Filozofija ponovnega rojstva in reformacije je na kratko najpomembnejša. Renesansa in reformacija
V 15. stoletju je srednji vek nadomestila evropska renesansa (renesansa), ki je prinesla kulturni razcvet in spremembo pogledov na svet. V našem članku lahko na kratko preberete najpomembnejše o filozofiji renesanse.
Značilno
Filozofija renesanse se je razvila pod vplivom vseevropske strasti do klasičnega humanizma, ki se je pojavila v 14. stoletju (Firence). Humanisti so verjeli, da bo preučevanje starodavnih del pomagalo sodobnemu (za njih) spoznanju in izboljšanju družbene narave človeka.
Širjenje humanističnih idej med filozofi v 15. stoletju je bila organizacija Platonove akademije v Careggiju (1462).
Znani filantrop in državnik Cosimo de Medici je svojo vilo namenil srečanjem znanstvenikov in mislecev. Združenje je vodil italijanski filozof Marsilio Ficino.
Naštejmo glavne značilnosti filozofije renesanse:
- : osnovno filozofska vprašanja zadevati osebo. Ločeno je od božanskega principa in velja za neodvisen sistem. Človek se mora poznati in razvijati, določiti svoje cilje, pri doseganju katerih se mora zanašati na osebne sposobnosti;
- antireligioznost : uradne katoliške izjave so kritizirane; filozofija prej pridobi civilno kot cerkvenega značaja. Središče vsega ni več Bog ali kozmos;
- zanimanje za antiko : uporabljene so bile ideje tistega časa; izjave iz starodavnih del so bile osnova humanizma.
V filozofiji renesanse so najpogosteje takšni glavne smeri:
TOP 2 člankaki berejo skupaj s tem
- heliocentrizem : širiti idejo, da se Zemlja vrti okoli Sonca in ne obratno, kot se je verjelo prej. Takšno mnenje je bilo v nasprotju z verskim, ki je temeljilo na odlomkih iz Svetega pisma;
- Humanizem : uveljavljena je bila najvišja vrednost človeško življenje, pravica ljudi do svobodnega izražanja svojih stališč, samostojna izbira življenjskih vrednot;
- Novoplatonizem : je kompleksna teorija z mističnim pristranskostjo o stopničasti strukturi Biti, v kateri ima mišljenje posebno vlogo. Z njegovo pomočjo lahko spoznate sebe in okoliško realnost. Po drugi strani pa duša omogoča stik z neznanim višjim principom. Bog in vesolje sta eno, človek pa je predstavljen kot pomanjšana različica vesolja;
- Sekularizem : zaupanje, da verske predstave in njihove manifestacije ne bi smele biti odvisne od volje vladarjev in bi jih urejale pravne norme. To vključuje svobodo veroizpovedi, pravico do ateizma (nevere). Dejavnosti ljudi morajo temeljiti na dejstvih, ne na verskih idejah.
riž. 1. Platonova akademija v Careggiju.
Filozofija tega obdobja je neposredno vplivala na reformacijsko gibanje. Spremenjeni pogled ni mogel vplivati na verske temelje. Postavljanje človeka v središče vesolja, enačenje narave z Bogom, nova filozofija prispeval k razvoju kritičnega odnosa do razkošnih zunanjih manifestacij katolicizma, ki podpira fevdalne temelje.
riž. 2. Antropocentrizem.
Pomembni filozofi
Za udobje v tabeli navajamo najbolj znane filozofe renesanse in njihove dosežke:
|
Predstavnik |
Prispevek in splošne značilnosti pogled na svet |
|
Marsilio Ficino (astrolog, duhovnik) |
predstavnik platonizma. |
|
Nikolaj Kuzanski (teolog, znanstvenik) |
predstavnik panteizma. |
|
Michel Montaigne (pisatelj) |
|
|
Nikolaj Kopernik (astronom, matematik, mehanik) |
predstavnik heliocentrizma. |
|
Giordano Bruno (menih, pesnik) |
Predstavnik panteizma in ezoterike. |
|
Galileo Galilei (fizik, mehanik, astronom, matematik) |
predstavnik heliocentrizma. |
Skoraj vsi renesančni misleci so študirali staro grščino in latinski jeziki ki jim je omogočal samostojno branje in prevajanje starih besedil.
riž. 3. Marsilio Ficino.
