فلسفة الولادة والإصلاح هي الأهم باختصار. النهضة والإصلاح

في القرن الخامس عشر ، تم استبدال العصور الوسطى بعصر النهضة الأوروبية (عصر النهضة) ، مما أدى إلى ازدهار ثقافي وتغيير في وجهات النظر حول العالم. في مقالتنا يمكنك أن تقرأ بإيجاز أهم شيء عن فلسفة عصر النهضة.

صفة مميزة

تطورت فلسفة عصر النهضة تحت تأثير شغف عموم أوروبا بالإنسانية الكلاسيكية التي نشأت في القرن الرابع عشر (فلورنسا). يعتقد الإنسانيون أن دراسة الأعمال القديمة ستساعد المعرفة الحديثة (بالنسبة لهم) وتحسين الطبيعة الاجتماعية للإنسان.

كان انتشار الأفكار الإنسانية بين الفلاسفة في القرن الخامس عشر هو تنظيم الأكاديمية الأفلاطونية في كاريجي (1462).

قدم رجل الأعمال ورجل الدولة المعروف كوزيمو دي ميديشي فيلته لعقد اجتماعات العلماء والمفكرين. ترأس الجمعية الفيلسوف الإيطالي مارسيليو فيسينو.

دعنا نسرد الملامح الرئيسية لفلسفة عصر النهضة:

• : أساسي أسئلة فلسفيةتتعلق بشخص ما. إنه منفصل عن المبدأ الإلهي ويعتبر نظامًا مستقلاً. يجب على الإنسان أن يعرف ويطور نفسه ، ويحدد أهدافه ، وفي تحقيقها يجب عليه الاعتماد على القدرات الشخصية ؛
• معاداة التدين : انتقاد التصريحات الكاثوليكية الرسمية. الفلسفة تكتسب المدنية وليس الطابع الكنسي. لم يعد مركز كل شيء هو الله أو الكون ؛
• الاهتمام بالعصور القديمة : تم استخدام أفكار في ذلك الوقت ؛ شكلت البيانات الواردة في الأعمال القديمة أساس الإنسانية.

في فلسفة عصر النهضة ، يوجد مثل هذا في أغلب الأحيان الاتجاهات الرئيسية:

أعلى 2 مقالاتالذين قرأوا مع هذا

• مركزية الشمس : نشر فكرة أن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس كما كان يعتقد سابقاً. كان هذا الرأي مخالفًا للرأي الديني ، استنادًا إلى مقتطفات من الكتاب المقدس.
• الإنسانية : تم التأكيد على أعلى قيمة الحياة البشرية، حق الناس في التعبير عن آرائهم بحرية ، والاختيار المستقل لقيم الحياة ؛
• الأفلاطونية الحديثة : هي نظرية معقدة ذات انحياز صوفي حول البنية المتدرجة للكينونة ، حيث يتم إعطاء التفكير دورًا خاصًا. بمساعدتها ، يمكنك معرفة نفسك والواقع المحيط. من ناحية أخرى ، تسمح الروح للفرد بالاتصال بالمبدأ الأعلى المجهول. الله والكون واحد ، والإنسان هو نسخة أصغر من الكون ؛
• علمانية : الثقة في ذلك العروض الدينيةويجب ألا تعتمد مظاهرها على إرادة الحكام وأن تنظمها القواعد القانونية. وهذا يشمل حرية الدين ، والحق في الإلحاد (الكفر). يجب أن تستند أنشطة الناس إلى الحقائق وليس الأفكار الدينية.

أرز. 1. الأكاديمية الأفلاطونية في كاريجي.

أثرت فلسفة هذا العصر بشكل مباشر على حركة الإصلاح. لا يمكن للنظرة المتغيرة إلا أن تؤثر على الأسس الدينية. وضع الإنسان في مركز الكون ، والمساواة بين الطبيعة والله ، فلسفة جديدةساهم في تطوير موقف نقدي تجاه المظاهر الخارجية الفاخرة للكاثوليكية ، والتي تدعم الأسس الإقطاعية.

أرز. 2. مركزية الإنسان.

