Ev > Hastalıklar ansiklopedisi > Bireyin bilinci. Bir kişi üzerinde psikolojik etki yöntemleri Bir bireyin bilincini etkileme süreci

Bireyin bilinci. Bir kişi üzerinde psikolojik etki yöntemleri Bir bireyin bilincini etkileme süreci

Dilin bir kişi üzerindeki etkisi, düşünme biçimi ve davranışları sorunu kitle iletişim araçlarıyla doğrudan ilgilidir. Bir insanı dünyanın durumu hakkında bilgilendiren ve boş zamanlarını dolduran medya, onun tüm düşünce yapısını, dünya görüşünün tarzını, günümüzün kültür türünü etkilemektedir.

Son çalışmalarda kültür, insanların model aldığı bir kolektif bilgi sistemi olarak yorumlanmaktadır. Dünya. Bu bakış açısı algı, bilgi, dil ve kültürün yakın ilişkisini vurgulamaktadır. Bu kavrama uygun olarak, iletişimsel süreçlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan insanların bireysel eylemleri, dil yoluyla iletilen karmaşık bir kolektif bilgi sistemine aittir. Günümüzde kolektif bilginin "tedarikçileri" ya da onun yayılmasında aracılar, aracılık ettiği şeye asla kayıtsız kalmayan medyadır.

B. Russell'a göre "bilgi aktarımı ancak bu bilginin ilginizi çekmesi veya insanların davranışlarını etkileyebileceği varsayılması durumunda gerçekleşebilir."

Başlangıçta bilginin sabitlenmesi, yayınlanması, muhafaza edilmesi, çoğaltılması ve sanatsal üretimin tamamen teknik yöntemleri olarak görünen medya, çok geçmeden kitle bilincini etkilemenin güçlü bir aracına dönüştü.

Bu bağlamda oldukça gösterge niteliğinde olan, Almanya'daki çeşitli tanınmış kişiler tarafından farklı zamanlarda radyonun rolüne ilişkin yapılan değerlendirmedir. XX yüzyılın 20'li yıllarında "Alman radyosunun babası" G. Bredov, radyonun insan kişiliği olma sürecindeki önemini vurguladı. Bertolt Brecht aynı zamanda özel bir radyo sanatı teorisi geliştirdi ve daha önce yalnızca seçkinlerin erişebildiği radyo sanatının yardımıyla geniş halk kitlelerine aktarmaya çalıştı. ABD'de "burjuva kültürü endüstrisi" konulu "Aydınlanmanın Diyalektiği" kitabını yayınlayan tanınmış Alman sosyologlar Max Horkheimer ve Theodor Adorno, radyo ve diğer medyayı kitleleri kandırma aracı olarak tanımladılar. Hitler'in iktidara gelmesinden sonra, radyo Nazi propagandasının en önemli aracı haline geldiğinde, G. Eckert'in "İktidar Organı Olarak Radyo" adlı kitabı çıktı ve otuz yıl sonra "Demokrasinin Hizmetinde Televizyon ve Radyo" referans kitabı yayınlandı. Almanya'da yayınlandı.

İnsan algısı sürekli olarak modern araçlardan etkilenir. kitle iletişim araçları. Bu, hayatın her alanında etkisini ortaya koyan moddur. Medyanın en geniş dağılımı sözde olanın ortaya çıkışını, dağıtımını ve hakimiyetini belirlemektedir. "tek boyutlu bilinç". Bu kavram ve buna karşılık gelen terim, 1964 yılında Alman sosyolog G. Marcuse tarafından yayınlanan ve kitle bilincini manipüle etmenin olanaklarını ve sonuçlarını gösteren "Tek Boyutlu Adam" adlı tanınmış kitabın başlığına benzetilerek ortaya çıktı. çoğu modern medya.

Fransız postmodern teorisyen Jean Baudrillard, "Kendi Aracılığıyla Öteki" (1987) adlı makalesinde hepimizin, kodlanmış bir bilgi girdabına gömülmüş bir hiperiletişim dünyasında yaşadığımızı söylüyor. Hayatın herhangi bir yönü medya için bir hikaye görevi görebilir. Dünya dev bir monitör ekranına dönüştü. Bilgi olaylarla ilişkilendirilmez ve başlı başına heyecan verici bir olay haline gelir.

Yurttaşı sosyolog Guy Debord, yirmi yıl önce, "Gösteri Toplumu" adlı kitabında, kamusal ve özel yaşamın medyanın yardımıyla çarpıtılmasına karşı çıkarak, medyanın yarattığı görüntülerin daha da güzelleştiği fikrini formüle etmişti. toplumdaki iletişimin dili ve amacı.

Bu bakımdan kamuoyunun medya aracılığıyla düzenlenmesi konusu özellikle önem taşımaktadır. Bilgi kullanımının doğrudan yönetim sorunuyla ilgili olduğunu düşünürsek, kitlesel tüketime yönelik olarak tasarlanan kitle iletişim araçları, yönlendirme işlevlerini yerine getiren özel bir sosyal bilgi sistemi olarak düşünülebilir.

Medya, modern insanın içinde yaşadığı ve gerçekliğin açık bir kavramsallaştırılmasına hizmet eden, metinsel olarak ideolojikleştirilmiş belirli bir "audioikonosfer" yaratır. Toplumun, tutarlı bir şekilde yaşayan bir dernek haline geldiğimiz etkisi altına giren bir "sosyal hipnoz üreticisi" olarak hareket etmesine katkıda bulunan kitle iletişim alanıdır; dilin etkileme işlevinin en fazla olduğu yer medyadadır. açıkça ortaya çıktı.

Sürekli gelişen kitle iletişim olanaklarıyla bağlantılı olarak modern bilgi toplumundaki küresel değişimler dikkate alındığında, bu değişimlerin yalnızca yaşam koşullarını değil, öncelikle düşünme biçimini ve algı sistemini de etkilediği unutulmamalıdır. modern adam.

Medya, her birimizin isteyerek veya istemeyerek maruz kaldığı özel bir görsel-işitsel dünya yaratıyor ve bu da medyanın topluma karşı sorumluluğu sorusunu ciddi şekilde gündeme getirmemize neden oluyor.

Kitle bilinci, belirli sosyal koşulların ve önceki deneyimlerin etkisi altında oluşan, insanların herhangi bir fenomen hakkındaki alışılmış, istikrarlı fikirlerini ifade eden stereotipler temelinde oluşur.

