Dionisie. Venerabilul Dionysius Dionysius din viața Radonezh

Cu. 345¦ 283. Treimea Vechiului Testament.

Începutul secolului al XVI-lea. Scoala lui Dionisie 1 .

1 Conform legendei raportate de Yu. A. Olsufiev, această icoană este asociată cu numele lui Dionysius, precum și cu icoana locală recent dispărută a bisericii din sat. Sandyrakh lângă Kolomna, înfățișându-l pe profetul Ilie, cu viață.

Iconografia se apropie de Treimea lui Andrei Rublev, dar colorarea și compoziția sunt oarecum diferite. Tonurile de albastru sunt înlocuite cu albastru-verde și albastru-verde, iar nuanțele de maro-roșcat sunt înlocuite cu roz-violet. Figurile de îngeri umplu tabla în așa fel încât să existe mult mai puțin spațiu pentru fundal decât la Rublev. Vohrenie este ocru dens, roșcat peste sankir măsliniu. Culoarea este strălucitoare și saturată. Vopsele - verde-albăstrui, violet-roz, măsline, portocaliu-galben cu auriu, albastru-verde. Pe fundal, de-a lungul contururilor muntelui, contururile îngerilor din mijloc și stângi, precum și în colțul din stânga jos și în margini - un gesso antic cu pictura originală a fost sculptat în timpul restaurării în secolul al XVIII-lea. Când icoana a fost deschisă în anii 1940 de către V. G. Bryusova, renovările colorate, împreună cu gessoul din secolul al XVIII-lea, au fost îndepărtate; a fost aplicat un nou gesso (fără adăugiri picturale).

Placa este de tei, diblurile sunt contra, mortare. Pavoloka, gesso, tempera de ou. 132×104.

Provine de la Catedrala Învierii din Kremlin din Kolomna 2 .

2 În prima jumătate a secolului al XVI-lea Episcop de Kolomna a fost Vassian Toporkov, care a primit în 1484-1486. participarea la lucrările de pictură murală conduse de Dionysius în Mănăstirea Iosif Volokolamsky (vezi V. I. Antonova, Lucrări recent descoperite ale lui Dionysius în Galeria de Stat Tretiakov, M., 1952, p. 18). Este posibil ca Treimea - una dintre icoanele mari ale Catedralei Episcopului de Kolomna - să fie asociată cu epoca lui Vassian Toporkov.

Dezvăluit în GTsKhRM în 1945 și în Galeria de Stat Tretiakov în 1949 de V. G. Bryusova.

Primit de la TsGRM în 1933. Cu. 345
¦

Autorul pune accent pe viața și opera marelui ascet al evlaviei, Sfântul Dionisie de Radonezh, precum și pe memoria culturală a acestuia, păstrată în Rusia și transmisă posterității. Pentru cititorii interesați de istoria și cultura Rusiei și a ținutului Tver.

* * *

Următorul fragment din carte Venerabilul Dionysius de Radonezh în istoria și cultura rusă (Marina Voloskova) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.

Devotații evlaviei - din Sf. Serghie Radonezh

la Sfântul Dionisie de Radonezh

§1. Predecesorii Sfântului Dionisie de Radonezh

Marele pământ rusesc a fost întotdeauna renumit pentru asceții evlaviei, care au lăsat o amprentă semnificativă asupra istoriei și culturii statului nostru. Aceștia sunt Sf. Serghie de Radonezh, Iosif Volotsky, Trifon de Pecenga, sfinții pământului rus Gury, Herman și Barsanuphius, primul Patriarh al Moscovei și Iov al Întregii Rusii, Sf. Dionisie de Radonezh și mulți alții. Cunoscând istoria Rusiei, este ușor de observat că majoritatea acestor nume sunt asociate cu ținutul Tver.

Iar calea ascezei spirituale a început cu Sfântul Serghie de Radonej. Sfântul Serghie de Radonezh (în lume Bartolomeu, 3 mai 1314 - 25 septembrie 1392) este considerat unul dintre cei mai venerați sfinți din vremea Rusiei Antice și până în prezent. A întemeiat mai multe mănăstiri și în primul rând Lavra Treimii-Serghie, denumită popular „egumenul pământului rus”1.

Serghie de Radonezh a trăit într-o epocă în care Rus' era sub jugul mongolo-tătar și a luptat pentru independența sa față de Hoardă. „Serghie însuși nu a luat niciodată o sabie, dar cu cuvântul său i-a inspirat pe soldați la victorie”2.

În timpul invaziei Mamai a Rusiei din 1380, Sergius de Radonezh l-a binecuvântat pe prințul Dmitri Donskoy pentru bătălia de la Kulikovo și i-a trimis cu el pe călugării Peresvet și Oslyabya. Prin aceasta el a arătat că Biserica, împreună cu oamenii săi, luptă pe câmpul Kulikovo. Victoria asupra lui Mamai pe câmpul Kulikovo a întărit semnificativ principatul Moscovei.

Biograful Sfântului Serghie de Radonezh, Epifanie cel Înțelept, relatează că viitorul ascet al țării ruse s-a născut în satul Varnitsy (lângă Rostov) în familia boierului Kirill, slujitor al prinților din Rostov, și sotia lui Maria.

În mod tradițional, Biserica Rusă consideră ziua lui de naștere la 3 mai 1314. La vârsta de 10 ani, tânărul Bartolomeu a fost trimis să studieze alfabetizarea în scoala bisericeascaîmpreună cu frații săi: cel mai mare, Ștefan, și cel mai mic, Petru. Spre deosebire de frații săi, care au avut succes la studii, Bartolomeu a fost semnificativ în urmă la învățare. Profesorul l-a certat, părinții lui au fost supărați și avertizați, el însuși s-a rugat cu lacrimi, dar studiile nu au avansat. Și apoi s-a întâmplat un eveniment, despre care relatează toate biografiile lui Sergius. La instrucțiunile tatălui său, Bartolomeu a mers pe câmp să caute cai. În timpul căutării, a ieșit în poiană și a văzut sub stejar un pustnic bătrân, „sfânt și minunat, cu demnitatea de presbiter, frumos și ca un înger, care stătea pe câmp sub stejar și se ruga cu stăruință, cu lacrimi." Văzându-l, Bartolomeu s-a închinat mai întâi cu smerenie, apoi s-a apropiat și a stat aproape, așteptând ca el să termine rugăciunea. Bătrânul, văzând băiatul, s-a întors către el: „Ce cauți și ce vrei, copile?” Înclinându-se în fața pământului, cu profundă emoție spirituală, i-a spus durerea și i-a cerut bătrânului să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea. După ce s-a rugat, bătrânul a scos chivotul din sân și a luat din el o bucată de prosforă, a binecuvântat-o ​​și a poruncit să fie mâncat, zicând: „Aceasta ți se dă ca semn al harului lui Dumnezeu și al înțelegerii Sfintelor Scripturi. .<…>despre alfabetizare, copile, nu te întrista: să știi că de acum înainte Domnul îți va dărui cunoștințe bune scrisori, mai mult decât frații și semenii tăi. După aceea, bătrânul a vrut să plece, dar Bartolomeu l-a rugat să viziteze casa părintească. La masă, părinții lui Bartolomeu i-au spus bătrânului multe dintre semnele care au însoțit nașterea fiului lor, iar acesta a spus: „Un semn al adevărului cuvintelor mele va fi pentru tine că după plecarea mea, flăcăul va cunoaște scrie bine și înțelege cărțile sacre. Și iată al doilea semn și predicție pentru tine - băiatul va fi mare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor pentru viața sa virtuoasă. Acestea fiind spuse, bătrânul era pe cale să plece și în cele din urmă a spus: „Fiul tău va fi sălașul Sfintei Treimi și îi va conduce pe mulți după el la înțelegerea poruncilor divine”.

În jurul anului 1328, familia foarte sărăcită a lui Bartolomeu a fost nevoită să se mute în orașul Radonezh. După căsătoria fiului cel mai mare Ștefan, părinții în vârstă au dus schema la mănăstirea Hhotkovo-Pokrovsky. După moartea părinților săi, Bartolomeu însuși a mers la Mănăstirea Khotkovo-Pokrovsky. Luptând pentru „cel mai strict monahism”, pentru traiul în deșert, nu a stat mult aici și, după ce l-a convins pe Stefan, împreună cu el a întemeiat deșertul de pe malul râului Konchura, pe dealul Makovets, în mijlocul surdului Radonezh. pădure, unde a construit (pe la 1335) un mic biserica de lemnîn numele Sfintei Treimi, pe locul căreia se află acum biserica catedrală tot în numele Sfintei Treimi.

Incapabil să reziste unui stil de viață prea dur și ascetic, Ștefan a plecat curând la Moscova. Mănăstirea Bobotează unde mai târziu a devenit stareţ. Bartolomeu, lăsat singur, a chemat pe egumenul Mitrofan și a primit de la el tunsura sub numele de Serghie, întrucât în ​​acea zi se sărbătorește memoria martirilor Serghie și Bacchus.

După doi-trei ani, călugării au început să se turmeze la el; s-a înființat o mănăstire, care în 1345 a luat forma sub numele de Mănăstirea Treimi-Serghie (mai târziu Lavra Treimii-Serghie), iar Serghie a fost al doilea egumen al acesteia (primul a fost Mitrofan) și presbiter, care a dat exemplu tuturor cu smerenia și diligenta. Interzicând să accepte pomană, Serghie a făcut o regulă ca toți călugării să trăiască din munca lor, dându-le el însuși un exemplu în acest sens. Treptat, faima lui a crescut; toată lumea a început să se întoarcă spre mănăstire, de la țărani la prinți; multi s-au stabilit in cartier cu ea, i-au donat proprietatea. La început, suferind o nevoie extremă în tot ce era necesar, deșertul s-a transformat într-o mănăstire bogată. Gloria lui Serghie a ajuns chiar la Constantinopol: Patriarhul Ecumenic Filoteu i-a trimis cu o ambasadă specială o cruce, un paraman, o schemă și o scrisoare în care îl lăuda pentru viața sa virtuoasă și îl sfătuia să introducă kinovia (viața strictă de comunitate) în manastirea. La acest sfat, și cu binecuvântarea Mitropolitului Alexei, Serghie a introdus în mănăstire stăpânirea comunală, care a fost adoptată ulterior în multe mănăstiri rusești. Cu mare respect pe starețul Radonezh, Mitropolitul Alexei, înainte de moarte, l-a convins să fie succesorul său, dar Serghie a refuzat hotărât.

Serghie, cu cuvinte liniștite și blânde, putea acționa asupra celor mai împietrite și împietrite inimi, de foarte multe ori a împăcat prinții în război, convingându-i să se supună Marelui Duce al Moscovei (de exemplu, prințul Rostov - în 1356, Nijni Novgorod - în 1365). , Ryazan Oleg etc.), datorită căruia, în timpul bătăliei de la Kulikovo, aproape toți prinții ruși au recunoscut supremația lui Dmitri Ioannovici. După versiunea vieții, mergând la această bătălie, el, însoțit de prinți, boieri și guvernator, s-a dus la Serghie să se roage cu el și să primească o binecuvântare de la el.

În 1382, când armata lui Tokhtamysh s-a apropiat de Moscova, Sergius și-a părăsit mănăstirea și a plecat să-l apere pe prințul Mihail Alexandrovici de Tver.

După bătălia de la Kulikovo marele Duce a început să-l trateze pe starețul Radonezh cu și mai mare evlavie și l-a invitat în 1389 să pecetluiască un testament spiritual care legitima noua ordine de succesiune la tron ​​de la tată la fiul cel mare.

Pe lângă Mănăstirea Treime-Serghie, Serghie a întemeiat mai multe mănăstiri (Blagoveșcenski pe Kirzhach, Staro-Golutvin lângă Kolomna, Mănăstirea Vysotsky, Georgievsky pe Klyazma), și-a numit ucenicii la toate aceste mănăstiri. Peste patruzeci de mănăstiri au fost întemeiate de discipolii săi: Savva (Savva-Storozhevsky lângă Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), ​​​​Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Voskresensky Obnorsky) și alții, precum și interlocutorii săi spirituali, precum Stefan din Perm.

Conform vieții sale, Serghie de Radonezh a făcut multe minuni. Oamenii veneau la el din diferite orașe pentru vindecare și uneori chiar doar pentru a-l vedea. Conform vieții, el a înviat odată un băiat care a murit în brațele tatălui său când a purtat copilul la sfânt pentru vindecare.

Ajuns la o vârstă înaintată, Serghie, prevăzând moartea lui peste o jumătate de an, i-a chemat pe frați la el și l-a binecuvântat pe ucenicul său, Cuviosul Nikon, care avea experiență în viața spirituală și în ascultare, să fie stareță. În ajunul morții sale, călugărul Serghie a chemat pentru ultima oară frații și s-a adresat cu cuvintele testamentului: „Fiți atenți la voi, fraților. Mai întâi să aveți frica de Dumnezeu, curăția sufletească și iubirea neprefăcută...”4

La 25 septembrie 1392, Serghie a murit, iar 30 de ani mai târziu, la 18 iulie 1422, moaștele sale au fost găsite nestricate, dovadă fiind Pahomius Logofet; 18 iulie este una dintre zilele de comemorare a sfântului.

Venerarea lui Serghie de Radonezh a apărut înainte de apariția regulilor formale pentru canonizarea sfinților. istoric bisericesc E. E. Golubinsky nu dă rapoarte fără echivoc despre începutul veneraţiei sale5. În opinia sa, venerarea generală a bisericii lui Serghie de Radonezh a devenit una dintre acțiunile mitropolitului Iona.

În prezent, moaștele Sfântului Serghie de Radonezh se află în Lavra Treimii-Serghie.

Cea mai faimoasă sursă de informații despre el, precum și un monument remarcabil al literaturii antice ruse, este legendara Viață a lui Serghie, scrisă în 1417-1418 de elevul său Epifanie cel Înțelept, iar la mijlocul secolului al XV-lea revizuită și semnificativ completat de Pahomius Logothetes.

În eparhia Tver în numele Sfântului Serghie de Radonezh, după cum am calculat din cărțile de referință bisericești, au fost sfințite 74 de altare în biserici, au fost construite și sfințite biserici în următoarele aşezări:

Tver (1780),

liniar Schitul Sergiev din regiunea Bezhetsk (1829),

Cu. Districtul forestier Pestovo (1881),

Cu. Gubino, districtul Kalyazinsky (1793),

Kashin (1803),

Cu. Filippovo, regiunea Kimry (1898),

Cu. New Eltsy, districtul Ostashkovsky (1867),

Cu. Sergievskoye, districtul Kalininsky (1767)

În plus, în numele Sfântului Serghie de Radonezh, au fost sfințite capele în următoarele raioane ale regiunii Tver:

liniar Schitul Sergiev din regiunea Bezhetsk (1869),

liniar Schitul Sergiev din regiunea Bezhetsk (1881),

liniar Lăuta din regiunea Bezhetsk,

satul Negachevo, districtul Rameșkovski (1892),

satul Suslovo, districtul Vesyegonsky (1862),

satul Bolshaya Kamenka, districtul Sandovsky (1859),

satul Lvovskoye, districtul Sandovsky (1891),

satul Nakhodno, districtul Vyshnevolotsky,

Vyazmikha, districtul Vyshnevolotsky,

satul Sergino, districtul Udomelsky,

satul Manuylovo, districtul Vyshnevolotsky,

satul Glebtsevo, districtul Vyshnevolotsky,

satul Obukhovo districtul Spirovskiy,

satul Starikovo, districtul Konakovski (1893),

Gorki, districtul Kesovogorsky6.

Călugărul Iosif Volotsky (în lume Ivan Sanin; 14 noiembrie 1439/1440 - 9 septembrie 1515), originar dintr-o familie nobiliară, în 1479, la 20 de kilometri de orașul Volokolamsk, a întemeiat Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului. Mai târziu, mănăstirea a început să se numească Joseph-Volokolamsk sau Joseph-Volotsk. El a fost primul din familie care a luat tonsura, dar mai târziu toți cei trei frați și tatăl lui s-au călugărit. De la vârsta de opt ani, a învățat să citească și să scrie împreună cu bătrânul Arsenie în Mănăstirea Sfânta Cruce Volotsk. În jurul anului 1459, împreună cu un prieten din aceeași clasă, Boris Kutuzov, au decis să se călugărească.

Ivan Sanin a mers mai întâi la Mănăstirea Savvin din orașul Tver, dar în curând s-a mutat în orașul Borovsk la mănăstirea Pafnutiy Borovsky. În 1477, murind, Paphnutius l-a numit pe Iosif drept succesor al său. Numit stareț al mănăstirii, a încercat să introducă o hrisovă cenobitică strictă, dar a primit o respingere puternică din partea călugărilor. Apoi, Iosif a întemeiat în 1479 în patria sa, în stăpânirea prințului Volotsk, la 20 km de orașul Volokolamsk, mănăstirea Iosif-Volokolamsk. Mănăstirea, condusă de Iosif, s-a remarcat printr-o strictețe deosebită a comportamentului. Iosif a murit la 9 septembrie 1515.

Joseph Volotsky a devenit faimos ca un scriitor bisericesc talentat. A scris cartea „Iluminator” și mai multe mesaje. Autoritatea lui Iosif, scrierile sale au creat o tendință spirituală deosebită, din care au ieșit remarcabili misionari, publiciști, predicatori, ierarhi bisericești. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. reprezentanții acestei mișcări bisericești au început să fie numiți „iosefiți”.

În 1579, Iosif Volotsky a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt. Puteri și lanțuri Cuviosul Iosif păstrat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu Mănăstirea Iosif-Volotsky. Pe 14 iunie 2009, lângă mănăstire a fost ridicat un monument de bronz al Sfântului Iosif de Volotsky7.

În numele călugărului Joseph Volotsky, 6 tronuri au fost sfințite în templele din regiunea Tver. În plus, în satul Sakharovo de lângă Tver, pe moșia feldmareșalului IV Gurko, în 1902 a fost sfințită o biserică în numele Sfântului Iosif Volotsky.

Călugărul Trifon din Pechenga (în lume Mitrofan; 1495 - 15 decembrie 1583) provenea dintr-o familie de duhovnic din orașul Torzhok. În 1775 Orașul Novgorod Torzhok a devenit un oraș de județ al provinciei Tver. CU primii ani Mitrofan a fost „un fin mai rapid, blând, milostiv”. După ce a auzit odată o voce poruncindu-i să meargă „într-un pământ pustiu, însetat, unde nimeni nu a umblat încă”, Mitrofan este otrăvit cu predica lui Hristos către laponii păgâni, a căror viață o cunoștea din poveștile pescarilor.

Ajuns în Peninsula Kola, pe râul Pechenga, la laponi, le-a studiat limba și obiceiurile și a început să le propovăduiască credința lui Hristos. Mulți ani viitorul sfânt a muncit cu râvnă, îndurând greutăți, persecuții și bătăi, dar nici sub durere de moarte nu s-a îndepărtat de la serviciul său apostolic. Se pare că atunci a luat tonsura cu numele Tryphon.

Treptat, prin cuvântul său înțelept și blând, mulți păgâni s-au întors la Hristos. În 1532, Trifon a construit un templu și a întemeiat o mănăstire sub el în numele Sfintei Treimi. Trifon a îndurat multe greutăți în înființarea unei mănăstiri într-o țară sălbatică.

Odată Trifon, după ce a frământat aluatul, și-a părăsit celula. În acest moment, a intrat un urs mare și, răsturnând aluatul, a început să mănânce aluatul pregătit. După ce a interzis fiarei să se miște în numele lui Dumnezeu și după ce a pedepsit-o, ascetul a eliberat fiara. De atunci, nici urșii, nici lupii nu au atacat turma de căprioare ale mănăstirii.

Altă dată, Trifon a cumpărat pietre de moară de mână pentru nevoi monahale din orașul Kolya. Drumul era lung și obositor: până la Mănăstirea Pechenga erau aproximativ 150 de mile. Pe tot drumul, sfântul însuși a purtat piatra de moară și, la cererea ucenicilor să le predea povara lui, a răspuns: „Mai bine îmi atârn la gât o piatră de moară decât să-i stânjenesc pe frați cu mine. lenevie.”

Arătând un exemplu de smerenie, călugărul s-a sustras de la funcția de stareță, numindu-și discipolul drept rector.

În anii de scădere a recoltei, sfântul, împreună cu mai mulți călugări, a mers pe ținuturile Novgorodului, cerând de pomană și trimițând la mănăstire ceea ce a strâns. Ajuns la bătrânețe, Trifon s-a odihnit la 15 decembrie 1583 la vârsta de 88 de ani9. In rusa biserică ortodoxă Sfântul Trifon este venerat ca mijlocitor și ajutor pentru cei care călătoresc pe mări.

Sfinții Kazanului Guriy (în lume Grigori Grigorievici Rugotin, c. 1500 - 5 decembrie 1563), Herman (în lume Grigori Fedorovich Sadyrev-Polev, 1505 - 6 noiembrie 1567) și Barsanuphius din Tverskoy (în lume Ivan Vasilievici c. 1495 - 11 aprilie 1576) sunt primii episcopi eparhie ortodoxăîn Kazan. Este de remarcat faptul că acești trei sfinți sunt asociați cu regiunea Tver. Herman s-a născut în Staritsa, Guriy a condus Mănăstirea Trinity Selizharov timp de aproximativ un an, Varsonofy din 1567 până în 1570. Episcop de Tver și Kashinsky.

Viitorul Sfânt Guriy din Kazan, în lume Grigorie, s-a născut în orașul Radonezh, lângă Moscova, într-o familie nobiliară. Părinții săi nu erau bogați, așa că de mic a trebuit să slujească cu prințul Ivan Penkov ca administrator al moșiei. Din tinerețe, Grigore a fost evlavios, bun, umil.

Nu a vrut să se căsătorească. Calomniat în fața prințului într-o legătură criminală cu soția sa, Grigore a fost închis într-o temniță. Acest lucru i-a afectat grav sănătatea, dar i-a întărit și a adâncit credința. În temniță, prizonierul a scris cărți mici pentru a-i învăța pe copii să citească și să scrie. El a împărțit săracilor banii pentru veniturile din alfabet.

Ieșind din temniță, Grigore a luat tunsura cu numele Gury în mănăstirea Iosif-Volokolamsk. În 1543 a fost ales egumen al acestei mănăstiri de către călugări și a condus-o aproximativ nouă ani, apoi a părăsit stareța și a trăit doi ani ca simplu călugăr. Înainte de episcopie, Gury a condus timp de un an Mănăstirea Treime Selijarov din dieceza Tver.

A fost ales prin tragere la sorți la catedrala din Kazan, iar la 3 februarie 1555 a fost hirotonit arhiepiscop al noii dieceze de Kazan. Sprijinit de episcopul Barsanuphius, Gury a contribuit mult la activitatea misionară. În cei opt ani ai ierarhiei sale au fost construite patru mănăstiri, Catedrala Bunei Vestiri și peste zece biserici din oraș.

În 1561, arhiepiscopul Gury s-a îmbolnăvit grav. De sărbători, era adus la biserică și stătea sau zăcea acolo, neputând să meargă sau să stea în picioare. Cu puțin timp înainte de moartea sa, a primit marea schemă de la episcopul Barsanuphius. A murit la 5 decembrie 1563 și a fost înmormântat în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky10.

Viitorul Sfânt Herman, în lume Grigorie, s-a născut în orașul Starița, regiunea Tver. Descins din nobilime. În tinerețe, Grigorie a luat tunsura cu numele Herman în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk de la starețul Guria. În mănăstire, Iknok Herman era angajat în scrisul de cărți, îl cunoștea pe Maxim Grecul.

În 1551, frații Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, după ce au aflat despre evlavia compatriotului lor, l-au ales arhimandrit. La cererea lor, Herman a acceptat de la Episcopul de Tver, Akaki, hirotonirea în preoție și a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

Preluând conducerea mănăstirii, arhimandritul german, cu râvnă pastorală, s-a ocupat de îmbunătățirea acesteia, atât din exterior, cât și din interior. Pentru călugări, el a fost un model de smerenie și blândețe. El a îndemnat pe toată lumea să respecte cu strictețe îndatoririle monahale și, pentru îndrumare, a introdus în mănăstirea sa carta monahului Iosif Volotsky.

Dar doi ani și jumătate mai târziu, arhimandritul Herman a părăsit Mănăstirea Staritsky, predând conducerea în ea tunsurii sale, sfântul călugăr Iov, mai târziu primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Dragostea pentru fapte solitare l-a adus înapoi la mănăstirea natală Volokolamsk, unde arhimnadritul Herman a fost salvat ca simplu călugăr. Când un nou eretic Matvei Bashkin a apărut la Moscova, care nu a recunoscut Sfintele Taine și a negat credința în Sfânta Treime, arhimandritul Herman, împreună cu tatăl său (care luase tunsura în mănăstirea Volokolamsk cu numele Filotheus) a fost chemat la Catedrala din Moscova din 1553. Sinodul l-a condamnat pe ereticul Bashkin și a hotărât să-l trimită spre îndemn la mănăstirea Volokolamsk la Sfântul Herman, un fanatic al credinței creștine cunoscut pentru viața sa sfântă.

În 1555, după cucerirea Kazanului, acolo a fost înființat un scaun episcopal, în care fostul stareț al mănăstirii Volokolamsk Guriy a fost numit arhiepiscop. El a fost instruit să amenajeze Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din orașul Sviyazhsk. Herman a fost numit rector al noii mănăstiri Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk la îndrumarea arhiepiscopului Guria. A fost construită o catedrală de piatră cu clopotniță și chilii monahale. Însuși starețul locuia foarte modest, într-o chilie înghesuită sub clopotnița catedralei. Sf. Herman a fost preocupat mai ales de colecția bibliotecii mănăstirii. Curând, mănăstirea sa a devenit faimoasă pentru caritatea sa largă și a devenit centrul educației din regiunea Kazan.

La 12 martie 1564, după odihna arhiepiscopului Guria, Herman a fost consacrat episcop de Kazan. Perioada scurtă de conducere a departamentului a fost marcată de preocuparea pentru construirea de temple și iluminarea regiunii.

În 1566 Sfântul Herman a fost chemat la Moscova de către Ivan cel Groaznic și a poruncit să fie ales în scaunul mitropolitan din Moscova. Arhiepiscopul German a refuzat la început povara care i-a fost pusă. Regele nu a tolerat obiecțiile și a trebuit să se stabilească în camerele mitropolitane înainte de a fi ridicat la rangul de mitropolit.

În acest moment, vorbind cu Ioan cel Groaznic în intimitate, a vrut să-și pună la încercare inima: a început să-i vorbească, așa cum ar trebui întîitul, despre păcate și despre pocăința creștină, în liniște, cu modestie, dar cu oarecare forță. A pomenit de moarte, de judecata cumplită, de chinul veșnic al celor răi. Ioan a căzut pe gânduri, l-a lăsat cu fața mohorâtă, a povestit discursurile arhiepiscopului favoriților săi și a întrebat ce părere au ei? Alexei Basmanov a răspuns: „Noi credem, domnule, că Herman vrea să fie al doilea Silverst: vă îngrozește imaginația și ipocrizia, în speranța de a vă pune stăpânire, dar salvați-ne pe noi și pe voi înșivă de un astfel de arhipăstor”. „Nu ați fost încă ridicat la mitropolie și deja îmi luați libertatea”, i-a transmis țarul arhiepiscopului prin favoriții săi și a ordonat ca Sfântul Herman să fie expulzat de la curtea mitropolitană și ținut la Moscova sub supraveghere. Filip (Kolychev) a fost ales mitropolit al Moscovei.

Arhiepiscopul a petrecut aproximativ doi ani în dizgrație. El singur a ridicat un glas sincer pentru Sfântul Filip când țarul a cerut condamnarea lui. 6 noiembrie 1567 a murit. A fost înmormântat în biserică în numele lui Nikola Gostunsky11.

Viitorul Sfânt Barsanufie din Tver, în lume Ivan s-a născut în orașul Serpuhov în familia unui preot. În 1512 a fost capturat tătarii din Crimeeași vândut ca sclav. Trei ani mai târziu a fost cumpărat de tatăl său, în timpul vieții sale în Crimeea a studiat limba tătară. După ce a fost eliberat, prin jurământ, a venit la Mănăstirea Andronikov din Moscova și a primit tonsura monahală cu numele Barsanuphius. În mănăstire, Varsonofy a devenit faimos pentru viața sa virtuoasă, iar în 1544 mitropolitul Macarie a fost numit egumen al Mănăstirii Sfântul Nicolae Pesnoshsky. În 1553, țarul Ivan al IV-lea a vizitat mănăstirea și a atras atenția asupra talentatului stareț, care cunoștea limba tătară. În 1555, s-a format episcopia Kazanului și, la îndrumarea țarului Varsonofy, a fost ridicat la rangul de arhimandrit și, împreună cu Gury și German, a fost trimis să înființeze o nouă eparhie.

În Kazan, Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului a fost fondată în 1557, iar Varsonofy a sfințit primul templu în ea - o biserică de piatră în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, iar mai târziu Catedrala Schimbarea la Față mănăstire. Până în 1565, numărul locuitorilor mănăstirii ajungea la 100 de oameni. Varsonofy, cunoscând limba tătară și obiceiurile acestui popor, a condus activități misionare. Purta în secret lanțuri și era venerat ca fiind capabil să se vindece afectiuni corporale, care a atras mulți localnici care, după predicarea sa, au adoptat creștinismul. În 1563, primul episcop de Kazan Guriy a murit, Varsonofy și-a săvârșit înmormântarea, iar Herman a fost ales nou episcop.

În 1567, după moartea episcopului Akakiy Varsonofy de Tver, a fost hirotonit episcop de Tver și Kashinsky de către mitropolitul Filip la Moscova. În perioada episcopiei sale, Barsanuphius a continuat viața de ascet, s-a rugat noaptea, a cusut glugă. În 1570 s-a întors la Kazan și s-a stabilit în repaus în Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului.A murit la 11 aprilie 1576 și a fost înmormântat de Arhiepiscopul Tihon lângă Arhiepiscopul Gury la altarul Catedralei Schimbarea la Față a mănăstirii12.

Sfinții Guriy și Barsanuphius au fost canonizați prin decret al primului patriarh rus Iov. Prima lor biografie a fost întocmită de Patriarhul Hermogenes. Din 1630, moaștele Sf. Gurias se află în el catedrală Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului din Kazan.

Moaștele Sfântului Herman au fost găsite în 1595. Ele au fost situate în Mănăstirea Sviyazhsky Bogoroditsky. În 1923 a fost deschis lăcașul cu moaștele Sfântului Herman, iar după ce mănăstirea a fost închisă în 1925, moaștele au dispărut. În anul 2000, a fost găsită o părticică din moaștele Sfântului Herman, care a fost ascunsă în chivotul de sub tronul bisericii din cimitir a Făcătorilor de Minuni din Iaroslavl, unde a fost transferată în 1929 de la desființată Mănăstirea Ioan Botezătorul. A fost împărțit în două părți pentru mănăstirile Sviyazhsky și Ioan Botezătorul.

Până în 1918, moaștele Sfântului Barsanuphius se aflau în Catedrala Schimbarea la Față din Kazan, iar apoi au fost transferate la Mănăstirea Kazan Bogoroditsky, care a fost închisă în 1929. De atunci, locația moaștelor Sfântului Barsanuphius este necunoscută. Detaliile altarului său au fost păstrate în Muzeul Național al Republicii Tatarstan.

Sfântul Iov (în lume Ivan, c. 1525 - 29 iunie 1607), primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Timpul Necazurilor a căzut în perioada patriarhiei sale. După moartea lui Boris Godunov și victoria lui Fals Dmitri I, Patriarhul Iov a fost arestat în timpul unei slujbe divine în Catedrala Adormirii din Kremlin și trimis în exil în Catedrala Sfânta Adormire. mănăstireîn orașul său natal Staritsa, unde a murit în 1607.

Sfârșitul segmentului introductiv.

Dionisie de Radonezh, reverend

Călugărul Dionysius de Radonezh s-a născut în orașul Rzhev, provincia Tver. În sfântul botez i s-a dat numele David. În districtul Kashinsky din provincia Tver se află satul Zobnino; probabil, părinții călugărului Teodor și Juliana au venit din acest sat, de la numele căruia și-au primit numele de familie - Zobninovski. Chiar și în zilele copilăriei lui David, părinții lui s-au mutat în orașul din apropiere Staritsa, unde tatăl său a preluat conducerea așezării Yamskaya. Călugării mănăstirii Staritskaya Gury și Herman, care l-au învățat pe băiat să citească și să scrie, au vorbit despre viața sa virtuoasă. De mic, s-a remarcat prin bunătate, blândețe și dragoste pentru lectură. Cărți sfinte, avea smerenie și simplitate a inimii, dincolo de obiceiul omenesc. Neglijând jocurile copiilor, în frica de Dumnezeu, a ascultat cu sârguință învățătura și a observat în inima lui râvna pentru virtuți. Părintele său duhovnicesc, pe nume Grigorie, s-a mirat de smerenia și mintea lui puternică, căci cu ochii lăuntri a văzut harul Duhului Sfânt care era în el și a spus de mai multe ori copiilor săi duhovnicești: „Iată, copile, la acest fiu. al meu în duh, care însuși va fi foc duhovnicesc pentru mulți.”

Tânărul David a îndurat multe insulte de la semenii săi de dragul smereniei sale, chiar și loviturile, așa cum se întâmpla uneori cu copiii violenți, care erau enervați că nu voia să împartă jocuri cu ei. Dar el a îndurat totul cu blândețe și a încercat, pe cât posibil, să le ocolească, având necontenit numele lui Dumnezeu în gură. Când a învățat să scrie și să citească și a ajuns la vârsta majoratului, prin constrângerea părinților, deși împotriva voinței sale, a fost nevoit să se căsătorească. Pentru evlavia sa, el a fost devreme decernat preoția și numit în Biserica Bobotează din satul Ilyinsky, care aparținea mănăstirii Starița, la 12 mile de oraș. Dar după 6 ani, soția lui Vassa și cei doi băieți, Vasily și Kosma, au murit. Atunci deja el, eliberat de griji lumești, și-a părăsit casa, a venit la Starița, a acceptat monahismul cu numele de Dionisie în mănăstirea Maicii Domnului, străduindu-și mântuirea.

Dionisie iubea cu pasiune predarea cărții. Și i s-a întâmplat într-o zi să fie la Moscova pentru nevoile bisericii. Și a intrat la licitație, unde s-au vândut cărți. Unul dintre cei care erau la târg, uitându-se la tinerețea lui și la chipul lui magnific, s-a gândit rău de el și a început să-l insulte cu obrăznicie cu cuvinte, spunând: „De ce ești aici, călugăre?” Dar călugărul nu s-a stânjenit și inima nu s-a amărât; oftând din adâncul sufletului, i-a spus blând infractorului. „Da, frate, sunt exact la fel de păcătos pe cât crezi tu despre mine. Dumnezeu ți-a descoperit despre mine, căci dacă aș fi un călugăr adevărat, nu aș rătăci prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă, păcătosul, pentru numele lui Dumnezeu”. Cei care au fost prezenți au fost mișcați, ascultând discursurile sale blânde și smerite și s-au întors cu indignare la infractorul obrăzător, numindu-l un ignorant. „Nu, fraţilor”, le-a spus călugărul Dionisie, „nu el este cel ignorant, ci eu; a fost trimis la mine de la Dumnezeu pentru confirmarea mea și cuvintele lui sunt adevărate, ca de acum înainte să nu rătăcesc prin această piață, ci să stau într-o chilie. Atunci infractorul însuși i s-a făcut rușine și a vrut să-și ceară iertare pentru insolența sa, dar călugărul a dispărut. Era călugărul Dionisie, pe atunci vistier al Mănăstirii Adormirea Staritsky. În 1605 a fost sfințit arhimandritului Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staritsky.

La scurt timp după ce Dionisie și-a asumat funcția de rector, patriarhul Iov, demis din voința primului impostor, a fost adus la mănăstirea Starița. Deși lui Dionisie i s-a poruncit să-l țină pe Iov cât mai strict posibil, „în mânie jalnică”, sfântul l-a primit cu dragoste pe patriarhul demis și a început să-i ceară instrucțiuni și ordine în toate, încercând să-l liniștească pe nevinovatul suferind. Călugărul Dionisie, împreună cu Mitropolitul Paphnutius de Krutitsa și Arhiepiscopul Feoktist de Tver, l-au înmormântat în mănăstirea sa în 1607.

Comuniunea spirituală a Arhimandritului Dionisie cu Preasfințitul Patriarh Iov, se poate presupune, a fost și din vina Preasfințitului Părinte Patriarh Hermogene, care a fost favorabil dispoziției venerabile. Patriarhul arăta adesea spre el, minunându-se de mintea lui: „Uită-te la arhimandritul Staritsky, cum muncește; nu paraseste niciodata biserica catedrala, iar la intalnirile regale este mereu acolo. Iar în vremuri tulburi, călugărul Dionisie era cel mai apropiat ajutor al Sfântului Ermogene, fiindu-i nedespărțit, iar regele avea în Dionisie pe unul dintre apărătorii zeloși ai tronului.

Odată, adepții ticăloșilor lituanieni și moscoviți, apucându-l pe Preasfințitul Patriarh Hermogene, cu tot felul de blesteme, l-au târât la locul execuției; unii l-au împins, alții i-au aruncat nisip în față și în capul lui cinstit, în timp ce alții, apucându-i percy, l-au zguduit cu îndrăzneală, iar când toți ceilalți tremurau, numai Dionisie în asemenea necazuri nu s-a retras nici măcar un pas de patriarh, ci. a suferit alături de el și cu lacrimi amare a îndemnat pe toți să se oprească de la asemenea excese obscure, după cum au mărturisit mulți dintre martori.

În 1610, Patriarhul Hermogene l-a transferat pe arhimandritul Dionysius în funcția de rector al Lavrei Treimii, care încă nu și-a revenit din asediul polonezilor și avea nevoie de un bun înfrumusețator.

Mare și puternic era numele Sfântului Serghie în acea vreme. Era respectat și temut de chiar dușmanii patriei, de polonezi și de tot felul de hoți. Și dacă, s-a întâmplat, cineva ăștia nebunești s-a oprit pe drum și a spus Sergiev, a fost lăsat să treacă fără rău. I s-a întâmplat călugărului Dionisie să se întoarcă de la Iaroslavl cu un singur boier. Drumul era atunci periculos și s-a vărsat mult sânge din poporul barbar. Prin urmare, arhimandritul Dionisie a conspirat cu tovarășii săi pentru a se numi Serghie. „Dacă”, a spus el, „pur și simplu mergem pe drum, hoții ne vor jefui și chiar ne vor ucide; dar dacă suntem chemați cu numele făcătorului de minuni Serghie, atunci vom fi mântuiți”. Încă nu știa că devenise deja, de fapt, „Serghiev”, căci fusese numit stareț la mănăstirea făcătorului de minuni. Așa că au trecut prin multe locuri periculoase. Înainte de a ajunge la Lavră, ministrul Troitsky i-a întâlnit și i-a întrebat: „Ce guvern vine?” Ei au răspuns: „Bătrânii Mănăstirii Treime-Serghie, mergem din satele mănăstirii”. Dar el, cunoscându-și toți bătrânii, nu a crezut și a întrebat: „Nu este acesta arhimandritul Staritsky, căruia am fost trimis cu scrisori de la autocrat și patriarh?” Și i-a înmânat lui Dionisie scrisorile, din care călugărul a aflat de noua sa numire și s-a grăbit la Moscova. Călugărul Dionisie a fost uimit de soarta lui Dumnezeu și a vărsat lacrimi abundente: căci nici măcar nu i-a trecut prin minte - ceea ce, prin voia lui Dumnezeu, a venit la inimă. Preasfințitul Patriarhși rege binevoitor. Și acesta a fost, s-ar putea spune, ultimul lor dar prețios, cu care au beneficiat Rusia, așezându-l pe alesul din poporul lui Dumnezeu la un asemenea nivel, de la înălțimea căruia și-a putut apăra patria pământească în timpul greu al ei. dezastre.

Mulțumind țarului și sfântului pentru alegerea lor, Dionisie s-a grăbit înapoi la Lavra lui Sergheev, care tocmai fusese eliberată de asediul lituanian și glorificată de această ispravă nemuritoare. Îl aștepta însuși o mare ispravă, pentru a contribui, împreună cu pivnița zeloasă Avraamy Palitsyn, la eliberarea nu doar a unui laur, ci a întregului regat, iar timp de douăzeci și trei de ani s-a străduit să-și salveze turma, în rugăciune și post neîncetat. .

A fost o perioadă groaznică și dificilă pentru țara rusă - o perioadă pe care poporul rus în memoria lor l-a numit „vreme grele”. Moscova era în mâinile polonezilor. Oamenii au suferit de pe urma atrocităților bandelor poloneze și cazaci. Mulțimi de ruși de ambele sexe, goi, desculți, epuizați, au fugit la Mănăstirea Trinității, ca la singura apărare de încredere care a rezistat presiunii dușmanilor. Unii dintre ei au fost mutilați de foc, altora li s-a rupt părul din cap; pe drumuri zăceau mulţi infirmi; unora aveau curele de piele tăiate pe spate, altora aveau brațele și picioarele tăiate, alții aveau urme de arsuri pe corp de la pietrele fierbinți. În orice caz, fugarii s-au străduit pentru casă Treime dătătoare de viațăși nu au fost nici un număr de lacrimi; istoviți, frânți, i-au întrebat pe părinții duhovnicești. Întreaga mănăstire a Sfintei Treimi s-a umplut de cei care mureau de goliciune, foamete și răni; zăceau nu numai în jurul mănăstirii, ci și în așezări, și în sate, și de-a lungul drumurilor, încât era cu neputință să se spovedească pe toți și să se împărtășească cu Sfintele Taine.

Văzând aceasta, arhimandritul Dionisie a hotărât să folosească întregul tezaur al mănăstirii pentru o faptă bună. Cu lacrimi s-a rugat beciului, si vistierului, si tuturor fratilor, sa se condoleneasca si sa se compaseasca de nefericiti in toate nevoile lor. „Dragostea creștină”, a spus el, „în orice moment îi ajută pe cei aflați în nevoie, cu atât mai mult este necesar să îi ajutăm într-o perioadă atât de dificilă”. Pivnița și frații cu slujitorii au răspuns deznădăjduiți de tristețe: „Cine, părinte arhimandrit, își adună mintea în asemenea necazuri? Este imposibil ca cineva de aici să furnizeze, cu excepția Unului Dumnezeu. Dar Dionisie, cu multe hohote de plâns, a spus din nou: „În cutare și așa ispite este nevoie de fermitate. Marele Dumnezeu ne-a izbăvit din asediu prin rugăciunile Maicii Domnului și ale marilor făcători de minuni, iar acum, pentru lenea și zgârcenia noastră, El ne poate smeri și ocărî și fără asediu. Pivnița, frații și slujitorii au fost atinși de plânsul lui și au început să ceară sfat în nedumerire. Dionisie a început să se roage pe toți în felul acesta: „Arătați în aceasta milă voastră, domnii mei, pivnița și vistiernicul și toți sfinții frați! Vă rog să mă ascultați: toată lumea a văzut că Moscova era sub asediu, iar poporul lituanian împrăștiat pe tot pământul, dar în mănăstirea noastră sunt mulți oameni, dar puțini militari și capabili, și mor de scorbut, de foame și de răni; noi, suverani, am promis că vom muri în monahism, că vom muri și nu vom trăi. Dacă în astfel de probleme nu avem militari, atunci ce se va întâmpla? Ca să avem pâine de secară și grâu și cvas în pivniță, le vom da totul, fraților, răniților, și noi înșine vom mânca pâine de ovăz, fără cvas, numai cu apă, și nu vom muri. Fiecare să facă tot ce poate pentru ceilalți, iar casa Sfintei Treimi și a marilor făcători de minuni nu vor fi părăsite, numai dacă începem să ne rugăm Domnului nostru să ne dea motiv. Acest sfat a fost plăcut tuturor și ferm, de dragul lacrimilor.

Și așa a început activitatea. Călugărul Dionisie a trimis călugări și slujitori monahali să-i ridice pe nenorociți din cartier, să-i aducă la mănăstire și să-i trateze. În primul rând, cu binecuvântarea arhimandritului Dionisie, vistieria mănăstirii a început să construiască case de lemn pentru bolnavi și fără adăpost, iar pentru aceștia s-au găsit medici. Și s-a poruncit ca militarii să fie tratați și calmați cu cea mai bună mâncare frățească bună. În acea vreme, rugăciunile lui Dionisie erau înmulțirea făinii în pâine, de dragul marelui făcător de minuni Serghie. În tot acest timp nu am plâns, nu am cerut milă de la această lampă mare; toți cu smerenie mâncau doar puțină pâine cu fulgi de ovăz, apoi o dată pe zi, iar miercuri și vineri nu mâncau deloc.

„Eu însumi sunt un păcătos”, scrie decanul catedralei Ioan, „cât în ​​amintirea mea am tuns, am împărtășit și am îngropat, împreună cu fratele meu Simon: am îngropat morții până la patru mii și, după cum îmi amintesc acum, că pe în aceeași zi au îngropat într-o casă din lemn de pe Klementyev, la Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, 960 de oameni și într-o altă casă nenorocită - 640 și pe Terentyev Grove - 450. Cu preotul Ioan, ne-am plimbat prin așezările din jur și, prin testamentul lui Dionisiyeva, a calculat că în 30 de săptămâni am îngropat mai mult de trei mii, dar iarna și primăvara i-am îngropat în fiecare zi pe cei care nu doreau să fie așezați în case mizerabile și zilnic erau până la șase sau mai multe înmormântări, și într-un singur mormânt nu au pus niciodată o persoană, dar nu mai puțin de trei și uneori până la cincisprezece; Toate aceste necazuri au durat un an și jumătate.

Cu binecuvântarea Sf. Dionisie, de îndată ce a fost găsit un mort gol, tot ce era necesar pentru înmormântare a fost trimis imediat; executorii judecătorești mergeau cu cai prin păduri pentru a veghea ca animalele să nu mănânce pe cei chinuiți de dușmani, iar dacă mai era cineva în viață, îi aduceau la ospiciu, iar cei care mureau, acele haine subțiri erau împărțite săracilor: femeile cuseau. și spălau neîncetat cămăși și giulgii, pentru care se mulțumeau de la mănăstire cu haine și mâncare. Însoțitorul lui Dionisie, bătrânul Dorotheos, ducea zi și noapte prosoape și bani de la el la bolnavi și răniți. Lavra a oferit astfel de beneficii celor care sufereau tot timpul în timp ce Moscova se lupta cu polonezii. Kelar Simon crede că numai în acest timp au fost peste 7.000 de morți și până la 500 au rămas la Lavră în diverse slujbe: se poate judeca din aceasta cât de mare a fost numărul tuturor celor care au folosit beneficiile mănăstirii.

Dacă Domnul ne-a pedepsit cu o judecată dreaptă în timpul asediului, notează scriitorul vieții sale, atunci nu ne-a îmbogățit mai târziu cu harul Său pur, așa cum este acum vizibil tuturor oamenilor. Cu câte bogății a extins și a împodobit satul slavei Sale, sălașul Preasfintei Treimi, cu rugăciunile marelui făcător de minuni Serghie. Domnul l-a ridicat, ca odinioară Iosif, pentru a hrăni Egiptul și Tobia cel drept din Babilon, pe acest om minunat Dionisie, prin care mulți au putut să primească un sfârșit bun cu cuvinte de despărțire.

Dar acest lucru nu a fost suficient pentru sufletul sfânt al lui Dionisie: inima lui iubitoare era chinuită de suferința întregului pământ rusesc. A avut o mare ispravă, rugându-se cu ardoare pentru eliberarea cetăţii domnitoare; pe parcursul întregului an și jumătate, când Moscova era sub asediu, a stat neîncetat la rugăciune atât în ​​biserica lui Dumnezeu, cât și în chilie cu mare plâns. Iar în 1611-1612. în chilia arhimandritului, cărturarii se adună și rescriu mesajele lui Dionisie și pivnița lui Avraamy Palitsyn. Aceste scrisori către Riazan, către Perm cu districtele și către Yaroslavl și către Nijni Novgorod, către Prințul Dimitri Pojarski și Kosma Minin și către orașele Ponizovsky, către Prințul Dimitri Trubetskoy și către Zarutsskoye lângă Moscova și către Kazan către constructor Amfilohiy, și erau multe în acele scrisori de boală ale lui Dionisiyev despre întregul stat Moscova. „Creștini ortodocși”, scria în aceste solii călugări smeriți, viteji fii ai patriei, chemând poporul rus la unanimitate frățească și să-și apere țara natală devastată de dușmani, „adu-ți aminte de adevărata credință ortodoxă și arată-ți isprava, roagă-te să slujești oamenilor să fie toți ortodocși în unitate și să stea împreună împotriva trădătorilor creștini (trădătorii patriei) și împotriva dușmanilor veșnici ai creștinismului, poporul polonez și lituanian! Puteți vedea singuri ce ruină au provocat ei statului moscovit. Unde sunt sfintele biserici ale lui Dumnezeu și imaginile lui Dumnezeu? Unde sunt călugării, înfloriți cu păr cărunt, călugărițe, împodobite cu virtuți? Nu este totul complet ruinat și pângărit de ocara rele? Nici bătrânii, nici pruncii nu sunt cruțați... Dar dacă sunt cei nemulțumiți în hotarele voastre, atunci, de dragul lui Dumnezeu, lăsați toate acestea deoparte pentru o vreme, ca să suferiți toți în unanimitate pentru izbăvire. credinta ortodoxa, pe când vrăjmaşii nu au dat încă nicio lovitură boierilor şi guvernanţilor. Dacă recurgem la Dumnezeul Prea Dărnici și la Preacurată Născătoare de Dumnezeu și la toți sfinții și promitem să ne înfăptuim isprava împreună, atunci Milostivul Stăpân, Iubitorul de omenire, va abate mânia Sa dreaptă și ne va izbăvi de moartea aprigă. și aservirea latină. Miluiește-te și roagă-te! Dar imediat fă lucrarea de eliberare a poporului creștin, ajută-i pe militari. Mult și cu lacrimi cu tot poporul creștin vă batem pe fruntea aia.

Mesagerii din Lavra s-au grăbit cu astfel de apeluri către diferite orașe și regimente ale Rusiei. Scrisorile Trinității au încurajat oamenii: entuziasmul a fost deosebit de puternic la Nijni Novgorod. Aici, memorabilul soț Kosma Minin s-a ridicat pentru a-și apăra țara natală. La chemarea lui, miliția s-a adunat și, sub comanda prințului Pojarski, s-a mutat pentru a apăra Moscova asediată. Domnul a ascultat rugăciunea dreptului, care a chemat zi și noapte la El, pentru izbăvirea creștinilor ortodocși din nenorocirile sângeroase, pentru pace și liniște pentru statul moscovit. Când prințul Dimitri Pojarski și Kosma Minin s-au mutat spre Moscova cu multe trupe și au ajuns la Mănăstirea Serghie, acest mare ascet, cântând rugăciunea pentru ei, a escortat guvernatorul și oamenii militari la muntele numit Volkusha cu toată catedrala și acolo s-a oprit. cu o cruce în mâini pentru a le umbri, preoții i-au stropit cu apă sfințită. În acel moment, un vânt puternic a suflat spre soldați și inimile lor s-au tulburat de emoție; guvernanții erau și ei îngrijorați, cum să plece într-o călătorie lungă cu un vânt atât de furtunos? Monahul Dionisie, binecuvântând trupele, i-a încurajat pe ostași, îndemnându-i să cheme în ajutor pe Domnul, Preacurata Maica Sa și pe sfinții Radonej Serghie și Nikon. Iar după ei i-a umbrit pe cei ce mergeau cu Crucea Dătătoare de Viață și s-a întâmplat brusc o minune: vântul s-a schimbat pe loc și s-a făcut favorabil armatei ortodoxe chiar din mănăstire, parcă din Biserica Sfintei Treimi și moaștele făcătoare de minuni. , de aceea a fost o bucurie considerabilă pentru guvernanți și armată. Nivelul înalt de realizare monahală, atins de călugăr prin rugăciune neîncetată, i-a oferit un asemenea dar de minuni, pe care l-a păzit cu grijă de oameni.

Această legendă, spune scriitorul vieții sale, am auzit-o de pe buzele însuși prințului Dimitrie, care cu multe lacrimi ne-a mărturisit ce minune i-a dăruit Dumnezeu, prin mijlocirea Preacuratei și mari făcători de minuni și rugăciunile. al sfântului arhimandrit Dionisie! Domnul și-a revărsat harul Său asupra lui, de dragul vieții sale puternice, și minunata dreaptă a lui Dumnezeu i-a dat cu generozitate ceea ce minunatul Său sfânt s-a rugat cu lacrimi de la Domnul. Numai rugăciunile neîncetate ale lui Dionisie l-ar putea face pe prinț să ignore tot pericolul care îi amenința în țară de tulburări și conspirații, și să se mute mai întâi de la Iaroslavl, iar apoi de sub mănăstire pentru a duce la bun sfârșit marea faptă. Kelar Abraham a fost eliberat de arhimandrit și a fost inseparabil cu trupele, acționând nu mai puțin decât prințul Dimitri Pozharsky și Minin. Pixul său talentat a transmis posterității isprăvile moderne, la fel cum discursurile sale înțelepte au restaurat pacea și liniștea în mijlocul unei tabere în război.

Pojarski și Trubetskoy, uniți lângă Moscova, nu erau pașnici între ei, dar călugărul Dionisie le-a scris un îndemn sincer și elocvent despre pace și iubire.

Asediul a mai durat: polonezii s-au stabilit la Kremlin și Kitai-gorod și, din nou, au existat indignări între cazaci. S-au plâns de sărăcia lor și de bogăția liderilor, au vrut să-i omoare și să fugă. Dar arhimandritul și pivnița? Ultima comoară a Lavrei - veșminte și surplis plantate cu mărgăritare, trimit în tabără cu o rugăciune în lacrimi să nu părăsească patria. Iar cazacii au pornit, au intrat în mintea și în frica lui Dumnezeu și, întorcând donațiile mănăstirii, au jurat că vor îndura necazurile. Curând, călugărul Serghie i-a apărut în vis arhiepiscopului grec Arsenie, închis la Kremlin, și l-a consolat cu mesajul eliberării. Kitay-gorod a fost luat de asalt, Kremlinul s-a predat. CU Ajutorul lui Dumnezeu capitala a fost curățată de dușmani. Cu cântări solemne, Sf. Dionisie și întreaga catedrală sacră s-au dus la templul Adormirii Maicii Domnului și au plâns la vederea pustiirii lăcașului. Atât arhimandritul, cât și pivnița, au fost la alegerea lui Mihai, care a avut loc la Moscova în Trinity Complex. Avraam a anunțat acest lucru oamenilor de la locul execuției și el însuși, printre ambasadorii de onoare, s-a dus să-l invite pe tânăr în împărăție. L-a implorat să schimbe tăcerea mănăstirii Ipatiev cu un tron ​​furtunos, zguduit de toate ororile războiului și frământările interne. Când, prin multe plâns, tânărul țar a fost rugat, în drum spre capitală s-a închinat cu sârguință în fața raclei Sfântului Serghie, iar arhimandritul Dionisie l-a binecuvântat pe Mihai pentru împărăția mântuită.

Printre aceste griji și osteneli pentru mântuirea patriei, Dionisie a reușit să îndrepte dafinul care i-a fost încredințat. Turnurile și zidurile sale au fost dărăpănate după asediu; celulele care au supraviețuit incendiului au rămas aproape fără acoperiș; moșiile au fost ruinate și muncitorii au fugit. La cererea lui Dionisie, regele a confirmat prin scrisori drepturile Lavrei și a ordonat țăranilor fugit să se întoarcă la locurile lor. Activitatea starețului a șters treptat urmele ruinei din mănăstire.

Amendamentele aduse economiei mănăstirii, care începuseră, nu fuseseră încă complet finalizate, când călugărul Dionisie a trebuit să înceapă lucrări ascetice pentru sfânta credință. Se părea că după atât de mari merite ale sfântului pentru patrie și Lavră, venise vremea să se odihnească și să se liniștească. Nu că Dumnezeu ar fi judecat. Țarul Mihail Feodorovich, cunoscând evlavia și erudiția lui Dionysius, l-a instruit printr-o scrisoare din 8 noiembrie 1616 să corecteze Trebnik-ul de erorile grave care se strecuraseră din când în când. Dionisie și colaboratorii săi, Starețul Arsenie și Preotul Ioan, au abordat această problemă cu sârguință și prudență; pentru ajutor, pe lângă multe breviare slave antice, printre care se afla și breviarul mitropolitului Ciprian, mai existau și breviare grecești. S-au găsit multe erori, iar altele sunt extrem de nepoliticoase: „La întruparea Fiului lui Dumnezeu în scriitorii și în grefieri, s-a găsit eliberarea primelor peceți, pe măsură ce Tatăl Dumnezeu cu Fiul S-a întrupat”. Un an și jumătate mai târziu, ei au prezentat la Moscova breviarul corectat de ei spre examinare de către Consiliu. Sinodul din 1618, în urma calomniilor dușmanilor sfântului, fără vină l-a condamnat ca eretic, la defrocare și închisoare. Dionisie a mai fost acuzat că „a poruncit ca numele Sfintei Treimi să fie murdărit în cărți și nu mărturisește pe Duhul Sfânt, de parcă ar fi foc”. Aceasta a însemnat că corectorii s-au gândit să facă schimbări în doxologia Sfintei Treimi, terminând cu diferite rugăciuni, iar în ordinea binecuvântării apei au exclus cuvântul: „și prin foc”, așa cum a fost introdus de arbitrariul ignoranței. În discursul său de apărare, Rev. Dionisie a spus: „Este scris în toate breviarele vechi scrise, inclusiv în cele de pergament, într-o rugăciune: Prin voia Ta, din neființă, Tu ai adus la existență tot felul de lucruri. Tu și acum, Stăpâne, sfințește această apă cu Duhul Tău Sfânt. Deci sunt cuvinte în pergament și în liste de hârtie, și nu există niciun cuvânt în ele: și prin foc. Așa este în listele trimise de la Moscova - în cartea Mitropolitului Ciprian (și mitropolitul Ciprian este un sfânt, după cum știe toată lumea) și în alte două liste! Așa este și în cărțile grecești! Dar nu așa în misalul tipărit de la Moscova, unde este tipărit: prin Duhul Tău Sfânt și foc. Nu știm de ce a fost tipărită: și cu foc. Ne-am gândit că s-a tipărit așa în conformitate cu cuvintele Evanghelistului Luca: El te botează cu Duh Sfânt și cu foc. Dar știind că evangheliștii Marcu și Matei nu au spus: și prin foc, ci numai prin Duh, au luat drept temelie cuvintele Domnului către Nicodim: dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Regatul raiului. Însuși Evanghelistul Luca, oferind făgăduința Domnului, scrie: să vă botezați cu Duhul Sfânt, dar n-a zis: și cu foc. Conform cărții Faptele Apostolilor, în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli și li s-a arătat împărțind limbile ca focul; Nu se spune: Au apărut limbi de foc, ci ca de foc. Iar cartea Faptele Apostolilor nu stabilește sub ce formă a coborât Duhul Sfânt asupra celor care au fost botezați. Prin botezul cu foc, este semnificată doar un test de foc. Este foarte curios și instructiv ceea ce a spus Arsenie despre adăugarea cuvântului „și prin foc” în ritul botezului. Din cele 12 liste slave, scria el, 10 nu aveau asta în stânga; într-una este scris în câmpul „și prin foc”, iar în cealaltă este scris același cuvânt deasupra liniei; în breviarul tipărit, acest cuvânt este deja în linie. Iată originea adăugărilor pentru care se încăpăţânează fanii antichităţii imaginare! Rev. Dionisie a trebuit să îndure multe, multe insulte nemeritate.

Dar bandele de lituanieni și polonezi încă cutreierau pe tot pământul rusesc, astfel încât Dionisie nu a putut ajunge la locul închisorii și, prin urmare, a fost înapoiat la Moscova, închis în Mănăstirea Novospassky, înfometat, lânceit în fumul băilor, forțat. a face o mie de plecăciuni în fiecare zi. Călugărul, întărit de Domnul, nu numai că a dus la îndeplinire penitența impusă, dar și din râvna sa mai făcea în fiecare zi încă o mie de prosternari. În sărbători era dus, iar uneori era dus călare, chiar înainte de Liturghie, la Mitropolit pentru smerenie. Aici, în lanțuri, a stat în curtea deschisă în căldura verii până la vecernie, neîmprospătat nici măcar cu un vas cu apă înghețată.

Iar ignoranții nepoliticoși și vicioși l-au înjurat în toate felurile posibile, au aruncat cu noroi în el. Însă călugărul era ca un prunc și a acceptat totul cu smerenie și i-a mângâiat pe frații care sufereau împreună cu el, spunând: muie!" I s-a aplicat o amendă de 500 de ruble pentru faptul că „nu l-am mărturisit pe Duhul Sfânt, de parcă ar fi foc”. Călugărul, stând în glande, împingându-l și scuipat pe el, a spus: „Nu am bani și nu am nimic pentru care să dau: este faimos pentru un negru dacă îi spun să-și tunda părul, și numai să-l tund. stinge, atunci el va avea o coroană și bucurie. Mă amenință cu Siberia și Solovki, dar mă bucur că asta este viața mea. Când alții au spus cu compasiune: „Ce este necazul acesta cu tine, părinte?”, el a răspuns: „Nu este necaz, decât mila lui Dumnezeu; Sfântul Iona, Mitropolitul, mă smerește după faptele mele, ca să nu mă mândresc. Astfel de nenorociri și nenorociri sunt harul lui Dumnezeu, dar necazul este dacă trebuie să arzi în focul iadului; Dumnezeu să ne izbăvească de asta!” Și un zvon absurd s-a răspândit în jurul Moscovei, de parcă Dionysius și angajații săi ar fi vrut să stingă complet incendiul. Ce nu va fi inventat și ce nu va crede ignoranța poporului! Si ce? De dragul acestei nesăbuite defăimări, gloata a ieșit în cete în stradă, când sfântul bătrân era dus de la mănăstire sau la mănăstire pe un cal subțire ca să-l bată joc de el și să-i arunce cu pietre și noroi; dar el, ca un copil blând, nu a jelit pe nimeni.

Iar principalii acuzatori ai sfântului lui Dumnezeu au fost ai lor, călugării Treimii: șeful Loggin și ușerul Filaret. Erau oameni extrem de îndrăzneți, ignoranți; Filaret, din neștiință, a vorbit chiar și erezii blasfemiante. Insolența lor chiar înainte a ajuns la punctul în care în timpul serviciului divin au smuls cărți din mâinile arhimandritului. S-a întâmplat într-o zi, în lipsa coriştilor, că însuşi Dionisie, părăsind klirosul, a vrut să citească primul articol. Loggin, repezindu-se spre el, i-a smuls cartea din maini si a rasturnat pupisul cu mare zgomot, spre ispita tuturor fratilor. Călugărul doar și-a făcut cruce și s-a așezat în tăcere pe kliros. Loggin a citit articolul și, urcând la arhimandrit, în loc să ierte, a început să-l scuipe. Atunci Dionisie și-a luat în mâini ștafeta pastorală, a fluturat-o, zicând: „Oprește-te, Loggin, nu te amesteca cu cântarea lui Dumnezeu și nu-i stânjeni pe frați; putem vorbi despre asta chiar și după utrenie.” Loggin a fost atât de furios, încât, smulgând toiagul din mâinile lui Dionisie, acesta l-a rupt în patru bucăți și le-a aruncat asupra starețului. Dionisie a plâns și, ridicând privirea la chipul Doamnei, a spus: „Tu, Doamne Doamne, știi totul; iartă-mă, păcătosul, căci eu am păcătuit împotriva ta, și nu împotriva lui. Lăsându-și locul, a stat în fața icoanei Maicii Domnului și a plâns toată dimineața: toți frații nu l-au putut sili pe amarul Loggin să ceară iertare de la arhimandrit. Instalatorul Filaret a fost un prieten cu Loggin. Acesta a fost și mai uimitor. S-a monahat în mănăstire de peste 50 de ani. Dar „din simplitatea de a nu învăța gândul înțelepciunii nu este bine” avea în sine, și într-una și aceeași persoană se afla atât un ignorant întunecat, cât și un eretic obscen. Rev. Dionisie a plâns pe Filaret, spunându-i că își distruge mulți ani de isprăvi prin voința de sine a ignoranței sale. Amândoi monahi amărâți, iritați de sfântul, au scris împotriva lui altor mănăstiri, orașului domnitor, stârnind împotriva lui diverse intrigi, de care a suferit mult. Așa erau calomniatorii lui. „Îndrăznesc să spun despre cei care zidesc minciuni asupra noastră”, scria călugărul Arseni, care a suferit împreună cu Dionisie, că nu cunosc nici Ortodoxia, nici minciuna, trec. scripturi literă cu literă și nu încercați să înțelegeți sensul lor. Care sunt și întotdeauna fanii vechii litere.

Au fost, însă, momente luminoase în viața marelui ascet, când, după toate ispitele pe care le-a îndurat pentru curăția dogmelor Bisericii și după pace, care a pus o vreme în odihnă Rusia sărăcită, Patriarhul Teofan al Ierusalimul însuși, trimis în 1619 patriarhii ecumenici pentru a menține Ortodoxia în Rus', a venit să se închine în fața marelui făcător de minuni Serghie și să se minuneze de isprăvile apărătorilor Lavrei. Unde altcineva mai putea găsi un alt Dionisie, un alt Avraam și frați ca ei? Patriarhul Ierusalimului i-a sugerat patriarhului Filaret, care se întorsese din captivitatea poloneză, să ușureze poziția călugărului și, în apărarea sa, a arătat breviarul grecesc. Dionisie a fost eliberat din închisoare.

Auzind despre mănăstirea Prea Slăvită Treime, despre cum, în timpul ruinării statului moscovit și a orașului domnitor însuși, acel mic loc a fost salvat de popoarele poloneze și lituaniene, patriarhul a fost surprins și a vrut să vadă cu o dorință din inimă nu un loc, dar minunatul gardian al locului, marele Sergius Făcătorul de Minuni. Când a venit la mănăstirea sa, arhimandritul Dionisie i-a făcut cinstea cuvenită maiestății regale și a ieșit în întâmpinarea lui în afara mănăstirii, într-o mulțime de rânduri sacre. A doua zi dimineața, patriarhul a venit să slujească liturghia. Dar mai întâi, terminând slujba de rugăciune, cu multe lacrimi a stropit cu apă sfințită chipul Treimii dătătoare de viață și a Preasfintei Maicii Domnului și, apropiindu-se de moaștele făcătorului de minuni, a poruncit arhimandritului să deschidă sfânta față a Serghie - l-a cuprins groaza si i-a tremurat inima cand a vazut neputrezirea sfantului si i-a atins mainile si picioarele.

