أشكال النظرة. من الناحية التاريخية ، فإن أقدم شكل من أشكال النظرة إلى العالم هو النظرة العالمية وأشكالها التاريخية لفترة وجيزة

1. ما هو نوع النظرة الأولى للعالم؟

دين؛

ب) الفلسفة.

ج) الميثولوجيا.

2. النظرة العالمية هي:

أ) مجموعة من القيم الروحية ؛

ب) مجموعة من الأفكار التي تشرح السلوك البشري ؛

ج) نظام الأفكار الذي يحدد السلوك البشري.

3. القيمة هي:

أ) ذات مغزى لشخص ؛

ب) إشباع حاجة روحية.

ج) نتاج نشاط بشري.

4. الممارسة هي:

ب) أنشطة لتغيير العالم.

5. الجوهر هو:

أ) مشترك بين فئة من الأشياء ؛

ب) ما الذي يجعل الشيء كذا وليس غير ذلك ؛

ج) فكرة الموضوع.

6. الصورة الفلسفية للعالم هي:

أ) جدلية ما هو موجود وما يجب أن يكون ؛

ب) صورة للعالم ككل ؛

ج) صورة لوجود شخص في العالم.

7. الفلسفة هي:

ب) النظرة النظرية للعالم.

ج) جوهر الثقافة الروحية للعصر.

8. الحقيقة هي:

أ) نتيجة الاتفاقية ؛

ب) تطابق الفكر حول الموضوع مع موضوع الفكر ؛

ج) نتيجة المعرفة العلمية.

9. علم الأكسيولوجيا عقيدة:

أ) حول القيم ؛ ب) حول الأخلاق ؛ ج) عن شخص.

10. مركزية الإنسان هي:

أ) مبدأ الفلسفة ، اعتبار الشخص هو الهدف الرئيسي لتطبيق القوى الصوفية ؛

ب) مبدأ فلسفي يعتبر الإنسان مركز الكون وهدف كل الأحداث التي تجري في العالم ؛

ج) المبدأ الأيديولوجي لشرح العالم ، ومضمونه هو فهم الإنسان كقيمة غير مشروطة.

أفكار وتطور البوذية

البوذية: نشطة دين العالمالتي نشأت في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. في الهند. راسخ في أذهان شعوب آسيا والشرق الأقصى. يربط التقليد ظهور هذا الدين بالأمير سيدهارتا جوتالا ، المسمى بوذا (المعرفة المستنيرة). ومع ذلك ، لا توجد فكرة في البوذية عن الله على أنه خالق العالم. جوهر العقيدة: الحياة والمعاناة لا ينفصلان بسبب الأهواء والرغبات البشرية. التخلص من المعاناة مرتبط بالتخلي عن الأهواء والرغبات الأرضية. بعد الموت ، تحدث ولادة جديدة ، ولكن في شكل كائن حي آخر ، تتحدد حياته ليس فقط بسلوكه ، ولكن أيضًا بسلوك أولئك الذين تجسدت الروح فيهم في وقت سابق. يحتاج المرء إلى الخروج من دورة الوجود من خلال النيرفانا - الكائن الأعلى ، الذي يتم تحقيقه من خلال نبذ العواطف والملذات والرغبات الأرضية. هذا هو طريق خلاص الإنسان والبشرية. شفرة كتب مقدسةيُطلق على الديانة البوذية اسم Tititaka (ثلاث سلال). تم إحضارهم إلى شكل منظم مكتوب من قبل رهبان سيلان في عام 80 قبل الميلاد. يوجد الآن 500 مليون بوذي في العالم. في الاتحاد الروسي ، يسودون في توفا ، بورياتيا ، كالميكيا.

فلسفة البوذية: الإنسان في البوذية ليس اختراعًا مباركًا لشخص ما ، ولا هو سيد مصيره. في البوذية التقليدية ، يكون الشخص فقط منفذًا لا إراديًا للقانون العالمي العالمي - دارما. هذا القانون غير موجود للإنسان ، ولكنه يتحقق ويدرك بدقة فيه. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يرتكب الأعمال الصالحة والسيئة ، ينشط آلية أخلاقية معينة يقوم عليها الكون. من وجهة نظر البوذية ، الحياة البشرية ليست هدية لا تقدر بثمن ، كما هو الحال في المسيحية ، ولكنها مجرد لحظة من اللحظات في سلسلة الولادات الجديدة. لا يناضل البوذيون من أجل الحياة الأبدية بعد الموت ، لأنهم يعتبرونها هدفًا بديهيًا وليس هدفًا أسمى. الحياة الأبدية ، حسب البوذيين ، هي رهينة الموت الأبدي. في البوذية ، هناك ما يسمى بعقيدة الأصل التابع. جوهرها هو أن مصدر معاناة الإنسان هو التعطش للحياة والرغبات والتعلق بالحياة. يعتبر البوذيون العالم خادعًا ، وبالتالي فإن الملذات التي يعد بها هي أيضًا وهمية. يعتمد الإنسان على قانون السبب والنتيجة (الكرمة). الكائنات الحية محكوم عليها ، وفقًا لوجهة النظر البوذية ، بالبعث الأبدي ، وحالة أي وجود جديد هي مجموع كل الأشياء السابقة ، أي مجموع كل الأعمال الصالحة ، أو الجدارة المتراكمة ، والأفعال السيئة ، والمناهضة المتراكمة. - تفويضات. الإنسان ، كموضوع ، ينقسم إلى آلاف الأجزاء المقابلة لحياة الماضي والمستقبل. لذلك ، فإن سلسلة عناصر "الأصل التابع" لا تربط العديد من الأرواح في "دائرة المواليد والوفيات" ، بل تربط الحالات الآنية للواحد - الحالة الوحيدة ، هذه الحياة. تعتبر البوذية الشخص (وكذلك كل ما هو موجود في الكون والكون نفسه) مزيجًا من جسيمات الطاقة المختلفة - دارما. إن حقيقة ولادة الشخص تعني أن البوذي يشمل فقط عملية الوجود اللانهائية ، حيث لا يكون الموت نهاية هذه العملية ، ولكنه انتقال إلى شكل مختلف من الوجود للوعي - إلى الوجود الوسيط ، الذي يسبق حتمًا ولادة جديدة. الحصول على الولادة الجديدة له تصرف زمني محدد. في هذه القضيةيُقارن الإنسان بالكون كله ، الذي يولد أيضًا ويعيش ويموت. هذه العملية دورية ولكل فترة زمنية ضمن هذه الدورة خصائصها الخاصة. في البوذية ، أحد أهم الأماكن هو إنكار وحدة الفرد. يتم تمثيل كل شخصية ، كما ذكر أعلاه ، في شكل تراكم من الأشكال "المتغيرة". قال بوذا أن الشخصية تتكون من خمسة عناصر: الجسدية ، والإحساس ، والرغبة ، والخيال ، والمعرفة. يتم إيلاء اهتمام خاص في البوذية النفس البشريةكعنصر أبدي يشارك في دورة الحياة (عجلة samsara). تنقسم الروح ، وفقًا لتعاليم بوذا ، إلى عناصر منفصلة (سكانداس). من أجل أن تتجسد الشخصية نفسها في الولادة الجديدة ، من الضروري أن يتحد سكاندا بالطريقة نفسها التي اتحدوا بها في التجسد السابق. توقف دورة التناسخ ، الخروج من عجلة samsara ، السلام النهائي والأبدي - هذا هو العنصر الرئيسي في تفسير الخلاص في البوذية. الروح ، من وجهة النظر البوذية ، هي وعي فردي يحمل الكل العالم الروحيمن شخص ما ، في عملية إعادة الميلاد الشخصي والسعي لتحقيق أعلى حالة - النيرفانا.

