Mitologjia magjia dhe feja. Totemizmi, animizmi, fetishizmi dhe magjia - fetë e para të njerëzve të lashtë
Historia e antropologjisë sociale britanike Nikishenkov Alexey Alekseevich
3.1.2. Feja, magjia, mitologjia
Malinovsky në përgjithësi ndau ndarjen e fenomeneve të propozuara nga E. Durkheim në shoqëritë tradicionale në "të shenjtë" dhe "profane". Natyrën e "të shenjtës", pra fenë dhe magjinë, ai e nxori jo nga vetëdija shoqërore, por nga psikologjia e individit. Sipas doktrinës së tij biopsikologjike, studiuesi e konsideroi fenë dhe magjinë si "korrespondencë kulturore" të krijuara për të kënaqur disa nevoja biopsikologjike të një personi. Duke zhvilluar këtë tezë a priori, Malinovsky ndërtoi "teorinë e tij pragmatike" të fesë, magjisë dhe mitologjisë. Pika fillestare e "teorisë së tij pragmatike" të magjisë ishte njohja e faktit se në shoqëritë "primitive" aftësitë njerëzore janë shumë të kufizuara. Ndjenja e dobësisë inkurajon një person të kërkojë "shtesa" në njohuritë e tij pozitive dhe mjetet teknike të disponueshme. Ai "përpiqet të kontrollojë drejtpërdrejt forcat e natyrës, me ndihmën e "njohurive të veçanta" d.m.th. magjisë. Kështu, magjia, sipas Malinowskit, është një përpjekje e një personi për të arritur përmbushjen, të paktën iluzore, të "dëshirave të forta dhe të pamundura".
Pa magji, argumenton Malinovsky, njeriu primitiv "as nuk mund të përballonte vështirësitë praktike të jetës dhe as të arrinte nivelet më të larta të kulturës". Shkencëtari e shpjegon këtë deklaratë me faktin se funksioni i magjisë është i domosdoshëm dhe është i nevojshëm jo aq për shoqërinë sa për secilin prej individëve përbërës të saj: “... Funksioni i magjisë është të ritualizojë optimizmin e një personi, të rriti besimin e tij në triumfin e shpresës mbi frikën. Magjia i sjell një personi mbizotërimin e besimit mbi dyshimin, qëndrueshmërinë mbi pavendosmërinë, optimizmin mbi pesimizmin. Në të njëjtën mënyrë, studiuesi zgjidh çështjen e rrënjëve dhe funksioneve të fesë.
Shfaqja e fesë, sipas Malinovskit, u shkaktua nga frika e një personi nga vdekja dhe nga ato fenomene që ai nuk mund t'i shpjegonte, nga forcat natyrore dhe shoqërore të cilave ai nuk mund t'u rezistonte. Funksioni i fesë, mendon shkencëtari, është se ajo “prezanton, rregullon dhe forcon të gjitha qëndrimet e vlefshme mendore, si nderimi për traditat, harmonia me natyrën përreth, guximi dhe qëndrueshmëria në luftën kundër vështirësive dhe përballë vdekjes. Besimet fetare, të mishëruara në kulte dhe ceremoni, kanë një vlerë të madhe biologjike dhe, si të tilla, përfaqësojnë për njerëzit primitivë të vërtetën në kuptimin e gjerë pragmatik të fjalës. Përkufizimet e magjisë dhe religjionit të dhëna nga Malinovsky tregojnë se të dyja këto dukuri shkrihen në konceptin e tij, megjithëse Malinovsky në mënyrë deklarative iu bashkua tezës së J. Frazer për ndryshimin e tyre themelor. Mitologjia "teoria pragmatike" caktoi rolin ndihmës të një lloj depoje të komploteve fetare, imazheve, magjive magjike, etj.
Funksioni ngushëllues, iluzion-kompensues i fesë tërhoqi vëmendjen e filozofëve shumë përpara Malinovskit. L. Feuerbach foli për natyrën e këtij funksioni, i cili i ka rrënjët në kontradiktën themelore midis "vullnetit dhe aftësisë" të njerëzve në një kohë. Ky pozicion u zhvillua nga klasikët e marksizmit, të cilët, së bashku me një analizë të kushteve materiale për shfaqjen dhe ekzistencën e fesë, nuk e harruan kurrë faktin se ajo është gjithashtu "një formë e drejtpërdrejtë, d.m.th. emocionale, e marrëdhënieve të njerëzve me Forcat e huaja që dominojnë mbi to, natyrore dhe publike”. K. Marksi në veprën e tij “Mbi kritikën e filozofisë hegeliane të së drejtës” e përkufizon fenë si “lumturinë iluzore të njerëzve”, “psherëtimën e krijesës së shtypur, zemrën e botës së pashpirt” dhe, në fund të fundit, si “ opiumi i popullit”.
"Teoria pragmatike", duke shprehur idetë më të përgjithshme të Malinovskit për natyrën e fesë, megjithatë, nuk mbulon të gjitha idetë e tij për rëndësinë e këtij fenomeni në një shoqëri të caktuar paraklasore. Në këtë numër u shfaq veçanërisht qartë ndarja në të menduarit shkencor të antropologut. Idetë e tij për fenë janë të vendosura, si të thuash, në nivele të ndryshme - të përgjithshme sociologjike dhe empirike. Nëse burimi i të parit janë qëndrimet ideologjike apriori, atëherë burimi i të dytit është realiteti i vërejtur te Trobriandët.
Përfundimet specifike shkencore të Malinovsky për rolin e fesë, magjisë dhe mitologjisë në shoqërinë Trobriand janë rezultat i një ndërveprimi kompleks të dy tendencave të treguara, një përplasje e paragjykimit të botëkuptimit me materialin faktik. Malinovsky ishte një nga të parët që tërhoqi vëmendjen për specifikat e ekzistencës së ideve fetare në shoqërinë paraklasore - për paqartësinë, mospërputhjen e tyre, në fakt, për mungesën e një sistemi fetar të qartë, logjikisht koherent. Ai ishte një nga të parët në antropologji që shtroi problemin e krijimit të një metodologjie të veçantë për studimin e këtyre ideve, një problem jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe i diskutueshëm deri në ditët tona.
Duke mos marrë nga Trobriandët një përshkrim koherent të ideve të tyre rreth shpirtrat e të vdekurve (baloma), Malinovsky propozoi një mënyrë indirekte për të izoluar tiparet e pandryshueshme të ideve fetare - qoftë përmes manifestimeve të tyre në praktikën rituale, procedura e së cilës rregullohet rreptësisht nga tradita, ose përmes shprehjeve spontane të ideve fetare në aktivitetet e përditshme. Ai besonte se "të gjithë njerëzit, madje edhe ata që nuk janë në gjendje të shprehin me fjalë atë që mendojnë për "balomën" ... megjithatë, ata gjithmonë sillen në një mënyrë të caktuar ndaj saj, duke iu përmbajtur disa rregullave zakonore dhe duke përmbushur disa kanone. e reagimeve emocionale”. Ky propozim empiristo-metodologjik mori karakterin e një parimi udhëheqës si në përshkrimin e veprimtarisë fetare dhe magjike të Trobrianëve, ashtu edhe në interpretimin e tij. Sipas këtij parimi shfaqje fetare duhet të studiohen në veprimet e tyre në hapësirën e dimensioneve sociale, ato duhet të konsiderohen në dritën e llojeve të ndryshme të të menduarit dhe institucioneve të ndryshme në të cilat mund të gjurmohen.
Një përshkrim i tillë metodologjik, duke mohuar në thelb ngushtësinë e "teorisë pragmatike", i përgjigjet gjendjes reale të punëve në shoqërinë paraklasore, e cila karakterizohet nga "sakralizim". ide publike dhe normat, marrëdhëniet, grupet dhe institucionet. ndërgjegjja fetare dominon. Grupet fetare përkojnë me bashkësitë etnike. Veprimtaria fetare është një lidhje e domosdoshme në veprimtarinë e përgjithshme shoqërore. Marrëdhëniet fetare u “imponohen” lidhjeve të tjera shoqërore. Institucionet sociale bashkojnë pushtetin fetar dhe laik.
Malinovsky me të drejtë besonte se çdo shoqëri primitive ka një rezervë të caktuar njohurish të bazuar në përvojë dhe të organizuar në mënyrë racionale, dhe kjo njohuri është e ndërthurur në mënyrë të çuditshme me injorancën. Duke u nisur nga ky pozicion, ai arriti në një sërë përfundimesh interesante rreth rëndësisë së fesë në fusha të ndryshme të jetës së Trobrianëve. Veçanërisht i dukshëm ishte kontributi i Malinovsky në studimin e rolit të mitologjisë në shoqërinë paraklasore. Bashkëkohësit, jo pa arsye, e perceptuan atë si një "revolucion" në këtë degë të antropologjisë.
Paraardhësit e Malinovskit, të cilët studiuan mitologjinë e popujve primitivë dhe të lashtë, u morën, si rregull, me tekste, por jo me jetën e vetë popujve, ndër të cilët ekzistonin këto mite. Mitet e lashta arritën në Epokën e Re në një formë shumë të shtrembëruar nga përpunimi letrar; mitet e shoqërive moderne të para-klasës dhe të klasave të hershme erdhën në duart e shkencëtarëve si komplote të shpërndara që humbën pamjen e tyre origjinale nga ritregimi njerëz të rastësishëm- udhëtarët, misionarët, tregtarët, etj. E gjithë kjo në mënyrë të pashmangshme çoi në njëfarë kufizimi të teorive të mitit të krijuara nga shkencëtarët.