„O, mare Serghie Făcătorul de minuni, slava vieții tale sfinte a ajuns până la răsărit de soare: mulțumire Creatorului a tot Hristos Dumnezeu, care dă nădejde oamenilor care cred în El la sfârșitul secolului să nu cadă. departe de regulile credinței, de dragul rugăciunilor Preasfintei Maicii Sale, și binecuvântați, cu toți sfinții care au lucrat cu evlavie. Acestea fiind spuse, a săvârșit însuși Liturghia.

După Liturghie, Dionisie s-a rugat la el să-și aducă pacea lui și tuturor celor care veneau cu el din Ierusalim, iar la masă a fost cinstit, ca regii Moscovei, când aceștia vin să se închine în zilele de sărbătoare. Înaltpreasfințitul Teofan, stând la o masă copioasă cu frații, nu mânca nimic și era nemângâiat de plâns, deși sărbătoarea se făcea cu cântare de chipuri. Dar patriarhul, înțelegând durerea lor în duh, a zis lui Dionisie și tuturor fraților: „De ce vă sunt rușine? Nu te întrista de lacrimile mele, căci inima mea se bucură de tine cu bucurie; Eu nu caut nimic din al tău, ci pe tine însuți, după zicala apostolului: „Tu ești bucuria mea și cununa mea” (1 Tes. 2, 19), căci te-am găsit sănătos. Înainte, toate Bisericile Răsăritene au auzit întristarea și osteneala voastră, pe care le-au ridicat pentru Hristos din cei ce vă persecutau, de dragul dreptei credințe, și nu am fost ignorant de toate necazurile care s-au întâmplat. Acum vă rog să vedeți altceva, ca să mă bucur după dorința mea. Am auzit că în necazul militarilor, unii călugări ai mănăstirii voastre au îndrăznit să se îmbrace cu armuri și, luând armele, să lupte din greu; lasa-ma sa-i vad."

Un spectacol emoționant a fost prezentat de convorbirea patriarhului cu bătrânii - apărătorii Lavrei, care au muncit în timpul asediului acesteia. Călugărul Dionisie a acceptat cu nedumerire această cerere, dar asceţii s-au oferit de bunăvoie: „Arată-ne, Părinte, stăpânului nostru; fie totul după voia lui. Și mai mult de douăzeci de călugări au fost prezentați patriarhului, „sub primul era numele lui Afanasy Oshcherin, un bătrân verde, și toți deja s-au îngălbenit în păr cărunt”. Patriarhul l-a întrebat: „Te-ai dus la război și ai comandat înaintea martirilor tăi?” Atanasie a răspuns: „La ea, sfântă Vlădica, am fost silit de lacrimi de sânge”. Patriarhul a mai întrebat: „Ce este mai caracteristic pentru tine, este monahismul în rugăciuni în special, sau o ispravă în fața tuturor oamenilor?” Atanasie, închină-te, a răspuns: „Orice lucru și faptă, Sfinte Doamne, se cunoaște la vremea cuvenită: voi, sfinților părinți, aveți puterea Domnului Dumnezeu să iertați și să uniți, și nu pe toți; ceea ce fac și voi face – în porunca ascultării. Și dezvăluindu-și capul cărunt, s-a înclinat în fața lui și i-a zis: „Știi, domnul meu, iată semnătura latinilor pe capul meu de la armă; de asemenea, în picioarele mele, se găsesc șase amintiri de plumb; și stând într-o chilie, în rugăciune, cum putea cineva să găsească astfel de ceasuri deșteptătoare din voința de a suspina și a gea? Și toate acestea nu au fost voia noastră, ci a celor care ne-au trimis în slujba lui Dumnezeu. Patriarhul, fără îndoială, mulțumit de știrea că spiritul evlaviei monahale, smereniei și simplității domină totuși animația militantă, l-a binecuvântat pe Atanasie, l-a sărutat „cu bunăvoință” și i-a demis pe ceilalți asociați „cu cuvinte lăudabile”.

Atunci patriarhul a poruncit să cânte slujba de rugăciune finală către Preasfânta Treime și, semnându-se la Sf. icoane, s-a suit la mormântul marelui făcător de minuni, și-a scos gluga și a șters cu ea genunchiul și picioarele lui Serghie până la talpă și l-a pus sub stropirea lui cu multe lacrimi, sprijinindu-se cu rugăciune spre mormânt. Și a poruncit lui Dionisie să stea fără glugă, cu capul plecat și, luându-și gluga de sub picioarele făcătoare de minuni, a sărutat și a lăsat pe arhimandrit să sărute, și-a pus mâna pe cap. Arhidiaconul a proclamat: „Să mergem”, iar arhimandritul Muntelui Sinai de trei ori: „Kyrie eleison”. Patriarhul, punându-și gluga pe Dionisie cu o rugăciune, l-a binecuvântat și l-a sărutat pe gură, cu aceste cuvinte: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, ți-am dat binecuvântare, fiule, și te-a marcat marea Rusieîntre frații tăi, să fii tu cel dintâi în prezbiteri cu binecuvântarea noastră și oricine va fi după tine, să poarte binecuvântarea noastră în acest sfânt locaș, mărindu-ne și lăudându-se cu smerenia noastră și înștiințând cu bucurie pe toți: acesta este un semn dat lor că patriarhii Răsăritului - închinătorii sunt esența acestui sfânt lăcaș și și-au lăsat cinstea în fața Sfintei Treimi, după ce le-au îndepărtat singuri amintirea din cap, și au pus-o sub picioarele marelui păzitor și păzitor, Dumnezeu- purtând pe Sergius Făcătorul de Minuni! Apoi a poruncit să cânte pe ambele kliros: „Mântuiește-L pe Hristos Dumnezeu, părintele nostru Arhimandrit Dionisie” și, întorcându-se către frați, a zis: „Scrieți pentru voi toate acestea pe care le-am făcut cu arhimandrit, și dacă de acum înainte va veni vreunul dintre frații noștri. aici ca să ne închinăm, voia noastră să fie cunoscută nașterilor viitoare, ca să nu uitați smerenia și dragostea noastră și să vă amintiți în rugăciunile voastre.

Întreaga viață a călugărului a fost viața unui adevărat ascet al lui Dumnezeu. Își petrecea cea mai mare parte a timpului în rugăciune. „Chilia să nu aibă hrisov”, spunea călugărul, iar în chilie citea Psaltirea cu plecăciuni, Evanghelia și Apostolul, corecta integral acatistele și canoanele; în biserică, ridicând toate slujbele prescrise, Dionisie făcea, în plus, șase și opt rugăciuni zilnic. Se culca cu trei ore înainte de utrenie și se trezea mereu ca să mai aibă timp să facă trei sute de prosternari înaintea ei. În biserică, respectă cu strictețe hrisovul bisericii, el însuși cânta și citea pe kliros, având o voce minunată, încât toată lumea se mângâia, ascultându-l: oricât de liniștit citea, fiecare cuvânt se auzea în toate colțurile și vestibule. a templului. Recunoscător binefăcătorilor mănăstirii, a cerut ca sinodicele să fie citite integral pe proskomedia; în timpul slujbei conciliare, toți ieromonahii în stolă stăteau în altar și comemorau numele contribuitorilor decedați. În fiecare dimineață mergea în jurul bisericii și verifica dacă totul era în biserică. A ieșit cu frații să lucreze la mănăstire. A mai avut pictori de icoane și argintari. Prinții nobili l-au iubit și l-au ajutat, dar au existat și oameni înfometați de putere care nu numai că nu l-au ajutat, ci chiar l-au insultat în cuvânt și faptă. Totuși, acest lucru nu l-a oprit pe Dionisie, până la sfârșitul vieții, de la obiceiul zelos de a construi și renova biserici, iar după moartea sa au fost multe ustensile pregătite de el pentru renovarea templelor. S-a îngrijit cu sârguință de bisericile lui Dumnezeu, nu numai în mănăstirea sa, ci și în satele mănăstirești, unde a construit mai multe biserici după înfrângerea poloneză. Unul dintre aceste temple în 1844 a fost mutat din satul Podsosenya în nou-înființatul Skete Ghetsimani de lângă Lavra Sfântului Serghie, unde și acum atrage pe toți pelerinii prin simplitatea sa grațioasă. Cu binecuvântarea arhimandritului Dionysius și cu propria sa revizuire scrisă de mână a manuscriselor, a fost alcătuită o colecție de Menaions.

Sub el, în mănăstire erau 30 de ieromonahi și 15 ierodiaconi, iar pe kliros stăteau până la 30 de cântăreți. În fiecare dimineață, arhimandritul însuși ocoli toată biserica cu o lumânare în mână, să vadă dacă lipsește vreunul, iar dacă nu era cineva, îi trimitea trezire; dacă cineva era într-adevăr bolnav, îl îngrijea ca medic duhovnicesc și trupesc și îl punea la odihnă în spital. Prin exemplul smereniei sale, el a inspirat egalitate între frați, iar viața sa ascetică i-a trezit pe alții la fapte ascetice: urmând exemplul său, nici venerabilii bătrâni nu s-au rușinat să meargă să sune în clopotniță. În relațiile cu frații, el a fost blând și direct, amabil și răbdător. În tot ceea ce a încercat să-i imite pe cei mari în smerenia sa, întemeietorul Lavrei, Sfântul Serghie, și făcătorul de minuni, se pare că l-au ajutat în toate. „Eu, un păcătos”, scrie pivnițarul Simon, „și restul fraților care locuiau cu el în aceeași chilie, n-am auzit niciodată nimic jignitor de la el. Întotdeauna avea obiceiul să spună: „Fă-o dacă vrei”, astfel încât unii, neînțelegându-i dispoziția simplă, au lăsat porunca lui fără executare, crezând că el lasă problema în voia lor. Atunci bunul mentor, după o scurtă pauză, a spus: „Este timpul, frate, să împlinești ce i s-a poruncit: du-te și fă.”

Dintre ucenicii Sf. Dionisie este deosebit de celebru Doroteu, supranumit „marele muncitor”. Kelar Simon Azaryin scrie despre el: „Era atât de ferm în evlavie încât nu a plecat niciodată slujbă , a corectat poziția de sacristan în biserica făcătorului de minuni Nikon și în același timp a fost canonarh și contabil. În chilia sa, el a respectat o regulă neobișnuită: în fiecare zi citea întregul Psaltire și făcea până la o mie de prosternari; în timp ce scrii cărți. A dormit foarte puțin și nu s-a culcat niciodată. Mâncarea lui era o bucată de pâine și o lingură de fulgi de ovăz și, mai mult, nu în fiecare zi; numai la convingere a arhimandritului a început să mănânce pâine cu kvas. Iar un alt scriitor al vieții lui Dionisie, sacristul Ioan (preotul Ioan Nasedka), care a fost și martor al vieții stricte a lui Dorofeev, îi mărturisește că întotdeauna, după porunca lui Dionisie, căra bani și haine din rector generos și nopți întregi bolnavilor și răniților, chinuiți de dușmani au rămas să stea cu cei bolnavi și schilodiți. Frații, care îi urmăreau în secret modul de viață, vedeau că nici măcar o săptămână nu se atingea uneori de nicio mâncare; unii dintre cei de la celulă râdeau de el și aveau o dezbatere: unii spuneau că este sfânt, alții că este nebun. Odată am râs eu însumi de el, încă laic, recunoaște cu umilință scriitorul, dar în acel moment Dionisie, care s-a urcat, s-a uitat cu severitate la mine, dar nu mi-a spus nimic. Zece ani mai târziu, când eram cu arhimandritul la Moscova pentru o conversație spirituală, mi-am cerut iertare cu lacrimi pentru fapta mea, iar cu un zâmbet blând, m-a binecuvântat și a spus: , laicilor tainele noastre; este scris: shuytsa și nu știu ce face mâna dreaptă. Totuși, la insistențele mele, bătrânul a continuat: „Sunteți mireni, dacă auziți ceva rău despre negri, îi condamnați absurd, și pentru voi este un păcat, dar dacă auziți lucruri bune, nu deveniți geloși, ci numai lauda, ​​iar din lauda ta ispita vine si mai mult.caci din aceasta vine maretia si mandria; Prin urmare, ne este mai util să ne ascundem treburile de la tine, astfel încât nimeni să nu audă de noi. Când am întrebat: „Ce a însemnat înfățișarea lui severă când m-a întâlnit în chilia de la Dorotheus?” Dionisie mi-a răspuns: „Nu vă supărați, ați râs de sfântul om și este un păcat pentru voi toți, pentru că a făcut-o” nu traiesc dupa tine. Știu că nu numai că nu a mâncat o săptămână, dar de multe ori până la zece zile nu a băut nici o lingură de apă și a mers la toate slujbele gol, desculț și flămând și chiar fără să se spele pe față sau pe mâini, iar când s-a dus după bolnavi, atunci nu s-a ferit de nicio rană împuțită. Fiind tânăr în vârstă, era chinuit de gânduri de desfrânare și, de aceea, a luptat atât de puternic împotriva dușmanilor foamei și setei mintale; în loc de apă, lacrimile i-au servit să-și spele fața, perseusul și mâinile, pe care le-a vărsat neîncetat când își făcea faptele bune și, de aceea, ridicolul tău a devenit dureros pentru mine.

În 1622, sfântul arhimandrit s-a pregătit să plece la Moscova. Frații au venit să-i ceară o binecuvântare, iar Doroteu a ieșit la el cu o mare slăbiciune, cerându-i ultima iertare: „Deja vine vremea mea”, a spus el, „și moartea se apropie; Mă întristesc pentru un lucru, că pleci de aici și nu voi fi vrednic de înmormântare din mâna ta reverenda. Dionisie, parcă în glumă, i-a spus cu o interdicție: „Până la sosirea mea, fii în viață și nu îndrăzni să mori până mă întorc de la autocrat; atunci vei muri, dacă va voi Domnul, și te voi îngropa.” - „Facă-se voia Domnului”, a răspuns Dorotheus. Arhimandritul a fost în capitală și s-a întors în Lavră. Când, cu o rugăciune, a intrat în vestibulul chiliei sale și a primit din nou binecuvântarea de la el, frații, a ieșit și Dorotheos, deja obosit deplin, cerând iertare. Călugărul l-a binecuvântat și s-a lăsat de el, iar el însuși, îmbrăcându-se hainele, s-a dus la biserică să cânte o slujbă de rugăciune pentru sănătatea împărătească, după obiceiul care se ținea în mănăstirea Treime, la sosirea Autoritățile. Dar nu avusese încă timp să înceapă slujba de rugăciune când au venit să-i spună că Dorotheus plecase la Domnul. Dionisie a vărsat o lacrimă și l-a îngropat pe muncitor într-o catedrală, împreună cu toți frații.

Până la sfârșitul zilelor, Dumnezeu l-a condus pe blândul bătrân al lui Dumnezeu să îndure durerile și ispitele de la frații săi, căci dușmanul veșnic al neamului omenesc a luat armele împotriva sfântului pentru a-l îndepărta cumva de la mănăstirea făcătorului de minuni. Sergius. Diavolul l-a stârnit pe un călugăr pe nume Rafael, care a fost trimis sub poruncă la mănăstirea lui Serghie de la Patriarhul Filaret și chiar înlănțuit pentru diverse răscoale și fapte, nevrednic de titlu monahal. Încercând să se elibereze de legături, Rafael l-a calomniat pe călugărul Dionisie în fața țarului Mihai și a patriarhului Filaret, iar bătrânul a fost cerut la Moscova. Frații au plâns mult despre aceasta, mărturisind despre viața lui dreaptă și curând a fost eliberat în Lavră, iar calomnierii lui au fost exilați în închisoare, după ce au primit o răsplată vrednică pentru nelegiuirea lor. Această ispită a fost urmată curând de alta. Menajera mănăstirii lui Serghie, fiind flămând de putere, neadăpostind frica lui Dumnezeu în inimă, l-a defăimat pe arhimandrit, de parcă ar fi imputat în nimic porunca împărătească și a ierarhului; prin viclenia lui l-a adus pe fericitul soț într-o asemenea dezonoare, încât a fost aruncat într-un loc întunecat și împuțit, unde a petrecut pe ascuns trei zile în robie.

Și atât de mare era răbdarea și smerenia înțelepciunii sfântului, încât nimeni nu știa nici măcar de suferința lui, decât mărturisitorul; după multe amenințări din partea patriarhului a fost însă eliberat în Lavră. Dar ispravnicul, cu scrisori secrete, a continuat să-l defăimească, de parcă Dionisie s-ar fi aranjat pentru sine patriarhia, și a ajuns la atâta nebunie, încât „o dată la un consiliu cu toți frații, fără rușine de chipul lui cinstit”, a îndrăznit să bată. obrajii lui, iar cu dezonoare l-a închis pe stareț în chilie, de unde nu l-a lăsat să iasă la cântare bisericească timp de patru zile. Însuși suveranul dreptcredincios, auzind despre asta, l-a eliberat pe suferind prin putere suverană și, aflându-se în mănăstire, înaintea tuturor fraților, a făcut o anchetă despre suferințele sale. Dar călugărul Dionisie a acoperit totul cu dragoste și și-a prezentat pe toți ca niște binevoitori, prezentându-se singur ca vinovat de toate. Astfel, mânia regelui s-a transformat în milă, spre uimirea generală a tuturor boierilor care se aflau sub rege. De atunci, autocratul nu a mai crezut în nicio calomnie împotriva sfântului soț până la sfârșitul vieții.

Când a venit vremea odihnei călugărului, după mărturia celor care erau cu el, nu a excomunicat din biserică, dar chiar în slăbiciunea sa, chiar în ajunul morții, a slujit liturghie și chiar în ziua ieșirii sale era la utrenie și la liturghie, nedorind să-și reducă în niciun fel isprava... Chiar în ceasul Vecerniei, s-a ridicat și, îmbrăcându-și un klobuc și o manta, a vrut să meargă la biserică, dar, simțindu-se complet epuizat, a început să ceară scheme. Călugărul cu greu a rezistat de boală și s-a așezat pe pat înainte ca ultimele rugăciuni să fie împlinite. El a reușit să-i binecuvânteze pe unii dintre frați și, încrucișându-și fața, s-a întins pe canapea, a închis ochii, și-a încrucișat mâinile în cruce și și-a dat sufletul curat în mâinile Domnului, lăsând în urmă mari bocete și bocete ale fraților. . Când trupul i-a fost așezat în sicriu, toată lumea îl privea cu încântare, pentru că chipul lui era magnific, ochii și buzele lui erau vesele și, în acel moment, mulți dintre pictorii de icoane, de dragul dragostei, au scris splendoarea lui. chipul lui, pentru ca un asemenea soț binecuvântat să aibă pe toți în veșnica amintire. Însuși Patriarhul Filaret a dorit să-i săvârșească o slujbă de înmormântare, pentru care sfintele sale moaște au fost transportate la Moscova, la Mănăstirea Bobotează, iar apoi s-au întors la Lavră pentru înmormântare.

Din moaștele călugărului, prințul Alexei Vorotynsky, care era foarte iubit de arhimandrit, a primit vindecare. Omul bolnav stătea întins pe patul său și nu putea să vină el însuși să se închine în fața defunctului, dar, amintindu-și dragostea veșnică, a trimis o slujbă de pomenire pentru el și, de îndată ce i-au adus kutya după slujbă, a fost imediat vindecat. de boala lui.

Preotul așezământului Lavra Teodor a jelit mult că nu a putut vedea moartea călugărului. Și în vis vede că se grăbește cu alții să accepte iertarea lui Dionisie, dar sfântul îi spune: „De ce te grăbești? Acele binecuvântări cer pentru că ei rămân aici, iar în curând mă vei urma.” Opt zile mai târziu, Theodore a murit.

Iar ucenicul său de o viață Simon, scriitorul vieții sale, care nu a fost prezent la binecuvântată moarte, pentru că a fost trimis de profesorul său să fie stareț al Mănăstirii Altyrsky, care depindea atunci de Lavră, a experimentat puterea postumei sale. rugăciuni. Fiind nevinovat de orice, a fost trădat pentru păcatele altora, iar mântuirea nu era așteptată de nicăieri. O călugăriță a mănăstirii Hotkov, pe nume Vera, auzind de nenorocirea lui Simon, s-a rugat cu lacrimi pentru el, cerând ajutor de la călugărul Dionisie. Și așa vede în vis un templu magnific și sfinți în veșminte urcând treptele, iar după ei pe Dionisie, sprijinit de doi diaconi. Călugărița a căzut la picioarele lui, parcă la un viu, cerând ajutor celor neputincioși și exclamând: „Doamne! Cel pe care l-ai iubit acum suferă foarte mult și nu are ajutor de la nimeni. Dionisie, atingând-o cu mâna, a ridicat-o, zicând: „Nu te întrista, mila lui Dumnezeu va fi asupra lui și izbăvirea de asemenea necazuri, dar de la mine vei fi binecuvântat”. Cu aceste cuvinte, el a dispărut și, într-adevăr, Simon a fost în scurt timp eliberat de nenorocire, informat despre miraculoasa vedenie de către fiul călugăriței Vera Michael.

Călugărul Porfirie, care a locuit multă vreme în aceeași chilie cu călugărul, era deja arhimandrit în mănăstirea Nașterea Domnului din orașul Vladimir când a aflat de moartea sa. S-a întristat foarte mult, amintindu-și în sine toate suferințele sale și s-a rugat Atotputernicului Dumnezeu să-i arate: a primit călugărul răsplata pentru isprava lui îndelungă răbdare. După o lungă rugăciune, l-a văzut pe arhimandritul Dionisie, pe care-l dorea, stând ghemuit la picioarele lui, cu lacrimi de bucurie a cerut binecuvântări și i-a zis: „Părinte Dionisie, spune-mi, ai primit har de la Atotgenericul Dăruitor. pentru fapte atât de îndelungate și puternice?” Dionisie, binecuvântându-l, a spus un cuvânt mângâietor: „Bucură-te cu mine, Porfire, că am primit mare har de la Dumnezeu”. Ulterior, acest Porfiry a fost trimis ca arhimandrit la Pskov, apoi transferat la Moscova, la Mănăstirea Androniev, unde a murit.

O. Reverendule Serghie din Radonezh Marea Inimă, spune-mi, care sunt modalitățile prin care pot ajunge la Sălașul Luminii? Tânjesc să știu, deși legat de lanțuri pământești. Spune, învață, nu lăsa fără răspuns! Spune Cuviosul cu un zâmbet, strălucitor și limpede, Și privirea Lui era ca o rază de soare

Dionysius Glushitsky, Rev. Călugărul Dionysius Glushitsky s-a născut în vecinătatea Vologdei la începutul lui decembrie 1362. În sfântul botez a fost numit Dimitrie. De mic, Dimitrie a manifestat dorința de viață monahală. Lăsând casa părintească, el

DIONYSIOUS, reverend, în lume Dimitrie egumen și întemeietor al mănăstirii Glușițki; s-a născut nu departe de orașul Vologda, tonsurat în Mănăstirea Spasokamenny, pe lacul Kubenskoye, de la primul egumen de acolo, Dionisie Svyatogorets, care mai târziu a devenit arhiepiscop în

Capitolul 8. Sfântul Serghie de Radonezh Primul secol al cuceririi mongole nu a fost doar înfrângerea statului și a vieții culturale a Rusiei Antice, ci și-a înecat multă vreme viața spirituală. Acest lucru îi poate surprinde pe cei care consideră că este incontestabil faptul că politica și

Nikon, Hegumen din Radonezh, reverend „Spune-mi acum pe toți cei mari, chiar fă-l pe Elisei” (2 Regi 8, 4). Așa a vorbit împăratul lui Israel tânărului, slujitorul profetului Elisei, omul lui Dumnezeu. Elisei a fost ucenic și slujitor al marelui profet Ilie; dar din moment ce spiritul lui Eliin se odihnea asupra lui, atunci al lui

Mica din Radonezh, călugărul Mica a fost însoțitorul preferat de chilie al Sfântului Serghie, care „a turnat”, după cuvintele lui Epifanie, „apă pe mână”. Sub îndrumarea marelui bătrân, străduindu-se în simplitatea inimii, Mica a atins un grad atât de înalt de puritate spirituală încât unul dintre toate

Sfântul Simon de Radonezh Călugărul Simon de Radonezh este un ucenic al venerabilului și purtător de Dumnezeu Părinte Serghie. La început nu s-au adunat mai mult de doisprezece frați în jurul sfântului avva, iar multă vreme acest număr a rămas neschimbat. Când unul a plecat, a venit altul

Epifanie Înțeleptul din Radonezh, Monahul Pr. Epifanie Înțeleptul, care a fost mărturisitor în mănăstirea Sf. Serghie și ne-a lăsat o descriere a vieții marelui său bătrân, a fost un om foarte educat pentru vremea lui, care a călătorit un mult pentru sfinți

VI. Sfântul Serghie de Radonezh În ortodoxia răsăriteană, ca și în romano-catolicismul, cel mai înalt standard viata crestina se consideră o vocaţie ascetică sau monahală. Nimeni din Rusia antică nu s-a îndoit vreodată că perfecțiunea creștină ar putea fi

Sfântul Simon de Radonej (sec. XIV) Pomenirea sa este prăznuită la 10 mai în ziua omonimului cu Apostolul Simon Zelotul (sec. I), la 6 iulie împreună cu Catedrala Sfinților din Radonej și în Săptămâna dinainte de 28 iulie. împreună cu Catedrala Sfinţilor din Smolensk. Simon este elev al lui St. și Serghie purtător de Dumnezeu

Pr. Mica de Radonezh (+ 1385) Pomenirea sa este sărbătorită pe 6 mai în ziua odihnei, pe 6 iulie, împreună cu Catedrala Sfinților din Radonezh. Mica din Radonezh a fost unul dintre primii studenți ai lui St. Serghie de Radonezh (memoria lui este 25 septembrie), a fost însoțitorul său de celulă și sub conducerea sa

Călugărul Dionisie, starețul Glușițki (+ 1437) Pomenirea sa este prăznuită la 1 iunie în ziua odihnei sale, pe 16 iulie, împreună cu Catedrala Făcătorilor de Minuni Ruși, slăvită de Sf. Macarie în 1547 și 1549 la Mănăstirea Spaso-Stone, pe lacul Kubenskoye, sub starețul Dionisy Svyatogorets

Cuviosul Dionisie de Radonezh, Arhimandritul Sfintei Treimi Serghie Lavra (+ 1633) Pomenirea sa este prăznuită la 12 mai în ziua odihnei, la 23 iunie, împreună cu Catedrala Sfinților din Tver, și la 6 iulie, împreună cu Catedrala Sfinților din Radonezh. Dionysius s-a născut în Rzhev și educația sa

Pr. Serghie de Radonezh († 1392) Pr. Serghie de Radonezh. Pictogramă. Rusia. secolele XVI–XVII Aveți o dragoste neipocrită pentru toată lumea și nu uitați ospitalitatea în toate modurile posibile. În „Viața Sfântului Serghie din Radonezh”, scrisă de Epifanie cel Înțelept, există o poveste despre un anume

(Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - 1633, c. 5.05, Mănăstirea Treime-Serghie), Sf. (comemorat 12 mai, o săptămână după 29 iunie - în Catedrala Sfinților din Tver, 6 iulie - în Catedrala Sfinților din Radonezh, cu o săptămână înainte de 26 august - în Catedrala Sfinților din Moscova), Radonezh.

Principala sursă de informații despre viața lui D. este Viața scrisă de elevul său Simon (Azaryin) la cererea lui Bogolep (Lvov), locuitor din Kozheezersky în cinstea Mănăstirii Bobotează. Simon a fost tunsurat în 1624 la Trinity-Sergius Mon-re, după ce a fost vindecat în mod miraculos prin rugăciunea lui D., și a mai multor. a trăit ani de zile în chilia călugărului. Simon a început să lucreze la Viața de la etajul 2. anii 40 secolul al 17-lea La redactarea textului, a intervievat locuitorii mănăstirii, alte persoane. Nemulțumit de munca sa, a apelat la unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui D., Rev. John Nasedka cu o cerere de a scrie amintirile lui D. și a atașat la Viață nota extinsă primită. Simon scrie despre crearea părții principale a Vieții până în 1648 (conform lui OA Belobrova, Viața a fost finalizată între 1648 și 1654). Viața este păstrată în autograful lui Simon - Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 416 (Belobrova și B. M. Kloss nu consideră acest rkp. complet scris de Simon, conform cercetătorilor, scribul doar l-a corectat). În această listă, împreună cu Viața și nota lui Ioan Nasedka, Simon a plasat troparul și canon creat de el călugărului, precum și un set de materiale legate de procesul lui D. în legătură cu dreptul de carte întreprins de reverend. În secolul 19 Viața lui D. a fost publicată după alte liste, nu integral. În edițiile din Viața anilor 1808-1834. se pune un canon care este diferit de canonul lui Simon (Azaryin); conform lui Archim. Leonid (Kavelin), canonul II a fost întocmit de Mitropolit. Platon (Levshin).

D. genul. într-o familie urbană. Când avea 5-6 ani, părinții lui s-au mutat de la Rzhev la Staritsa, unde tatăl său a devenit șef al Yamskaya Sloboda. Băiatul a fost învățat să citească și să scrie de către preoții locali Gury Rzhevitin și Georgy Tulupov (herman în monahism). La insistențele părinților săi, D. s-a căsătorit, apoi a devenit preot la c. Bobotează într-una dintre posesiunile mănăstirii Staritsky în cinstea Adormirii Maicii Domnului - cu. Ilyinsky Ramenskoy alin. Staritsky la. După moartea soției și copiilor lui Vassa c. 1601-1602 preot David a fost tunsurat la mănăstirea Staritsky cu numele Dionysius. Aici a devenit curând trezorier, apoi, aparent la mijloc. 1605 sau august. 1607, arhimandrit. Mănăstirea Adormirea Staritsky, care s-a bucurat de patronajul special al țarului Ioan al IV-lea Vasilievici și al patriarhului său tonsurat Sf. Iov, a fost la început. secolul al 17-lea o mare manastire bogata in care locuiau 73 de calugari. În mon-re exista o colecție de manuscrise cu scrierile Sf. Efrem Sirul și Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Teologul; în anii protopopiatului lui D., biblioteca mon-rya a crescut datorită colecției de cărți a svt. Loc de munca. Contrar instrucțiunilor lui Fals Dmitri I, D. i-a primit călduros Patriarhului Iov, exilat la Mănăstirea Staritsky. Cercetătorii sugerează că D. l-a însoțit pe sfânt în timpul călătoriei din februarie. 1607 la Moscova, când moscoviții au cerut iertare de la primat pentru exilul său; Totodată, D. s-a întâlnit cu patriarhul schmch. Hermogenes. Prin munca lui D. la mormantul Sf. Iov avea o piatră funerară de piatră.

În Staritsky mon-re, D. a rămas ca rector mai mult de 2 ani. În timpul asediului Moscovei de către trupele lui Fals Dmitri al II-lea, D. se afla în oraș, unde, potrivit lui Simon (Azaryin), a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai Patriarhului Hermogenes. Împreună cu primatul, D. l-a sprijinit pe țarul Vasily Ivanovici Shuisky, dând dovadă de hotărâre și statornicie în cele mai dificile împrejurări. feb. 1610 D. a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie. În sept. în același an, Patriarhul Hermogene a dat o contribuție semnificativă (100 de ruble) Mănăstirii Treimi.

Ca stareț D. s-a trezit în fața unor sarcini foarte dificile. Într-o mănăstire care tocmai supraviețuise unui asediu de luni de zile de către polono-lituanieni. trupe, precum și în districtul său se aflau un număr mare de oameni bolnavi și răniți care mureau de foame și boli. Conform mărturiei Sf. Cu. Klementiev John Nasedka, D., în ciuda rezistenței unei părți a fraților, condusă de pivnița Abraham (Palitsyn), s-a asigurat că fondurile vistieriei mănăstirii au fost folosite pentru a sprijini acești oameni. Pentru caritatea bolnavilor și răniților, au fost construite case în Sluzhnaya Sloboda și în Klementyev. Executorii judecătorești speciali strângeau și aduceau acolo pe cei bolnavi și nevoiași, le dădeau mâncare și îmbrăcăminte. Mon-ry a plătit pentru serviciile oamenilor care le-au gătit mâncare și au spălat rufe, au fost găsiți medici. Preoții au împărtășit muribunzii și au făcut înmormântarea. Cei mai apropiați asistenți ai lui D. în aceste preocupări au fost discipolul său, Rev. Dorotheus, care a distribuit ajutoare, și John Nasedka.

Când în con. În iarna lui 1611, a început o revoltă împotriva polonezilor-lituanienilor care capturaseră Moscova. intervenţionişti, D. a trimis scrisorile sale către „oraşele tulburate”, cerând unitate pentru a lupta cu inamicul. În aceste scrisori neconservate, potrivit lui John Nasedka, D. a dat exemple despre cum Dumnezeu Însuși „era un ajutor sărac, disperat și slab și incapabil să stea împotriva adversarului”. Când la 19 martie 1611, în Trinity-Sergius Mon-re, au aflat despre răscoala de la Moscova, 50 de slujitori ai mănăstirii și 200 de arcași au fost trimiși pentru a întări trupele Primei Miliții care se adunau lângă Moscova. La sugestia lui D., călugării Trinității au predat stocuri de făină de secară și grâu și cvas războinicilor răniți care au venit la mănăstire „de lângă Moscova și din Pereyaslavl și de pe tot felul de drumuri”, în timp ce ei înșiși mâncau pâine cu ovăz și orz și apă.

„Arhim. Dionisie le dictează călugărilor o scrisoare patriotică”. Litografia după fig. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAKhMZ)

„Arhim. Dionisie le dictează călugărilor o scrisoare patriotică”. Litografia după fig. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAKhMZ)

Îngrijorat de soarta atât a Primei Miliții, cât și a întregii țări, în iulie 1611 D. a trimis scrisori către mulți. orașe (a păstrat o copie trimisă la Kazan) cu un apel, „pentru ca toți creștinii ortodocși din unire să devină comuni și în același timp” și ca orașele să ajute mai degrabă „militari și vistierie”, „pentru ca .. Mulți oameni ai armatei creștine de aici, la Moscova, de dragul sărăciei, nu au fost diferite. Contradicțiile sociale au dus la conflicte interne în Prima Miliție, la uciderea lui P. Lyapunov de către cazaci și la începutul plecării copiilor boieri de la Moscova. În toamna anului 1611, trupele lui Hetman Ya. Khodkevich cu provizii pentru polonezi. garnizoana a început să se apropie de Moscova. 6 oct D. a trimis din nou scrisori în pl. oraș (copie păstrată trimisă la Perm). Raportând despre apariția trupelor lui Hodkevici pe drumul Kolomna, D. și frații Troitsk au cerut din nou asistență pentru Prima Miliție de către „oameni militari”. Scrisoarea Trinității a venit la Nijni Novgorod în momentul în care K. Minin a vorbit înaintea cabanei zemstvo și a contribuit la faptul că oamenii din Nijni Novgorod au decis să meargă în ajutorul „Statului Moscova”.

D. a jucat un rol major în unirea forțelor Primei și a II-a Miliții pentru a lupta cu inamicul comun. Conflictul dintre miliții a fost cauzat de jurământul regimentelor de lângă Moscova „hoțului din Pskov” - Fals Dmitri III. La 2 martie 1612, Trinity-Sergius Mon-ry a refuzat să jure credință noului impostor, în multe feluri. orașele și lângă Moscova au fost trimise scrisori de la mănăstire cu un apel să nu se lase sedus „la fabricile de hoți”. Drept urmare, nu numai mulți sud și aplicația. orașele au refuzat să jure credință falsului Dmitri al III-lea, dar unul dintre principalii lideri ai Primei Miliții, Prințul. D.T.Trubetskoy, la 28 martie, și-a trimis ambasadorii în mon-ry, oferindu-i mon-ryu-ului să contribuie la unificarea forțelor primei și a doua miliții pentru a „vâna poporul polonez și lituanian și pe acești dușmani. care acum au adus tulburări”.

Călugării Treimii, în frunte cu D., au acționat într-adevăr cu o astfel de misiune intermediară, trimițând un mesaj autorităților Miliției a II-a. Mesajul spunea că copiii boieri, în frunte cu Prinț. Trubetskoy a sărutat crucea „fără să vrea” și a căutat cooperarea cu Garda a II-a Acasă, iar orașele care au refuzat să-i jure loialitate „hoțului” așteaptă, de asemenea, „furnizare și sfaturi”. Frații Trinity au îndemnat autoritățile celei de-a doua Miliții să meargă „în grabă” la Trinity-Sergius Mon-ryu și au promis că vor depune toate eforturile pentru ca apărătorii țării să se poată aduna „într-un singur loc ales pentru un zemstvo bine ales. consiliu”, unde urma să fie stabilit conducătorul legitim al statului rus.

Autoritățile Miliției a II-a nu au urmat acest sfat, dar mesajul Trinității a înlăturat tensiunea acumulată, iar poziția fermă luată de mon-rem a contribuit la faptul că în tabăra de lângă Moscova forțele care puteau coopera cu Miliția a II-a. a preluat. Primind din carte. Informația Trubetskoy că este așteptată o nouă sosire a trupelor lui Hodkevici lângă Moscova, frații Troitsk, în frunte cu D., au trimis de două ori lui Prince. D. M. Pozharsky către bătrânii Iaroslavl, determinându-l să meargă cu armata lângă Moscova cât mai curând posibil. Pe 28 iunie, pivnița Trinity Abraham (Palitsyn) a mers cu o astfel de cerere. 14 august În 1612, D. şi fraţii săi au primit în mănăstire armata Miliţiei a II-a care înainta spre Moscova. Când starețul cu frații a ieșit să învingă armata în campanie, s-a stârnit un vânt puternic în contra, care a fost luat ca un semn rău; după ce D. a binecuvântat pe războinici și i-a stropit cu St. apă, vântul s-a schimbat și odată cu el s-a schimbat și starea de spirit a trupelor. Acest lucru i-a spus mulți ani mai târziu lui Simon (Azaryin) de către Prinț. Pojarski. (Mărturia lui Simon că D. a fost lângă Moscova în timpul bătăliilor din prima și a doua miliție cu armata lui Hodkevich, D. I. Skvortsov o consideră nesigură.)

După plecarea lui Hodkevici din apropierea Moscovei, D. a continuat să depună eforturi pentru a uni prima și a doua miliție și a crea un singur guvern. Cercetătorii îl consideră cel mai probabil autor al mesajului „prinților Dmitri despre dragoste”. Adresându-se prinților Trubetskoy și Pozharsky, autorul a scris: „Fă dragoste peste toată țara rusă, chemați pe toți să se îndrăgostească de dragostea voastră” - și a sugerat ca liderii militari să alunge „defăimatorii și făcătorii de probleme” de la ei înșiși. Mesajul a vorbit despre semnificația poruncii iubirii pentru fiecare creștin, despre modul în care adevărații conducători ai poporului ar trebui să se comporte pentru a nu stârni mânia lui Dumnezeu și distruge țara, despre necesitatea pocăinței. Poziția D. i-a câștigat respectul ambilor lideri, după. i-au dat Trinity Mon-ryu o serie de contribuții bogate, Prințe. Trubetskoy a fost înmormântat în mănăstire în 1625. În timpul eliberării Moscovei pe 27 noiembrie. În 1612, D. a săvârșit o slujbă de rugăciune la Terenul de execuție în fața rusului care a intrat în capitală. armată. 26 apr. În 1613, călugărul l-a primit pe Mihail Feodorovich, care se afla în drum spre Moscova, la Mănăstirea Treime-Serghie, iar pe 11 iulie a participat la încoronarea sa în regat.

După sfârșitul Epocii Necazurilor, în fața rectorului și fraților Mănăstirii Treime au apărut sarcini economice importante. Patrimoniul Treimii în anii Necazurilor a fost supus unei grave ruine, populația sa scăzând cu aproape jumătate. Țăranii care au rămas pe pământ erau în cea mai mare parte „noi veniți” care se bucurau de avantaje pentru dobândirea unei gospodării. Potrivit lui M. S. Cherkasova, până la sfârșitul Necazurilor, țăranii „vechi” nu reprezentau mai mult de 10% din populația moșiilor monahale. La cererea autorităților de la Troitsk, conduse de D. și pivnița Abraham (Palitsyn), în 1613/14, a fost adoptată o „condamnare boierească” pentru a reveni în stăpânirea mănăstirii țăranii care și-au părăsit lotiunile sau au fost scoși” prin violență” după 1 septembrie. 1604 Când copiii boieri desemnați să efectueze cercetarea și întoarcerea țăranilor din ordinul Marelui Palat, nefiind îndeplinite pe deplin sarcinile, au plecat acasă, apoi la cererea lui D. și Avraamy, aceste îndatoriri la început. 1615 au fost repartizați guvernatorilor și funcționarilor locali. Ca urmare a eforturilor depuse în anii 1614-1615. un număr semnificativ de foşti Țăranii din Troitsk au fost înapoiați la vechile lor locuri.

Din fostul rus Conducătorii mănăstirii au primit multe drepturi și privilegii diferite, acum era necesar să se caute confirmarea lor de către noua putere regală. Această sarcină a fost în general rezolvată cu succes. O serie de scrisori care confirmă premiile anterioare au fost primite de autoritățile Trinității deja în 1613. Așadar, pe 20 mai, țarul a confirmat tradiția. dreptul mon-rya de a nu plăti „taxe de abonament și tipărire” atunci când îi emite scrisori. 13 august a fost confirmat dreptul de a colecta taxe la vânzarea cailor la „platforma de cai” din Moscova. 3 nov mănăstirii i s-a confirmat dreptul de a nu plăti taxe pentru navele care se îndreptau spre Astrakhan pentru pește și sare. De o importanță deosebită a fost confirmarea din august. carta generală a țarului Vasily din 11 iunie 1606 asupra pământurilor mănăstirii Treime-Serghie în 28 de raioane - majoritatea posesiunilor mănăstirii. Pentru autoritățile monahale a fost confirmat dreptul de a colecta și de a trece la stat. impozite de trezorerie de pe aceste terenuri. De asemenea, a fost confirmată completitatea puterii judiciare și administrative a mon-rya asupra populației posesiunilor sale. Apoi, în august, a fost confirmat carta țarului Teodor Ioannovici din 1586, dându-le autorităților mon-rya dreptul de a avea în posesiunile lor o organizație labială subordonată Ordinului Rogue.

Primii ani ai arhimandritului lui D. au fost marcați de apariția unui număr de mănăstiri atribuite ca parte a posesiunilor Trinității. Aceste schimbări au fost rezultatul eforturilor fraților de la mănăstiri mici sau ruinate, care sperau, cu ajutorul unei mănăstiri mai puternice din punct de vedere organizatoric, să se protejeze pe ei și bunurile lor de „oamenii hoților”. Guvernele de miliție în 1611-1612 atribuită mănăstirii Treime-Serghie mănăstirii Nikolsky Chukhchenemsky (Chukhcheremsky) și mănăstirii Alatyr în numele Sfintei Treimi. Până în 1616, Mon-ri Avnezhsky în numele Sfintei Treimi, Stefanov Makhrishchsky în numele Sfintei Treimi, Makarieva era gol a devenit parte a patrimoniului Treimii. în suburbiile lui Bezhetsk, în 1616-1617. au fost urmați de mănăstirea Stromynsky în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Autoritățile Trinității au început să efectueze un recensământ al proprietăților acestor mănăstiri și să-și trimită bătrânii să le administreze. Eforturile lui D. și ale fraților au avut ca scop asigurarea ca drepturile și privilegiile Mănăstirii Treime-Serghie să fie extinse la posesiunile călugărilor atribuiți. Acest lucru s-a făcut într-o nouă carte din 1617, care a răspândit tradiția. drepturi și privilegii și noi achiziții ale Trinity Mon-rya.

