Pr. Joseph Volotsky: viața și lupta cu ereziile evreiești.
31.01.2009
Rev. Joseph Volotsky (12 noiembrie 1440 – 9 septembrie 1515) este un remarcabil lider al bisericii ruse, scriitor, Ivan Sanin în lume. Fiu al unui boier din Volokolamsk, în vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu evlaviosul bătrân al Mănăstirii Înălțarea Crucii din Volokolamsk Arsenie. Timp de doi ani, Ioan a studiat Sfintele Scripturi și a devenit cititor în biserica mănăstirii. La 20 de ani, a luat jurămintele în Mănăstirea Borovsky cu numele de Iosif. Sfântul Iosif a petrecut optsprezece ani sub îndrumarea sfântului ascet Pafnutie din Borovsky. La moartea profesorului său, a fost numit stareț al mănăstirii Borovsky, pe care a condus-o timp de aproximativ doi ani. În această mănăstire, a introdus o hrisovă cenobitică, care a provocat nemulțumiri unor călugări. Călugărul Iosif a fost nevoit să părăsească mănăstirea și a plecat într-un pelerinaj la sanctuarele rusești. Așa că a ajuns în Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Aici a fost și mai întărit în dorința de a crea un nou cămin monahal. În 1479, de la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, s-a întors pe pământurile natale Volokolamsk, unde, la confluența râurilor Struga și Sister, a întemeiat în pădure mănăstirea Adormirea Maicii Domnului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu. . […] Cea mai mare ispravă a Sf. Iosif a fost lupta lui împotriva ereziei iudaizatorilor. Erezia a apărut la Novgorod după o invitație acolo în 1470 pentru a-l hrăni pe prințul Kiev Olelkovich, în urma căruia se afla doctorul evreu Sharia. Iudaizatorii au negat dogma Sfintei Treimi, mărturisind monoteismul evreiesc; au negat Divinitatea lui Isus Hristos, Învierea Sa și Judecata de Apoi; hulit Maica Domnuluiși Crucea Calvarului; au tăgăduit sacramentele și cinstirea icoanelor, asupra cărora au săvârșit hule, au tăgăduit viața de apoi etc. De când Sf. Prințul Vladimir a respins credința evreiască adusă de khazari, iar Rus’ a fost reînnoit prin harul Botezului, „marele pământ rusesc a rămas cinci sute de ani... în credința creștină ortodoxă”, în timp ce „dușman al mântuirii omenești,” diavolul, i-a adus pe evreii murdari și întunecați la Veliky Novgorod”. Lupta împotriva ereziei a fost condusă de Sf. Ghenadi Novgorodski. Evaluând erezia iudaizatorilor drept cel mai mare pericol la care statul ortodox a fost expus vreodată, Sfântul Iosif nu exagerează. Într-adevăr, în sens strict - și acest lucru este subliniat în special de Sf. Iosif – „erezia iudaizatorilor” nu a fost erezie, adică o denaturare arbitrară a adevărului creștin, ci apostazie – o negare completă a creștinismului și complet opusul acestuia. O colecție de „cuvinte” împotriva iudaizatorilor, peste care Sf. Joseph a lucrat în 1494-1506, numit mai târziu „Iluminatorul”, este format din 16 texte. Ei oferă o evaluare generală a ereziei din Novgorod și propun măsuri pentru eradicarea acesteia. „Actualii... apostați sunt mult mai răi decât acei [foști eretici], mai ticăloși și mai vicleni”, a scris Sf. Iosif în Iluminator. - Fiind printre ortodocși, ei se arată a fi ortodocși, iar dacă cineva stă ferm în credința lui Hristos și a Ortodoxiei, se ascund de ea în toate felurile posibile; dacă îl văd pe unul dintre cei mai simpli la inimă, sunt gata să-l prindă. Pentru a-i atrage pe oameni la evreiune, ei chiar îndrăznesc să devină preoți... Dacă vreunul dintre ortodocși vrea să se ridice împotriva lor cu denunț, atunci se leapădă de credința evreiască, ba chiar îi blestemă pe adepții ei și jură prin jurăminte groaznice că sunt ortodocși, - ca să nu fie expuși și le-ar fi mai convenabil să-i ademenească pe ascuns pe ortodocși. Pe Sinoade bisericești 1490 și 1504 Rev. Iosif a fost acuzatorul lor principal. El a cerut o pedeapsă severă a apostaților, pentru ca „să nu pierim, așa cum au pierit regatele armean, etiopian și roman. La urma urmei, ei au murit din cauza neglijenței țarilor și sfinților ortodocși de atunci, iar pentru o astfel de neglijență acești regi și sfinți vor fi osândiți la Judecata de Apoi a lui Hristos. Consiliul a hotărât să anatemizeze pe iudaizatori în rangul de Triumf al Ortodoxiei. Călugărul Iosif a fost canonizat la 20 decembrie 1578, la scurt timp după moartea sa. Mulți dintre discipolii și urmașii călugărului Iosif Volotsky au intrat și ei în rândurile sfinților ruși; însăși mănăstirea Iosif-Volotsky a devenit centrul iluminării spirituale timp de multe secole. Dintre cei mai importanți tunsuratori ai Mănăstirii Iosif-Volokolamsk, vom menționa arhipăstori precum Mitropoliții Moscovei și Daniel al Rusiei și Sf. Macarie, Arhiepiscopul Vassian de Rostov, Episcopii Simeon de Suzdal, Dositeu de Krutitsky, Savva de Krutitsky, supranumit Negru, Akaki de Tverskoy, Vassian de Kolomensky, Sfinții Guriy și German de Kazan, Sfântul Barsanufie, Episcopul Tverului. Biserica noastră, tulburată acum de eretici și sfâșiată de schismatici, are nevoie de o armă fermă împotriva lor. O astfel de armă este cuvântul călugărului Iosif Volotsky, care nu numai că a dezvăluit o erezie specifică secolului al XV-lea, dar, apărând Ortodoxia, a dat o abordare model oricărei învățături neortodoxe, fie că este vorba de latini, protestanți, psihici sau orice alt tip. manifestarea unei „noui conștiințe religioase”. În timpul prp. Iosif de Volotsky, a existat o așteptare larg răspândită de sfârșitul lumii după a șaptea mie de ani de la Crearea lumii - în 1492. Și când acest lucru nu s-a întâmplat, ereticii nu au omis să folosească acest fapt pentru a lupta împotriva Biserică. La această întrebare, Rev. Iosif a dedicat, de asemenea, unul dintre „Cuvinte” sale, care este și astăzi relevantă. Fragmente din Cuvântul al nouălea împotriva ereziei ereticilor din Novgorod, care spun: „De ce nu există a doua venire a lui Hristos, deși timpul ei a sosit deja? La urma urmei, apostolii au scris că Hristos S-a născut în ultimii ani și au trecut deja o mie cinci sute de ani de la nașterea lui Hristos și nu există a doua venire a lui Hristos, prin urmare, scrierile apostolilor sunt false. Iată dovezi din Sfintele Scripturi că scrierile sfinților apostoli sunt adevărate, deoarece au fost inspirate de Duhul Sfânt. Toată Sfânta Scriptură, atât Veche cât și Noul Testament, bun, folositor și mântuitor, mai ales scrierile sfinților și dumnezeieștilor apostoli. Căci Domnul le-a zis: „Voi sunteți prietenii Mei... căci slujitorul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:14-15). Prin urmare, ceea ce au vorbit, au învățat și au scris despre ei este adevărat, util și mântuitor pentru sufletele noastre. Iar cei care nu cred așa își dezvăluie răutatea și nebunia de neiertat, cea mai recentă formă de răutate, semn de mândrie și necredință. Dacă ar avea credință cu smerenie, ar fi de acord cu ceea ce se spune în Sfintele Scripturi: „Domnul oștirilor a hotărât și cine o poate anula? Mâna lui este întinsă și cine o va întoarce?” (Isaia 14:27) - și nu ar îndrăzni să întreb în mod special despre ceea ce este tăcut și să întrebe despre lucruri ascunse... Apostolul a spus: „Domnul nu întârzie în împlinirea făgăduinței, așa cum unii o consideră încetineală”, adică: Domnul nu a venit încă să judece, nu pentru că a fost lent, ci pentru că, spune el, „are răbdare”. cu noi, nu dorind ca nimeni să piară, ci toți să vină la pocăință.” Și mai zice fericitul apostol Petru: „Socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru Iisus Hristos drept mântuire, precum v-a scris iubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată, precum spune despre aceasta și în toate epistolele: în care există ceva de neînțeles pe care cei ignoranți și nestabiliți, spre propria lor distrugere, îl transformă, ca și restul Scripturilor” (vezi 2 Petru 3:15–16). Iar sfântul apostol Pavel exclamă: „În vremurile din urmă, vor veni vremuri grele, căci oamenii vor fi... îndrăzneți, aroganți... mai iubitori de plăceri decât iubitori de Dumnezeu, având o formă de evlavie, dar tăgăduind puterea ei. . Îndepărtează-te de astfel de oameni” (vezi: 2 Tim. 3:1, 3-5). Și apostolul Petru a spus: „Și veți avea învățători mincinoși care vor aduce erezii distrugătoare” (2 Petru 2:1). Iar dumnezeiescul Apostol Iuda, fratele lui Iacov, spune aceasta: „Iubiților, aduceți-vă aminte de cele prevestite de Apostolii Domnului nostru Iisus Hristos. Ți-au spus că în timpuri recente vor apărea batjocoritori... Aceștia sunt oameni care se despart... firești, fără duh” (Iuda 1:17-19). „De aceea, preaiubiților, fiind preveniți despre aceasta, aveți grijă să nu vă lăsați duși de rătăcirea celor fărădelege și să nu vă prăbușiți din temelia voastră” (2 Petru 3:17). Așa este grija pe care dumnezeieștii apostoli o au pentru mântuirea noastră! Cum putem noi, pasionați și blestemați, să îndrăznim să spunem: „De ce nu a făcut Dumnezeu așa cum ni se pare?” Suntem atât de întunecați de răutatea noastră, încât pentru marea milă a Binefăcătorului Îl solicităm și pentru marea filantropie a Domnului Îl supărăm și spunem: „De ce a întârziat judecata? De ce este atât de lungă a doua Lui venire?”… Ascultați și de ce sfinții apostoli au spus că Domnul S-a născut în vremurile din urmă. La urma urmei, El nu a venit pe pământ să se nască nici în prima mie, nici în a doua, nici atunci nu a venit, când încălcările poruncilor lui Dumnezeu au crescut și oamenii au întinat pământul cu crime și sânge, adulteri și curvie. , din care Domnul a adus un potop și a nimicit pe toți și doar câțiva au fost mântuiți. Nici El nu a venit când oamenii au început să facă idoli și în loc de Creator s-au închinat făpturii. După ce au trecut cinci mii cinci sute de ani, Domnul a venit să ne mântuiască. De aceea au spus sfinții apostoli că Domnul S-a născut în vremurile din urmă. Nicăieri în cărțile sfinte, nici apostolii, nici profeții, nici sfinții părinți, nu spune că a doua venire a lui Hristos va fi când vor trece o mie sau doi ani de la prima Sa venire. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a spus în Sfânta Evanghelie: „Nimeni nu știe, nici măcar îngerii din ceruri... ci numai Tatăl” (Marcu 13:32). După aceasta au scris și sfinții prooroci și apostoli și sfinții noștri părinți. Chiar dacă Dumnezeu ne-ar fi vestit în Sfintele Scripturi sau vreunul dintre sfinții apostoli sau profeți ar spune că vor trece o mie sau două mii de ani după Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, și atunci va fi o a doua venire, iar dacă acel timp trecuse și a doua venire nu ar fi - și atunci este inacceptabil să vorbim despre asta și să punem la îndoială Creatorul și Făcătorul tuturor. Căci este caracteristic Domnului Dumnezeului Atotputernic, filantropic și iubitor de suflet, să îndure păcatele noastre și să nu ne dorim pierzanie în păcate, ci să-i conducă pe toți la pocăință. Așadar, despre Ninive, El a spus că orașul va pieri - și el nu a pierit, dar evlavia a învins condamnarea (Iona 1, 2; 3:1-10). Și a poruncit despre Ezechia și i-a spus pentru casa lui că va muri și nu va trăi (2 Regi 20), și nu a murit. Și a spus despre Ahab: „Voi aduce rău asupra ta”, și el nu l-a adus (1 Regi 21). Menționând acest lucru, nu spunem că Domnul minte, ci vrem să arătăm că Domnul atot-bun se supune dragostei Sale pentru omenire. La urma urmei, ninivienii, fiind barbari și neștiind Sfintele Scripturi și frica de Dumnezeu, nu au deznădăjduit de mântuirea lor și nu au spus: „Dumnezeu a poruncit, Împăratul a întemeiat și cum s-ar putea să fie altfel?” Dar toți au venit la pocăință și în curând fiecare s-a îndepărtat de la calea lui păcătoasă și de la nelegiuirea în faptele sale, zicând: „Cine știe, poate că Domnul va avea milă și va asculta rugăciunile și va abate mânia și mânia Lui și noi vom nu pieri.” Și Dumnezeu a văzut prin faptele lor că s-au abătut de la căile lor păcătoase, iar Domnul s-a îndurat de nenorocirile pe care le făgăduise. Când au trecut cele trei zile și Ninive nu pierise, ei nu l-au întrebat pe Domnul, nu au început să spună că cuvântul Lui nu s-a împlinit. Iar noi, care suntem numiți copii ai lui Dumnezeu, oameni sfinți, purtând numele lui Hristos, întrebăm și ne întrebăm, zicând: „De ce se întârzie a doua venire a lui Hristos, căci este vremea să fie?” O, obiceiul rău și înșelător! Datorită marii filantropie a Domnului, ne dovedim a fi vrăjmașii Săi și, din cauza milei Lui incalculabile față de noi, fugim de slujire. Să nu se spună lucruri de prisos în biserica lui Dumnezeu; să fie glorificată capacitatea de a lua credință; să nu se întrebe ceea ce nu se spune. Dacă începem să aflăm necunoscutul, atunci vom pieri, ca niniviții, care după un timp au uitat de mila lui Dumnezeu și s-au întors la răul lor de odinioară. Și proorocul Naum a fost trimis la ei de la Dumnezeu, dar ei nu au crezut predica lui, sperând că profeția lui nu se va împlini, așa cum nu a făcut-o Ionino. Vezi ce spune despre ei profetul lui Dumnezeu, Naum: Ninive va pieri prin apele dulci și prin focul subteran (cf. Naum 1:8-10). Și așa s-a întâmplat: lacul, aflat în vecinătatea orașului, l-a inundat, iar focul care venea din deșert i-a ars partea de sus. Crezând în propovăduirea profetului Iona, ei au fost mântuiți; când propovăduirea profetului Naum nu a fost crezută, atunci au pierit cu totul. Și dacă după Hristos vine Au trecut cinci mii cinci sute de ani, la fel ca înainte de venirea Lui, și atunci nu ar fi permis să vorbească și să întrebe despre asta. La urma urmei, tu, fiind bărbat, nu știi propria ta natură: cum ai apărut și câți ani va dura viața ta și cum va fi moartea ta. Necunoscându-te pe tine însuți, cum poți întreba despre Divin?... După cum a spus marele Pavel despre Avraam și despre ascultarea lui: împlinește făgăduința” (Rom. 4:20–21). Și mai spune: „Cel neprihănit va trăi prin credință, dar dacă cineva este zguduit, sufletul meu nu este mulțumit de el” (Evr. 10:38). La urma urmei, fraților, nu trăim pentru o îndoială fatală, ci pentru credința care salvează sufletul: „Credința este substanța a ceea ce se nădăjduiește și certitudinea invizibilului... Prin credință știm că lumile au fost încadrate. prin Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce se vede a venit din cel nevăzut... Dar fără credință, mulțumiți lui Dumnezeu imposibil” (Evr. 11:1, 3, 6). Și apostolul mai spune: „Armele luptei noastre nu sunt din carne, ci sunt puternice în Dumnezeu pentru a distruge cetățile: cu ele doborăm gândurile și orice înălțime care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem robi. orice gând către ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5). Căci Duhul Sfânt spune: „Domnul este credincios în toate cuvintele Sale” (Ps. 144:13), în orice poruncește, sau respinge, sau promite sau interzice (cf. Deut. 7:9; 32). :4; 2 Tim 2:13; Evr 10:23). Cuviosul Părinte Joseph Volotsky, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi! (
Călugărul Iosif Volotsky (în lume John Sanin) s-a născut la 12 noiembrie 1440 în satul Yazvische-Pokrovskoye, lângă orașul Voloka Lamsky (acum Volokolamsk) în familia părinților evlavioși Ioan și Marina. În vârstă de șapte ani, Ioan a fost dat lui Arsenie, un călugăr al Înălțării Sfintei Cruci a Mănăstirii Volokolamsk, pentru pregătire.
La vârsta de douăzeci de ani, disprețuind zarva lumească, Ioan a ales calea vieții monahale. Cu binecuvântarea bătrânului lui Tverskoy Savvin al mănăstirii Varsonofy, s-a retras la Borovsk, la mănăstirea călugărului Pafnutie (+ 1478; Com. 1 mai), care l-a tuns în monahism cu numele de Iosif.
Tonsura și faptele monahale ulterioare ale călugărului Iosif au dat roade roditoare în viața întregii sale familii. La scurt timp după plecarea călugărului din lume, tatăl său, Ioan, a fost lovit de o boală gravă - a rămas paralizat. Călugărul Pafnutie l-a primit imediat în mănăstirea sa, l-a tuns în monahism cu numele Ioannikios și i-a încredințat îngrijirea fiului său, care l-a înmormântat timp de 15 ani, până la moartea sa. Călugărul Iosif i-a scris un îndemn mamei sale, sfătuind-o să aleagă gradul monahal; a fost tonsurată la mănăstirea Vlasiev din Volok Lamsky (în schema Maria). În urma părinților, au intrat și frații Sfântului Iosif în monahism.
Iosif a petrecut optsprezece ani ascultând de călugărul Pafnutie, ducând la îndeplinire ascultările dificile care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și spital.
După odihna călugărului Pafnutie în 1478, conducerea mănăstirii a trecut în seama călugărului Iosif. Dorind să întemeieze o comunitate desăvârșită și completă de frați, călugărul Iosif a întreprins o călătorie către alte mănăstiri în căutarea dispensarii potrivite a vieții monahale. Ordinul pe care dorea să-l întemeieze în frăția sa, călugărul găsit în mănăstirea Kirillo-Belozersk, unde hrisovul cenobitic, poruncea Reverendul Cyril. Dar mulți dintre frații mănăstirii Pafnutevsky au refuzat să accepte ordinea strictă a vieții obștești, iar atunci călugărul Iosif a decis să întemeieze o nouă mănăstire într-un loc pustiu, neatins. Cu câțiva frați de aceeași minte, s-a retras în pustiul de lângă Volok Lamskoy și acolo a întemeiat o mănăstire după chipul mănăstirii Kirillov. Primul templu, în cinstea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, a fost sfințit la 15 august 1479.
Treptat, o mulțime de frați s-au adunat în jurul mentorului purtător de spirit. Călugărul a aranjat o comunitate strictă și perfectă. Carta mănăstirii, întocmită ulterior de călugărul Iosif (charta a fost publicată în cartea: Epistolele lui Iosif Volotsky. M.-L., 1959. S. 296 - 321.), ne-a păstrat regulile mănăstirii. La baza vieții în mănăstire se afla tăierea propriei voințe, nedobândirea completă, munca neîncetată și rugăciunea. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare, băutură; fără binecuvântarea starețului, nimeni nu putea să ducă un singur lucru în chilie; nimeni nu trebuia să bea sau să mănânce separat de alții. Mâncarea era cea mai simplă, toată lumea purta haine subțiri, nu erau încuietori la ușile celulelor. Pe lângă regula monahală obișnuită, fiecare călugăr făcea până la o mie sau mai multe plecăciuni pe zi. Ei au venit la slujba divină conform primei vești bune și toți cei din templu strict anumit loc; era interzis să se deplaseze dintr-un loc în altul și să se vorbească în timpul slujbei. În timpul liber de la slujbă, călugării participau la munca comună sau lucrau cu ac în chiliile lor. Printre alte lucrări din mănăstire, s-a acordat o mare atenție corespondenței cărților liturgice și patristice. După Comple, orice comunicare între călugări a încetat, toată lumea s-a împrăștiat în chiliile lor. Obligatorie era o mărturisire de noapte cu revelarea gândurilor lui părinte spiritual. Cea mai mare parte a nopții a fost petrecută în rugăciune, cu doar perioade scurte de somn răsfățat, mulți stând sau stând în picioare. Femeilor și copiilor le era strict interzis să intre în mănăstire, iar frații nici măcar nu aveau voie să vorbească cu ei. Respectând această regulă, însuși călugărul Iosif a refuzat să-și vadă maică-sa mai în vârstă.
În toate, Călugărul Iosif a fost un exemplu pentru frați: a lucrat pe picior de egalitate cu toată lumea, a petrecut nopțile la rugăciune, îmbrăcat ca un cerșetor. Pentru călăuzirea spirituală a egumenului purtător de Dumnezeu, s-au adunat atât simpli laici, cât și persoane nobile, demnitare. În anii foametei, mănăstirea a hrănit mulți oameni suferinzi.
Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat pe Sfântul Iosif drept un campion zelos al Ortodoxiei și un apărător al unității bisericești și statului în lupta împotriva ereziilor și a tulburărilor bisericești. Călugărul Iosif este unul dintre inspiratorii învățăturii despre Sfânta Rusă ca urmaș și păzitor al străvechii evlavie ecumenice: „Și așa cum în vremurile străvechi țara rusă a întrecut pe toți cu răutatea ei, tot așa acum... a întrecut pe toți. cu evlavie”, scrie el în deschiderea „Iluminator” „Spuneri”. Adeptul Sfântului Iosif, Starețul Philotheos al Mântuitorului și Eleazar, a explicat semnificația Rusiei ca ultimă fortăreață a Ortodoxiei de pe pământ: „Toate împărățiile creștine au ajuns la sfârșit și s-au unit în singura împărăție a Suveranului nostru. Conform cărților profetice, acesta este Regatul Rusiei: pentru două Rome ( Roma și Constantinopol - Ed.) a căzut, iar al treilea ( Moscova - Ed.) stă, dar nu va fi al patrulea ”(Vezi: Malinin. Bătrânul Mănăstirii Spaso-Eleazarevsky Filofey și mesajul său. Kiev, 1901.).
Călugărul Iosif s-a odihnit în Domnul la vârsta de 76 de ani, la 9 septembrie 1515, cu puțin timp înainte de moartea sa, acceptând marea schemă. Moaștele călugărului se odihnesc sub un bushel în biserica catedrală a mănăstirii sale. Venerarea generală bisericească a sfântului a fost înființată în 1591, sub patriarhul Iov. Mulți dintre ucenicii și urmașii călugărului Iosif Volotsky au intrat și ei în rândurile sfinților ruși, au fost arhipăstori ai Bisericii Ruse; mănăstirea însăși a devenit centrul iluminării spirituale timp de multe secole (Publicația Patericonului Volokolamsk care conține viața Sf. Iosif: Lucrări teologice. Colecția zecea. M., 1973. P. 175 - 222.).
Cea mai mare ispravă a călugărului Iosif Volotsky a fost lupta sa împotriva ereziei iudaizatorilor. De când, potrivit Povestea anilor trecuti, Prințul Vladimir, egal cu apostolii, a respins arta de a credinta iudaica, adusă de predicatorii khazari, iar Rus’ a fost reînnoit cu harul Botezului, „marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă timp de 470 de ani, până când vrăjmașul mântuirii, diavolul atot viclean, a adus la Veliky un evreu rău. Novgorod”, scrie Sfântul Iosif în The Illuminator. Evaluând erezia iudaizatorilor drept cel mai mare pericol la care s-a expus vreodată Rus, Ortodoxia Rusă, Statalitatea Rusă, Sfântul Iosif nu exagerează. Această erezie a avut un caracter cu adevărat atotcuprinzător: a afectat toate aspectele dogmei, a pus stăpânire pe mințile multor oameni de diferite clase și condiții, a pătruns până la înălțimile bisericii și puterea statului, astfel că atât Primul Ierarh al Bisericii Ruse, cât și Marele Voievod au fost afectați de aceasta, iar în Rus Ortodoxă se întâmplau atrocități de neconceput, descrise cu întristare de Sfântul Iosif în „Iluminatorul”.
Dar Dumnezeu nu poate fi batjocorit, iar evenimentele îndreptate de dușmanul rasei umane spre distrugere se întorc spre slava lui Dumnezeu și spre mântuire. Călugărul Iosif scrie despre înțelepciunea și bunătatea inexprimabile a Providenței lui Dumnezeu, despre „spetenia divină” în Cuvântul al 4-lea al „Iluminatorului”; această putere a Providenței lui Dumnezeu s-a manifestat și în istoria Rusiei în biruința asupra ereziei iudaizatorilor, biruință inspirată de Duhul lui Dumnezeu și condusă de doi luminari ai Bisericii Ruse: Sfântul Ghenadie de Novgorod (+ 1505, Com. 4 Decembrie) şi Sfântul Iosif de Volotsky.
Să conturăm esența și principalele repere ale acestei lupte și ale acestei victorii.
În 1470, novgorodienii l-au invitat să domnească pe prințul lituanian Mihail Olelkovich († 1482). Evreul Skhariya a sosit și el de la Kiev în suita princiară. „Și el a fost un instrument al diavolului”, scrie Sfântul Iosif, „a fost instruit în fiecare invenție ticăloasă: vrăjitorie și vrăjitorie, astrologie și astrologie”.
Profitând de slăbiciunea credinței unor clerici, Skhariya, sau mai bine zis, prin mâinile sale, Satana însuși, s-a angajat să planteze iudaismul în sânul bisericii noastre. Misiunea lui Skhariya a fost un succes, mai ales că alți evrei din Lituania au sosit curând să-l ajute.
Pericolul seducător al ereziei distructive consta în caracterul ei ascuns: nu a fost o plantare și o predicare deschisă a religiei iudaice; transformarea unei persoane care a crescut în credința ortodoxă într-un eretic care respinge toate fundamentele creștinismului s-a produs treptat și pe nesimțite.
Printre primii adepți ai lui Skhariya și ai învățăturilor sale au fost preoți, prin care erezia s-a răspândit în mod deosebit distructiv și îngrozitor. Primul dintre ei a fost preotul Dionisie, apoi protopopul Novgorod Alexy și alții. Acești preoți și clerul și mirenii care au fost corupti de ei, după cum mărturisește Sfântul Iosif, „au săvârșit asemenea fărădelegi pe care ereticii din vechime nu le-au comis”.
În exterior, adepții ereziei au rămas creștini ortodocși și au păstrat evlavia exterioară. Înainte ca oamenii să fie fermi în credință, ei erau fanoși stricti ai Ortodoxiei, au denunțat și blestemat învățăturile false. În secret, și-au făcut faptele rele.
Ei au început prin a trezi îndoieli la cei slabi de inimă și cei slabi care cred în anumite pasaje din Sfânta Scriptură și, mai ales, din Noul Testament; au sedus și cu ajutorul „lepădaților”, adică condamnați de cărțile Bisericii, manuale de științe secrete și liste denaturate ale Sfintei Scripturi, distribuite de ei; au folosit, de asemenea, tot arsenalul de vrăjitorie și vrăjitorie evreiască pe care le aveau la dispoziție pentru a seduce sufletele neexperimentate. Pas cu pas, cel înșelat a ajuns la deplinătatea învățăturii eretice.
Iudaizatorii s-au lepădat de Sfânta Treime, hulindu-L pe Fiul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt. Au respins Divinitatea Mântuitorului și Întruparea Sa, nu au acceptat Patimile mântuitoare a lui Hristos, nu au crezut în Învierea Sa glorioasă; ei nu au recunoscut învierea generală a morților, au negat a Doua Venire glorioasă a lui Hristos și Judecata Sa de Apoi. Ei nu l-au recunoscut pe Duhul Sfânt ca ipostas divin.
Ereticii au respins scrierile apostolice și patristice și toate dogmele creștine, au învățat să respecte legea lui Moise, să țină Sabatul și să sărbătorească Paștele evreiesc. Ei au negat instituțiile bisericești: sacramente, ierarhie, posturi, sărbători, temple, venerarea icoanelor, toate obiectele sacre, serviciile și ritualurile. Ei au urât și hulit mai ales monahismul.
Iudaizatorii au blestemat Sfânta Cruce, sfintele icoane și moaște, comitând asupra lor atrocități, de neimaginat pentru o persoană care a crescut în Rusia Ortodoxă. Potrivit mărturiei „Iluminatorului”, batjocorind altarele, ei au spus: „Noi abuzăm de aceste icoane, precum au abuzat evreii de Hristos”.
Continuarea acestei batjocuri de tot ce este sfânt a fost curvia și depravarea. Au jucat preoți iudaizatori Dumnezeiasca Liturghie după ce au mâncat și băut, după desfrânare, au jurat hulitor pe Sfântul Trup și Prețuitul Sânge al lui Hristos și au săvârșit alte profanări, despre care, după Sf. Iosif, „nici nu se poate scrie”.
Erezia iudaismului a fost o negare ireconciliabilă și în același timp ascunsă a fundamentelor creștinismului. Această negație era sensul și conținutul ei. De aceea este ușor să găsim în ea nu numai o bază evreiască clar lizibilă, ci și numeroase ecouri cu cele mai diverse învățături anti-bisericești și anti-creștine.
În sens strict – și mai ales Sfântul Iosif subliniază acest lucru – „erezia iudaizatorilor” nu a fost o erezie, adică o denaturare arbitrară a adevărului creștin, ci apostazia – o negare completă a creștinismului și complet opusul acestuia; faptul că această negare nu a fost declarată clar și deschis nu a făcut decât să sporească pericolul.
Când evreii, instigatorii ereziei, s-au convins că cauza distrugerii credinta ortodoxa datorită zelului noilor convertiți, au ajuns pe o temelie solidă, au părăsit pământul rusesc. Ucenicii lor și-au continuat munca criminală. În 1480, Marele Duce Ivan al III-lea a vizitat Veliky Novgorod, unde a auzit despre „evlavia și înțelepciunea” celor doi eretici principali, Dionisie și Alexie; ca urmare, ambii au fost duși la slujba preoțească în Kremlinul din Moscova: Alexy - protopopul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și Dionisie - preot în Arhangelsk. Astfel erezia a pătruns în inima Ortodoxiei Ruse. De aici, ambii preoți, care apăreau în public ca blândi, drepți, cumpătați, au răspândit pe scară largă învățătura falsă pernicioasă și au dobândit oameni și complici zeloși asemănători în rândul celui mai apropiat cerc al Marelui Duce. Printre aceștia s-au numărat: grefierul Dumei Fedor Kuritsyn, care a fost deosebit de apropiat de Marele Voievod, și fratele său Wolf, nora lui Ioan al III-lea, moldoveanca Elena, arhimandritul Zosima de la Mănăstirea Simonov și mulți alții. Condiții mai favorabile pentru răspândirea ereziei nu puteau fi imaginate.
Doctrina falsă pernicioasă, răspândită cu repeziciune, a rămas în același timp ascunsă de autoritățile spirituale și lumești mult timp: la urma urmei, caracterul secret al mărturisirii, jurămintele mincinoși, tăgăduirea, ipocrizia erau principalele metode ale ereticilor.
Prin Providența Divină, răutatea eretică a fost dezvăluită numai atunci când, pe catedrala din Veliky Novgorod, care a devenit leagănul ereziei, Domnul l-a ridicat pe marele campion al Ortodoxiei, Prea Sa Gennady (hirotonit arhiepiscop de Veliky Novgorod la 12 decembrie 1484) .