Në kohën kur Malinovsky publikoi interpretimin e tij të mitologjisë "primitive", idetë e E. Tylor për mitologjinë primitive, si dhe idetë e "shkollës mitologjike" të M. Müller, ishin më të përhapura në shkencën perëndimore. Nëse Tylor e konsideronte mitologjinë primitive si rezultat i përpjekjeve të njeriut për të shpjeguar Bota mjetet e pakta të intelektit të tyre "primitiv", atëherë përfaqësuesit e shkollës Muller panë arsyen e shfaqjes së komploteve mitologjike në "sëmundjen e gjuhës" njerëz primitivë të cilët iu drejtuan metaforave, duke paraqitur fenomene meteorologjike në formën e personazheve të mbinatyrshëm.
Një vizion thelbësisht i ri i mitologjisë "primitive" i lejoi Malinovskit të zbulonte kufizimet e interpretimit të kolltukut të natyrës së mitit dhe krijimit të miteve. Shkencëtari tregoi se interpretimet e Tylor dhe Muller për mitin janë përpjekje për t'i imponuar një "egërsi" imagjinar pozicionin e tij racional, pozicionin e një soditësi dhe mendimtari, i cili është më pak i përshtatshëm për përfaqësuesit e vërtetë të shoqërisë paraklasore. "Bazuar në studimin tim të miteve të gjalla midis të egërve," shkruan Malinovsky, "duhet të pranoj se një interes thjesht shkencor ose poetik për natyrën është karakteristikë e njeriut primitiv në një masë jashtëzakonisht të vogël, krijimtarisë simbolike i jepet jashtëzakonisht pak hapësirë në idetë e tij. dhe tregime; miti në të vërtetë nuk është një rapsodi boshe apo një vërshim pa qëllim i imagjinatës kot, por një forcë kulturore jashtëzakonisht e rëndësishme që punon intensivisht.
Mitologjia e shoqërisë paraklasore u prezantua për herë të parë në tërësinë e saj në forma të ndryshme. funksionet sociale përkatësisht Malinovsky. Miti në interpretimin e tij “shpreh dhe u kushton rëndësi të veçantë besimeve fetare, i kodifikon ato; ruan dhe rrit moralin, kontribuon në efektivitetin e ritualit dhe përmban udhëzues praktik për veprimtaria njerëzore". Me një fjalë, mitologjia është “karta” e të gjitha institucioneve shoqërore të një shoqërie “primitive”. Në këtë cilësi, miti konsiderohet si një grup qëndrimesh shoqërore, rregullash sjelljeje, normash të së drejtës zakonore, të mishëruara në komplotet e së kaluarës së shenjtë, d.m.th. vepron si rregullator. aktivitete sociale në një shoqëri analfabete. E. M. Meletinsky me të drejtë e quajti këtë interpretim të mitit zbulimin e Malinovsky, i cili hodhi themelet për një drejtim thelbësisht të ri në studimin e mitologjisë.
Pikëpamja e Malinovskit për rolin rregullues të mitit në shoqërinë paraklasore zbulon tiparet karakteristike të këtij fenomeni si një lloj sinteze keqkuptimesh dhe gjykimesh objektive. Këtu dija shfaqet në formën e injorancës, realiteti objektiv pasqyrohet në mënyrë joadekuate, por në këtë reflektim ka një element të së vërtetës të veshur me rroba fantastike të trillimit. Një interpretim i tillë i mitologjisë e bën shqyrtimin e saj një element të domosdoshëm në studimin e çdo sfere të kulturës shpirtërore të shoqërisë paraklasore dhe, në veçanti, fesë dhe magjisë.
Nëse lidhja e mitologjisë me fenë ka qenë gjithmonë e qartë për shkencëtarët, atëherë lidhja e saj me magjinë u zbulua nga Malinovsky dhe u ilustrua bindshëm në materialin Trobriand. Naiv dhe absurd, nga pikëpamja e një evropiani, determinizmi i veprimeve magjike mori një interpretim të ri falë kërkimit të Malinovsky. Antropologu arriti në përfundimin se Trobriandët iu drejtuan veprimeve magjike jo vetëm dhe madje jo aq shumë sepse ata keqkuptojnë marrëdhënien objektive shkakësore të fenomeneve, por sepse personazhet e shenjta të miteve të tyre sillen në raste të ngjashme në raste të ngjashme. Vetë akti magjik duket si një dramatizim i një komploti të caktuar mitologjik, përmes të cilit ata që e kryejnë, si të thuash, i bashkohen botës së shenjtë mitike. Rezultati i dëshiruar "arritet" jo si rezultat i një veprimi të caktuar, por si rezultat i "përkthimit" të asaj që lind. situatën e jetës në një gjendje tjetër - në "hapësirën - kohën" mitologjike, ku veprojnë ligje të veçanta dhe ku ndihmuesit e njerëzve janë shpirtrat e të parëve, heronjtë e kulturës etj.
Magjia, sipas Malinowskit, bazohet plotësisht në mitologji: magjitë magjike nuk janë gjë tjetër veçse një pjesë e caktuar e mitit; domosdoshmëria dhe përmbajtja e disa riteve magjike në situata të ndryshme përcaktohen nga struktura dhe përmbajtja e mitologjisë. Konsiderimi i magjisë në lidhjen e saj me mitologjinë zbuloi një shtresë të tërë të re për antropologjinë sociale britanike të të tretës së parë të shekullit të njëzetë. cilësitë e këtij fenomeni - cilësi sistemike që nuk vinin nga natyra e brendshme e aktit magjik, por përcaktoheshin nga vendi i këtij akti në botëkuptimin e shoqërisë.
Malinovsky nuk u ndal në analizën e cilësive sistemike të ritualit magjik vetëm në rrafshin e lidhjeve të tij me mitologjinë. Ai shkoi më tej, duke zbuluar lidhjet funksionale të magjisë me sferat kryesore të jetës së shoqërisë Trobriand - ekonominë dhe organizimin shoqëror. Duke analizuar domethënien e magjisë në bujqësinë Trobriand, Malinovsky vjen në përfundimin se "magjia shoqëron gjithmonë punën bujqësore dhe praktikohet jo herë pas here, sapo të lindë një rast i veçantë ose me urdhër të një trillimi, por si një pjesë thelbësore. të gjithë sistemit të punës bujqësore”, që “nuk e lejon një vëzhgues të ndershëm ta hedhë atë si një shtojcë të thjeshtë. Në të njëjtën kohë, shkencëtari shpreh një ndarje paradoksale në mendjet e Trobriandëve - ata e dinë shumë mirë dhe mund të shpjegojnë në mënyrë racionale se çfarë kërkohet për të arritur një korrje të mirë, por në të njëjtën kohë ata janë absolutisht të sigurt se nuk do të merrni. atë pa rite magjike dhe, duke e shpjeguar këtë, i referohen mitit, në të cilin heroi kulturor kryen një rit magjik.
Cila është arsyeja e kësaj mospërputhjeje? Malinowski i kushton një rëndësi të veçantë shkencore përgjigjes së kësaj pyetjeje: "Marrëdhënia midis mjeteve të mbinatyrshme të kontrollit mbi rrjedhën natyrore të gjërave dhe teknikës racionale është një nga problemet më të rëndësishme për sociologun". Ritet magjike, në interpretimin e Malinovsky, janë një lloj mekanizmi për lidhjen midis mitologjisë si fokus i traditës fisnore dhe veprimtarive praktike të njerëzve. Nëpërmjet një riti magjik realizohet realizimi i përvojës shekullore të ngulitur në legjendat mitologjike, përfshirë përvojën e kultivimit të bimëve të kultivuara dhe organizimin e këtij procesi teknologjik. Riti magjik afirmon dhe ruan në mendjet e njerëzve vlerën e kësaj përvoje, duke i atribuar një kuptim të shenjtë duke iu referuar autoritetit të paraardhësve mitikë. Magi ( towosi), përgjegjëse për ritet që nxisin rritjen e petullave ( megwakeda), janë njëkohësisht organizatorë të punës kolektive; ata janë përgjithësisht ekspertë të njohur në çështjet bujqësore.
Në mendjet e Trobriandëve, ideja e pronësisë së një parcele të veçantë toke shpesh shoqërohet me lidhjen e shenjtë të magjistarit me këtë komplot, megjithëse në realitet një komunitet i caktuar ose nënndarja e tij është pronari i tij i vërtetë. "Magjia u shfaq për komunitetin e fshatit në tërësi (duke përfshirë disa vendbanime. - A. N.), fshatrat, dhe nganjëherë për ndarjen e fshatit (nën-klani. - A. N.), ka "towoshin" (magjistarin) e vet dhe sistemin e vet të "towoshi" (magjisë), dhe kjo është ndoshta shprehja kryesore e unitetit (të ndarjeve të listuara. - A. N.)". Situata e përshkruar do të thotë se struktura e pronësisë së tokës dhe struktura reale prodhuese-territoriale e shoqërisë Trobriand në mendjet e anëtarëve të saj shfaqet në një formë "të përmbysur" si struktura e veprimtarisë magjike dhe hierarkia e personave që e prodhojnë atë. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi janë magjistarët ata që zakonisht udhëheqin ekipet që mblidhen për të punuar së bashku.
Pamja e pasqyruar empirike nga Malinovsky për "imponimin" e praktikës magjike në strukturën e veprimtarisë prodhuese të Trobriandëve përfshin një aspekt tjetër domethënës - rolin e magjisë në organizimin e tyre shoqëror. Në fund të fundit, në këtë shoqëri, magjistari shpesh kombinohet në një person me udhëheqësin ose kreun e komunitetit, gjë që rrjedh nga parimi i korrespondencës së statusit të shenjtë me postarin social, i cili është karakteristik për të gjithë Melanezinë.
Malinovsky jep një interpretim interesant të lidhjes midis mitologjisë së Trobriandëve dhe sistemeve të tyre të farefisnisë. Në mite, argumenton ai, ka norma që rregullojnë marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme të lidhura. Studiuesi e konfirmon këtë me faktin se marrëdhëniet midis krijesave mitologjike janë norma të kodifikuara të sjelljes. Kështu, për shembull, komploti mitologjik, i cili tregon për të gjitha llojet e takimeve dhe aventurave të Qenit, Derrit dhe Krokodilit, nuk është gjë tjetër veçse normat e marrëdhënieve midis grupeve më të rëndësishme toteme që mbajnë emrat e këtyre krijesave, të përgjithësuara. në bazë të logjikës specifike. Marrëdhëniet e Trobrianëve me shpirtrat e të vdekurve dhe të shpirtrave të të vdekurve ndërmjet tyre janë lloje marrëdhëniesh të transformuara, të sakralizuara midis kategorive të ndryshme të të afërmve klasifikues. Kjo për faktin se “ndarja shoqërore, përkatësia e një individi ndaj një klani apo nënklani ruhet në të gjitha rilindjet e tij”, gjë që i jep një rëndësi të rëndësishme shoqërore dhe rregullative kultit të paraardhësve, të cilët veprojnë këtu si kujdestarë të shenjtë të normat tradicionale të sjelljes.
Interpretimi specifik empirik i Malinovsky për fenë, magjinë dhe mitologjinë e Trobriandëve, i cili ishte rezultat i disa mundësive logjike të këtij niveli të metodologjisë, dha një kontribut pozitiv pa kushte në studimin e problemit. Por, duke e njohur këtë, duhet t'i kushtojmë vëmendje kufizimeve të një interpretimi të tillë.
Efekti kufizues i qëndrimeve apriori të Malinovskit në përfundimet e tij specifike u shpreh, para së gjithash, duke u fokusuar në anën pozitive funksionet fetare dhe në një refuzim të plotë për të parë anët e tyre negative (dogmat e "funksionalitetit universal" dhe "domosdoshmërisë funksionale"). Malinovsky vendosi në mënyrë të paarsyeshme një shenjë të barabartë midis fenomeneve të dobishme shoqërore, në funksionimin e të cilave ekziston një aspekt fetar dhe magjik, dhe vetë fesë. Duke folur për funksionin iluzion-kompensues të fesë, ai nuk donte të vinte re veçoritë e tjera të saj - frika e vazhdueshme nga magjia e zezë, frika nga shpirtrat e këqij që shtrëngojnë vullnetin dhe mendjen e njeriut.
Duke përmbledhur shkurtimisht përfundimet nga analiza e interpretimit specifik shkencor të Malinovskit të materialit faktik mbi Trobriandët, i cili është një lloj shpjegimi modelues, mund të konkludojmë në vijim. Përshkrueshmëria intuitive-fiksionale si pasojë e pasigurisë operacionale të metodave çoi në faktin se shpjegimet e materialit faktik rezultuan jashtëzakonisht të paqarta dhe të paqarta, ato duket se hamendësohen kur lexojnë monografitë e Malinovsky. Asnjëherë nuk mund të thuhet me siguri të plotë se si ai e vlerëson këtë apo atë fakt. Përkundrazi, fakti flet vetë sesa Malinovsky flet për të.
Shumë nga parimet e metodave të tij specifike, të cilat në vetvete ishin arritje të caktuara metodologjike, në praktikë shpesh patën një efekt të padëshirueshëm. Kështu, parimi i pasqyrimit të fenomeneve në ndërlidhjen e tyre çoi në mbingarkesë faktike - pas sasisë së madhe të materialeve të përdorura, mendimi analitik i studiuesit humbi, duke izoluar marrëdhënie të pandryshueshme që shprehin lidhje jo drejtpërdrejt të dukshme, por domethënëse në shoqëri. Parimi i një shpjegimi modelues të një dukurie, duke treguar rolin e tij në kontekstin e përgjithshëm kulturor, kontribuoi në shpërbërjen e specifikave cilësore të këtij fenomeni në një sërë të tjerash.
Rezultati i gjithë kësaj ishte mungesa e një analize të qartë teorike të institucioneve farefisnore dhe fetare të shoqërisë paraklasore, një përfundim logjik për specifikën cilësore të tyre. Përfundimet e Malinovsky për këto probleme nuk përfaqësojnë një sistem koherent pikëpamjesh, ato janë vetëm një seri modelesh empirike të vëzhguara, jo shpjegime, por vetëm skica shpjegimesh, jo një zgjidhje për problemin, por deklarata e tij dhe një tregues i drejtimeve të mundshme për Zgjidhjet. Dobësitë e theksuara analitike, megjithatë, kompensohen më shumë nga dhuntia letrare e Malinovsky, i cili zotëronte një aftësi misterioze në veprat e tij për të përshkruar fenomenet në studim në një mënyrë të tillë që këto përshkrime flisnin shumë më tepër për realitetin sesa interpretimin e tyre të përgjithësuar.
Ky tekst është një pjesë hyrëse. Nga libri Ritual in Ancient Mesopotamia autor Emelyanov Vladimir VladimirovichRituali dhe Magjia Në shkrimet e asiriologëve gjermanë, prej kohësh ka qenë zakon që ritualet të ndahen në kulte dhe magjike. Në të njëjtën kohë, ritualet e tempullit mbretëror quhen kult, dhe ritualet komunale që lidhen me shërimin quhen magjike. Fillimisht doja ta quaja këtë pjesë të librit
Nga libri Sekretet kozmike të tumave autor Shilov Yury Alekseevich Nga libri Greqia e lashtë autor Lyapustin Boris Sergeevich Nga libri Kultura e Romës së Lashtë. Në dy vëllime. Vëllimi 1 autor Gasparov Mikhail Leonovich1. FEJA MË E VJETË ROMAKE ËSHTË FEJA E KOMUNITETIT Ne në thelb nuk kemi të dhëna të besueshme për fenë më të vjetër romake. Informacioni për të erdhi në interpretimin e autorëve që shkruan, kur shumë prej besimeve dhe institucioneve të hershme tashmë ishin harruar, u bënë të pakuptueshme dhe u interpretuan në
Nga libri Demonologjia Klasike autor Amfiteatrov Alexander Valentinovich Nga libri Shëndeti rus autor Shatunov Maxim ValentinovichMagjia Krishterimi dallonte midis dy llojeve të magjisë, por të dyja ishin të mbyllura në djajtë. Në një rast, këto marrëdhënie ndërtohen mbi bazën e kontaktit të vullnetshëm: Djalli merr përsipër t'i ofrojë magjistarit këto shërbime dhe magjistari, në këmbim të kësaj, merr përsipër t'i japë atij shpirtin.
Nga libri Madhështia e Egjiptit të Lashtë autor Murray MargaretKapitulli 2. Feja, mitologjia, filozofia Cili është botëkuptimi njerëzor? Cilat janë format e tij dhe nga vijnë ato? Sinqerisht, këto janë pyetjet më të vështira. Jo të gjithë mund t'i lejojnë ato, nëse është e mundur. Pavarësisht këtyre vështirësive të dukshme, ia vlen
Nga libri Mitet, legjendat dhe traditat e keltëve autor Rolleston ThomasEgjipti magjik quhet vendlindja e magjisë, kryesisht për shkak të legjendës biblike për mrekullitë e magjistarëve egjiptianë, të cilët kundërshtohen nga mrekullitë e Moisiut dhe Aaronit, të cilët dolën fitues në këtë lloj "konkursi". Është pothuajse e pamundur të bëhet dallimi mes tyre
Nga libri Jeta e përditshme në Firence në kohën e Dantes nga Antonetti PierreKapitulli 2 Feja e Keltëve. Irlanda dhe feja e keltëve Ne kemi thënë tashmë se nga të gjithë popujt keltë, irlandezët janë me interes të veçantë, sepse kultura e tyre ka ruajtur dhe përcjellë tek ne shumë tipare të kulturës së keltëve të lashtë. E megjithatë, edhe ata nuk kanë fenë e tyre.
Nga libri Jeta seksuale e të egërve të Melanezisë veriperëndimore autor Malinovsky Bronislav Nga libri Antropologjia Strukturore autor Levi-Strauss Claude Nga libri Më i pabesueshmja në botë - seksi, ritualet, zakonet autor Talalay StanislavMagjia dhe feja
Nga libri Gjenitë e Rilindjes [Përmbledhje artikujsh] autor Biografitë dhe kujtimet Ekipi i autorëve -- Nga libri Magjia, Shkenca dhe Feja autor Malinovsky BronislavMagjia e Rilindjes Magjia i lejon shkencëtarit të mos jetë thjesht një vëzhgues pasiv, ai bën të mundur që të veprojë, të kuptojë në mënyrë aktive Natyrën, të bashkëpunojë me të, të mos shkelë ligjet e saj, por t'i ndjekë ato, duke u thelluar në thelbin e tyre, në kjo forca lëvizëse duke mbështetur jetën e përjetshme
Si magjia, ashtu edhe feja lindin në situata stresi emocional: një krizë e përditshme, shembje e planeve më të rëndësishme, vdekje dhe inicim në misteret e fisit të dikujt, dashuri e pakënaqur ose urrejtje e pashuar. Si magjia, ashtu edhe feja tregojnë mënyra për të dalë nga situata të tilla dhe qorrsokak në jetë, kur realiteti nuk e lejon një person të gjejë një mënyrë tjetër, përveç kthimit në besim, ritual, sferë të mbinatyrshme. Në fe, kjo sferë është e mbushur me shpirtra dhe shpirtra, providencë, mbrojtës të mbinatyrshëm të familjes dhe lajmëtarë të mistereve të saj; në magji nga besimi primitiv në fuqinë e magjive magjike. Si magjia ashtu edhe feja bazohen drejtpërdrejt në traditën mitologjike, në atmosferën e pritjes së mrekullueshme të zbulimit të tyre. fuqi mrekullibërëse. Si magjia, ashtu edhe feja janë të rrethuara nga një sistem ritesh dhe tabush që i dallojnë veprimet e tyre nga ato të të panjohurve. Por cili është ndryshimi midis magjisë dhe fesë?