După abolirea în 1584 a scrisorilor de necondamnare tarkhan de posesie a mon-rya, ei au trebuit să plătească în stat. trezorerie toate impozitele majore, dar în 1598-1599. Țarul Boris Feodorovich Godunov a eliberat pământul arabil monahal de la impozitare, iar pământul arabil al slujitorilor și țăranilor monahale urma să fie impozitat nu după normele stabilite pentru pământurile bisericești, ci după norme mai preferențiale stabilite pentru pământurile locale. În primii ani ai domniei țarului Mihail Feodorovich, aceste reglementări au încetat să fie îndeplinite. Dec. 1616 D. și Avraamy (Palitsyn) au depus scrisori ale lui Boris Godunov către Ordinul Local. Scrisorile regale din 1617 și 1619 a recunoscut drepturile corespunzătoare mănăstirii, dar în practică nu au fost întotdeauna respectate din cauza arbitrarului funcționarilor.

În primii ani ai domniei lui Mihail Feodorovich, a început multă muncă pentru a pune în ordine arhiva extinsă a Trinității. În 1614 - timpuriu. În 1615, „întregul consiliu” a întocmit un exemplar – o colecție de liste cu cele mai importante scrisori de laudă primite de mănăstire și acte de donație. Într-o prefață extinsă la carte, autorul acesteia (după o serie de cercetători, D.), citând regulile Sinoadelor V și VII Ecumenice și al 75-lea cap. Stoglav, a susținut dreptul Bisericii de a primi donații de pământ pentru a putea asigura pomenirea veșnică a sufletelor contribuitorilor. În același timp, prefața a subliniat datoria fraților de a face continuu o astfel de comemorare. La 25 martie 1616 a început în mon-re întocmirea „cărților negre ale vistieriei iobagilor”, cuprinzând copii ale documentelor actuale care intrau în mănăstire.

Satisfacția permanentă în 1613-1618 diverse petiții ale autorităților Trinității vorbesc despre relațiile calde și apropiate stabilite între mănăstire și tânărul țar în acești ani de președinție a lui D.. nov. în același an, țarul a acordat Mănăstirii Treimii „orașul Radonezh cu tot felul de pământ” - singura cedare de pământ a casei regale mon-ryu din prima jumătate. secolul al 17-lea

Comanda din oct. 1615 pentru a trimite la Moscova oamenii de știință din bătrânii Trinității Anthony (Krylov) și Arsenie surdul, precum și pe John Nasedka pentru a se pregăti pentru publicarea Trebnikului. Cu toate acestea, spravschiki a spus că ei singuri nu pot prelua această muncă, iar pe 8 noiembrie. În 1616, țarul l-a instruit pe D. să corecteze Trebnikul din Mănăstirea Treime-Serghie și să-i implice în această lucrare pe acei bătrâni care „sunt obișnuiți cu adevărat și merituos cu predarea cărților și știu să gramatică și retorică”. D. iar bătrânii nu trebuiau doar să facă corecturi, ci și să actualizeze alcătuirea cărții astfel încât să cuprindă „multe lucruri esențiale, fără de care rangul tău preotesc și toate crestin Ortodox nu poate fi." Lucrarea de editare a cărților liturgice până în acel moment începuse deja în mănăstire: în 1615/1616, bătrânul Arseni Glukhy a pregătit 2 manuscrise ale Canonului - unul prin „poruncă și intenție”, celălalt prin „ajutor și poruncă” D. (RSL. F. 304 / I. Nr. 281, 283). Nu numai că textul a fost verificat în comparație cu liste similare, dar și slujbele și canoanele scrise de „creatori neștii de predare alfabetizată” au fost corectate.

Lucrările la punerea în aplicare a ordinului regal de corectare a Trebnikului au continuat timp de un an și jumătate. Principalii asistenți ai lui D. au fost bătrânii Arseny Glukhoy și Anthony (Krylov), precum și John Nasedka. Manipulatorii nu știau greacă. limbaj şi s-au limitat la compararea gloriilor pe care le aveau la dispoziţie. manuscrise. S-a acordat preferință citirii listelor mai vechi. Într-o serie de cazuri, cărturarii l-au întrebat pe arhiepiscop. Arsenie Elassonsky să facă întrebări în limba greacă pe care o avea. manuscrise. Drept urmare, textul Trebnikului a fost corectat și extins semnificativ în comparație cu ediția din 1602. Cărturarii au depășit sfera sarcinii, preluând editarea altor cărți liturgice - Triodul celor colorați, Octoechos, Menaionul general și Menaia lunară.

Observațiile cercetătorilor arată că problema nu s-a limitat la compararea listelor. Cărturarii Trinității au acordat atenție și conținutului textului, rearanjand semnele de punctuație, înlocuind unele cuvinte și expresii cu altele. Arbitrii s-au străduit să corecteze erorile semantice, precum și să elimine lecturile individuale eronate care se strecuraseră din texte. Multe dintre modificările propuse de ei au fost incluse ulterior în edițiile de la Moscova din secolul al XVII-lea. Din inițiativa lui D. s-a efectuat o revizuire sistematică a doxologiei finale în rugăciuni. Din doxologia finală a rugăciunilor adresate lui Dumnezeu Tatăl sau lui Dumnezeu Fiul, a fost retras un apel către alte Persoane ale Sfintei Treimi. Un apel la toate cele 3 Ipostasuri ale Treimii a fost pus în doxologia numai acelor rugăciuni în care „nu existau nume speciale”. Amendamentul care a provocat ultimul cea mai acută reacție s-a făcut în rugăciunea pentru binecuvântarea apei, care a fost citită în ajunul Bobotezei. Din petiția: „Tu însuți și acum, Doamne, sfințește apa cu Duhul Tău Sfânt și cu focul” - cuvintele „și foc” au fost îndepărtate. Referințele s-au bazat pe faptul că în misalul anterior aceste cuvinte erau absente și în manuscrisele de la etajul 2. al 16-lea secol au fost plasate în margini sau deasupra liniei.

Lucrarea a fost finalizată până în mai 1618. D. a prezentat textele corectate locotensului tronului patriarhal, Jonah (Arkhangelsk), Met. Sarsky și Podonsky, astfel încât munca depusă să fie evaluată Sfatul Bisericii. Procesele-verbale ale ședințelor Consiliului, care au început lucrările la 4 iulie 1618, nu au fost păstrate; informații despre Consiliu sunt conținute într-o serie de scrieri polemice apărute ulterior. La Consiliu, D. și asistenții săi li s-a opus un grup de călugări Trinity conduși de bătrâni influenți precum ușerul Filaret, conducătorul Longin Korova și sacristanul Markell. Aceștia l-au acuzat pe D. că „a răzuit și decupat și a scris în acel loc după propria sa voință în multe cărți”. Au fost sprijiniți de Archim. Chudov în cinstea Miracolului Arhanghelului Mihail din Khonekh al Mănăstirii Avraamy. După ceartă lungă și persistentă, D. și colegii săi au fost condamnați. Sinodul i-a condamnat pentru faptul că „au rânduit numele Sfintei Treimi în cărțile morati și nu mărturisesc pe Duhul Sfânt, ca și când ar fi foc”. Prima dintre aceste acuzații era legată de corectarea doxologiei finale în rugăciuni. A 2-a acuzație a însemnat înlăturarea cuvintelor „și prin foc” de către interpreti în rugăciunea de la marea sfințire a apei. Până la început secolul al 17-lea Se obișnuia să se scufunde lumânările aprinse în apă atunci când se sfințise apa. Justificarea acestei practici a fost văzută în cuvintele Sf. Ioan Botezătorul despre Hristos: „El vă botează cu Duhul Sfânt și cu foc” (Luca 3:16), care au fost interpretate greșit ca identificând Duhul Sfânt cu foc.

D. și John Nasedka li s-a interzis să slujească, bătrânii Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov) au fost lipsiți de comuniune. Stareţul şi bătrânii au trebuit să plece în exil în diferite mon-ri. În termen de 4 zile de la luarea deciziei, D. a fost adus „ca răspuns la curtea patriarhului cu mare dezonoare și ocară”, apoi la chiliile călugăriței Marta din mănăstirea din Moscova în cinstea Înălțării Domnului și la metochion al Mitropolitului. Iona, unde sfântul a fost bătut. S-a hotărât trimiterea lui D. în exil în Mănăstirea Kirillov Belozersky în cinstea Adormirii Maicii Domnului, dar din moment ce Moscova în acel moment era înconjurată de trupele poloneze. Prințul Vladislav, D. a fost închis la Mănăstirea Novospassky din Moscova, în cinstea Schimbării la Față a Domnului, unde i s-a impus o penitență - o mie de arcuri pe zi. Călugărul a avut susținători printre frații Trinity, de la care D. a primit un „mesaj consolator” găsit în hârtiile sfântului după moartea sa.

Situația lui D. s-a îmbunătățit după sosirea lui în aprilie. 1619 Patriarhului Moscovei Teofan al IV-lea al Ierusalimului. Susținătorii lui D. l-au anunțat pe patriarh despre cele întâmplate și, se pare, datorită intervenției sale, D. a fost eliberat. În iunie 1619, D., împreună cu Met. Jonah sa întâlnit cu. Khoroshov lângă Moscova, întors din Polonia. captivitatea lui Filaret. La o săptămână după ridicarea lui Filaret pe tronul patriarhal, a fost convocat un Consiliu care să revizuiască cazul lui D. și a asistenților săi. Potrivit mărturiei lui John Nasedka, D. a răspuns acuzațiilor împotriva lui timp de 8 ore. S-a păstrat partea inițială a discursului lui D. În ea, respingând argumentele acuzatorilor, călugărul a remarcat că, cu excepția cuvintelor citate ale Sf. Ioan Botezătorul din Evanghelia după Luca, restul Evangheliilor și Faptele Apostolice vorbesc despre Botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. De aici a urmat concluzia: „Duhul Sfânt a fost dat prin rugăciunea apostolică celor botezați, dar nu în vedenii de foc”. În acest sens, D. a subliniat absența cuvintelor „și foc” în rugăciunea citită în timpul binecuvântării apei în ritul Botezului. D. a mai susținut că Dumnezeu, Creatorul întregii lumi, nu poate fi identificat cu unul dintre elemente – focul. Comparația părții supraviețuitoare din discursul lui D. cu op. John Nasedka „Exquisit din mulți cărți divine dovezile fundului de foc ”au arătat că discursul lui D. a fost una dintre principalele surse ale părții inițiale a acestei lucrări (este posibil ca restul textului lucrării lui John Nasedka să se bazeze pe discursul lui John Nasedka). reverend).

Lucrările Consiliului s-au încheiat cu justificarea completă a lui D. și a asistenților săi. Arseni Glukhoy și Anthony (Krylov) au devenit directori ai Tipografiei din Moscova, iar John Nasedka a devenit preot la curtea Catedralei Buna Vestire. D. s-a întors la Mănăstirea Treime-Serghie și a stăpânit-o până la moarte. Când, la scurt timp după hotărârile Sinodului, mănăstirea a fost vizitată de Patriarhul Teofan, acesta, conform mărturiei lui Ioan Nasedka, și-a scos klobucul și, înclinându-se cu el în fața cancerului Sf. Serghie, așezat pe capul lui D. - „fie ca tu să fii primul prezbiter peste mulți călugări cu binecuvântarea noastră” (Viața. S. 460) (gluga Patriarhului Ierusalimului nu este menționată în descrierile Lavrei Treimii-Serghie). ).

Începutul celei de-a 2-a perioade de administrare a lui D. Trinity-Sergius Mon-Rem a fost marcat de o serie de lucrări importante, al căror scop a fost să ofere autorităților Trinității material despre adevărata stare a posesiunilor mănăstirii. În 1621, un grup de bătrâni ai catedralei în frunte cu Macarius (Kurovsky) a făcut un inventar al scrisorilor de laudă și al actelor de pământ păstrate în vistieria mănăstirii. În 1623, așa-numitul. cărți de poliție, în care dovezile documentelor despre posesiunile monahale erau completate cu înregistrările sondajelor populației de pe teren de către slujitorii Trinității. Au fost continuate și descrierile intrapatrimoniale ale posesiunilor Troitsk, dintre care doar o mică parte a supraviețuit.

În timpul celui de-al 2-lea rectorat al lui D., proprietatea funciară a Mănăstirii Treimi a crescut ușor datorită adăugării a 2 mănăstiri mici: Antoniev Pokrovskaya este goală. în Pereyaslavl (anterior în stăpânirea scaunului mitropolitan) în 1627-1628. şi mănăstirea Cherdyn în numele Apostolului Ioan Teologul din Urali în 1632. Începând din deceniul al II-lea al secolului al XVII-lea. proprietatea asupra pământului a mon-rya a început să crească considerabil datorită contribuțiilor atât ale nobilimii, cât și ale reprezentanților vârfului birocrației prikaz, precum și ale copiilor boieri de provincie mici și mijlocii. Unul dintre motivele unei astfel de extinderi a patrimoniului Treimii a fost, după cum mărturisește Simon (Azaryin), eforturile deosebite ale lui D. de a organiza o comemorare constantă de felicitare și înmormântare a contribuitorilor (la liturghie, slujirea requiems, slujbe de rugăciune), călugăr „nu a vrut nici un singur sicriu” de contribuitori „comemora” (săritură) (aceste ordine ale rectorului, care au mărit timpul de închinare, au provocat nemulțumiri în rândul unei părți a fraților). Prin anii 20. secolul al 17-lea cercetătorii atribuie aspectul protografului cărților de depozit ale Trinity din 1639 și 1673 care au supraviețuit.

Studiul actelor depuse în arhiva Trinității, intrapatrimonială și de stat. descrierile ținuturilor Trinității au făcut posibilă aflarea a 2 trăsături importante ale acelei politici economice, care au fost efectuate în posesiunile mon-rya de către autoritățile Trinității, conduse de D. To the last. decenii ale secolului al XVI-lea. în patrimoniul Treimii era peste tot un însemnat arat domnesc. În anii 20. secolul al 17-lea mărimea arăturii s-a redus mult, din ce în ce mai mulți țărani au fost transferați la numerar sau taxe alimentare. Pentru a restabili viața economică în posesiunile pustiite, s-a practicat pe scară largă să le dea pe viață proprietarilor laici, ceea ce a contribuit la întărirea legăturilor mănăstirii cu un cerc larg de vecini.

Probleme pentru autoritățile Mănăstirii Treime-Serghie au fost create de abuzurile slujitorilor seculari monahali în timpul retragerii țăranilor fugitivi ai Treimii din posesiunile boierilor și copiilor boieri. După Simon (Azaryin), pl. slujitorii monahali, selectând sub diverse pretexte ţărani în posesiunile altora, nu-i duceau deloc la mănăstire, ci la bunurile rudelor lor. Când au fost inițiate cauze în justiție pe baza plângerilor celor jignit, iobagii și țăranii exportați erau ascunși în alte locuri. Drept urmare, slujitorii seculari ai Trinity Mon-rya, prin acțiunile lor „până la sfârșit, aduc această mănăstire în ultimul reproș și în ură din partea întregului popor. stat rusesc, de la nobili și de la simpli. Confirmarea declarațiilor lui Simon este dată de numeroase procese judecătorești inițiate de proprietarii laici împotriva Trinity-Sergius Mon-rya. Asemenea acțiuni ale slujitorilor Trinității au provocat profundă indignare a lui D., dar el nu a putut să le pună capăt, întrucât slujitorii i-au ignorat ordinele, bazându-se pe ajutorul „unor complici răuvoitori”. Ei, potrivit lui Simon (Azaryin), „apasă asupra lui, deși îl privează de putere”.

Slujitorii monahali seculari au găsit sprijin și patronaj de la ispravnicul Mănăstirii Treimi, care nu a fost numit în Viață după acest nume. Potrivit lui Skvortsov, era influentul bătrân Alexandru (Bulatnikov), pivnița Trinității în 1622-1641. Kelar, la fel ca slujitorii monahali, dorea să profite pe cheltuiala mon-ryei, încercând să schimbe pustiul care aparținea rudei sale cu una din posesiunile mănăstirii, presupusă pustie, dar de fapt în stare bună. Relație strânsă cu Familia regală(Alexander a fost nașul copiilor regali la Botez) a permis pivniței să obțină aprobarea tranzacției de către rege și patriarh, dar D. s-a opus implementării acesteia. Atunci Alexandru l-a acuzat pe D. că nu a urmat ordinele regelui. Arhimandritul a fost chemat la Moscova, unde „a fost aruncat într-un loc zgârcit și întunecat și timp de trei zile a rămas în duhoare”. A reușit să se justifice, dar pivnița a depus un nou denunț, acuzându-l pe D. că vrea să devină patriarh. S-a ajuns la punctul că, atunci când la catedrala mănăstirii rectorul nu a fost de acord cu părerea pivniței, l-a lovit pe D. și l-a închis într-o chilie. D. a fost eliberat din ordinul regelui care a vizitat mănăstirea. Călugărul nu a insistat să-l pedepsească pe pivniță și chiar a cerut să fie iertat, ceea ce a câștigat favoarea monarhului. Denunturile ulterioare ale lui D. au fost fara succes.

La început. 20 de ani iar pentru frații Trinity, și pentru D., a fost important să se obțină confirmarea drepturilor și privilegiilor mon-rya în timpul stării întreprinse. puterea de a revizui scrisorile de lauda. Acest obiectiv a fost în mare măsură atins. Conform scrisorilor de lauda primite de mănăstire la 17 oct. 1624 și 11 apr. 1625, mănăstirea a păstrat și integralitatea adm. puterea asupra populației posesiunilor lor și dreptul de a colecta impozite și de a le plăti statului. trezorerie. În conformitate cu aceste carte, statutul mon-rya s-a schimbat serios. Dacă mai devreme, ca și alte mănăstiri, Mănăstirea Treime-Serghie era subordonată ordinului Marelui Palat, atunci conform scrisorilor din 1624 și 1625. judecătorul suprem pentru frații Trinity era patriarhul „sau căruia el, marele suveran, îi va porunci să-i judece”. După aceea, cauzele judiciare referitoare la mon-rya au început să fie luate în considerare fie personal de către Filaret, fie de către judecătorii de rang patriarhal. Cu participarea patriarhului, au fost soluționate și unele probleme importante ale vieții interioare a mănăstirii Treime-Serghie. Așadar, când țăranii au început să țină taverne în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Stromynsky, iar călugării au început să se îmbată, în timp ce amândoi nu au vrut să se supună autorităților Trinității, patriarhul nu numai că a pus capăt conflictului, ci a și emis in 1625 o scrisoare cu o lista de masuri, autoritatile Trinity to-rye trebuie sa efectueze in mon-re atribuit. Stabilirea jurisdicției judecătorești directe a Mănăstirii Treime-Serghie către patriarh, situată la D., a contribuit, fără îndoială, la faptul că cele care au avut loc în mănăstire la început. 20 de ani secolul al 17-lea conflictele nu au continuat şi poziţia stareţului a fost întărită. Din acel moment, țarul și patriarhul au început să aducă contribuții mănăstirii: de la un potir de argint și țate de aur cu pietre prețioase pentru icoana Sfintei Treimi, dăruită în 1626, până la un altar tipărit Evanghelia cu salariu de aur, împodobit. cu pietre prețioase, care au intrat în mănăstire în 1632; în apr. În 1625, primatul a donat mănăstirii 100 de ruble.

Rev. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoana „Catedrala Sfinților Ucenici ai Sfântului Serghie de Radonezh”. Etajul 2 secolul al 19-lea (Catedrala Adormirea Maicii Domnului TSL)

Rev. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoana „Catedrala Sfinților Ucenici ai Sfântului Serghie de Radonezh”. Etajul 2 secolul al 19-lea (Catedrala Adormirea Maicii Domnului TSL)

Reînvierea vieții economice după sfârșitul Necazurilor a făcut posibilă reluarea lui D. în anii 1920. lucrari la imbunatatirea si impodobirea manastirii. În 1621, la vechea trapeză a fost adăugată o biserică de piatră. în numele Rev. Mihail Malein - patronul cerescȚarul Mihail Feodorovich. În 1622, a fost demontată, apoi biserica a fost refăcută peste mormântul Sf. Nikon, sfințit la 21 sept. 1624, anul următor icoanele din această biserică au fost acoperite cu argint. Unul dintre templele principale ale mănăstirii, Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a fost și el decorat: în 1621 „s-au semnat cutiile de icoane de deasupra altarului”, în 1625 icoanele Mântuitorului, sărbători și profeți au fost acoperite cu argint și aurite. În bisericile capelei Treimii, vasele liturgice de aramă și tablă au fost înlocuite cu altele de argint, iar D. și-a „aplicat argintul” pentru a face ustensile noi. În mon-re au fost ridicate și anexe: în 1624 au fost construite camere de cărămidă „lângă Kelarsky” și forje de cărămidă, în 1628-1629. chiliile frăţeşti au fost restaurate după incendiu. După Simon (Azaryin), pl. lucrarea s-a făcut pentru că D. „a hrănit” stăpânii din mon-re şi i-a plătit „din averea lui privată”. Pomana primită de la „iubitorii de Dumnezeu” a fost cheltuită și pentru amenajarea mănăstirii. In afara manastirii, D. a construit si noi biserici si le-a renovat pe cele vechi, aprovizionandu-le cu ustensile.

Starețul din D. a adus schimbări în rânduiala de cult în Mănăstirea Treime-Serghie. D. a stabilit obiceiul pentru pl. sărbători pentru a servi privegherile toată noaptea cu litia, pentru a face binecuvântarea pâinii după fiecare priveghere de duminică. În litia de duminică, el a introdus cântarea Theotokos stichera a lui Pavel Amoritul și dogmaticii (probabil Oktoechos al Maicii Domnului pentru Vecernia mică) 8 tonuri. O astfel de prescripție era deja citită în Canonul din 1615/16 (RGB. F. 304 / I. Nr. 281). În manuscrisul lui Simon (Azaryin), textele corespunzătoare și instrucțiunea de a le cânta la slujbele duminicale sunt așezate împreună cu Viața lui D. Potrivit mărturiei pr. John Nasedka, D. a stabilit și obiceiul de a citi minunat post si pe multe sărbători, mai ales în ziua Sfintei Treimi, cuvintele Sf. Grigorie Teologul, Discursuri despre Evanghelii și Apostolul Sf. Ioan Gură de Aur. Acuratețea acestei mărturii este confirmată de înscrierea de pe manuscrisul Cuvintele Sf. Grigore Teologul, care a aparținut mon-ryu: „O cinstesc la catedrală, și la Treime și la masă” (Ibid. nr. 136). Lucrările Sfinților Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, schmch. Dionisie Areopagitul a fost o citire constantă în celulă a lui D. Lista Cuvintelor Sf. Grigore Teologul (Ibid. nr. 710). Cuvintele Sf. Grigore Teologul și Discursuri despre Evangheliile Sf. Ioan Gură de Aur, la ordinul lui D., a fost copiat și trimis la diferite mănăstiri și biserici și chiar la depozitul de carte al „marelui primă biserică” - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.

