Litovska metropola. Pravoslavje v Litvi Škofija Vilna Litovske škofijske novice
Vladimir Kolcov-Navrotsky
PRAVOSLAVNE CERKVE V LITVI
Romarski zapiski, na popotnicah
V Litvi je bilo nekoč veliko cerkva, zgrajenih v čast svetega Aleksandra Nevskega, nebeškega zaščitnika pravoslavnih v naših krajih. Ostalo jih je pet in eden od njih je v mestu Anyksciai, jabolčni prestolnici Litve - kamnit, prostoren, dobro ohranjen, pregledan in negovan tempelj, zgrajen leta 1873. Sprehodite se do cerkve od avtobusne postaje skozi celotno mesto, na levi strani, po ulici Bilyuno hiša, 59. Odpre se nepričakovano. Nad vhodom visijo zvonovi, v bližini je izkopan vodnjak, ograja pa so danes stoletni hrasti, zasajeni z živo mejo.
Tempelj v mestu Kybartai na ulici Basanavicius 19 je leta 1919 postal katoliška cerkev, vendar se župljani niso sprijaznili in so se pritožili različnim ministrstvom, Seimasu in predsedniku republike. Najredkejši primer - dosežen. Ministrski kabinet je leta 1928 sklenil vrniti cerkev svetega Aleksandra Nevskega pravoslavcem. V sovjetskih časih so na železniški progi Kaliningrad-Moskva včasih do te cerkve vozili polni avtobusi babic iz sosednje Kaliningrajske regije pod krinko izletov, in medtem ko so starši otrok gradili svetlo prihodnost komunizma, so krstili svojih vnukov tukaj, upravičeno verjamejo, da je to sosednja republika in informacije potem "ne bodo šle, kamor bi morale". Čudovit tempelj, zgrajen leta 1870, edini v svoji arhitekturi v regiji, je postal ladja odrešitve za mnoge Ruse in Ruse v Litvi. Zdaj je obmejno mesto in cerkev je izgubila precejšen del svojih župljanov.
Mesto je znano tudi po tem, da je sloviti ruski krajinar poznega 19. stoletja Isaac Levitan (1860-1900), pozneje član Združenja potujočih umetniških razstav in razstav Svet umetnosti, akademik Ruske akademije umetnosti. Arts, se je rodil in otroštvo preživel v Kybartyju.
V glavno mesto sirarske regije, mesto Rokiskis, je vlada meščanske Litve leta 1921 premestila pravoslavna cerkev Rojstva Matere božje katoliške cerkve, vendar se je vlada sovjetske Litve leta 1957 odločila porušiti ta tempelj. Leta 1939 s sredstvi, ki jih je meščanska vlada namenila kot nadomestilo za stara cerkev, so župljani zgradili na Gediminovi ulici 15 cerkev sv. Aleksandra Nevskega. Pod njeno streho je 84-letna Varvara vse življenje živela kot skrbnica. Pod duhovniki p. Gregor, p. Fedora, oh Predgovor, oh. Anatolija, približno. Oleg. Sedanji rektor je duhovnik Sergiy Kulakovsky.
Ali se rojaki spomnijo, da je to rojstni kraj generalpodpolkovnika letalstva ZSSR Jakova Vladimiroviča Smuškeviča (1902-1941), legendarnega pilota, tretjega v ZSSR, ki je prejel drugo medaljo Zlata zvezda.
Kamnita, zelo lepa cerkev sv. Aleksandra Nevskega, zgrajena leta 1866, stoji na obali jezera v vasi Uzhusaliai v regiji Jonava. Od leta 1921 do 1935 je bil tukaj rektor duhovnik Stepan Semenov, doma iz te vasi. Kasneje pravoslavni duhovnik - vojaški kaplan litovske vojske med vojnama, leta 1941 represiran (3). Med drugo svetovno vojno, kot je povedala predstojnica Irina Nikolajevna Žigunova, so bogoslužja potekala v polni cerkvi, pela sta dva zbora. Otroški zbor levega klirosa je bil užaljen, ker so dobili manj vokalnih delov. Danes je župnija Kaunas pri cerkvi organizirala poletni tabor za otroke.
Potem odrasli in postali prijatelji fantje iz vse Litve prihajajo v njihovo cerkev na praznične liturgije.
V letoviškem mestu Druskininkai od leta 1865 stoji cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". To je lesen, visok tempelj s petimi kupolami, pobarvan v bele in modre tone in se nahaja v središču trga na ulici. Vasario 16, obdan z nekaj prometnimi tokovi. Verjetno edina pravoslavna cerkev v zaledju Litve, ki ima na stenah električno večerno osvetlitev, kar jo dela še bolj edinstveno in pravljično. Nekoč je bila »vsezvezna župnija«, kot se je pošalil rektor Nikolaj Kreidich, ker je bila dolgo časa cerkev Sibircev in severnjakov, ki niso imeli možnosti obiskovati cerkva v svoji domovini in so iz leta v leto prihajali posebej na počitnice v letovišču k očetu O. Nikolaja, ki je bil dolga leta zaprt, samo zato, ker je bil duhovnik, v njihovih hudih deželah v taboriščih.
Cerkev sv. Jurija Zmagovalca v vasi Geisishkes, nekdanji vasi Yuryev, nedaleč od Vilne v smeri proti mestu Kernavė, starodavni prestolnici Litve, so leta 1865 zgradili kmetje, katerih potomci se zbirajo na počitnicah v miru, ta dan. Vas ne obstaja več, vodstvo sosednje kolektivne kmetije milijonarja v 60. letih dvajsetega stoletja jo je zmanjšalo na nič, kolektivne kmete pa so preselili na osrednje posestvo, tako da je ostala samo cerkev na prostem. In zadnji rektor, pater Alexander Adomaitis, je tudi živel, edini v celotnem okrožju, z življenjem kot prvi naseljenci, ne da bi uporabil "elektrifikacijo celotne države". Z osamosvojitvijo Litve kolektivne kmetije ni več, cerkvena župnija pa se po zaslugi še ne zelo starega duhovnika ni razblinila, ampak je preživela in prihaja iz vseh koncev države in sosednjih držav. Na polju je tempelj iz rdeče opeke, prenovljen, kjer pa je vse ohranjeno po starem, le križ se je z leti nekoliko nagnil.
Vas Geghabrastay, okrožje Pasvalsky, s cerkvijo sv. Nikolaja, 1889. Lesen hram, odmaknjen od glavnih cest, urejen in negovan. Iz pogovora s 84-letno mamo Varvaro iz Rokiskisa sem izvedel za predvojno življenje pravoslavne skupnosti v tej regiji, o tem, kako so lokalni romarji hodili 80 milj daleč na tempeljski praznik v Geghabrasti, kjer so skupaj s katoliškimi župljani iz bližnje cerkve Pasvaly so očistili cerkev in jo okrasili z divjimi rožami. Lokalni pravoslavni duhovnik in katoliški duhovnik sta bila v prijateljskih odnosih.
Od leta 1943 do 1954 Rektor tega templja je bil protojerej Nikolaj Gurjanov (1909-2002), Zalitski starešina, eden od sodobnih stebrov ruskega starešinstva, toplo čaščen med preprostimi pravoslavci in patriarhom Aleksejem II. »Jasno videnje preteklosti, sedanjosti in prihodnje življenje njihovi otroci, njihova notranja naravnanost«. V Litvi je leta 1952 prejel pravico do nošenja zlatega naprsnega križa. (19) Zdaj poleti v tem slikovitem okolju poteka poletni tabor za otroke nedeljskih župnijskih šol in romarje iz različnih mest Litve, iz Panevežisa, pod vodstvom mladega duhovnika Sergija Rumjanceva, ki je postavil temelje dobri tradiciji. - izvesti s Tihvinsko ikono Matere božje, nebeške priprošnjice našega kraja, peš enodnevno romarsko procesijo. Ta pot je krajša, približno 42 kilometrov po podeželskih cestah, zvečer, ko pridejo ter očistijo in okrasijo tempelj, pa imajo otroci čas tudi za petje ob ognju.
Inturke, regija Moletai, kamnita cerkev Marijinega priprošnja, 1868, ena redkih v Litvi, ki meji na leseno katoliško cerkev. V vasi Pokrovka je nekje po sovražnostih na severozahodnem ozemlju leta 1863 živelo približno 500 ruskih družin, spomin na vas je ostal v imenu templja. Starešina Elizabeta, ki že več kot 70 let živi v bližini cerkve in se spominja številnih župnikov – p. Nikodim Mironov, Fr. Aleksej Sokolov, p. Petra Sokolova, ki jo je leta 1949 zaprl NKVD, je povedala, kako so »farani iz vse Litve prišli na Bogojavljenje, da bi se kopali v procesiji, ki jo je vodil pater p. Nikon Voroshilov v luknji - "Jordan". Neguje majhno čredo... mladi duhovnik Aleksej Sokolov.
Litovski knez Janusz Radzivil je leta 1643 naročil gradnjo pravoslavne cerkve v Kedainiaiju za svojo ženo, ki je izpovedovala pravoslavje Marijo Mogiljanko, »nečakinjo metropolita Petra Mohyle«.
Leta 1861 je bil izveden načrt za prezidavo kamnite hiše grofa Emerika Hutten-Czapskega (1861-1904), na čigar grbu je pisalo: »Življenje za domovino, čast nikomur«, v župnijsko pravoslavno cerkev. , posvečeno v imenu Gospodovega spremenjenja. Po požaru leta 1893 je nadduhovnik Janez Kronštatski (1829-1908) podaril 1700 rubljev za obnovo templja. in še več, oh. Janez je naročil 4 zvonove iz tovarne Gatchina za cerkev Kėdainiai, ki še danes oznanjajo začetek bogoslužja. Župljani so ponosni, da je bil od leta 1896 do 1901 predsednik cerkvenega sveta maršal plemstva Kovno, komornik dvora njihovih cesarskih veličanstev, predsednik ministrskega sveta in minister za notranje zadeve Rusije Pjotr Arkadijevič Stolipin (1862-1911). 22-letni duhovnik Antonij Nikolajevič Lihačevski (1843-1928) je prišel v ta tempelj leta 1865 in tam služil 63 let, do svoje smrti leta 1928, v starosti 85 let (8). Od leta 1989 do danes je rektor župnije protojerej Nikolaj Murashov podrobno spregovoril o zgodovini templja.
Častni občan mesta Kedainiai je bil domačin iz teh krajev Czeslaw Miosz (1911-2004) - poljski pesnik, prevajalec, esejist, profesor katedre. slovanski jeziki in književnost kalifornijske univerze Berkeley, ZDA, edini domačin iz Litve, ki je prejel Nobelovo nagrado za književnost (1980).
Težko je najti vas Kaunatava, ki ni označena na vsakem zemljevidu, a potepanje po kmetijah je več kot nadomestilo z veseljem - cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih" iz leta 1894, je še ena ohranjena pravoslavna božja hiša v zaledju Litve, čeprav blizu katere se poleti pasejo krave. Lesen tempelj, oskrbovan, stoji na polju, obdan z več drevesi. Nedavno zamenjano Vhodna vrata in namestil alarm. »Pride duhovnik in pripravi versko procesijo z zastavami naokoli ...« je o naši cerkvi v litovščini povedala domačinka.
Edina pravoslavna cerkev, katere gradnjo so dokončali lokalni Rusi v zaledju Litve med drugo svetovno vojno leta 1942, je vas Kolainiai v regiji Kelmes. Za delo pri gradnji templja Smolenske ikone Matere božje v tem težkem času je bil duhovnik Mihail But nagrajen z metropolitom Vilne in litovskim eksarhom Latvije in Estonije Sergijem (Voskresenskim) (1897-1944), zlat naprsni križ. Skromna, lesena pravoslavna cerkev - v hvalo ljudem, ki so jo zgradili z zadnjimi sredstvi v težkih časih v vasi, nekoč imenovani Khvaloini (11). Tudi Kolainiaija ne najdete na vsakem zemljevidu, cerkev je oddaljena od glavnih cest, pravoslavnih prebivalcev v mestu skorajda ni več, vendar je bila s prizadevanji rektorja jeromonaha Nestorja (Schmidta) pregledana in urejena. ) in več starih žensk.
16),
V mestu Kruonis, "kot so stari Rimljani imenovali Neman" v posesti knezov Oginskih pravoslavni samostan s cerkvijo sv. Trojice obstaja od leta 1628. V težkih časih leta 1919 je občina izgubila svoj kamen lepa cerkev Sveta Trojica. Leta 1926 je država denarno pomagala pri gradnji skromne pravoslavne lesene cerkve, v ta namen pa je namenila les. Nova cerkev Marije priprošnje je bila posvečena leta 1927. Od leta 1924 do 1961 je bil dolgoletni župnik župnije protojerej Aleksej Grabovski (3).V templju je bil ohranjen predrevolucionarni zvon, ki v staroslovanščini spominja, da je bil ta zvon ulit za cerkev v mestu Kruona. .” In šele ko je poklical rektorja, očeta Ilyo, je razumel, da ženska govori o pravoslavnem duhovniku. In skrbelo me je za njegovo zdravje z razlogom. Res sem upal, da bo duhovnik kmalu okreval in povedal kaj več o tem moderno življenje tej župniji, vendar je oče Ilya Ursul umrl.
V pristaniškem mestu Klaipeda, morskih vratih države, stoji cerkev v čast vsem ruskim svetnikom, arhitekturno nekoliko nenavadna, saj je edina pravoslavna cerkev v Litvi, ki so jo leta 1947 zgradili iz prazne evangeličanske nemške cerkve. . In ker sem moral videti cerkev spremenjeno v skladišče, je usoda tem templju več kot uspešna. Župnija je številna in liturgijo so služili trije duhovniki. Bilo je veliko ljudi, veliko pa je bilo tudi ljudi, ki so prosili miloščino na verandi. Do cerkve gremo od železniške postaje, mimo avtobusne postaje in nekoliko levo skozi park s številnimi okrasnimi skulpturami.
Kmalu bo v gradnji ponos prebivalcev Klaipede in vseh pravoslavcev Litve po projektu penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova Pokrova-Nikolskega. tempeljski kompleks, na ulici Smilteles, novo mikrookrožje. Za tiste, ki želijo pomagati pri gradnji templja, bančni podatki - v litasih, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Potovanje z železniške postaje z avtobusno potjo 8, skozi celotno mesto, tempelj je viden z desnega okna.V drugem mikrookrožju mesta ribičev je pravoslavna šola-tempelj v čast sv. Faith, Hope, Love in Sofia, zelo lepa od znotraj. Vse ikone je naslikal pater p. Vladimir Artomonov in mati, prava sodobna cerkvena sodelavca. Nekaj korakov po navadnem šolskem hodniku in že se znajdete v veličastnem organiziran tempelj- božje kraljestvo na zemlji. Dijakom te šole lahko le rahlo zavidamo, da odraščajo v senci cerkve.
V poletni prestolnici Litve - Palangi, čudovita cerkev v čast Iberske ikone Matere božje, zgrajena leta 2002 na stroške Aleksandra Pavloviča Popova, ki je bil nagrajen za gradnjo templja Njegova svetost patriarh Aleksija II reda sv. Sergija Radoneškega II stopnje. To je ponos celotne povojne generacije - prva cerkev, zgrajena v zadnjih 60 letih, in prva cerkev, zgrajena v Litvi v novem tisočletju. V vsakem vremenu na vhodu v mesto duha prevzame sijaj njegovih zlatih kupol. Postavljen v sodobnih oblikah, vendar z ohranjanjem starih arhitekturnih tradicij, je postal okras letoviškega mesta. Notranjost templja je premišljena in izvedena do najmanjše podrobnosti - umetniško delo. To je še en tempelj penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova, rektorja hegumena Aleksija (Babiča).
Nedaleč od Palange, v mestecu Kretinga, so nemška, pruska, litvanska in ruska pokopališča. Čudovita kapela v čast Marijinemu vnebovzetju Sveta Mati Božja, iz težkih klesanih granitnih balvanov in z modro kupolo, ki se zlahka dviga v nebo, je bila zgrajena na pravoslavni nekropoli leta 1905. Leta 2003 je bila končana obnova templja, v katerem se izvajajo pogrebi in božja liturgija na tempeljski praznik. V bližini trga mestne hiše je nekoč stala velika kamnita petkupolna cerkev svetega Vladimirja, osvetljena leta 1876 in uničena mirnega leta 1925. Od tega trga, kjer se ustavljajo taksiji iz Palange, pojdite do kapelice po ulici Vytauto ali Kestuce do konca in stoletni hrasti vam bodo pokazali lokacijo.
V čast katerega svetnika je bila leta 1909 posvečena podeželska cerkev v vasi Lebenishkes v Birzhaysky okrožju, je bilo vnaprej določeno, da je bil vladajoči nadpastir vilenske škofije od 1904 do 1910 nadškof Nikadr (Molchanov) (1852-1910). Osupljivo lepa, skladno zasnovana, dobro ohranjena lesena cerkev sv. Nikandra, s stoji na polju v rži in je vidna že od daleč. Ob cerkvi je grob sv. Protojerej Nikolaj Vladimirovič Krukovski (1874-1954) iz Nikandrovske cerkve. Za ograjo je hiša, skozi okno katere še vedno lahko vidite preprosto vzdušje življenja podeželskega duhovnika v litovskem zaledju.
V Marijampolu, kako priti do kapele v čast svete Trojice na starem pravoslavnem pokopališču, je bolje vprašati starejše ženske, "" kje je pokopan Leninov sin "". Tako v tem mestu imenujejo grob sina revolucionarja, polkovnika sovjetske vojske Andreja Armanda (1903-1944), ki je umrl tukaj. Njegov grob je nekoliko zahodneje od dobro ohranjene cerkve iz leta 1907, zidane iz rdeče opeke. V mestu je bila leta 1901 posvečena še ena cerkev, 3. elisavetgradskega husarskega polka v čast Svete Trojice z napisom na zabatu: "V spomin na carja Mirovnika Aleksandra III" ... (4)
V mestu litovskih naftnih delavcev Mazeikiai, tempelj na ulici. Respublikos d.50, Marijino vnebovzetje, je zelo težko najti. Za pomoč je treba zaprositi voznike lokalnih taksijev na fiksnih linijah. Od leta 1919 je Mazeikiai cerkev Svetega Duha prenehala delovati in ker se je pozneje spremenila v cerkev, so pravoslavni prejeli denarna pomoč od države, leta 1933 na obrobju, zgradili to mal lesena cerkev. Pobarvana v nebesno modro barvo z zvezdami na kupolah je postala edinstvena.
Stavba cerkve povišanja križa v mestu Merkin na ulici. Daryaus ir Gireno, kamnita, zgrajena leta 1888, dobro ohranjena, pripada lokalnemu krajevnemu muzeju. Mesto je skoraj eno ulico oddaljeno od avtoceste Vilnius-Druskininkai, vendar je cerkev na osrednjem trgu vidna od daleč in zahvaljujoč njenim delavcem, ki niso obnovili templja.
V bližini je nekoč stala klubska stavba, ki pa so jo skupaj z občinstvom razstrelili tisti, ki so se po drugi svetovni vojni z orožjem v rokah upirali vzpostavitvi nove oblasti. Poševni križ na zvoniku kot spomin na tisti čas.
V posestvu Merech-Mikhnovskoe - vil. Mikniškes, zemljišče njihovega posestva, danes ograjeno s stoletnimi drevesi z več deset gnezdi in sto štorkljami, so plemiči Koretski leta 1920 podarili pravoslavni skupnosti. Navdihnik in spovednik te edinstvene skupnosti je bil duhovnik p. Pontius Rupyshev (1877-1939). Tako še vedno tam živijo v skupnem gospodarstvu za obdelovanje zemlje, z molitvami v božjo slavo in po zapovedi »»od vsakega po njegovih zmožnostih in vsakemu po njegovih potrebah««. Skupnost je škofiji dala pet duhovnikov: Konstantina Avdeja, Leonida Gajdukeviča, Georgija Gajdukeviča, Janeza Kovaljeva in Venijamina Savščica. Leta 1940 je ob cerkvi v čast ikone Matere Božje "Radost vseh žalostnih", zgrajene leta 1915, skupnost postavila drugo kapelo v čast sv. Janeza Kronštatskega, kamnita in nenavadne oblike. V njej je grob Fr. Pontius Rupyshev, nekdanji paradni duhovnik oddelka za rudnike baltske cesarske flote, ustanovitelj in spovednik »župnije Pontiev«. Potem je bil spovednik te pravoslavne skupnosti 50 let njen učenec, duhovnik Konstantin Avdej - kmet, čebelar in rejec. Treba je iti iz Vilne v Turgelai in tam bodo vsi pokazali, kje se je ohranilo edino mesto, ki želi živeti v miru v Kristusu. In Tempelj, po katerem hodijo sezuti, v nogavicah. In kamor se želite znova in znova vračati.
V bližini mesta Panevezys, v samostanu mesta Surdegis, je bilo nekoč eno najbolj znanih pravoslavnih svetišč v zahodni regiji, čudežna ikona Surdegi. Božja Mati razkrito leta 1530. Do druge svetovne vojne je bila ikona v tej cerkvi pol leta, nato pa so jo prenesli v Kaunas. Katedrala. Do templja se sprehodite od avtobusne postaje - levo, v smeri cerkve Svete Trojice, ki se dviga 200 metrov stran, do leta 1919 zgrajena leta 1849 kot pravoslavna cerkev Kazanske ikone Matere božje. Od nje se čez trg med drevesi vidi cerkev Kristusovega vstajenja iz leta 1892 - lesena, negovana cerkev, poslikana v belo-modrih tonih, ki se nahaja na pravoslavnem pokopališču v starem delu mesta. mesto. Tukaj so pokopani sovjetski vojaki. Župnik p. Aleksej Smirnov.
Mesto Raseiniai, st. Vytauto Didgioio (Vytautas the Great) 10. Cerkev Svete Trojice, 1870. Kamnita, s treh strani obdana s parkom, veranda meji na pločnik ulice. Po revoluciji je p. Simion Grigorjevič Onufrienko, po rodu s kmetov, je pred imenovanjem za duhovnika delal v šoli in leta 1910 prejel srebrno medaljo za delo v javnem šolstvu. Leta 1932 mu je metropolit Vilne in Litve Elevterij (1869-1940) podelil naprsni križ (8). Konec 90. let prejšnjega stoletja je bila izvedena zunanja popravila cerkve: stene so prebelili, streho in kupole obnovili. V cerkvi sv Življenjska Trojica mesta Raseiniai, Fr. Nikolaj Murashov.
Na avtocesti Vilnius-Panevėžys vas pet znakov spominja na cesto proti Raguvi. In tudi z brezpotjem se do te čudovite, kamnite, strnjene cerkve Marijinega rojstva, osvetljene leta 1875, ene glavnih znamenitosti mesta, splača priti z »ene ulice«. Zanj z ljubeznijo skrbi več župljanov, ob praznikih se tukaj obhaja bogoslužje.Malo nenavadno je, da je v debelem foliju na 1128 straneh izšla obsežna monografija »Raguva«, izdana leta 2001 pod pokroviteljstvom ministrstva za kulturo. Litve, ki vsebuje članke 68 avtorjev o vseh temah, je cerkvi Marijinega rojstva dana le ena stran z majhno sliko. (26)
V vasi Rudamina je cerkev v imenu sv. Nikolaja, 1874, ki se nahaja na pravoslavnem pokopališču. Tempelj je lesen, prijeten in dobro urejen. Večkrat, v različnih letih, ko sem šel mimo, sem ga vedno videl sveže pobarvanega. Na žalost se je nekoč na delovni dan srečal starejši par, ki je nekaj metrov od cerkve skrbel za grob s pravoslavnim križem. Na vprašanje o imenu templja je ženska nemočno razširila roke: "Ne vem," in le moški jo je, ko je pomislil, popravil: "Nikolskaya." Med drugo svetovno vojno, med okupacijo pokrajine s strani Nemcev, so neznanci v vasi zažgali leta 1876 zgrajeno kamnito cerkev Spremenjenja Gospodovega. In ta tempelj se kot nemi očitek vsem počasi spreminja v ruševine in “sveti očetje” so rekli, da nad vsakim cerkvenim prestolom stoji angel varuh in bo tako stal do drugega prihoda, tudi če bo tempelj oskrunjen oz. uničeno.« (13).
Majhno podeželsko mesto v regiji Trakai, Semeliškės, dolgo eno ulico, a ima dve cerkvi: leseno katoliško cerkev sv. Laurynas in pravoslavni kamen v čast sv. Nikolaja 1895. Stavbe niso daleč, vendar ne prevladujejo in niso slabše druga od druge po lepoti. Redek primer, nekaj časa pred drugo svetovno vojno je bil v tej cerkvi rektor ruski generalpodpolkovnik Gandurin Ivan Konstantinovič (1866-1942), ki je bil leta 1904 odlikovan z Jurijevim križem. Po porazu bele vojske je odšel v izgnanstvo in prevzel dostojanstvo. Med drugo svetovno vojno se je pridružil ruskemu osvobodilnemu gibanju in bil leta 1942 glavni duhovnik ruskega varnostnega korpusa (5).
Mesto Shvenchenis, st. Strunaycho, d. 1. Cerkev Svete Trojice 1898. Rektor te lepe kamnite cerkve v bizantinskem slogu je bil dolgo časa p. Aleksander Daniluškin (1895-1988), leta 1937 v ZSSR aretiran s strani sovjetskega NKVD, leta 1943 pa s strani Nemcev. Je eden od treh ujetih duhovnikov, ki so med vojno služili prvo bogoslužje v koncentracijskem taborišču Alytus in sovjetskih vojnih ujetnikov ... Na praznik Gospodovega spremenjenja so se množice zbrale k liturgiji iz taboriščnih barak jokajoči ljudje- to je bila nepozabna služba« (9). Mesec dni kasneje, o. Aleksander je bil izpuščen in imenovan za rektorja cerkve Svete Trojice, kjer je služboval še petintrideset let.
Lokalne oblasti mesta Siauliai so se v medvojnem obdobju odločile, da kamnito pravoslavno cerkev sv. Apostola Petra in Pavla iz središča tega mesta na obrobje, do pokopališča. Tempelj so uničili opeko za opeko in ga premaknili, zmanjšali velikost in ne obnovili zvonika. Na zunanji zahodni strani sta na enem od granitnih temeljnih kamnov vklesana datuma posvetitve templja - 1864 in 1936. Mesto ni izgubilo pomembnega urbanističnega poudarka, saj je cerkev arhitekturno zelo lepa. pogled. Do nje pridete z avtobusne postaje, po ulici Tilsitu, desno v daljavi vidite nekdanjo cerkev sv. Nikolaja, od leta 1919 cerkev sv. Jurgisa. Čez nekaj minut se dvigne zvonik katoliške cerkve sv. apostola Petra in Pavla ter malo naprej na ulici Rigos 2a in pravoslavna cerkev. Istoimenske hiše stojijo druga zraven druge, a na turističnih zemljevidih mesta ... je označena le ena.Na starem mestnem pravoslavnem pokopališču stoji tudi lesena kapela, pozabljena, oskrunjena in večkrat zažgana , v čast ikoni Matere božje vseh žalostnih, veselja iz leta 1878, ki ima samo visoko verando in stene oltarja, ki štrli v polkrogu, spominjajo na Božjo hišo. Malo naprej - spominski granitni križ z napisom s predrevolucionarnim črkovanjem - "Tu ležijo trupla ubitih v primerih s poljskimi uporniki." V bitkah pri Siauliaiu leta 1944 je bila mitraljezka Danute Stanielene za junaštvo, izkazano pri odbijanju napadov, odlikovana z redom slave 1. stopnje in postala ena od štirih žensk polnega kavalirja reda slave.
Šalčininkajci so po zaslugi rektorja p. Theodora Kishkun, postavljena v njihovem mestu na ulici Yubilejaus 1, kamnita cerkev v imenu sv. Tihona. Finančno sta pomagali vladi Litve in Belorusije. Leta 2003 predsednik ruske vlade Mihail Kasjanov ni prejel priporočenih pisem s povratnico, kjer je bila prošnja za vso možno pomoč ruski vladi pri gradnji templja ... Pravoslavna skupnost ni številna, ampak tesno povezana. Veliko energičnih mladih in teh srečni ljudježe molijo pod senco cerkve, zgrajene z lastnimi rokami.
V mestu Šilute je cerkev nadangela Mihaela, na ulici Liepu 16, lažje najti, če vprašate, kje je ruska šola. Nahaja se v majhni sobi tipične šole, zgrajene v sovjetskih časih. Zunaj te nič ne spomni, da je to božja hiša, in šele ko prestopiš prag, razumeš, da je v templju.
Ena najlepših majhnih kamnitih cerkva v Litvi, postavljena kot poklon žrtvam pravoslavna vera leta 1347 Anton, Janez in Efstatija. Sveti vilenski mučenci, ki se nahajajo v mestu Taurage na ulici. Sandel. V sodobni cerkvi je ikona, ki so jo župljani podarili nadduhovniku Konstantinu Bankovskemu "za pol stoletja služenja cerkvi Taurogen" iz templja, uničenega leta 1925. Obnovljena s prizadevnostjo in delom župljanov iz Rusije in domačinov pod vodstvom p. Veniamin (Savchits) konec 90-ih, to božjo hišo na dan posvetitve po zaključku gradnje, je iz ostrostrelske puške ustrelil nezdrav ateist ...
V vasi Tituvenai, okrožje Kelmes, st. Shiluvos d. 1a. Tempelj Kazanske ikone Matere božje, 1875 - majhen, kamnit v središču glavne ulice, na trgu. V bližini lepe bernardinke katoliški samostan XV stoletje. Med katoliško cerkvijo in pravoslavno cerkvijo je Kristusov kip. Majhno mesto, a maršal Sovjetska zveza Ivan Hristoforovič Bagramjan ga je omenil v svoji knjigi "Torej smo šli do zmage", v operaciji osvoboditve Litve pred Nemci.
Pred revolucijo so po popisu prebivalstva v naših krajih živeli tako Litovci kot Samogitijci.V prestolnici Samogitije Telshai je pravoslavna cerkev sv. Nikolaja, zgrajena v sodobnih arhitekturnih oblikah leta 1938 na ulici. Žalgirio d. 8. Trg, kamnit, stoji na hribu v starem delu mesta v bližini avtobusne postaje. Belina sten in zlata križa v zgodnji pomladi se vidita z vseh strani že od daleč. Rektor jeromonah Nestor (Schmidt)
V starodavni prestolnici Trakai je cerkev Marijinega rojstva iz leta 1863 kamnita, v svetlo rjavih tonih, na glavni ulici. V njem so vedno opravljali molitev, krste, poroke in pogrebe. Obstajajo fotografije skupnosti v cerkvi iz predrevolucionarne dobe. V težavnem letu 1920 je p. Pontius Rupyshev, spovednik znamenite pravoslavne skupnosti Merech-Mikhnovskaya. V bližini ograje leta 1945 je bil pokopan duhovnik Mihail Mironovič Starikevič, ki je umrl med reševanjem utapljajočih se otrok. Trenutno je rektor župnije protojerej Aleksander Šmailov. Pri božji liturgiji mu pri oltarju pomagajo sinovi, mati in hči pa pojeta pri kliru. IN Zadnje čase, nekateri obubožani župljani, nekdanji kolhozniki iz okoliških vasi, se po bedenju peš vračajo domov.
Ko vstopite v mesto Ukmergė, morate za mostom čez reko Šventoi, kar je iz litovščine prevedeno kot Sveta, zapeljati do cerkve Kristusovega vstajenja, zaviti desno. Mimo staroverske cerkve bo cesta pripeljala do pravoslavnega pokopališča. Na njem stoji lesena, nezahtevna, a prijetna cerkvica, zgrajena leta 1868. Ob vhodu na pokopališče je majhna duhovnikova hiša o. Vasilij. Ob mojem prvem obisku je bil zvonjenje z majhnega zvonika, ki je vabil v tempelj na službo, je v taktu odmeval staroverski zvon. Božja liturgija se je začela, kot se je zgodilo, prvič zame samega, kasneje so prišli še trije župljani. Leto pozneje sem drugič obiskal župnika, dolgoletnega župnika majhne, revne župnije. Že tretjič sem se prišel poklonit njegovemu zasneženemu grobu blizu osirotelega hrama. Pot od hiše, kjer je živel protojerej Vasilij Kalašnik, do cerkve je bila očiščena ...
Če zapustite Vilno s prvim avtobusom do mesta Utena, lahko ujamete lokalni minibus do vasi Uzhpaliai. Do cerkve sv. Nikolaja, 1872, gremo levo od veličastne cerkve Svete Trojice, ki stoji pred postajališčem. Tempelj je kamnit, malo dotrajan, nahaja se v parku. To cerkev sem slučajno videl naenkrat na dvajsetih stojalih učencev iz ateljeja sosednje šole. Najpomembnejši praznik mesta Uzhpaliai je atlaidai - obred odveze za Sveto Trojico. Potem prihaja sem veliko bolnih ljudi in samo romarjev, ki molijo in se umivajo z vodo iz studenca (20).Blizu te cerkve so se avgusta 1997 zgodili nenavadni dogodki, zborovanje Rodnoverjev - neopoganov Evrope, »se v svojem delovanju obračajo k predkrščanskim verovanjem in kultom, obrednim in magičnim praksam, ki se ukvarjajo z njihovim oživljanjem in rekonstrukcijo ...« (21).
V prestolnici litovskih pivovarjev Uteni stojita dve ruski cerkvi, obe leseni in dobro vzdrževani. Bolje je vprašati lokalne prebivalce, kje je ulica Maironio, in ne, kje je ruska cerkev, lahko vam pokažejo tudi staroverca. Iz Vilne - prvo križišče s semaforjem, na levo in skromna cerkev Gospodovega vnebohoda leta 1989 - je vidna od daleč. Med drugo svetovno vojno je bila cerkev sv. Sergija Radoneškega, zgrajena leta 1867.
Na severu Litve, v vasi Veksniai, regija Novo-Akmena, stoji zelo lepa, snežno bela kamnita cerkev sv. Sergija Radoneškega, 1875. Domačini so zelo prijazni in če vprašate, kje je pravoslavna cerkev, vam bodo pokazali. Junija 1941 so se v Vekšniaiju zgodile grozote. Umikajoči se vojaki NKVD so vdrli v hišo katoliškega kanonika Novitskega, ga zgrabili in ga z bajoneti silili naprej, odpeljali na pokopališče, kjer so z njim brutalno obračunali in ga zabodli z bajoneti. Čez nekaj dni se je oblast zamenjala, vstopili so Nemci in skupina »šaulistov« je prišla do nekdanjega pomočnika rektorja cerkve, »ki je pod Sovjeti postal komisar« Viktorja Mažejke, pod Nemci pa so si spet nadeli kasa, čeprav ni služil v cerkvi, in mu izročil sezname sovaščanov, odpeljanih v Sibirijo s podpisanim njim in ženo, ju je takoj pokončal z udarci puškinih kopitov.(24) Od 1931–1944. rektor cerkve Aleksander Černaj (1899-1985), ki je preživel štiri menjave oblasti, pozneje duhovnik katedrale Ruske zamejske Cerkve v New Yorku in misijonar v južni, vzhodni in zahodni Afriki. Pod njim so leta 1942 Nemci v vas in okolico evakuirali preko 3000 Novgorodčanov, tempelj pa je pod svoje oboke prejel velika novgorodska svetišča - svetišča z relikvijami: sv. blgv. Vladimir Novgorodski, sv. knjiga. Ana, njegova mati in tudi sv. Mstislav, sveti Janez Novgorodski in sv. Antona Rimljana (23) Sedanji rektor je jeromonah Nestor (Schmidt).
V mestu litovskih jedrskih znanstvenikov Visaginas na ulici Sedulos 73A - Cerkev rojstva Janeza Krstnika, stoji od leta 1996. Ta majhna cerkev iz rdeče opeke, ki se harmonično umešča med dve visoki stavbi, je prvi tempelj v mestu. Tukaj, pa tudi v cerkvi Marijinega darovanja, je veliko ikon, ki jih je naslikala lokalna sodobna ikonopiska Olga Kirichenko. Ponos župnije je cerkveni pevski zbor, dolgoletni udeleženec mednarodnih festivalov cerkvenega petja. Rektor duhovnik George Salomatov.
Na aveniji Taikos, stavba 4, je drugi tempelj mesta, ki doslej omogoča, da se naša država s ponosom imenuje atomska sila - cerkev darovanja Blažene Device in Device Marije v tempelj s kapelo sv. Pantelejmon. Župnija še nima bogatašev pravoslavne tradicije, v primerjavi s skupnostmi, ki so gradile cerkve v preteklem in predpreteklem stoletju, pa se je zavetni praznik te cerkve obhajal že petič in dan, ko bo po končanih gradbenih delih v sv. gradnja monolitne zgradbe ni daleč. Rektor nadškof Iosif Zeteishvili.
Med vožnjo po avtocesti Vilnius-Kaunas ne morete ne opaziti obnovljene bele kamnite cerkve Marijinega vnebovzetja v mestu Vievis, staro ime naselja je "Evie", po drugi ženi velikega kneza Litve Gediminas (1316–1341), - Eva, pravoslavna princesa iz Polocka. Moderni tempelj je zgradil arhimandrit iz Vilne Samostan Svetega Duha Platon, kasneje kijevski in galicijski metropolit leta 1843. V templju od leta 1933 obstaja kapela v imenu svetih Vilnijskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija.
Nasproti avtoceste, nasproti viviške cerkve Marijinega vnebovzetja, stoji na pravoslavnem pokopališču majhna elegantna kapela v čast vsem svetnikom, zgrajena leta 1936. To je ena zadnjih zgrajenih kamnitih pravoslavnih cerkva v regiji Vilna. Na svoje stroške ga je na grob svojega sina in žene postavil duhovnik Aleksander Nedvetsky, ki je bil tu pokopan (3). Mesto je majhno in skupnost ni številčna, vendar s starimi močnimi pravoslavnimi koreninami, ki segajo stoletja nazaj, saj je bila v tamkajšnji tiskarni leta 1619 natisnjena cerkvenoslovanska slovnica Meletija Smotrickega. Takšna trdnjava pravoslavja je bila zaupana rektorju, hegumenu Veniaminu (Savchitsu), ki po vseh sodobnih gradbenih kanonih obnavlja tretji tempelj v Litvi.
V jezerski prestolnici Litve - Zarasai, lokalne avtoritete leta 1936 so sklenili, da na državne stroške prenesejo pravoslavno cerkev Vseh svetih iz mestnega središča. Mesto Zarasai je skupaj z mestom Siauliai, kjer je bil tempelj tudi uničen in prestavljen, dodalo slavo Kristusovim preganjalcem. Leta 1941 je cerkev pogorela in mesto, ki ni bilo okrnjeno z arhitekturno pomembnimi zgradbami, je za vedno izgubilo božjo hišo. Leta 1947 je bila kapela v čast vsem svetim na pravoslavnem pokopališču registrirana kot župnijska cerkev. Danes je v tem mestu porušen spomenik rojakinji - partizanki, heroji Sovjetske zveze Mariti Melnikaite.
V mestu Kaunas je majhna snežno bela cerkev vstajenja iz leta 1862. na pravoslavnem pokopališču, nekaj časa mu je bilo usojeno, da postane katedrala, saj katedrala sv. Petra in Pavla, ki se nahaja v središču mesta, kot last vojaške garnizije Ruskega cesarstva, je bila po prvi svetovni vojni zaplenjena pravoslavcem. To je bilo omejeno, tempelj ni bil uničen, ker je bil arhitekturna znamenitost mesta, le ruski napisi so bili odstranjeni s fasade. Predvojna vlada Republike Litve je dodelila posojilo za razširitev cerkve vstajenja, vendar so se v škofiji odločili, da začnejo graditi novo mestno katedralo Oznanjenja Presvete Bogorodice. Postavitev templja je bila izvedena leta 1932 in v novozgrajeni katedrali, pet let kasneje, je bil prvič zvarjen svet. Leta 1936 je predsednik Republike Litve Antanas Smetona litovskega metropolita Eleferyja v zvezi s 25-letno nadpastirsko službo podelil z redom velikega vojvode Gediminasa 1. stopnje. Starejši župljani se spominjajo, da je bil od leta 1920 do 1954 rektor dveh kaunaških stolnic od 1920 do 1954, na čigar ramena je padlo breme opremljanja, protojerej Evstafiy Kalissky, do leta 1918 nekdanji dekan obmejnega oddelka ruske cesarske vojske. V katedrali Oznanjenja Presvete Bogorodice v Kaunasu je čudežna Surdega ikona Matere božje, razkrita leta 1530, in seznam Pozhai ikone Matere božje, napisan leta 1897. Čez čas je bila katedrala spet v središču.
V mestu, na območju Botaničnega vrta, na levem bregu reke, blizu gore, na kateri je, kot pravi legenda, stal Napoleon med prečkanjem Nemana, je bila zgrajena ulica Barkunu leta 1891 »s podporo najvišjih vojaških oblasti topništva trdnjave Kovno in donacijami vojaških činov, kamnito snežno belo cerkev v imenu sv. Sergija Radoneškega ... Glavna kupola je bila nebeške barve in kupola oltarja je bila popolnoma prekrita z zlato mrežo, čez katero je bila v milijonih žarkov razpršena večerna svetloba. ”(4) Ta tempelj, ki je preživel po dveh svetovnih vojnah, a izgubil svoje župljane v strelskih jarkih, stoji pozabljen, zapuščen in oskrunjen od vseh.
Cerkev 3. novorosijskega dragunskega polka v spomin na Gospodovo preobrazbo leta 1904 prav tako živi svoje dni v nekdanji začasni prestolnici, v pozabi. Ta poljska cerkev je obstajala od leta 1803 in je spremljala polk v akcijah domovinske vojne 1812 in v rusko-turški vojni 1877-1878. Toda na njeno nesrečo je končala na ozemlju polka sovjetske vojaške enote. Dve svetovni vojni tega nista prenesli vojniški tempelj iz rdeče opeke, vendar »brez spomina na sorodstvo«, so jo spremenili v popravljalnico in na dejstvo, da je to božja hiša, zdaj spominjajo le okrasni reliefni križi iz opeke na stenah in obrisi ikone. na fasadi pod streho. Leva stena ne obstaja - je trdna odprtina za vrata hangarja, tla so prepojena s kurilnim oljem, prepredenim s plastjo ruševin, ohranjene stene in strop znotraj stavbe pa so črni od saj.
Prebivalci Kaunasa se spominjajo, da je v ograji samostana Pozhaisk, na obali umetnega jezera - "Kaunsko morje", ruski violinist, skladatelj in dirigent - princ, generalmajor, adjutant krila cesarja Nikolaja I - Aleksej Fedorovič Lvov (1798-1870), avtor glasbe prve ruske državne himne - "Bog ohrani carja!" (»Molitev ruskega ljudstva«), ki je umrl na družinskem posestvu Kovno Roman.
Glavno mesto Litve - Vilna - je znano po štirinajstih pravoslavnih cerkvah in dveh kapelicah, glavna med njimi je stolna cerkev samostana Vilnius v čast Spusta Svetega Duha na apostole. Do njega vodijo vse ceste pravoslavnih prebivalcev in gostov prestolnice. V starem delu mesta je tempelj viden od vsepovsod in je po mnenju zgodovinarjev prvi ohranjeni dokument, ki govori o Samostan Svetega Duha, sega v leto 1605. Toda leta 1374 je kostantinopelski patriarh Filofej Kokkin († 1379) med vladavino velikega litovskega kneza Algirda (Olgerda) (1345-1377) kanoniziral Antonija, Janeza in Evstatija, ki so trpeli zaradi pravoslavne vere. Leta 1814 so njihove neminljive relikvije našli v podzemni kripti, zdaj pa je tam opremljena prijetna jamska cerkev v imenu svetih vilenskih mučencev. Eden prvih dostojanstvenikov
samostan je obiskal cesar Aleksander I., ki je namenil subvencijo za popravilo stavb (14). Tamkajšnja čreda je ponosna, da je bil 22. decembra 1913 Tihon (Belavin) (1865-1925), pozneje moskovski in kolomenski metropolit, leta 1917 izvoljen na vseruskem Lokalni svet, njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije. Na dan spomina na apostola in evangelista Janeza Teologa leta 1989 je bil razglašen za svetnika (28).
Spomladi 1944 je škofijo pretresla tragedija, metropolita Vilne in Litve Sergija (Voskresenskega), eksarha Latvije in Estonije, so na cesti Vilnius-Kaunas ustrelili neznanci v nemških uniformah. Vladyka Sergius je v tem težkem času poskušal v razmerah »novega reda« voditi previdno politiko in na vse možne načine poudarjati svojo zvestobo Moskovskemu patriarhatu. Baltska regija na celotnem okupiranem ozemlju ZSSR je bila edina, kjer se je ohranil in celo povečal eksarhat moskovskega patriarhata (27).
Edini domačin iz Vilne, ki je postal vladajoči nadpastir sedeža v Litvi, je bil nadškof Aleksij (Dekhterev) (1889-1959). Druga svetovna vojna ga je zatekla kot belega emigranta, rektorja cerkve Aleksandra Nevskega v mestu Aleksandrija v Egiptu. Po obtožbi ga je egiptovska policija aretirala leta 1948 in ga obdržala v zaporu skoraj eno leto (6). Potniška ladja, nekdanji pomorski kapitan, ki ga je odpeljala domov, se je imenovala ... "Vilnius" in v svoji rodni litovski deželi je od leta 1955 Vladyka Alexy ostal do svojih zadnjih dni (22) .
Ob 400-letnici samostana in 650-letnici smrti sv. Škofijo so obiskali vilenski mučeniki, patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. V samostanu Svetega Duha je rezidenca vladajočega škofa - metropolita Krizostoma iz Vilne in Litve, svetega arhimandrita samostana.
Vilnius Prechistensky Katedrala Vnebovzetja Presvete Bogorodice, zgrajena leta 1346, obnovljena leta 1868, se nahaja deset korakov od ulice Russkaya, registrirana na Maironio 14. Na pedimentu je napis "tempelj je bil zgrajen pod velikim vojvodom Algirdasom (Olgerdom) leta 1346 ... in ko je položil njegovo telo v cerkev Presvete Bogorodice v Vilni, ga je ustvaril sam." Knez je zgradil cerkev za svojo ženo Julijano, princeso Tversko.
Leta 1867 je cesar Aleksander II obiskal obnovljeno katedralo in ob opazovanju obnove templja ukazal sprostiti manjkajoči znesek iz državne zakladnice.(14) Vpisana so imena oseb, ki so se pogumno zavzemale za pravoslavje in predanost domovini. na stenah katedrale uporablja opeko enakega razreda kot na Gediminasovem stolpu.(15) Nedeljska šola, ki ga vodi nadduhovnik Dionisy Lukoshavicius, organizira romarske izlete in procesije, koncerte, razstave. V templju je zrasla nova generacija aktivne, cerkvene mladine - bodoča podpora pravoslavja naše države.
Pet minut hoje od katedrale Prechistensky, na ulici Didzheyi 2, v vsem svojem sijaju stoji cerkev sv. Velika mučenica Paraskeva-Pyatnitsa. Nekaj cerkva ima ohranjeno staro obzidje s črkami - »SWNG«, kar po cerkvenoslovanskem zapisu pomeni »1345« - neizpodbiten dokaz starodavnosti tega templja. Spominska plošča kaže, da: »V tej cerkvi je cesar Peter Veliki je leta 1705 ... krstil afriškega Ganibala-pradeda A. S. Puškina. Tempelj se nahaja na eni najlepših mestnih ulic in je viden z Gediminasovega stolpa, po osamosvojitvi Litve pa je zelo stara tržnica Lotoček, ki meji nanj, po zaslugi umetnikov spet postala iskana.
V Litvi je osem cerkva v čast sv. Nikolaja, od tega dve v prestolnici. "Cerkev sv. Nikolaja (Prenesena) je najstarejša v Vilni, zato so jo za razliko od drugih nikolajevskih cerkva imenovali Velika. Druga žena Algirdasa (Olgerda) - Julijana Aleksandrovna, princesa Tverskaja, okoli leta 1350, namesto lesenega, postavili kamnito ...«, - poroča spominska plošča, nameščena leta 1865 na pedimentu templja. Leta 1869 je bilo z dovoljenjem cesarja Nikolaja 1. objavljeno vserusko zbiranje sredstev za obnovo "najstarejše cerkve v Vilni". Z zbranimi sredstvi so tempelj obnovili in mu prizidali kapelo v čast nadangelu Mihaelu. Od takrat tempelj ni bil deležen pomembne obnove, ostal je aktiven med prvo in drugo svetovno vojno ter v sovjetski dobi.
Na ulici Lukiškės stoji zaporniška cerkev sv. Nikolaja, narejena iz rumene opeke, postavljena leta 1905 poleg zaporniške cerkve in sinagoge. Iz pogovora z duhovnikom Vitalijem Serapinasom sem izvedel, da je znotraj razdeljen na oddelke glede na resnost krivde obsojencev. Trebes se nahajajo v enem od za to urejenih prostorov, vodstvo zavoda pa obljublja, da bo obnovilo križ na kupoli. Na pročelju z ulice še vedno lahko uganite mozaični obraz Odrešenika, ki spominja na Božjo hišo. Pred revolucijo je ta zaporniški tempelj varoval duhovnik Georgij Spaski (1877-1943), ki mu je bodoči vseruski patriarh Tihon (Belavin) / 1865-1925 / kot »Vilenski Zlatousti« podaril naprsni križ z delček relikvij svetih mučencev Antona, Janeza in Efstafija. Protojerej Georgij Spaski je bil od leta 1917 glavni duhovnik cesarske črnomorske flote in spovednik ruske emigracije mesta Bizerte v Tuniziji. Tudi Fjodor Šaljapin se je s toplino spominjal tega duhovnika, bil je spovednik velikega pevca (6).