Kaj smo se naučili?
Ugotovili smo značilne značilnosti filozofije 15.-16. stoletja, razvozlali njeno antropocentrično usmerjenost. Spoznajte vpliv filozofska misel Renesanse do reformistične smeri v veri.
Tematski kviz
Ocena poročila
Povprečna ocena: 4.1. Skupaj prejetih ocen: 540.
Oživitev filozofske in znanstvene misli, ki je nastopila z začetkom renesanse, je vplivala tudi na pravno prakso. Priznavanje človeka kot posameznika je vodilo v nova iskanja utemeljitev bistva družbe in države. V pravni znanosti obstaja tako imenovana humanistična smer, katere predstavniki se osredotočajo na proučevanje virov sedanjega (zlasti rimskega) prava, katerega intenzivnejši proces sprejemanja je zahteval uskladitev njegovih določb z novimi razmerami družbenopolitičnega življenja in z norme lokalnega nacionalnega prava. Začetki se začnejo razvijati zgodovinsko razumevanje in razlago prava.
Za mislece humanistične smeri je pravo najprej zakonodaja. Krepijo se gibanja proti fevdalni razdrobljenosti, za centralizacijo državne oblasti, enotno zakonodajo in enakost vseh pred zakonom.
Fokus obravnavanih humanistov zgodovinska doba o pozitivnem pravu pa ni spremljalo popolno zanikanje naravnopravnih idej in idej, saj je veljavno pozitivno pravo vključevalo tudi rimsko pravo, ki vključuje te ideje in zamisli. Priljubljenost rimskega prava ostaja precej visoka, še naprej velja za »najboljšo objektivno normo naravne pravičnosti«.
Renesančni humanisti so začeli proučevati pravo kot poseben dejavnik družbenega življenja. Toda humanizem je razmejitev teorije in dogme izvedel le v metodah študija, tj. Rimsko pravo in samo rimsko pravo je ostalo predmet študija tako za pravnika-dogmata kot za pravnika-humanista. Kasnejša dejavnost filozofov je razširila predmet študija prava.
Enega prvih izjemnih humanistov renesanse, ki je pomembno prispeval k teoriji prava, lahko upravičeno štejemo Lorenzo Valla (1407-1457), ki je na podlagi poglobljene in celovite analize starorimskega prava ustvaril podlago za nadaljnji znanstveni razvoj na področju sodne znanosti.
Ko je postavil osebni interes v osnovo pravne etike in ga naredil za moralno merilo, Valla poziva, naj nas pri presoji človeških dejanj ne vodijo abstraktna moralna ali pravna načela, temveč specifični življenjski pogoji, ki določajo izbiro med dobrim in slabim, med koristnim. in škodljivo. Tak moralni individualizem je pomembno vplival na nadaljnji razvoj evropske sodne prakse, postavil novo ideološko podlago za moralne in pravne vrednote bodočega buržoazija sodobnega časa.
Sodobna veda o državi in pravu se začne s slavnim Florentincem Niccolo Machiavelli(1469-1527), ki si je zastavil cilj ustvariti stabilno državo v razmerah nestabilnih družbenopolitičnih razmer tistega časa v Evropi.
Machiavelli razlikuje tri oblike državna vlada- monarhija, aristokracija in demokracija. Vse so po njegovem mnenju nestabilne in samo mešana oblika vladavine daje državi največjo stabilnost. Primer zanj je Rim iz obdobja republike, kjer so bili konzuli monarhični element, senat - aristokratski in ljudski tribuni - demokratični. V svojih spisih "Suveren" in "Sodba o prvem desetletju Tita Livija" Machiavelli obravnava vzroke uspehov in neuspehov v politiki, ki jo interpretira kot način za ohranitev oblasti. V delu "Suveren" nastopa kot zagovornik absolutne monarhije, v "Sodbah o prvem desetletju Tita Livija" - republikanske oblike vladanja. Vendar pa ta dela izražajo isti realnopolitični pogled na oblike državne vladavine: pomembni so le politični rezultati. Cilj je priti na oblast in jo nato obdržati. Vse ostalo je le pot, tudi morala in vera.
