilmemiz yeterlidir.
Ortodoks literatüründe, böyle bir durum genellikle, St. Yukarıda anlatıldığı gibi, dua ederken ayakta çileler gören Anthony. Piskopos Ignatius (Bryanchaninov) iki çileciden bahseder 19. yüzyıl ruhları da dua sırasında bedenlerini terk eden - öğrencisi ünlü Zosima olan Sibirya yaşlı Basilisk ve yaşlı Ignatius (St. Ignatius (Bryachaninov), Yaratılışlar Koleksiyonu, cilt 3, s. 75). Türkiye'deki en dikkat çekici vücut dışı olay Ortodoks Yaşamları muhtemelen St. Andrew, İsa aşkına, Konstantinopolis'in kutsal aptalları (X yüzyıl), bedeninin açıkça bir şehir caddesinin karın üzerinde yattığı bir zamanda, ruhta yükseldi ve cenneti ve üçüncü cenneti düşündü ve sonra gördüklerinin bir kısmı öğrencisine anlatıldı, o da olanları yazdı ("Lives of the Saints", 2 Ekim).
Bu, Tanrı'nın lütfuyla verilir ve tamamen insan arzu ve iradesinden bağımsızdır. Ancak astral projeksiyon, belirli yöntemlerle elde edilebilen ve çağrılabilen beden dışı bir deneyimdir. Vladyka Ignatius'un "duyuların açılması" olarak tanımladığı şeyin özel bir şeklidir ve Tanrı'nın doğrudan eylemi dışında ruhlarla temas insanlara yasak olduğu için, bu yolla elde edilen krallığın olduğu açıktır. cennet değil, sadece düşmüş ruhların yaşadığı göksel hava boşluğu.
Bu deneyimi ayrıntılı olarak anlatan Teozofi metinleri okült görüşler ve yorumlarla o kadar doludur ki onlardan bu alem deneyiminin ne olduğunu anlamak imkansızdır. Ancak 20. yüzyılda bu konuda farklı türde bir literatür vardı: Parapsikoloji alanındaki araştırma ve deneylerin genişlemesine paralel olarak, bazı insanlar tesadüfen veya deneysel olarak "astral projeksiyon" yapabildiklerini keşfettiler. ve okült olmayan bir dilde deneyimlerini anlatan kitaplar yazdı. Bazı araştırmacılar, beden dışı deneyimlerin ve aktarımların açıklamalarını okült dilden ziyade bilimsel olarak topladılar ve incelediler. Şimdi bu kitaplardan bazılarına burada göz atalım.

En ilginç:

Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık

Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı