Magjia dhe feja janë dallimet kryesore. Format para-filozofike të botëkuptimit (mitologji, magji, fe)

Klubi i Shëruesve. Të gjitha në një faqe. Shërues, psikikë, shikues. Mitologji primitive. Kompleksi i besimeve dhe përfaqësimeve të primitive Shkarko zip-arkiv: Magjia dhe feja - zip. Shkarko mp3: Magjia dhe Feja - mp3. mitologjia e Greqisë së lashtë besimet e njeriut primitiv njerëz primitivë ese gjaku magji Fazat kryesore të lindjes së fesë në shoqërinë primitive. Besimet primitive në epokën e patriarkatit. periudha parafetare. Zhvillimi i ritualeve dhe miteve. Forum ezoterik Talisman i çdo kompleksiteti. magji e bardhë do të ndihmojë në zgjidhjen e problemeve tuaja. Thirrni! Religjioni në shoqërinë primitive Abstrakte:: besimet primitive të kafshëve të gjermanëve të lashtë Programi Feja në historinë e kulturës numrat magjikë Magjia. Ndihmë magjike Magjistari dhe magjistari Besimi? feja e njerëzve primitivë roma e lashtë

Feja Egjipti i lashte feja si institucion shoqëror Malinovsky B. Magjia dhe përvoja fetë primitive të Greqisë së lashtë Format primitive të fesë, miti - abstrakt 6 Prill 2004 Besimet dhe kultet primitive. Marrëdhënia midis magjisë dhe fesë. Totemizmi. Tabu. sistemi i inicimit. Mitologjia dhe feja. llojet e miteve. Besimet primitive Besimet e Egjiptianëve të Lashtë Besimet primitive. Animizmi. Fetishizmi. Magjike. Totemizmi. Problemi i monoteizmit primitiv. Feja dhe mitologjia. sistemi ritual. besime primitive Punë profesionale, vite përvojë, rezultate të garantuara! Punime të ngjashme me abstraktin: Besimet primitive - D. D. Fraser The Golden Bough. Studimi i magjisë dhe fesë, Studio Feja dhe mitologjia, Besimet primitive, Ese Mitologjia e Australisë tek popujt primitivë të formave të besimeve dhe kulteve - totemizmi, animizmi, magjia, Në format më të zhvilluara të fesë së shoqërisë primitive që lindën nga magjia, feja ishte rraskapitur plotësisht nga besimet praktike të lidhura me to. arti dhe lidhja e tij me besimet dhe kultet primitive. dhe kulturës shpirtërore bota e lashtë. dhe varieteteve të tij. Mitologjia sllave Totemizmi, mitologji primitive Dhe feja primitive// Yuri Semyonov

Emri magjik magji, magji, magji dashurie, ezoterizëm, mprehtësi, astrologji, parashikime Bota e Psikikës Totemizmi është një kompleks besimesh dhe ritualesh të një shoqërie primitive të lidhur me idetë rreth Fraser D. Dega e Artë: Studimi i magjisë dhe fesë. Departamenti i Arsimit i Qytetit Magjik të Moskës. mprehtësi. vizatime primitive feja e Kinës mitologjia e vikingëve Feja në shoqërinë primitive - abstrakt Bëj një pyetje një avokati. Përgjigje falas për të gjitha llojet e pyetjeve ligjore. Pra, besimet "primitive" janë feja, por ajo që është një mit dhe cilat janë disponimet midis tyre - ndaj një ndjenje fetare, dhe veprimeve - ndaj adhurimit dhe magjisë. Por në përgjithësi, shuma e miteve, mitologjia, ishte botëkuptimi i mitologjisë sonë të largët të sllavëve të lashtë.

Feja e Japonisë Forumi magjik i Fortune Kozmoenergjia, magjia, astrologjia, hamendja, ezoterizmi, feng shui, misticizmi, ufo. Magjia dhe feja Besimet primitive Faqja kryesore Rubrikat Feja dhe mitologjia Magjia dhe feja. Nga një kafshë e afërm me një paraardhës të kafshëve. Feja dhe mitologjia, Besimet primitive, Ese. Magjia Së bashku me totemizmin, magjia zinte një vend të rëndësishëm në jetën e njeriut. Magjia e vudusë Feja dhe mitologjia - Besimet primitive. Magjia Së bashku me totemizmin, magjia zinte një vend të rëndësishëm në jetën e njeriut. Sipas objektivave të ndikimit, mitologjia e fesë së Luterit magjik si një lloj historik i besimeve të botëkuptimit të grekëve të lashtë Zgjidhja reale e problemeve. Libra të rrallë mbi magjinë. Mësimi i përkushtuar. Abstrakt Feja dhe mitologjia Feja dhe kultura Abstrakt: Besimet primitive - - Banka e abstrakteve bizhuteri magjike ari dashuri magjike mitologji zjarr magjike fise primitive

besimet e fesë sllave lindore paratë magjike Matyushova. Historia e feve botërore. besimet njerëz primitivë besimet primitive. Pranuar nga: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Planifikoni. 1. Origjina e fesë. 2. Mitologjia e Australisë. 3. Totemizëm. 4. Magjia. 5. Fetishizmi. mitologjia është Ne shohim se themelet e besimeve dhe praktikave magjike nuk janë marrë nga ajri, mitologjia tipike dhe më e zhvilluar në shoqëritë primitive është mitologjia e magjisë. Si magjia ashtu edhe feja bazohen drejtpërdrejt në traditën mitologjike.Ndryshe nga fetë, e mbinatyrshmja në besimet më të lashta magjike, animiste, totemiste dhe të tjera primitive nuk personifikohet.Të magjepsësh një njeri Kultura dhe feja. Feja si një formë e kulturës mitologjia e besimeve të Romës së lashtë Zbulimi më i fundit i psikologëve: Sekreti i fjalëve të dashurisë mitologjia dhe feja luftërat primitive shkarko falas Për ata që provuan gjithçka dhe asgjë nuk ndihmoi! format primitive të fesë magjia e bukurisë - Ese - Feja dhe mitologjia - Feja në shoqërinë primitive. Besimet primitive në epokën e patriarkatit. periudha parafetare. Totemizmi, magjia, fetishizmi, mitologjia, animizmi lindin në shoqërinë primitive. magjia e arit 19 dhjetor 2007 Studimi i magjisë dhe fesë. Imazhi nga Ola. fetë dhe besimet primitive, për të zbuluar origjinën tokësore të botëkuptimit fetar. fetë, dhe aq më pak sepse unë e nxjerr të gjithë mitologjinë prej saj. Totemizmi është një kompleks besimesh dhe ritualesh të një shoqërie primitive, një vizion kompleks i botës dhe ndikimi i njeriut në mjedis, i cili manifestohet në magji. Mitologjia dhe përtej sistemit primitiv përgjatë historisë mitologjia dhe filozofia besimet primitive luftarake të sllavëve të lashtë magjia Besimet fetare. Gjeneza dhe historia e vlerësuar - Feja kryesore e Indisë, feja magjike VIP, besimet islame të indianëve

3. Magjia dhe feja

Para se të vazhdohet me një përshkrim të hollësishëm të totemizmit, është e nevojshme të përcaktohet vendi real i një fenomeni tjetër. Ai zakonisht mbështetet në përpjekjet për të ndarë besimin fetar nga paragjykimet popullore, duke e paraqitur atë si një "moment" më të lartë të jetës shpirtërore, pavarësisht nga kushtet rajonale të njërit apo tjetrit. epokës historike. Bëhet fjalë për marrëdhënien mes magjisë dhe fesë dhe ndryshimin e pretenduar mes tyre.

Në fakt, është e paimagjinueshme të ndahen plotësisht konceptet e magjisë dhe fesë. Çdo kult përfshin një praktikë magjike: të gjitha lutjet, nga fetë primitive deri tek ato moderne, janë në thelb një formë e ndikimit naiv dhe iluzion në botën e jashtme. Është e pamundur të kundërshtosh fenë e magjisë pa u prishur me shkencën.

Marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës që janë vendosur që nga kohra të lashta kanë pasur gjithmonë një karakter të dyfishtë: mbizotërimi i natyrës së gjithëfuqishme mbi njeriun e pafuqishëm, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, ndikimi në natyrë që njeriu kërkonte të ushtronte. edhe nëse në forma të kufizuara dhe të papërsosura karakteristike për shoqërinë primitive - duke përdorur mjetet e tyre, forcat e tyre prodhuese, aftësitë e tyre.

Ndërveprimi i këtyre dy forcave vetëm nga jashtë të pakrahasueshme përcakton zhvillimin e metodave të veçanta me të cilat primitive u përpoq të ushtronte një ndikim fiktiv në natyrë. Këto teknika, në fakt, janë praktikë magjike.

Imitimi i teknikave të gjuetisë duhet të kontribuojë në suksesin e vetë gjuetisë. Para se të shkojnë në kërkim të kangurit, australianë kërcejnë në mënyrë ritmike rreth një fotoje që përshkruan gjahun e shumëdëshiruar nga e cila varet ekzistenca e fisit.

Nëse njerëzit e Ishujve Caroline duan që një i porsalindur të bëhet një peshkatar i mirë, ata përpiqen ta lidhin kordonin e tij të kërthizës së sapoprerë me një pirogë ose anije.

Populli Ainu, popullsia indigjene e Sakhalin, Ishujt Kuril dhe ishulli japonez i Hokkaido, kapin një këlysh të vogël ariu. Një nga gratë e klanit e ushqen me qumështin e saj. Disa vjet më vonë, ariu mbytet ose vritet me shigjeta. Më pas, mishi hahet së bashku gjatë vaktit të shenjtë. Por para flijimit ritual, ariut i lutet që të kthehet sa më shpejt në tokë, të lihet të kapet dhe të vazhdojë të ushqejë grupin e njerëzve që e kanë rritur në këtë mënyrë.

Kështu, nga origjina praktikë e magjisë nuk kundërshton fenë, por, përkundrazi, shkrihet me të. Është e vërtetë që magjia nuk është ende e lidhur me asnjë privilegj të natyrës sociale (në shoqërinë primitive të gjithë mund të përpiqen të "ushtrojnë presion" ndaj forcave të natyrës). Sidoqoftë, anëtarët individualë të klanit fillojnë të përparojnë shumë herët, duke pretenduar se kanë të dhëna speciale për këtë. Me ardhjen e "magjistarit" të parë lind edhe koncepti "prift".

Të gjitha këto janë shenja të padiskutueshme të formimit të një ideologjie fetare.

Ne kemi vërejtur tashmë se shoqëria primitive karakterizohet nga një kuptim materialist naiv i jetës, natyrës dhe marrëdhënieve shoqërore. Nevojat elementare të njerëzve të parë, të cilët zotëronin gjithçka të përbashkët dhe nuk dinin përvetësimin privat të mjeteve të jetesës, plotësoheshin ose nuk plotësoheshin në mënyrë të barabartë. Historia e natyrës dhe historia e njerëzve u bashkuan në një: e dyta, si të thuash, vazhdoi të parën.

Kontradikta themelore midis njeriut dhe forcave të natyrës, në themel të shoqërisë primitive, nuk është në vetvete e mjaftueshme për të shpjeguar shfaqjen e idesë së botës tjetër, dhe aq më tepër të idesë së "të keqes", "mëkatit". "dhe "shpëtim". Kontradiktat e rrënjosura në dallimet në farefisninë, moshën dhe seksin nuk kanë ende karakter klasor dhe nuk kanë shkaktuar asnjë formë të largimit të vërtetë fetar nga jeta. U desh njerëzve të kuptonin kufizimet që u vendoste struktura e re e shoqërisë. jeta e përditshme kështu që, krahas zbërthimit të shoqërisë në klasa, lindi edhe nevoja për një element të caktuar “shpirtëror” (siç është zakon të shprehet në filozofinë teologjike dhe idealiste), që i kundërvihet natyrës, trupore, materiale.

Në mënyrë të rreptë, format e para të fesë nuk mund të njihen as si manifestime të praktikës rituale të bazuara në një lloj ideje "të mbinatyrshme" dhe në këtë mënyrë të kundërta me zakonet normale të përditshme të njeriut. Marrëdhënia midis njerëzve dhe totemit të tyre - një dukuri kafshësh, bimore ose natyrore - nuk shkon përtej botëkuptimit materialist primitiv me të gjitha absurditetet karakteristike të tij, të cilat ruhen dhe ruhen në besimet e epokave pasuese. Vetë magjia në fillim shfaqet si një lloj presioni material i një personi mbi natyrën ose shoqërinë për të marrë rezultate të caktuara të prekshme.

Vetë jeta kolektive nuk mund "të shfaqej objektivisht në mit dhe ritual", siç thonë ata. përfaqësues të ndryshëm Shkolla sociologjike franceze nga Durkheim në Levy-Bruhl. Një shoqëri pa kontradikta shoqërore nuk do të mund të shkaktonte kurrë "tëhuajsim" fetar.

Kur komuniteti primitiv, bazuar në pjesëmarrjen e barabartë të anëtarëve të tij në marrjen dhe përvetësimin e produkteve, shpërbëhet dhe i hap rrugë regjimit të pronës private, për këtë periudhë. shfaqje fetare njerëzit nuk shkuan përtej lidhjeve imagjinare të një grupi primitiv me disa kafshë ose bimë që hanin anëtarët e tij (si lepurin, breshkën, derrin, kangurin, derrin e egër, shqiponjën, ariun, drerin, të ndryshme llojet e manave dhe barishteve, pemëve). Por shtresimi i familjes dhe shfaqja e klasave çuan në një dyshim të ideologjisë, e cila ishte e një rëndësie të jashtëzakonshme dhe lindte pikëpamje të ndryshme për natyrën, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, për botën e fenomeneve. të cilat tani e tutje njiheshin si të mbinatyrshme.

4 . Nga të afërmit e kafshëve tek paraardhësi i kafshëve

Totemizmi është më i madhi formë e lashtë feja që ne njohim në historinë e njerëzimit para epokës së shfaqjes së klasave.

Çfarë do të thotë saktësisht "totem"? Kjo fjalë, siç e kemi parë tashmë, fillimisht nënkuptonte një marrëdhënie midis anëtarëve të një grupi të caktuar njerëzish dhe paraardhësit të tyre të supozuar ose aktual. Më vonë, kjo marrëdhënie u shtri tek kafshët dhe bimët që i shërbejnë këtij grupi për të ruajtur ekzistencën. Ky zgjerim i ideve është në vetvete një proces i caktuar fetar. Nga ideja e një totemi, me kalimin e kohës do të zhvillohet një kult i kafshëve, bimëve dhe fenomeneve natyrore, të cilat përcaktojnë jetën e njeriut.

Shpesh argumentohet se totemizmi nuk mund të konsiderohet një fenomen fetar, pasi i afërmi mitik dhe mbrojtësi i grupit nuk njihet ende se qëndron mbi njeriun dhe nuk identifikohet me ndonjë hyjni. Përkrahësit e këtij këndvështrimi, i cili mbështetet nga teologët dhe disa shkencëtarë racionalistë, thjesht nuk e marrin parasysh se procesi i krijimit të idesë së një qenieje më të lartë, dhe aq më tepër një hyjnie të personifikuar, nuk mund të fillonte përpara se të privilegjohej. filluan të mbizotërojnë në shoqëri grupet, shtresat drejtuese, klasat shoqërore.

Në një shoqëri me një ndarje të punës bazuar në marrëdhëniet farefisnore dhe dallimet në moshë, marrëdhëniet farefisnore bëhen natyrisht lloji kryesor i lidhjet fetare. Kafsha nga e cila varet furnizimi me ushqim i klanit konsiderohet në të njëjtën kohë si një e afërme e grupit. Anëtarët e këtij klani nuk e hanë mishin e tij, ashtu si burrat dhe gratë e të njëjtit grup nuk martohen me njëri-tjetrin. Ky ndalim shprehet në fjalën me origjinë polineziane - "tabu" ("tapu"), e cila u dëgjua për herë të parë nga lundërtari Cook në Tanga (1771). Kuptimi origjinal i kësaj fjale ndahet, hiqet. Në një shoqëri primitive, tabu është gjithçka që, sipas njeriut primitiv, është e mbushur me rrezik.

Tabu u vendoset të sëmurëve, kufomave, të huajve, grave në periudha të caktuara të jetës së tyre fiziologjike dhe në përgjithësi të gjitha objekteve që, siç i duket njeriut primitiv, kanë një karakter të jashtëzakonshëm. Më vonë, krerët e fiseve, monarkët dhe priftërinjtë do të hynin në të njëjtën kategori. Çdo gjë që është tabu është e paprekshme dhe mbart një infeksion; megjithatë, këto ide krijuan disa ndalime shëruese dhe pastruese.

Të gjitha këto besime gjejnë shpjegim në forma të ndryshme. jeta reale dhe marrëdhëniet shoqërore, efektin e të cilave njerëzit e përjetuan mbi veten e tyre. Nuk ishte feja që lindi idenë e të pastërt dhe të papastër, të shenjtë dhe të zakonshme, të lejuar dhe të ndaluar, por praktika shoqërore, e cila krijoi botën e pasqyruar të legjendave dhe ritualeve të quajtura e shenjta. Por, pasi kanë lindur, këto ide kanë shkuar në rrugën e zhvillimit të pavarur. Dhe konkluzioni se mënyra e jetesës së njerëzve dhe mënyra e prodhimit, dhe jo mënyra e tyre e të menduarit, çuan në disa ide, nuk do të thotë aspak neglizhencë e kuptimit specifik të ideologjisë ose shpjegimit të çështjeve të fesë me referenca të thjeshta ekonomike. .

Cili nga studiuesit e shoqërisë primitive mund të mohojë rolin vendimtar të marrëdhënieve shoqërore të prodhimit?

Një grup njerëzish jeton nga gjuetia, e cila kudo ka qenë një fazë e detyrueshme në zhvillimin e shoqërisë. Por, për të kapërcyer gjahun, është e nevojshme të zotëroni artin jashtëzakonisht të ndërlikuar të gjuetisë, pasqyrimi ideologjik i të cilit mund të shihet në të ashtuquajturat rite të kalimit, për të cilat deri tani lejohen vetëm burrat. Ky është pastrimi, inicimi dhe futja e të riut në numrin e gjuetarëve (apo peshqve).

Gjatë festimeve rituale, shpesh që zgjasin me javë, iniciatori vdes simbolikisht për të rilindur në një jetë të re dhe për të përmbushur detyrat e tij ndaj shoqërisë. Jemi ende larg ideve të shpengimit dhe shpëtimit që lindin vetëm në epokën e zhvillimit më të lartë të skllavërisë, kur shpëtimi, i pamundur në tokë, u transferua në sferën e trillimeve, në botën tjetër. Por kalimi i një të riu në një kategori më të përgjegjshme, në lidhje me moshën ose aftësitë që ka fituar, mbart në vetvete germin e idesë së riteve që do të zhvillohen më vonë në fenë e " misteret” dhe në vetë krishterimin.

I pafuqishëm përballë natyrës dhe njeriut kolektiv, primitiv e identifikon veten me paraardhësin e kafshëve, me totemin e tij, përmes ceremonive komplekse dhe shpesh të dhimbshme, gjë që në fund e shton varësinë e tij nga natyra dhe mjedisi shoqëror. Nga riti, nga detajet e kultit, lind pak nga pak përpjekja për të interpretuar realitetin nga pikëpamja e mitit dhe traditës.

Kur rivendosni procesin e zhvillimit të formave të para të ideologjisë fetare, është gjithmonë e nevojshme të keni kujdes nga atribuimi i një personi shqetësime dhe besime që mund të lindin vetëm në fazat e mëvonshme të zhvillimit të shoqërisë.

Nuk ka dyshim se kur kërkojmë të gjykojmë zakonet dhe qëndrimet që i përkasin një epoke në të cilën nuk ekzistonte ende shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, është e vështirë për ne të heqim qafe barrën e ideve të vjetra të grumbulluara gjatë mijëvjeçarëve, të cilat pasqyrohen në gjuhën në të cilën ne flasim për të gjitha këto çështje. Është po aq e vështirë sa është të përshkruhet tani, edhe në në terma të përgjithshëm, ato ndryshime që do të ndodhin në karakterin, moralin dhe mendjen e njerëzve me zhdukjen e klasave dhe krijimin e një shoqërie ku liria dhe barazia nuk do të jenë, siç janë tani, shprehje të dyshimta.