Machiavelli izhaja iz predpostavke o sebičnosti človeka. Glede na to ni meja za človeško željo po materialnih dobrinah in moči. Toda zaradi omejenih virov prihaja do konfliktov. Država pa temelji na potrebah posameznika po zaščiti pred agresivnostjo drugih. V odsotnosti sile, ki stoji za zakonom, nastopi anarhija, zato je potreben močan vladar, ki zagotavlja varnost ljudi. Brez vstopa filozofska analiza bistvo človeka, Machiavelli meni, da so te določbe očitne.
Na podlagi dejstva, da čeprav so ljudje vedno sebični, obstajajo različne stopnje pokvarjenosti, Machiavelli v svoji argumentaciji uporablja koncept dobre in slabe države ter dobrih in slabih državljanov. Zanimajo ga ravno pogoji, ki bi omogočili obstoj dobre države in dobrih državljanov. Država bo po Machiavelliju dobra, če ohranja ravnotežje med različnimi sebičnimi interesi in je s tem stabilna. V slabi državi se odkrito spopadajo različni sebični interesi, dober državljan pa je domoljuben in bojevit subjekt. Z drugimi besedami, dobro stanje je stabilno. Cilj politike ni dobro življenje, kot je veljalo v Antična grčija in v srednjem veku, temveč preprosto ohranjanje moči (in s tem ohranjanje stabilnosti).
Machiavelli razume pomen močne državne oblasti. A predvsem ga zanima čista politična igra. Kaže relativno malo razumevanja ekonomskih pogojev za izvajanje oblasti.
Na splošno je Machiavellijev prispevek k razvoju filozofske in pravne teorije ta, da je:
- zavrnil sholastiko in jo nadomestil z racionalizmom in realizmom;
- postavil temelje filozofske in pravne znanosti;
- pokazal povezavo med politiko in oblikami države z družbenim bojem, uvedel pojma "država" in "republika" v sodoben pomen;
- ustvarili predpogoje za izgradnjo modela države, ki temelji na materialnem interesu človeka.
Če ocenjujemo nauke Niccola Machiavellija, se ne moremo strinjati s tistimi raziskovalci, ki verjamejo, da je njegov Politični nazori niso izoblikovane v koherentno in celovito teorijo, že v samem temelju pa je opaziti nekaj nedoslednosti. Bistveno pa je, da se od Machiavellija vse bolj kot pravna podlaga oblastnih struktur in posameznikov obravnava politična sila in ne moralna drža, politika pa se razlaga kot samostojen pojem, ločen od morale.
Poleg Niccola Machiavellija v renesansi pomemben prispevek k razvoju filozofska in pravna misel narejeno Marsilio Ficino (1433-1499), Deziderij Erazem Rotterdamski(okoli 1469-1536), Thomas More (1478-1535)".
Poleg filozofskih in pravnih naukov renesanse pomemben prispevek k pravni znanosti na ravni filozofsko refleksijo pravice uvedeno obdobje reformacija. Proces premagovanja srednjeveška sholastika načeloma je potekala dvojno: na eni strani z renesanso, na drugi z evropsko reformacijo. Ti tokovi se med seboj razlikujejo po tem, kako kritizirajo srednjeveško sholastiko, obe pa izražajo potrebo po smrti. srednjeveška filozofija, ideologije, politične teorije, so manifestacija njihove krize, tvorijo predpogoje za ustvarjanje temeljev filozofije prava novega veka.
Eden najsvetlejših predstavnikov reformnega gibanja je Martin Luter(1483-1546). Ta nemški reformator, utemeljitelj nemškega protestantizma, ni bil filozof in mislec. Kljub temu je impulzivna religioznost njegove teologije vključevala filozofske elemente in ideje.
Luther utemeljuje pravice in dolžnosti človeka kot člana družbe z religioznega in moralnega vidika in vidi smisel svojega nauka v odrešitvi zgolj z močjo vere. V osebni veri vidi nekaj povsem nasprotnega veri v avtoritete.
Življenjska dejavnost osebe je po Lutherju izpolnjevanje dolžnosti do Boga, ki se uresničuje v družbi, vendar družba ne določa. Družba in država morata zagotoviti pravni prostor za izvajanje takšne dolžnosti. Oseba mora od oblasti zahtevati sveto in neizpodbitno pravico do ukrepanja v imenu odprave krivde pred Bogom. Na podlagi tega lahko luteransko idejo o svobodi vesti opredelimo takole: pravica verovati po vesti je pravica do celotnega načina življenja, ki ga narekuje vera in se v skladu z njo izbira.
Filozofski in pravni koncept Luthra kot celote je mogoče označiti z naslednjimi določbami:
- svoboda verovanja po vesti je splošna in enaka pravica vseh;
- pravne zaščite si ne zasluži samo vera, ampak tudi njeni prostori;
- svoboda vesti predpostavlja svobodo govora, tiska in zbiranja;
- pravica naj se uresničuje v nepokorščini državni oblasti glede posegov v svobodo vesti;
- samo duhovno si zasluži pravno podporo, medtem ko je telesno prepuščeno milostni presoji oblasti.
V zahtevi, da ni potrebno nič drugega kot božja beseda, se izraža antipatija do razumnega. Od tod tudi Lutrov odnos do filozofije: besede in uma, teologije in filozofije ne smemo zamenjevati, ampak jasno ločevati. V traktatu "Krščanskemu plemstvu nemškega naroda" zavrača Aristotelov nauk, ker se odvrača od resničnega krščanska vera, brez katerega je nemogoče srečno družbeno življenje, normalno delovanje države in njenih zakonov.
Za popolnejšo sliko filozofske in pravne paradigme renesanse in reformacije je treba poudariti, da je na političnem zemljevidu Evrope v 16. st. tako močne države, kot so Francija, Anglija, Španija z močno centralno vlado, so bile popolnoma oblikovane. Krepi prepričanje o možnosti odrekanja avtoriteti Katoliška cerkev, in to zagotavlja brezpogojno podrejanje posvetnim državnim oblastem. V luči dogodkov, ki so se zgodili v XVI. in pomembno vplivala na razvoj novih ideoloških in političnih doktrin, ni naključje, da je nastanek popolnoma nove doktrine o državi, katere avtor je bil francoski pravnik in publicist Jean Bodin (1530- 1596) .
Pripada mu utemeljitev prioritete države pred vsemi drugimi družbenimi institucijami, tudi cerkvijo. Prvi je predstavil koncept suverenost kot znamenje države. V mojem delu "Šest knjig o republiki"(1576) Bodin promovira idejo suverene države, ki ima sposobnost zaščititi pravice avtonomne osebe in odločno uveljavljati načela mirnega sobivanja različnih družbenopolitičnih sil znotraj države.
Razvijajoč svoj filozofski in pravni koncept države, politična moč Jean Bodin, tako kot Aristotel, šteje družino za osnovo države (Bodin je državo opredelil kot pravno upravljanje gospodinjstev ali družin), priznava premoženjsko neenakost v družbi kot naravno in nujno. Bodinov politični ideal je bil sekularna država, ki ima sposobnost zagotoviti pravico in svobodo za vse. na najboljši način za vzdrževanje zakona in reda je menil, da je močna monarhija, saj je monarh edini vir prava in suverenosti.
Pod suvereno državo je Bodin razumel vrhovno in neomejeno državna oblast, ki takšno državo primerja s srednjeveško fevdalno državo z njeno razdrobljenostjo, družbeno neenakostjo in omejeno močjo kraljev.
Boden je menil, da bi morale biti glavne značilnosti suverene države: stalnost vrhovne oblasti, njena neomejenost in absolutnost, enotnost in nedeljivost. Samo taka moč lahko zagotovi enotno in enako pravico za vse. Suverenost za Bodena ne pomeni suverenosti same države, subjekt suverenosti ni država, temveč konkretni vladarji (monarh, ljudstvo v demokratičnih republikah), tj. državnih organov. Glede na to, kdo je nosilec suverenosti, Bodin loči tudi oblike države: monarhijo, aristokracijo, demokracijo.
V delu Jeana Bodina je začrtana »geografska tipizacija držav«, tj. odvisnost vrste države od podnebnih razmer. Torej, po njegovih zamislih je za zmerno območje značilno stanje razuma, saj imajo tukaj živeči ljudje občutek za pravičnost, človekoljubje. Južna ljudstva so brezbrižna do dela, zato potrebujejo versko oblast in državo. Narode na severu, ki živijo v težkih razmerah, je mogoče prisiliti le v poslušnost močne države.