فلاسفة بارزون

للراحة ، نشير إلى أشهر فلاسفة عصر النهضة وإنجازاتهم في الجدول:

وكيل	مساهمة و الخصائص العامةالرؤية الكونية
مارسيليو فيسينو (منجم ، كاهن)	ممثل الأفلاطونية. ترجم والتعليق على النصوص اللاهوتية القديمة. كتب أطروحة شرح فيها أفكار أفلاطون من وجهة نظر المسيحية
نيكولاس دي كوسا (عالم لاهوت ، عالم)	ممثل وحدة الوجود. في أطروحاته ، تأمل في مكانة الإنسان في العالم ، ولانهاية الله ومظاهره (أحدها الطبيعة). درس الرياضيات وعلم الفلك. جادل بأن الكون لانهائي ، والأرض تدور حول الشمس.
ميشيل مونتين (كاتب)
نيكولاس كوبرنيكوس (عالم فلك وعالم رياضيات وميكانيكي)	ممثل مركزية الشمس. قدم نظامًا نقديًا جديدًا في بولندا ، وصنع آلة هيدروليكية ، وحارب وباء الطاعون. العمل الرئيسي "على التناوب الأجرام السماوية"، الذي أثبت فيه نموذجًا جديدًا للعالم
جيوردانو برونو (راهب ، شاعر)	ممثل وحدة الوجود والباطنية. كان مغرمًا بقراءة نصوص غير قانونية ، وشكك في بعض "المعجزات" الكنسية ، التي تم الاعتراف بها على أنه مهرطق وأحرق. أطروحات عن لانهاية الكون وتعدد العوالم ، وسعت النموذج الكوبرنيكي.
جاليليو جاليلي (فيزيائي ، ميكانيكي ، فلكي ، عالم رياضيات)	ممثل مركزية الشمس. كان أول من استخدم التلسكوب لرصد الأجسام الفضائية. مؤسس الفيزياء التجريبية.

درس جميع مفكري عصر النهضة تقريبًا اليونانية القديمة و اللغات اللاتينيةمما سمح لهم بقراءة النصوص القديمة وترجمتها بشكل مستقل.

أرز. 3. مارسيليو فيتشينو.

ماذا تعلمنا؟

اكتشفنا السمات المميزة لفلسفة القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وفكنا رموز توجهها المتمركز حول الإنسان. تعرف على التأثير الفكر الفلسفيالنهضة إلى الاتجاه الإصلاحي في الدين.

اختبار الموضوع

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.1 مجموع التصنيفات المستلمة: 540.

كما أثر إحياء الفكر الفلسفي والعلمي ، الذي جاء مع بداية عصر النهضة ، على الفقه. أدى الاعتراف بالفرد كفرد إلى عمليات بحث جديدة عن مبررات لجوهر المجتمع والدولة. هناك ما يسمى بالاتجاه الإنساني في الفقه ، حيث يركز ممثلوه على دراسة مصادر القانون الحالي (وخاصة الروماني) ، والذي تطلبت عملية قبوله المكثفة مواءمة أحكامه مع الظروف الجديدة للحياة الاجتماعية والسياسية ومع قواعد القانون الوطني المحلي. تبدأ البدايات في التطور الفهم التاريخيوتفسير القانون.

بالنسبة للمفكرين في الاتجاه الإنساني ، القانون هو أولاً وقبل كل شيء تشريع. تتزايد الحركات ضد التجزئة الإقطاعية ، من أجل مركزية سلطة الدولة ، والتشريعات الموحدة ، والمساواة بين الجميع أمام القانون.

تركيز الإنسانيين في السؤال حقبة تاريخيةفيما يتعلق بالقانون الوضعي ، مع ذلك ، لم يكن مصحوبًا بإنكار كامل لأفكار وأفكار القانون الطبيعي ، حيث أن القانون الوضعي الحالي يشمل أيضًا القانون الروماني ، والذي يتضمن هذه الأفكار والأفكار. لا تزال شعبية القانون الروماني عالية جدًا ، ولا يزال يُنظر إليه على أنه "أفضل معيار موضوعي للعدالة الطبيعية".

بدأ إنسانيو عصر النهضة في دراسة القانون كعامل خاص في الحياة الاجتماعية. لكن النزعة الإنسانية قامت بتحديد النظرية والعقيدة فقط في طرق الدراسة ، أي ظل القانون الروماني والقانون الروماني فقط موضوعًا للدراسة لكل من عقيدة المحامي والمحامي الإنساني. توسع نشاط الفلاسفة اللاحق في موضوع دراسة القانون.

يمكن اعتبار أحد أوائل الإنسانيين البارزين في عصر النهضة ، والذي قدم مساهمة كبيرة في نظرية القانون ، بحق لورينزو فالا (1407-1457) ، الذي أنشأ ، على أساس تحليل عميق وشامل للقانون الروماني القديم ، الأساس لمزيد من التطورات العلمية في مجال الفقه.

بعد أن وضع المصلحة الشخصية على أساس الأخلاق القانونية وجعلها معيارًا أخلاقيًا ، يدعو فالا إلى الاسترشاد في تقييم الأعمال البشرية ليس بالمبادئ الأخلاقية أو القانونية المجردة ، ولكن بظروف الحياة المحددة التي تحدد الاختيار بين الخير والشر ، بين المفيد وضارة. كان لهذه الفردية الأخلاقية تأثير كبير على التطوير الإضافي للفقه الأوروبي ، ووضعت أرضية أيديولوجية جديدة للقيم الأخلاقية والقانونية للبرجوازية المستقبلية في العصر الحديث.