Silahlı mücadele için bilgi araçlarının oluşturulması ve buna karşılık gelen mantıksal-matematiksel aparat ve yazılımın geliştirilmesi bugün aktif olarak gelişmektedir. Rusya'nın bilgi güvenliği, bilgi egemenliğini sağlamayı ve devlet reformlarının başarılı bir şekilde uygulanmasını teşvik ederek toplumun siyasi istikrarını güçlendirmeyi amaçlamaktadır. Aynı zamanda bilgi silahlarının gelişme hızı, savunma teknolojilerinin gelişme hızını aşıyor. 2000 yılında Rusya'da, bilgi alanında çok çeşitli tehditleri ve karşı koyma yöntemlerini dikkate alan Bilgi Güvenliği Doktrini kabul edildi. Yani şunları dikkate alır:

・Ulusal çıkarlar Rusya Federasyonu bilgi alanında ve bunların sağlanmasında

· Rusya Federasyonu'nun bilgi güvenliğini sağlama yöntemleri

· Rusya Federasyonu'nun bilgi güvenliğini sağlamaya yönelik devlet politikasının ana hükümleri ve uygulanmasına yönelik öncelikli tedbirler

· Rusya Federasyonu bilgi güvenliği sisteminin organizasyonel temeli.

Kitle bilincini etkilemenin amacı, davranışsal yapıda uygun değişiklikleri elde etmek için bilişsel yapıda değişiklikler sağlamaktır. Pratik olarak aynı şey psikoterapi tarafından yalnızca bireysel bilinç düzeyinde yapılır.

Bilgi silahları, kitlesel zihinsel bilinci bastırmayı, kitlelerin bilinçaltına manipülatörler tarafından herhangi bir zamanda etkinleştirilebilecek uygun tutumları (davranış kalıplarını) yerleştirmeyi amaçlayan en güçlü ideolojik etki ve propaganda aracıdır. Üstelik toplumdaki herhangi bir bireyin bilincinin hem kitle kontrol yasalarıyla hem de toplumdaki davranış kurallarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu gerçeğine dayanarak, ülkenin tüm sakinlerinin bu tür etkilere maruz kaldığını söyleyebiliriz. . Özel olarak bilinçaltı ve genel olarak kitlesel zihinsel bilinç üzerindeki bu tür bir etkide önemli bir yer, kitle iletişim araçları (MSK) tarafından oynanır ve bunlar olmadan modern toplumun, modern yaşamın varlığı imkansızdır.

Kitle iletişim araçları, uygun tutumları ve yerleşik davranış kalıplarını tanıtmak için bilinçaltını etkilemenin oldukça genişletilmiş bir yol cephaneliğini içerir. Kitle iletişim araçları, daha önce belirttiğimiz gibi, medyaya (kitle iletişim araçlarına) ek olarak sinemayı, tiyatroyu, video filmlerini vb. yani kitlesel izleyiciyi etkilemenin mümkün olduğu her şeyi içerir. herhangi bir medya aracılığıyla (örneğin kartpostallar veya reklam posterleri de kitle iletişim araçlarına atfedilebilir).

İletişim bilgidir, bir mesajdır. İletişim araçları - mesajları geniş alanlara aktarmanın yolları. Kitle iletişimi, kitlelerin böyle bir sürece dahil olması anlamına gelir. Ve tüm bunları birleştirsek bile, kitlelerin zihinsel bilinci üzerindeki etkisinin gücü nedeniyle kitle iletişim araçlarının baskın bir öneme sahip olduğu ortaya çıkıyor. Tam da kitlesel bir izleyici kitlesini dahil etme, ruh üzerinde kitlesel bir etki yaratma faktöründe neredeyse olağanüstü bir rol oynuyorlar. Dahası, çoğu kişi bilginin ruh üzerindeki etkisinin tuhaflığını gözden kaçırıyor. Gerçek şu ki, herhangi bir bilgi, bilinçten "yanıtını" almamış olsa bile, bilinçaltında (psişenin bilinçdışında) biriktirilir ve daha sonra bilinç üzerinde etkisini gösterir.

Bunun üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım. Peki dışarıdan gelen bilgilerin bireyi ya da kitleleri etkileme süreci nasıl gerçekleşiyor? Birincisi, bilgi (önem faktöründeki derecelerinden biri veya diğeri), bireye giren veya bir kişiden geçen herhangi bir mesajdır. İkincisi, bilinç yoluyla ruh yalnızca değerlendirebilir

alınan bilgilerin bir kısmı. Bu tür bilgiler bilinçten geçer ve sansür gibi ruhun böyle bir yapısı onun işlenmesine (değerlendirilmesine) katılır. Fiyat-

Ruhun zurası, bireyin algı alanında ortaya çıkan bilgilerin önünde durur ve dış dünyadan alınan bilgileri bilinç ile bilinçdışı (bilinçaltı) arasında yeniden dağıtan bir tür koruyucu kalkandır. Yani, şu veya bu bilginin bilince veya bilinçaltına akışını etkileyen bir tür dönüm noktası olan ruhun sansürüdür. Psişenin sansürlenmesi sonucu bilgilerin bir kısmı bilince girer (bilgiyi bilince aktarır). Ve çoğu (şu ya da bu nedenle, o sırada ruh tarafından "reddedilir") ruhun sansüründen geçmez ve bu tür bilgiler bilinçaltında biriktirilir. Ve üçüncüsü, bilinçaltına geçen bilgi (dahası, bu tür bilgiler hem bilinç tarafından reddedilmesinin bir sonucu olarak hem de hemen ruhun sansürünü atlayarak geçebilir) bir süre sonra bilinci etkilemeye başlar ve zaten herhangi bir bilinç aracılığıyla ( bireyin düşünceleri ve bunlara karşılık gelen arzuların ve dolayısıyla bu düşünceleri takip eden eylemlerin daha sonra ortaya çıkışı. Bu gerçek çok önemlidir ve buna özellikle dikkat etmek gerekir. Bilinçaltına giren her bilgi zamanla bireyin düşüncelerini, eylemlerini, arzularını ve genel olarak davranışlarını etkilemeye başlar. Ayrıca bireyin bugüne kadar aktardığı tüm bilgilerin bilinçaltında saklandığına da dikkat edilmelidir. Ve onu hatırlayıp hatırlamamamız önemli değil (yani bu tür bilgilerin bilinçten geçip geçmediği), tek bir kural vardır: bireyin kaldığı bölgede bulunan herhangi bir bilgi (yani , görebildiği veya duyabildiği bilgiler, görme, duyma, koklama, dokunma organlarının katılımıyla psişe tarafından değerlendirilen bilgiler, hatta orada olmayan, ancak yalnızca bireye görünen bilgiler) - bu tür bilgiler kesinlikle biriktirilir bilinçaltında, ruhun bilinçdışında, çok geçmeden etkisini göstermeye başlıyor.