Tako je filozofija prava renesanse in reformacije poskušala "prečistiti" starodavna filozofijašolskih deformacij, njeno pravo vsebino naredil bolj dostopno in tudi v skladu z življenjskimi potrebami novo raven družbenega in znanstveni razvoj presegla svoje meje, utrla pot filozofiji prava novega veka in razsvetljenstva.
- Nekateri zgodovinarji prava štejejo Francesca Petrarco (1304-1374) za začetnika znanstvenih dosežkov na področju družbenopolitične misli, njegova vloga v zgodovini zahodnoevropske filozofije pa je v tem, da je le začrtal glavne poti. za razvoj filozofske in družbenopolitične misli svojega časa je pozval svoje sodobnike, naj pozorno posvetijo problemom človeka, njegovemu mestu v družbi, problemom urejanja družbenih odnosov. Opozoril je tudi na način, s katerim je te probleme mogoče rešiti – oživitev antične filozofije.
- Priporočljivo je, da podrobneje preučite prispevek L. Valla k razvoju filozofije prava z uporabo literature, navedene na koncu tega poglavja. Bodnov pogled na svet je precej dvoumen, bizarno združuje mistiko srednjega veka in racionalizem novega veka, trdno podlago dejstev.
V klerikalni publicistiki renesanse ne bomo našli navdušenja nad preporodom (duhovnim dvigom in okrevanjem). Njegove poštene in misleče predstavnike preveva globoka tesnoba; govorijo o pokvarjenosti svetega razreda, splošnem padcu morale, katastrofalnem stanju cerkve in vere. Iz te tesnobe, ki je odmevala med širokimi množicami laikov, se je rodilo strastno ustvarjalno gibanje za prenovo vere, ki se je obrnilo proti papeštvu in že v prvi tretjini 16. stoletja dobilo pravi demokratični razmah. To gibanje je verska reformacija. Začne se z Luthrovo živahno pridigo in poteka skozi tako dramatične dogodke, kot so nastanek luteranske cerkve v nemških kneževinah, vzpon anabaptizma in kmečka vojna 1524-1525; uveljavitev kalvinizma v Švici; širjenje protestantizma na Nizozemskem, v Skandinaviji, Angliji in Franciji; boj Nizozemske za neodvisnost (1568-1572); pošastne verske vojne v prvi polovici 17. stoletja, ki so vodile do uveljavitve idej verske tolerance in ločitve cerkve od države; pojav »druge generacije« protestantskih veroizpovedi (socinijanci, pietisti, hernguterji, kvekerji, mormoni itd.); Angleška revolucija 1645-1648 Priznani voditelji reformacije so bili Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) in John Calvin (1509-1564).
Nobenega dvoma ni, da je zgodnja reformacija podedovala glavno pobudo renesanse – njen personalistični duh. Reformacija je podedovala glavno pobudo renesanse – njen personalistični duh. V nadaljevanju glavnega - personalističnega - prizadevanja humanistov XIV-XV stoletja so prvi reformatorji poskušali "ustvariti nov nauk o Bogu, svetu in človeku […] na podlagi svobodnih kognitivnih dokazov." Humaniste renesanse in predstavnike zgodnje reformacijske misli je povezoval patos svobodne vesti, ideja vrnitve k izvorom (v enem primeru - k starodavnemu in evangeličanskemu, v drugem - k evangeličanskemu in patristika); prizadevanje za moralno razlago Svetega pisma; globok odpor do sholastike, dogme in zamrznjenih formul cerkvenega izročila. Ta naključja so tako očitna, da so več kot enkrat povzročila skušnjavo, da bi renesanso in reformacijo artikulirali v eno družbeno-kulturno in duhovno dobo. Nič manj pomembna pa ni druga plat problema. Reformacija ni le nadaljevanje renesanse, ampak tudi protest proti njej - odločen, strasten protest, včasih prepleten s fanatičnimi formulami antihumanizma in celo mizantropije. Zaščititi te formule bi pomenilo opustiti civiliziran, človekoljuben način razmišljanja. Hkrati pa ne moremo spregledati, da je bilo nesoglasje med reformacijo in renesanso dobro utemeljeno in da zelo civiliziran način mišljenja veliko dolguje temu nesoglasju. Solidarno z renesančnim priznavanjem individualnega človekovega jaza so zgodnji reformatorji kategorično zavračali renesančno generično povzdigovanje človeka, njegovo povzdigovanje kot kategorijo, kot posebno vrsto bitja (ali - v teološkem jeziku - kot posebno vrsto bitja). V renesančnih ditirambih, naslovljenih na človeško popolnost (še posebej ekspresivno, na primer v Marsiliju Ficinu), so lahko slišali težnjo po oboževanju človeka.