Potrivit lui Simon (Azaryin), D. a atras atenția asupra manuscriselor pe jumătate uitate de atunci de traduceri și scrieri ale Sf. Maxim grecul. Datorită eforturilor lui D., mormântul Sf. Maxim la Biserica Duhului Sfânt. Deja la cal. 20 de ani secolul al 17-lea Numele grecesc învățat era înconjurat de o reverență deosebită în mănăstire: bătrânii Treimii se refereau la el în timpul disputelor despre editarea cărților. În anii 20. secolul al 17-lea S-au întreprins lucrări serioase pentru a colecta și copia lucrările Sf. Maxim, apoi a fost alcătuită colecția Trinity a lucrărilor sale (Ibid. nr. 200).

Dr. o întreprindere majoră întreprinsă cu participarea lui D. este asociată cu numele profesorului său german (Tulupov). După ce a luat tonsura în Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, el „prin poruncă și binecuvântare” D. în 1627-1632. a compilat Chet'i-Minei, în care un loc mai mare decât de obicei a fost luat de Vieţile Rusiei. sfinti. În plus, Herman a compilat o colecție de Lives of Rus. sfinți (Ibid. Nr. 694) și o colecție care conține Viețile Sf. Serghie și Nikon din Radonezh și slujbele către ei (Ibid. Nr. 699). În ultimul manuscris, textul a fost corectat de D.

Activitatea lui D. a avut ca scop ridicarea nivelului nesatisfăcător de educație al locuitorilor Mănăstirii Treimi, unii dintre aceștia, în frunte cu directorul Filaret și directorul Longin Korova (autoritatea acestuia din urmă a fost afectată de revizuirea Cartei, publicat în 1610 cu participarea lui Longin), a rezistat inovațiilor și a continuat să-l numească pe călugăr eretic. Atacurile asupra lui D. au fost în mare parte rezultatul faptului că călugărul a denunțat în mod repetat, într-o conversație personală, deșertăciunea lui Longinus și părerile false ale lui Filaret (după John Nasedka, Filaret a învățat că Dumnezeu Fiul s-a născut nu „înainte de epoca”, dar după Buna Vestire, în plus, Filaretul lui Dumnezeu „zice... o ființă umanoidă și toate ud-urile având asemănare umană”). Justificându-și corectitudinea în ceea ce privește schimbările în cult, D. s-a referit la cartele antice, inclusiv „charate”. Datorită răbdării și tactului lui D., care a încercat să nu agraveze diferențele, conflictele au încetat în cele din urmă.

Simon (Azaryin) și John Nasedka îl descriu pe D. ca pe un om care avea smerenie și blândețe desăvârșită, a avut răbdare cu cei care l-au jignit și s-a bucurat de suferință. D. era convins de importanța isprăvii monahale și a căutat să se asigure că monahii Treimii se aflau la apogeul slujirii lor; i-a pedepsit imediat pe vinovați, dar s-a grăbit să ierte. Sfântul a fost blând în raport cu frații, a acționat nu prin ordin, ci prin convingere, a vorbit singur cu cei vinovați despre abateri. D. a servit ca exemplu pentru frați în rugăciunea bisericii, a fost primul care a apărut în biserică pentru slujbele divine, a încurajat frații să se roage și a avut darul rugăciunii în lacrimi. În celula în care D. locuia cu mai mulţi. Ca ucenici, pe lângă pravilă, sfântul practica psalmodia, făcea numeroase prosternari și citea zilnic canoanele de sărbători. Distins prin puterea trupească, D. a dedicat mult timp problemelor legate de conducerea mon-remului și a posesiunilor sale, împreună cu frații au participat la munca câmpului. I-a tratat pe călugării și slujitorii mon-rya ca pe un tată bun, atent la nevoile lor. La insistențele sale, catedrala frățească a permis muncitorilor monahali să aibă familii și să construiască curți. D. l-a sprijinit pe I. Neronov (mai târziu membru al cercului zeloților evlavie, unul dintre profesorii Vechilor Credincioși), care, fiind cititor în sat. Nikolsky lângă Yuryev-Polsky, a intrat în conflict cu preoții locali, acuzându-i de „viață depravată”. După ce acesta din urmă s-a plâns Patriarhului Filaret, Neronov a fost nevoit să fugă și și-a găsit adăpost la D., care l-a așezat în chilia sa, apoi a obținut iertarea lui Neronov de la patriarh. Cu sprijinul lui D. Neronov a devenit preot.

Sunt cunoscute contribuțiile aduse de reverend la diferite mănăstiri. Posibil, în legătură cu tunsura sa, D. („preot David”) a dat vechii mănăstiri Adormirea Maicii Domnului între anii 1589 și 1598, sub arhim. Trifon, „haine, surplis, trakhil și încredințare și trei cărți ale lui Trefoloy... da, două Oktai pentru opt voci, da Carta, da Sobornik”. Nota de mână a lui D. despre aceasta (parțial pierdută) s-a păstrat pe unul dintre Oktoih-urile imbricate (București. BAN al României. Slav. Nr. 344), eventual rescrisă de colaborator (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române și slave). din Biblioteca Academici Române.București , 2003. Vol. 2. P. 121-122); lucruri din această contribuție sunt menționate în „Cărțile descriptive ale Mănăstirii Staritsky” din 1607. Fiind rectorul Mănăstirii Staritsky, călugărul a poruncit pentru icoană. Maica Domnuluiîn Catedrala Adormirea Maicii Domnului, împodobită cu perle și pietre prețioase, „inferioară”. În timp ce locuia în mănăstirea Treime-Serghie, D. a continuat să aducă contribuții la mănăstire, unde a luat tunsura: în această perioadă, de la el au provenit icoanele Adormirea Maicii Domnului. Maica Domnului și Sfânta Treime, vase de argint și cădelniță, cruce de altar de argint, Evanghelia și Prologul (RGB. Rogozh. Nr. 462, secolul XVI). Gol în Nilova. călugărul împreună cu Mitropolitul Rostov. Varlaam a donat 20 de icoane, ulterior un ceas zguduitor. În Kalyazin, călugării D. și Avraamiy (Palitsyn) au donat huse pentru sicriul Sf. Macarius. S-au păstrat manuscrise (Service Menaion pentru aprilie, Prolog, jumătate din septembrie) - contribuțiile lui D. pentru sine și părinții săi în templele Așezământului Serviciului. Într-una dintre cărți există o inscripție - autograful lui D. Contribuțiile călugărului la Mănăstirea Treime-Serghie nu au fost deosebit de semnificative: în 1617 pentru 20 de ruble. s-a cumpărat un vas pentru binecuvântarea apei, în același timp a dat bani (47 ruble) și fier pentru construcția acoperișului Catedralei Adormirea Maicii Domnului. După moartea călugărului Mon-Rue, banii și proprietățile i-au părăsit celula, evaluate la o sumă mare - 510 ruble.

Până în ultima zi, în ciuda bolii, D. a făcut închinare. Înainte de moartea sa, a cerut să fie tonsurat în marea schemă, iar în timpul ceremoniei a murit. Data exactă a morții călugărului în Viață nu este indicată. Rămășițele lui D., la ordinul Patriarhului Filaret, au fost aduse la Moscova la Biserica Bobotează. în spatele rândului Vetoshny (vezi mănăstirea din Moscova în cinstea Bobotezei), unde primatul a săvârșit slujba de înmormântare. La 10 mai, D. a fost înmormântat în Trinity-Sergius Mon-re în apropiere de sud-vest. pridvorul Catedralei Treimii. In prezent timp moaștele sfântului se odihnesc sub un bushel în cortul Serapion de lângă Catedrala Treimii.

veneraţie

D. în Trinity-Sergius Mon-re şi în regiunea Tver s-a înfiinţat imediat după moartea sa. Simon (Azaryin) a adăugat poveștilor de viață despre 13 minuni ale călugărului, dintre care ultima a avut loc în 1652. Primele minuni cunoscute prin rugăciuni către D., datând din anii 1633-1634, au fost săvârșite în cercul ucenicilor săi și urmași. Simon a scris povești despre fenomenele lui D. elevului său, anterior. Arhimandritul lui Vladimir în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria Mănăstirea Perfilius, pr. Slujitor al Așezământului lui Theodore, Mon. Vera de la mănăstirea Hhotkovo în cinstea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului - D. i-a binecuvântat sau i-a mângâiat.

sfinţi şi reverenți părinți odihnindu-se în Lavra Sfintei Treimi Serghie". Litografie. 1845 (SPGIAKhMZ). Dreapta extremă - Sf. Dionisie.

Sfinti si cuviosi parinti odihnindu-se in Lavra Sfintei Treimi Serghie.Litografia.1845 (SPGIAHMZ).Dreapta extrema - Sf. Dionisie

Unul dintre primele centre de venerație pentru D. a fost soțul Kozheezersky în onoarea Bobotezei. mon-ry. Aici bătrânul Bogolep (Lvov) a consemnat povestea apariției Sf. Mitropolitul Nikodim Kozheezersky. Sf. Alexy împreună cu D. și a trimis o notă Patriarhului Iosif. În 1648, o poveste despre apariția lui D. Venerabil. Nicodim a fost auzit de P. Golovin, care era atunci guvernator pe râu. Lena. În același an, cazacii Don au venit la Mănăstirea Treime-Serghie pentru a cinsti sicriul lui D., care le-a spus că monahul le este „mare”, „a ajutat arătându-se pe mare în fața opusului”. În 1650, conform cuvintelor călugărului Antonie (Yarinsky), a fost consemnată povestea cazacilor Don despre apariția „bătrânului” lor al Maicii Domnului cu apostolii Petru și Ioan și cu monahii Serghie, Nikon și D. şi despre prezicerea înfrângerii de la turci.

În con. secolul al 19-lea la Vladimirskaya c. la Rzhev a fost construită o capelă pe numele lui D. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Staritsky, o capelă închinată călugărului a fost sfințită la 28 septembrie. 1897, mitra D. a fost păstrată în mănăstire.

Simon (Azaryin) a inclus numele lui D. în aprox. ser. anii 50 secolul al 17-lea Calendar lunar sub 10 mai (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 rev.). Cu aceeași zi de pomenire, D. este numit în Descrierea sfinților ruși (sfârșitul secolelor XVII-XVIII). Mitropolitul Moscovei Sf. Filaret (Drozdov) a stabilit un „slujbă de rugăciune” pentru D. în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie pe 5 mai, dar deja la final. secolul al 19-lea D. a fost comemorat la Lavra pe 12 mai. Canonizarea lui D. este confirmată de includerea numelui său în Catedrala Sfinților din Tver (sărbătoarea a fost înființată în 1979), Catedrala Sfinților Radonezh (sărbătoarea a fost înființată în 1981), Catedrala Moscovei Sfinți (sărbătoarea a fost instituită în 2001).

Sursa: [Simon (Azaryin)] . Canon Rev. tatăl nostru Dionisie, arhim. Trinity-Sergius Lavra, Făcătorul de minuni din Radonezh, cu adăugarea vieții sale. M., 18556; el este. Cartea Miracolelor nou-apărute ale Sf. Sergiu de Radonezh // Kloss B. M . Fav. lucrări. M., 1998. T. 1. S. 460, 470-492; SGHD. T. 2. Nr. 275; AAE. Vol. 2. Nr. 190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. Vol. 2. Nr. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Inscripții ale Lavrei Treimii Serghie. SPb., 1881; Cărți descriptive ale vechii mănăstiri Adormirea Maicii Domnului. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Culegere de scrisori a Colegiului de Economie. Pg., 1922. T. 1: Diplomele raionului Dvinsky. Nr. 316, 340, 491, 529a, 530; Povestea lui Avraam (Palitsyna) / Pregătit. text și comentarii: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova; Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955; VKTSM; Tkacenko V. A . Această carte acordată de țarul Mihail Fedorovich „casei Rev. Treime dătătoare de viață și Sf. făcătorul de minuni Sergius” în orașul Radonezh din 5 noiembrie. 1616 // Comunicare. Muzeul-Rezervație Sergiev Posad. M., 1995. S. 38-48; Rev. Dionisie din Radonezh: Viața; Povestea minunilor Sf. Dionisie. Serg. P., 2005 [rus. trans.]; Viața lui Archim. Treime-Serghie Mănăstirea lui Dionisie / Pregătit. text, trad. si comentarii: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356-462.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. pp. 81-95; Kazansky P. CU . Îndreptarea cărților bisericești-liturgice sub Patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84-85; Smirnov A . P . Sfântul Patr. Filaret Nikitich al Moscovei și al întregii Rusii. M., 1874. 2 ore; Kedrov S. ȘI . Avraamiy Palitsyn // CHOIDR. 1880. Prinţ. 4. S. 71-76; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 168-169; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya (acum lauri). Tver, 1890; el este. Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Eseu despre viața și opera sa, în principal înainte de numirea sa ca arhimandrit Trinity). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. p. 146-147; Dimitri (Sambikin). Lunar. Mai. pp. 18-23; Nikolsky N. LA . Despre istoria pedepselor scriitorilor în secolul al XVII-lea. // Bibliografie. cronică. 1914. T. 1. S. 126-128; Grechev B. Rus. Biserica si Rus. stare în ani tulburi: Patr. Hermogenes și Arhim. Dionisie. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N . M . Edițiile „Vieții lui Dionysius”: (Despre problemele studierii istoriei literare a operelor lui Simon (Azaryin)) // Lit-ra Dr. Rus': Sat. tr. M., 1975. Ediţia. 1. S. 71-89; Belobrova O . A . Autograf al lui Dionysius Zobninovsky // TODRL. T. 17. S. 388-390; ea este. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Emisiune. 3. Partea 1. S. 274-276 [Bibliografie]; ea este. Dintr-un adevărat comentariu la Viața lui Dionisie, arhim. Mănăstirea Treime-Serghie // Lavra Treime-Serghie în istoria, cultura și viața spirituală a Rusiei: Materiale ale Intern. conf. 29 septembrie - 1 octombrie 1998 M., 2000. S. 132-146; ea este. Despre izvoarele vieții lui Dionisie, arhim. Mănăstirea Treime-Serghie // TODRL. 2001. V. 52. S. 667-674; Cherkasova M . CU . Patrimoniu feudal mare în Rusia. secolele XVI-XVII (conform arhivei TSL). M., 2004; Kirichenko L. A . Materialul actual al Trinity-Sergius Mon-rya 1584-1641. ca sursă asupra istoriei proprietăţii şi economiei pământului. M., 2006 (prin ordin).

B. N. Florya

Iconografie

Primele imagini cu D. au apărut imediat după moartea sa. În Viața sfântului, se remarcă faptul că atunci când trupul său a fost așezat într-un sicriu, „nu exista nicio asemănare a feței sale pe hârtie de la pictorii de icoane” (Arsenie, hierom. Sursă informații despre pictura icoanelor în TSL // SbODI pentru 1873, M., 1873. P. 120; Belobrova, 2005. P. 87). Arhiepiscop Filaret (Gumilevsky), referindu-se la cuvintele lui Simon (Azaryin), a făcut o descriere a apariției lui D.: „Creștere înaltă, cu o față magnifică, cu ochi veseli, cu o barbă lungă și largă; i s-a luat un portret al defunctului” – și a menționat „portretul antic” păstrat în TSL cu inscripția: „Imaginea Sf. Dionisy, arhimandritul Treimii” ( Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. S. 86).

Evident, a fost implicată imaginea lui D. pe pânză, apropiată ca stil de parsuna, care în prezent. Timpul este probabil datat din secolul al XVIII-lea. (TSL, provine de la camerele metropolitane). Sfântul este înfățișat ca un bărbat medieval cu părul lung și închis la culoare și o barbă de mărime medie, pe jumătate întoarsă spre dreapta, într-un felon ornamentat roșu cu umăr și mitră cu margine, în mana dreapta toiag de hegumen, în stânga - un rozariu ușor, un halou și o inscripție pe fond întunecat, eventual realizate ulterior. Este posibil ca portretul să fi fost creat pe baza unor schițe postume ale apariției lui D., deși diferă de descriere verbală cu mențiunea unei bărbi lungi (după I. M. Snegirev, scurtată, „ca să nu-și acopere veșmintele.” - Rovinsky. Dicționar de portrete gravate. T. 4. Sf. 197-198). Extrasul și detaliile imaginii (modelul ornamentului phelonion) au fost reproduse ulterior. maeștri care au lucrat în TSL, de exemplu. în pictura din 1883 a părții trapezului din c. Rev. Serghie din Radonezh la est. panta ferestrei din altarul Sf. Joasaph din Belgorod (în înălțime). O copie a portretului a fost expusă la Muzeul Rumyantsev, cromolitografie după fig. A fost publicată F. G. Solntseva (Snegirev I. M. Antichități din Ros. 1857 în TSL - Belobrova, 2005, p. 89, 92).

Pe primele icoane unice, create la scurt timp după moartea lui D., el a fost înfățișat ca un om medieval cu o barbă largă, stufoasă, în plină creștere, în rugăciune către Sfânta Treime a Vechiului Testament și chipul Maicii Domnului. Dumnezeu „Semnul”, îmbrăcat într-un felon, o rochie cu bâtă, un epitrahelion și o mitră, în mâna dreaptă este o cruce, în stânga - Evanghelia. Din imaginea secolului al XVII-lea se cunoaște o copie din 1854 a pictorului de icoane D. A. Bolobonov (din colecția TsAM SPbDA, nu s-a păstrat?). într-un cadru de căsuță cu o coroană aplicată și o coroană, cu o inscripție pe spate: „Ivan Ivanov s [s] n Oshvusov se roagă la această imagine” (era în biserică. icoana lui Vladimir Maica Domnului la pomana din Rzhev în capela în numele lui D.). Dr. copii similare au fost trimise de E. V. Bersenev la Muzeul din Tver ( Jiznevski A Prp. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoană. Etajul 2 secolul al 19-lea (colecție privată)

Într-un manuscris din secolul al XVII-lea (GIM. Khlud. Nr. 214) în partea superioară a benzii care deschide Viața lui D., există o altă versiune timpurie a iconografiei sale - o imagine frontală de jumătate de lungime cu aureolă, de vârstă mijlocie, tot în veșminte liturgice. , cu mâna dreaptă binecuvântată și Evanghelia în mâna stângă . Un tip similar de imagine - în pictura altarului Catedrala Sofiaîn Vologda, făcută în 1686-1688. Maeștrii Yaroslavl (în 1684 au lucrat în TSL), unde călugărul are o barbă foarte mare, rotunjită, cu șuvițe ondulate și o față expresivă. Evident, deja la acest moment, imaginea lui D. se corela cu imaginea Sf. Maxim grecul, plasat tot în picturile murale ale altarului. Probabil că tradiția iconografiei rectilinie a lui D. s-a întors la icoana „veche” de pe mormântul său, care a fost în cele din urmă. secolul al 19-lea împreună cu aceleaşi imagini ale sfinţilor Serapion, arhiepiscop. Novgorodsky și Joasaph (Skripitsyn), Met. Moscova, se afla în vestibulul Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Skete of Gethsemane TSL (Skete of Gethsemane. Serg. P., 1898. P. 22).

În pictura-icoană originală din 1694, sub 10 mai, se spune despre apariția lui D.: „Mic ghemuit, barba Vlasievei e de două ori mai largă, veșminte de călugări, mâna rugăciunii, și indus în veșminte și un pălărie [mitra]” (RNB. O.XIII.6. L. 178v.). În manuscrisul con. secolul al 18-lea a adăugat: „...inde in schema” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 105v.), în lista anilor 30. al XIX-lea - barba sfântului „a fost striată” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 159). Cel mai descriere detaliata este cuprinsă în originalul consolidat al lui G. D. Filimonov din secolul al XVIII-lea: veșminte arhimandrice și în pălărie; Netsy scrie haine venerabile chiar și în schemă” (Filimonov. Pictura-icoană originală. P. 54, vezi și: Bolshakov. Pictura-icoană originală. S. 97-98; RSL. Und. No. 130. L. 135 v.) . În unele manuscrise este indicată doar varianta imaginii lui D. în ținută venerabilă (RNB. O.XIII.11. L. 126; BAN. 45.10.1. L. 112v.).

Câteva s-au păstrat. imagini ale lui D. ca parte a compoziției Catedralei Sfinților din Radonezh. Cel mai vechi exemplu este pe pictograma „Sf. Serghie de Radonezh cu ucenicii săi în rugăciune către Sfânta Treime „con. XVII, realizată în atelierul Mănăstirii Treime-Serghie (SPGIAHMZ, vezi: Sf. Serghie de Radonezh în operele de artă rusă din secolele XV-XIX: Cat. vyst. [M.], 1992. S. 97). Cat 14. Il. 18): figura lui D., într-un felon și mitră (în relief pe decor), cu o barbă mare, brună, cu Evanghelia în mâini, este așezată în rândul de jos, primul de la stânga, lângă St. Stefan Makhrishchsky, vizavi de St. Maxim Grek. Imaginea lui D. se regăsește pe 2 icoane asemănătoare în compoziția „Catedrala Sfinților Ucenici Sf. Sergius" etajul 2. secolul al 19-lea de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a TSL (aflată pe latura vestică a stâlpului de sud-vest și pe latura de est a stâlpului de nord-est): în rândul 1 al grupului din dreapta, între călugării Nikon din Radonezh și Maxim Grecul.