Aynı zamanda bu tür bilgiler, bilinçaltında zaten mevcut olan bilgilerle de belirli bir bağıntıya girebilir. Sonuçta bilinçaltı ya da bilinçdışı

Ruhun ana kısmı, hem bireyin yaşamı hem de genel olarak önceki nesillerin (sözde kolektif bilinçdışı) varlığı sırasında oluşur. Bu tür bilgiler halihazırda mevcut olan bilgilerle karıştırılır. Dahası, her bireysel durumda, her şey her zaman yalnızca bireysel olarak gerçekleşir, yani her birey farklıdır, ancak tek bir şeyde birleşir: her zaman bilinçaltından gelen bilgiler sonunda ya bilince geçer ya da - hatta daha büyük ölçüde - bilinçsizce yayılmaya başlar. bireyin düşüncelerini, arzularını ve eylemlerini etkiler. Şu ya da bu kişinin bilinçsizce şunu ya da bu eylemi yaptığını söylediği durum tam da budur. Ve gerçekten de öyle. Bilgi bilincin dikkat spektrumunda değilse, bu onun böyle bir bireyin ruhu üzerinde etkisinin olmadığı anlamına gelmez. Burada bu tür bilgilerin bilince girip girmemesi arasında hiçbir şekilde bağımlı bir ilişki yoktur. Yine de (veya fark edilmesi alışılagelmiş olandan daha büyük ölçüde), bireyin ruhunda halihazırda mevcut olan bilgilerle etkileşime giren bu tür bilgiler, böyle bir bireyin davranışı üzerinde bir etkiye sahip olmaya başlayacaktır. . Aksi halde dedikleri gibi verilmez. Bu, davranışa yönelik çeşitli motivasyon türlerini tahmin etmede bilinmeli ve kesinlikle dikkate alınmalıdır. Dolayısıyla bir bireyin ruhundan herhangi bir bilgi geçtiğinde, bu bilgi onun ruhunun eylem yelpazesine girdiğinde, bilgi bireyin çeşitli duyu organlarının eylemlerinden geçtiğinde, her zaman bu bilginin ilk depolandığı söylenmelidir. Bir bireyin ruhunda (ruhunun derinliklerinde) ve daha sonra böyle bir bireyin yaşam algısı üzerinde etkisini göstermeye başlar.

Ve burada kitle iletişim araçlarının rolünü vurgulamak çok önemlidir. Kitlelerin zihinsel bilincinin bir tür işlenmesi tam olarak bu tür bir etki yoluyla gerçekleştiği için, bu işlem zaten

tek bir birey değil, gruplar halinde, kitleler halinde birleşmiş bireyler. Ve bu nedenle, tam da bu durumda, kitle iletişim araçlarından (televizyon, sinema, parlak dergiler vb.) Herhangi bir bilgi gelirse (ve bunların yardımıyla), o zaman bu tür bilgilerin kesinlikle ruhuna yerleşeceğini hatırlamak gerekir. bireysel. Hiçbir iz bırakmadan her şey düzeliyor. Bilincin bu tür bilgilerin bir kısmını işlemek için zamanı olup olmamasına bakılmaksızın tamamen yerleşir. Bireyin bilincine giren bilgiyi hatırlayıp hatırlamadığı. Bu tür bilgilerin var olduğu gerçeği, bu tür bilgilerin zaten sonsuza dek bilinçaltında biriktirildiğini kendi adına konuşur. Ve bu tür bilgilerin bilinç üzerinde hem şimdi hem de yarın, hatta yıllar veya on yıllar sonra etkisi olabilir. Zaman faktörünün burada bir rolü yok. Bu tür bilgiler asla bilinçaltından ayrılmaz. En iyi ihtimalle, yalnızca arka planda kaybolabilir, ruhun derinliklerinde bir süre saklanabilir, çünkü bireyin hafızası, yenileri ezberlemek için mevcut (depolanan) bilgilerin sürekli güncellenmesini gerektirecek şekilde düzenlenmiştir. miktarda bilgi. Aynı zamanda bu tür bilgilerin bilinçten geçip geçmediği de gerçekten önemli değil. Geçmiş olsa da, gelen bilgilerin ruhun duygusal bileşenini içermesi durumunda bu tür bir etki artırılabilir. Herhangi bir duygu, anlamsal yükün duygusal içeriği yalnızca bu tür bilgilerin bireyin ruhu tarafından algılanmasını arttırır. Bunun gibi bilgiler hemen duyulara hitap eder. Ve eğer duygular söz konusuysa, o zaman ruhun sansürünün artık tam etkisini gösteremeyeceği bilinmektedir, çünkü duyguları, duyguları ilgilendiren şey ruhun savunmasını kırar ve bu tür bilgiler genellikle hemen bilinçaltına geçer. Üstelik sansür adı verilen ruhun engeli aracılığıyla bilinçaltına giren bilgileri ve bilinçaltına hemen giren bilgileri ayırmak için, muhtemelen ilk durumda bu tür bilgilerin çok derin bir şekilde biriktirilmediğini, ancak ikincisinde daha da nüfuz eder. Ancak ilk durumda bilginin daha sonra bilince (sanki zaten bilince geri dönmüş gibi) daha önce bilinçten (ve dolayısıyla değerlendirmeden) geçmeyen bilgilerden daha hızlı geçeceği söylenemez. Bunu söyleyemezsin. Bilinçaltından çıkarılan bilgiler, arketipler de dahil olmak üzere birçok farklı faktörden etkilenir. Sadece şu veya bu arketipi kullanarak, bilgiyi bilinçaltından çekip bilince aktarmak mümkündür. Bu da zaten bu tür bilgilerin bireyin davranışı üzerinde etki yaratacağı anlamına geliyor.