Kur, për shembull, flasim për një kult, ne prezantojmë një koncept që nuk mund të kishte kuptim në një fazë të lashtë të zhvillimit. shoqëria njerëzore.

Sepse, etimologjikisht, ideja e një kulti është e lidhur me praktikën e kultivimit të tokës dhe presupozon një shoqëri në të cilën marrëdhëniet e prodhimit bazohen tashmë në një formë primitive të bujqësisë dhe në një ndarje përkatëse të punës midis të moshuarve dhe të rinjve, veçanërisht. mes burrave dhe grave.

Në këtë periudhë fisi u besonte grave, përveç gatimit, punës në arë, kultivimit të frutave dhe bimëve, ndërsa në të njëjtën kohë burrat merreshin ende me gjueti. Kjo periudhë në historinë e shoqërisë primitive përfshin avancimin e gruas në shoqëri, e cila karakterizon epokën e matriarkatit.

Gjurmët e kësaj epoke ruhen jo vetëm në jetën fetare, në traditat popullore dhe në gjuhën, por edhe në zakonet e shumë popujve të kohës sonë: në Gadishullin Malajz, në Indi, në Sumatra, në Guinenë e Re, ndër eskimezët, ndër fiset e Nilit, në Kongo, Tanganyika, Angola dhe Jug. Amerikën.

Epoka e matriarkatit shpjegon pse ritet më të lashta të fertilitetit të njohura për ne karakterizohen kryesisht nga kulti i gruas ose atributet e një gruaje (paraqitje skematike të detajeve të anatomisë së gruas, kultet magjike të vulvës, etj.).

Por, përpara se ta detyronte tokën t'i nënshtrohej vullnetit të atij që e kultivon, shoqëria kaloi një periudhë të mbledhjes së mjeteve të jetesës, në të cilën të gjithë merreshin me të drejta të barabarta, një periudhë gjuetie, blegtorie dhe barije. Për sa kohë që ndarja e punës bëhej në kuadrin e marrëdhënieve moshore dhe farefisnore, lidhja midis individit dhe totemit nuk mund të merrte ende karakterin e një kulti të mirëfilltë.

Secili grup njerëzish brenda një shoqate më të madhe - termat klan dhe fis sugjerojnë tashmë një organizatë shoqërore mjaft të zhvilluar - specializohet në gjuetinë e një kafshe të caktuar: derri, dreri, gjarpërinjtë, ariu, kanguri. Por në një shoqëri ku individi varet nga të tjerët për ushqim, kjo kafshë përfundimisht pushon së ndari nga vetë grupi - bëhet simboli i tij, mbrojtësi i tij dhe së fundi, paraardhësi i saj.

Ceremonitë komplekse gradualisht e kthejnë nocionin e një lidhjeje biologjike në një koncept imagjinar. Dhe pak nga pak, nga ide të tilla, lind kulti i të parëve, i cili është i mundur me një shkallë shumë më të lartë të diferencimit shoqëror dhe është ruajtur midis popujve të ndryshëm të Indisë, Kinës, Afrikës dhe Polinezisë.

Një person i një grupi të caktuar totemik e trajton paraardhësin e tij të kafshëve me nderim të veçantë. Ata që gjuajnë ariun, për shembull, shmangin ngrënien e mishit të tij, të paktën gjatë agjërimit të shenjtë, por ushqehen me gjahun e marrë nga gjuetarët e grupeve të tjera që kanë një totem të ndryshëm. Komuniteti i njerëzve i formuar në vendin e turmës primitive të shpërbërë është si një kooperativë e madhe në të cilën të gjithë duhet të kujdesen për ushqimin e të tjerëve dhe nga ana tjetër varen nga të tjerët për jetesën e tyre.

E paqartë, por e përbashkëta stadiale mund të gjurmohet kudo. Marrëdhënia ndërmjet artit dhe fesë Në përgjithësi, marrëdhënia e ngushtë ndërmjet artit dhe fesë përcaktohet nga një sërë pikash të përbashkëta. Më e rëndësishmja, ato shprehin qëndrimin e vlerës së një personi ndaj realitetit, ndaj botës së qenies, ndaj kuptimit jetën e vet dhe të ardhmen e tokës së tyre. Arti dhe feja ishin të ndërthurura ngushtë në strukturën e sinkretit të lashtë...

Sipas fiseve të kohës së sotme, që janë në kushte të ngjashme. Dhe përsëri manifestimi kryesor faza fillestare zhvillimi i fesë - totemizmi. Është veçanërisht e theksuar tek popujt e Australisë. Kjo formë e fesë qëndron në faktin se çdo klan, fis lidhet në mënyrë magjike me kafshën ose objektin e tij totem. Secili anëtar mund të ketë totemin e tij, ka edhe totemizëm seksual, d.m.th. nje...

Sipas shumë psikologëve, nevoja për besim në të mbinatyrshmen është një nga ato shpirtërore, pasi është besimi ai që i ndihmon njerëzit të gjejnë kuptimin e jetës dhe të përballen me vështirësitë e jetës. Feja ka qenë pjesë integrale e jetës shoqërore të shoqërisë njerëzore që nga koha kur njerëzit primitivë filluan të jetojnë vetëm në bashkësi, dhe pikërisht gjatë ekzistencës së sistemit primitiv komunal u formuan fetë e para. Këto fe quhen proto-fetë , që do të thotë me këtë koncept besime primitive primitive, të cilat u bënë bazë për formimin e besimeve të mëvonshme, duke përfshirë -.

Katër protofetë kryesore, sipas studiuesve fetarë dhe historianëve, janë animizëm, totemizëm, fetishizëm dhe magji . Ishin këto forma besimesh që jo vetëm ishin fetë më të lashta, por shërbyen edhe si bazë për formimin e dogmave në pothuajse të gjitha fetë që njohin ekzistencën e fuqitë më të larta. Cila nga proto-fetë u shfaq e para, historianët nuk e dinë, pasi të gjitha burimet e njohurive për besimet e lashta janë piktura shkëmbore, gjetje arkeologjike dhe ritregime të miteve dhe legjendave të popujve të lashtë, megjithatë, bazuar në këto burime, mund të konkludojmë se animizmi , totemizmi, fetishizmi dhe magjia u shfaqën pothuajse në të njëjtën kohë, dhe në disa besime të lashta kishte tipare të disa proto-feve njëherësh.

Shenjat e animizmit mund të gjenden pothuajse në çdo besim të popujve të lashtë, pasi besimi në ekzistencën e shpirtrave të natyrës, shpirtrave të paraardhësve, si dhe atyre të ndryshëm ishte i natyrshëm në popujt që jetonin në të gjitha kontinentet. Kulti funeral dhe kulti i paraardhësve, të cilët ishin të pranishëm pothuajse në të gjitha fetë e lashta, janë një nga manifestimet e animizmit, pasi që të dyja këto kulte dëshmojnë për besimin në një jetë të përtejme dhe në botën jomateriale.

Forma e parë e animizmit që ishte e natyrshme në shoqërinë primitive ishte besimi në shpirtrat e elementëve dhe natyrën e gjallë dhe të pajetë. Meqenëse njerëzit e lashtë nuk mund të shpjegonin arsyen e shfaqjes së proceseve të tilla natyrore si bubullima, stuhia, uragani, ndryshimi i stinëve, etj., Ata shpirtëruan forcat e natyrës. Ishte feja e animizmit që u bë baza për formimin e besimeve politeiste, sepse shpirtrat në të cilët besonin njerëzit primitivë, me kalimin e kohës filluan të perceptohen prej tyre si entitete racionale që kuptojnë dëshirat e njerëzve dhe i mbrojnë ato. Prandaj, është e natyrshme që në panteonet e perëndive të popujve të lashtë, për shembull, grekët, vikingët, etj. pothuajse të gjithë perënditë shoqëroheshin ose me fenomene natyrore ose shoqërore, dhe perënditë supreme entitetet shpesh konsideroheshin se personifikonin elementet.

Termi "totemizëm" vjen nga gjuha e indianëve të Amerikës së Veriut, në të cilën fjala "ototem" do të thotë "lloji i tij". Totemizmi - një fe e bazuar në besimin se ekziston një lidhje mistike midis një personi, klani ose fisi me ndonjë kafshë ose bimë, dhe ishte kjo kafshë ose bimë që quhej totem. Shfaqja e totemizmit, sipas historianëve, lidhet me mënyrën e jetesës së njerëzve të lashtë. Njerëzit primitivë merreshin me gjueti dhe grumbullim, për ta bimët dhe kafshët ishin burim ushqimi, prandaj është e natyrshme që një person filloi të hyjnizojë speciet më të rëndësishme të florës ose faunës për jetën e tij. Feja e totemizmit u përfaqësua më qartë në fiset e Amerikës së Veriut, Afrikës Qendrore dhe Australisë, pasi jeta e njerëzve të lashtë që jetonin në këto rajone ishte më e lidhur me natyrën përreth sesa mënyrën e jetesës së popujve të Evropës. Azia dhe Afrika Perëndimore.

Totemizmi ishte një besim në një lidhje mistike me një kafshë ose bimë që ishte një totem, si dhe një besim në mbrojtjen e totemit. Si rezultat, në fiset që besojnë në ekzistencën e një lidhjeje toteme me të tyren, u formuan rituale dhe kulte që synonin të qetësonin totemin. Kishte një numër të madh ritualesh të tilla: për shembull, në lindjen e një fëmije, kryheshin rituale që synonin të siguronin që totemi t'i jepte mbrojtje një anëtari të ri të fisit; atëherë fëmija i rritur duhej të kërkonte vetë favorin e totemit; para Evente të rëndësishme në jetën e komunitetit, në kohë të vështira (para luftërave me fiset e tjera, gjatë thatësirës, ​​mungesës së ushqimit etj.), si dhe në ditë festash, njerëzit i sillnin dhurata totemit dhe i shprehnin kërkesat e tyre.

Sistemi i tabusë ishte një pjesë integrale e fesë së totemizmit. Tabu - kjo është një seri ndalimesh, shpesh të lidhura me një totem, të cilit duhej t'i përmbaheshin të gjithë anëtarët e fisit. Tabutë më të zakonshme që ishin të pranishme në besimet e pothuajse të gjitha fiseve që praktikonin totemizëm ishin:

Ndalimi i vrasjes së një kafshe totem;

Ndalimi i ngrënies së totemit (me përjashtim të ritualeve);

Ndalimi për të demonstruar një lidhje me totemin përpara përfaqësuesve të fiseve të tjera;

Ndalimi i vrasjes së anëtarëve të fisit, pasi kjo mund të ofendojë kafshën totem, etj.

Fetishizmi

Fetishizmi - besimi se ndonjë objekt material është bartës i një fuqie misterioze misterioze , dhe një objekt i tillë mund të jetë si gurë me formë të pazakontë, pemë dhe objekte të krijuara nga njeriu, si dhe dielli, hëna, etj. Fetishizmi nuk është më tepër një besim fetar i plotë, por një nga komponentët e kulteve të lashta fetare. Në formën e tij më të pastër, fetishizmi ishte i pranishëm në fiset afrikane, dhe deri në kohën tonë, disa vendas afrikanë kanë ruajtur zakonin e adhurimit të fetisheve - si figurina perëndish ashtu edhe objekte që, sipas besimtarëve, kanë fuqi magjike.

Njerëzit primitivë, si rregull, kishin më shumë se një fetish, pasi ata e konsideronin pothuajse gjithçka të pazakontë ose tërhoqën vëmendjen e tyre si magjike. Jashtë në gjueti njeri i lashtë gjatë rrugës ai mund të gjente disa objekte (guralecë, kocka kafshësh, bimë të pazakonta, etj.), të cilat ai mund t'i konsideronte misterioze dhe të bënte fetishe. Me zhvillimin e sistemit komunal, çdo fis kishte fetishin e tij (ose disa fetishe), të cilat qëndronin në një vend të dukshëm në vendbanim. Njerëzit i kërkuan ndihmë fetishit, e falënderuan për fat dhe i sollën dhurata për festat, por nuk kishte nderim të padiskutueshëm për fetishin - kur, sipas njerëzve primitivë, objekti magjik nuk i ndihmonte, ata e torturuan për ta detyruar. ai të veprojë.

Në shumicën, madje edhe në mënyrën e jetesës së shumicës së bashkëkohësve tanë, ka vend për fetishizëm. Disa studiues fetarë pajtohen se imazhet e shenjtorëve, reliket e shenjta, gjërat që u përkasin apostujve dhe profetëve janë një lloj fetish për adhuruesit e feve. Gjithashtu, jehona e fetishizmit përfshin besimin e njerëzve me fuqinë e amuleteve, amuleteve dhe sendeve të tjera që lidhen me një kult të veçantë.

Magjia dhe shamanizmi

Magjike - e katërta e proto-religjioneve, dhe shpesh përmban elemente të totemizmit, fetishizmit dhe animizmit. Në përgjithësi, magjia është besimi në praninë e forcave të mbinatyrshme, si dhe në mundësinë që, nëpërmjet ritualeve dhe ceremonive të caktuara, të vihet në kontakt me këto forca dhe, me ndihmën e tyre, të ndikojë një person, një fenomen shoqëror ose natyror. Magjia preku pothuajse të gjitha sferat e jetës së njerëzve të lashtë, dhe me kalimin e kohës, në secilin fis (komunitet), u dalluan kasta të veçanta të magjistarëve - njerëz që merreshin ekskluzivisht me magji dhe fitonin jetesën e tyre duke kryer rituale.