Magjia është shkenca e krijimit praktik. Magjia bazohet në njohuri, por njohuri shpirtërore, njohuri për mbindjeshmërinë. Eksperimentet magjike që synojnë studimin e të mbinatyrshmes janë në vetvete në natyrë shkencore, prandaj prezantimi i tyre i përket literaturës shkencore për nga zhanri. Le të ndjekim ndryshimet dhe ngjashmëritë e magjisë me fenë dhe shkencën.
Dallimi midis magjisë dhe fesë
Le të fillojmë me ndryshimin më të caktuar dhe më të dukshëm: në sferën e shenjtë, magjia shfaqet si një lloj arti praktik që shërben për të kryer veprime, secila prej të cilave është një mjet për një qëllim të caktuar; feja -- si sistem i veprimeve të tilla, përmbushja e të cilave në vetvete është një qëllim i caktuar. Le të përpiqemi ta gjurmojmë këtë ndryshim në nivele më të thella. Arti praktik i magjisë ka një teknikë të caktuar dhe të zbatuar rreptësisht të performancës: magjitë e magjisë, ritualet dhe aftësitë personale të interpretuesit formojnë një trinitet të përhershëm. Feja, në të gjitha aspektet dhe synimet e saj të shumëfishta, nuk ka një teknikë kaq të thjeshtë; uniteti i saj nuk reduktohet në një sistem veprimesh formale, apo edhe në universalitetin e përmbajtjes së tij ideologjike, ai më tepër qëndron në funksionin e kryer dhe në kuptimin vlerësor të besimit dhe ritualit. Besimet e natyrshme në magji, në përputhje me orientimin e saj praktik, janë jashtëzakonisht të thjeshta. Është gjithmonë një besim në fuqinë e një personi për të arritur një qëllim të dëshiruar përmes magjisë dhe ritualit. Në të njëjtën kohë, në fe ne vërejmë një kompleksitet dhe larmi të konsiderueshme të botës së mbinatyrshme si një objekt: një panteon shpirtrash dhe demonësh, fuqitë e dobishme të një totemi, shpirtrat - rojet e klanit dhe fisit, shpirtrat e paraardhësit, fotografitë e jetës së ardhshme të përtejme - e gjithë kjo dhe shumë më tepër krijon një realitet të dytë, të mbinatyrshëm për njeri primitiv. Mitologjia fetare është gjithashtu më komplekse dhe e larmishme, më e mbushur me krijimtari. Zakonisht mitet fetare përqendrohen rreth dogmave të ndryshme dhe e zhvillojnë përmbajtjen e tyre në rrëfimet kozmogonike dhe heroike, në përshkrimet e bëmave të perëndive dhe gjysmëperëndive. Mitologjia magjike, si rregull, shfaqet në formën e tregimeve të përsëritura pafundësisht për arritjet e jashtëzakonshme të njerëzve primitivë. B. Malinovsky "Magjia, shkenca dhe feja" - [Burimi elektronik |
Magjia, si një art i veçantë i arritjes së qëllimeve specifike, në një nga format e saj hyn një herë në arsenalin kulturor të një personi dhe më pas transmetohet drejtpërdrejt nga brezi në brez. Që në fillim ka qenë një art që pak specialistë e kanë zotëruar dhe profesioni i parë në historinë e njerëzimit është profesioni i magjistarit. Feja, në format e saj më primitive, shfaqet si një shkak i përbashkët i njerëzve primitivë, secili prej të cilëve merr pjesë aktive dhe të barabartë në të. Secili anëtar i fisit kalon nëpër një rit kalimi (inicimi) dhe më pas nis vetë të tjerët. Çdo pjesëtar i fisit vajton dhe qan kur i vdes i afërmi i tij, merr pjesë në varrim dhe nderon kujtimin e të ndjerit dhe kur të vijë ora e tij, do të vajtohet dhe kujtohet në të njëjtën mënyrë. Secili person ka shpirtin e tij, dhe pas vdekjes, çdo person bëhet shpirt. I vetmi specializim që ekziston brenda fesë, i ashtuquajturi medium shpirtëror primitiv, nuk është një profesion, por një shprehje e talentit personal. Një tjetër ndryshim midis magjisë dhe fesë është loja e zezë dhe e bardhë në magji, ndërsa feja në fazat e saj primitive nuk është shumë e interesuar në kundërshtimin midis së mirës dhe së keqes, forcave të dobishme dhe keqbërëse. Edhe këtu, natyra praktike e magjisë, që synon rezultate të menjëhershme dhe të matshme, është e rëndësishme, ndërsa feja primitive është kthyer në ngjarje fatale, të pashmangshme dhe forca dhe qenie të mbinatyrshme (edhe pse kryesisht në aspektin moral), dhe për këtë arsye nuk merret me problemet. lidhur me ndikimin e njeriut në mjedis.
Besimi fetar jep stabilitet, formëson dhe forcon të gjitha qëndrimet mendore të rëndësishme, si respekti për traditën, botëkuptimi harmonik, trimëria personale dhe besimi në luftën kundër fatkeqësive të kësaj bote, guximi përballë vdekjes, etj. Ky besim, i ruajtur dhe i zyrtarizuar në kult dhe ceremoni, ka një rëndësi të jashtëzakonshme jetësore dhe i zbulon njeriut primitiv të vërtetën në kuptimin më të gjerë, praktikisht të rëndësishëm të fjalës. Cili është funksioni kulturor i magjisë? Siç kemi thënë tashmë, të gjitha aftësitë instinktive dhe emocionale të një personi, të gjitha veprimet e tij praktike mund të çojnë në ngërçe të tilla kur ato shpërdorojnë të gjitha njohuritë e tij, zbulojnë kufizimet e tyre në fuqinë e mendjes, dinakëria dhe vëzhgimi nuk ndihmojnë. Forcat në të cilat mbështetet një person Jeta e përditshme, lëreni në një moment kritik. Natyra njerëzore përgjigjet me një shpërthim spontan, duke çliruar forma rudimentare të sjelljes dhe një besim të fjetur në efektivitetin e tyre. Magjia ndërtohet mbi këtë besim, duke e shndërruar atë në një ritual të standardizuar që merr një formë të vazhdueshme tradicionale. Kështu, magjia i jep një personi një numër aktesh rituale të gatshme dhe besime standarde, të formalizuara nga disa praktike dhe teknikë mendore. Kështu, si të thuash, ngrihet një urë mbi humnerat që dalin para një personi në rrugën drejt qëllimeve të tij më të rëndësishme, kapërcehet një krizë e rrezikshme. Kjo i lejon një personi të mos humbasë praninë e tij të mendjes kur zgjidh detyrat më të vështira të jetës; ruani vetëkontrollin dhe integritetin e personalitetit kur afrohet një sulm zemërimi, një paroksizëm urrejtjeje, një mungesë shprese dëshpërimi dhe frike. Funksioni i magjisë është të ritualizojë optimizmin njerëzor, të ruajë besimin në fitoren e shpresës mbi dëshpërimin. Në magji, një person gjen konfirmimin se vetëbesimi, këmbëngulja në sprova, optimizmi mbizotërojnë mbi hezitimin, dyshimin dhe pesimizmin. Po aty
Sipas J. Fraser, kundërshtimi radikal i magjisë dhe fesë shpjegon armiqësinë e pandërprerë me të cilën klerikët gjatë historisë i kanë trajtuar magjistarët. Prifti nuk mund të mos e hidhëronte arrogancën arrogante të magjistarit, arrogancën e tij në lidhje me fuqitë më të larta, pretendimin e tij të paturpshëm për të zotëruar fuqi të barabartë me to. Priftit të ndonjë perëndie, me ndjenjën e tij nderuese të madhështisë hyjnore dhe admirimin e tij të përulur për të, pretendime të tilla duhet t'i jenë dukur një uzurpim i pabesë, blasfemues i prerogativave që i përkasin vetëm zotit. Ndonjëherë motive më të ulëta kanë kontribuar në këtë armiqësi. Prifti e shpalli veten të vetmin ndërmjetës të vërtetë dhe ndërmjetës të vërtetë midis zotit dhe njeriut, dhe interesat e tij, si dhe ndjenjat e tij, shpesh bien ndesh me interesat e rivalit, i cili predikonte një rrugë më të sigurt dhe më të qetë drejt lumturisë sesa ajo me gjemba dhe rrugë e rrëshqitshme e fitimit të hirit hyjnor.