În 1487, la 17 ani de la începutul ereziei, ereticii bețivi din Novgorod, după ce au profanat sfintele icoane, și-au dezvăluit răutatea în fața ortodocșilor. Arhiepiscopul Gennadi a inițiat o percheziție și, după ce a prins mai mulți eretici, i-a raportat Marelui Duce pe ei și noua erezie; în curând ereticii au fugit la Moscova, unde aveau patroni puternici. Datorită eforturilor Sfântului Ghenadie, fugarii au fost încă găsiți și pedepsiți – bătuți cu biciul. Sfântul Ghenadie s-a angajat cu râvnă în căutarea ereticilor și eradicarea ereziei. Iudaizatorii proaspăt găsiți, dacă s-au pocăit, i-a supus penitenței, pe când pe cei încăpățânați îi trimitea spre pedeapsă autorităților civile. În lupta împotriva ereziei, Sfântul Ghenadie a căutat sfatul bătrânilor învățați - Reverendul Nile Sorsky († 1508, comemorat pe 7 aprilie) și Paisius Yaroslavov (mai târziu, în 1490, au participat la Sinodul împotriva ereticilor), au căutat în mănăstiri cărți necesare combaterii evreilor, au distribuit în societate scrieri care apărau credința ortodoxă și Biserica. din atacurile ereticilor (Multe documente referitoare la erezia iudaizatorilor, inclusiv scrisorile Sf. Ghenadie, sunt publicate în cartea: N. A. Kazakova, Y. S. Lurie. Mișcări eretice antifeudale în Rus' în secolul XIV - începutul XVI-lea. .M.-L., 1955.).
La Novgorod ereticii s-au supus; cu toate acestea, cererile de condamnare definitivă a iudaizatorilor, trimise de sfânt la Moscova, nu au găsit răspuns: ereticii, ca și înainte, și-au găsit patronaj acolo. În 1490, după moartea mitropolitului Gerontius († 1489), arhimandritul Zosima de Simonov, un adept secret al iudaizatorilor, a fost numit în scaunul primațial. Acum un eretic stătea în fruntea Bisericii Ruse. Pericolul pentru Rus era de moarte.
În octombrie 1490, Sfântul Ghenadi a trimis o scrisoare antieretică mitropolitului, iar apoi o scrisoare episcopilor de Rostov, Suzdal, Tver și Perm, îndemnându-i să ceară convocarea urgentă a unui Sinod și cel mai sever proces al ereticilor: „ Ei nu ar trebui să fie pedepsiți pe picior de egalitate cu ereticii vădiți: oamenilor le este frică de un eretic vădit, dar cum vă puteți proteja de acestea? La urma urmei, ei se numesc creștini și nu se vor convinge în fața unei persoane rezonabile, ci vor mânca un prost. Pentru asta merită o dublă execuție și un blestem. Cât despre credință, ni se poruncește nici să adăugăm, nici să scădem, după spusele apostolului: „Dar chiar dacă noi sau un înger din cer a început să nu vă propovăduiască ceea ce v-am propovăduit, să fie anatema” (Gal. 1, 8). Da, iar oamenii noștri sunt simpli, nici măcar nu știu să vorbească despre cărți obișnuite - așa că este mai bine să nu producă nicio dezbatere despre credință cu ei. O catedrală trebuie făcută doar pentru a-i executa pe eretici - ardeți și spânzurați! La urma urmei, ereticii mi-au adus pocăință deplină, și-au luat pocăință - și, lăsând totul, au fugit. Și este necesar să aflăm temeinic de la ei pe cine au înșelat - altfel, deși sunt eradicate, ramurile vor rămâne. Nu greși, fii tare pentru ca mânia lui Dumnezeu să nu se întoarcă asupra noastră ca oameni-plăcuți care Îl trădăm pe Hristos împreună cu Iuda! La urma urmei, ei ciupesc icoane, le taie, îl certam pe Hristos - iar noi le facem plăcere și acționăm după voia lor. Cu siguranță trebuie să fie pedepsiți și blestemati.”
Curând, în aceeași lună, la cererea generală a clerului, a fost deschisă Catedrala. Ereticii au fost condamnați și blestemati, unii au fost trimiși la închisoare, în timp ce alții au fost trimiși la Novgorod la Arhiepiscopul Ghenadi pentru pedeapsă (pedeapsa la care au fost supuși este descrisă în Iluminator). Cu toate acestea, această erezie nu a fost ruptă și a continuat să se răspândească: la urma urmei, pe tronul primațial rus era un eretic, iar la curtea mare ducală, iudaizatorii și-au păstrat pozițiile anterioare.
Îndrăzneala ereticilor s-a intensificat mai ales la sfârșitul mileniului al șaptelea de la crearea lumii (1492), când mulți se așteptau cu superstițiune la sfârșitul timpului. Iudaizatorii au început să-i bată joc de ortodocși: „Au trecut șapte mii de ani și s-a încheiat Paștele tău, de ce nu s-a arătat Hristos în slavă, conform așteptărilor tale?” Pentru a aduce pacea în minte, Sinodul din 1492 a hotărât să scrie Pashalia pentru a opta mie de ani, ceea ce a fost făcut de Sfântul Ghenadie.
În acest moment (în jurul anului 1493), la chemarea ierarhului Novgorod de a lupta împotriva evreilor, cu toată puterea credinței de foc și a râvnei pentru Domnul, s-a ridicat călugărul Iosif Volotsky. A văzut că apelurile Sfântului Ghenadie la autoritățile supreme pentru eradicarea ereziei nu au dat rezultate și a luat o altă cale: a apelat la episcopi, călugări și evlavioși laici cu un apel să reziste intrușilor, „să sufere pentru Hristos și pentru Preacurata Născătoare de Dumnezeu”. Episcopului Nifont al Suzdalului, numindu-l „capul tuturor”, întrucât nu-l putea considera pe ereticul Zosima capul Bisericii Ruse, Sfântul Iosif îi scrie: „... Pe tronul făcătorilor de minuni Petru și Alexie și altele grozave sfinții ortodocși acum stă un lup răutăcios, îmbrăcat în haine pastorale, cu rang de sfânt, iar Iuda este un trădător în fapte, un părtaș demoni... ceea ce nu s-a întâmplat nici măcar printre ereticii și apostații din vechime... Dacă acest al doilea Iuda nu este eradicat, încetul cu încetul apostazia va pune stăpânire pe toți oamenii...”
Glasul Sfântului Iosif nu a rămas singur, episcopul Nifont și alți arhipăstori l-au sprijinit, iar la 17 mai 1494, Zosima a fost nevoită să părăsească tronul primațial. Dar, în ciuda acestui fapt, influența iudaizatorilor încă pătrundea în toate straturile nobilimii curții.
Între timp, Sfântul Ghenadie și-a dedicat o mare parte din energie îngrijirii pentru iluminarea turmei sale; această sarcină a căpătat o importanță deosebită în legătură cu influența corupătoare a iudaizatorilor asupra minții. Era nevoie de păstori luminați pentru a combate ereziile și pentru a stabili Ortodoxia și sfântul Novgorod El a fost primul care a vorbit despre necesitatea înființării de școli pentru cler. Dar principala ispravă educațională a Sfântului Ghenadie a fost, desigur, crearea primei traduceri complete în limba rusă inspirată de el. cărți biblice, care a rămas în istoria culturii ruse sub denumirea de Biblia Ghenadiev (Publicarea Bibliei Ghenadiev din 1499 a fost începută de Departamentul de Edituri al Patriarhiei Moscovei.). Înainte de aceasta, în Rus' nu exista un set complet de cărţi ale Sfintei Scripturi, în timp ce, după cum notează Sfântul Ghenadie într-o epistolă către Ioasaf de Rostov, iudaizatorii foloseau liste denaturate. Fără îndoială, în realizarea unei lucrări grandioase - reunirea listelor corecte ale Sfintei Scripturi și traducerea cărților lipsă din Biblie în slavonă bisericească din texte străvechi intacte – tocmai lupta împotriva ereziei iudaizatorilor a jucat un rol providențial.
Un alt fruct al aceleiași lupte, care păstrează încă o semnificație nestingherită pentru Biserica Rusă și cultura rusă, este lucrarea călugărului Joseph Volotsky, care a primit mai târziu numele surprinzător de precis „Iluminator”, care i-a fost atașat pentru totdeauna și surprinzător de exact. Așa cum odată sfinții părinți și învățători ai vechii Biserici Ecumenice, împotrivindu-se ereziilor și ferind turma de influența corupătoare a forțelor care luptă pe Dumnezeu, au expus dogmele Ortodoxiei, tot așa Sfântul Iosif a fost proclamat de Dumnezeu pentru a rezista învățăturii false a noi-iudaizatori-urătorii lui Hristos și să alcătuiască primul cod rusesc teologie ortodoxă. Respingându-i pe iudaizatori, călugărul Iosif a atins toate aspectele cele mai importante ale doctrinei. Iluminatorul a adunat într-un singur întreg, subordonat unei sarcini polemice comune, fragmente din Sfânta Scriptură și scrieri patristice, episoade din viața sfinților și din istoria Bisericii. Viata lunga„Iluminator”, care nu a devenit niciodată o „carte uitată” și a ajuns până la noi în multe liste executate cu dragoste, mărturisește corectitudinea autorului, care este convins că în această carte „toată lumea, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, va găsi cu ușurință tot ce este necesar pentru a denunța ereticii” ; Iluminatorul a servit acestui scop timp de aproape cinci sute de ani și îl poate servi chiar și acum, într-o nouă traducere în limba rusă.
Curajul inflexibil, statornicia și fidelitatea față de dogmele Ortodoxiei, arătate de Sfântul Ghenadie, de Sfântul Iosif, de credincioșii arhipăstori, păstori, călugări și laici ai Bisericii Ruse în lupta împotriva ereticilor iudaizatori, a dat roade. Triumful ereticilor, prin harul lui Dumnezeu, nu a durat mult. Echilibrul politic de putere s-a schimbat după răcoarea Marelui Duce față de nora sa Elena Stefanovna și nepotul lui Dimitri, care au fost implicați în erezie, reconcilierea sa cu soția sa Sofia Fominichnaya în 1499 și îndepărtarea de pe scena politică după 1500. a lui Fiodor Kuritsyn, care, deținând un post important de stat, a eutanasiat vigilența suveranului cu asigurări că nu există evreiune, ci doar presupunerea „nevinovată” a sorții din stele. În 1503, Ioan al III-lea s-a pocăit de slăbiciunea sa anterioară față de eretici și a cerut iertare clerului. Într-o scrisoare către arhimandritul Mitrofan de Andronikov, călugărul Iosif povestește cum a răspuns cererii de iertare a Marelui Duce: „Sire! Să te iert?... Dacă te miști împotriva ereticilor actuali, atunci Dumnezeu te va ierta pentru cei dintâi.”