Arketipler üzerinde biraz durduktan sonra, arketiplerin bilinçaltında belirli görüntülerin oluşumu olarak anlaşıldığını, bunun ardından ortaya çıkan etkinin bireyin ruhunda bazı olumlu çağrışımlara neden olabileceğini ve bu sayede bireyin aldığı bilgileri etkilediğini not ediyoruz. burada ve şimdi", yani şu anda bireysel olarak değerlendirilen bilgi. Arketip, bazı bilgilerin sistematik akışı (yani, belirli bir süre boyunca bilgi akışı yoluyla) yoluyla oluşturulur ve çoğunlukla çocuklukta (erken çocukluk) veya ergenlik döneminde oluşur. Genel olarak, bilgilerin önemli bir kısmının erken çocukluk, çocukluk veya ergenlik döneminde bireyin ruhuna girdiğini belirtmek gerekir (gençlik zaten daha az düzeydedir, ancak bireysel empatiye bağlı olarak diğer durumlarda geçerli olabilir153). Şu ya da bu arketipin yardımıyla bilinçdışı, bilinci etkileyebilir. Dahası, Jung'un kendisi de arketiplerin doğuştan itibaren insan doğasına gömülü olduğunu varsaydı. Bu konum C. G. Jung'un kolektif bilinçdışına ilişkin teorisiyle doğrudan ilişkilidir.

Ayrıca bilinçdışındaki arketiplerin kendisi de bilinçsiz olduğundan, bilinç üzerindeki etkilerinin gerçekleşmemesi de anlaşılır hale gelir, tıpkı çoğu durumda bilinçaltında saklanan bilgilerin bilinç üzerinde herhangi bir etkisinin gerçekleşmemesi gibi. (En azından minimal bir analiz yapılmazsa, bu anlaşılmaz ve açıklanamaz hale gelir. Ancak meydana gelen herhangi bir olayı ayrıntılara, parçalara ayırırsanız, çoğu şey yerine oturur.)

"Kolektif bilinçdışı" kavramını tanıtan Jung şunları yazdı: "... bilinçdışının yüzey katmanı bir dereceye kadar kişiseldir. Biz buna kişisel bilinçdışı diyoruz. Ancak bu katman, kökeni olan ve artık kişisel deneyimlerden edinilmeyen daha derin bir katmana dayanır. Bu doğuştan daha derin katman, sözde kolektif bilinçdışıdır. Bireysel değil evrensel nitelikte olan bilinçdışından bahsettiğimiz için "kolektif" terimini seçtim. Bu, kişisel ruhun aksine, içeriği ve davranış kalıplarını içerdiği anlamına gelir. her yerde ve tüm bireylerde aynıdır. Başka bir deyişle, kolektif bilinçdışı tüm insanlarda aynıdır ve doğası gereği kişilik üstü olduğundan herkesin zihinsel yaşamının evrensel temelini oluşturur.

Arketiplerin oluşumu ve bunların bireyin ruhu üzerindeki etkileri konusunu ele alan Profesör,

VA Medvedev, Freud'un psikanalizinden155 başlayarak, ruhun içinde var olan arketiplere bağımlılığının bir örneğini veriyor. Böyle bir bireyin yaşamı da dahil olmak üzere arketipler oluştu.

"Kurt Adam vakasını özetliyor" diye yazıyor

VA Medvedev156 - Sigmund Freud, bilinçdışının "kaynayan kazanında", her biri belirli bir kaynak ve kişinin arzularının potansiyelini taşıyan ve genel libido enerjisi deposuna akan zihinsel materyalin üç organizasyon düzeyini ayırmayı önerdi. Birinci düzey, bastırılmış bireysel (ve hepsinden önemlisi çocukluk çağı) deneyimlerden türetilen faktörlerden oluşur. Bilinçdışının tezahürleri

Bu düzeydeki aktif aktivite tam olarak analistin danışanla yaptığı çalışmanın konusudur. Analist tarafından seçilen terapötik strateji çerçevesinde yorumlayıcı şemaların temel çizgilerinin oluşturulduğu malzeme yığınını sağlayanlar bunlardır. Ancak, bilinçdışının bir sonraki, ikinci düzeydeki organizasyonunun bir türevi olan kişisel (bastırılmış) bilinçdışının faktörlerinde içkin yapılanma mantığının varlığını hesaba katmazsak, bu strateji tamamen gönüllü olabilir. Freud bu seviyeyi "insan kültürü tarihinin tortuları" olan "filogenetik kalıtsal şemalar" olarak tanımladı. Ve bireysel ve kolektif zihinsel tepkilerde filogenetik kalıpların yankılarını bulmayı mümkün kılan şey tam olarak uygulamalı analiz, kültürel çevrenin sembolizminin psikanalizidir. En önemli durum, bu tür şemaların sonuçta ortaya çıkan müdahalesinin, Freud'a göre, 1915'te psikanalize giriş üzerine ünlü derslerinde ifade ettiği, insan nevrotikliğinin kaynağı ve sırrı olan o "filogenetik ön fantezileri" oluşturmasıdır. birey olarak ve kitle olarak). Bu şemalar, Freud tarafından daha derin bir üçüncül katmanın, bir tür "bilinçdışının çekirdeği"nin zihinsel temsilleri olarak değerlendirildi.