Por ky antagonizëm, sado i njohur mund të na duket, duket se shfaqet në një fazë relativisht të vonë në fe. Në fazat e mëparshme, funksionet e magjistarit dhe priftit shpesh kombinoheshin, ose më saktë nuk ndaheshin. Një person kërkonte favorin e perëndive dhe shpirtrave me ndihmën e lutjeve dhe sakrificave, dhe në të njëjtën kohë iu drejtua magjive dhe magjive që mund të kishin efektin e dëshiruar më vete, pa ndihmën e një perëndie ose të një djalli. Shkurtimisht, një person kryente rite fetare dhe magjike, shqiptoi lutjet dhe magjitë me një frymë, ndërsa nuk i kushtoi vëmendje mospërputhjes teorike të sjelljes së tij, nëse me grep ose me dredha arrinte të arrinte atë që donte. J. Fraser "Dega e Artë"
Siç mund ta shohim, ka dallime midis magjisë dhe fesë. Feja është e përqendruar në plotësimin e nevojave përkatëse të njerëzve, në adhurimin masiv. Magjia, për nga natyra e saj, nuk mund të jetë një linjë prodhimi. Në stërvitjen magjike, drejtimi i vazhdueshëm personal i një personi nga Forcat e Larta është i detyrueshëm. Këtu ka një paralele të drejtpërdrejtë me kërkimin eksperimental në shkencë.
Askush nuk do të lejojë i huaj në një laborator të mbyllur ku kryhen eksperimente, për shembull, me energji të larta, me temperatura të ulëta, kërkime bërthamore. Këto eksperimente kryhen vetëm nga shkencëtarë me përvojë pas modelimit paraprak matematikor dhe fizik në përputhje të plotë me rregullat e sigurisë dhe mungesën e garantuar të personave të paautorizuar në laborator.
ritual fetar magjik ritual
Klubi i Shëruesve. Të gjitha në një faqe. Shërues, psikikë, shikues. Mitologji primitive. Kompleksi i besimeve dhe përfaqësimeve të primitive Shkarko zip-arkiv: Magjia dhe feja - zip. Shkarko mp3: Magjia dhe Feja - mp3. mitologjia e Greqisë së lashtë besimet e njeriut primitiv njerëz primitivë ese gjaku magji Fazat kryesore të lindjes së fesë në shoqërinë primitive. Besimet primitive në epokën e patriarkatit. periudha parafetare. Zhvillimi i ritualeve dhe miteve. Forum ezoterik Talisman i çdo kompleksiteti. magji e bardhë do të ndihmojë në zgjidhjen e problemeve tuaja. Thirrni! Religjioni në shoqërinë primitive Abstrakte:: besimet primitive të kafshëve të gjermanëve të lashtë Programi Feja në historinë e kulturës numrat magjikë Magjia. Ndihmë magjike Magjistari dhe magjistari Besimi? feja e njerëzve primitivë roma e lashtë
Feja Egjipti i lashte feja si institucion shoqëror Malinovsky B. Magjia dhe përvoja fetë primitive të Greqisë së lashtë Format primitive të fesë, miti - abstrakt 6 Prill 2004 Besimet dhe kultet primitive. Marrëdhënia midis magjisë dhe fesë. Totemizmi. Tabu. sistemi i inicimit. Mitologjia dhe feja. llojet e miteve. Besimet primitive Besimet e Egjiptianëve të Lashtë Besimet primitive. Animizmi. Fetishizmi. Magjike. Totemizmi. Problemi i monoteizmit primitiv. Feja dhe mitologjia. sistemi ritual. besime primitive Punë profesionale, vite përvojë, rezultate të garantuara! Punime të ngjashme me abstraktin: Besimet primitive - D. D. Fraser The Golden Bough. Studimi i magjisë dhe fesë, Studio Feja dhe mitologjia, Besimet primitive, Ese Mitologjia e Australisë tek popujt primitivë të formave të besimeve dhe kulteve - totemizmi, animizmi, magjia, Në format më të zhvilluara të fesë së shoqërisë primitive që lindën nga magjia, feja ishte rraskapitur plotësisht nga besimet praktike të lidhura me to. arti dhe lidhja e tij me besimet dhe kultet primitive. dhe kulturës shpirtërore bota e lashtë. dhe varieteteve të tij. Mitologjia sllave Totemizmi, mitologji primitive dhe feja primitive // Yuri Semyonov
magjia e emërtuar sipas magjisë, magjisë, magjisë së dashurisë, ezoterizmit, mprehtësisë, astrologjisë, parashikimeve Bota e psikikës Totemizmi është një kompleks besimesh dhe ritualesh të një shoqërie primitive të lidhur me idetë rreth Fraser D. Dega e Artë: Studimi i magjisë dhe fesë. Departamenti i Arsimit i Qytetit Magjik të Moskës. mprehtësi. vizatime primitive feja e Kinës mitologjia e vikingëve Feja në shoqërinë primitive - abstrakt Bëj një pyetje një avokati. Përgjigje falas për të gjitha llojet e pyetjeve ligjore. Pra, besimet "primitive" janë feja, por ajo që është një mit dhe cilat janë disponimet midis tyre - ndaj një ndjenje fetare, dhe veprimeve - ndaj adhurimit dhe magjisë. Por në përgjithësi, shuma e miteve, mitologjia, ishte botëkuptimi i mitologjisë sonë të largët të sllavëve të lashtë.
Feja e Japonisë Forumi magjik i Fortune Kozmoenergjia, magjia, astrologjia, hamendja, ezoterizmi, feng shui, misticizmi, ufo. Magjia dhe feja Besimet primitive Faqja kryesore Rubrikat Feja dhe mitologjia Magjia dhe feja. Nga një kafshë e afërm me një paraardhës të kafshëve. Feja dhe mitologjia, Besimet primitive, Ese. Magjia Së bashku me totemizmin, magjia zinte një vend të rëndësishëm në jetën e njeriut. Magjia e vudusë Feja dhe mitologjia - Besimet primitive. Magjia Së bashku me totemizmin, magjia zinte një vend të rëndësishëm në jetën e njeriut. Sipas objektivave të ndikimit, mitologjia e fesë së Luterit magjik si një lloj historik i besimeve të botëkuptimit të grekëve të lashtë Zgjidhja reale e problemeve. Libra të rrallë mbi magjinë. Mësimi i përkushtuar. Abstrakt Feja dhe mitologjia Feja dhe kultura Abstrakt: Besimet primitive - - Banka e abstrakteve bizhuteri magjike ari dashuri magjike mitologji zjarr magjike fise primitive
besimet e fesë sllave lindore paratë magjike Matyushova. Historia e feve botërore. besimet e njerëzve primitivë Besimet primitive. Pranuar nga: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Planifikoni. 1. Origjina e fesë. 2. Mitologjia e Australisë. 3. Totemizëm. 4. Magjia. 5. Fetishizmi. mitologjia është Ne shohim se themelet e besimeve dhe praktikave magjike nuk janë marrë nga ajri, mitologjia tipike dhe më e zhvilluar në shoqëritë primitive është mitologjia e magjisë. Si magjia ashtu edhe feja bazohen drejtpërdrejt në traditën mitologjike.Ndryshe nga fetë, e mbinatyrshmja në besimet më të lashta magjike, animiste, totemiste dhe të tjera primitive nuk personifikohet.Të magjepsësh një njeri Kultura dhe feja. Feja si një formë e kulturës mitologjia e besimeve të Romës së lashtë Zbulimi më i fundit i psikologëve: Sekreti i fjalëve të dashurisë mitologjia dhe feja luftërat primitive shkarko falas Për ata që provuan gjithçka dhe asgjë nuk ndihmoi! forma primitive feja bukuria magjike - Ese - Feja dhe mitologjia - Feja në shoqërinë primitive. Besimet primitive në epokën e patriarkatit. periudha parafetare. Totemizmi, magjia, fetishizmi, mitologjia, animizmi lindin në shoqërinë primitive. magjia e arit 19 dhjetor 2007 Studimi i magjisë dhe fesë. Imazhi nga Ola. fetë dhe besimet primitive, për të zbuluar origjinën tokësore të botëkuptimit fetar. fetë, dhe aq më pak sepse unë e nxjerr të gjithë mitologjinë prej saj. Totemizmi është një kompleks besimesh dhe ritualesh të një shoqërie primitive, një vizion kompleks i botës dhe ndikimi i njeriut në mjedis, i cili manifestohet në magji. Mitologjia dhe përtej sistemit primitiv përgjatë historisë mitologjia dhe filozofia besimet primitive luftarake të sllavëve të lashtë magjia Besimet fetare. Gjeneza dhe historia e vlerësuar - Feja kryesore e Indisë, feja magjike VIP, besimet islame të indianëve
Seksioni 1 Koncepti i përgjithshëm filozofisë.
Format parafilozofike botëkuptim (mitologji, magji, fe).
Miti, feja dhe filozofia si lloje historike të botëkuptimit: gjeneza, dallimet, aspektet e marrëdhënieve. Filozofia (nga greqishtja - dashuria për të vërtetën, mençurinë) - një formë e ndërgjegjes shoqërore; doktrina e parimeve të përgjithshme të qenies dhe njohjes, marrëdhëniet e njeriut me botën, shkenca e ligjeve universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Filozofia zhvillon një sistem të përgjithësuar pikëpamjesh mbi botën, vendin e njeriut në të; ai eksploron vlerat njohëse, qëndrimin socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës. Çdo person përballet me problemet e diskutuara në filozofi. Si është bota? A po evoluon bota? Kush ose çfarë i përcakton këto ligje të zhvillimit? Cilin vend e zë rregullsia, dhe çfarë vendi - rastësisht? Pozicioni i njeriut në botë: i vdekshëm apo i pavdekshëm? Si mund ta kuptojë një person fatin e tij. Cilat janë aftësitë njohëse të njeriut? Çfarë është e vërteta dhe si mund të dallohet nga e pavërteta? Problemet morale: ndërgjegjja, përgjegjësia, drejtësia, e mira dhe e keqja.