La sfârșitul anului 1504 a fost convocat un nou consiliu împotriva ereticilor. Călugărul Iosif a fost principalul lor acuzator. Focul, impregnat de puterea Cuvântului lui Dumnezeu și a scrierilor patristice, cuvântul sfântului i-a dezvăluit și a infirmat complet pe iudaizatori. Marii Duci – Ioan al III-lea și fiul său Vasily Ioannovici – „împreună cu tatăl lor, mitropolitul Simon, au cercetat ereticii și au poruncit ca cei răi să fie executați prin moarte”.
Sinodul din 1504 a hotărât să anatemizeze ereticii în rangul de Triumf al Ortodoxiei. În ordinea Săptămânii Ortodoxiei Cărții Treimi de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului (secolele XV-XVIII) există un astfel de blestem: arhimandritul Mănăstirii Iuriev, Ivashko Maksimov, Nekras Rukavov, Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev și conducătorii lor de erezie. în țara rusă, și toți campionii și adepții lor, și desfrânați ai credinței ortodoxe a creștinismului, să fie blestemați.
Biserica noastră, tulburată acum de eretici și sfâșiată de schismatici, are nevoie de o armă fermă împotriva lor. O astfel de armă este cuvântul călugărului Iosif Volotsky, care în „Iluminatorul” său nu numai că a dezvăluit o erezie specifică secolului al XV-lea, dar, apărând Ortodoxia, a dat o abordare model oricărei învățături neortodoxe, fie că ar fi vorba de latini. , protestanți, psihici sau orice manifestare a unei „noui conștiințe religioase”.
În încheiere, vom cita fragmente din prefațele scrise de mână la „Iluminatorul” din secolul al XVII-lea: „Unele dintre învățăturile acestui reverend din această carte sunt oferite, ca un izvor de haruri cu adevărat spirituale, pline până la revărsare, și asemenea Mâncarea atunci ne va face să bem din învățăturile lui... Asemenea teologiei și dogmei, foștii sfinți părinți ai celor șapte concilii ecumenice pentru a testa și a ridica în mod periculos și toate ereziile, mai degrabă să scoată la iveală și să stârpim și să tăieze pe toți ereticii cu o sabie duhovnicească, care este Cuvântul lui Dumnezeu și oferă multe învățături morale minunate și benefice pentru suflet. „... Și dacă cineva citește cu atenție, trebuie să folosească mult, esența este foarte plăcută, pentru că adevărul se va descoperi în ei din scrierile divine ale profeților și evangheliilor și tot farmecul iudeilor și a tuturor. ereticii fără Dumnezeu ai slavei deșartă vor fi expuși”.
Sfinte Părinte Iosif, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!
„ȘI blestemați și răniți-i...”
În primul rând, să lămurim cuvintele divinului Hrisostom, care spune: „Nu trebuie să urâți pe nimeni și să-i faceți rău, chiar dacă este un nelegiuit sau un eretic”. Vorbind în felul acesta, marele Hrisostom mărturisește că acest lucru ar trebui făcut atâta timp cât nu primim rău spiritual de la astfel de oameni. La urma urmei, la fel și păstorii: în timp ce animalele nu le deranjează, ele, întinse sub un stejar sau sub un cedru, cântă la flaut, lăsând oile la păscut în sălbăticie; când simt că se apropie lupilor, aruncă imediat țeava, apucă praștia și, uitând de flaut, se înarmează cu un drecollet și cu pietre...
Așa ar trebui să facem. Dacă păstorii văd un necredincios sau un eretic care nu aduce vreo vătămare spirituală credincioșilor, atunci să-i instruiască cu smerenie și blândețe. Dar dacă văd că ereticii blestemati, care sunt mai răi decât orice lupi, vor să nimicească turma lui Hristos și să o corupă cu învățături eretice iudaice, atunci se cuvine ca ei să arate tot felul de râvnă și grijă, astfel încât nici măcar un miel din Turma lui Hristos este furată de fiarele sălbatice... Atunci se cuvine nu numai să le urâm sau să le condamnăm, ci și să le blestemăm și să le facem răni, sfințindu-și astfel mâna.
Așa ne poruncește Sfântul Gură de Aur: „Dacă auziți că cineva hulește pe stăpânul lui Hristos, veniți și opriți. Dacă trebuie să-l bătuți, nu vă întoarceți - loviți-l pe obraz, zdrobiți-i gura, sfințiți-vă mâna cu o rană. Să știe evreii și ereticii murdari că creștinii sunt mântuitorii statului, ziditorii, mijlocitorii și învățătorii. Evreii și ereticii neînfrânați și depravați să știe că se cuvine ca ei să se teamă de slujitorii lui Dumnezeu. Chiar dacă vor să spună vreodată ceva neasemănător, lăsați-i să tremure și să se sperie de îndată ce îi aud pe creștini... Așa cum noi nu ne putem mulțumi cu dragostea pentru Hristos, tot așa nu ne putem mulțumi cu ura față de vrăjmașul Său. Căci El Însuși spune: „Cine nu este cu Mine este împotriva Mea” (Matei 12:30)...
Așa ar trebui să facem. Întrucât ereticii care au apărut acum au adus atât de rău sufletului și de rău și au atras atât de mulți ortodocși în iudaism încât nu se poate număra, fiecare ortodox să încerce să-și recunoască și să-și eradice viclenia, pentru ca în acest fel să devenim părtași la Împărăția Cerurilor.
„Subiect de tăiat capul...”
Să vorbim și despre alte cuvinte ale aceluiași mare dascăl bisericesc, Sfântul Ioan Gură de Aur: „Nu ar trebui să-i ucidem pe eretici, pentru că dacă i-am ucide pe eretici, atunci ar fi un război neîncetat în univers”. Sfântul spune asta despre episcopi, preoți, călugări și despre întreg clerul bisericesc, și nu despre regi sau prinți sau judecători pământești. Sfinții apostoli vorbesc despre regi, prinți și judecători - că au primit putere de la Domnul Dumnezeu să pedepsească criminalii și să încurajeze pe cei care fac binele.
Se poate spune că sfinții apostoli și venerabili părinți au poruncit conducătorilor să pedepsească ucigașii, adulterii, cei angajați în furturi, tâlhărie, iar ereticii și apostații nu au nimic de-a face cu asta. Dar în regulile sacre (Nomocanon, Syntagma - „RP”), referitoare la legile civile, despre necredincioși și eretici se spune astfel: cei care au fost cinstiți cu sfântul Botez, dar au apostaziat de la credința ortodoxă și au devenit eretici, sunt supuși. la pedeapsa cu moartea. Dacă un evreu îndrăznește să corupă credinta crestina, să fie tăiat capul. Dar dacă ereticii, care au devenit creștini, încep din nou să acționeze și să raționeze eretic, să fie tăiați de sabie. Daca vreun voievod sau cap de comunitate afla de vreun eretic si nu-l aduce in fata justitiei, chiar daca capul insusi este ortodox, el este supus pedepsei cu moartea.
Dar dacă cineva spune: „Acestea sunt legi civile, și nu scrieri apostolice sau patristice”, să audă reverend părinte Nikon-ul nostru, care spune așa în scrierile sale inspirate: „Sfântul Duh de Închinare i-a inspirat pe părinții dumnezeiești la sfintele Sinoade și ei au stabilit regulile divine — au stabilit legile divine inspirate de Duhul Sfânt... Cu toate acestea, divinul regulile erau amestecate cu legile civile și definițiile din cele mai vechi timpuri. Așa a apărut cartea Nomocanon, adică regulile legii.
Această carte, în care regulile dumnezeiești, poruncile Domnului și zicerile sfinților părinți erau amestecate cu legi civile, a fost întocmită nu întâmplător, ci după Providența lui Dumnezeu... Deci cine îndrăznește să împartă și să huleze ceea ce a fost? primit de la Duhul Sfânt și de la sfinții părinți și s-au îmbinat Sfânta Scriptură?”. Iar marele Ioan Gură de Aur scrie: „Voința nebunilor care comit păcate de moarte și distrug sufletul și trupul este înfrânată de curtea regală și de legile civile”.
Cel mare dintre prooroci, Ilie, a tăiat cu sabia cu mâna lui patru sute de oameni (1 Regi 18). Iar sfântul Apostol Pavel a orbit-o cu un cuvânt pe Ellima vrăjitoarea. Urmând aceste scrieri și tradiții profetice și apostolice divine, cei mai evlavioși țari și sfinți ortodocși au trimis în robie pe eretici și apostați și i-au predat execuțiilor crude.
Primul mare rege Egal cu apostolii Constantin, a stabilit o lege pe tot cuprinsul împărăției sale, conform căreia cei care nu cred în Sfânta și Dătătoarea Treime de Viață trebuie să moară cea mai rea moarte, iar casele lor să fie date jefuirii. Şi sfinţii părinţi ai Primului Sinodul Ecumenic nu l-a interzis.
Sfântul Alexandru, Patriarhul Constantinopolului, prin rugăciunea sa a făcut să se deschidă pântecele lui Arie. După cuvântul marelui făcător de minuni Epifanie al Ciprului, ereticul Aetius s-a mut, iar în ziua a șaptea a fost pedepsit cu moartea. Cuviosul Țar Marcian l-a condamnat la moarte pe ereticul Dioscor, Patriarhul Alexandriei, și nu l-a tăiat cu sabia, ci l-a trimis în insula As, unde nimeni nu putea trăi nici măcar un an: toți au murit de o moarte cruntă sub influența vântului mortal. Aici, atât Dioscor, cât și toți oamenii săi cu gânduri asemănătoare și-au dat sufletul într-un chin teribil. Și până la urmă, sfinții părinți ai Sinodului IV Ecumenic nu au împiedicat acest lucru.
Cuvioșii rege Iustinian și Tiberius au tăiat capul eparhului Addus și guvernatorului Eleutherius, campioni ai ereziei. Și marele făcător de minuni Eutyches, Patriarhul Constantinopolului, nu a intervenit în acest lucru. Marele rege Heraclius a poruncit să ucidă evreii care nu voiau să fie botezați, iar mulți patriarhi, sfinți și sfinți care trăiau în acea vreme nu s-au amestecat cu el...
Sfinții profeți și oameni drepți ai Vechiului Testament i-au dat la moarte pe unii care apostazau de la Dumnezeu cu rugăciunea și harul dat lor de la Dumnezeu, alții au fost uciși cu arme și predați execuțiilor crude, - în Noul Testament, sfinții apostoli, ierarhii dumnezeiești și părinții cinstiți și purtători de Dumnezeu nu i-au ucis pe eretici și apostați cu arme, ci i-au omorât și la execuții crunte cu rugăciunile lor și cu puterea dată lor de la Duhul atotputernic și dătător de viață.
„TOȚI TREBUIE să condamne și să blesteme pe ereticii și însoțitorii...”
Acum să vorbim despre o altă părere eretică: dacă, spun ei, se cuvine să judeci sau să condamni pe eretici sau apostați, atunci se cuvine pentru regi, prinți, sfinți și judecători lumești, și nu pentru călugării care s-au lepădat de lume și de tot ceea ce este în lume și care ar trebui doar să se asculte pe ei înșiși și să nu condamne pe nimeni - nici eretic, nici apostat.