Sergei Pankeev (Freud'un hastası. S.Z.), büyük Rus edebiyatının ustalarına bahşettiği neredeyse tüm kültürel provokasyonları kimliğinin yapısına kattı. Potansiyel psikopatolojisi, onu psikanaliz açısından, yani Batı Avrupa medeniyetinin uyarlanabilir (uyarlanabilir) standartlarının tarafsız bakış açısıyla ele alan bir araştırmacı için oldukça şeffaftır. Rus edebiyatı bizim Eski Ahit, eğer bunu derin psikolojik önemi açısından ele alırsak. Asıl görevi bizi psikolojik olarak koparmaktır

Kadın imajından korku aşılayarak ve ondan kaçma stratejilerini (Onegin), ondan intikam almayı (Pechorin), kapalı erkek topluluklarında onu görmezden gelmeyi (Chichikov), nefreti aşılayarak orijinal simbiyoza kaymayı önleyin ve anneden uzaklaşın. onun için, kendini yok etmeye itmek (Bazarov), onu sevdiği için pasif-mazoşist kendini cezalandırmak (Oblomov), ondan dehşete düşmek, onun tanrılaştırılmasına dönüşmek (Dostoyevski'nin kahramanları), vb. Eğitimli sınıf, Rusya'da yaşamasına, Anavatan'ın filogenetik (kabile) gücüne dahil olmasına izin veriyor ve izin veriyor, en azından bir şekilde çocuklarının kitlesel duyarsızlaşmanın sözlü-sembiyotik biçimlerine sürüklenmesine tamamen direniyor. Onun için olmasaydı, acı çeken kahramanlar-anne-katiller tarafından, kendi türlerinin ihtiyaçları için yerli kültürümüzün gerçekten "gereksiz insanları" tarafından yaratılan büyük Rus edebiyatı, Jung'un bir zamanlar Alexander Etkind tarafından Rus kültürel kullanımına sunulan sözleri olurdu. tamamen haklıydı: "Rusya'da psikanaliz yoktur ve olamaz. Orada insanlar sürüdeki balıklar gibi yaşarlar.

Sergey Pankeev (hayatı, karaya çıkıp sürülerine yol göstermek isteyen çaresiz bir balık gibi kültürel bir başarı olarak kabul edilebilir), klasik kültürün kültürel etkisiyle kendisinde uyanan bir arketipten ciddi şekilde hastaydı. Rus edebiyatı ve bu hastalığın özellikle ağırlaştırılmış seyri, kişisel biyografisindeki bir dizi tesadüfi durum tarafından belirlendi. Tıpkı Onegin gibi o da "tüm akrabalarının varisi" olarak sonunda "Rus melankolisine" hastalandı. Pechorin'le (daha doğrusu Lermontov'la), dış benzerlikleri vurgulayacak kadar derin özdeşleşme bağlarıyla bağlantılıydı, kız kardeşinin ölümünden sonra kendi içinde "yaşama cesareti" oluşturan Pankeev terapötik bir yolculuğa çıktı. Kafkasya'ya, “Zamanımızın Kahramanı”nın tüm eylem yerlerini ziyaret ederek geziyi Maşuk'un eteğindeki ünlü düello alanında sonlandırıyoruz. Chichikov ile "Kherson toprak sahibi" statüsüyle bir araya getirildi ve Oblomov'dan nevrozunun semptomatik arka planını ödünç aldı - kendi başına reddetmeye kadar herhangi bir faaliyet yapamama

Giyin ve kanepeden kalk. İkinci nevrozunun temel semptomunu Gogol'den ödünç almıştır ve Dr. Ruth Mac Brunswick'in tuhaf "burnunu kaybetme" korkusunun psikoterapisi hakkındaki raporunun Rus okuyucusu, bu durumun derinlerine nüfuz etmenin imkansız olduğunu son derece açık bir şekilde ortaya koymaktadır. Bilinçdışının kültürel temelleri analiste yakın olmakla kalmayıp aynı zamanda uygarlığa da yabancı olan bir danışanın ruhu yabancıdır. Pankeev'in Dostoyevski'nin kahramanlarıyla sadece bir "aile aşkı" vardı: babasına ve erkek kardeşlerine böyle deniyordu - "Karamazov kardeşler" (ve tesadüfen değil!), Ve Kendi hayatı açıkça veya dolaylı olarak Prens Myshkin figüründen yapılmıştır. Tam sette yalnızca Tolstoy eksik, ancak onunla birlikte Pankeev bir tekleme yaşadı, ancak bu, analize en ufak bir zarar vermedi. Hastanın kendi deyimiyle “Tolstoy'un yaşadığı ve anlatıldığı dünya Freud'a yabancıydı… Bir psikolog olarak Dostoyevski kadar derinlere nüfuz edemedi…”. Pankeev anılarında, on üç yaşından itibaren büyük Rus yazarlarına ve şairlerine "neredeyse azizler gibi" saygı duyduğunu yazdı.

Arketiplerden bahsetmişken arketip oluşumunun bireyin yaşamı boyunca devam edebileceğine dikkat etmek gerekir. Örneğin, SSCB zamanlarından kalma Sovyet filmleri arketiplerin oluşumuna katkıda bulunur, çünkü bölünerek bireyin ruhunda daha sonra ruhunda olumlu davranış kalıpları oluşturan görüntüleri uyandırırlar. Bu tür görüntülerin bir süreliğine etkisi, bireyin ruhunda olağanüstü derecede iyi ve olumlu bir şey hissine neden olur, bu da psişenin sansürünün bir süreliğine zayıflaması ve dış dünyadan gelen bilgilerin yalnızca depolanamayacağı anlamına gelir. Bilinçaltında, aynı zamanda önemli ve gerekli bir şeyin notuyla birlikte depolanır, ruh için olumludur ve daha sonra hem genel olarak bir kararın alınmasını hem de özel olarak herhangi bir düşüncenin ortaya çıkmasını etkiler.

Aynı zamanda bireyin genel olarak tüm yaşamının değerlendirilmesinde bilinçaltının rolü son derece önemlidir. Örneğin kitle iletişim araçlarının bireyin ruhuna davranış kalıpları157 yerleştirmede önemli bir rol oynadığı bilinmektedir. Kitle iletişim araçlarından bahsederken, öncelikle yalnızca kitle iletişim araçlarının (medya) eylemiyle bağlantılı olmayan daha geniş bir yönü ele alıyoruz. Kitle iletişim araçlarının (MSK) eylemleri arasında medyanın yanı sıra sinema, tiyatrolar, sokaktaki reklam afişleri ve afişler ve genel olarak kitlelere iletilen bilgiler aracılığıyla birey üzerinde etki yaratan her şey yer almaktadır. Aynı zamanda, böyle bir etkinin bilinçaltı üzerindeki rolünün ana hatlarını çizerek, böyle bir etkinin gerçekten harika olduğunu ve bireyin ruhunun, kendisinden geçen herhangi bir bilgiyi bilinçaltına koyma yatkınlığına dayanarak anlaşılması gerektiğini belirtiyoruz. , bilincini geçmiştir (bilinç - gerçeklik algısında bir faktör olarak).