Këto pyetje i shtron vetë jeta. Kjo apo ajo pyetje përcakton drejtimin e jetës njerëzore. Filozofia është thirrur për të zgjidhur saktë këto çështje, për të ndihmuar në transformimin e pikëpamjeve të formuara spontanisht në botëkuptimin, e cila është e nevojshme në formimin e një personi. Këto probleme u zgjidhën shumë përpara filozofisë - në mitologji, fe. Këto pyetje nuk janë thjesht filozofi, por botëkuptim. Një botëkuptim është më i gjerë se filozofia.
Botëkuptimi - një sistem i ndjenjave të përgjithësuara, ideve intuitive dhe pikëpamjeve teorike për botën përreth dhe vendin e një personi në të, mbi marrëdhëniet e shumëanshme të një personi me botën, me veten dhe njerëzit e tjerë, një sistem i jetës jo gjithmonë të vetëdijshme. qëndrimet e një personi, një grupi të caktuar shoqëror, besimet, idealet e tyre, socio-politike, morale, estetike dhe parimet fetare njohuri dhe vlerësim. Objekti i botëkuptimit është bota në tërësi. Tema e botëkuptimit është marrëdhënia midis botës natyrore dhe botës njerëzore (në Greqia e lashte makrokozmosi dhe mikrokozmosi). Botëkuptimi është i pamundur pa një grup njohurish për natyrën, shoqërinë dhe njeriun.
Botëkuptimi nuk është një grup i thjeshtë njohurish, jo një shumë e shkencave; ai ndryshon nga shuma e shkencave në atë që vë në qendër të vëmendjes çështjen e marrëdhënies midis botëkuptimit si të tillë dhe një pjesë të tillë racionale të universit si njerëz. Sipas Rubinstein, botëkuptimi është një tregues i pjekurisë së një personi. Për të karakterizuar botëkuptimin, ka rëndësi raporti proporcional i njohurive, besimeve, besimeve, shpresave, disponimeve, normave, idealeve. Struktura e botëkuptimit - komponentët: njohës, vlera-normativ, moral-roli dhe praktik. Komponenti kognitiv bazohet në njohuritë e përgjithësuara. Ai përfshin një pamje konkrete-shkencore dhe universale të botës. Çdo njohuri formon një kornizë botëkuptimi. Të kuptuarit e botëkuptimit shoqërohet gjithmonë me pikëpamjet filozofike. Çdo filozofi është një botëkuptim, por jo çdo botëkuptim është filozofik.
Filozofia është një teori e botëkuptimit, ajo zgjidh teorikisht probleme të caktuara. Që dija të marrë një kuptim botëkuptimor, ajo duhet të vlerësohet, d.m.th. ndriçuar nga rrezet e marrëdhënies sonë me të. Komponenti vlera-normativ përfshin vlerat, idealet, normat, besimet. Qëllimi kryesor i këtij komponenti është që një person të mbështetet jo vetëm në njohuritë e përgjithësuara, por gjithashtu të mund të udhëhiqet nga idealet shoqërore. Vlera është një veti e një objekti që plotëson nevojat e njerëzve në sistem. Në krye të hierarkisë së vlerës është vlera absolute. Në botëkuptimin fetar, ky është Zoti. Ka një moment detyrues në këto vlera. Normat janë mjeti që lidh vlerën e rëndësishme për një person me sjelljen e tij praktike. Në mënyrë që normat, njohuritë, vlerat të realizohen në veprime dhe veprime praktike, është e nevojshme të kthehen në pikëpamje, besime, ideale personale. Zhvillimi i qëndrimeve mendore ndaj aftësisë për të vepruar. Formimi i këtij qëndrimi kryhet në komponentin emocional-vullnetar. Botëkuptimi - gatishmëria reale e një personi për një lloj sjelljeje të caktuar në rrethana të caktuara.
Botëkuptimi formohet nën ndikimin e kushteve sociale, edukimit, edukimit. Masa e pjekurisë botëkuptuese të një personi janë veprimet, veprat. Sipas natyrës së formimit dhe mënyrës së funksionimit, mund të veçohet niveli jetësor-praktik dhe teorik i pikëpamjes. Standardi i jetesës shpesh përmendet si një filozofi e jetës. Niveli teorik - feja, traditat, arsimi, kultura shpirtërore, veprimtari profesionale. Këtu ka shumë paragjykime. Niveli teorik, krahas shkencës, i përket filozofisë, e cila pretendon të justifikohet teorikisht jo vetëm si përmbajtje, por edhe si mënyra për të arritur njohjen e përgjithësuar të realitetit, si dhe normave, vlerave, idealeve.
Mund të flisni për llojet historike botëkuptim. Në përgjithësi pranohet se i pari botëkuptimi mitologjik. Ky është lloji fillestar i botëkuptimit, i cili mund të quhet botëkuptim paraprak. Mitologjia u ngrit në atë fazë zhvillimin e komunitetit kur njerëzimi u përpoq të jepte përgjigje për pyetje të tilla si origjina dhe struktura e universit në tërësi. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë janë mitet kozmologjike. Shumë vëmendje në mite i kushtohet lindjes, vdekjes, sprovave. Vend i veçantë zë prodhimin e zjarrit, shpikjen e zanateve, zbutjen e kafshëve. Miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj botëkuptimi, një paraqitje figurative e natyrës dhe e jetës kolektive. Në mite, bazat e njohurive dhe besimet fetare ishin të bashkuara. Për ndërgjegjen primitive, e menduara duhet të përkojë me përvojën, realja me atë që vepron. Parimi gjenetik - zbret në zbulimin se kush kë ka lindur. Mitet janë ndërtuar mbi vendosjen e harmonisë midis botës dhe njeriut. Krahas mitologjisë është edhe feja. Por cili është ndryshimi midis një botëkuptimi mitologjik dhe atij fetar? Përfaqësimet e mishëruara në mite janë të ndërthurura ngushtë me ritualet.
Mitologjia është në ndërveprim të ngushtë me fenë. E veçanta e fesë është se baza këtu është sistemi i kultit, d.m.th. një sistem veprimesh rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me të mbinatyrshmen. Një mit është fetar në masën që përfshihet në sistemin e kultit. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë, ndërgjegjes, detyrës, mëshirës dhe u jep atyre një vlerë të veçantë. Besimi është një pronë e ndërgjegjes njerëzore, ka besim në ideale në çdo botëkuptim. Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë ndryshueshmërinë relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme.
Feja e ndihmon njeriun të kapërcejë vështirësitë e kësaj bote. Ideja kryesore dhe më e vlefshme është ideja e Zotit. Gjithçka tjetër rrjedh prej saj. Ideja e Zotit nuk është vetëm një parim, por më tepër një ide që e lidh një person me një ide morale. Feja është përgjigjja e pyetjes së kuptimit të jetës. "Të kërkosh Zotin do të thotë të kuptosh konceptet e së mirës dhe së keqes," shkroi Dostoevsky. Tre fe të mëdha: Budizmi, Krishterimi, Islami. Feja beson se realiteti ynë empirik nuk është i pavarur dhe jo i vetë-mjaftueshëm. Është dytësore, është rezultat i krijimit. Zoti është një entitet transcendent (mbi botën). Feja moderne nuk hedh poshtë arritjet e shkencës dhe thekson se puna e shkencës është të studiosh. Gjëja kryesore është që njerëzimi të mos harrojë se mbi të ekziston një kontroll vigjilent. Pika qendrore është imazhi i Zotit ose perëndive. Zoti përfaqëson fuqinë supreme mbi botën tjetër. Zoti i krishterë është i gjithëfuqishëm dhe i pavdekshëm. Ai ka tre hipostaza: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Të gjithë ata janë të pandashëm dhe të pandashëm. Zoti i krishterë e krijon botën nga asgjëja (krijimtaria). Ai është sovran në këtë botë. Por Zoti u dha njerëzve lirinë e zgjedhjes. Pse ka kaq shumë të këqija në botë? Kjo është puna e duarve të njeriut, një nga kontradiktat Filozofia e krishterë: njeriu është i lirë dhe i paracaktuar. Zoti kundërshtohet nga Djalli. Djalli nuk është një parim krijues, por ai mund të joshë forcat e humbura në anën e tij. Por Zoti është gjithmonë më i fortë. Hapësira në fe është e dyfishuar: hapësira empirike + përtej: parajsa dhe shtresat e ferrit. Koha për krishterimin është lineare. Ka një fillim dhe një fund. Historia është jo-ciklike, lineare. Krijimi i Botës, Rënia, Ardhja e Krishtit. Ekzistenca njerëzore është tragjike. Njeriu është biri i Perëndisë, por Adami dhe Eva mëkatuan dhe ky mëkat e hodhi njeriun nga Kopshti i Edenit në tokë. Edhe një foshnjë është mëkatar me mëkatin fillestar. Krishterimi përshkruhet në dy urdhërime themelore: duaje Perëndinë me gjithë zemër, duaje të afërmin tënd si veten tënde.
Fuqitë përtej të zakonshmes përfshijnë magjinë dhe fenë. Në këtë drejtim, lind pyetja për marrëdhëniet midis këtyre dy dukurive, secila prej të cilave karakterizohet nga komunikimi me të shenjtën. Pa hyrë në detaje, vërejmë vetëm se magjia nënkupton manipulimin e një force jopersonale me ndihmën e teknikave speciale, magjinë në emër të arritjes së qëllimeve specifike që korrespondojnë me interesat e individit dhe që nuk lidhen me vlerësimet morale. Efektiviteti i tij varet nga saktësia e kryerjes së veprimeve magjike rituale, respektimi i traditës.