يبدأ علم الدولة والقانون الحديث مع فلورنسا الشهير نيكولو مكيافيلي(1469-1527) ، الذي وضع لنفسه هدفًا لإنشاء دولة مستقرة في ظروف الوضع الاجتماعي والسياسي غير المستقر في ذلك الوقت في أوروبا.

يميز مكيافيلي ثلاثة أشكال حكومة الولاية- الملكية والأرستقراطية والديمقراطية. في رأيه ، كلهم ​​غير مستقرين وأن الشكل المختلط من الحكومة فقط هو الذي يمنح الدولة أكبر قدر من الاستقرار. ومثاله هو روما في عصر الجمهورية ، حيث كان القناصل عنصرًا ملكيًا ، ومجلس الشيوخ - أرستقراطيًا ، ومجلس الشعب - ديمقراطيًا. في كتاباته "صاحب السيادة"و "الحكم على العقد الأول من تيتوس ليفيوس"يعتبر مكيافيلي أسباب النجاحات والفشل في السياسة ، والتي يفسرها على أنها وسيلة للاحتفاظ بالسلطة. في عمله "The Sovereign" يعمل كمدافع عن الملكية المطلقة ، وفي "أحكام العقد الأول لتيتوس ليفيوس" - شكل جمهوري للحكومة. ومع ذلك ، فإن هذه الأعمال تعبر عن نفس وجهة النظر السياسية الواقعية حول أشكال حكومة الدولة: النتائج السياسية فقط هي المهمة. الهدف هو الوصول إلى السلطة ثم الاحتفاظ بها. كل شيء آخر هو مجرد وسيلة ، بما في ذلك الأخلاق والدين.

ينطلق مكيافيلي من فرضية أنانية الإنسان. وفقًا لهذا ، لا توجد حدود لرغبة الإنسان في السلع المادية والقوة. ولكن بسبب الموارد المحدودة ، تنشأ الصراعات. من ناحية أخرى ، تقوم الدولة على احتياجات الفرد للحماية من عدوانية الآخرين. في حالة عدم وجود قوة وراء القانون ، تحدث الفوضى ، لذلك هناك حاجة لحاكم قوي لضمان سلامة الناس. دون الدخول التحليل الفلسفيجوهر الإنسان ، يعتبر مكيافيلي هذه الأحكام بديهية.

استنادًا إلى حقيقة أنه على الرغم من أن الناس دائمًا أنانيون ، إلا أن هناك درجات متفاوتة من الفساد ، يستخدم مكيافيلي مفهوم الحالة الجيدة والسيئة ، وكذلك المواطنين الجيدين والسيئين في حجته. إنه مهتم تحديدًا بالظروف التي تجعل من الممكن وجود دولة صالحة ومواطنين صالحين. الدولة ، وفقا لمكيافيلي ، ستكون جيدة إذا حافظت على توازن بين المصالح الأنانية المختلفة وبالتالي فهي مستقرة. في الحالة السيئة ، تتعارض المصالح الأنانية المختلفة علنًا ، والمواطن الصالح هو موضوع وطني ومتشدد. بعبارة أخرى ، الحالة الجيدة مستقرة. الهدف من هذه السياسة ليس كذلك حياة جيدة، كما تم اعتباره في اليونان القديمةوفي العصور الوسطى ، ولكن ببساطة الحفاظ على القوة (وبالتالي الحفاظ على الاستقرار).

يفهم مكيافيلي أهمية قوة الدولة القوية. لكن قبل كل شيء ، هو مهتم بلعبة سياسية بحتة. يُظهر القليل من الفهم نسبيًا للظروف الاقتصادية لممارسة السلطة.

بشكل عام ، تتمثل مساهمة مكيافيلي في تطوير النظرية الفلسفية والقانونية في أنه:

• رفض المدرسة المدرسية واستبدالها بالعقلانية والواقعية ؛
• وضع أسس العلوم الفلسفية والقانونية ؛
• أظهر العلاقة بين السياسة وأشكال الدولة بالنضال الاجتماعي ، وقدم مفهومي "الدولة" و "الجمهورية" في المعنى الحديث;
• خلق المتطلبات الأساسية لبناء نموذج للدولة على أساس المصلحة المادية للإنسان.