Ayrıca bu tür bilgilerin bilinçten geçmesi veya bireyin kendisi tarafından doğrudan duyulması veya görülmesi (hissedilmesi) de şart değildir. Bilinç tarafından analiz edilip edilmediğine bakılmaksızın bilinçaltının hala herhangi bir bilgiyi yakalamasının rolü burada önemlidir. Örneğin bir kişi gazete okuyamıyor veya televizyon izleyemiyor olabilir. Ancak bu, kitle iletişim araçlarından (medya) alınan bilgilerin bilinçaltına girmeyeceği anlamına gelmez. Bu da her bireyin (ötekileştirilmiş yurttaşlar158 hariç) toplumda yaşaması sayesinde mümkün olmaktadır. Yani ister istemez belli bir bilgi alanına yerleştiriliyor ve bu da onu kesinlikle etkiliyor; ve böyle bir sürece olan arzusundan - isteksizliğinden veya katılımından tamamen bağımsız olarak. Katılımı hala devam ediyor. Çünkü

Birisi gazete okumasa veya televizyon izlemese bile (ve dolayısıyla medyanın manipülatif etkisinden kaçındığına inansa bile), medyadan aktarılan bilgiler diğer bireylerin (gazete okuyan veya TV izleyenlerin) bilinçaltına nüfuz eder. Ve sonra zaten onlardan, sözleriyle (kelimeler düşüncelerin özüdür; düşünceler bilinçaltından gelen bilgilerin kullanılmasının sonucudur) veya eylemler (bulaşıcılık, telkin edilebilirlik, taklit vb., bir bireyin davranışının etkisinin sonuçları) aracılığıyla diğerinde) basını okumayan veya televizyon izlemeyen kişinin bilincine veya bilinçaltına (bilinçaltı - eğer ruh bu tür bilgilerin önünde koruma bariyerleri oluşturuyorsa) bir şekilde nüfuz eder. Ve burada başka hiçbir şey yok.

Dahası, en az iki gerçeği daha belirtmek önemlidir: 1) bilinçaltına giren bilgiler, orada zaten mevcut olan bilgilerle karıştırılır; 2) Bilinçaltında yer alan bilgilerin zaman aşımı yoktur. Bu, uygun fırsat ortaya çıktığı anda bilinçaltından bir yıl içinde, on yıl içinde çıkarılabileceği anlamına gelir. Üstelik belirli davranış kalıpları devreye girdiğinde de böyle bir durum ortaya çıkabilir. Yani burada her şey birbirine bağlı. Ve yeni bilgi eskisinin üzerine eklenebilir çünkü yeni bilgi (etkisi, bazı duygusal kısımları veya o anda birey için daha önemli görünen kısmı) aynı olduğu ortaya çıkar. ruhun uygun bir "işaret" ile bilinçaltına yerleştirdiği önceki bilginin özelliği olan etkiye sahiptir ve bu nedenle tam olarak aynı bilginin aniden geldiği ortaya çıktığında, neredeyse aynı yöndeki bilgi (dahil olmak üzere) bilgilendirici-anlamsal plan ve doğrudan duygusal bir etki olarak, yani. anlamsal yüke ek olarak, aynı zamanda duygusal bir bileşenle ve bağımsız olarak - olumlu nitelikte veya

negatif), bu durumda yeni gelen bilgiler önceki bilgilerle belirli bir korelasyona girecektir. Bu, etkisinin gücüne göre böyle bir çağrışımın bilinç üzerinde mutlaka bir etkisi olacağı anlamına gelir. Sonuç olarak, bireyin düşüncelerinin, arzularının ve sonuç olarak davranışının (eylemlerinin) bu şekilde bağlı olacağını söylemek zaten mümkün olacaktır. bu durum bir bireyin veya bir gencin ihlalcisinin bir tür içsel ödeme gücünden veya iflasından değil, yalnızca bilinçaltının daha önce işlendiğinden.

Diğer şeylerin yanı sıra, üzerinde uygulanan etkinin gücü açısından, bir yetişkinin ruhundan daha savunmasız bir konumda olanın tam olarak çocuğun ruhu olduğuna dikkat etmek gerekir. Zayıf çocukların ruhları, dış ortamdan aldıkları her türlü bilgiyi kolayca emer. Ve dış ortam, kitle iletişim araçları da dahil olmak üzere zaten şu ya da bu şekilde (öğrendiğimiz gibi) oluşuyor. Bunun için de daha önce de belirttiğimiz gibi şu veya bu kişinin televizyon izleyip izlememesinin hiçbir önemi yok. Televizyondaki programların birileri tarafından izleneceği kesindir (TV şovlarının derecelendirmesine bakılırsa). Ve sosyal yönelimli herhangi bir birey toplumda bulunduğundan, tüm bilgileri ister istemez etrafındaki insanların bilinçaltından aldığı ortaya çıkıyor159. Ve zaten onun tarafından zenginleştirilmiş gibi, bilinçsizce hayatını sahip olduğu bilgilere göre ayarlamak zorunda kalıyor. Ve kendisi hiçbir şey yapmak istemese bile yapacak çünkü bilinçsizce toplumdaki sosyal davranış modelini kopyalıyor. Toplumda - tek bir kitle halinde birleşmiş bireysel üyelerin bilinçaltı üzerindeki etki sonucu oluşmuştur. Üstelik zaten kitlelerde, hatırladığımız gibi, bireyselliğin sınırı siliniyor (birey bir atomdur), herkes genel fikre tabi hale geliyor, bu da bu tür kitlelerin yönetiminin daha kolay ve mümkün olduğu anlamına geliyor. Üstelik herhangi bir grubu, kalabalığı, toplantıyı vb. çevirirseniz. önce kitlelere, sonra kalabalığa, daha sonra bu tür kalabalıkları yönetmek çok daha kolay ve verimlidir. Ve bir grubu veya bireyler topluluğunu kitleye dönüştürmek,

ve sonra kalabalığın içinde, liderin iradesinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesini sağlamak için onları ortak bir fikirle birleştirmek gerekir (karizmatik ve hatta biraz fanatik yönelimli bir lider seçmek gerekir), vb. En büyük tarihi kütle oluşumlarının analizi sonucunda tarafımızca iyi bilinen yöntemler.