Feja shamanizëm shpesh identifikohet me magjinë, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Pa dyshim, shamanizmi ka shumë të përbashkëta me magjinë, por baza e kësaj fe e lashtë- besimi në perënditë dhe shpirtrat dhe aftësia e shamanit për t'i kontaktuar ata. Shamani në fenë e shamanizmit është figura kryesore, pasi ky person jeton njëkohësisht në dy botë - në botën materiale dhe botën e shpirtrave. Magjia dhe ritualet e shamanit kanë për qëllim lidhjen me shpirtrat, dhe besohet se shamanët mund të kërkojnë fuqi të mbinatyrshme për të ndikuar tek njerëzit dhe ngjarjet në botën materiale. Shamanët konsiderohen nga adhuruesit e shamanizmit si të zgjedhurit e shpirtrave dhe mund të thuhet se shamanët në këtë fe janë një lloj priftërinjsh, me ndihmën e ritualet magjike lidhur me shpirtrat dhe mishërimet e shpirtrave në botën materiale.

Seksioni 1 Koncepti i përgjithshëm filozofisë.

Format parafilozofike të botëkuptimit (mitologjia, magjia, feja).

Miti, feja dhe filozofia si lloje historike të botëkuptimit: gjeneza, dallimet, aspektet e marrëdhënieve. Filozofia (nga greqishtja - dashuria për të vërtetën, mençurinë) - një formë e ndërgjegjes shoqërore; doktrina e parimeve të përgjithshme të qenies dhe njohjes, marrëdhëniet e njeriut me botën, shkenca e ligjeve universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Filozofia zhvillon një sistem të përgjithësuar pikëpamjesh mbi botën, vendin e njeriut në të; ai eksploron vlerat njohëse, qëndrimin socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës. Çdo person përballet me problemet e diskutuara në filozofi. Si është bota? A po evoluon bota? Kush ose çfarë i përcakton këto ligje të zhvillimit? Cilin vend e zë rregullsia, dhe çfarë vendi - rastësisht? Pozicioni i njeriut në botë: i vdekshëm apo i pavdekshëm? Si mund ta kuptojë një person fatin e tij. Cilat janë aftësitë njohëse të njeriut? Çfarë është e vërteta dhe si mund të dallohet nga e pavërteta? Problemet morale: ndërgjegjja, përgjegjësia, drejtësia, e mira dhe e keqja.

Këto pyetje i shtron vetë jeta. Kjo apo ajo pyetje përcakton drejtimin e jetës njerëzore. Filozofia është thirrur për të zgjidhur saktë këto çështje, për të ndihmuar në transformimin e pikëpamjeve të formuara spontanisht në botëkuptimin, e cila është e nevojshme në formimin e një personi. Këto probleme u zgjidhën shumë përpara filozofisë - në mitologji, fe. Këto pyetje nuk janë thjesht filozofi, por botëkuptim. Një botëkuptim është më i gjerë se filozofia.

Botëkuptimi - një sistem i ndjenjave të përgjithësuara, ideve intuitive dhe pikëpamjeve teorike mbi Bota dhe vendin e një personi në të, në marrëdhëniet shumëpalëshe të një personi me botën, me veten dhe njerëzit e tjerë, një sistem i qëndrimeve jo gjithmonë të vetëdijshme jetësore të një personi, një grupi të caktuar shoqëror, besimet, idealet e tyre, socio- politike, morale, estetike dhe parimet fetare njohuri dhe vlerësim. Objekti i botëkuptimit është bota në tërësi. Tema e botëkuptimit është marrëdhënia midis botës natyrore dhe botës njerëzore (në Greqia e lashte makrokozmosi dhe mikrokozmosi). Botëkuptimi është i pamundur pa një grup njohurish për natyrën, shoqërinë dhe njeriun.

Botëkuptimi nuk është një grup i thjeshtë njohurish, jo një shumë e shkencave; ai ndryshon nga shuma e shkencave në atë që vë në qendër të vëmendjes çështjen e marrëdhënies midis botëkuptimit si të tillë dhe një pjesë të tillë racionale të universit si njerëz. Sipas Rubinstein, botëkuptimi është një tregues i pjekurisë së një personi. Për të karakterizuar botëkuptimin, ka rëndësi raporti proporcional i njohurive, besimeve, besimeve, shpresave, disponimeve, normave, idealeve. Struktura e botëkuptimit - komponentët: njohës, vlera-normativ, moral-roli dhe praktik. Komponenti kognitiv bazohet në njohuritë e përgjithësuara. Ai përfshin një pamje konkrete-shkencore dhe universale të botës. Çdo njohuri formon një kornizë botëkuptimi. Të kuptuarit e botëkuptimit shoqërohet gjithmonë me pikëpamjet filozofike. Çdo filozofi është një botëkuptim, por jo çdo botëkuptim është filozofik.

Filozofia është një teori e botëkuptimit, ajo zgjidh teorikisht probleme të caktuara. Që dija të marrë një kuptim botëkuptimor, ajo duhet të vlerësohet, d.m.th. ndriçuar nga rrezet e marrëdhënies sonë me të. Komponenti vlera-normativ përfshin vlerat, idealet, normat, besimet. Qëllimi kryesor i këtij komponenti është që një person të mbështetet jo vetëm në njohuritë e përgjithësuara, por gjithashtu të mund të udhëhiqet nga idealet shoqërore. Vlera është një veti e një objekti që plotëson nevojat e njerëzve në sistem. Në krye të hierarkisë së vlerës është vlera absolute. NË pikëpamje fetare eshte zoti. Ka një moment detyrues në këto vlera. Normat janë mjeti që lidh vlerën e rëndësishme për një person me sjelljen e tij praktike. Në mënyrë që normat, njohuritë, vlerat të realizohen në veprime dhe veprime praktike, është e nevojshme të kthehen në pikëpamje, besime, ideale personale. Zhvillimi i qëndrimeve mendore ndaj aftësisë për të vepruar. Formimi i këtij qëndrimi kryhet në komponentin emocional-vullnetar. Botëkuptimi - gatishmëria reale e një personi për një lloj sjelljeje të caktuar në rrethana të caktuara.

Botëkuptimi formohet nën ndikimin e kushteve sociale, edukimit, edukimit. Masa e pjekurisë botëkuptuese të një personi janë veprimet, veprat. Sipas natyrës së formimit dhe mënyrës së funksionimit, mund të veçohet niveli jetësor-praktik dhe teorik i pikëpamjes. Standardi i jetesës shpesh përmendet si një filozofi e jetës. Niveli teorik - feja, traditat, arsimi, kultura shpirtërore, veprimtari profesionale. Këtu ka shumë paragjykime. Niveli teorik, së bashku me shkencën, i përket filozofisë, e cila pretendon të justifikohet teorikisht jo vetëm si përmbajtje, por edhe si mënyra për të arritur njohjen e përgjithësuar të realitetit, si dhe normave, vlerave, idealeve.