Magjia shoqërohet me stereotipizimin e veprimtarisë njerëzore, ndërsa racionalizimi fetar i veprimtarisë njerëzore kryhet në një kontekst tjetër - kur ekzistenca
nuk sigurohet më plotësisht nga tradita dhe e shenjta nga forca jopersonale e derdhur në botë shndërrohet në një person hyjnor, duke ngritur lart botën profane.
Në të njëjtën kohë, ekziston një ngjashmëri strukturore midis magjisë dhe fesë - Weber tërheq vëmendjen për këtë kur prezanton konceptin e "simbolizmit magjik". Në një fazë të caktuar, një viktimë e vërtetë zëvendësohet, për shembull, në një ceremoni mortore, nga një viktimë simbolike, një vizatim i një kafshe kurban, disa pjesë të trupit të saj, etj. Në një masë më të madhe ose më të vogël, kuptimi magjik i veprimit ritual është ruajtur në fe. Për të kuptuar fenë, është e rëndësishme, pra, të identifikohen ndryshimet midis simboleve fetare, jo vetëm nga ato magjike, por në përgjithësi nga ato jofetare.
Nëse hyjnia, d.m.th. "Qenia tjetër" e gjithëfuqishme ndodhet në një botë tjetër, atëherë njerëzit marrin akses në këtë fuqi në ato veprime që përbëjnë praktikën e jetës fetare (veprimtari kulti) dhe qëllimi i të cilave është të shërbejë si një urë lidhëse midis "kësaj bote" dhe "bota tjetër" - një urë mbi të cilën fuqia e fuqishme e një hyjnie mund të drejtohet për të ndihmuar njerëzit e pafuqishëm. Në kuptimin material, kjo urë përfaqësohet nga "vende të shenjta" që janë si në "këtë botë" dhe më gjerë (për shembull, kisha konsiderohet "shtëpia e Zotit"), ndërmjetës - "njerëz të shenjtë" (klerikë, vetmitarë. , shamanë, profetë të frymëzuar), të pajisur me aftësinë për të vendosur kontakte me forcat e një bote tjetër, pavarësisht nga fakti se ata vetë ende jetojnë në këtë botë. Kjo “urë lidhëse” përfaqësohet jo vetëm nga veprimtaria e kultit, por edhe në mitologji dhe ide për mishërime, rimishërime hyjnish që arrijnë të jenë edhe hyjni edhe qenie njerëzore. Ndërmjetësi - qoftë i vërtetë njerëzore(për shembull, një shaman) ose një perëndi-njeri mitologjik, është i pajisur me tipare "kufitare": ai është edhe i vdekshëm edhe i pavdekshëm. "Fuqia e Frymës së Shenjtë" Fuqi magjike në kuptimin e përgjithshëm të "veprimit të shenjtë", por është gjithashtu një forcë seksuale - e aftë për të mbarsur gratë.
Karakteristikë e rëndësishme e çdo feje është qëndrimi i saj ndaj magjisë dhe fesë si “lloje ideale”, d.m.th. shkalla e pranisë së elementeve magjike në të dhe shkalla e racionalizimit të saj: në disa fe ka më shumë se një, në të tjera - tjetra. Në varësi të kësaj, formohet lloji i qëndrimit ndaj botës, i natyrshëm në këtë fe. Tendenca e përgjithshme e evolucionit fetar të Ve-
Behr e përkufizon atë si "zhgënjimin e botës" dhe forcimin e racionalizimit fetar.
ritual dhe mit. Në shumë fe, nuk është besimi, por sjellja rituale ajo që është thelbësore. Pra, në judaizëm, për shembull, besimtarit i kërkohet, para së gjithash, të mos njohë dogmat, por sjelljen e caktuar, të rregulluar rreptësisht, respektimin e shumë recetave, ritualeve.
Në kuptimin më të gjerë të fjalës, një ritual është një grup veprimesh të përsëritura, të kryera rregullisht në një rend të vendosur. Veprimi ritual është një formë e sjelljes simbolike të sanksionuar nga shoqëria dhe, ndryshe nga zakoni, është i lirë nga qëllimet utilitare-praktike. Qëllimi i tij është i ndryshëm - ai kryen një rol komunikues, simbolizon kuptime dhe qëndrime të caktuara si në jetën e përditshme ashtu edhe në atë zyrtare, luan një rol të rëndësishëm në edukimin shoqëror, kontrollin, ushtrimin e pushtetit, etj. Rituali, ndryshe nga etiketa, shoqërohet me bindje në kuptimin e tij të thellë të vlerës.
Ritualet fetare, së bashku me besimet e tyre përkatëse, drejtohen drejt "gjërave të shenjta". Një ritual magjik është, në fakt, një veprim magjie, një komplot, një magji, një teknikë për të ndikuar në fenomenet e botës përreth. Kryerës i këtij veprimi është individi, jo kolektivi. Rituali magjik është i orientuar në mënyrë pragmatike - në një masë më të madhe në rezultatin "material" sesa në vlerat e rendit simbolik. Kuptimi i veprimit magjik nuk është "shërbim" fuqi më të lartë por në shërbim të nevojave njerëzore.
Në veprat fetare dhe teologjike, ky moment pasqyrohet në formën e kundërshtimit të besimeve arkaike me "lëvoren e shëmtuar të magjisë" që rritet mbi to - "nderimi për më të Lartin". A. Men' e karakterizon magjinë si "një mënyrë mekanike për të fituar vendndodhjen e forcave misterioze, për t'i bërë ato të punojnë për veten" sipas parimit: "Të dhashë - Ti më jep mua". "Njerëzit ishin të bindur se disa rituale me domosdoshmëri natyrore duhet të jepnin atë që dëshironin" 1.
Njerëzit nuk do të ishin njerëz nëse nuk do t'i jepnin kuptim asaj që i rrethon dhe asaj që ata bëjnë vetë. Thelbi i kulturës është kërkesa urgjente për njerëzit që të vendoset njëfarë kuptimi në realitetin konkret që na rrethon. Rrënjët e saj më të thella janë njohja e kuptimit, duke i dhënë kuptim veshit
1. Burrat A. Sakramenti, fjalë, imazh. L., 1991. S. 9.
fëmijë në thellësi të kultit. Një ritual kulti - një akt i shenjtë, një sakrament, dhe jo mitet dhe dogmat e dogmave, dhe aq më tepër jo rregullat e sjelljes, është thelbi i fesë. Në fenë e lashtë, besimi në disa komplekse mitesh nuk ishte i detyrueshëm si karakteristikë e fesë së vërtetë. As morali nuk është thelbi i fesë. Ritualet kanë më shumë kuptim për shoqërinë sesa fjalët dhe mendimet; falë ritualeve, feja në shoqëritë e lashta bëhet pjesë e rendit shoqëror, duke zënë rrënjë në sistemin e përgjithshëm të vlerave, duke përfshirë vlerat etike të komunitetit, i cili me ndihmën e tij u bë një sistemi i përbashkët i modeleve të sjelljes për të gjithë. Disa fe mund të jenë më etike se të tjerat, por nëse një fe bëhet moral, ajo pushon së qeni fe.
Veprimi magjik bazohet në idenë se gjithçka është e lidhur me gjithçka, "logjika e pjesëmarrjes", sipas fjalëve të L. Levy-Bruhl. Ajo realizohet në veprime magjike. Në këtë nivel, veprimi magjik nuk ka ende një kozmologji të caktuar si bazë të tij. Vetëm me paraqitjen e tij (mitin e krijimit) veprimi magjik shndërrohet në një ritual fetar - një imazh krijimi. Në fe, qëllimi strategjik i të menduarit dhe veprimit është ruajtja e rendit të shenjtë të universit, kozmosit në luftën kundër kërcënimit të kaosit.
Shoqëria njerëzore në idetë primitive vetë vepron si pjesë e kozmosit: gjithçka është pjesë e kozmosit, i cili formon vlerën më të lartë. Për një vetëdije të tillë, vetëm ajo që sakralizohet (shënohet në mënyrë të shenjtë) është thelbësore, me të vërtetë, reale dhe vetëm ajo që përbën pjesë të kozmosit, rrjedh prej tij dhe merr pjesë në të, sakralizohet. Në botën e sakralizuar, sipas V.N. Toporov, dhe vetëm në një botë të tillë, formohen rregullat e organizimit, sepse jashtë kësaj bote ka kaos, sfera e shansive, mungesë e jetës. Rituali fetar lidhet, pra, me vetëdijen mitologjike si mënyra kryesore e të kuptuarit të botës dhe zgjidhjes së kontradiktave.
Burri i kësaj periudhe e pa kuptimin e jetës dhe qëllimin e saj në ritual. Është tashmë fetare, jo ritual magjik. Përqendrohet në vlerat e rendit të shenjës. Ai është veprimi që siguron shpëtimin e hapësirës "të tij" dhe kontrollin mbi të. Riprodhimi i aktit të krijimit në ritual aktualizon strukturën e qenies, duke i dhënë asaj një simbolikë të nënvizuar dhe shërben si garanci e sigurisë dhe prosperitetit të ekipit. Miti kozmologjik është udhërrëfyesi i jetës për njeriun e asaj epoke.
Vetëm në ritual arrihet niveli më i lartë i shenjtërisë dhe në të njëjtën kohë në të një person fiton një ndjenjë të plotësisë më të madhe të jetës.