Zdaj, skoraj v središču mesta - na ulici Basanavichus, je bila z dovoljenjem cesarja Nikolaja II., v čast 300. obletnice vladarske hiše Romanovih, leta 1913 zgrajena nekoč z zlatimi kupolami, na račun državni svetnik Ivan Andrejevič Kolesnikov, cerkev sv. Mihael in Konstantin. Na praznovanjih obreda posvetitve templja-spomenika je bil prisoten velika vojvodinja Elizaveta Fedorovna Romanova (1864-1918). Leto kasneje, oktobra 1914, je bil v tem templju pokopan predstavnik dinastije Romanov Oleg Konstantigovič, ki je bil smrtno ranjen v bitki z Nemci. Več kot štirideset let, od leta 1939, je p. Aleksandra Nesteroviča, ki ga je najprej aretirala nemška uprava, nato pa sovjetski NKVD. Zdaj je od nekdanje veličine znotraj templja ostal le ikonostas, vendar ga ljudje še vedno ljubeče imenujejo Romanovskaya (15).
Leta 1903 so na koncu avenije Georgievsky, pozneje preimenovane v Mickiewiczovo, Stalinovo, Leninovo in končno Gediminasovo avenijo, na nasprotni strani katedralnega trga, zgradili rumeno opečnato cerkev v bizantinskem slogu v čast ikoni Matere Božje. Bog "Znak". Poleg glavnega oltarja ima kapelo v imenu Janeza Krstnika in meniške mučenice Evdokije. Od posvetitve Znamenske cerkve bogoslužje ni bilo prekinjeno niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju. Leta 1948 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej I. podaril cerkvi seznam ikone Kurske korenine Matere božje, rektor protojerej Peter Muller.
Cerkev nadangela Mihaela, zgrajena leta 1895, se nahaja na ulici Kalvariiu na številki 65. »Začetek te cerkve je bil postavljen leta 1884, ko je bila odprta farna šola« (14). Stavba templja je kamnita in v odličnem stanju. Z obeh strani mejijo gospodarska poslopja. Rektor protojerej Nikolaj Ustinov.
Ena redkih pravoslavnih cerkva v Litvi, ki jo lahko vidimo na fotografijah s konca 19. stoletja fotografa Jozefa Čehoviča (J. Czechowicz, 1819-1888), ki je poveličal Vilno in njeno okolico in je bil pokopan na Bernandinskem. pokopališče, cerkev sv. Katarine. Na bregu reke Neris je bila leta 1872 v uglednem okrožju Zverynase postavljena pravoslavna cerkev iz belega kamna, kot spominjajo ohranjene spominske plošče - s prizadevanji generalnega guvernerja Aleksandra Lvoviča Potapova. Do druge svetovne vojne je župnija v imenu svete Katarine - "patriarhalna", edina v Vilni, ostala zvesta moskovskemu patriarhatu in se zbirala v stanovanju Večeslava Vasiljeviča Bogdanoviča. Leta 1940 organi NKVD pod nadzorom Moskve tega niso sprejeli kot zasluge za Vjačeslava Vasiljeviča in so ga brez sojenja ustrelili v svojih ječah.(12) Ironija usode je, da je zdaj ta cerkev vidna iz oken nove ruske stavbe. veleposlaništva, vendar to ni spremenilo njegovega stališča. Nihče iz tega vsemogočnega oddelka noče tu niti moliti, niti prižgati sveč, niti samo vprašati, kdaj bodo smeli meščani v tej cerkvi moliti in bo prva povojna liturgija.
Lesena in za sodobno evropsko prestolnico nenavadna nekoliko podolgovata cerkev v čast sv. glavnih apostolov Petra in Pavla, ki se nahaja v proletarskem okrožju Vilne, Nova Vilna na ulici Koyalavichus 148. Postavljena kot začasna leta 1908 na stroške železničarjev. To je eden od templjev mesta, v katerem so že od nekdaj potekale službe. Ob nedeljah je na vhodu vedno veliko vozov in ljudi v cerkvi ni pretirane gneče, čuti se družinsko vzdušje, kjer se vsi dobro poznajo in družine prihajajo služit že več generacij. hostesa škatla za sveče zaupno obveščamo: čez nekaj let bo stoletnica in iščemo sponzorja. Za slikanje cerkve sem se moral povzpeti do gospodarskega poslopja nasproti. Tu so nepričakovano prispeli gostitelji in me našli. "Ah, fotografirate našo cerkev, nič, nič, ne spustite se ..." Čeprav je tempelj že majhen za župljane, se angel, ki stoji blizu njega, veseli, za razliko od tistega, ki stoji pri cerkvi sv. . Katarine v uglednem Zhverynasu.
Cerkev svetega Aleksandra Nevskega v Novem svetu na ulici Lenku 1/17, tako se je imenoval ta predel Vilne, je bila postavljena leta 1898 kot poklon spominu na carja Aleksandra III., »mirovnika«. Pred vojno so poljske oblasti prenesle ženski pravoslavni samostan sv. Marija Magdalena. Ker je bilo v bližini letališče, se je za tempelj, pa tudi za mesto, druga svetovna vojna začela dvakrat. 1. septembra 1939 so nemške čete vdrle na Poljsko. Po spominih novosvetskega starodobnika Sokolova Zinovy Arhipycha so bombardirali letališče in ulice Vilne. Najstnik tistih let se spominja letal s črnimi križi in slišal odmev eksplozij. 22. junija 1941, med vdorom nemških čet v ZSSR, se je vse ponovilo na ulicah Vilne. Ko je bilo mesto poleti 1944 osvobojeno nacističnih vojakov, je bila stavba templja skoraj popolnoma uničena z letali. Nune so vse obnovile same, a so bile izseljene. V sovjetskih časih je bila tukaj kolonija »težko dostopnih najstnic« in ker so moji sošolci živeli v bližini, smo sami, stari 17 let, posebej prišli v to cerkev v zgodnjih sedemdesetih, da bi neznancem dali cigarete ali sladkarije. kolonisti, za katere je tempelj postal zapor. Za slepo ograjo, ta cerkev, ki je že bila dana škofiji, zdaj se bogoslužja ne opravljajo.
"Nedaleč od Markutza je najbolj dvignjeno območje v bližini mesta Vilna ... - priljubljeno mesto za sprehod cesarja Aleksandra I" (16). V Markuchiaiju, kot se zdaj imenuje to predmestje, na ulici. Subaciaus 124, poleg Puškinove muzejske hiše, na hribu, od leta 1905 stoji majhna kamnita in zelo elegantna hišna cerkev, posvečena v imenu svete velike mučenice Barbare. V tem templju je bil nekoč majhen ikonostas, oltar in potekala so bogoslužja. Tu je bila leta 1935 pokopana Varvara Puškin, žena najmlajšega sina Aleksandra Sergejeviča, Grigorija Puškina (1835-1905), ki ni imela časa videti utelešenega načrta - hišne cerkve. Varvara Aleksejeva je naredila veliko za ohranitev relikvij na posestvu, povezanih z imenom pesnika, čigar pradedka, afriškega Hanibala, je leta 1705 v Pjatnitski cerkvi našega mesta krstil Peter Veliki.
Na starem pravoslavnem pokopališču sv. Efrozine je cerkev v imenu sv. Evfrozine Polocke leta 1838 zgradil vilenski trgovec, cerkveni upravnik Tihon Frolovič Zajcev. Leta 1866 so na stroške nekdanjega mestnega generalnega guvernerja Stepana Fedoroviča Panjutina (1822-1885) v njej zgradili ikonostas (14). V začetku dvajsetega stoletja je s prizadevanji duhovnika Aleksandra Karaševa cerkev dobila sodoben videz.
Leta 1914 je bila posvečena druga »pokopališka zimska cerkev« v čast svetega Tihona Zadonskega, nebeški zavetnik graditelj templja Tikhon Frolovič, na mestu, kjer je njegova grobnica od leta 1839. Pred osamosvojitvijo Litve, od leta 1960, je bilo v jamski cerkvi skladišče in kamnoseška delavnica. Julija 1997 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II opravil litijo pri vhodu v to cerkev. Jurija Zmagovalca, postavljenega leta 1865, na pokopališču ruskih vojakov, umrlih leta 1863 med vojaškimi operacijami na severozahodnem ozemlju. Nekoč so bila pri kapeli »... odprta vrata iz litega železa z bronastimi okraski, velika ikona sv. Veliki mučenik Jurij Zmagovalec v ogromnem kiotu in neugasljiva svetilka sta utripala«, a že leta 1904 je bilo ugotovljeno, da »trenutno ni svetilke in kapela sama potrebuje popravilo« (14).
V predmestju prestolnice na avtocesti Vilnius-Ukmerge, v vasi Bukiskes, ob ulici Sodu, je bila cerkev Marije priprošnje s konca 19. stoletja dolgo skladišče kmetijske šole. mehanika. Petkupolna stavba, zgrajena iz rumene opeke, je na stroške generala armade, čigar hči je že v letih, po drugi svetovni vojni neuspešno prosil oblasti za vrnitev cerkvene stavbe (3). Pred kratkim je bil ta tempelj ponovno oživljen in obnovljen s prizadevanji nadškofa Vilne in Litve Chrysostomos.
Vilnius 2004
Literatra Literatura Literatura
1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijes ir grupes. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2(46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilna: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Duhovnik G. A. Tsitovich, Templji vojske in mornarice. Zgodovinski in statistični opis, Pyatigorsk: Tipolitografija b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K. A. Kdo je bil kdo v prvi svetovni vojni. Biografski enciklopedični slovar, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Rusi v Severni Afriki, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., "In duhovnik je postal drvar ...", Pravoslavna Moskva, 1999, št. 209, str. 12.
8. Duhovnik Nikolaj Murashov. Zgodovina pravoslavne cerkve v Raseiniai. Pojav pravoslavja v mestu Kėdainiai, tipkopis.
9. Ustimenko Svetlana, Živel je za cerkev, delal za cerkev, izvir življenja(časopis pravoslavne skupnosti Visaginas), 1995, št. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, Ne bom vas pustil sirot, Klaipeda: Društvo za krščansko izobraževanje "Beseda", 1999.
11. Kolinska cerkev Smolenske ikone Matere božje, Vilna,.
12. Duhovnik Vitalij Serapinas, Pravoslavna Cerkev v Litvi v medvojnem obdobju (1918–1939). Diplomsko delo o zgodovini Belorusije pravoslavna cerkev, tipkopis, 2004.
13. Duhovnik Yaroslav Shipov, Ni pravice do zavrnitve, Moskva: Lodya, 2000.
14. Vinogradov A., Pravoslavna Vilna. Opis vilenskih cerkva, Vilna, 1904.
15. Shlevis G., Pravoslavna svetišča Vilne, Vilna: Samostan Svetega Duha, 2003.
16. Slikovita Rusija. Naša domovina. Tretji zvezek. Litovski gozd. Pod skupno izd. P. P. Semenov. Sankt Peterburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. Topografske karte. Generalštab Litovske SSR. Sestavljeno na podlagi anketnih podatkov iz let 1956-57, posodobljeno leta 1976.
19. Hieromonk Nestor (Kumysh), Blaženi spomin Starešina protojerej Nikolaj Gurjanov, Pravoslavlje in življenje (Sanktpeterburška škofija), 2002, št. 9-10.
20. R. Balkutė, Zdravilni obredi pri svetih vrelcih v Litvi: sveti vrelec v Užpaliaiju, III. festival ruskega antropološkega filma. Mednarodni seminar. Teze, Salehard, 2002.
21. Gaidukov A., Mladinska subkultura slovanskega neopaganstva v Sankt Peterburgu, Seminar na sektorju sociologije družbenih gibanj Sociološkega inštituta Ruske akademije znanosti, Sankt Peterburg, 1999.
22. Lev Savitsky, Kronika cerkvenega življenja litovske škofije, (tipkopis, 1971, 117 listov).
24. Arhimandrit Aleksij (Černaj), Pastir v vojnih letih, Sanktpeterburški škofijski list, 2002, št. 26-27.
25 Litva in Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas, 2003/2004
26. Raguva (68 avt., 130 str., 1128 str., 700 egz., 2001 m., 8-oji serija knjig)
27. Časopis "SVET PRAVOSLAVLJA" št. 3 (60) marec 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARHIREIS
Statistika pravoslavne Litve je naslednja: 50 župnij (2 samostana), 43 duhovnikov in 10 diakonov.
Na ozemlju Litve so štiri dekanije, Vilna, Kaunas, Klaipeda in Visaginas.
V dekanijskem okraju Visaginas je 12 župnij.
Središče dekanije, to je mesto Visaginas, ki je le 10 km. od meje z Latvijo (152 km. od Vilne) Do leta 1992 se je mesto imenovalo Snechkus. Mesto naseljuje nekaj več kot 21.000 ljudi, v zadnjih 10 letih se je število prebivalcev Visaginasa zmanjšalo za kar 25%. To je najbolj rusko mesto v Litvi s 56% ruskega prebivalstva in le 16 % Litovcev. V mestu živi 40% pravoslavnega prebivalstva in 28% katoličanov. Zanimivo dejstvo da je Visaginas mesto z najvišjim odstotkom muslimanskega prebivalstva v Litvi, 0,46 %
Danes sta v Visaginasu dve pravoslavni cerkvi. Prvi je bil zgrajen šele leta 1991 v čast Rojstvo Janeza Krstnika
Po obisku škofa Hrizostoma v Visaginasu leta 1990 je bila v vasi nuklearnih znanstvenikov Snečkus registrirana prva pravoslavna skupnost. Občasno so sem iz Vilne začeli prihajati duhovniki, ki so izpolnjevali potrebe lokalnih vernikov, ki so opravljali bogoslužje v zbornici tamkajšnje tehnične šole in tam krstili ljudi. Bili pa so verniki, ki so čutili potrebo po stalnem duhovnem druženju in molitvi. Zbirali so se v zasebnih stanovanjih, brali psalter, akatiste, peli.
Spomladi 1991 je bil v občino poslan stalni župnik O. Joseph Zeteishvili, ki je danes dekan okrožja Visaginas.In potem je uprava jedrske elektrarne pravoslavni skupnosti dodelila sobo za molitveno hišo v enem od stanovanjskih mikro okrožij vasi v gradnji.
Prvo bogoslužje, ki je bilo 7. julija 1991 v že dokončanih cerkvenih prostorih, je sovpadalo s praznikom rojstva Janeza Krstnika. Ljudje so nehote pomislili na posebno udeležbo svetega Gospodovega krstnika v duhovnem življenju svoje vasi. In leto kasneje je cerkev z blagoslovom škofa Krizostoma uradno prejela ime preroka Janeza.
15. septembra 2000 je bil s sklepom vilenskega in litovskega metropolita Krizostoma imenovan za rektorja cerkve rojstva Janeza Krstnika. Protojerej Georgij Salomatov. Prav v tej cerkvi je začel svojo pastirsko službo.
Leta 1996 je bila v Visaginasu zgrajena druga pravoslavna cerkev v čast Uvajanje Blažene Device Marije.
Rektor tega templja je oče dekan Joseph Zateishvili. Letos je oče dopolnil 70 let in je 24 let živel v Visaginasu (sam oče je iz Tbilisija).
Bog deluje na skrivnostne načine. Ko sem bil v Tbilisiju jeseni 2014, sem v cerkvi srečal njegovo sestro, ki mi je dala knjigo očeta Jožefa, in takrat sploh nisem vedel, da je avtor knjige dekan okrožja Visaginas in je služil v nekaj kilometrov. iz mojega kraja bivanja. To sem izvedel na internetu šele danes med brskanjem po cerkvenih straneh, ugotovil sem na fotografiji avtorja knjige "Mučeništvo Šušanika, Evstati, Abo
ki jo ravno te dni berem!!!.
Dekanija Visaginas vključuje mesto Utena.
Ime mesta Utena izhaja iz imena reke Utenaite.Utena je eno najstarejših litovskih mest. Leta 1261 najdete prvo pisno omembo mesta. Leta 1416 je bila tu zgrajena prva cerkev. Leta 1599 je Utena dobila privilegij trgovanja. Leta 1655 je preživela invazijo ruskih čet, leta 1812 pa je trpela zaradi Napoleonovih čet. Med vstajami 1831 in 1863 so se v okolici mesta odvijali boji. Leta 1879 je tri četrtine mesta uničil požar.
Kot prometno vozlišče se je mesto razvilo predvsem zaradi ugodne lege. V 19. stoletju je bila tu speljana avtocesta Kaunas - Daugavpils.
Leta 1918 Litva postane neodvisna država, hkrati pa se Utena začne hitro razvijati. V nekaj letih so položili okoli 30 kilometrov ulic, zgradili 400 hiš in 3 mline, na trgu pa se je pojavilo 34 trgovin.
V mestu Utena se lahko seznanite z lokalnimi znamenitostmi. Najstarejša ohranjena stavba v Uteni je poštna postaja, zgrajena leta 1835 v klasičnem slogu. Nekoč so tukaj obiskovali ali menjavali poštne konje ruski car Nikolaj I. in njegov sin Aleksander, slavni francoski pisatelj Honore de Balzac in ruski umetnik Ilja Repin.
Okrožje Utena je dom najstarejšega nacionalnega parka v Litvi, nacionalnega parka Aukštaitija, bogatega z gozdovi, jezeri in etnografskimi vasmi. Skozi mesto tečejo reke Utenele, Viesha, Krashuona, Rase, mir vejeta iz jezer Vizhuonaitis in Dauniskis. V regiji Utena je 186 jezer. Rezervoar Klovinsky privablja številne popotnike.
Čudovita narava, svež zrak in lokalne znamenitosti - odlična priložnost za sprostitev in uživanje v čudovitih počitnicah v majhnem slikovitem mestu Utena.
V tem mestu je tudi pravoslavna cerkev v čast Kristusovega vnebohoda. Pravoslavna skupnost v mestu Utena je bila registrirana novembra 1989 in je začela vlagati peticijo pri državnih oblasteh za vrnitev cerkvene hiše. Nadduhovnik Iosif Zateishvili je marca 1995 obhajal prvo bogoslužje v molilnici. Leta 1997 je bila celotna stavba predana občini, ki je bila s pomočjo sponzorjev obnovljena. V župniji je 30 stalnih faranov.
Duhovnik templja Sergij Kulakovski .
Duhovnik Sergij je tudi rektor templja v mestu Zarasai.
Staro mesto, omenjeno od leta 1506. Z leti je bil imenovanNovoaleksandrovsk, Ezerosy, Eziorosy, Ezherenai, Ezhereny.
Leta 1836 je tu obiskal ruski car Nikolaj I. Navdušila sta ga lokalna narava in eleganca urbane arhitekture. In zaradi tega je kralj ukazal spremeniti ime mesta Ezerosy v Novo-Aleksandrovsk v čast rojstva njegovega sina Aleksandra (obstaja še eno mnenje - v čast žene Aleksandre Fjodorovne).
V letih 1919-1929 je imelo mesto uradno ime Ezherenai, iz litovščine - "ezeras", kar v prevodu pomeni "jezero". Toda leta 1930 je bilo po dolgih sporih odobreno novo ime - Zarasai. Toda kljub temu se je v litovski literaturi tridesetih let lahko srečal z novim uradno ime bivši.
Mesto Zarasai je zanimivo zaradi edinstvene ureditve, ki spominja na vzhajajoče sonce. Pet ulic-žarkov se združi v samem središču mesta - na trgu Selu, ki je ena od znamenitosti Zarasaija. Ta trg je bil znan kot mestno jedro že v začetku 17. stoletja. Današnjo obliko je dobil v 19. stoletju. Zasnovali so ga ruski arhitekti v času, ko je bila Litva del ruskega cesarstva.
V mestu živi manj kot 7000 ljudi. Nahaja se med sedmimi jezeri (Zarasas, Zarasaitis in drugimi), na avtocesti Kaunas-Daugavpils, 143 km severovzhodno od Vilne in 180 km od Kaunasa.Malo ljudi ve, da je prav v tem litovskem mestu eden od voditeljev beloruskega gibanja, generalpodpolkovnik Pjotr Nikolajevič Wrangel
. Leta 1885 je bilo mesto zgrajeno Pravoslavna cerkev v čast vseh svetnikov.V Zarasaju, jezerski prestolnici Litve, so se lokalne oblasti leta 1936 odločile, da bodo pravoslavno cerkev Vseh svetnikov na državne stroške preselile iz središča mesta. Mesto Zarasai je skupaj z mestom Siauliai, kjer je bil tempelj tudi uničen in prestavljen, dodalo slavo Kristusovim preganjalcem. Leta 1941 je cerkev pogorela in mesto, ki ni bilo okrnjeno z arhitekturno pomembnimi zgradbami, je za vedno izgubilo božjo hišo.
Leta 1947 je bila kapela na pravoslavnem pokopališču registrirana kot župnijska cerkev.
Leta 1939 je bila tu zgrajena pravoslavna cerkev svetega Aleksandra Nevskega.
Sprva je bil leta 1895 na javne stroške zgrajen majhen lesen tempelj v mestu Rokiskis. Toda stalna župnija pri templju je bila ustanovljena šele leta 1903. Med prvo svetovno vojno so Nemci v templju opremili bolnišnico. Leta 1921 so bogoslužja potekala od aprila do maja, potem pa je ministrstvo za notranje zadeve cerkev predalo katoličanom. Katoliški škof P. Karevičius in duhovnik M. Jankauskas sta si prizadevala za to od leta 1919. Pravoslavna cerkev je bila preurejena v cerkev sv. Avguština za šolarje.
Škofijski svet je zahteval vrnitev templja in njegovega premoženja. Od leta 1933 je duhovnik Grigorij Vysotsky opravljal bogoslužje na svojem domu. Maja 1939 je bil posvečen manjši del župnikove hiše. novi tempelj v imenu svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega (župnija je prejela odškodnino za staro cerkev). Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 264 stalnih župljanov.
Leta 1946 je bilo 90 faranov. Župnijo Aleksandra Nevskega so sovjetske oblasti uradno registrirale leta 1947. V cerkvi sv. Avguština so oblasti opremile telovadnico, leta 1957 pa so cerkveno stavbo porušili.
Trenutno je rektor cerkve Aleksandra Nevskega duhovnik Sergiy Kulakovsky.
Mesto leži na obeh bregovih reke Nevezis (pritok Nemana), 135 km severozahodno od Vilne, 109 km od Kaunasa in 240 km od Klaipede. Skupna površina cca. 50 km².
Mesto seka najpomembnejše avtoceste Litve in mednarodno avtocesto "Via Baltica", ki povezuje Vilno z Rigo. Železniške proge povezujejo z Daugavpilsom in Siauliaijem. Obstajata dve lokalni letališči.
V sovjetskih letih so bila glavna podjetja Panevezysa številne tovarne: kabelska, kineskopska, električna, avtokompresorska, kovinska, steklarska, krmna mešanica, sladkor. Delovali so tudi kombinati: tovarne mleka, mesa, alkohola in lanu ter tovarne oblačil in pohištva. Zdaj je mesto še vedno glavno proizvodno središče.V Panevezysu je pravoslavna cerkev Kristusovega vstajenja.
Majhna lesena cerkev v čast Gospodovega vstajenja v mestu Panevezys je bila postavljena leta 1892.
Po podatkih škofijskega sveta je bilo leta 1937 v vstajenjski cerkvi 621 stalnih faranov.
V letih 1925-1944 je p. Gerasim Shorets, s čigar prizadevanjem je paneveška župnija postala pomembno središče cerkvenega in družbenega življenja. Od marca do novembra je bila Surdega ikona Matere božje postavljena v cerkvi vstajenja. Pri templju je delovalo dobrodelno društvo, ki je vzdrževalo sirotišnico. Izdani so bili opravičilni letaki itd.
Leta 1945 je bilo okoli 400 župljanov. V sovjetskih časih je bila župnija vstajenja uradno registrirana leta 1947.
Do leta 1941 je bila Surdegskaya shranjena v tem templju. čudežna ikona Device, ki je zdaj v katedrali v Kaunasu.
Trenutno je župnik templja duhovnik Aleksej Smirnov.
Ime Anykščiai je povezano z jezerom Rubikiai, ki se razprostira na 1000 hektarih površine in vključuje 16 otokov. Iz tega jezera izvira reka Anykshta. Legenda pravi, da so ljudje, ki so gledali z gore in občudovali lepoto jezera Rubikiai, primerjali z dlanjo, reko Anykstu pa s palcem (kaipnykštys). Po drugi legendi je znano, da je pred davnimi časi deklica prala perilo ob jezeru in, ko se je z valjčkom močno vbodla v prst, začela kričati: »Ai, nykštį! Ai, nykštį!", kar pomeni: "Aj, palec! Hej, palec!" In pisatelj Antanas Venuolis je povedal o Oni Nikshten, ki se je utopila v reki, potem ko je izvedela za smrt svojega ljubljenega moža. Zato je reka, ki izteka iz jezera, sčasoma postala znana kot Anyksta, mesto, ki je zraslo v bližini, pa Anyksciai.
Nekateri pisci in učenjaki so poskušali najti prvo prestolnico Litve, Voruta, blizu Anyksciaija. Tu, nedaleč od vasi Šeimiņiškėliai, se dviga gomila, ki je morda Mindaugasova prestolnica. Tu je bil okronan, na tem mestu pa naj bi stal izginuli grad Voruta. Po mnenju arheologov starodavna naselbina, njena izkopavanja in gradnja segajo v 10.-14. Po legendi so se pod gradom nahajale ogromne kleti z zakladi, bližnje skalovje pa so prekleti sovražniki branilcev gradu Voruta, za vedno zamrznjeni v skalah. Zdaj gomilo preiskujejo litovski znanstveniki. Leta 2000 je bil zgrajen most čez Varelis, leta 2004 pa se je v bližini gomile pojavil opazovalni stolp
Okoli mesta je 76 jezer!!!.
Prva lesena cerkev v Anyksciaiju je bila zgrajena leta 1867. Leta 1873 so nedaleč od nje postavili novo kamnito cerkev v čast sv. Aleksandra Nevskega, ki so jo zgradili z darovi in opremili z državnimi sredstvi.
Med prvo svetovno vojno je bil tempelj izropan. Leta 1922 je okrajno glavarstvo zaprosilo oddelek za bogočastja, da prenese župnijska poslopja pod šolo. Toda ta prošnja ni bila v celoti uslišana. Odvzetih je bilo le 56 hektarjev zemlje in cerkveni hiši, v kateri je opremljen šolski razred, so se naselili učitelji.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo v župniji 386 oseb. Leta 1946 - približno 450 ljudi.
Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti.
Trenutno je rektor templja duhovnik Alexy Smirnov.
V Litvi je bilo nekoč veliko cerkva, zgrajenih v čast svetega Aleksandra Nevskega, nebeškega priprošnjika pravoslavnih v naših krajih, ostalo jih je pet. Tempelj v mestu Anyksciai, jabolčni prestolnici Litve, je kamnit, prostoren, dobro ohranjen, pregledan in negovan. Sprehodite se do cerkve po ulici Bilyuno, od avtobusne postaje skozi celotno mesto, na levi strani se nepričakovano odpre. Nad vhodom visijo zvonovi, v bližini je bil izkopan vodnjak, ograjo cerkve pa danes predstavljajo stoletni hrasti, okoli katerih so zasajene žive meje.Drugo mesto dekanije Visaginas, Švenčionis. Prva omemba je 1486. 5.500 prebivalcev.
mesto v vzhodni Litvi, 84 km severovzhodno od Vilne.Leta 1812, ko se je bližal Napoleon, so cesar Aleksander in vojaški voditelji, ki so ga spremljali, zapustili Vilno in se ustavili v Sventyanyju. Konec istega leta, ko se je Napoleon umikal iz Rusije, se je Napoleon s svojo vojsko ustavil v Sventsyanyu. Mesto je omenjeno v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"..
Pravoslavna cerkev Svete Trojice v mestu je bila zgrajena ob koncu devetnajstega stoletja. To je zelo lep tempelj. Belo-modre stene, številne kupole, pravoslavni križi. Žal je danes cerkev Svete Trojice v Švenčionysu videti zelo skromno, z zunanjih sten je ponekod odpadel omet, dvorišče je čisto, a brez posebnega okrasja. Po vsem videzu je jasno, da je v mestu ali veliko manj pravoslavcev kot katoličanov ali pa da je to najrevnejši del prebivalstva.
tempeljski duhovnik, Protojerej Dmitrij Šljahtenko.
V dekaniji Visaginas je tudi pet podeželskih cerkva. 4 od njih služi pater Aleksej Smirnov iz Panevežisa.
Mesto Raguva. Tempelj v čast rojstva Device.
Majhen kamniti tempelj v mestu Raguva je bil postavljen leta 1875 na račun državnih sredstev.
Leta 1914 je bilo 243 rednih župljanov. Po prvi svetovni vojni je bila cerkvena kmetija v Velzhisu zaplenjena, zemljišče je bilo dodeljeno šoli, mlekarni in krajevni upravi, učitelji pa so se naselili v cerkveni hiši. Tempelj je bil dodeljen Panevezysu.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1927 je bilo v okolici 85 pravoslavcev.
Sovjetske oblasti so tempelj uradno registrirale leta 1959. Takrat je bilo število župljanov le 25-35 ljudi. Duhovnik je prihajal iz Panevezysa enkrat na mesec. Leta 1963 so lokalne oblasti predlagale zaprtje župnije. Tempelj ni bil zaprt, vendar so bogoslužja potekala neredno, včasih enkrat na nekaj let.
Tempelj v imenu svetega Nikolaja v mestu Gegobrosta je bil zgrajen leta 1889 za ruske koloniste, ki so leta 1861 dobili približno 563 hektarjev zemlje (naselje se je imenovalo Nikolskoye).
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 885 stalnih župljanov, župnija je imela župnika. Leta 1945 je bilo okoli 200 župljanov. Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti. V letih 1945-1958 je bil rektor protojerej Nikolaj Guryanov kasneje je bodoči starešina zaslovel na otoku Zalus, kasneje je duhovnik prišel iz Rokiskisa in Panevežisa.
pravoslavna cerkev. Zgrajena v imenu vilenskega gospoda Nadškof Nikandr (Molčanov). Gradbena dela so se začela leta 1909. Na željo domačinov je bila cerkev posvečena v imenu svetega mučenika Nikandra, škofa Mirskega. Posvetil ga je 18. oktobra 1909 protojerej Pavel Levikov iz Vilkomirja (Ukmyarga) ob veliki prisotnosti kmetov iz okoliških vasi in v navzočnosti članov paneveškega oddelka Zveze ruskega ljudstva.
Leseni tempelj v mestu Lebenishki je bil postavljen leta 1909 na stroške trgovca Ivana Markova, ki je za gradnjo podaril 5000 rubljev. Nato je v Lebenishki živelo približno 50 ruskih družin, ki so za tempelj dodelile približno dva hektarja zemlje. Les je dajala carska oblast.
Leta 1924 je duhovnik iz Gegobrasta stregel 150 pravoslavcem. Leta 1945 je bilo okoli 180 rednih župljanov.
Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti. Pred smrtjo leta 1954 je bil rektor duhovnik Nikolaj Krukovski. Potem je duhovnik enkrat na mesec prihajal iz Rokiskisa.
Liturgije v cerkvi sv. Nikandrovske se izvajajo le enkrat letno - na praznik pokroviteljstva. Obstaja samo ena postavka stroškov templja - plačilo za elektriko.Mesto Inturki. Poprošnja cerkev.
Kamnita cerkev v čast priprošnje Matere božje v mestu Inturki je bila zgrajena leta 1868 na stroške carske vlade (10.000 rubljev), ki jih je dodelila po zatrtju poljske vstaje leta 1863.
Po podatkih škofijskega sveta je bilo leta 1937 613 stalnih župljanov. Spovednik, oče Pjotr Sokolov je služil v Poproški cerkvi v letih 1934-1949, služil je kazen v taboriščih NKVD od 1949 do 1956.
Leta 1946 je bilo 285 župljanov. Sovjetske oblasti so tempelj registrirale leta 1947.
Bolno mesto.
Prostorna kamnita cerkev v mestu Užpaliai je bila postavljena za ruske koloniste, ki so bili preseljeni v kraje izgnanih udeležencev vstaje leta 1863. Generalni guverner M. N. Muraviev je dodelil sredstva za gradnjo templja iz odškodninskega sklada izgnancev.
Med prvo svetovno vojno so bila bogoslužja prekinjena, cerkvena stavba ni bila poškodovana. Leta 1920 so se obnovila bogoslužja v cerkvi sv. Nikolaja. Sprva je bila skupnost Užpaliai dodeljena župniji Utena. Od leta 1934 je opravljal službo stalnega rektorja.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 475 stalnih župljanov. Leta 1944 je bila stavba zaradi sovražnosti poškodovana.
Leta 1945 je bilo okoli 200 župljanov. V času Sovjetske zveze je bil tempelj uradno registriran leta 1947. Toda že poleti 1948 je bila župnija s sklepom izvršnega odbora Utena zaprta, žito je bilo shranjeno v tempeljski stavbi. A zaradi protestov vernikov in komisarja ministrski zbor tega zaprtja ni odobril. Cerkev sv. Nikolaja je bila decembra vrnjena vernikom.
Novoimenovani župnik v litovski podeželski župniji Jeromonah David (Grušev) po rodu iz rjazanske province je vodil boj cerkvene skupnosti za tempelj.