Mund të flisni për llojet historike botëkuptim. Në përgjithësi pranohet se i pari botëkuptimi mitologjik. Ky është lloji fillestar i botëkuptimit, i cili mund të quhet botëkuptim paraprak. Mitologjia u ngrit në atë fazë zhvillimin e komunitetit kur njerëzimi u përpoq të jepte përgjigje për pyetje të tilla si origjina dhe struktura e universit në tërësi. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë janë mitet kozmologjike. Shumë vëmendje në mite i kushtohet lindjes, vdekjes, sprovave. Vend i veçantë zë prodhimin e zjarrit, shpikjen e zanateve, zbutjen e kafshëve. Miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj botëkuptimi, një paraqitje figurative e natyrës dhe e jetës kolektive. Në mite, bazat e njohurive dhe besimet fetare ishin të bashkuara. Për ndërgjegjen primitive, e menduara duhet të përkojë me përvojën, realja me atë që vepron. Parimi gjenetik - zbret në zbulimin se kush kë ka lindur. Mitet janë ndërtuar mbi vendosjen e harmonisë midis botës dhe njeriut. Krahas mitologjisë është edhe feja. Por cili është ndryshimi midis një botëkuptimi mitologjik dhe atij fetar? Përfaqësimet e mishëruara në mite janë të ndërthurura ngushtë me ritualet.

Mitologjia është në ndërveprim të ngushtë me fenë. E veçanta e fesë është se baza këtu është sistemi i kultit, d.m.th. një sistem veprimesh rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me të mbinatyrshmen. Një mit është fetar në masën që përfshihet në sistemin e kultit. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë, ndërgjegjes, detyrës, mëshirës dhe u jep atyre një vlerë të veçantë. Besimi është një pronë e ndërgjegjes njerëzore, ka besim në ideale në çdo botëkuptim. Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë ndryshueshmërinë relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme.

Feja e ndihmon njeriun të kapërcejë vështirësitë e kësaj bote. Ideja kryesore dhe më e vlefshme është ideja e Zotit. Gjithçka tjetër rrjedh prej saj. Ideja e Zotit nuk është vetëm një parim, por më tepër një ide që e lidh një person me një ide morale. Feja është përgjigjja e pyetjes së kuptimit të jetës. "Të kërkosh Zotin do të thotë të kuptosh konceptet e së mirës dhe së keqes," shkroi Dostoevsky. Tre fe të mëdha: Budizmi, Krishterimi, Islami. Feja beson se realiteti ynë empirik nuk është i pavarur dhe jo i vetë-mjaftueshëm. Është dytësore, është rezultat i krijimit. Zoti është një entitet transcendent (mbi botën). Feja moderne nuk hedh poshtë arritjet e shkencës dhe thekson se puna e shkencës është të studiosh. Gjëja kryesore është që njerëzimi të mos harrojë se mbi të ekziston një kontroll vigjilent. Pika qendrore është imazhi i Zotit ose perëndive. Zoti përfaqëson fuqinë supreme mbi botën tjetër. Zoti i krishterë është i gjithëfuqishëm dhe i pavdekshëm. Ai ka tre hipostaza: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Të gjithë ata janë të pandashëm dhe të pandashëm. Zoti i krishterë e krijon botën nga asgjëja (krijimtaria). Ai është sovran në këtë botë. Por Zoti u dha njerëzve lirinë e zgjedhjes. Pse ka kaq shumë të këqija në botë? Kjo është puna e duarve të njeriut, një nga kontradiktat Filozofia e krishterë: njeriu është i lirë dhe i paracaktuar. Zoti kundërshtohet nga Djalli. Djalli nuk është një parim krijues, por ai mund të joshë forcat e humbura në anën e tij. Por Zoti është gjithmonë më i fortë. Hapësira në fe është e dyfishuar: hapësira empirike + përtej: parajsa dhe shtresat e ferrit. Koha për krishterimin është lineare. Ka një fillim dhe një fund. Historia është jo-ciklike, lineare. Krijimi i Botës, Rënia, Ardhja e Krishtit. Ekzistenca njerëzore është tragjike. Njeriu është biri i Perëndisë, por Adami dhe Eva mëkatuan dhe ky mëkat e hodhi njeriun nga Kopshti i Edenit në tokë. Edhe një foshnjë është mëkatar me mëkatin fillestar. Krishterimi përshkruhet në dy urdhërime themelore: duaje Perëndinë me gjithë zemër, duaje të afërmin tënd si veten tënde.

Si magjia ashtu edhe feja lindin dhe funksionojnë në situata stresi emocional, si krizat e ciklit jetësor dhe rrugët pa krye, vdekja dhe fillimi në misteret fisnore, dashuria e pakënaqur dhe urrejtja e pakënaqur. Si magjia ashtu edhe feja ofrojnë një rrugëdalje nga situatat dhe gjendjet që nuk kanë zgjidhje empirike, vetëm nëpërmjet ritualit dhe besimit në të mbinatyrshmen. Kjo fushë e fesë përfshin besimin në fantazmat dhe shpirtrat, ruajtësit mitikë të sekreteve fisnore, lajmëtarët primitivë të providencës; në magji - besim në forcën dhe fuqinë e saj fillestare. Si magjia, ashtu edhe feja bazohen në mënyrë rigoroze në traditën mitologjike dhe të dyja ekzistojnë në një atmosferë mrekullie, në një atmosferë manifestimesh të vazhdueshme. fuqi mrekullibërëse. Që të dy janë të rrethuar nga ndalesa dhe rregullore që kufizon sferën e tyre të ndikimit nga bota profane.

Atëherë, çfarë e dallon magjinë nga feja? Ne kemi marrë si pikënisje dallimin më të dallueshëm dhe të qartë: ne e kemi përcaktuar magjinë si një art praktik në fushën e së shenjtës, i përbërë nga veprime që janë vetëm mjete për një qëllim që pritet si pasojë e tyre; feja - si një grup veprimesh të vetë-mjaftueshme, qëllimi i të cilave arrihet me vetë përmbushjen e tyre. Tani mund ta gjurmojmë këtë ndryshim më thellë. Zanati praktik i magjisë ka teknikën e vet të kufizuar, të përcaktuar ngushtë: një magji, një rit dhe prania e një interpretuesi - kjo është ajo që formon trinitetin e saj të thjeshtë, një lloj Triniteti magjik. Feja, me aspektet dhe synimet e saj të shumta komplekse, nuk ka një teknikë kaq të thjeshtë dhe uniteti i saj mund të gjendet jo në formën e veprimeve të saj apo edhe në uniformitetin e përmbajtjes së saj, por në funksionin që kryen dhe në vlera e ndjenjës së besimit dhe ritualit të saj. Dhe përsëri, besimi në magji, në përputhje me natyrën e saj praktike të pakomplikuar, është jashtëzakonisht i thjeshtë. Ai gjithmonë konsiston në besimin në aftësinë e një personi për të arritur disa rezultate specifike përmes magjive dhe riteve të caktuara. Në fe, ne kemi një botë të tërë objektesh të mbinatyrshme të besimit: një panteon shpirtrash dhe demonësh, forcat dashamirëse të totemit, shpirti kujdestar, Gjithë Ati fisnor dhe imazhi. jetën e përtejme formojnë realitetin e dytë mbinatyror të njeriut primitiv. Mitologjia e fesë është gjithashtu më e larmishme, komplekse dhe krijuese. Zakonisht ai përqendrohet rreth artikujve të ndryshëm të besimit dhe i zhvillon ato në kozmogoni, tregime të bëmave të heronjve kulturorë, perëndive dhe gjysmëperëndive. Mitologjia e magjisë, me gjithë rëndësinë e saj, përbëhet vetëm nga riafirmime të përsëritura pa ndryshim të arritjeve parësore.