بتقييم تعاليم نيكولو مكيافيلي ، لا يسع المرء إلا أن يتفق مع هؤلاء الباحثين الذين يعتقدون أن تعاليمه اراء سياسيةلم يتم تشكيلها في نظرية متماسكة وكاملة ، وحتى في أساسها ، فإن بعض التناقض ملحوظ. لكن الشيء الرئيسي هو أنه ، بدءًا من مكيافيلي ، يُنظر إلى القوة السياسية ، بدلاً من المواقف الأخلاقية ، بشكل متزايد على أنها الأساس القانوني لهياكل السلطة والأفراد ، ويتم تفسير السياسة على أنها مفهوم مستقل منفصل عن الأخلاق.

بالإضافة إلى نيكولو مكيافيلي في عصر النهضة ، مساهمة كبيرة في التنمية الفكر الفلسفي والقانونيمصنوع مارسيليو فيسينو (1433-1499), ديسيديريوس إيراسموس من روتردام(ج .1469-1536) ، توماس مور (1478-1535)".

جنبا إلى جنب مع التعاليم الفلسفية والقانونية لعصر النهضة ، مساهمة كبيرة في العلوم القانونية على المستوى انعكاس فلسفيعرض الحقوق الفترة إعادة تشكيل. عملية التغلب المدرسية في العصور الوسطىمن حيث المبدأ ، تم تنفيذه بطريقة مزدوجة: من ناحية ، من خلال عصر النهضة ، من ناحية أخرى ، من خلال الإصلاح الأوروبي. تختلف هذه التيارات عن بعضها البعض في طريقة انتقادها للمدرسة في العصور الوسطى ، لكن كلاهما يعبر عن الحاجة إلى الموت فلسفة القرون الوسطى، الأيديولوجيات والنظريات السياسية ، هي مظهر من مظاهر أزمتهم ، وتشكل المتطلبات الأساسية لإنشاء أسس فلسفة القانون في العصر الجديد.

من ألمع ممثلي حركة الإصلاح مارتن لوثر(1483-1546). لم يكن هذا المصلح الألماني ، مؤسس البروتستانتية الألمانية ، فيلسوفا ومفكرا. على الرغم من ذلك ، تضمن التدين المندفع في لاهوته عناصر وأفكارًا فلسفية.

يؤيد "لوثر" حقوق الإنسان وواجباته كعضو في المجتمع من وجهة نظر دينية وأخلاقية ويرى معنى تعاليمه في الخلاص بقوة الإيمان وحدها. في الإيمان الشخصي ، يرى شيئًا مخالفًا تمامًا للإيمان بالسلطات.

النشاط الحيوي للشخص ، حسب لوثر ، هو الوفاء بواجب الله ، الذي يتحقق في المجتمع ، ولكن لا يحدده المجتمع. يجب على المجتمع والدولة توفير مساحة قانونية لتنفيذ مثل هذا الواجب. يجب على الشخص أن يسعى من السلطات إلى الحق المقدس الذي لا جدال فيه في اتخاذ إجراء باسم التكفير عن الذنب أمام الله. بناءً على ذلك ، يمكن تعريف الفكرة اللوثرية عن حرية الضمير على النحو التالي: الحق في الإيمان وفقًا للضمير هو الحق في أسلوب الحياة بأكمله ، الذي يمليه الإيمان ويتم اختياره وفقًا له.

يمكن وصف المفهوم الفلسفي والقانوني لوثر ككل بالأحكام التالية:

• حرية العقيدة وفقًا للضمير حق عالمي ومتساوي للجميع ؛
• لا يستحق الإيمان الحماية القانونية فحسب ، بل أيضًا مقدماته ؛
• تفترض حرية الضمير حرية الكلام والصحافة والتجمع ؛
• يجب أن يتحقق الحق في عصيان لسلطة الدولة فيما يتعلق بانتهاك حرية الضمير ؛
• الروحاني فقط هو الذي يستحق الدعم القانوني ، بينما الجسدي متروك لتقدير السلطات الكريم.

في المطالبة بعدم الحاجة إلى أي شيء آخر سوى كلمة الله ، يتم التعبير عن كراهية للعقل. ومن هنا جاء موقف لوثر من الفلسفة: لا ينبغي الخلط بين الكلمة والعقل واللاهوت والفلسفة ، بل يجب التمييز بوضوح. في الأطروحة "إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية"يرفض تعليم أرسطو لأنه يبتعد عن الحقيقة الإيمان المسيحي، التي بدونها حياة اجتماعية سعيدة ، يكون السير العادي للدولة وقوانينها مستحيلا.