الظواهر، علم الظواهر. هيرمينوتيك

التأويل هو علم فهم النصوص وتفسيرها. ج. ابتكر جادامر نظرية الفهم. قام P. Riker بتحليل اللغة في سياق أوسع للحياة الاجتماعية والثقافة ، ويستخدم اللغة الألمانية لدراسة الأدب.

فن ونظرية التفسير ، التي تهدف إلى الكشف عن معنى النص ، بناءً على هدفه (المعاني الجرام للكلمات وتغيراتها المشروطة تاريخياً) والأسس الذاتية (نوايا المؤلفين). نشأ خلال الفترة الهلنستية فيما يتعلق بمهام البحث العلمي ونشر النصوص الكلاسيكية ويتطور أكثر في إطار تفسير الكتاب المقدس. في القرن التاسع عشر ، بدأ تطوير ما يسمى بالقواعد الحرة ، لا يقتصر على الموضوع ، حدود معنى النص. في Dilthey ، يتحول G. إلى طريقة محددة للعلوم العامة ، مصممة لتوفير فهم للأحداث العامة بناءً على النوايا الذاتية للشخصيات التاريخية. في الوقت نفسه ، كان الفهم يعارض التفسير في العلوم الطبيعية ، المرتبط بالتجريد وإنشاء قانون عام. في القرن العشرين ، تتشكل فقه اللغة تدريجيًا في أحد الإجراءات المنهجية الرئيسية للشعبة ، أولاً في إطار الوجودية ، ثم في الواقع في فقه اللغة. وهكذا ، في جادامر ، تكتسب فقه اللغة وظائف الأنطولوجيا ، منذ أن "الوجود ، قطة يمكن فهمها ، هي لغة "، فلسفة اجتماعية ، لأن الفهم هو شكل من أشكال جوهر الحياة المشتركة و" نقد الأيديولوجيا ". والنتيجة هي إغلاق phyla في دائرة اللغة ، مما يجعل G. متعلقًا بتحليل الوضعية الجديدة للغة. في إطار مدرسة فرانكفورت (ج. هابرماس) ، يجب أن يكشف جي ، كنقد للأيديولوجيا ، في تحليل اللغة عن "وسيلة للسيطرة والسلطة الاجتماعية" ، والتي تعمل على تبرير علاقات العنف المنظم. يعمل هابرماس ج كواحد من توطيد التيارات المختلفة للفلسفة البرجوازية الحديثة. يمكن زاي الإجراءات. المستخدمة في التاريخ والقانون والعلوم الأخرى التي تتعامل مع تحليل الدقة الموضوعية. النشاط البشري الواعي.

Dilthey - G. - هو رابط بين علوم فيل والتاريخ. التأويلات (أشرح ، أفسر) - فن ونظرية تفسير النص ، التأويلات في السبعينيات والتسعينيات. تطوير "الفهم" ليس كمهمة تطبيقية تنشأ في عملية تفسير النصوص ، ولكن كخاصية أساسية للشخص ، كشيء يحدد كائن بشريوالتفكير.

مشكلة قيمة العلم

العلم yavl. رئيسي شكل الناس المعرفه. القضية. الوظائف الاجتماعيه: 3 مجموعات: 1) النظرة الثقافية والعالمية والعلم غير مثير للجدل. إنتاج القوة الاجتماعية القوة (تستخدم في حل المشاكل المختلفة التي نشأت في سياق التنمية العامة). في هذا التاريخ نشأت وظائف النظام وتوسعت. أولاً في عصر النهضة - أنا - الصراع بين theol. والعلم لحق التحديد. الناقل العالمي. العلاقات العامة مع علم prev-I في الإنتاج. القوة - إنشاء وتعزيز قنوات دائمة للممارسة. استخدام العلم. ظهرت المعرفة. البحوث التطبيقية. في الحديث عصر العلم. tzh. في الجودة اجتماعي قوة. س. ، تنوع العلوم حول الجزيرة: 1) يدرس الإثنوغرافيا حياة وثقافة شعوب العالم ، وأصلهم. ، والاستقرار والعلاقات الثقافية والتاريخية. 2) العلم الشرعي يعتبر. جوهر وتاريخ الدولة والقانون 3) يدرس علم اللغة اللغة وثقافتها وقوانين الأداء والتطور. 4) علم أصول التدريس هو موضوع تربية وتعليم وتدريب الأجيال الشابة بما يتوافق مع أهداف المجتمع وأهدافه. 5) النقد الأدبي: دراسات الخيال وخصوصيات الأدب. الإبداع ، الفنان ذو الأهمية الاجتماعية. لترات. 6) الاقتصاد دراسات الاقتصاد. العلاقات بين الناس ، القوانين المنظمة لإنتاج وتوزيع وتبادل السلع المادية. للعلم قاسية المعرفة ولكن وجود مستويين: تجريبي. والنظرية من أجل التجريبي المعرفة هي سمة من سمات نشاط تحديد الحقائق. النظرية. المعرفة هي المعرفة الأساسية ، التي تتم على مستوى التجريدات من الرتب العليا. النظرية هي تعميم للممارسة أو الخبرة أو الملاحظة. الملاحظة والتجربة هي الأهم. طرق البحث العلمي. المعرفه. إمبراطورية. والنظريات. المستويات متصلة ، تفترض مسبقًا بعضها البعض ، على الرغم من أن التجريبية سبقت تاريخيًا نظريًا. في عملية علمية تطبيق المعرفة تجربة فكريةعندما يعمل عالم في عقله بالصور والمفاهيم ، يخلق عقليًا الظروف اللازمة. النظرية هي أعلى نظام للمعرفة العلمية موثَّق ومتسق منطقيًا ، والذي يعطي نظرة شاملة للخصائص والأنماط الأساسية وما إلى ذلك. النظرية هي نظام متطور للحق ، ثبت بالممارسة معرفة علمية. جوهر النظرية العلمية هو القوانين المكونة لها. يتوافق تنوع أشكال المعرفة النظرية الحديثة مع تنوع أنواع النظريات ، فضلاً عن تنوع تصنيفاتها.

شك. نشأ الموقف المتشائم حول إمكانية معرفة العالم في العصور القديمة - في شكله النهائي من قبل بيرو ، الذي لم يثق في العقل أو المشاعر. في وقت لاحق ، تم تطوير التشكك من قبل E. أساسيات الحجة المتشككة: لا يمكن الوثوق بالمشاعر لأنها أناس مختلفونقد تكون هناك أحاسيس مختلفة. لا يمكن الوثوق بالمشاعر ، لأن أجهزة الحس تخدعنا باستمرار ؛ لا يمكن الوثوق بالعقل ، لأن أي دليل يعتمد على البيانات التي تحتاج أيضًا إلى إثبات ، وهكذا إلى ما لا نهاية. وبالتالي ، لا يمكن إثبات أي شيء ما لم يقبل المرء بمبادئ أو عقائد غير مثبتة على الإيمان.