Magjia, një art i veçantë i destinuar për qëllime të veçanta, në çdo formë bëhet një herë pronë e njeriut dhe duhet të përcillet përgjatë një linje të përcaktuar rreptësisht nga brezi në brez. Prandaj, që nga kohërat më të hershme, ai mbetet në duart e të zgjedhurve, dhe profesioni i parë i njerëzimit është profesioni i një magjistari ose mjeku. Feja, nga ana tjetër, në kushte primitive është vepër e të gjithëve, në të cilën të gjithë marrin pjesë aktive dhe të barabartë. Secili anëtar i fisit duhet t'i nënshtrohet inicimit, dhe pastaj ai vetë merr pjesë në iniciativat e të tjerëve, secili vajton, vajton, gërmon një varr dhe përkujton, dhe në kohën e duhur secili, nga ana tjetër, do të vajtohet dhe kujtohet. Shpirtrat ekzistojnë për të gjithë, dhe të gjithë bëhen shpirt. Specializimi i vetëm në fe - domethënë ndërmjetësimi i hershëm shpirtëror - nuk është një profesion, por një dhuratë individuale. Një tjetër ndryshim midis magjisë dhe fesë është loja e zezë dhe e bardhë në magji. Feja në fazat e hershme nuk është e natyrshme në një kundërshtim kaq të qartë të së mirës dhe të keqes, forcave të dobishme dhe të dëmshme. Kjo është edhe për shkak të natyrës praktike të magjisë, e cila synon rezultate konkrete, të matshme, ndërsa feja e hershme, ndonëse është bartës i moralit në thelbin e tij, ai vepron me ngjarje fatale, të pariparueshme, si dhe bie në kontakt me forca dhe qenie shumë më të fuqishme se njeriu. Nuk është puna e saj të rindërtojë punët njerëzore. Aforizmi - frika fillimisht krijoi perënditë në univers - duket padyshim i gabuar në dritën e antropologjisë.

Për të kuptuar plotësisht ndryshimin midis fesë dhe magjisë dhe për të pasur një pamje të qartë të plejadës trepalëshe të magjisë, fesë dhe shkencës, le të përshkruajmë shkurtimisht funksionin kulturor të secilës. Funksioni i njohurive primitive dhe kuptimi i saj tashmë janë marrë në konsideratë dhe nuk është vërtet e vështirë t'i kuptosh ato. Duke e njohur njeriun me mjedisin e tij, duke e lejuar atë të përdorë forcat e natyrës, shkencës, njohurive primitive, i jep atij një avantazh të madh biologjik, duke e ngritur atë lart mbi pjesën tjetër të universit. Ne kemi arritur të kuptojmë funksionin e fesë dhe rëndësinë e saj në studimin e besimeve dhe kulteve të egërsirave të paraqitura më sipër. Aty e treguam atë besim fetar vërteton, konsolidon dhe zhvillon të gjitha qëndrimet e dobishme, si respekti për traditën, harmonia me botën e jashtme, guximi dhe vetëkontrolli në luftën kundër vështirësive dhe përballë vdekjes. Ky besim, i mishëruar në kult dhe rit dhe i mbështetur prej tyre, ka një rëndësi të madhe biologjike dhe i zbulon njeriut të kulturës primitive të vërtetën në kuptimin më të gjerë, pragmatik të fjalës.

Cili është funksioni kulturor i magjisë? Ne kemi parë se çdo instinkt dhe emocion, çdo mësim praktik mund ta çojë një person në një rrugë pa krye ose ta çojë atë në një humnerë - kur boshllëqet në njohuritë e tij, kufizimet e aftësisë së tij për të vëzhguar dhe menduar në një moment vendimtar e bëjnë atë të pafuqishëm. Trupi i njeriut reagon ndaj kësaj me një shpërthim spontan të emocioneve, në të cilat lindin elementet e sjelljes magjike dhe një besim rudimentar në efektivitetin e saj. Magjia e rregullon këtë besim dhe këtë rit rudimentar, i hedh ato në forma standarde, të shenjtëruara nga tradita. Kështu, magjia i siguron njeriut primitiv mënyra të gatshme të veprimit dhe besimeve rituale, disa teknika shpirtërore dhe materiale, të cilat, në momentet kritike, mund të shërbejnë si ura mbi humnerat e rrezikshme. Magjia i lejon një personi të angazhohet me besim në punët e tij të rëndësishme, të ruajë stabilitetin dhe integritetin e psikikës gjatë shpërthimeve të zemërimit, në sulmet e urrejtjes, në dashuri të pashpërblyer, në momente dëshpërimi dhe ankthi. Funksioni i magjisë është të ritualizojë optimizmin njerëzor, të forcojë besimin e tij në fitoren e shpresës mbi frikën. Magjia është dëshmi se për një person besimi është më i rëndësishëm se dyshimi, këmbëngulja është më e mirë se hezitimi, optimizmi është i preferueshëm se pesimizmi.

Duke parë nga larg dhe nga lart, nga lartësitë e qytetërimit tonë të zhvilluar, është e lehtë për ne, shumë më të mbrojtur në mënyrë të sigurt, të shohim gjithë vulgaritetin dhe dështimin e magjisë. Por pa fuqinë dhe drejtimin e tij, njeriu i hershëm nuk mund të përballonte vështirësitë e tij praktike siç bëri, nuk mund të përparonte në fazat më të larta të zhvillimit kulturor. Kjo është arsyeja pse, në shoqëritë primitive, magjia ka një shtrirje kaq universale dhe një fuqi kaq të madhe. Kjo është arsyeja pse ne e gjejmë magjinë një shoqëruese të pandryshueshme të çdo profesioni të rëndësishëm. Mendoj se duhet të shohim tek ajo mishërimin e marrëzisë së lartë të shpresës që ka mbetur edhe sot e kësaj dite. shkolla më e mirë karakteri njerëzor.