22. december 1948 Nikolska cerkev je bila vrnjena skupnosti in župljani pod vodstvom hieromonaha Davida so tempelj uredili - po uporabi cerkve kot kašče so ostale očitne sledi: vse steklo v okvirih je bilo razbito, zbori so bili raztreseno, žito, shranjeno na tleh, je bilo pomešano s steklom. Po spominih ene od župljank, takrat najstnice, je morala skupaj z drugimi otroki očistiti tla iz večplastne plesni in jih strgati do odrgnin na prstih.
Takrat so bili v Litvi težki časi: v gozdovih so tu in tam izbruhnili požari, na zahtevo svojcev je moral duhovnik vsak dan pokopavati umorjene pravoslavce.
»Gozdni bratje« so ljudem jemali hrano, sovjetski agitatorji so kmete registrirali v kolektivnih kmetijah. Ko so vaščani očeta Davida vprašali, ali naj opustijo običajno kmečko življenje v korist kolektivne kmetije, je ljudem iskreno povedal, da ve za kolektivizacijo v svoji domovini v regiji Ryazan.
Jeromonah David je bil leta 1949 aretiran in leta 1950 umrl v taborišču NKVD.
Iz pričevanja "prič":
"Ko sem očeta Davida pozval, naj agitira kmete, da se pridružijo kolektivni kmetiji, je nasprotoval:" Ali želite, da ljudje v Litvi stradajo in hodijo z vrečkami, kot so kolektivni kmetje v Rusiji, ki nabreknejo od lakote?
"Dne 15. aprila 1949 zjutraj sem pristopil k duhovniku Grushinu v cerkvi in ga prosil, naj ne opravlja verskih obredov [pogrebnih obredov] za nižjega policijskega poročnika Petra Orlova, ki so ga ubili banditi. Duhovnik je odločno odklonil poslušnost, sklicujoč se na zahtevo očeta umorjenega Orlova, da ga pokopljejo na cerkveni način.
Začel sem mu razlagati, da bomo mrtve policiste pokopali z vojaškimi častmi. Na to je Grushin odgovoril: "Ali ga želite pokopati brez pogreba, kot psa?" ....
Od ustanovitve metropolije do leta 1375
Pod litovskim metropolitom Teofilom je bil leta 1328 na koncilu, na katerem so sodelovali škofje Mark Peremyshl, Teodozij iz Lucka, Grigorij Holmski in Stefan iz Turova, Atanazij imenovan za vladimirskega škofa, Teodor pa za galicijskega.
Leta 1329 je v Rusijo prispel nov metropolit Teognost, ki ni priznal Gabrijela za rostovskega škofa, imenovan letos s sodelovanjem Teodorja Galicijskega. Medtem ko je bil v Novgorodu, je Teognost na pobudo Ivana Kalite izobčil Aleksandra Mihajloviča Tverskega in Pskovčanov, ki so se upirali moči Horde. Aleksander Mihajlovič je odšel v Litvo in se ob podpori škofa litovske metropolije in kneza Gediminasa vrnil v Pskov. Leta 1331 je Teognost v Vladimirju-Volinskem zavrnil posvetitev Arsenija za škofa v Novgorodu in Pskovu (izvolil ga je koncil škofov: Teodor iz Galicije, Mark Przemyslsky, Grigorij Holmsky in Athanasius iz Vladimirja). Teognost je svojega kandidata Bazilija postavil v Novgorod. Na poti v Novgorod je Vasilij v Černigovu sklenil pogodbo s kijevskim knezom Fedorjem o zaposlitvi v Novgorodu Fedorjevega nečaka Narimunta (Gleba) Gediminoviča. Teognost je leta 1331 odšel v Hordo in Carigrad s pritožbami proti rusko-litovskim škofom in knezom, vendar je patriarh Izaija gališkega škofa Teodorja povzdignil v metropolitanski čin. Litovski metropolitanski sedež v 1330-ih - 1352 je bil "nenadomeščen" in ne "ukinjen".
Na koncilu galicijsko-litovskih škofov leta 1332 je bil Pavel imenovan za černigovskega škofa, leta 1335 Janez za škofa Bryansk in leta 1346 Evfimij za škofa Smolensk. Belgorodski škof Kiril je sodeloval pri posvetitvi Evtimija. Leta 1340 je Lubart (Dmitrij) Gediminovič postal galicijski knez. Do leta 1345 so bile Polotska, Turovo-Pinska, Galicijska, Vladimirska, Przemysl, Lutska, Holmska, Černigovska, Smolenska, Brjanska in Belgorodska škofija del galicijske metropolije. Za Tversko škofijo in Pskovsko republiko je potekal boj med Litvo in koalicijo Moskovske kneževine z Novgorodsko republiko. Za przemišlsko, galicijsko, vladimirsko in holmsko eparhijo je bila vojna za galicijsko-volinsko dediščino (pred tem), zaradi katere so jugozahodne dežele Rusije postale del Poljske. Bizantinski zgodovinar Nikefor Grigora je v petdesetih letih 13. stoletja zapisal, da je ljudstvo »Rusa« razdeljeno na štiri Ruse (Mala Rus, Litva, Novgorod in Velika Rus), od katerih je ena skoraj nepremagljiva in ne plačuje davka Hordi; to Rus je imenoval Olgerdova Litva. .
Leta 1354, leto dni po Teognostovi smrti, je carigrajski patriarhat moskovskega Teognostovega učenca, vladimirskega škofa Aleksija, povzdignil v metropolitanski rang. Trnovski patriarh je leta 1355 povzdignil Romana na litovsko metropolijo, ki ga je rogoški kronist imenoval za sina tverske bojarke, zgodovinarji pa so ga pripisali sorodnikom Julianije, druge žene Olgerda. Med Romanom in Aleksijem je prišlo do spora glede Kijeva in leta 1356 sta oba prišla v Carigrad. Patriarh Kalist je dodelil Litvo in Malo Rusijo Romanu, vendar se je Roman uveljavil tudi v Kijevu. Ruske kronike poročajo, da je metropolit Aleksej leta 1358 prišel v Kijev, bil tukaj aretiran, a mu je uspelo pobegniti v Moskvo. Leta 1360 je Roman prišel v Tver. V tem času so bile škofije Polotsk, Turov, Vladimir, Peremyshl, Galicija, Lutsk, Kholmsk, Chernihiv, Smolensk, Bryansk in Belgorod del litovsko-ruske metropolije. Zahtevke metropolita kijevskega in vse Rusije Aleksija do litovskega metropolita Romana so bile preučene na sinodi v Konstantinoplu julija 1361, ki je Romanu dodelila zahodne škofije Litve (škofije Polock, Turov in Novgorod) ter eparhije Male Rusije '. Romanov spor z Aleksejem glede Kijeva se je končal z Romanovo smrtjo leta 1362. Leta 1362 so litovski knezi izpod oblasti Tatarov osvobodili pokrajine južno od Kijevske regije in galicijske dežele ter tako priključili starodavno belgorodsko (Akermansko) škofijo in del moldavsko-vlaških dežel, katerih pravoslavno prebivalstvo so hranili galicijski škofje.
Pod metropolitom Ciprijanom (1375-1406)
Malo pred smrtjo (5. novembra 1370) je poljski kralj Kazimir III. napisal pismo patriarhu Filoteju, v katerem je prosil, naj gališkega škofa Antona imenuje za metropolita poljskih posesti. Maja 1371 je bil izdan koncilski sklep, ki ga je podpisal patriarh Filotej, s katerim je škofu Antoniju zaupana metropolija Galicije s škofijami Holmsk, Turov, Przemysl in Vladimir. Anton naj bi ob pomoči metropolita Ugrovlaške imenoval škofe v Kholmu, Turovu, Przemyslu in Vladimirju. Izražanje volje pravoslavnega ljudstva, Veliki vojvoda Olgerd je pisal sporočila v Carigrad s prošnjami za imenovanje metropolita, neodvisnega od Poljske in Moskve v Litvi, leta 1373 pa je patriarh Filotej poslal v kijevsko metropolijo svojega ekleziarha Ciprijana, ki naj bi z Aleksejem spravil litovske in tverske kneze. Ciprijanu je uspelo pomiriti sprte strani. Toda poleti 1375 je Aleksej blagoslovil vojake svoje škofije v pohodu proti Tverju in 2. decembra 1375 je patriarh Filotej Ciprijana posvetil v metropolita. Kijev, ruski in litovski, in patriarhalni svet je odločil, da mora biti po smrti metropolita Aleksija Ciprijan "en metropolit vse Rusije". Zaradi tega so cesarja Janeza V. Paleologa in patriarha Filoteja v Moskvi imenovali »Litvina«. 9. junija 1376 je Ciprijan prispel v Kijev, ki mu je vladal litovski knez Vladimir Olgerdovič. V letih 1376-1377 in od poletja 1380 se je Ciprijan ukvarjal s cerkvenimi in cerkvenimi zadevami v Litvi. Po Aleksijevi smrti leta 1378 veliki knez Dmitrij Ivanovič ni hotel sprejeti Ciprijana (njegovi ljudje so oropali metropolita in ga niso spustili v Moskvo), zaradi česar so kneza in njegovo ljudstvo izobčili in prekleli po činu psalma katarja posebno sporočilo od Cypriana. Leta 1380 je Ciprijan blagoslovil pravoslavce Velike kneževine Litve za zmago v bitki pri Kulikovu. V pisarni metropolita Ciprijana je bil sestavljen seznam »po vseh ruskih mestih, daleč in blizu«, ki navaja mesta pravoslavnih škofij (razen ožje Litve, številna mesta od Donave na jugu, Przemysl in Brynesk na zahodno do Ladoge in Belskega jezera na severu).
Poleti 1387 je Ciprijan prepričal Vitavta, da je vodil odpor proti poljsko-latinski ekspanziji v Litvi in postavil temelje za prihodnjo zvezo Velikih knežev Litve in Moskve: Vitavtovo hčer Sofijo je zaročil z moskovskim princem Vasilijem. Po carigrajskem koncilu februarja 1389 pod patriarhom Antonijem so se severovzhodne ruske škofije podredile metropolitu Ciprijanu. V letih 1396-1397 se je pogajal o uniji pravoslavnih in Rimskokatoliške cerkve v boju proti muslimanski agresiji. Po letu 1394 se je cerkvena oblast metropolita vse Rusije razširila na Galicijo in Moldo-Vlaško.
Obdobje 1406-1441
Leta 1409 je iz Konstantinopla v Kijev prispel novi metropolit Kijeva in vse Rusije Fotij. Končna likvidacija galicijske metropole spada v isti čas. V prvi polovici 1410-ih so Fotija obtožili hudega greha, po katerem je bil hierarh vreden izključitve iz Cerkve in obsodbe. Litovsko-kijevski škofje so Fotiju napisali pismo, v katerem so utemeljili svojo zavrnitev pokornosti nekanoničnemu hierarhu. Veliki knez Vitovt je Fotija izgnal iz Kijeva in se obrnil na cesarja Manuela s prošnjo, naj Litovski Rusiji da vrednega metropolita. Cesar "zaradi dobička nepravičnih" ni ugodil prošnji Vytautas. . Ker ni dobil zadoščenja za svojo prošnjo, je veliki knez Vitovt v stolnici zbral litovsko-ruske kneze, bojarje, plemiče, arhimandrite, opate, menihe in duhovnike. 15. novembra 1415 so v Novogorodoku v Litvi nadškof Teodozij iz Polocka in škofje Izak iz Černigova, Dionizij iz Lucka, Gerasim iz Vladimirja, Galasius iz Peremysha, Savastian iz Smolenska, Hariton iz Holmskega in Eufemija iz Turova podpisali koncilsko listino o izvolitev moldovsko-vlaškega škofa Gregorija in njegovo posvečenje za metropolita Kijeva in vse Rusije po pravilih svetih apostolov in po zgledih, ki jih priznava Ekumenska pravoslavna cerkev, ki so bili prej v Rusiji, v Bolgariji in Srbiji. Fotij je razposlal žaljivka zoper litovske kristjane in pozval, naj Gregorja ne priznajo za kanoničnega metropolita. Na koncilu v Konstanci leta 1418 je Gregory Tsamblak zavrnil prenos litovske metropolije v podrejenost rimskemu prestolu. Na podlagi lažnega poročila ruskega kronista o smrti Gregorja leta 1420 in podatkov o Fotijevih potovanjih v Litvo, da bi se pogajal z Vitovtom, je zgodovinopisje uveljavilo mnenje, da so litovske škofije od leta 1420 priznavale cerkveno oblast metropolita Fotija. Zdaj je znano, da se je Gregor preselil v Moldo-Vlaško okoli leta 1431-1432, kjer je približno 20 let delal na knjižnem področju, pri čemer je v samostanu Neamtsky sprejel shemo z imenom Gabriel). Konec leta 1432 ali v začetku leta 1433 je patriarh Jožef II povzdignil smolenskega škofa Gerasima v metropolita Kijeva in vse Rusije. 26. maja 1434 je Gerasim posvetil Evtimija II. (Vjažitskega) v novgorodskega škofa. Moskva Gerasima ni želela priznati, proti njemu pa so v krogu Horda-Moskva-poljsko veleposlaništvo izmislili sum, da ima Gerasim zavezništvo s katoličani. Na podlagi tega suma je princ Svidrigailo med državljansko vojno med privrženci " stara vera"in podporniki poljsko-katoliške hegemonije so leta 1435 ukazali zažgati Gerasima v Vitebsku (zaradi tega zločina je propoljska stranka premagala Svidrigaila).
Leta 1436 je patriarh Jožef II. povzdignil najbolj izobraženega predstavnika carigrajske duhovščine Izidorja v metropolita Kijeva in vse Rusije. Zahvaljujoč avtoriteti metropolita Izidorja je bila zveza pravoslavnih in katoličanov proti koaliciji Osmanskega cesarstva in Horde formalizirana 5. julija 1439 na Ferraro-Florentinskem ekumenskega sveta, kjer je bila priznana kanoničnost tako katoliške kot pravoslavne cerkvene organizacije vernikov. Papež Evgen IV je 18. decembra 1439 Izidorjevemu pravoslavnemu nazivu dodal enakovreden metropolitanski naslov kardinala rimske cerkve in ga imenoval za legata katoliških provinc Poljske (Galicije), Rusije, Litve in Livonije. Ko se je Izidor vrnil iz Firenc, je v začetku leta 1440 iz Budimpešte poslal okrožno sporočilo, v katerem je napovedal, da rimska cerkev priznava kanoničnost pravoslavnih in kristjane različnih veroizpovedi pozval k mirnemu sožitju, kar je pomagalo Litvinom imenovati 13-letnega Kazimirja (sin Sofije Andrejevne, nekdanje pravoslavke, četrte žene Jagiela - Vladislava), ki je nato v Litvi zgradil več pravoslavnih cerkva Janeza Krstnika. V letih 1440 - začetku 1441 je Izidor potoval po škofijah Velike kneževine Litve (bil je v Przemyslu, Lvovu, Galichu, Kholmu, Vilni, Kijevu in drugih mestih). Ko pa je metropolit Izidor marca 1441 prišel v Moskvo, so ga aretirali in pod grožnjo smrti zahtevali odpoved protimuslimanski zvezi, vendar mu je uspelo pobegniti iz zapora. Svetega Jona je leta 1448 Svet ruskih škofov izvolil za metropolita Kijeva in vse Rusije. Imenovanje Jona velja za začetek dejanske neodvisnosti (avtokefalnosti) severovzhodnih ruskih škofij. Nasledniki Jona (s) so bili že samo moskovski metropoliti.
Obdobje 1441-1686
V petdesetih letih 14. stoletja je bil metropolit Izidor v Rimu in Carigradu. Leta 1451 je Kazimir IV pozval svoje podložnike, "naj častijo Jona kot očeta metropolita in naj ga ubogajo v duhovnih zadevah", vendar navodila laičnega kotolika niso imela kanonične veljave. Izidor je leta 1453 sodeloval pri obrambi Carigrada, bil ujet v Turke, prodan v suženjstvo, pobegnil in šele leta 1458, ko je postal carigrajski patriarh, je svojega nekdanjega protodiakona Gregorja (Bolgara) imenoval za metropolita Kijeva, Galicije in Vsa Rusija. Izidor je upravljal pravoslavne škofije Carigrajski patriarhat ne iz Carigrada, ki so ga zavzeli Turki, ampak iz Rima, kjer je umrl 27. aprila 1463. Gregorju Bolgarskemu ni bilo dovoljeno upravljati moskovskih škofij in je 15 let vladal samo litovskim škofijam. Leta 1470 je Gregorjev status potrdil novi carigrajski patriarh Dionizij I. (grško) ruski . Istega leta so Novgorodci menili, da je treba namesto pokojnega nadškofa Jone poslati kandidata, da bi bil posvečen ne v moskovskega metropolita, ampak v kijevskega, kar je bil eden od razlogov za prvi pohod Ivana III. ().