يرى مناهضو العلماء عواقب سلبية بحتة للثورة العلمية والتكنولوجية ، وتزداد مزاجهم المتشائمة مع انهيار كل الآمال المعلقة على العلم في حل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

والعلماء المناهضون على يقين من غزو العلم في كل المجالات الحياة البشريةيجعلها بلا روح وخالية من الوجه الإنساني والرومانسية. روح التكنوقراطية تحرم عالم الحياة من الأصالة والمشاعر العالية والعلاقات الجميلة. ينشأ عالم غير أصيل يندمج مع مجال الإنتاج والحاجة إلى تلبية الاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار. عبر المناهض اللامع للعالم جي ماركوز عن سخطه على السينتية في مفهوم "الإنسان أحادي البعد" ، حيث أظهر أن قمع الطبيعي ، ثم الفرد في الإنسان ، يقلل من تنوع جميع مظاهره إلى معلمة تكنوقراطية واحدة فقط. تؤدي معاداة العلموية المتطرفة إلى مطالب للحد من تطور العلم وإبطائه. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، تنشأ المشكلة الملحة المتمثلة في تلبية احتياجات السكان المتزايدين باستمرار من سلع الحياة الأولية والمألوفة بالفعل ، ناهيك عن حقيقة أنه في النشاط العلمي والنظري "المشاريع" من أجل التنمية المستقبلية البشرية وضعت.

فلسفة الايمان والدين.

الدين هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، أساسه الإيمان بما هو فوق الطبيعي. يشمل الأفكار الدينية والمشاعر الدينية والأفعال الدينية.

"الدين" - الضمير ، التقوى ، التقوى ، العبادة ، القداسة والمقدار ، الشك ، الخطيئة ، الذنب ، الخرافات ، الضمير ، علامة.

في الفلسفة ، الدين هو نظرة للعالم ، وموقف ، وكذلك سلوك مناسب وأفعال محددة (عبادة) ، والتي تستند إلى الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر ، "مقدس" ، أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة.

الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، وهو انعكاس للواقع في صور وأفكار ومفاهيم خادعة خيالية. في الجوهر - أحد أنواع النظرة المثالية للعالم. العلامة الرئيسية هي الإيمان بالخوارق.

يعرّف اللاهوت الدين بأنه علاقة تربط الإنسان بالله ، فالله والشيطان هما المفهومان الأساسيان للدين

الوعي الديني: يتسم بالرؤية الحسية والصور التي أنشأها الخيال بالإضافة إلى مزيج من المحتوى الملائم للواقع مع الأوهام والإيمان والرمزية والثراء العاطفي القوي.

أهم عنصر في الوعي الديني هو الإيمان. هذه حالة نفسية خاصة من الثقة في تحقيق الهدف ، وقوع حدث ، في حقيقة الفكرة ، بشرط وجود نقص في المعلومات الدقيقة حول تحقيق الهدف والنتيجة النهائية.

الإيمان هو توقع أن يتحقق المطلوب. إذا وقع حدث ما أو أصبح من الواضح أن المتوقع لا يمكن تحقيقه ، يتلاشى الإيمان.

الإيمان الديني هو الإيمان:

في الوجود الموضوعي للكائنات والخصائص والوصلات والتحولات التي هي نتاج العملية ؛

في إمكانية التواصل مع كائنات تبدو موضوعية والتأثير عليهم وتلقي المساعدة منهم ؛

في الحدوث الفعلي لبعض الأحداث الأسطورية ، في تكرارها ، في بداية مثل هذه الأحداث وتورطها فيها ؛

في حقيقة الآراء والأفكار والعقائد والنصوص المقابلة لها ؛

يظهر الوعي العادي في شكل صور وأفكار وقوالب نمطية ومواقف وألغاز وأوهام ومشاعر وتطلعات واتجاه إرادة وعادات وتقاليد الناس ، والتي هي انعكاس مباشر لظروف وجود الناس.

مجموعة مطورة ومنظمة بشكل خاص من المفاهيم والأفكار والمبادئ والحجج.

الوظائف الرئيسية للدين.

يعوض عن عجز الشخص ، ومحدودية معرفته ، ونقص النظام الاجتماعي والسياسي ، وما إلى ذلك ، ويعطي أيضًا العزاء ، والتحرر من الفوضى ، والظلم ، والاستياء ، والاضطهاد السياسي. يقدم الدين بحثًا عن طرق للخلاص من النقص في الوجود الأرضي إلى التحرر من الألم ،

يعطي صورة دينية للعالم.

يسعى لشرح مكانة الإنسان في الكون ، مشكلة الوجود والعدم.

سياسيًا - يستخدم قادة المجتمعات والدول المختلفة الدين لشرح أفعالهم أو توحيد أو تقسيم الناس وفقًا للانتماء الديني لأغراض سياسية.

التواصل - التواصل بين المؤمنين ، "التواصل" مع الآلهة ، الملائكة (الأرواح) ، أرواح الموتى ، القديسين ، الذين يعملون كوسطاء مثاليين في الحياة اليومية وفي التواصل بين الناس.

يسمح للناس بإدراك أنفسهم كمجتمع ديني واحد ، تجمعهم قيم وأهداف مشتركة

يفصل بين رفقاء المؤمنين وأتباع الديانات الأخرى.

الوعي واللاوعي

اللاوعي ظاهرة معقدة ، وعيه الآخر (اللاوعي ، اللاوعي ، اللاوعي). على الرغم من أن الإنسان كائن واعٍ في المقام الأول ، فإن اللاوعي يحتل مكانًا كبيرًا في حياته الروحية. على سبيل المثال ، نحن بعيدون عن إدراك كل عواقب أفعالنا. العديد من الأفعال البشرية ميكانيكية وآلية.

إن تنوع أشكال ومظاهر اللاوعي كبير بشكل استثنائي. من بينها (إلى جانب تلك المذكورة) الأحلام ، وزلات اللسان ، والتحفظات ، وفقدان الاتجاه الكامل في الزمان والمكان ، وبعض الظواهر المرضية (الأوهام ، والهلوسة ، والأوهام) ، إلخ.

سيكون من الخطأ مساواة اللاوعي بنفسية الحيوان. ومع ذلك ، فإن مفهوم "النفس البشرية" أوسع من مفهوم "الوعي". أدنى مستوى من نفسية الإنسان هو اللاوعي. في الواقع ، كل أفعال الإنسان تتحول إلى مزيج من الوعي واللاوعي.

يمكن اعتبار عصور ما قبل التاريخ اللاوعي عقيدة أفلاطون عن التاريخ - تذكر الروح للحقائق العالمية التي فكر فيها قبل أن يدخل الجسد. في المستقبل ، سارت الرغبة في فهم ظاهرة اللاوعي على غرار الفلسفة (ديكارت ، ليبنيز ، شيلينج ، جينا رومانسيون ، إلخ) ، وعلى غرار علم النفس - لا سيما فيما يتعلق بدراسة العمليات المرضية النفسية والظواهر المنومة (بيرنهايم ، شاركوت ، جانيت ، إلخ).