للحصول على صورة أكثر اكتمالاً للنموذج الفلسفي والقانوني لعصر النهضة والإصلاح ، يجب التأكيد على ذلك على الخريطة السياسية لأوروبا في القرن السادس عشر. تشكلت بالكامل دول قوية مثل فرنسا وإنجلترا وإسبانيا مع حكومة مركزية قوية. يقوي الإيمان بإمكانية التخلي عن السلطة الكنيسة الكاثوليكية، وهذا ينص على الخضوع غير المشروط لسلطات الدولة العلمانية. في ضوء الأحداث التي حدثت في القرن السادس عشر. وكان لها تأثير كبير على تطوير العقائد الأيديولوجية والسياسية الجديدة ، فليس من قبيل المصادفة أن ظهور عقيدة جديدة تمامًا للدولة ، والتي كان مؤلفها محامٍ وإعلامي فرنسي. جان بودين (1530- 1596) .

إنه يمتلك تبرير أولوية الدولة على جميع المؤسسات الاجتماعية الأخرى ، بما في ذلك الكنيسة. قدم المفهوم لأول مرة سيادةكعلامة مميزة للدولة. في عملي ستة كتب عن الجمهورية(1576) يروج بودن لفكرة الدولة ذات السيادة التي لديها القدرة على حماية حقوق الشخص المستقل والتأكيد بحزم على مبادئ التعايش السلمي لمختلف القوى الاجتماعية والسياسية داخل البلاد.

تطوير مفهومه الفلسفي والقانوني للدولة ، السلطة السياسيةجان بودين ، مثل أرسطو ، يعتبر الأسرة أساس الدولة (عرّف بودين الدولة على أنها الإدارة القانونيةالأسر أو العائلات) ، فإن عدم المساواة في الثروة في المجتمع أمر طبيعي وضروري. كان المثل الأعلى السياسي لبودين الدولة العلمانيةالتي لديها القدرة على ضمان الحق والحرية للجميع. بأفضل طريقةللحفاظ على القانون والنظام ، اعتبر ملكية قوية ، لأن الملك هو المصدر الوحيد للقانون والسيادة.

في ظل الدولة ذات السيادة ، فهم بودين الأعلى وغير المحدود سلطة الدولة، مقارنة مثل هذه الدولة مع الدولة الإقطاعية في العصور الوسطى مع تجزئتها وعدم المساواة الاجتماعية وسلطة الملوك المحدودة.

اعتقد بودن أن السمات الرئيسية للدولة ذات السيادة يجب أن تكون: ثبات السلطة العليا ، وعدم تقييدها وكمالها ، ووحدتها وعدم قابليتها للتجزئة. فقط هذه القوة يمكن أن تضمن حقًا واحدًا ومتساويًا للجميع. السيادة بالنسبة لبودن لا تعني سيادة الدولة نفسها ، فموضوع السيادة ليس الدولة ، بل حكام محددين (ملك ، شعب في جمهوريات ديمقراطية) ، أي. هيئات الدولة. اعتمادًا على من هو صاحب السيادة ، يميز بودان أيضًا أشكال الدولة: الملكية ، الأرستقراطية ، الديمقراطية.

في عمل جان بودان ، تم تحديد "تصنيف جغرافي للدول" ، أي اعتماد نوع الدولة على الظروف المناخية. لذلك ، وفقًا لأفكاره ، تتميز المنطقة المعتدلة بحالة العقل ، لأن الناس الذين يعيشون هنا لديهم إحساس بالعدالة والعمل الخيري. شعوب الجنوب غير مبالية بالعمل ، لذلك هم بحاجة للسلطة الدينية والدولة. لا يمكن إجبار شعوب الشمال التي تعيش في ظروف قاسية إلا على طاعة دولة قوية.

وهكذا ، بذلت فلسفة قانون عصر النهضة والإصلاح محاولة "لتطهير" الفلسفة القديمةمن التشوهات المدرسية ، وجعل محتواها الحقيقي أكثر سهولة ، وأيضًا وفقًا لاحتياجات الحياة ، ومستوى جديد من الاجتماعية و التطور العلميتجاوزت حدودها ، ومهدت الطريق لفلسفة قانون العصر الجديد والتنوير.

• يعتبر بعض مؤرخي القانون أن فرانشيسكو بترارك (1304-1374) رائد التطورات العلمية في مجال الفكر الاجتماعي والسياسي ، لكن دوره في تاريخ فلسفة أوروبا الغربية يكمن في حقيقة أنه حدد فقط المسارات الرئيسية من أجل تطوير الفكر الفلسفي والاجتماعي والسياسي في عصره ، دعا معاصريه إلى إيلاء اهتمام وثيق لمشاكل الشخص ، ومكانته في المجتمع ، ومشاكل تنظيم العلاقات الاجتماعية. كما أشار إلى الوسائل التي يمكن من خلالها حل هذه المشاكل - إحياء الفلسفة القديمة.
• من المستحسن دراسة مساهمة L. Valla بمزيد من التفصيل في تطوير فلسفة القانون ، باستخدام الأدبيات الواردة في نهاية هذا الفصل.
نظرة بودن للعالم غامضة إلى حد ما ، فهي تجمع بشكل غريب بين التصوف في العصور الوسطى وعقلانية العصر الجديد.