renesansa (renesansa)- obdobje v zgodovini kulture in filozofije, za katero je značilna obnova zanimanja za starodavna kultura in filozofija. V obdobju srednjega veka je bila antika na splošno ocenjena negativno, kljub izposoji nekaterih filozofske ideje. L. Valla je srednji vek imenoval »temna doba«, tj. čas verskega fanatizma, dogmatizma in obskurantizma. ponovno rojstvo geografsko in kronološko se deli na južno (najprej Italija 14-16. stoletje) in severno (Francija, Nemčija, Nizozemska, 15-16. stoletje).
Značilnosti filozofije renesanse:
- antropocentrizem- ideja o posebnem "dostojanstvu" (mestu) osebe v svetu;
- humanizem- v širšem smislu: sistem pogledov, ki priznava vrednost človeka kot osebe, njegovo pravico do svobode, sreče, razvoja in uresničevanja ustvarjalnih sposobnosti;
- sekularizacija- kultura in filozofija pridobita sekularni značaj, osvobojeni vpliva teologije, vendar ta proces ni dosegel pojava ateizma;
- racionalizem- krepi se prepričanje o moči uma kot sredstva spoznavanja in »zakonodajalca« človekovih dejanj;
- antisholastično usmerjenost- ne morate preučevati besed, ampak naravne pojave;
- panteizem – filozofija, identificiranje Boga in sveta;
- interakcija z znanostjo;
- interakcija z umetniško kulturo.
Humanizem kot kulturno gibanje renesanse, predvsem v Italiji, Firence, se deli na »zgodnji« (»civilni«) humanizem, 14 - 1. pol. 15. st. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) in "pozen", 2. nadstropje. 15. - 16. stoletje (Neoplatonizem M. Ficino, neoaristotelizem P. Pomponazzi). Od konca 15. stol humanistično gibanje selilo na Nizozemsko (E. Rotterdam), Nemčijo (I. Reuchlin), Francijo (M. Montaigne), Anglijo (T. More). Humanizem se je delil na »sekularni«, ki se je distanciral od vere, in »krščanski« (E. Rotterdam); v njegovi etiki je sintetiziral humanistično razumevanje človeka z ideali zgodnjega krščanstva. Renesančni naravni filozofi: N. Kuzansky, N. Kopernik, D. Bruno, G. Galileo. Socialni misleci:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.
Kozmologija in ontologija:
- heliocentrizem - nauk, da ni Zemlja, ampak Sonce središče sveta;
- panteizem;
- ideja o enotnosti vesolja in njegovih zakonov;
- ideja o neskončnosti vesolja in pluralnost svetov.
epistemologija:
- krepitev pozicij razuma, razvoj znanstvene metode poznavanje narave;
- skepticizem- v filozofiji M. Montaigna: kritičen pregled na podlagi razuma, dvomi o kakršnih koli idejah, ne glede na to, kako resnične se zdijo;
- poskus- G. Galileo: glavna metoda spoznavanja naravnih zakonov;
- matematika ima posebno vlogo pri poznavanju narave (N. Kuzansky, G. Galileo).
filozofska antropologija:
- načela humanizma;
- rehabilitacija telesnega principa v človeku;
- podobnost mikrokozmosa z makrokozmosom- načelo, ki kaže na poseben status osebe v svetu, njegovo sposobnost spoznavanja Boga in sveta, ki ga je ustvaril (N. Kuzansky, Mirandola);
- kult ustvarjalne, vsestransko razvite osebnosti.