Združitev kristjanov za boj proti muslimanski agresiji, ki naj bi bila predvidena v katedrali v Firencah, se je izkazala za neučinkovito (katoličani niso rešili Carigrada pred Osmanskim zavzetjem). Po padcu prestolnice Bizantinskega cesarstva in zamenjavi oblasti krščanskega carigrajskega cesarja z oblastjo muslimanskega sultana se je v metropolah carigrajskega patriarhata močno povečal pomen posvetnih vladarjev, katerih moč se je okrepila kot moč duhovnih vladarjev. 15. septembra 1475 je bil na posvečenem koncilu v Carigradu menih atonskega samostana Spiridon izvoljen in posvečen za metropolita Kijeva in vse Rusije. Vendar pa poljski kralj in veliki knez Litve Kazimir IV., očitno na zahtevo svojega sina Kazimirja, novemu hierarhu ruske cerkve ni dovolil upravljanja njegovih škofij in je Spiridona izgnal v Punjo, na metropolitanski prestol pa je odobril smolenskega nadškofa iz družine ruskih knezov Pestruchey - Misail, ki je 12. marca 1476 podpisal pismo papežu Sikstu IV. (papež je na to pismo odgovoril z bulo, v kateri je vzhodni obred priznal kot enakovreden v latinico). Medtem ko je bil v izgnanstvu, je Spiridon še naprej komuniciral s svojo čredo (ohranjena sta »Izpostavitev naše prave pravoslavne vere« in »Beseda o sestopu Svetega Duha«, ki ju je napisal v Litvi). Imenovanje Spiridona za metropolita vse Rusije je povzročilo zaskrbljenost moskovskih vladarjev, ki so metropolita imenovali Satan. V »odobrenem« pismu škofa Vassiana, ki je leta 1477 prejel tverski sedež od moskovskega metropolita, je posebej določeno: »In metropolitu Spiridonu, imenovanem Satan, ki je v Carigradu zahteval imenovanje, v regiji brezbožnikov Turki, od umazanega carja, ali kdo drug bo imenovan za metropolita iz Latinske ali iz pokrajine Tours; Iz Litve se je Spiridon preselil na ozemlje Novgorodska republika(leta 1478 osvojil Ivan III.) ali Tversko kneževino, ki jo je leta 1485 zavzel Ivan III. Aretiranega metropolita Kijeva, Galicije in vse Rusije so izgnali v samostan Ferapontov, kjer mu je uspelo pomembno vplivati na razvoj neposednega meniškega gibanja v severnih deželah moskovske metropolije, vodil razvoj Belozersky ikonopisna šola, leta 1503 pa je napisal Življenje soloveških čudodelnikov Zosime in Savvatija. IN Zadnja leta svojega življenja je Spiridon, izpolnjujoč naročilo Vasilija III., sestavil legendarno "Sporočilo o Monomakhovi kroni", v katerem je opisal izvor moskovskih knezov od rimskega cesarja Avgusta.
Po Serapionovem odhodu iz Litve so pravoslavni škofje kijevske metropolije za svojega metropolita izbrali nadškofa Simeona iz Polocka. Kralj Kazimir IV. mu je omogočil, da je dobil odobritev v Carigradu. Carigrajski patriarh Maksim je odobril Simeona in mu poslal »Blagoslovljeno pismo«, v katerem se je obrnil ne le nanj, ampak tudi na vse škofe, duhovnike in vernike svete Cerkve. Patriarhovo poslanico sta prinesla dva eksarha: enejski metropolit Nifont in ipanejski škof Teodoret, ki sta leta 1481 skupaj s škofi metropolije Kijeva, Galicije in vse Rusije ustoličila novega metropolita v litovski Novgorodki. Izvolitev Simeona je končala nesporazume, povezane z aretacijo Spiridona in dejavnostmi nekanonično imenovanega metropolita Misaila. Po odobritvi Simeona je krimski kan Mengli-Girey leta 1482 zavzel in požgal Kijev in jamski samostan, oropal katedralo sv. Sofije. Metropolit Simeon je Makarija (bodočega kijevskega metropolita) imenoval za arhimandrita vilenskega trojskega samostana in arhimandrita Vassiana posvetil v škofa Vladimirja in Bresta.
Po smrti metropolita Simeona (1488) so pravoslavni izvolili na prestol Kijevske metropolije »svetega moža, ki je bil strogo kaznovan v Svetem pismu, sposoben uporabljati druge in se upirati zakonu našega močnega obrekovalca« nadškofa Jona (Glezna) iz Polotsk. Izbrani se dolgo ni strinjal, imenoval se je za nevrednega, a so ga »molile prošnje knezov, vse duhovščine in ljudstva in ganilo povelje vladarja«. Preden je prejel patriarhovo odobritev (leta 1492), je Jona vladal kijevski metropoli z naslovom "elekta" (zaročen metropolit). Med vladavino metropolita Jona je bila kijevska metropolija v relativnem miru in brez zatiranja. Po mnenju unijatskih piscev je Cerkev to mirnost zahvalila naklonjenosti, ki jo je metropolit Jona užival pri kralju Kazimirju Jagiellonu. Metropolit Jona je umrl oktobra 1494.
Leta 1495 je škofovski zbor izvolil Makarija, arhimandrita samostana Trojice v Vilni, in s koncilskimi silami lokalnega škofa nujno sklenil, da Makarija najprej posveti za škofa in metropolita, nato pa k patriarhu pošlje post factum veleposlaništvo za blagoslov. »Takrat so se zbrali škofje Vasijan iz Vladimirja, Luka iz Polocka, Vassian iz Turova, Jona iz Lucka in razglasili arhimandrita Makarija z vzdevkom Hudič za metropolita Kijeva in vse Rusije. In starejši Dionizij in Herman, menih diakon, sta bila poslana k patriarhu po blagoslov. Kmalu se je veleposlaništvo vrnilo s pritrdilnim odgovorom, toda odposlanec patriarha ga je grajal zaradi kršitve običajnega reda. Veleposlaniku so pojasnili razloge za naglico, ki jih je prepoznal kot prepričljive. Metropolit Macarius je živel v Vilni, prepričal litovskega velikega kneza Aleksandra k pravoslavnim in leta 1497 odšel v Kijev, da bi obnovil uničeno Sofijska katedrala. Na poti v Kijev, ko je metropolit odšel Božanska liturgija v templju na bregovih reke Pripjat so Tatari napadli tempelj. Svetnik je navzoče pozval, naj se rešijo, sam pa je ostal pri oltarju, kjer je bil mučen. Sodobniki so goreče objokovali Makarijevo smrt. Njegovo telo so pripeljali v Kijev in ga položili v cerkev Hagije Sofije. V istih letih so moskovske čete v zavezništvu s Kasimovimi in Kazanskimi Tatari zavzele Vjazemski, del Verhovskega ozemlja kijevske metropolije, in od leta 1497 se je Ivan III začel pretenciozno imenovati veliki knez Moskve in vse Rusije, čeprav je bila sama Rusija zunaj Moskovske kneževine. Leta 1503 je Ivan III zavzel Toropetski poveljstvo Velike kneževine Litve in ga prenesel pod jurisdikcijo moskovskega metropolita. Ivanov sin Vasilij III je leta 1510 zavzel Pskov. Leta 1514 so moskovske čete zavzele Smolensk in se pomaknile globoko v Litvo, vendar je 8. septembra 80.000-glavo moskovsko vojsko pri Orši premagala 30.000-glava vojska pod poveljstvom Konstantina Ivanoviča Ostrožskega. V čast zmage v Orši je bil v Vilni zgrajen slavolok, ki so ga ljudje imenovali Ostroška vrata (kasneje Ostroška vrata), znan kot sedež Ostrobramske ikone Matere božje. Z denarjem Konstantina Ivanoviča Ostrožskega v Vilni so obnovili katedralo Prechistensky Cathedral, cerkve Trojice in sv. Nikolaja.
Po osvojitvi Črne gore s strani Turkov (1499) je Kijevska metropolija skoraj stoletje ostala edina metropolija pravoslavne cerkve carigrajskega patriarhata, prosta nekrščanskih vladarjev. Toda metropoliti Kijeva, Galicije in vse Rusije od konca 15. stoletja so bili plemiči, družinski, premožni ljudje, ki jih ni bolj skrbelo krščansko razsvetljenje črede, temveč gospodarsko stanje njihove posesti, kar je bilo v nasprotju s kanonom. 82 Kartaginskega koncila, ki škofu prepoveduje, da bi »bolj pravilno opravljal svoja dejanja in skrbel in skrbel za svoj prestol«. Niso bile krščanske vrednote tiste, ki so bile odločilnega pomena pri volitvah kandidatov za metropolitanski sedež v Litvi. Že v 15. stoletju je del predstavnikov litovske aristokracije, s poudarkom na katoliških kraljih, prešel iz pravoslavne cerkve v katoliško cerkev, vendar ta prehod zaradi vpliva husitskega gibanja na Češkem ni bil zelo veliko. Pravoslavnim Litvincem je veliko podporo dal Francysk Skaryna iz Polocka, ki je leta 1517 v Pragi začel tiskati cerkvene pravoslavne knjige, leta 1520 pa je ustanovil tiskarno v Vilni. Sredi 16. stoletja je veliko aristokratov prevzela ideologija Luthra in Calvina ter prestopilo v protestantizem, po uspehu protireformacije pa so se pridružili katoliški cerkvi. Razcep litovske skupnosti na več konfesionalnih skupin je izkoristil Ivan Grozni, čigar čete so med livonsko vojno leta 1563 zavzele Polotsk. Grožnja pokoritve Litve s strani čet vzhodnega tirana je Litvine prisilila v iskanje konfesionalne in politične harmonije. Oznanilo se je, da so pravice pravoslavnih, protestantov in katoličanov enake. Poljaki so izkoristili situacijo in zavzeli litovske dežele sodobne Ukrajine in vzhodne Poljske. Leta 1569 so bili Litovci prisiljeni podpisati Lublinski akt, ki je ustanovil konfederacijo Poljske krone in Velike kneževine Litve (Commonwealth).
Po pripovedovanju sodobnikov je bilo že sredi 16. stoletja v Vilni dvakrat več pravoslavnih cerkva kot katoliških. Položaj pravoslavnih se je poslabšal po sklenitvi Brestske unije leta 1596. Po prehodu petih škofov in metropolita Mihaila Rogoze k unijatom se je začel boj z unijati za cerkve in samostane. Leta 1620 je jeruzalemski patriarh Teofan III. obnovil hierarhijo v delu litovske metropolije in posvetil novega metropolita Kijeva in vse Rusije z rezidenco v Kijevu. Leta 1632 so bile ustanovljene škofije Orša, Mstislav in Mogilev kot del Kijevske metropolije, ki se nahaja na ozemlju Velike kneževine Litve. Od maja 1686, ko je carigrajski patriarh Dionizij IV. dal soglasje za podreditev Kijevske metropolije Moskovskemu patriarhatu, je cerkvena organizacija pravoslavne cerkve carigrajskega patriarhata na ozemlju srednje Evrope prenehala obstajati.
Seznam hierarhov litovske metropolije
Naslovi metropolitov Rusije so se spremenili v "metropolit Litve", "metropolit Litve in Male Rusije", "metropolit Kijeva in vse Rusije", "metropolit Kijeva, Galicije in vse Rusije".
- Teofil - metropolit Litve (pred avgustom 1317 - po aprilu 1329);
- Teodoret - naslov neznan (1352-1354);
- Roman - metropolit Litve (1355-1362);
- Ciprijan - metropolit Litve in Male Rusije (1375-1378);
- Ciprijan (1378-1406);
- Gregor (1415-po 1420)
- Gerasim (1433-1435;
- Izidor (1436 - 1458)
- Gregor (Bolgar) (1458-1473);
- Spiridon (1475-1481);
- Simeon (1481-1488);
- Jona I. (Glezna) (1492-1494);
- Makarij I. (1495-1497);
- Jožef I. (Bolgarinovič) (1497-1501);
- Jona II (1503-1507);
- Jožef II. (Soltan) (1507-1521);
- Jožef III (1522-1534);
- Makarij II. (1534-1556);
- Silvester (Beljkevič) (1556-1567);
- Jona III (Protasevič) (1568-1576);
- Elija (Gomila) (1577-1579);
- Onezifor (dekle) (1579-1589);
- Mihael (Rogoza) (1589-1596); sprejel Brestovsko unijo.
Od leta 1596 do 1620 je pravoslavna skupnost, ki ni sprejela Brestove unije, ostala brez metropolita.
- Job (Boretsky) (1620-1631);
- Peter (Grob) (1632-1647);
- Silvester (Kosov) (1648-1657);
- Dionizij (Balaban) (1658-1663);
- Jožef (Nelubovich-Tukalsky) (1663-1675);
- Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).
Poglej tudi
Opombe
- Metropoliti, ki so vladali škofijam severovzhodne Evrope Teognost, Aleksej, Fotij in Jona, ki ni bil podrejen carigrajskemu patriarhatu, so se imenovali tudi »Kijev in vsa Rusija«.
- Golubovich V., Golubovich E. Krivo mesto - Vilna // KSIIMK, 1945, št. XI. strani 114-125.; Luhtan A., Ushinskas V. O problemu oblikovanja litovske dežele v luči arheoloških podatkov // Starine Litve in Belorusije. Vilnius, 1988, str. 89–104.; Kernave - Litewska Troja. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Litva. Varšava, 2002.
- 82. kanon Kartaginskega koncila prepoveduje škofu, »da bi zapustil glavno mesto svojega sedeža in šel v katero koli cerkev v svoji škofiji ali, bolje rečeno, opravljal svoje posle ter skrbel in skrbel za svoj prestol«.
- Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Pariz, 1981.; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. vol. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Dunaj, 1981-1995. T. 1-2.
- Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // München, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH
Škofija Vilne in Litve (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) je škofija Ruske pravoslavne cerkve, ki vključuje strukture Moskovskega patriarhata na ozemlju sodobne Litovske republike s središčem v Vilni.
ozadje
A. A. Solovjov poroča, da je leta 1317 veliki knez Gedimin dosegel zmanjšanje metropole Velike kneževine Moskve ( Velika Rusija). Na njegovo željo je pod patriarhom Janezom Glikom (1315-1320) a Pravoslavna metropola Litva s prestolnico v Malem Novgorodu (Novogrudok). Očitno so se tej metropoli podredile tiste škofije, ki so bile odvisne od Litve: Turov, Polotsk in nato verjetno Kijev. - Solovyov A.V. Velika, Mala in Bela Rus // Vprašanja zgodovine, št. 7, 1947
V ruskem imperiju
Litovska škofija Ruske cerkve je bila ustanovljena leta 1839, ko je bila v Polocku na koncilu unijatskih škofov polotske in vitebske škofije sprejeta odločitev o ponovni združitvi s pravoslavno cerkvijo. Meje škofije so obsegale Vilensko in Grodnensko provinco. Prvi litvanski škof je bil nekdanji unijatski škof Jožef (Semaško). Oddelek litovske škofije je bil prvotno v samostanu Žirovitskega vnebovzetja (provinca Grodno). Leta 1845 je bil oddelek preseljen v Vilno. Od 7. marca 1898 ga je do svoje smrti leta 1904 vodil nadškof Yuvenaly (Polovtsev). Pred prvo svetovno vojno so litovsko škofijo sestavljale dekanije vilenske in kovneške province: mesto Vilna, okrožje Vilna, Trokskoe, Šumskoe, Vilkomirskoe, Kovno, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disnenskoe, Druiskoe, Lida, Molodechenskoe, Myadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.
Litovska pravoslavna škofija
Po prvi svetovni vojni in vključitvi Vilenjske regije v Poljsko je bilo ozemlje škofije razdeljeno med dve sprti državi. Poljska pravoslavna cerkev je zapustila podrejenost moskovskega patriarhata in prejela avtokefalnost od carigrajskega patriarha. Župnije nekdanje vilenske province so postale del vilenske in lidske škofije pravoslavne cerkve Poljske, ki ji je vladal nadškof Teodozij (Feodosiev). Vilenjski nadškof Elevterij (Bogojavlenski) se je upiral odcepitvi in je bil izgnan iz Poljske; V začetku leta 1923 je prišel v Kaunas, da bi upravljal pravoslavne v Litvi, ne da bi se odrekel pravicam do župnij, ki so končale na ozemlju Poljske. V Republiki Litvi je Litovska pravoslavna škofija ostala pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Po splošnem popisu prebivalstva leta 1923 je v Litvi živelo 22.925 pravoslavcev, večinoma Rusov (78,6 %), tudi Litovcev (7,62 %) in Belorusov (7,09 %). Po stanju, ki ga je leta 1925 potrdil sejm, so bile plače iz blagajne dodeljene nadškofu, njegovemu tajniku, članom škofijskega sveta in duhovnikom 10 župnij, čeprav je delovalo 31 župnij. Zvestoba nadškofa Elevterija namestniku metropolita pod nadzorom ZSSR ...