Në jetën e komuniteteve arkaike, ritualet zinin një vend qendror. Mitologjia shërbeu si një lloj shpjegimi, një koment për të. Durkheim tërhoqi vëmendjen për këtë rrethanë. Duke analizuar përshkrimet e ritualit në jetën fetare të aborigjenëve australianë, ai veçoi fenomenin e ngacmimit (simbolizimi shprehës, në terminologjinë e Parsons). Thelbi i këtij fenomeni është se pjesëmarrësit në ritual janë kolektivë, d.m.th. Veprimi tashmë fetar, dhe jo magjik, janë në një gjendje eksitimi të fortë emocional, ekzaltimi, i cili, sipas Durkheimit, është psikologjikisht autentik dhe në të njëjtën kohë i rregulluar shoqërisht. "Skenari" i veprimit dhe modelet e sjelljes, ndërveprimet midis pjesëmarrësve në ritual zhvillohen në detaje dhe përshkruajnë se kush dhe çfarë duhet të bëjë në një kohë ose në një tjetër. Kështu, megjithëse zgjimi është i vërtetë në kuptimin psikologjik, ai nuk mund të konsiderohet një përgjigje spontane ndaj stimujve të menjëhershëm. Ky karakter modernizues, i organizuar i ritualit përcaktohet nga fakti se veprimet rituale janë të mbushura me kuptime simbolike që lidhen me strukturën dhe situatën e sistemit shoqëror. Ritualet, sipas Durkheim-it, jo vetëm përforcojnë, por edhe lindin atë që ai e quan "besim".
Lidhja e mitit me sistemin shoqëror bazohet në faktin se simbolet mitologjike nuk tregojnë thjesht diçka ose i referohen diçkaje tjetër. Ata, në cilësinë e tyre sensuale, më tepër perceptohen vetë si ky "tjetri", ata janë ky "tjetri"1. Sipas Losev, identifikimi i plotë në kulturat primitive të një personi me një totem mitik është një pronë karakteristike e simbolizimit mitologjik: totemi i kafshëve dhe klani identifikohen në mendjet e aborigjenit australian. Pjesëmarrësit në ritual ndihen vërtet si krijesa simbolike mitike, veprimet e të cilave i riprodhojnë në ritual. Ky identifikim ofron mundësinë për të qenë vetvetja dhe diçka tjetër në të njëjtën kohë. Identifikimi i një sendi dhe një ideje në një simbol në kulturat e hershme çon në faktin se "gjëja e shenjtë" trajtohet sikur të ishte ajo vetë ajo që simbolizon (në mënyrë të ngjashme me këtë në ortodoksë
1. Losev A.F. Dialektika e mitit // Miti, numri, thelbi. M., 1994.
në vetëdije, ikona nuk është thjesht një imazh i fytyrës së Zotit, por vetë fytyra e Zotit). Në sistemet moderne laike të simbolizimit, politike apo të tjera, askush nuk e identifikon kurrë një simbol me atë që ai simbolizon.
Një nivel tjetër i korrelacionit midis fesë dhe socialitetit qëndron në faktin se funksioni parësor i një rituali fetar është formimi dhe forcimi i solidaritetit, i cili bazohet në një kod të përbashkët të simbolizmit ritual. Asnjë objekt në ritual nuk është vetvetja, ai shfaqet gjithmonë si simbol i diçkaje tjetër; të gjitha veprimet me objekte në një ritual janë operacione me simbole, të kryera sipas rregullave të përcaktuara dhe që kanë një kuptim për ato objekte reale të të cilave janë simbole.
Pra, sakrifica e një kali në ritualin Vedic modelon pothuajse të gjithë kozmosin, pasi secila pjesë e kafshës flijuese korrespondon me një fenomen të caktuar botëror (koka e kalit të flijimit është agimi, syri është dielli, fryma është era, veshi është hëna, këmbët janë pjesë e botës.. .). I gjithë kozmosi lind çdo vit nga ky kalë i flijuar, bota krijohet përsëri në rrjedhën e ritit.
E. Leach, i cili studioi sistemin simbolik, i cili përfshin ritualin, mitin, etikën fetare dhe botëkuptimin, arriti në përfundimin se rituali është një lloj "depoje" njohurish: informacione që lidhen, për shembull, me aktivitet ekonomik, në formën e simboleve që kanë fuqi mbi njerëzit, duke përcaktuar sjelljen e tyre. Ato përcillen brez pas brezi, duke ndikuar në botëkuptimin dhe etosin që lidhet me të, duke ndikuar në një masë të madhe nëpërmjet ritualit, adhurimit.
Kisha e krishterë, duke shpallur fenë e "shpirtit dhe të vërtetës", nuk e ka shfuqizuar adhurimin në tempull, ritualet dhe adhurimin si një simbol të jashtëm të shërbimit shpirtëror. Teologët modernë, duke dënuar "ritualizmin", kujtojnë se themeluesi i krishterimit qortoi klerin dhe avokatët hebrenj për reduktimin e detyrës më të lartë fetare në rite dhe statute; ai donte një tjetër
"Unë dua mëshirë, jo sakrificë." Për Zotin, olokaustet dhe flijimet janë më të rëndësishme se "pastrimi i zemrës", drejtësia, besimi dhe arritjet morale. besim fetar jeton në simbolikën e ritualit dhe, sipas bindjes prift ortodoks, nuk mjafton të mbani Zotin në zemër dhe të përpiqeni të bëni vullnetin e Tij në "kishi" të përditshme. Eukaristia (falënderimi), e cila quhet "pa gjak
sakrifica" dhe që është një vakt i shenjtë, është misteri themelor kishë e krishterë, momenti qendror i adhurimit, që simbolizon praninë e vërtetë të Hyj-njeriut në Kishën e Tij: shenja e pranisë së Krishtit në Kishë janë misteret, përmes të cilave ndodh vazhdimisht uniteti i njeriut me Zotin.
Kështu, rituali i përket fushës së praktikës fetare, ortopraksisë, ndërsa miti i përket komponentit njohës të fesë, ortodoksisë. Ato janë të lidhura në atë mënyrë që miti përcakton kufijtë e të kuptuarit të ritualit dhe i jep atij një arsyetim, megjithëse kjo nuk është domosdoshmërisht në një nivel të ndërgjegjshëm.
Avantazhi i një simboli mbi një koncept është se ai nuk kërkon "punë të mendjes", "shkollë të mendimit" ose disiplinë logjike paraprake. Simbolet perceptohen shumë më lehtë dhe më të thjeshta se përkufizimet intelektuale; ato kapen "në fluturim" në bazë të emocioneve, përvojave dhe besimeve që nuk kërkojnë dhe nuk janë të përshtatshme për ndonjë përkufizim të rreptë.
Meqenëse veprimet rituale udhëhiqen nga simbolet fetare, mitet që përcaktojnë kuptimin e tyre, ato shihen si krejtësisht të ndryshme nga veprimet e jashtme të ngjashme të një personi në jetën "e zakonshme": në sakramentin e krishterë të kungimit, një person "shijen e trupit dhe gjakut". të Krishtit" jo për të kënaqur urinë dhe etjen. Rituali merr kuptimin e tij, bëhet ritual vetëm në kontekstin e besimit mitologjik përkatës.
Vetëm në kontekstin e tregimit të ungjillit për vaktin e fundit të Jezusit dhe dishepujve të tij ("Darka e Fundit") ka kuptim vetë rituali i Eukaristisë së krishterë - kungimi me bukën dhe verën. Vetëm në kontekstin e mitit të mëkatit origjinal ka kuptim pastrimi ritual nga mëkati, sakramenti i rrëfimit.
Miti nuk është shpjegim i ritualit, por arsyetimi i tij, rrënjosje e kalimtares në të përjetshmen. Rituali është një dramatizim i një miti, mishërimi i simboleve në realitetin e gjallë. Rituali mund të shprehë, megjithatë, ajo që nuk shprehet në gjuhën e mitit nuk është e verbalizueshme. Ai flet gjuhën e gjesteve, kërcimit, “gjuhës së trupit”. Në vetëdijen mitologjike, çdo gjë që është lëvizje e trupit është në të njëjtën kohë lëvizje e shpirtit. Levi-Strauss e pa detyrën jo në të kuptuarit se si njerëzit "mendojnë në mite", me ndihmën e miteve, por në të treguar se si "mitet jetojnë tek ne".
Miti merr tipare të dukshme në ritual, megjithëse rituali mund të kryhet pa një vetëdije të qartë të kuptimit të natyrshëm në mitin. Besimi merr një mishërim të dukshëm për të gjithë. Ritual, adhurim
stilolaps në veprim, në sjellje, qëndrime të besimtarit. Me ndihmën e ritualit, besimtarët bien në kontakt me "kohën e shenjtë", bëhen bashkëkohës të ngjarjeve të "historisë së shenjtë", fitojnë "jetën e përjetshme". Për më tepër, në ritual, "koha e shenjtë" është, si të thuash, e krijuar, pasi koha ka kuptim kur ndodh diçka në të.
Rëndësia shoqërore e ritualit është vendosja e një lidhjeje midis njerëzve, asimilimi i besimeve, qëndrimeve dhe vlerave fetare etj. Çdo ritual është një veprim që synon vendosjen dhe ruajtjen e rendit; ai është një rit. Zotat vdesin pa kryer rituale, vdekja e një personi shoqërohet domosdoshmërisht prej tyre. Riti shënon fuqinë e shoqërisë mbi individin. Në ritual, individi vendos një lidhje me një grup, shoqëri; në besim, me rendin kozmik. Frika rituale është frika nga shkelja e rendit hyjnor. Një person ndjen nevojën për një ritual si një "përfundim solemn" i rutinës së përditshme në çdo pikë kthese të jetës së tij. Mishërimi ritual i besimit është një haraç për natyrën trupore të njeriut, e cila duhet të njihet në të gjitha vitaliteti dhe të shpirtëruar sa më shumë. Kryqi i krishterë nuk është vetëm një simbol i kryqëzimit, vdekjes dhe vuajtjes së Zotit, por edhe një pasqyrim i idealit.