Etika:
- sekularizacija morale- oprostitev verske sankcije;
- civilni humanizem- nauk, po katerem je sodelovanje v javnih in državnih zadevah dolžnost vsakega državljana;
- državljanske vrline, zagotavljanje razumne podrejenosti osebnih interesov javnim interesom v interesu skupnega dobrega;
- delo- glavni dejavnik človekovega razvoja, način uresničevanja ustvarjalnih sposobnosti;
- hedonizem- pridobivanje užitka kot glavni cilj človekovega življenja;
- plemstvo- koncept, ki označuje dostojanstvo osebe ne po izvoru, temveč po osebnih lastnostih in zaslugah;
- ideja o sreči- sreča pride samo k aktivni, delavni osebi.
- makiavelizem- koncept, ki označuje družbeno-politično doktrino N. Machiavellija, predstavljeno v traktatu "Suveren", da sta politika in morala nezdružljivi in da je za dosego političnih ciljev mogoče uporabiti vsa sredstva;
- Utopija- v širšem smislu: neuresničljiv projekt idealne družbe; v ožjem smislu: ime dela T. Mora, v katerem je bil predlagan tak projekt, skupaj z delom "Mesto sonca" T. Campanella.
Filozofija zgodovine:
- ideja o zakonih zgodovinskega razvoja, ki se razvijejo med kolektivno zgodovinsko dejavnostjo ljudi, nesodelovanjem Boga v zgodovinskem procesu;
- teorija zgodovinskega kroženja- doktrina, po kateri gredo vsa ljudstva skozi približno enake, ponavljajoče se stopnje razvoja;
- koncept vloge izjemne osebnosti v zgodovini v povezavi z idejo Sreča.
reformacija - V širok smisel: družbenopolitično, versko in ideološko gibanje v državah Srednje in Zahodna Evropa usmerjen proti katoliški cerkvi kot politični in duhovni sili, proti njeni »sekularizaciji«, zlorabam katoliške duhovščine; V ozek smisel: revizija osnovnih načel katolicizma, ki je pripeljala do nastanka nove veje v krščanstvu - protestantizem. reformacija razdeljen na meščansko-burž, utemeljeno v naukih M. Luthra (Nemčija), W. Zwinglija (Švica), J. Calvina (Francija - Švica), oz. folk, utemeljil T. Münzer (Nemčija).
Ideologi reformacija nasprotoval »pokvarjenosti cerkve«, za vrnitev k »pravemu krščanstvu apostolskih časov«, »očiščenje« vere zgodovinskih primesi. Da bi to dosegli, je potrebno sveto izročilo preveriti pri avtoriteti Sveto pismo(Biblija), nasprotovati avtoriteti Svetega pisma katoliški cerkvi, ohranjati zakramente, dogme in obrede, ki temeljijo na Svetem pismu. Protestantizem je priznal dva od sedmih cerkvenih zakramentov, odpravil čaščenje svetnikov, obvezni post in večino cerkveni prazniki. Načela:
- "opravičenje po veri"- načelo učenja M. Luthra: iskrena vera je edini pogoj za odrešenje duše in "dobra dela"- samo manifestacija vere in ne samozadostna pot do odrešenja;
- "vesoljno duhovništvo"- načelo nauka M. Luthra: duhovščina in cerkev nista potrebna za odrešitev, vsak laik je sam duhovnik, posvetno življenje pa je duhovništvo;
- "svoboda mnenja" (vesti)- načelo nauka M. Luthra: vernik ima notranjo svobodo, pravico do samostojne razlage Svetega pisma in ne samo papeža;
- predestinacija- načelo učenja M. Luthra: človek nima svobodne volje, božja volja vnaprej določa življenje vsakega človeka;
- "absolutna predestinacija"- načelo učenja J. Calvina: že pred stvarjenjem sveta je Bog nekatere ljudi vnaprej določil v odrešitev, druge pa v smrt in nobeno človeško prizadevanje tega ne more spremeniti, ampak mora biti vsak prepričan, da je »božji izvoljenec« ;
- poklicna dejavnost - v učenju J. Calvina: uspeh v njem je znamenje božje izbranosti, poklic je poklicanost, prostor služenja Bogu, poklicni uspeh je dragocen sam po sebi in ni sredstvo za doseganje posvetnih dobrin;
- posvetni asketizem- načelo učenja J. Calvina: oseba v Vsakdanje življenje bi morali biti zadovoljni samo z življenjskimi potrebami.