ومع ذلك ، تم إنشاء أكثر مفاهيم اللاوعي انتشارًا وتأثيرًا في القرن العشرين. عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939) وعالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961).

باختصار ، جوهر مفهوم فرويد هو كما يلي. الأفكار التي طورها تستند إلى فكرة الدور المهيمن للاوعي في حياة الإنسان ، الغرائز - بشكل أساسي ذات طبيعة جنسية. إن فرويد هو الذي قال إن "أنا" "ليس السيد في منزلي" وأن وعي الشخص مجبر على الاكتفاء بمعلومات مثيرة للشفقة حول ما يحدث دون وعي في حياته العقلية.

يطور فرويد مفهومًا هيكليًا للنفسية ، والذي يستمد كل الديناميكيات العقلية من تفاعل ثلاث حالات - إنه ، أنا ، سوبر أنا. المعرّف اللاواعي ، حسب فرويد ، "مرجل من الغرائز". تتمثل مهمة الواعي في إشباع دوافع الهوية بطريقة لا تتعارض مع متطلبات الواقع الاجتماعي. يراقب Superego ، ممثل المجتمع ، الامتثال لهذه المتطلبات. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا الهيكل.

إنه (معرف) هو أقدم تكوين نفسي يحتوي على غرائز جسدية بدائية غير مقيدة (دوافع جنسية وعدوانية). وظائفها تخضع كليا لمبدأ اللذة. إن أبسط طرق الكشف عن محتوى الهوية ، وفقًا لفرويد ، هي تحليل الأحلام والجمعيات الحرة.

تتحكم "الغريزة الجنسية" (libido ") في القوة الكاملة لها - الطاقة العقلية للرغبات والرغبات الجنسية ، أي الغريزة الجنسية. وصف فرويد طرق تحويل الرغبة الجنسية ". يمكن أن يكون الدافع الغريزي: أ) مكبوتًا في اللاوعي ؛ ب) تسريحه في العمل ، إما بالعار والأخلاق ، أو من خلال التسامي.

التسامي (اللات. "الارتفاع ، الارتفاع") هي عملية عقلية ، وهي تحويل طاقة الغريزة الجنسية (الرغبة الجنسية) من الأهداف المباشرة (الأقل) إلى الأهداف غير الجنسية - مقبولة اجتماعيًا وثقافيًا (أعلى) ، وأخلاقيًا تمت الموافقة عليه: ممارسة العلوم ، وإنشاء الأعمال الفنية ، والتنمية الذاتية للإنسان ، وما إلى ذلك.

أنا (الأنا) - ذلك الجزء من الشخصية الذي يدرك البيئة ويتفاعل معها من خلال قدراتها المعرفية. أنا الوسيط بين الهوية والأنا العليا. مع تطور الفرد ، يحدث تمايز بين الذات وتطور Super-I. وجد فرويد أن الناس يختلفون بشكل كبير عن بعضهم البعض في أشكال وفعالية نشاط أنا (على وجه الخصوص ، يمكن أن يكونوا أقوياء أو ضعفاء).

Super-I (Super-Ego) هي أعلى سلطة في بنية الحياة العقلية ، والتي تعمل كرقابة داخلية. تعمل الأنا العليا كمصدر للمشاعر الأخلاقية والدينية ، وعاملاً مسيطرًا ومعاقبًا ، مشروط اجتماعيًا وثقافيًا.

بعبارة أخرى ، فإن Superego هو نظام من المرشحات الاجتماعية. ما لا يتم تمريره من خلال هذه المرشحات يتم دفعه إلى اللاوعي ، والذي يمكن للنظام التخلص منه. معايير اخلاقيةوالمحظورات الاجتماعية ، وخاصة من خلال الشعور بالضمير.

تكمن رثاء تعاليم فرويد في المطالبة بالتحول المستمر للهوية إلى الأنا - عمل إنساني حقًا (وإن كان صعبًا للغاية) ونبيل ، يستحق كل من الشخص والإنسانية ككل.

كلغ. يونغ ، على الرغم من أنه بدأ العمل مع فرويد ، اختلف فيما بعد عنه في آرائه. تتعلق خلافاتهم الرئيسية بنقطتين أساسيتين:

دور المبدأ الجنسي في الحياة العقلية للفرد ؛ فهم طبيعة اللاوعي.

انتقد يونغ عقلية فرويد الجنسية ، وأثبت ، أولاً ، عدم جواز تحليل جميع مظاهر اللاوعي فقط من وجهة نظر النشاط الجنسي المكبوت ، وثانيًا ، الاستحالة الأساسية لشرح أصل الثقافة البشرية والإبداع فقط من وجهة نظر الرغبة الجنسية.

بناء على مفهومه الأصلي عن اللاوعي ، انطلق يونغ من حقيقة أنه:

1. ليس محيطًا مظلمًا من الرذائل والرغبات الجسدية ، مجبرًا على الخروج من الوعي في عملية التطور التاريخي للإنسان ؛

2. حاوية للذكريات المفقودة ، وكذلك جهاز

الإدراك الحدسي ، يتجاوز بكثير احتمالات الوعي ؛

3. لا يعمل على حساب الشخص ، بل على العكس من ذلك ، يؤدي وظيفة وقائية ، وفي نفس الوقت يسهل انتقال الفرد إلى مرحلة معينة أعلى من التطور.

واحدة من أكثر أفكار يونغ الأساسية في علم النفس: بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي والفرد ، هناك طبقة أعمق من العالم الداخلي - اللاوعي الجماعي ، الذي له طبيعة خارقة عالمية. دعا يونغ حاملات أنماط اللاوعي الجماعية ("البداية ، الصورة" اليونانية) ، والتي تشكل محتواها (هيكلها) وهي متأصلة في جميع الناس منذ الولادة. النماذج الأولية متنوعة ، أهمها: الأنيما (المؤنث) ، أنيموس (المذكر) ، الظل ، الشخص ، الذات ، البطل ، المنقذ ، الوحش ، إلخ. مشترك بين جميع الناس. هذه بعض "أشكال التفكير الخاملة" التي تتركز فيها الطاقة الهائلة. النماذج الأصلية هي "رموز صور" ، وهي تعبيرات مناسبة عن الاحتياجات الإنسانية العالمية ، والغرائز ، والتطلعات والقدرات ، وفي النهاية ، تسبق التاريخ البشري. النماذج الأصلية هي بعض الهياكل ما قبل التجريبية التي تظهر للإنسان من خلال الأحلام والصور والأساطير والتخيلات والخيال.

مفهوم وجهة نظر العالم وأشكاله التاريخية

الإنسان كائن اجتماعي عقلاني. عمله يستحق العناء. ولكي يتصرف بشكل ملائم في العالم الواقعي المعقد ، يجب ألا يعرف الكثير فحسب ، بل يجب أن يكون قادرًا أيضًا على ذلك. لتكون قادرًا على اختيار الأهداف ، لتكون قادرًا على قبول هذا أو ذاك

حل آخر. للقيام بذلك ، يحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى فهم عميق وصحيح للعالم - نظرة عالمية.

النظرة إلى العالم هي نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص من الواقع من حوله وتجاه نفسه ، وكذلك المعتقدات والمثل العليا التي تطورت على أساس هذه الآراء.