Akademisyen A. A. Zinoviev, "Kitlelerin teorisine ve onları çalıştırma kurallarına önemli bir katkı, Rus Bolşevikleri ve Alman Nasyonal Sosyalistleri tarafından yapıldı" diye yazdı. - İnsanlık tarihinin en görkemli kitlelerini kullanarak, kitlelerin oluşumunu tamamen dışlayan rejimler yarattılar. ve taklitlerine yol açıyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Batı ülkelerinde çok çeşitli kitlelerin oluşması için uygun koşullar gelişti. Büyük ölçekli kitle hareketleri ortaya çıkmaya başladı. Sivil toplumun önemli bir bileşeni haline geldiler. Bu alandaki inisiyatif de Batı'nın gizli servislerine ve onların kontrolündeki kitle iletişim araçlarına geçti. Faaliyetleri. Soğuk Savaşta önemli bir rol oynadı” ve mevcut küreselleşmede de aynı derecede önemli bir rol oynadı”160.

Akademisyen A. A. Zinoviev, kitleleri oluşturma yollarını ele alarak şöyle diyor: “Kitle, bir grup insan tarafından, sürekli faaliyetin dışında, belirli bir zamanda ve belirli bir mekanda, üstelik bir dereceye kadar kendi hallerine bırakıldıkları bir zamanda oluşur. kendileri. Bu anlamda kitle, belirli bir zamanda özgür olan, bu zamanı kendi takdirine göre geçirebilen, konumu hakkında düşünme fırsatına sahip, dışarıdan zorlama olmadan bazı eylemleri yapabilen, toplumun sıradan vatandaşlarından oluşur. özgürce. Bunu çoğunlukla çalışma saatleri dışında, işlerini tamamen kaybettiklerinde veya herhangi bir nedenle olağan yaşam tarzlarından çıktıklarında yapabiliyorlar. Tekrar ediyorum ve vurguluyorum ki kitle oluşturmak için tek bir yerde ve tek bir yerde biriktirmek gerekiyor.

Aynı zamanda, işten boş zamanı olan ve bunu iş dışı faaliyetler için kullanma gücüne sahip nispeten fazla sayıda insan var.

Akademisyen A. A. Zinoviev, kitlelerin kendiliğinden eğitiminin yanı sıra şu gerçeğe dikkat çekiyor162: Son zamanlarda bilinçli olarak kitleler oluşmaya başladı. Ve kitlelerin böyle bir buluşmasının hedefleri yapay olarak desteklenebilir. Dışarıdaki insanlardan.

“İnsanlar bilinçli bir ortak amaç olmaksızın bir kitle halinde birikebilirler. Şimdilik, toplumun kitle dışı güçleri tarafından hiç fark edilmeyebilir veya görmezden gelinebilir. Ama ciddi bir boyuta ulaşıp toplumun dikkatini çekebiliyorlar. Doğal olarak bu durumda insanları etkilemek ve kendi çıkarları doğrultusunda kullanmak isteyenler de var. Bu ilgili güçler fikirlerini, sloganlarını ve örgütlenmelerini kendiliğinden sürece taşırlar. Küme üyelerinin bir tür gruplanması gerçekleşir, aktif bir çekirdek öne çıkar, kendi otoriteleri ve liderleri ortaya çıkar, ortak (yani kitlesel) eylemler gerçekleştirilir. Kitlelerin oluşmasını teşvik eden ve onları manipüle eden dış güçler, kendi ajanlarını kitlelerin içine sokabilir veya onları kitlelere dönüştürebilir. doğru insanlar kitlenin kendisinden. Kitlelerle ilgilenmek için özel bir teknoloji geliştiriliyor. Teorik açıdan oldukça ilkeldir. Sürece katılanlar bunu hızla kendileri keşfederler. Ama elbette burada da zorluklar, incelikler ve yükseklikler var. Tabii ki maddi kaynaklar da önemli bir rol oynuyor. Örneğin Sırbistan, Gürcistan ve Ukrayna'daki “devrimler” parasal harcamalar, basın desteği ve dışarıdan talimatlar olmadan düşünülemezdi”163.

Kitlelerdeki itaat mekanizmalarının izini sürmek, acad.

A. A. Zinoviev şöyle yazıyor164: “Fikirler, dedi Marx, kitleleri ele geçirdiğinde maddi bir güç haline gelir. Ama herhangi bir fikir yok. Bu zihniyete uymaları lazım

kitlelerin çukurları ve arzuları. Özel ve uzun bir eğitim almamış kitlenin üyeleri için son derece basit ve sözlü olarak anlaşılır olmalıdırlar. Kitlelerin arzularının ve ideologların vaatlerinin nispeten hızlı bir şekilde yerine getirildiği izlenimini vermelidirler. Ve kitlelerin zihniyetine ve gerçek duruma azami ölçüde uygun olan fikirler bile insanların aklına kendiliğinden girmiyor. Bu kafalara çekiçle vurulmalı, metodik bir şekilde ve özel kişiler tarafından davulla vurulmalı. Bunun için de bu konuyla özel olarak ilgilenen, kitleleri bilinçlendirme, kitleleri istenilen eylemlere teşvik etme ve yönlendirme imkanlarına sahip bir örgütün varlığı gerekmektedir. Bunların hepsinin çeşitleri ve seviyeleri var. Nazilerin, Faşistlerin ve Bolşeviklerin fikir ve eylemleri bu konuda en önemli örnekleri teşkil edebilir. Özellikle sonuncuları. Etkileri altındaki kitlelerin hem fikirleri hem de eylemleri mutlaka olumlu, ilerici, yapıcı vb. olmayabilir. Olumsuz, gerici, yıkıcı vb. olabilirler. Kitleler yanıltılabilir. Onları manipüle eden güçler bunları kendi çıkarlarına karşı kullanabilirler. Kitleler rüşvet verebilir, hain rolü oynayabilir. Kitleler manipülatör ve provokatörlerin kontrolünden çıkabilir, hatta daha önce planlarında yer almayan davranışları onlara dayatabilir. Son onyıllar bahsedilen olgunun örnekleriyle doludur.