Litva je pretežno katoliška država. Pravoslavlje je pri nas še vedno vera narodnih manjšin. Med pravoslavnimi verniki, ki živijo v tej baltski državi, prevladujejo Rusi, Belorusi in Ukrajinci. Pravoslavnih Litovcev je zelo malo, a še vedno obstajajo. Poleg tega je v Vilniusu, glavnem mestu Litve, edina pravoslavna župnija v državi, ki služi v litovskem jeziku. Za skupnost svete Paraskeve, ki je na ulici Didžoji v osrednjem delu prestolnice, skrbi protojerej Vitalij Mockus, etnični Litovec. Službuje tudi v samostanu Svetega Duha v Vilni in je tajnik škofijske uprave.
Referenca . Oče Vitalij se je rodil leta 1974 v vasi Saleninkai v osrednjem delu Litve v katoliški družini. V pravoslavje je prestopil pri 15 letih, pozimi 1990. Dve leti in pol pozneje je vstopil v bogoslovno semenišče v Minsku. V treh letih je opravil polno semenišče in bil decembra 1995 posvečen v duhovnika. Kasneje je kot zunanji študent študiral na Peterburški bogoslovni akademiji.
Z očetom Vitalijem smo se pogovarjali v majhni dnevni sobi pri cerkvi svete Paraskeve. Batiushka je spregovoril o svojem otroštvu, o svoji težki usodi, o svojih prvih srečanjih s pravoslavjem. V litovski divjini, kjer je živel, je bilo pravoslavje praktično neznano. Edina pravoslavna prebivalka Saleninkaja, Rusinja, je tja prišla samo zato, ker se je poročila z Litovcem. Domači otroci so prišli v njeno hišo pogledat za tiste kraje nenavaden običaj: kako "pije čaj iz krožnika" (res je pila čaj iz krožnička). bodoči duhovnik Dobro sem se spomnil, da jim je prav ta ženska pomagala, ko so se v družini pojavile resne težave. Očesu mu ni ušlo, da je vodila vreden krščansko življenje in izpričevala pravoslavje s svojimi dejanji, ki so bila močnejša od besed in prepričanja.
Verjetno primer krščanska vera in življenje te Rusinje je postalo eden od razlogov, ki so Vitalija spodbudili, da je izvedel več o pravoslavju. Radovedni mladenič je odšel v Vilno, v samostan Svetega Duha. Res je, da je zunanji videz samostana povzročil resnično presenečenje: namesto pričakovane cerkve iz belega kamna z ozkimi okni in zlatimi kupolami so se Vitalijeve oči zdele templje, zgrajene v klasičnem slogu in navzven malo drugačne od katoliških. Pojavilo se je naravno vprašanje: kako se torej pravoslavje v Litvi razlikuje od katolicizma? Notranjost templja? Da, tu se je pokazalo veliko manj skupnega kot v arhitekturi. Še manj skupnega je bilo ugotovljeno v: pravoslavne službe so bile bolj molitvene, veličastne in dolge. Ideja, da sta pravoslavje in katolicizem enaka ali zelo podobna, je izginila sama od sebe.
»V samostan sem začel hoditi za konec tedna: prišel sem v petek in ostal do nedelje,« se spominja oče Vitaly. »Sprejeli so me z ljubeznijo in razumevanjem. Dobro je, da je bil med duhovščino Litovec, oče Pavel - z njim sem se lahko pogovarjal o duhovnih temah in pri njem sem se prvič spovedal. Takrat nisem dobro znal ruskega jezika, predvsem na vsakdanji ravni ... Potem sem se odločil prekiniti študij na šoli (tja sem vstopil po devetletni šoli) in pri 16 letih prišel na samostan za stalno bivanje. To se je zgodilo marca 1991. Sanjal je, da bi postal menih, a se je izkazalo drugače. Vstopil je v semenišče v Belorusiji, tam spoznal dekle in se poročil – takoj po končanem semenišču, leta 1995.
Mimogrede, mati očeta Vitalija ter njegova brat in sestra so prav tako sprejeli pravoslavje. Toda med znanci in prijatelji duhovnika je bil odnos do njegovega spreobrnjenja v pravo vero dvoumen. Tako se je zgodilo, da so Litovci pravoslavje povezovali z Rusi, Rusi z vsem sovjetskim, ZSSR pa so dojemali kot okupatorsko državo. Zato nekateri Litovci niso imeli najboljšega mnenja o tistih, ki so postali pravoslavci.
»Vse to sem moral izkusiti na lastni koži, zlasti prvič po osamosvojitvi države,« se spominja oče Vitalij. - Včasih so mi neposredno rekli, da grem k zavojevalcem, k Rusom. Navsezadnje ljudje res niso razlikovali med ruščino in sovjetskostjo, ker se je sovjetska ponujala v ruščini. Čeprav se lahko, če smo objektivni, spomnimo, da so bili Litovci tudi Sovjetska zveza, ki je Litvi vsadila komunistično ideologijo. Sem pa na vse očitke odgovoril, da jasno ločim vero od politike, duhovno življenje od družbenega. Pojasnil sem, da ne grem k Sovjetom in ne k Rusom, ampak k pravoslavni cerkvi. In dejstvo, da se v cerkvi večinoma govori rusko, še ne pomeni, da je sovjetska.
– Toda v vsakem primeru je bil v Litvi takrat jasen odnos do pravoslavja kot do »ruske vere«? Vprašam.
- Da. In zdaj obstaja. Če ste pravoslavni, potem obvezno ruski. Ne Belorus, ne Ukrajinec, ne kdo drug, ampak Rus. Tukaj govorijo o "ruski veri", "ruskem božiču" itd. Res je, k temu prispeva že samo ime - Ruska pravoslavna cerkev. Mi pa si na vse možne načine prizadevamo, da nepravoslavni ne govorijo o "Rusih", ampak o pravoslavnih, saj med pravoslavnimi v Litvi niso samo Rusi, ampak tudi Grki, Gruzijci, Belorusi, Ukrajinci in seveda sami Litovci. Strinjam se, da je nelogično reči "litovski božič", ko gre za katoliški božič. Po drugi strani pa sem na akademiji v Sankt Peterburgu moral slišati besedno zvezo "poljski božič". Lahko rečemo, da je šlo za zrcalno situacijo, za pogled z druge strani. Seveda so ti izrazi napačni; bolj odražajo ljudsko, nacionalno razumevanje krščanstva.
»Žal je to razumevanje včasih tako zakoreninjeno, da ga je težko spremeniti,« sem pomislila. Tukaj lahko govorimo tudi o bogoslužnem jeziku in o nekaterih drugih točkah. Pater Vitalij je v tem kontekstu opozoril, da je treba tudi pri izbiri cerkve, kjer bi služili v litovščini, pristopiti z določeno mero previdnosti. Izbira je na koncu padla na cerkev, kjer so se pred nastankom polnokrvne skupnosti in tam imenovanjem litovskega duhovnika bogoslužja opravljala le dvakrat letno - na božič in na očetovski praznik (10. november). ). Poleg tega je bila od leta 1960 do 1990 cerkev sv. Paraskeve na splošno zaprta: v različnih časih so bili v njej muzeji, skladišča in umetniške galerije.
»Pri naši izbiri je bil občutljiv trenutek narodnosti,« pojasnjuje oče Vitaly. - Kljub temu se rusko govoreče prebivalstvo Litve počuti nekoliko zapuščeno, nepotrebno - zlasti ljudje, ki ne poznajo dobro državnega jezika. Nimajo možnosti, da bi se normalno vključili v sodobno litovsko družbo. Za takšne ljudi je pravoslavna cerkev nekakšen "oddušek", kraj, kjer lahko slišijo bogoslužje na znanem cerkvenoslovanščina in se pogovarjata v ruščini. Če bi organizirali bogoslužje v litovščini v cerkvi, kjer je stalna skupnost in kjer služijo v cerkveno slovanščini, nas morda ne bi razumeli. Ljudje bi lahko imeli takšne misli: tukaj, tudi tukaj postanemo nepotrebni in se bomo morali znova učiti litovščine. Še vedno smo se želeli izogniti tem težavam, da ne bi užalili ali prizadeli rusko govorečih župljanov.
- Torej so zdaj glavni del župljanov cerkve sv. Paraskeve Litovci? Postavljam pojasnjevalno vprašanje.
- V naši cerkvi različni ljudje. Obstajajo čisto litovske družine, v katerih ne govorijo rusko. Večinoma pa mešane družine. Čeprav obstaja še ena zanimiva kategorija župljanov: Nelitovci (Rusi, Belorusi itd.), ki tekoče govorijo litovsko. Lažje razumejo bogoslužje v litovščini kot v cerkveno slovanščini. Res je, čez čas, ko dobro spoznajo bogoslužje, gredo običajno v cerkve, kjer služijo v cerkveni slovanščini. Do neke mere postane naša cerkev zanje prva stopnja na poti cerkvenosti.
»No, načeloma je povsem razumljivo, ko rusko govoreči težijo k pravoslavju. Toda kaj vodi do prave vere domačih Litovcev? Kakšni so razlogi za to? Nisem si mogel kaj, da ne bi očetu Vitaliju postavil tega vprašanja.
»Mislim, da je za to veliko razlogov in morda bi se vsak človek osredotočil na kakšen svoj trenutek,« je odgovoril duhovnik. – Če poskušamo posplošiti, potem lahko opazimo dejavnike, kot so lepota pravoslavja, duhovnost, molitev, bogoslužje. Na primer, vidimo (z nekaj presenečenja), da veliko katoličanov prihaja na litovske in celo cerkvenoslovanske službe in pri nas naročajo spominske službe in molitve. Včasih po serviranju Katoliška cerkev pridejo k nam v samostan Svetega Duha ali druge cerkve in molijo pri naših službah. Pravijo, da lepo molimo, da je naša molitev dolga, da imaš čas tudi sam dobro moliti. Za katoličane je to zelo pomembno. Na splošno se zdaj mnogi seznanjajo s pravoslavno teologijo, s tradicijami in svetniki (še toliko bolj, ker so imeli pravoslavni in katoličani do 11. stoletja skupne svetnike). V litovskem jeziku se objavljajo knjige o pravoslavju in tiskajo dela pravoslavnih avtorjev, pobude za publikacije pa so pogosto katoličani sami. Tako so bila v litovščino prevedena dela Aleksandra Mena, Sergija Bulgakova in objavljeni so bili »Zapiski Siluana Atoškega«. Prevajajo pogosto tudi katoličani, čeprav nas prosijo za pregled in urejanje prevedenega gradiva.
– In kako je s prevodi liturgičnih besedil? Kljub temu brez njih ne gre pri bogoslužju v litovskem jeziku.
- Veš, spomnim se, da sem bil, ko sem postal pravoslavec, malo užaljen, če so mi rekli, da sem postal Rus. In hotel sem služiti v svojem maternem jeziku. Konec koncev, ko smo postali pravoslavci, še naprej ljubimo svojo državo, svojo domovino, tako kot apostoli, ki so ljubili svoje države, v katerih so bili rojeni. Če sem iskren, nisem imel pojma, kako bi lahko potekal proces, da postanem bogoslužje v litovščini, vendar je Gospod naredil čudež: dobil sem v roke liturgijo v litovščini. Najbolj zanimivo je, da je bil prevod narejen v drugi polovici 19. stoletja in izdan z blagoslovom Svetega sinoda v 80. letih 19. stoletja. Res je, besedilo je napisano v cirilici - branje je več kot čudno. Na koncu besedila je priložen celo kratek tečaj fonetike litovskega jezika. Morda je bil prevod namenjen duhovnikom, ki niso znali litovsko. Zgodovine tega prevoda še nisem uspel razbrati, a najdba me je spodbudila k konkretnim dejanjem. Začel sem ponovno prevajati Liturgijo - navsezadnje je bil prevod iz 19. stoletja v veliki meri rusificiran in ni povsem ustrezal trenutni realnosti. Nisem pa vedel, kako uporabiti prevod, bal sem se, da bi kdo od vernikov to razumel kot manifestacijo nacionalizma. Na srečo me je vladajoči škof – takrat je bil to metropolit Hrizostom – sam vprašal o možnostih služenja v litovščini. Odgovoril sem, da je možno opravljati takšne storitve ... Potem sem začel še bolj odločno prevajati, povezoval druge ljudi. 23. januarja 2005 smo obhajali prvo liturgijo v litovščini. Postopoma v litovščino prevajamo tudi druge službe liturgičnega kroga.
Vendar pa oče Vitalij jasno pove, da je litovski jezik v povpraševanju pravoslavno bogoslužje v Litvi precej šibka. Večina župljanov je rusko govorečih; navajeni so cerkvene slovanščine in ne vidijo velike potrebe po jezikovnih spremembah. Poleg tega približno polovica duhovščine (vključno s sedanjim vladajočim škofom, nadškofom Inocencem) ne govori pravilno litovsko. Od tod tudi težave – na primer nezmožnost, da bi duhovniki govorili na uradnem dogodku, ali pa ovire pri poučevanju božje postave v šolah. Mlajši duhovniki seveda že precej dobro znajo litovsko, vendar je v Litvi očitno premalo pravoslavne duhovščine, ki govori Uradni jezik.
»To ni edina težava za nas,« pripomni oče Vitalij. – Tistim duhovnikom, ki delujejo v majhnih župnijah, je finančno precej težko. Na primer, na severovzhodu Litve so štirje templji, ki se nahajajo relativno blizu drug drugega. Duhovnik bi lahko živel tam, v župnijskem domu. Toda same župnije so tako revne in majhne, da ne morejo vzdrževati niti enega duhovnika brez družine. Nekateri naši duhovniki so prisiljeni delati v posvetnih službah, čeprav je taka situacija, da bi duhovnik delal od ponedeljka do petka, redka. Obstaja na primer duhovnik, ki je direktor šole in njegov tempelj se nahaja v sami šoli. Obstaja duhovnik, ki ima svojo kliniko. To je pravoslavna klinika, čeprav je vtkana v strukturo državnega zdravstvenega sistema. Tja hodijo naši farani na zdravljenje; med zdravniki in osebjem je veliko naših vernikov, pravoslavcev ... Duhovniki na podeželju se ukvarjajo s kmetijstvo da se podpreš.
– Ali obstajajo kakšne posebne težave, ki so lahko značilne za državo, v kateri prevladujejo katoličani? – Ne morem mimo težkega vprašanja s področja medverskih odnosov.
– Načeloma so odnosi s Katoliško cerkvijo dobri, nihče nam ne dela ovir, tudi država. Imamo priložnost poučevati v šolah, graditi naše cerkve in pridigati. Seveda nekatere situacije zahtevajo občutljivost. Na primer, če želimo obiskati dom za ostarele, bolnišnico ali šolo, je priporočljivo, da se vnaprej pozanimamo, ali so tam pravoslavni kristjani. V nasprotnem primeru lahko pride do nesporazumov: zakaj gremo h katoličanom?
»Jasno je, da bo rimska cerkev brez vsake prisrčnosti ravnala s pravoslavno besedo na svojem ozemlju,« sem si mislil. Po drugi strani pa v Litvi kljub očitni prevladi katoličanov ni tako malo ljudi, ki jim je načeloma mogoče usmeriti pravoslavno pridiganje ne glede na odziv. Katoliška cerkev. Res so v času ZSSR v Litvo pošiljali rusko govoreče strokovnjake, ki so bili praviloma »preizkušeni« komunisti, vendar so se še kasneje, po razpadu ZSSR, oddaljili od prevladujoče ideologije. Zdaj oni, pa tudi njihovi otroci in vnuki, začenjajo prihajati v pravoslavno cerkev. Po besedah očeta Vitalija jih od 140.000 pravoslavnih prebivalcev Litve redno ne obiskuje več kot 5.000 (vsaj enkrat na mesec pridejo na bogoslužje v eno od 57 župnij). In to pomeni, da je v sami Litvi med pravoslavnimi po krstu ali poreklu široka možnost za misijon. To je še toliko bolj pomembno, ker to misijo prestrezajo različne neoprotestantske skupine, ki so zelo aktivne, včasih celo vsiljive.
V sedanjih razmerah je prihodnost pravoslavne Cerkve v Litvi v veliki meri odvisna od uspeha misijona med necerkvenimi ljudmi. Seveda bodo v Cerkev prihajali tudi domači Litovci, tudi tisti, ki so zapustili katolicizem, vendar je malo verjetno, da bo njihov dotok postal množičen. Bogoslužje v litovščini, pridiganje v litovščini so seveda pomembni misijonski koraki, ki jih ne bi smeli opustiti. Vendar pa sodeč po dejstvu, da v zadnjih desetih letih ni prišlo do množičnega spreobrnjenja Litovcev v pravoslavje, je težko pričakovati resne premike v etnični sestavi župljanov Litovske pravoslavne cerkve. Čeprav je za Boga seveda vsak človek dragocen in pomemben, ne glede na njegovo narodnost, jezik in politična prepričanja.