في الصحافة الكتابية لعصر النهضة ، لن نجد أي حماس للولادة الجديدة (الارتقاء الروحي والتعافي). ويمتلئ ممثلوها الصادقون والمفكرون بقلق عميق. يتحدثون عن فساد الطبقة المقدسة ، والتدهور العام للأخلاق ، والحالة الكارثية للكنيسة والإيمان. من هذا القلق ، الذي تردد صدى بين الجماهير العريضة من العلمانيين ، ولدت حركة إبداعية عاطفية لتجديد الإيمان ، والتي انقلبت ضد البابوية واكتسبت بالفعل في الثلث الأول من القرن السادس عشر نطاقًا ديمقراطيًا حقًا. هذه الحركة إصلاح ديني. يبدأ بخطبة لوثر القوية ويمر بأحداث درامية مثل تشكيل الكنيسة اللوثرية في الإمارات الألمانية ، وصعود المعمودية ، وحرب الفلاحين من 1524-1525 ؛ تأسيس الكالفينية في سويسرا ؛ انتشار البروتستانتية في هولندا والدول الاسكندنافية وإنجلترا وفرنسا ؛ نضال هولندا من أجل الاستقلال (1568-1572) ؛ الحروب الدينية الوحشية في النصف الأول من القرن السابع عشر ، والتي أدت إلى ترسيخ أفكار التسامح الديني والفصل بين الكنيسة والدولة ؛ ظهور "جيل ثان" من الطوائف البروتستانتية (السوسينيون ، أتباع الكنيسة ، هيرنغوترز ، الكويكرز ، المورمون ، إلخ) ؛ الثورة الإنجليزية 1645-1648 القادة المعترف بهم للإصلاح هم مارتن لوثر (1483-1546) ، أولريش زوينجلي (1484-1531) وجون كالفن (1509-1564).

ليس هناك شك في أن الإصلاح المبكر ورث المبادرة الرئيسية لعصر النهضة - روحه الشخصية. لقد ورث الإصلاح المبادرة الرئيسية لعصر النهضة - روحه الشخصية. استمرارًا للجهود الرئيسية - الشخصية - للإنسانيين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، حاول المصلحون الأوائل "إنشاء عقيدة جديدة عن الله والعالم والإنسان [...] على أساس الأدلة المعرفية المجانية." إن إنسانيي عصر النهضة وممثلي الفكر الإصلاحي المبكر كانوا مرتبطين برثاء الضمير الحر ، وفكرة العودة إلى الأصول (في حالة واحدة - إلى القديم والإنجيلي ، في الحالة الأخرى - إلى الإنجيليين و آباء الكنيسة) ؛ السعي للحصول على تفسير أخلاقي للكتاب المقدس. كره عميق للمدرسة والعقيدة والصيغ المجمدة لتقاليد الكنيسة. هذه المصادفات واضحة جدًا لدرجة أنها أدت أكثر من مرة إلى إغراء التعبير عن عصر النهضة والإصلاح في عصر اجتماعي وثقافي وروحي واحد. لكن الجانب الآخر من المشكلة لا يقل أهمية. إن الإصلاح ليس فقط استمرارًا لعصر النهضة ، ولكنه أيضًا احتجاج ضده - احتجاجًا قويًا وعاطفيًا ، يُلقى أحيانًا في صيغ متعصبة من مناهضة الإنسانية وحتى كره الإنسان. إن اتخاذ هذه الصيغ تحت الحماية يعني التخلي عن طريقة تفكير حضارية وخيرية. وفي الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يرى أن الخلاف بين الإصلاح وعصر النهضة كان له أساس جيد ، وأن أسلوب الفكر المتحضر يدين بالكثير لهذا الخلاف. تضامنًا مع اعتراف النهضة بذات الإنسان الفردي ، رفض المصلحون الأوائل رفضًا قاطعًا ، مع ذلك ، تمجيد عصر النهضة العام للإنسان ، وتمجيده كفئة ، كنوع خاص من الوجود (أو - في اللغة اللاهوتية - كنوع خاص. المخلوق). في عصر النهضة الديثرامبس الموجهة إلى الكمال البشري (خاصة التعبيرية ، على سبيل المثال ، في Marsilio Ficino) ، كانوا قادرين على سماع الميل نحو تأليه الإنسان.