مبادئ المعرفة والنشاط ، توجهات القيمة. وبالفعل ، لا يوجد شخص ما بخلاف علاقة معينة مع أشخاص آخرين ، عائلة ، جماعة ، أمة ، في علاقة معينة بالطبيعة ، بالعالم بشكل عام. هذا الموقف يرتكز على السؤال الأكثر أهمية: "ما هو العالم؟".

النظرة إلى العالم هي أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة ، المعتقدات السائدة ، الأفكار ، المشاعر ، الحالة المزاجية ، مجتمعة في نظرة عالمية ، تمثل نظامًا معينًا من الفهم من قبل شخص من العالم ونفسه. في الحياه الحقيقيهالنظرة إلى العالم في ذهن الشخص هي وجهات نظر معينة ووجهات نظر حول العالم ومكانه فيه.

النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، سوف نسمي مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والاستدلال ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت

الإدراك غير الملائم من قبل مجموعات كبيرة من الناس (الطبقات والأمم) للعمليات الاجتماعية ودورها فيها. تشرح الأسطورة إحدى سمات الأسطورة التي تميزها بشكل لا لبس فيه عن العلم

"كل شيء" ، لأنه بالنسبة له ليس هناك مجهول ومجهول. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. يحدث في مرحلة مبكرة تطوير المجتمع. ثم حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة ل

جهاز الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. مكان خاصاحتل الأساطير حول إنجازات الناس: إشعال النار ، اختراع الحرف ، تطوير الزراعة ، تدجين الحيوانات البرية. ليست الأسطورة هي الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة البشرية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة ، معتقدات دينيةالتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع. إذا كان بإمكاننا الحديث عن المعرفة فيما يتعلق بالأسطورة ، فإن كلمة "معرفة" هنا لا تحمل معنى الاكتساب التقليدي للمعرفة ، بل معنى النظرة العالمية ، التعاطف الحسي (هذه هي الطريقة التي نستخدم بها هذا المصطلح في عبارات "القلب" يجعل نفسه يشعر "،" لمعرفة امرأة "، وما إلى ذلك). د.). تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين - متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل). وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا كفل الارتباط الروحي للأجيال. كان محتوى الأسطورة الإنسان البدائيحقيقي بشكل بارز ، ويستحق الثقة المطلقة.

لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية.

بالقرب من الأسطورية ، على الرغم من اختلافها عنها ، كانت النظرة الدينية للعالم ، والتي تطورت من أعماق الوعي الاجتماعي الذي لم يتم تشريحه بعد ، وليس متمايزًا. مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. القوة الخالقة القدير هي الله

يقف فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه خالدة وحياة أبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.

الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم لم يظل حيويًا. عبر تاريخ البشرية ، تطوروا ، مثل التكوينات الثقافية الأخرى ، واكتسبوا أشكالًا متنوعة في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية. لكنهم جميعًا متحدون بحقيقة أنه في مركز أي النظرة الدينيةيجدر البحث عن أسمى القيم ، والمسار الحقيقي للحياة ، وكون هذه القيم ، وقيادتها إليها مسار الحياةتم نقله إلى عالم آخر متسامي ، ليس إلى الحياة الأرضية ، بل إلى الحياة "الأبدية". يتم تقييم كل أعمال وأفعال الإنسان وحتى أفكاره أو الموافقة عليها أو إدانتها وفقًا لهذا المعيار المطلق الأعلى.

تشكل الحياة المحيطة نظرة يومية للعالم لدى الناس. ولكن إذا قام الشخص بتقييم الواقع بناءً على المنطق والعقل ، فيجب على المرء أن يتحدث عن النظرية.

بين الناس من أمة أو طبقة معينة ، تتشكل نظرة اجتماعية للعالم ، والفرد متأصل في الفرد. تنعكس وجهات النظر حول الواقع المحيط في أذهان الناس من جانبين: عاطفي (موقف) وفكري (). تتجلى هذه الجوانب بطريقتها الخاصة في الأنواع الحالية من النظرة إلى العالم ، والتي لا تزال محفوظة بطريقة معينة وتنعكس في العلم والثقافة والآراء اليومية للناس والتقاليد والعادات.

أقرب نوع من النظرة للعالم

لفترة طويلة جدًا ، عرف الناس أنفسهم بالعالم الخارجي ، ومن أجل شرح الظواهر التي تحدث من حولهم ، تم تشكيل الأساطير في عصر البدائية. فترة النظرة الأسطورية للعالماستمرت لعشرات الآلاف من السنين ، وتطورت وأظهرت نفسها في أشكال مختلفة. كانت الأساطير كنوع من النظرة العالمية موجودة أثناء تكوين المجتمع البشري.

بمساعدة الأساطير في المجتمع البدائي ، حاولوا شرح أسئلة الكون وأصل الإنسان وحياته وموته. عملت الأساطير كشكل عالمي من الوعي ، والذي جمع بين المعرفة الأولية والثقافة ووجهات النظر والمعتقدات. قام الناس بتحريك الظواهر الطبيعية التي تحدث ، معتبرين أن نشاطهم هو وسيلة للتعبير عن قوى الطبيعة. في العصر البدائي ، اعتقد الناس أن طبيعة الأشياء الموجودة لها بداية جينية مشتركة ، وأن المجتمع البشري جاء من سلف واحد.

ينعكس الوعي الأيديولوجي للمجتمع البدائي في العديد من الأساطير: الكونية (تفسير أصل العالم) ، الأنثروبوجوني (تشير إلى أصل الإنسان) ، ذات المغزى (بالنظر إلى الولادة والموت ، مصير الإنسان ومصيره) ، الأخرويات (الهدف) في النبوءة ، المستقبل). تشرح العديد من الأساطير ظهور السلع الثقافية الحيوية مثل النار والزراعة والحرف اليدوية. يجيبون أيضًا على أسئلة حول كيفية إنشاء القواعد الاجتماعية بين الناس ، وظهور بعض الطقوس والعادات.

نظرة عالمية قائمة على الإيمان

نشأت النظرة الدينية للعالم على إيمان الشخص في اللعب في الحياة دور قيادي. وفقًا لهذا الشكل من النظرة إلى العالم ، يوجد عالم سماوي ودنيوي وأرضي. وهو يقوم على الإيمان والمعتقدات التي ، كقاعدة عامة ، لا تتطلب أدلة نظرية وخبرة حسية.

كانت النظرة الأسطورية للعالم بمثابة بداية ظهور الدين والثقافة. تعطي النظرة الدينية للعالم فقط تقييمًا للواقع المحيط وتنظم تصرفات الشخص فيه. إن تصور العالم قائم فقط على الإيمان. تحتل فكرة الله المكانة الرئيسية هنا: فهو المبدأ الخلاق لكل شيء موجود. في هذا النوع من النظرة للعالم ، تسود الروحانية على المادية. من وجهة نظر التطور التاريخي للمجتمع ، لعب الدين دورًا مهمًا في تكوين علاقات جديدة بين الناس ، وساهم في تشكيل دول مركزية في ظل أنظمة العبودية والإقطاعية.