La aceasta vom răspunde la următoarele.
Dacă nu se cuvine ca monahii să condamne fie un eretic, fie un apostat, atunci cum i-a condamnat Antonie cel Mare? Până la urmă, a spus că cuvintele ereticilor sunt mai groaznice decât veninul unui șarpe... De asemenea, Macarie cel Mare a ieșit din deșert pentru a-l condamna pe eretic și a opri erezia lui, ceea ce a și făcut (vezi viețile). a sfinților pentru 19 ianuarie, stil vechi - „RP” ). Iar călugărul Efrem Sirul (28 ianuarie - „RP”), auzind că filozofiile eretice ale lui Apolinarie se înmulțesc, a părăsit deșertul și a venit la Constantinopol și nu numai că l-a condamnat pe Apolinar, ci l-a și dus la o moarte rea cu a lui. prudent art.
Minunatul Isaac din Dalmația (30 mai - „RP”) s-a stabilit în deșert încă din copilărie, dar când a auzit că Valens răspândește erezia ariană, a venit în Bizanț și nu numai că l-a condamnat pe Valens, dar l-a și pus pe foc. ...
De asemenea, prinții, guvernanții și oamenii de rând, bărbați și femei - toți creștinii ortodocși - împreună cu sfinții și preoții, i-au condamnat pe eretici. Astfel, este absolut clar și de înțeles în adevăr că se cuvine ca toți creștinii să condamne și să blesteme ereticii și apostații, și se cuvine ca regii, prinții și judecătorii lumești să-i trimită în închisoare și să-i predea execuțiilor crude.
Slavă Dumnezeului nostru acum, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
De la editor:
Pentru creștinii zeloși, dar nerezonați, repetăm că dacă nu ești un profet - alesul lui Dumnezeu, nu un rege și nu un sfânt, pe care însăși slujba îl obligă să înfrâneze răutatea, atunci dobândirea unei iubiri nesățioase pentru Hristos, potrivit Sf. Iosif, trebuie să preceadă intrarea ta în câmpul luptei violente împotriva ereticilor, ca și împotriva dușmanilor Săi.
Deci, dacă cineva simte în inima lui că a îmbunătățit, prin harul lui Dumnezeu, această comoară prețioasă, mai valoroasă decât întregul univers, să îndrăznească, cu ajutorul harului care sălășluiește în el, pentru orice ispravă. Dacă nu, să se ferească să nu-și asume o sarcină care depășește puterea lui slabă și să se roage lui Dumnezeu cu o rugăciune umilă de pocăință, cu credință fermă că Domnul este puternic pentru a transforma slăbiciunea noastră actuală în putere, pentru a reînvia statul ortodox rus și zdrobește pe toți vrăjmașii Săi sub picioarele noastre. Asta și trezește-te, trezește-te! Amin.
Între timp, pentru noi toți – în ciuda păcatelor și patimilor noastre nenumărate – o singură armă este disponibilă: verbul adevărului lui Dumnezeu, care este o sabie cu două tăișuri atât pentru ereticii externi, cât și pentru apostații interni. Să învățăm cum să folosim corect această armă și acolo, dacă voiește Dumnezeu, restul nu va fi cazul.
Elevii lui Nil Sorsky erezia condamnată. Dar, expunând amăgirile eretice, au fost toleranți cu ereticii, au încercat să-i convingă și să-i reeduca. Au respins metodele de testare a credinței, de biciuire și de ardere a ereticilor, care erau străine în Rus', și au considerat posibilă întoarcerea pe cel pocăit în sânul Bisericii.
Poziţie neposedatori a afirmat o abordare cu adevărat creștină și tradițiile ortodoxe ruse. „Bătrânii Mănăstirii Kirillov, care s-au certat cu mesajul lui Iosif Volotsky despre condamnarea ereticilor, nu erau liberali. În fața noastră nu se află ideologii toleranței, ci profeții iubirii lui Dumnezeu, de neînțeles pentru rațiune; ei învaţă nu „toleranţa” ci răbdare- răbdare cu răul, căci ei nu se îndoiesc deloc că erezia este un rău real. Ereticii să nu fie mai buni decât tâlharii; dar Hristos a iertat chiar şi pe hoţ. Ei nu sunt mai aproape de raționalism, ci mai departe de acesta decât iosefiții. Împotriva logicii Vechiului Testament a lui Iosif, ei fac apel la paradoxurile Noului Testament. Argumentul lor este disponibilitatea transcendentă a Apostolului Pavel de a accepta el însuși blestemul, fie și numai pentru a cere iertare pentru evreii necredincioși (Romani 9:3): ei, ca să fie arși de foc, sau pământul să fie mistuit. , dar asta ar putea veni de la Dumnezeu”… Oponenții iosifismului nu au apărat dreptul la disidență, ci interdicția evanghelică înțeleasă radical de a judeca și condamna. Acesta este un subiect diferit de libertatea de gândire. pe ce să se bazeze viața oamenilor împreună - pe o „furtună”, pe o voință constructivă abruptă care nu cunoaște granițe sau pe îndelungă răbdare care, de asemenea, nu cunoaște limite”(S.S. Averintsev).
Iosif Volotsky a cerut moartea ereticilor („Ucideți pe păcătos și ereticul cu mâinile voastre sau mâncați singur cu rugăciune”), excomunicarea din Biserică și închisoare pe viață pentru pocăiți, căci nu se poate crede pocăința lor: „Se cuvine ca un eretic și un apostat nu numai să condamne, ci și să blesteme, ca un rege, un prinț și un judecător, este potrivit să-i trimită la închisoare și să-i trădeze cu o execuție aprigă”.
L-a convins pe Ivan al III-lea de pericolul iertării ereticilor și i-a forțat la persecuții crude. La instigarea lui, prințul a poruncit: „Tăiați limbi cu ei, trădați-i pe alții să tragă”. Ereticii au fost arși de vii în cuști de fier. Joseph Volotsky a cerut pedeapsa cu moartea nu numai pentru eretici, ci și pentru cei care nu au informat despre ei: „... chiar dacă ei înșiși sunt adevărați credincioși și când văd eretici sau apostați și nu-i trădează pe judecători, vor ridica chinul final”. Poziția discipolilor călugărului Nil corespundea tradițiilor evlaviei rusești, iar călugărul Iosif a introdus în Rus’ principiile Inchiziției Catolice.
În The Enlightener, Joseph Volotsky oferă o „justificare ortodoxă” pentru pedeapsa cu moartea a ereticilor. El o vede ca pe o manifestare „fidelitatea lui Dumnezeu și a Maicii Sale Preacurate”, căci pedeapsa cu moartea este mântuitoare de suflet pentru eretici, deoarece le reduce vinovăția în fața lui Dumnezeu. Argumentul său îmbină subtilitatea psihologică cu înșelăciunea spirituală: moartea prin judecata directă a lui Dumnezeu este mult mai teribilă și mai amară decât moartea. din arme- ca urmare a violenței umane; pedeapsa cu moartea este benefică din punct de vedere spiritual, deoarece îi protejează pe cei executați de cea mai îngrozitoare - mânia divină. O astfel de „justificare” era străină de spiritul ortodoxiei și al milei creștine, dar era asemănătoare cazuisticii Inchiziției europene. « O astfel de victorie asupra ereticilor a fost începutul unei schisme dureroaseîn mintea religioasă despre Societatea Ortodoxă”(G.P. Fedotov)
· Consecințele persecuției neposedatorilor și Maxim grecul.
Întrebarea atitudinii față de eretici a devenit fatală în soarta Bisericii Ruse. Mulți persecutați iudaizatori găsit adăpost în schiţe bătrâni Trans-Volgă. Ucenicii lui Nil Sorsky nu au aprobat părerile lor, dar nu au putut să-i persecute, cu atât mai puțin să le execute.
Ca urmare persecuția brutală a căzut asupra adăposturilor ereticilor - pe schițele Trans-Volgă, ceea ce a dus la exterminarea tradiției non-posesivitate in Rus'. Iosifismul a dezlănțuit metodele necreștine de combatere a ereziilor și și-a supus persecuției pe oponenții săi ortodocși.
Nu numai ucenicii Sfântului Nil au fost persecutați. Iosifiti condamnati pe nedrept la vesnic Concluzia lui Maksim Grek, care împreună cu neposedatori a apărat principiile faptă spiritualăși activități educaționale care a contribuit la dezvoltarea în Rus' cultura ortodoxă care a murit în Bizanţ. „El a adus arta analizei filologice, dialogul filozofic, hermeneutica teologică”(M.N. Gromov). Universalismul creștin al lui Maximus Grecul a fost un corelat al părtinirii naționaliste. Persecuția asupra lui a dus la distrugerea tradiției cu adevărat ortodoxe.
· Nepregătirea clerului pentru o dispută religioasă cu ereticii.
· Violența nu eradica ereziile.
· Anticreștinismul violenței.
Atitudinea față de eretici a scos la iveală diferența dintre spărgători de baniși neposedatoriîn raport cu erezia în sine, precum și cu problemele pe care erezia le expune și le pune. fondatorul ereziei iudaizatori Shariya i-a condus pe preoții din Novgorod Dionisie și Alexandru în ispită, punându-le întrebări despre adevărurile de bază ale creștinismului:
1. Cum este posibil să ne imaginăm și să admitem că Dumnezeu Însuși a coborât pe pământ și s-a întrupat?
2. Vechiul Testament spune că Dumnezeu este unul. Cum poate cineva să accepte Noul Testament, care afirmă că Dumnezeu este trinitate?
3. Apostolii au scris că Hristos S-a născut în ultimii ani și, între timp, încă nu există a doua venire: nu este clar că scrierile lor sunt false?
Întrebările i-au șocat pe preoți și i-au forțat să renunțe la Ortodoxie, care vorbea despre incapacitatea lor de a înțelege viața într-un mod creștin.
Asemenea întrebări nu puteau apărea în conștiința iozefită, care nu acoperă sferele în care puteau fi ridicate și rezolvate principalele probleme religioase.
Există trei răspunsuri posibile la întrebările teologice:
1) ortodox,
2) eretic
3) fie obscurantist-dogmatic - aparent ortodox.
- „De pericolele gândirii nu se poate ascunde în interdicții, ci doar în creativitate”(Arh. George Florovsky). Ascetic-mistic non-posesivitate ar putea ridica întrebări religioase finale și să găsească răspunsuri cu adevărat ortodoxe la ele. A aratat interes teologicînrădăcinată în tradiţia patristică.