Sfinții Dionisie și Antonie de Radonezh. Pictogramă. Început secolul 21 Pictorul de icoane hierom. Philadelph (Zakharov) (sacristia TSL)

Sfinții Dionisie și Antonie de Radonezh. Pictogramă. Început secolul 21 Pictorul de icoane hierom. Philadelph (Zakharov) (sacristia TSL)

Imaginea lui D. se regaseste si in grafica de circulatie, de exemplu. pe o gravură cu vedere la Lavrei Treimii-Serghie în 1725 de I.F. Zubov (RNB. Vezi: Rovinsky. Fotografii populare. T. 2. Stb. 295; Catedrala Treimii din TSL. Serg. P., 2003. P. 38) , pe litografia „Sfinții și Cuvioși Părinți odihnindu-se în Sfânta Treime Serghie Lavra” 1845 (SPGIAHMZ) - în dreapta în spatele Sf. Nikon, împreună cu St. Maxim Grek, cu palmele depărtate. Aparent, imaginea lui D. a fost introdusă în compozițiile Catedralei Făcătorilor de Minuni din Moscova, așa cum se presupune (după o altă versiune, Dionisie, Mitropolitul Moscovei) pe un desen c. 1902 V. P. Guryanov din icoana Mântuitorului de la Smolensk cu Sfinții Moscovei, jumătatea a II-a. secolul al 17-lea de la Bătrânul Credincios casă de rugăciune Cimitirul Preobrazhensky din Moscova (Markelov. Sfinții Dr. Rus'. T. 1. S. 340-341; Belobrova. 2005. S. 88).

Toate R. XIX - începutul. Secolului 20 Iconografia lui D. a devenit mai diversă, a apărut în lucrări academice, care au subliniat patriotismul ministerului său. Deci, compoziția rotundă din 1851, artist. M. I. Scotti (SPGIAKHMZ, de la biserica în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” (Trifonovskaya) din Moscova) reproduce cuvintele de despărțire ale lui D. (înfățișate din profil, cu o barbă blondă ascuțită, în glugă neagră). , cu degetul arătat și un pergament) unui războinic - apărătorul care acceptă scrisoarea patriotică. La semănat Fațada Catedralei Mântuitorul Hristos a adăpostit compoziția sculpturală „Sf. Dionisie binecuvântează cartea. D. M. Pozharsky și cetățeanul K. Minin pentru eliberarea Moscovei de către polonezi „ser. secolul al 19-lea lucrarea lui A. V. Loganovsky și D. a fost prezentată într-o manta cu tăblițe și o glugă. Imaginea pe toată lungimea călugărului a fost inclusă și în pictura anilor 70. secolul al 19-lea aplicația. părți ale acestui templu lângă parcela „Arătarea Maicii Domnului către Sf. Serghie”, pe de altă parte – Sf. Maxim Grek (Mostovsky M. S. Catedrala Mântuitorului Hristos / [Compilat prin partea finală B. Sporov]. M., 1996p. S. 36, 84).

Pe icoana de creștere de la etajul 2. secolul al 19-lea (colecție privată) cu inscripția: „S. Dionysius archimandra [it] T[oi] tse-Sergiev[oy] laur[s]" - este îmbrăcat într-un felon albastru și o glugă albă cu cruce, ochii îi sunt plini de lacrimi, mâna dreaptă este întinsă în sus, în mâna lui stângă este un toiag și un sul derulat. În veșminte monahale, D. este reprezentat în grupul rusesc. asceţii secolului al XVII-lea. în pictura murală a galeriei care duce la peșteră c. Rev. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (pictură de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului XIX de ierodiaconii Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX). Conform desenului lui V. M. Vasnetsov din 1911, litografia „Prp. Dionisie dictează o scrisoare prin care cheamă poporul ortodox să salveze Patria ”(SPGIAHMZ) - D., cu un sul desfăcut și un rozariu în mâini, stă în capul mesei, călugării își notează cuvintele. În 1911-1914. MAO a anunțat un concurs pentru proiectul unui monument sculptural la ssmch. Patriarhul Hermogene și D., care trebuia instalat în Piața Roșie. la Moscova (proiecte ale sculptorului N. A. Andreev, Galeria de Stat Tretiakov).

Mai multe imagini ale lui D. în tradiţional. stilul iconografic a fost creat în trimestrul III. Secolului 20 lun. Juliania (Sokolova) - o imagine rectilinie de jumătate de lungime (sacristia TSL), icoana „Făcători de minuni Radonezh” (fotografie din icoană - Aldoshina. 2001. S. 227), imaginea lui D. (printre sfinții Radonezh) a fost introdus în pictura în 1955 a vechilor lauri de trapeză fraternă, în compoziția „Toți Sfinții, strălucind în Țara Rusiei” con. 20 ani - timpuriu 30 de ani Secolului 20 (Sacristia TSL) și repetițiile sale. Pictura sa-icoană (anii 50-60 ai secolului XX) este așezată pe mormântul lui D. în înălțime, cu brațele încrucișate pe piept și Evanghelie, ochii închiși. Icoana ambasadorului joi. Secolului 20 din sacristia TSL (Egumenul Țării Ruse: Sf. Serghie de Radonezh. Serg. P., 2005. P. 313) repetă imaginea din catapeteasma Bisericii Nikon. În pictura anilor '70. Secolului 20 în chiliile Corpului Varvara Lavra, D. ține în mâini un sul mare desfășurat cu un apel către ortodocși. creștinii. Pe icoana începutului secolul 21 litere hierom. Philadelphus (Zakharova) (sacristia TSL) D. este arătat în lungime, cu brațele întinse, împreună cu un alt arhimandrit al Lavrei - St. Anthony (Medvedev).

Lit.: Nekrasov I. CU . Despre imagini portret Rus. sfinti in viata lor // SbODI pentru 1866. M., 1866. Det. 2. S. 128; Rovinsky. Dicționar de portrete gravate. T. 4. Stb. 129, 228, 236; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya (acum lauri). Tver, 1890, p. 408; Pokrovsky N . ÎN . Biserica-arheol. Muzeul SPbDA: 1879-1909. SPb., 1909. S. 130-131, nr. 52; Belobrova O . A . Imagini portret ale lui Dionysius Zobninovsky // Soobshch. Statul Zagorsk eu incep. muzeu-rezerva. Zagorsk, 1960. Emisiune. 3. S. 175-180; La fel // Belobrova O . A . eseuri rusești. cultura artistică a secolelor XVI-XX: Sat. Artă. / RAS, IRLI (PD). M., 2005. S. 86-92. Il. 21-26; Macarius (Veretennikov), Arhim. Prima imagine din iconografia Rusiei. sfinţi // El. Rus. Sfințenia în istorie, icoane și literatură: eseuri în rus. hagiologie. M., 1998. S. 83-84; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 1. S. 228-229, 340-341; T. 2. S. 99-100; Aldoshina N . E . Lucrare binecuvântată. M., 2001. S. 181, 227, 231-239.

(în lume David Fedorovich Zobnikovsky) - Arhimandritul Lavrei Treimii-Sergius; gen. în orașul Rzhev în jurul anilor 1570-71. A fost preot din sat; după moartea soției sale, a devenit călugăr al mănăstirii Bogoroditsky (în Starița); în 1605 a fost numit acolo arhimandrit; a călătorit deseori la Moscova pentru treburile mănăstirii, s-a întâlnit cu Patriarhul Hermogene și a ieșit cu el de mai multe ori pentru a-i îndemna pe oamenii care erau indignați împotriva lui Shuisky. La începutul anului 1610, Dionisie a fost ridicat la rangul de arhimandrit al Treimii. În primul rând, a trebuit să organizeze Lavra după asediul polonezilor, care a durat 16 luni, pentru a avea grijă de bolnavi și flămânzi și pentru a îngropa morții. Vestea a supraviețuit că în cele 3 săptămâni de la sosirea lui la mănăstire au fost înmormântați peste 3.000 de oameni. Scrisorile erau și un serviciu important, pe care le trimitea împreună cu soli în orașe, chemând pe toți militarii să salveze patria de la polonezi și îndemnând pe cei bogați să doneze. În această chestiune, a fost mult ajutat de pivnița mănăstirii, Avraamy Palitsyn. Potrivit unor cercetători, Minin și Nijni Novgorod au fost crescuți prin scrisoarea lui Dionysius. Când Pojarski și Minin s-au dus la Moscova, Dionysius și Palitsyn le-au scris scrisori, i-au grăbit să meargă mai repede pentru a-l avertiza pe Hodkevich, i-au convins pe cazaci să se alăture detașamentului lui Pojarski și au contribuit astfel la eliberarea definitivă a Moscovei de sub polonezi.

Când, după urcarea lui Mihail Fedorovich, Tipografia a fost restaurată la Moscova și a început tipărirea Tezaurului Bisericii, această lucrare a fost încredințată lui Dionisie, dându-i ca asistenți pe călugării Trinității Arseni și Antonie, care cunoșteau bine „cartea”. învățătură, gramatică și retorică” și preotul. Ivan Nasedka. Examinând vechea „Cerință”, Dionisie a găsit în ea nereguli și erori și a decis să le elimine. Apoi i-a corectat pe alții cărți liturgice, a tipărit și a trimis evanghelia și discursurile apostolice, traduse cândva de Maximus Grecul. Acest lucru a stârnit împotriva lui mulți călugări și preoți, care au găsit sprijin de la mitropolitul Krutitsa Iona și de la mama țarului, iar Dionisie a fost chemat la Moscova, unde a trebuit să se apere împotriva acuzațiilor. Oponenții puternici l-au declarat în curând eretic și l-au condamnat la o amendă de 500 r. și, din lipsă de bani, l-au torturat câteva zile, apoi l-au închis la Mănăstirea Novospassky din Moscova. Instalat în 1619 ca patriarh, Filaret, împreună cu Patriarhul Ierusalimului Teofan, considerat cazul lui Dionisie, l-au găsit drept și „cu cinste înapoiat” la Mănăstirea Treimii. Luând diferite măsuri pentru îmbunătățirea economiei și a vieții mănăstirii, Dionisie a încercat să stârnească viciile călugărilor, dar prin aceasta le-a înarmat împotriva sa; s-au certat cu el chiar şi cu Filaret, care l-a supus la o arestare de 3 zile de închisoare, iar tot rectoratul lui Dionisie a făcut din el un timp de grele încercări şi necazuri, profitând de caracterul său blând şi bun. Dionisie a murit în mai 1633.

mier Gorsky, „Descrierea istorică a Lavrei”; Zabelin, „Pozharsky” (M., 1884); Kostomarov, „Istoria Rusiei în biografii”, vol. I; Pospelov, „Sf. Dionisie, arhimandritul Mănăstirii Treime-Serghie” (în „Lecturi ale iubirii generale. iluminare spirituală” pentru 1865, partea a II-a); Skvortsov, „Dionysius Zobnikovsky, arhitectul Mănăstirii Treime-Serghie” („Ist. Research”, Tver, 1890).

V. Rudakov.

Enciclopedia Brockhaus-Efron

Marele campion al patriei și al Bisericii, care a iubit-o activ pe Rus, călugărul Dionisie, arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie, s-a născut în orașul Rzhev, în regiunea Tver, iar în sfântul botez a purtat numele lui David. .

Curând, tatăl său s-a mutat în orașul vecin Staritsa, unde a fost șeful așezării Yamskaya. Aici David a învățat să citească și să scrie de la doi călugări ai mănăstirii locale, iar în adolescență a aspirat deja la împărăția lui Dumnezeu.

Nu era înclinat să viață de familie, dar, la insistențele părinților, s-a căsătorit și a avut doi fii.

Pentru evlavia sa, a fost făcut preot și repartizat la o biserică dintr-unul dintre satele care aparțineau Mănăstirii Staritsky. Șase ani mai târziu, soția și copiii lui au murit, iar el a luat jurămintele în mănăstirea Starița.

Curând Dionisie a fost ales vistier în mănăstirea sa, iar apoi ridicat la rangul de arhimandrit. A început să viziteze des Moscova și să se arate printre oameni. A simțit că poate fi de folos pământului său natal și a pornit pe calea slujirii Patriei, pe care a câștigat glorie de neșters și nemurire.

Era momentul mare tulburare. Nu departe de Moscova, în satul Tushino aparținând Mănăstirii Serghie, trupe polono-lituaniene au fost staționate alături de trădători ruși, intenționând să cucerească capitala.

Atunci era o precaritate teribilă în oameni, toată lumea era împărțită: un frate stătea la Moscova în consiliu cu țarul Vasily, iar celălalt la Tushino, cu hoțul Tushinsky. Mulți aveau un tată la Moscova și un fiu la Tushino, așa că în fiecare zi fiu împotriva tatălui și fratele împotriva fratelui convergeau spre luptă.

Odată, răufăcătorii lituano-moscovi l-au prins pe Patriarhul Hermogene și l-au târât cu un blestem până la Terenul de Execuție: unii l-au împins pe sfânt, alții i-au aruncat nisip în față și în cap, alții, apucându-l de piept, l-au scuturat cu îndrăzneală. Toți apropiații patriarhului au fugit și l-au lăsat fără apărare. Numai Dionisie nu s-a dat înapoi de el, a suferit alături de el și cu lacrimi amare l-a convins să oprească această ultraj.

Patriarhul Hermogene a apreciat statornicia lui Dionisy și, dându-l drept exemplu pentru cler, a spus: „Uitați-vă la arhimandritul Staritsky: nu se excomunicează niciodată din biserica catedrală; pe regal și consilii ecumenice Intotdeauna aici."

Împreună cu pivnița plină de zel Abraham Palitsyn, Dionisie a început să construiască eliberarea întregii patrii de mănăstirea eliberată a Treimii.

Potrivit alcătuitorului vieții sale, era prietenos cu frații și răbdător cu cei care-l enervau, ospitalier și nu lacom, deloc achizitor și nu iubitor de putere, urmând bunul obicei al Sfântului Serghie, scăpând de necazuri în numele lui. Nimeni nu a plecat jalnic din chilia lui, ci toți au plecat din chilia lui, minunându-se de blândețea lui, căci de pe buzele lui nu ieșea niciodată un cuvânt supărat.

Toată ziua s-a rugat, întrerupându-și rugăciunile numai pentru a-i primi pe frați; a slujit cinci și șase rugăciuni, a cântat canoane celui Dulce Isus și Maicii Domnului. S-a culcat cu doar trei ore înainte de Buna Vestire pentru Utrenie, iar când sacristanul a venit să primească o binecuvântare de la el, el, aprinzând o lumânare la locul lui, a pus trei sute prosternari, iar apoi s-a dus în jurul fraților săi de chilie, spunând: „E vremea utreniei”.

A fost un mare constructor de temple: a reconstruit unele biserici, a renovat altele după ruină și a furnizat ustensilele necesare, pe care le avea mereu în stoc. A ținut pictori și aurari pentru a lucra la biserici. Parțial s-a aranjat din propria avere, parțial din ceea ce i-au adus pelerinii, cunoscând grija lui pentru săraci și pentru biserici.

El a transferat imediat aceste jertfe acolo unde era nevoie și el însuși nu și-a cruțat puterile în rugăciunile bisericești și chiliei pentru mântuirea sufletelor dăruitorilor generoși, pe care le nota mereu în cartea de comemorare, citindu-le numele zilnic pe proskomedia.

Nu numai că a reînnoit, în acest fel, tot ce era dărăpănat în Mănăstirea Treimii, dar a înlocuit și vasele de aramă și tablă cu altele de argint în toate parohiile care depindeau de el. După moartea sa, au fost multe ustensile pregătite de el pentru renovarea templelor.

El a respectat cu strictețe toate riturile Bisericii și el însuși a cântat în cor și a citit, având, de altfel, o voce minunată, atât de limpede, încât, dacă rostea în liniște vreun cuvânt, se auzea în toate colțurile și vestibulele.

Era atât de frumos și demn încât aproape nimeni nu l-ar putea egala. Fața lui, neobișnuit de splendidă, era încadrată de o barbă lungă și largă, coborând sub piept, ochii lui erau limpezi și veseli.

În fiecare dimineață, arhimandritul însuși ocoli toată biserica cu o lumânare în mână, să vadă dacă lipsesc, iar pentru asta trimitea alarme. I-a obișnuit pe frați cu o asemenea egalitate, încât până și bătrânii s-au dus să sune în clopotniță. El însuși a ieșit cu frații să lucreze la câmp și în grădini.

Dar cea mai mare valoare Arhimandritul Dionisie - în acele lucrări pe care le-a făcut pentru a liniști Rusia după marea frământare, când Moscova a fost devastată și toți cei mai înalți oameni din Rusia, de la tineri până la bătrâni, au fost în captivitate și au suferit orice rang, vârstă și sex. sub foc și cu o sabie. Nu exista oraș, pădure, peșteră în care ortodocșii să se poată ascunde.

Case, biserici și conace au fost peste tot arse și profanate. Nu numai laicii, ci și ordinul sacru rătăceau peste tot goi, desculți și chinuiți de foame. Și apoi, pe toate potecile, fugarii au căutat până la Mănăstirea Treimii. Întreaga mănăstire era plină de cei care mureau de foame și răni. Nu numai în jurul mănăstirii, ci și în așezări și sate, și de-a lungul drumurilor, încât era cu neputință să se spovedească pe toți și să se împărtășească la Sfintele Taine.

Arhimandritul Dionisy a început să discute cu frații cum să-i ajute pe nefericiți. Frații și slujitorii mănăstirii au făgăduit: „Dacă din vistieria mănăstirii, după morți sau vii, oameni zeloși și contribuitori se dau săracilor pentru hrană, îmbrăcăminte și tratament și muncitori pentru slujire și înmormântare, atunci nu vom mai rezista. pentru capetele noastre și pentru viețile noastre.”

Munca a fiert. Pe cheltuiala mănăstirii a început să construiască case de lemn pentru cei săraci și fără adăpost. Erau și medici pentru ei. Un călugăr și-a amintit mai târziu că el și fratele său au îngropat până la patru mii de morți. De îndată ce un mort gol a fost găsit în vecinătatea Lavrei, care erau toate pline de cadavre după acțiunile armatei poloneze timp de șaisprezece luni, atunci tot ce era necesar pentru înmormântare a fost trimis imediat. Executorii judecătorești mergeau cu cai prin păduri pentru a vedea că animalele nu-i mâncau pe cei chinuiți de dușmani, iar dacă era cineva în viață, îi aduceau la ospiciu. Hainele morților erau împărțite săracilor. Femeile cuseau și spălau necontenit cămăși și giulgii, pentru care li se dădeau haine și mâncare de la mănăstire.

Eliberarea Moscovei a fost cel mai drag vis pentru Dionisie. Tot anul și jumătate, în timp ce Moscova era sub asediu, el, fără încetare, în biserica lui Dumnezeu și în chilie stătea cu mare plâns la rugăciune.

Avea un scriitor cursiv, care, după cuvintele sale, scria orașelor clerului, guvernanților și oameni normali despre nevoia de a ne uni, de a ne ridica cu întreaga lume și de a merge la salvarea Moscovei. El a scris aceste scrisori către Riazan și spre nord, către Yaroslavl și Nijni și către orașele de jos, și către Moscova și Kazan.

Aceste scrisori au fost distribuite în toată Rusia și au pregătit marea mișcare de eliberare care a apărut la Nijni Novgorod. Când veneau de la Moscova oameni răniți, flămânzi, epuizați, Dionisie i-a îndemnat pe frați să-i hrănească și i-a convins să ia o decizie emoționantă: să le acorde tot ce aveau.

Timp de patruzeci de zile, frații Trinity au mâncat doar o cantitate mică de pâine cu fulgi de ovăz o dată pe zi, iar miercuri și vineri nu mâncau deloc și, stând la masă, se rugau cu lacrimi.

Frații îi slujeau pe cei slabi și răniți de dimineața până seara. Li se aducea pâine caldă și moale și fructe diverse, de câte ori doreau pe zi, pentru ca nici la amiază, nici la miezul nopții să nu fie odihnă pentru slujitori, căci executorii îi obligau să satisfacă imediat pe cei ce cereau.

Dionisie însuși nu și-a dat odihnă nici o oră, înconjurând necontenit bolnavii, aprovizionându-i cu hrană și îmbrăcăminte și cu atât mai mult cu medicina spirituală. Mulți au vrut să-și mărturisească păcatele, au cerut ungere, alții, epuizați de sânge și lacrimi, au cerut călăuzire veșnică. Și toți la ceasul morții s-au împărtășit cu Trupul și Sângele Dumnezeiesc, pentru ca nimeni să nu rămână necurățit, cu răni nespălate, nu numai duhovnicești, ci și trupești.

Și Domnul a încununat eforturile lui Dionisie. Scrisorile lui au ridicat oamenii, au adunat „ultimul” popor rus pentru marea cauză. Prințul Dmitri Pojarski și Kozma Minin s-au mutat la Moscova cu o armată și au ajuns la Mănăstirea Serghie.

Dionisie a săvârșit o slujbă de rugăciune, l-a escortat pe guvernator și pe militari la Muntele Volkusha cu toată catedrala și s-a oprit acolo cu crucea în mâini pentru a-i umbri, în timp ce preoții stropeau apă sfințită.

La vremea aceea, spre soldați a bătut un vânt puternic: ratiului îi era greu să se deplaseze pe drum cu un vânt atât de furtunos. Lacrimile curgeau pe obrajii lui Dionysius. El a încurajat armata, sfătuindu-i să apeleze la ajutorul Domnului și al Maicii Sale Preacurate și al făcătorilor de minuni din Radonezh Serghie și Nikon. El a umbrit și armata care pleacă cruce dătătoare de viață cum vântul s-a schimbat brusc și a suflat în spatele armatei dinspre mănăstire însăși.

Când Moscova a fost eliberată de polonezi, Dionisie și întreaga catedrală sfințită au intrat la Kremlin cu cântări solemne și au plâns la vederea profanării sanctuarelor din Moscova de către poporul polonez și lituanian.

Arhimandritul Dionysius și beciul Lavrei Treimii-Serghie Avraamy Palitsyn au fost prezenți la marele Zemsky Sobor, la alegerea tânărului Mihail Feodorovich Romanov în regat.

Avraamy Palitsyn, împreună cu alții, a anunțat alegerea oamenilor din Terenul de execuție, iar el însuși, printre marea ambasadă, s-a dus să-l notifice pe Michael despre alegerea sa în regat. L-a implorat pe tânărul țar să schimbe tăcerea mănăstirii Ipatiev cu tron.

În drum spre capitală, Mihail, în Mănăstirea Treime, s-a rugat la moaștele Sfântului Serghie, iar Dionisie l-a binecuvântat pe Mihai pentru regatul mântuit al Rusiei. Ulterior, dușmanii l-au acuzat pe arhimandritul Dionisie că a deteriorat cărțile bisericești, de a căror corectare se ocupa. Dar la proces, în prezența Patriarhului Filaret și a marii bătrâne Marta, s-a dezvăluit deplina corectitudine a călugărului.

Poselyanin E. Eroii și asceții vremurilor grele ale secolului al XVII-lea