الفلسفة كنوع من النظرة للعالم

في عملية الانتقال إلى المجتمع الطبقي ، تشكلت نظرة شمولية للإنسان على الواقع المحيط. إن الرغبة في تحديد السبب الجذري لجميع الظواهر والأشياء هي الجوهر الرئيسي للفلسفة. ترجمت كلمة "فلسفة" من اليونانية وتعني "حب الحكمة" ، ويعتبر الحكيم اليوناني القديم فيثاغورس مؤسس هذا المفهوم. تراكمت المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية تدريجياً وانتشرت الكتابة. إلى جانب ذلك ، كانت هناك رغبة في التفكير والشك والإثبات. في النوع الفلسفي للنظرة العالمية ، يعيش الشخص ويعمل في العالم الطبيعي والاجتماعي.

الطرق الحالية لفهم وحل المشكلات ، تختلف النظرة الفلسفية للعالم اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها. إن التأملات في القوانين والمشكلات العالمية بين الإنسان والعالم تقوم على الفلسفة ليس على المشاعر والصور ، بل على العقل.

شكلت الظروف التاريخية المحددة لحياة المجتمع وخبرة ومعرفة الناس من مختلف العصور مجال المشكلات الفلسفية. ليس للمشاكل "الأبدية" الحق في ادعاء الحقيقة المطلقة في أي فترة من وجود الفلسفة. هذا يشير إلى أنه على مستوى معين من تنمية المجتمع ، الرئيسية مشاكل فلسفية"تنضج" وتحل وفقا لظروف وجود المجتمع البشري ، ومستوى تطوره. في كل عصر ، يظهر "الحكماء" ، على استعداد لتقديم المهم أسئلة فلسفيةويجد

إذا أخذنا حل السؤال الرئيسي للفلسفة كأساس للتصنيف ، فيمكن أن تكون النظرة للعالم مادية أو مثالية. في بعض الأحيان يتم إعطاء التصنيف بمزيد من التفصيل - علمي وديني (كما هو موضح أعلاه) والأنثروبولوجيا وأنواع أخرى من النظرة العالمية يتم تمييزها. ومع ذلك ، ليس من الصعب رؤية أن النظرة إلى العالم - بالمعنى الواسع - موجودة من قبل في الفلسفة والعلوم الاجتماعية الأخرى.

خلق الناس بالفعل في العصور التاريخية أفكارًا حول العالم المحيط بهم ، وحول القوى التي تحكم العالم والإنسان. يتضح وجود هذه الآراء والأفكار من خلال البقايا المادية الثقافات القديمةالاكتشافات الأثرية. أقدم الآثار المكتوبة في مناطق الشرق الأوسط لا تمثل كاملة أنظمة فلسفيةبجهاز مفاهيمي دقيق: لا توجد مشكلة وجود العالم ووجوده ، ولا الصدق في مسألة إمكانية معرفة الشخص للعالم.

اعتمد رواد الفلاسفة على مفاهيم مأخوذة من الأساطير. الأسطورة هي أحد أشكال التعبير من قبل الشخص عن موقفه الحقيقي تجاه العالم في المرحلة الأولى والفهم الوسيط للعلاقات الاجتماعية التي تتمتع بقدر معين من النزاهة. هذه هي الإجابة الأولى (وإن كانت رائعة) على أسئلة حول أصل العالم ، حول معنى النظام الطبيعي. كما تحدد الغرض من الوجود الإنساني الفردي ومضمونه. ترتبط الصورة الأسطورية للعالم ارتباطًا وثيقًا معتقدات دينية، يحتوي على عدد من العناصر غير العقلانية ، ويتميز بالتجسيم ويجسد قوى الطبيعة. ومع ذلك ، فإنه يحتوي أيضًا على مجموع المعرفة حول الطبيعة و مجتمع انسانياكتسبت على أساس قرون من الخبرة. عكست هذه الوحدة غير القابلة للتجزئة للعالم تغييرات في كل من البنية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع والقوى السياسية في عملية مركزية أقدم تشكيلات الدولة. لم تضيع الأهمية العملية للأساطير في النظرة العالمية في الوقت الحاضر. لجأ كل من ماركس وإنجلز ولينين ، بالإضافة إلى مؤيدي وجهات النظر المتعارضة - نيتشه ، وفرويد ، وفروم ، وكامو ، وشوبارت ، إلى صور الأساطير ، وخاصة اليونانية والرومانية والقليل من الجرمانية القديمة. يسلط الأساس الأسطوري الضوء على أول نوع تاريخي ساذج من النظرة العالمية ، والذي يتم الاحتفاظ به الآن فقط كمساعد.

من الصعب جدًا تتبع لحظة الاهتمام الاجتماعي في التمثيلات الأسطورية ، ولكن نظرًا لأنها تتخلل جميع التمثيلات ، فمن الضروري جدًا إظهار التغييرات في الوعي العام. في أولى تجليات التفكير الفلسفي ، واجهته في عوالم قديمة، الجانب الأيديولوجي مهم للغاية. يأتي في المقدمة عندما يتعلق الأمر بالقضايا المتعلقة بمكانة الإنسان في المجتمع. تشمل الوظيفة الأيديولوجية للعالم ، على سبيل المثال ، التأكيد على الأصل الإلهي للحكم الملكي ، وأهمية الطبقة الكهنوتية ، وكذلك تبرير انتقال السلطة السياسية ، إلخ.

في ظل ظروف تاريخية موضوعية ، تم فصل الفلسفة عن الأساطير. حافظ التنظيم الجماعي - ما قبل الإقطاعي أو في شكل "العبودية الأبوية" - على العلاقات الاجتماعية. ومن هنا الاهتمام بمشكلات الإدارة الاجتماعية و منظمة الدولة. لذلك ، فإن صياغة الأسئلة الأنطولوجية تم تحديدها من خلال التوجه الفلسفي والأنثروبولوجي ، الذي تجلى في تطوير مشاكل التراتبية الأخلاقية والاجتماعية ومبررات الحفاظ على بعض العلاقات الاجتماعية التي تساهم في تشكيل الدولة. لكن يجب ملاحظة اختلاف مهم لمزيد من الشرح: تم فصل الفلسفة عن الأساطير ، ولكن ليس عن الدين. في هذه الحالة ، يمثل الدين نظامًا "علميًا" كاملًا للأفكار البدائية المأخوذة جزئيًا من الميثولوجيا. للدين طابع انتقائي لدرجة أن الدخان الديني (بين المسيحيين ، في كثير من الأحيان لا يتم إصلاحه بشكل دوغمائي ، ولكن لديه القوة " تقاليد الكنيسةلا تتوافق دائمًا ، وغالبًا ما تتعارض مع الأساطير التي تم بناء الدين على أساسها. بالإضافة إلى، فلسفة القرون الوسطى، كونه تابعًا للدين ، فقد اتخذ مواقف من أي وجهات نظر لتبرير المواقف الدينية ، مثل ، على وجه الخصوص ، الأفلاطونية الحديثة والأرسطية اللاهوتية.