- Formularea problemelor teologice și căutarea unui răspuns la acestea au fost o formă de educație spirituală: un răspuns adevărat la o întrebare existențială necesită o trecere la un nivel spiritual și mental superior în raport cu cel pe care a fost formulat. Răspunsul la nivelul formulării întrebării primitivizează, raționalizează și naturalizează problema, care este plină de extreme eretice. Acest lucru s-a întâmplat preoților din Novgorod și celor cărora le-au oferit „piepe de poticnire”. Formal și naturalist, este imposibil să ne imaginăm fuziunea și inseparabilitatea divinului și umanului în Hristos, Unitatea și Treimea Divinului. Într-o viziune primitivă asupra lumii, una dintre laturile antinomiei trebuie abandonată.
- logica eretică se naște într-o minte neexperimentată din punct de vedere teologic la o întâlnire neașteptată cu fundamentele credinței.
Neachizitivitatea a adus rezistența spirituală și mentală a unui creștin.
Conștiința inertă a iosifismului blochează trecerea la un nivel superior, care este necesar pentru a răspunde la întrebarea teologică. Dogmatismul se apără de asemenea întrebări interzicându-le, declarându-le eretice.. Creeaza mecanism de provocare a ereziei prin dogmatism .
Conștiința dogmatică fie ea însăși cade în erezie, fie se întărește în obscurantism și răspunde cu foc. Astfel dogmatismul și ereticismul se întăresc reciproc. Dogmatismul aduce erezie raţionalistă ascunsă, care este expus la ciocnirea cu ispite spirituale. Dogmatism potențial eretic, pentru că nu realizează și, prin urmare, nu recunoaște unele dintre fundamentele dogmei.
Declarația unui nou problema religioasa nu în sine păcătos.
Tentația este că energia religioasă este concentrată pe o anumită întrebare, că un răspuns radical exclude o considerație holistică, iar o problemă falsă ascunde cel mai important lucru din viața religioasă. Atât ereticii, cât și persecutorii lor furioși s-au găsit în aceste lanțuri.
Ispita eretică a fost înlocuită cu ispita unui răspuns exterior ortodox. Leagănele spirituale dureroase au avut un efect devastator asupra constiinta religioasa oameni.
Extremele eretice nu puteau fi echilibrate prin metode extreme de a le trata: exterminarea strigolnikovși iudaizatori nu a dus la eradicarea ispitelor generate de acestea. Indiferența religioasă, scepticismul raționalist, ideile materialiste ale acestor erezii nu au fost supraviețuite în conștiința ortodoxă, au fost conduse în subteran și răspândite agresiv în condiții adecvate.
Iosifismul nu a învins ispitele eretice, a transformat o formă acută de boală spirituală într-una cronică. Judecățile eretice de-a lungul timpului au luat stăpânire pe minți și s-au format într-o ideologie non-religioasă. Faptul că problema teologică a fost gândită doar în formă eretică vorbește despre stagnarea conștiinței religioase.
Încrucișează și trage, sau ce urmează?
Pavel Morozov
Nu cu mult timp în urmă, în orașul nostru a avut loc un eveniment, care a fost imediat numit de presă drept cel mai grandios și de epocă – vorbesc despre deschiderea Catedralei Schimbarea la Față.Catedrala este cu adevărat frumoasă și maiestuoasă. Fără îndoială, va deveni una dintre atracțiile orașului Tolyatti și se va bucura de patronajul autorităților orașului și al oamenilor de afaceri, a căror reprezentare la deschidere a fost foarte solidă. Ca clădire religioasă, catedrala nu mă interesează și, poate, aș lăsa doar ziarul jos. Dar privirea mea a zăbovit asupra frazei Arhiepiscopului de Samara și Syzran Sergius - despre scânteia bunătății care poate izbucni în focul credinței „printre deșertăciune, păcate și căderi”. Nu mă închipui să judec despre ce fel de incendiu vorbea arhiepiscopul, dar mi-am adus aminte dintr-o dată de un alt „foc al credinței”, care deja izbucnise de mai multe ori în Rus’. Acest foc a purtat și curățirea de păcate, doar că mirosea a carne de om arsă:
La sfârşitul secolului al XIV-lea, în Rus' au început să se răspândească diverse erezii. Acest lucru a fost parțial facilitat de disputele violente cu privire la problemele bisericii, în special, în legătură cu proprietatea bisericii și stilul de viață evlavios al clerului, care nu a contribuit la creșterea autorității bisericii. Igumenul Mănăstirii Volotsk, Iosif, despre care vom vorbi în viitor, a notat cu nemulțumire: „acum în case și pe drumuri și în piețe, călugării și lumești și toți se îndoiesc, toți chinuiesc în credință”.
În spiritul lor, ereziile rusești erau asemănătoare mișcărilor eretice din Europa, adepții lor au negat venerarea icoanelor, nu recunoșteau trinitatea lui Dumnezeu, considerau inacceptabilă proprietatea asupra pământului bisericii și organizarea bisericească care nu respecta principiile Evangheliei de egalitate etc. Ereticii, „oameni citiți și livrești”, au studiat științele, în special, astronomia, care le-a fost de asemenea învinuită ca fiind angajați în cabalism și vrăjitorie.
Așa a fost așa-numita erezie a „iudaizatorilor”, care a apărut în Novgorod și s-a răspândit la Moscova (deși nu era nimic asemănător cu iudaismul în învățăturile ereticilor). Învățătura „evreilor” se pare că era atât de convingătoare încât chiar și marele Duce Ioan al III-lea, poate parțial din dorința de a seculariza (înstrăina) pământurile bisericești.
Primul care a luptat în lupta împotriva „iudaizatorilor” a fost arhiepiscopul Ghenadi Gonozov de Novgorod. „Uite ce fortăreață dețin conform credinței lor; ambasadorul Cezarului mi-a povestit despre regele Spaniei, cum și-a curățat pământul!” Ghenadi i-a scris mitropolitului de atunci Zosima, reproșându-i că nu-i persecuta suficient pe eretici și nu l-a citat ca exemplu pe nimeni altul. decât inchizitorul spaniol Thomas Torquemada, care a distrus peste 8 mii de oameni în numele lui Dumnezeu!
Dar domnitorul Novgorod nu s-a întâmplat să devină Marele Inchizitor rus. Un consiliu s-a întrunit la cererea lui („Oamenii noștri sunt simpli, nu știu să vorbească din cărțile obișnuite, deci este mai bine să nu facem niciun discurs despre credință, doar în acest scop să creăm un consiliu pentru a-i executa pe eretici, ardeți și spânzurați-i”, a făcut apel Gennadi la episcopii ruși) i-a trădat pe eretici doar la un blestem, dar nu i-a condamnat la executare. Mitropolitul de atunci era Zosima, care simpatiza cu „evrei”, și de aceea Ghenadi nu a fost invitat la catedrală. Vocile bătrânilor neachizitivi din Trans-Volga Nil Sorsky și Paisius au fost și ele puternice, care, în direcția lor spirituală, nu puteau manifesta simpatie pentru focuri și execuții. Și cel mai important, Marele Duce Ioan al III-lea nu a vrut nici vărsare de sânge.
„Zhidovinov” a fost condamnat și trimis la Novgorod, la Ghenady. Ereticii erau întâlniți la 40 de mile de oraș și li s-a aplicat o procedură tipică inchizitorială: îi puneau pe cai pe spate (în Spania îi puneau pe măgari, dar în Novgorod nu erau măgari), puneau scoarță de mesteacăn „demonică” capace cu coarne pe cap, iar pe fiecare cufăr atârna inscripţia: „Aceasta este armata lui Satana”. În această formă, ereticii au fost aduși în oraș, unde au fost supuși ocarului public. Apoi, căștile din scoarță de mesteacăn au fost arse chiar pe capetele condamnaților (Arhiepiscopul de Novgorod s-a dovedit a fi o persoană inventiva). Doi dintre ei - negrul Zakhar și preotul Denis - și-au pierdut curând mințile din cauza asta și au murit.
Cu toate acestea, „rușinea ereziei nu a fost slăbită”. Mai mult, în curând ideile „eretice” au prevalat din nou asupra celor oficiale ale bisericii. A trecut anul 1492, care a încheiat a șaptea mie de ani „de la înființarea lumii”. Ei se așteptau la sfârșitul lumii și la a doua venire a lui Hristos - la urma urmei, chiar și Paschalia a fost calculată doar până acum. Dar sfârşitul lumii nu a venit. Autoritatea bisericii a fost foarte zdruncinată, printre părți oameni gânditori au început să apară îndoieli judecata de apoi, viata de apoi, sfarsitul lumii. Chiar și mitropolitului Zosima i se atribuie următoarea judecată: "Dar împărăția cerurilor? Dar a doua venire? Și cum rămâne cu învierea morților? Nu e nimic! Cine a murit, apoi a murit, acolo a fost!"
Ghenadi, continuând lupta împotriva ereziei și Zosima, pe care el însuși l-a acuzat de opinii eretice, l-a găsit asociat pe Iosif, egumen al lui Volotsky (mai târziu canonizat ca sfânt ortodox). Iosif Volotsky, un predicator pasionat, l-a îndemnat pe Ioan să-i condamne pe eretici și s-a opus aspru lui Zosima: „un lup rău în haine pastorale, Iuda Trădătorul, un comunicător de demoni, un răufăcător, care nu era printre ereticii și apostații din vechime:”
Zosima a fost nevoită să renunțe la scaun, dar câțiva ani mai târziu, Gennady însuși și-a pierdut locul. Iosif singur și-a continuat lucrarea comună. La sfârșitul anului 1504, el l-a convins pe bătrânul Ioan al III-lea să convoace un conciliu și să-i condamne pe eretici. „Nu este un păcat să executi pe eretici?” - a întrebat Marele Duce. „Cine va lepăda Legea lui Moise, va muri în fața a doi martori. Cu atât mai mult cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și ocărăște harul Duhului Sfânt!” - a răspuns Iosif cu un citat din apostolul Pavel.
Consiliul, condus de mitropolitul Simon, un asociat cu Iosif Volotsky, ia condamnat pe „iudaizatori”. Ioan al III-lea a propus trimiterea ereticilor la închisoare veșnică. Dar Iosif Volotsky a denunțat și a cerut să fie ars: „Se cuvine nu numai să condamnăm, ci și să livreze execuții crude și, în plus, nu numai eretici și apostați: ortodocșii înșiși, care au aflat despre eretici sau apostați, dar nu au le trădează judecătorilor, sunt supuse pedepsei cu moartea”. Bătrânii neachizitivi s-au opus unei asemenea cruzimi (mai târziu își vor aminti de ea): „Voi spuneți: Petru Apostolul Simon vrăjitorul a lovit cu o rugăciune: fă-ți, domnule Iosif, rugăciune ca pământul să înghită eretici sau păcătoși nevrednici! ”. „Este același lucru – să omorâți cu ajutorul unei rugăciuni sau să ucideți pe vinovați cu ajutorul unei arme”, a răspuns Volotsky în „Iluminator” (cu toate acestea, viitorul „sfânt” însuși a preferat clar să lovească cu o armă). - „Este absolut clar și de înțeles pentru toți oamenii, că atât sfinții, cât și preoții, și călugării, și oameni normali„Este potrivit ca toți creștinii să condamne și să blesteme ereticii și apostații și se cuvine ca regii, prinții și judecătorii lumești să-i trimită în robie și să-i supună execuțiilor crude”.