عصر النهضة (عصر النهضة)- حقبة في تاريخ الثقافة والفلسفة اتسمت بإعادة الاهتمام بها الثقافة القديمةوالفلسفة. في عصر العصور الوسطى ، تم تقييم العصور القديمة بشكل عام بشكل سلبي ، على الرغم من استعارة البعض أفكار فلسفية. فالا أطلق على العصور الوسطى "العصور المظلمة" ، أي زمن التعصب الديني والعقائدية والظلامية. ولادة جديدةوهي مقسمة جغرافيًا وترتيبًا زمنيًا إلى الجنوب (أولاً ، إيطاليا 14-16 قرنًا) والشمال (فرنسا ، ألمانيا ، هولندا ، 15-16 قرنًا).

ملامح فلسفة عصر النهضة:

- مركزية الإنسان- فكرة "كرامة" (مكان) خاص للإنسان في العالم ؛

- الإنسانية- بمعنى واسع: نظام آراء يعترف بقيمة الشخص كشخص ، وحقه في الحرية ، والسعادة ، والتنمية ، وإدراك القدرات الإبداعية ؛

- العلمنة- تكتسب الثقافة والفلسفة طابعًا علمانيًا ، متحررين من تأثير اللاهوت ، لكن هذه العملية لم تصل إلى ظهور الإلحاد ؛

- العقلانية- يزداد الاقتناع بقوة العقل كوسيلة للإدراك و "مشرّع" الأفعال البشرية ؛

- التوجه المناهض للمدرسة- لا تحتاج إلى دراسة الكلمات ، ولكن الظواهر الطبيعية ؛

- وحدة الوجود – فلسفةتحديد الله والعالم ؛

- التفاعل مع العلم;

- التفاعل مع الثقافة الفنية.

الإنسانيةكحركة ثقافية في عصر النهضة ، في المقام الأول في إيطاليا ، تنقسم فلورنسا إلى الإنسانية "المبكرة" ("المدنية")، 14 - الشوط الأول. 15 ج. (C. Salutati، L. Valla، L.B Alberti، D. Manetti، P. della Mirandola) و "متأخر"، الطابق 2. القرنين الخامس عشر والسادس عشر (الأفلاطونية الحديثة M. Ficino ، الأرسطية الجديدة P. Pomponazzi). من نهاية القرن الخامس عشر انتقلت الحركة الإنسانية إلى هولندا (إي روتردام) وألمانيا (I. Reuchlin) وفرنسا (M.Montaigne) وإنجلترا (T. More). تم تقسيم الإنسانية إلى "علمانية" تنأى بنفسها عن الدين ، و "مسيحية" (إي روتردام) ؛ في أخلاقه ، تم تجميع الفهم الإنساني للإنسان مع مُثُل المسيحية المبكرة. فلاسفة عصر النهضة الطبيعيين: ن. كوزانسكي ، إن كوبرنيكوس ، د. برونو ، ج. جاليليو. المفكرين الاجتماعيين: ن ماتشيافيلي ، تي كامبانيلا ، تي مور.

علم الكونيات وعلم الوجود:

- مركزية الشمس -المذهب القائل بأن ليس الأرض ، بل الشمس هي مركز العالم ؛

- وحدة الوجود;

- فكرة وحدة الكون وقوانينه;

- فكرة لانهاية الكونو تعدد العوالم.

نظرية المعرفة:

- تعزيز مواقف العقل والتنمية الأساليب العلميةمعرفة الطبيعة

- شك- في فلسفة إم مونتين: الفحص النقدي على أساس العقل ، والشكوك حول أي أفكار ، بغض النظر عن مدى صحتها ؛

- تجربة- ج. جاليليو: الطريقة الرئيسية لمعرفة قوانين الطبيعة.

- الرياضياتيلعب دورًا خاصًا في معرفة الطبيعة (N. Kuzansky ، G.Galileo).

الأنثروبولوجيا الفلسفية:

- مبادئ الإنسانية;

- إعادة تأهيل المبدأ الجسدي في الشخص;

- تشابه العالم المصغر مع العالم الكبير- مبدأ يشير إلى المكانة الخاصة لأي شخص في العالم ، وقدرته على معرفة الله والعالم الذي خلقه (ن. كوزانسكي ، ميراندولا) ؛

- عبادة شخصية مبدعة ومتطورة بشكل شامل.

أخلاق مهنية:

- علمنة الأخلاق- الإعفاء من العقوبة الدينية ؛

- الإنسانية المدنية- العقيدة التي بموجبها تكون المشاركة في الشؤون العامة وشؤون الدولة واجباً على كل مواطن ؛

- الفضائل المدنيةضمان الخضوع المعقول للمصالح الشخصية للمصالح العامة من أجل الصالح العام ؛

- الشغل- العامل الرئيسي في التنمية البشرية ، وسيلة لتحقيق القدرات الإبداعية ؛

- مذهب المتعة- الحصول على المتعة كهدف رئيسي لحياة الإنسان ؛

- نبل- مفهوم يميز كرامة الإنسان ليس بالأصل ، بل بالصفات والمزايا الشخصية ؛

- فكرة الحظ- الحظ يأتي فقط إلى الشخص النشط المجتهد.