آه ، كما سبق القول ، أساس الدين هو الإيمان ، والعلوم مشكوك فيها. من وقت لآخر ، يمكن للدين أن يقيد تطور العلم بمساعدة القوة السياسية (والتعايش بين الدين والسلطة في منتصف القرن واضح ، وحتى الآن تحتفظ القوة بفرصة اللجوء إلى مساعدة الدين ). لكن في النهاية يصبح التسلسل الهرمي السياسي للدين أكثر أهمية من الدين نفسه. كانت البروتستانتية شكلاً من أشكال الاحتجاج الاجتماعي الجماهيري ضد مثل هذا الانحطاط بالتحديد. أشار مارن ، الذي وصف أنشطة لوثر ، إلى أن الأخير سعى إلى تدمير سلطة الكنيسة واستعادة سلطة الإيمان. بعد أن فقد مصداقيته باعتباره النظرة العالمية المهيمنة ، لم يعد بإمكان الدين أن يظل كذلك. وبالتوازي شكل دينيالنظرة إلى العالم ، يبدأ الشكل العلمي لوجهة النظر العالمية في التطور. بدءًا من فلسفة الطبيعة ، يفتح الإنسان آفاقًا جديدة للمعرفة ، ويصل إلى الاقتناع بإمكانية تثبيته القوية والإبداعية والحرة في هذا العالم ، ويعتقد أنه قادر على معرفة الطبيعة الطبيعية للعالم ونفسه. فيه. إن فكرة القيمة التي لا يمكن تعويضها للإنسان ، ومُثُل الحرية هي المناخ الروحي الذي يولد و فلسفة جديدةطبيعة سجية.

ومع ذلك ، فإن النظرة الدينية للعالم لن تتخلى عن مواقفها. وبالتالي فإن تصريح إم. سوبرادو وه. بدأ بالانفصال عن اللاهوت ، ومكّن من الاعتراف السلمي بنظرية النسبية والأفكار الثورية الأخرى. بعد كل شيء ، لم يكن لأينشتاين ، على عكس غاليليو ، مواجهة نظام الأفكار المرتبطة بالسلطة السياسية ". في هذه الأثناء ، لم يتوقف الصراع بين العلم والدين حتى ذلك الحين ، وببساطة غيرت الانقسام اسمها ، ليس هناك سوى دفاع تلقائي. في عام 1925 ، بدأ القادة الدينيون الأمريكيون "عملية القرود" ، كما ابتكر الدين طرقًا أكثر أصالة للتعامل مع النظرة العلمية للعالم ، ومن هذه الأساليب التعاون التخيلي. أكثر هذه الأمثلة لفتًا للنظر هو تفسير نظرية النسبية من قبل طالب أينشتاين إدينجتون ، الذي أكد المساواة بين أنظمة كوبرنيكوس وبطليموس ، أي أنه من الممكن مع نفس الحق في اعتبار الأرض تتحرك بالنسبة إلى الأرض. الشمس (نحو النظام الشمسي) ، والشمس تتحرك حول الأرض. حتى في إطار نظرية أينشتاين ، يؤدي هذا إلى تناقضات ، على سبيل المثال ، إلى الاستنتاج حول الشيخوخة اللانهائية لحركة النائية. الأجرام السماويةبالنسبة إلى دوران الأرض (في حين أن أحد أسس نظرية أينشتاين تقول أن سرعة الضوء هي أعلى سرعة ممكنة في العالم المادي ، وأنه لا توجد سرعات غير محدودة). ربما كان هذا الفهم (عمليًا - التسييس والأيديولوجية) لنظرية أينشتاين هو الذي أدى إلى حقيقة أن أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية قبلت بكل سرور الأعمال التي بذلت محاولات لرفض نظرية النسبية (فيما بعد تبين أن هذه المحاولات خاطئة). غالبًا ما يكون "اتحاد" الديني و النظرة العلميةتحت ضغط تسويق العلم. ثم أصبح من الواضح أن الطبقات الحاكمة في المجتمع كانت تمول دفع الآراء التي تناسبها. من المعروف أن الصناعي العسكري الألماني أ. كروب أنشأ جوائز نقدية كبيرة لـ أفضل عمل، تعميم أفكار الداروينية الاجتماعية بين العمال. مفهوم وجهات النظر "الملائمة" يعني ذلك السلطة السياسيةدعاية للأغلبية لمصلحتها الخاصة حول الآراء التي لا توافق عليها. إن "اتحاد" رؤيتين متعارضتين هو نوع من الخداع السياسي والاجتماعي. وهنا يجدر الاستشهاد ببيان يعطينا فكرة عن الفرق بين الدعاية والعقائد: "كيف يختلف النبي عن المخادع؟ كلاهما يكذب ، والنبي نفسه يؤمن بهذه الكذبة ، ولكن المخادع لا "(يو لاتينينا) *.

يجب أن يشمل مجال "التعاون" بين العلم والدين ، بالطبع ، شرحًا لأحدث إنجازات العلم التي قدمها أ. الرجال ، بما في ذلك الإشارة إليهم بأن الدين اكتشف شيئًا قبل العلم. بالإضافة إلى ذلك ، حرفيا السنوات الاخيرةاقترح ممثلو الدين أن ممثلي العلم "يوحدوا قواهم في الأزمات ويعملون على نوع من تكنولوجيا البقاء على قيد الحياة". في عدد من المنشورات ، تم استبدال كلمة "تكنولوجيا" بكلمة "علم اللاهوت" الأكثر وضوحًا. يبدو أن الدين يريد أن تساعد النظرة العلمية للعالم ... وتترك بدونها.

ظهرت رؤية للعالم تعمل كوسيط بين العلمي والديني ، وبالتالي تستخدمه أيضًا في صراع خفي مع الأول. لم يتم حتى الآن اختراع اسم مرضٍ لهذه النظرة العالمية. صحيح أنه يطلق عليه أحيانًا اسم "أنثروبولوجي" ، لكن هذا الاسم لهذا العمل سيقبل بشروط بحتة.

"ظهرت النظرة الأنثروبولوجية للعالم كرد فعل لأزمة النظرة الدينية للعالم ونجاحات النظرة العلمية للعالم ، ولا سيما النظرة الماركسية. بعد كل شيء ، كان الأيديولوجيون الأوائل للنظرة" الأنثروبولوجية "ماركسيين قانونيين حاولوا المحاولة. الدين المسيحيبنظرة ماركسية. س. بولجاكوف ، الذي ربط الحدس بالإيمان) كتب مقالاً بقلم كارل ماركس على أنه نوع ديني"، حيث جمع بين الوجودية الدينية ومركزية الإنسان ، وبخ ماركس بأنه ركز على البشرية جمعاء ، متناسياً الفرد. لقد كتب ن. بيردييف سيرته الذاتية كعمل فلسفي (" معرفة الذات "- وهذا ما يسمى هذا الكتاب ، وفي الوقت نفسه معرفة الذات "- إحدى الفئات الرئيسية لوجهة النظر" الأنثروبولوجية "للعالم). في الوقت الحاضر ، فإن "النظرة الأنثروبولوجية للعالم هي ميدان العمليات العسكرية لوجهتين عالميتين - دينية وعلمية. بعد كل شيء ، إلى جانب الماركسيين الدينيين ، ظهر الوجوديون - الملحدين (كامو ، سارتر) تدريجيًا ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق ظهور بعض الأشكال الجديدة من وجهات النظر العالمية ، والفرصة لاستعادة قوتها ، وأنصار النظرة العلمية - القدرة على الجدل ، منتهكة الإطار العلمي الرسمي هنا نشعر أولاً بمسألة الطبيعة العلمية للنظرة الفلسفية للعالم ، والتي سيتم مناقشتها أقل.