Condamnații s-au pocăit, dar Iosif a îndemnat să nu acorde atenție pocăinței lor și a cerut moartea. Un orator excelent („Iosif avea curăție în limbă și iuteală în ochi și dulceață în glas și tandrețe în citire: nimeni altcineva nu mai apărea nicăieri în acele zile”), Iosif a convins catedrala să ia decizia de care avea nevoie.
Trei eretici au fost arși într-o cușcă de lemn pe 28 decembrie la Moscova. Mulți au fost trimiși la Novgorod, unde au fost și arși. Ars de viu, desigur. Unora li s-a tăiat limba înainte de execuție. Mai puțini vinovați au fost exilați în închisori sau mănăstiri. Iosif s-a opus cu vehement la aceasta: „Prin aceasta, tu, suveran, fă bine mirenilor și moarte monahilor”, a mormăit și a cerut executarea tuturor.
Chiar și adepții lui Iosif Volotsky au numit aceste execuții îngrozitoare. Iar temătorul de Dumnezeu Karamzin, aparent stânjenit de acest fapt, a considerat necesar să facă o rezervă: „Această cruzime poate fi justificată mai degrabă prin politică decât prin credința creștină, atât de ceresc-filantropică încât nu recurge la sabie în niciun fel. caz: ". Cunoscutul istoric rus pur și simplu nu a citit „Iluminatorul” de Iosif Volotsky, unde el, cu citate din cărți de inspirație divină, bazându-se pe autoritățile credinței ortodoxe, dovedește necesitatea uciderii în numele lui Dumnezeu: „Dacă cineva ucide prin voia lui Dumnezeu, uciderea este mai bună decât orice filantropie.Dacă cineva va arăta milă, din filantropie, dar contrar voii lui Dumnezeu - această milă este mai nedemnă de orice crimă.
Dar chiar și după execuția cumplită, în popor au continuat să apară gânduri libere, iar disputele între Iosif și frați și bătrânii neachizitivi din Trans-Volga nu s-au oprit. Neînțelegerile care au apărut între ei cu privire la proprietatea asupra pământului de către mănăstiri au escaladat de mult într-o confruntare. După moartea lui Nil Sorsky, elevul său Vassian Patrikeyev a apărat părerile profesorului, argumentându-se ascuțit cu Iosif Volotsky și cu adepții săi atât cu privire la problema dobândirii mănăstirilor („nu este potrivit ca monahii să se îmbogățească și să dețină pământ, ei au renuntat la toate”), si in raport cu ereticii, mai ales pocaiti. Nedeținătorii nu aveau nicio dorință de a duce judecata spirituală și acceptau pe toți cei care veneau la schițele lor. Desigur, „Osiflyenii” și-au amintit acest lucru.
Deja după moartea lui Iosif Volotsky, în timpul domniei lui Vasily al III-lea, Vassian a trebuit să plătească pentru toate scrierile sale controversate, pentru toate discursurile îndrăznețe rostite acum zece sau chiar douăzeci de ani. Mitropolitul Daniel, ucenicul și urmașul lui Iosif ca stareță, care a slujit conducătorul lumesc în toate, a fost acuzatorul și judecătorul lui Bassian. Vassian a fost condamnat și închis nu oriunde, ci în Mănăstirea Iosif Volokolamsk și a murit curând în captivitate.
Înainte de Bassian, celebrul Maxim Grecul a fost condamnat, chemat de Ioan al III-lea să corecteze cărți sacre. De asemenea, Maxim a reproșat mănăstirilor pentru lăcomie și, în timp ce edita Cartea pilot (o colecție de legi bisericești), a subliniat, de exemplu, că sintagma „pământ arabil și vii” a fost tradusă anterior în mod eronat în rusă ca „sate cu țărani”. ." Și deși Maxim, la fel ca Iosif, credea că ereticii trebuie executați, el însuși a fost acuzat de erezie, de „corupție” cărți divine, în „hulă împotriva Sfintei Născătoare de Dumnezeu” și exilat la închisoare, unde a petrecut mai bine de 20 de ani.
Curând, direcția spirituală a neposedatorilor a fost în cele din urmă zdrobită în legătură cu cazul de erezie al lui Matvey Bashkin și Theodosius Kosoy. Apoi, alături de ei, oameni complet nevinovați au fost condamnați la închisoare. Cazul lui Iosif Volotsky a câștigat. „Călugării deșarte ai Mănăstirii Iosif”, după cum scria iritat Karamzin despre ei, ar putea triumfa.
Lucrarea „plăcută de Dumnezeu” începută de Iosif Volotsky a fost preluată de biserică și chiar ridicată la rangul de lege. Regulamentele Consiliului din 1649 afirmau în mod direct: „Va fi cineva de alte credințe, indiferent de credință, sau o persoană rusă, va blasfemie asupra Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sau asupra Preacuratei Sale Doamne, Maica Domnului și pururea? - Fecioara Maria, sau mai departe cruce cinstită, sau pe sfinții Săi, și despre asta, căutați cu fermitate tot felul de detectivi. Să se afle cu siguranță, iar acel hulitor a fost demascat, executat, ars.” „S-au inventat chinuri sofisticate pentru a intimida – așa că moscovitul Foma Ivanov, care profesa luteranismul, a fost ars în noiembrie 1714 într-o casă din busteni din Piața Roșie pe o FOC LENT!
Ereticii au continuat să fie arși până în 1743 - în acel an, un nou botezat Mordvin Nesmeyanko-Krivoy a renunțat la credința ortodoxă, și-a dat jos crucea și a despicat icoana, pentru care a fost condamnat și ars de viu:
Recent, am citit adesea cum reprezentanți ai autorităților, oameni de afaceri etc. (chiar și jurnaliști și educatori) își exprimă gândurile că „fără Biserică este imposibil să reînvie Rusia”, „creșterea tinerei generații este imposibilă fără participarea Bisericii. ”, „este necesar să se introducă în școală predarea obligatorie a Legii lui Dumnezeu”, „să reînvie tradițiile străvechi ale Bisericii Ortodoxe”, etc. Sincer să fiu, cred că în spatele acestor fraze nu există nimic – nicio credință puternică, nicio cunoaștere a istoriei, nicio înțelegere a învățăturilor religioase pe care se străduiesc atât de mult să le impună tuturor.
După cum se spune în „Legea lui Dumnezeu”, sfinții sunt astfel de oameni care, „în timp ce trăiau pe pământ, i-au plăcut lui Dumnezeu cu viața lor dreaptă. Și acum, fiind în rai cu Dumnezeu, se roagă lui Dumnezeu pentru noi, ajutându-ne să trăim. pe pamant." Joseph Volotsky a fost canonizat atât la venerația locală, cât și la cea generală. Cum i-a plăcut lui Dumnezeu? Duhoarea de ființe umane în flăcări? Intriga? Ce le vor spune profesorii spirituali elevilor în zilele amintirii „sfântului”? Ce morală să înveți?
Poate cea la care episcopul de Veliko-Ustyug și Totemsky a aderat în 1748, poruncând: „Dacă cineva nu merge la sfânta biserică prin lene și neglijență, aceasta va încuraja și îndemna cu siguranță. și se va dovedi încăpățânat, așa ceva. câte un preot cu un grefier la fiecare enoriaș pentru pedeapsă și, ca să nu aibă astfel de rezultate ale lenei, să-l bage în lanț și ciocuri și să-l țină vara în piața de lângă clopotniță.
Ce milă va „învia” biserica? Nu cel care a îndrumat Sinodul Ortodox în 1754 când a protestat împotriva propunerii Senatului de eliberare de sub tortura infractorilor sub 17 ani? Atunci Sinodul a declarat că, conform învățăturilor sfinților părinți, vârsta majoratului este considerată de la vârsta de 12 ani, de la această vârstă ar trebui să se înceapă să chinuiască criminalii:
Mi se va spune că toate acestea au fost acum două secole și jumătate, vremurile se schimbă, iar biserica se schimbă și ea. Dar iată un fapt curios: am vorbit odată cu oameni care se consideră creștini ortodocși profund credincioși. Și a apărut întrebarea - deci, este mai bine să ucizi și să violezi, dar să crezi în Dumnezeu, să te rogi și să respecti ritualuri; sau să nu ucizi și să nu violezi, dar să nu crezi în Dumnezeu, ci să „distrugi sufletul”? Interlocutorii mei s-au gândit puțin și au spus: aparent, este mai bine să ucizi:
Sunt sigur că nu au citit niciodată lucrările lui Iosif Volotsky, dar pentru toate problemele s-au adresat preotului, care cu greu ar discuta astfel de lucruri cu ei. Dar concluzia lor a coincis exact cu ceea ce a propovăduit Sfântul Iosif. Se dovedește că nu este vorba de timp, ci de altceva. Și în vremurile mai târzii, liderii bisericii au cerut moartea celor „fără Dumnezeu”. Theophan the Recluse, ale cărui „lecții spirituale și edificari profunde necesare fiecărei persoane” au fost republicate în 1994, a fost instruit să declare necredința o crimă de stat și să interzică concepțiile materialiste sub pedeapsa cu moartea.
Odată am citit într-unul din ziarele locale o declarație că educația nu poate fi laică, pentru că jignește sentimentele religioase ale credincioșilor! Și acest lucru nu a fost spus de un simplu credincios, ci de unul dintre responsabilii bisericii.
Pavel Morozov
Literatura folosită în scrierea articolului
- Tikhomirov M., Epifanov P.. Codul catedralei din 1649. M., Editura Moscovei. un-ta, 1961.
- Muravyov A., Saharov A. Eseuri despre istoria culturii ruse în secolele IX-XVII. M.: Iluminismul, 1984
- Karamzin N. Tradiţiile epocii. Moscova: Pravda, 1988.
- Fedotov G. Sfinții Rusiei antice. Moscova: muncitor din Moscova, 1990.
- Kostomarov N. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri. - M.: Gândirea, 1991.
- Iosif Volotsky. Iluminator. Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994.
- Znamensky P. Istoria Bisericii Ruse. Moscova: Krutitsy Patriarhal Compound, 1996.
- Mitropolitul Macarie. Istoria Bisericii Ruse. Preluat de pe serverul „Materiale de istorie a Rusiei”, http://magister.msk.ru/library/history/history1.htm
- Shatsky E. Teroarea Rusiei biserică ortodoxă. Preluat de pe serverul „Scientific Atheism”, http://www.atheism.ru.
- Shatsky E. Nu te grăbi la biserică. Preluat de pe serverul „Scientific Atheism”, http://www.atheism.ru.