الفلسفة الاجتماعية:

- الميكافيلية- مفهوم يميز العقيدة الاجتماعية - السياسية لن.

- المدينة الفاضلة- بمعنى واسع: مشروع غير قابل للتحقيق لمجتمع مثالي ؛ بالمعنى الضيق: اسم عمل T. Mora ، الذي تم فيه اقتراح مثل هذا المشروع ، جنبًا إلى جنب مع عمل "City of the Sun" لـ T. Campanella.

فلسفة التاريخ:

- فكرة قوانين التطور التاريخي، والتي تم تطويرها في سياق النشاط التاريخي الجماعي للناس ، وعدم مشاركة الله في العملية التاريخية ؛

- نظرية التداول التاريخي- العقيدة التي بموجبها تمر جميع الشعوب بنفس مراحل التطور تقريبًا ؛

- مفهوم دور الشخصية البارزة في التاريخفيما يتعلق بالفكرة حظ.

إعادة تشكيل -في بالمعنى الواسع: حركة اجتماعية سياسية ودينية وعقائدية في دول الوسط و أوروبا الغربيةموجه ضد الكنيسة الكاثوليكية كقوة سياسية وروحية ، وضد "علمنتها" وانتهاكات رجال الدين الكاثوليك ؛ في بالمعنى الضيق: مراجعة المبادئ الأساسية للكاثوليكية التي أدت إلى ظهور فرع جديد في المسيحية - البروتستانتية. إعادة تشكيلمقسمة إلى برجوازي برجوازي، مثبتة في تعاليم M. Luther (ألمانيا) ، W. Zwingli (سويسرا) ، J. Calvin (فرنسا - سويسرا) ، و قومموثق من قبل T. Münzer (ألمانيا).

الأيديولوجيون إعادة تشكيلعارض "فساد الكنيسة" ، من أجل العودة إلى "المسيحية الحقيقية في الأزمنة الرسولية" ، و "تطهير" الإيمان من التراكمات التاريخية. لتحقيق ذلك ، من الضروري مراجعة التقليد المقدس مع السلطة الكتاب المقدس(الكتاب المقدس) ، لمعارضة سلطة الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية ، للحفاظ على الأسرار والعقائد والطقوس التي تستند إلى الكتاب المقدس. اعترفت البروتستانتية باثنين من الأسرار السبعة للكنيسة ، وألغت عبادة القديسين ، والصوم الإلزامي وأكثر من ذلك. أعياد الكنيسة. مبادئ:

- "التبرير بالإيمان"- مبدأ تعاليم السيد لوثر: الإيمان الصادق هو الشرط الوحيد لخلاص الروح ، و "الاعمال الصالحة"- فقط مظهر من مظاهر الإيمان ، وليس طريقًا مكتفيًا ذاتيًا للخلاص ؛

- "الكهنوت العالمي"- مبدأ تعاليم السيد لوثر: الإكليروس والكنيسة ليسا ضروريين للخلاص ، وأي شخص عادي هو نفسه كاهن ، والحياة الدنيوية هي الكهنوت ؛

- "حرية الرأي" (الضمير)- مبدأ تعاليم السيد لوثر: للمؤمن الحرية الداخلية ، والحق في تفسير الكتاب المقدس بشكل مستقل ، وليس البابا فقط ؛

- الأقدار- مبدأ تعاليم السيد لوثر: الإنسان ليس لديه إرادة حرة ، إن إرادة الله هي التي تحدد حياة كل شخص سلفًا ؛

- "الأقدار المطلق"- مبدأ تعاليم ج. كالفن: حتى قبل خلق العالم ، قدّر الله بعض الناس للخلاص ، والبعض الآخر حتى الموت ، ولا يمكن لأي جهد بشري أن يغير هذا ، ولكن يجب على الجميع التأكد من أنه "مختار الله" ؛

- النشاط المهني - في تعاليم ج. كالفن: النجاح فيها علامة على اختيار الله ، والمهنة هي دعوة ، ومكان لخدمة الله ، والنجاح المهني في حد ذاته قيمة ، وليس وسيلة لتحقيق الخيرات الدنيوية ؛

- الزهد الدنيوي- مبدأ تعاليم J. كالفن: شخص في الحياة اليوميةيجب أن تكتفي بضروريات الحياة فقط.