وهكذا ، حددنا أربعة أشكال تاريخية للنظرة إلى العالم في ترتيب ظهورها: الأسطورية ، والدينية ، والعلمية ، "الأنثروبولوجية". أولها لا يوجد حاليًا كشكل مستقل ، لكنه لم يختف تمامًا ، فالثلاثة الآخرون موجودون بطريقة أو بأخرى في أساس جميع النظم الفلسفية الموجودة والعلوم الاجتماعية والأيديولوجيات.

أشكال النظرة للعالم

تحتل الفلسفة مكانة مركزية في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورًا كبيرًا في تشكيل النظرة إلى العالم.

الآفاق- نظرة شمولية للعالم ومكانة الإنسان فيه.

في تاريخ البشرية تبرز ثلاث عقليات رئيسية.

1. النظرة الأسطورية للعالم هي شكل من أشكال الوعي العام بالنظرة العالمية للمجتمع القديم ، والتي تجمع بين التصور الخيالي والواقعي للواقع. تتمثل سمات الأساطير في إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة ، ووجود الآلهة الرائعة ، وتواصلهم ، والتفاعل مع البشر ، وغياب الانعكاسات المجردة ، والتوجه العملي للأساطير لحل المشكلات الاقتصادية.

2. النظرة الدينية للعالم - شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة تؤثر على حياة الإنسان و العالم. تتميز النظرة الدينية للعالم بإدراك حسي ، مجازي ، عاطفي للواقع.

3. تختلف النظرة الفلسفية للعالم عن غيرها من حيث أنها تقوم على المعرفة ، فهي انعكاسية (لديها القدرة على الإشارة إلى نفسها) ، منطقيًا ، على أساس مفاهيم وتصنيفات واضحة. وبالتالي ، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي أعلى نوع من النظرة للعالم ، وتتميز بالعقلانية والتصميم المنهجي والنظري.

هناك 4 مكونات في النظرة الفلسفية للعالم:

1) المعرفي.

2) القيمة المعيارية ؛

3) إرادية عاطفية ؛

4) عملي.

النظرة الفلسفية للعالم لها بنية معينة.

المستوى الأول (ابتدائي)- مجموعة من المفاهيم والأفكار ووجهات النظر التي تعمل على مستوى الوعي العادي.

المستوى الثاني (مفاهيمي)يتضمن وجهات نظر مختلفة للعالم ، ومشاكل ، ومفاهيم تهدف إلى النشاط البشري أو الإدراك.

المستوى الثالث (منهجي)- يشمل المفاهيم والمبادئ الأساسية التي تم تطويرها على أساس الأفكار والمعرفة ، مع مراعاة انعكاس قيم العالم والإنسان.

مرت النظرة الفلسفية إلى العالم بثلاث مراحل من التطور:

1) مركزية الكون ؛

2) المركزية.

3) مركزية الإنسان.

هذا النص هو قطعة تمهيدية.

2. هيكل وجهة نظر العالم بما أن القضية الرئيسية لوجهة النظر العالمية هي علاقة الشخص بالعالم ، فإن هذه العلاقة ، بعد أن ربطت العالم والشخص بنظام موضوع - كائن ، تفترض مسبقًا وجود علاقة متبادلة معينة بين المكونات التي تجعل حتى هيكل هذا

الميثولوجيا والدين كأول أشكال النظرة إلى العالم يعرف الطالب جوهر النظرة الأسطورية للعالم من الناحية النظرية فقط. فهمه للدين أكثر اكتمالا ، منذ ذلك الحين الإيمان الدينيوهناك مؤمنون اليوم. سيكون المخطط العام لفترة سيطرة الأساطير

أشكال النظرة العالمية تحتل الفلسفة مكانة مركزية في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورًا كبيرًا في تشكيل النظرة إلى العالم. النظرة العالمية هي نظرة شاملة للعالم ومكان الإنسان فيه. في تاريخ البشرية ، هناك ثلاثة أشكال رئيسية من النظرة إلى العالم

رأس المال الحاصل على الفائدة ورأس المال التجاري في علاقتهما برأس المال الصناعي. أشكال أقدم. الأشكال المشتقة أشكال التجارة والفوائد أقدم من شكل الإنتاج الرأسمالي ، رأس المال الصناعي الذي هو الشكل الرئيسي

في أصول العالم ولد برتراند آرثر ويليام راسل في 18 مايو 1872 لعائلة أرستقراطية إنجليزية قديمة. كان والده ، فيسكونت أمبرلي ، الابن الثالث لجون راسل ، الزعيم اليميني ورئيس الوزراء البريطاني 1846-1852 و1865-1866.

أنواع وجهات نظر العالم مقدمة إلى الميتافيزيقا مقدمة في المحيط اللامحدود للوجود العالمي ، تحتل الذات البشرية مكانًا ضئيلًا ، ولكن بفكر جريء تسعى إلى احتضان العالم بأسره ، لتكون على دراية بأساسيات بنية الكون ، لفهم ما هو العالم ككل ،

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المكافئ. درجة تطور الشكل النسبي للقيمة تتوافق مع درجة تطور الشكل المكافئ. ومع ذلك - ومن المهم أن نلاحظ - تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المكافئ. درجة تطور الشكل النسبي للقيمة تتوافق مع درجة تطور الشكل المكافئ. ومع ذلك - ومن المهم أن نلاحظ - تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

ثانيًا. مشكلة النظرة المثالية للعالم بالنسبة لنا نحن الغربيين ، تتمثل الثقافة في حقيقة أننا نعمل في نفس الوقت على تحسين العالم وتحسينه. ومع ذلك ، هل هناك صلة ضرورية بين النشاط الموجه إلى الخارج و

رابعا. نظرة العالم الديني والفلسفي المحاولات العملاقة للوصول إلى رؤية أخلاقية للعالم مطبوعة في الأديان العالمية.المفكرون الدينيون في الصين لاو تزو (مواليد 604 قبل الميلاد) ، كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، مينج زي ، (372-289 قبل الميلاد) و Zhuangzi (ج 369-286 قبل الميلاد)

2.2.1. أساس النظرة "المعتادة" للعالم

2.2.4. أساس النظرة الصحيحة للعالم يمكن أن تختلف النظرة الفسيفسائية للعالم أيضًا في مبادئ تنظيم اتجاه بناء علاقات الوحدات الدلالية في صورة فسيفساء للعالم - شجرة عقلية. في السابق ، تم إعطاء نظام للتعميمات المحددة و

وجهات النظر العالمية للحالة والعملية باختصار ، أدى إنشاء مفهوم التدفق ، أو المشتق ، أي السرعة في نقطة معينة ، إلى تغيير في الأفكار حول العالم. عندما نقيس مسافات أقصر وأوقات أقصر ، يتغير العالم فجأة. نحن نخرج من العالم

عند إنشاء رؤية للعالم من الصعب قبول شيء يغير صورة العالم. من المستحيل قبول ما يدمرها. ليس من الرخيص شراء واحدة جديدة. فقط الخالق هو القادر على خلق خاصته