Bu kitlelerin yardımıyla sonuçlara ulaşmanın olanaklarını düşünen Acad. A. A. Zinoviev şuna dikkat çekiyor: “devrim öncesi Rusya'da dikkate alınan tüm faktörler mevcuttu. Çok büyük kitleler oluştu: Bunlar, asker paltosu giymiş ve koşulların iradesiyle yukarıdaki anlamda kitlelere dönüşmüş milyonlarca köylü ve işçidir. Halk arasında propaganda çalışması yürüten devrimci örgütler vardı. En basit ve en yaygın şekilde milyonlarca insana ulaşan fikirler vardı.

anlaşılır bir biçimde: kahrolsun savaş, kahrolsun toprak köylülere, kahrolsun fabrikalar işçilere, kahrolsun toprak sahipleri ve kapitalistler, kahrolsun otokrasi, kahrolsun işçilerin, köylülerin, askerlerin gücü! Ve bu fikirler, kitleler de dahil olmak üzere ülke nüfusunun çoğunluğunun çıkarlarına karşılık geliyordu. O zamanlar kitleleri manipüle etme konusunda oldukça etkili olan kitle iletişim araçları vardı. Liderler, ajitatörler ve kitleler arasında doğrudan iletişim araçları - mitingler, toplantılar, gösteriler - hızla geliştirildi. Şubat ve Ekim devrimleri arasındaki dönem, kitlelerin pratik faaliyetleri ve devrimci örgütleri yönetmeleri için bir okul görevi gördü. Lenin'in önderliğindeki Bolşevikler tüm bunlardan inanılmaz derecede yararlandı. Bu olmasaydı devrim bu kadar muzaffer olamazdı.

Kitlelerin fikirlerinin fırsatçı yöneticiler tarafından benimsenmesi halinde devletin faaliyetlerinde de olumsuz rol oynayabileceğini dikkate alarak, acad. A. A. Zinoviev, bu tür koşulların bir sonucu olarak Sovyet sisteminin yıkılmasına bir örnek verdi: yetkililerin kontrolü dışında), nüfusun yaşam koşulları tarafından dışlandı. Yetkililerin kendileri tarafından ve onların kontrolü altında, işlerinin dışında büyük insan toplantıları oluşturuldu. Bunlar genel toplantılar, mitingler, gösteriler, önemli şahsiyetlerin toplantıları vb. Ancak Brejnev döneminin sonunda nüfusun yaşam koşulları değişmeye başladı. Sovyet sosyal örgütlenmesinin ilkeleri ihlal edilmeye başlandı. Tarihteki ilk komünist kriz olan bir kriz yaklaşıyordu. Bunun olasılığı Sovyet otoriteleri ve ideolojisi tarafından prensipte reddedildi. Ve yaklaşan krizin işaretleri hiç dikkate alınmadı. Ve kriz, burada bahsettiğimiz anlamda ülkeyi ele geçirmeye başladı. Nispeten oluşturulmuş Büyük sayı adeta yaşamın komünist örgütlenmesinden düşmüş vatandaşlar. Yetkililerin ve kolektiflerin bu insanlar üzerindeki kontrolü zayıfladı ve hatta bazen tamamen ortadan kalktı. Cezalar zayıflatıldı. Etki ideolojisini kaybettik. Batının anti-komünist propagandasının etkisi ve Sovyet yaşam tarzındaki kusurlara yönelik iç eleştiriler arttı. Komünist olan her şeye düşman olan, isyan etmeye hazır insanların sayısı hızla artıyordu.

Gorbaçov başkanlığındaki perestroyka'nın gelişiyle bu süreç yoğunlaştı. Kelimenin tam anlamıyla (burada kabul edilen) kitleler oluşmaya başladı. Bu süreç, perestroyka'nın kasıtlı provokatif faaliyetleriyle üst üste getirildi. Yeltsin liderliğindeki en radikal kısmı bu yönde özellikle ileri gitti. İlk başta çok fazla bir şey beklemiyorlardı. büyük sonuçlar onların provokasyonları. Ve kitleler gerçekten isyan ettiğinde perestroyka artık kendi kontrolleri altında olmayan bir tarihin kuklaları haline geldi. Bu kitleler sokaklara döküldü ve kendilerinin toplumsal evrimde önemli bir faktör olduğunu ilan etti. Kitleler perestroykanın umduğunun ötesine geçti. Ve perestroyka'yı sadece anti-komünist demagojiye değil, ülkeyi anti-komünist darbeye sürükleyecek pratik faaliyetlere de zorladılar.

Mevcut durumun özelliği, isyankar halk kitlelerinin kendilerini bir tür tarihi tuzağın içinde bulmasıydı. Gerçekte gerçek bir devrimci ayaklanmanın önkoşulları olgunlaşmışsa, toplumda devrimci olarak adlandırılabilecek bir durum gelişti. Ancak böyle bir önkoşul yoktu. Ve kitleler ileriye, geleceğe değil, geçmişe doğru koştu. Sahte-devrimci durum tek bir şeye yol açabilir: devrime karşı komünist bir toplumun ortaya çıkmasıyla sonuçlanan bir karşı-devrim girişimi. Komünizmin gelişimi açısından kitleler son derece gerici bir güç olarak ortaya çıktı.

Kitle bilinci üzerindeki etkinin esas olarak kitle iletişim araçları aracılığıyla gerçekleştiği anlaşılmalıdır. Aynı zamanda, "kitle bilinci" terimi oldukça keyfidir ve daha çok çoğunluğun anlayabileceği bir anlama gelir. Veya böyle bir etkinin sonucunun son aşaması olarak. Oysa asıl (ve asıl) darbeyi bilinçaltı alıyor. Bize göre, bireyin ve kitlelerin davranışlarını programlamak gibi özel işlevlere sahip olan bilinçaltıdır. Aynı zamanda, genç neslin ruhunu göz önünde bulundurursak, bu durumda, kitle iletişim araçlarının etkisi de dahil olmak üzere, reşit olmayan bir kişinin (ister çocuk ister genç) ruhu üzerinde hemen hemen her türlü etkinin olduğu belirtilmelidir. Medya etkilidir çünkü çocuğun ruhunda herhangi bir bilgiye karşı çıkma mekanizmaları henüz oluşmamıştır.

Aynı zamanda, bilgi akışının önündeki her türlü engeli ortadan kaldıran ek bir gücün, ruhun bir tür arketipsel oluşumu olduğu unutulmamalıdır, dolayısıyla bu gerçek, ruhun filogenetik özelliklerinden ayrı olarak düşünülemez. Medyadan gelen herhangi bir bilginin ya doğru ya da en azından herhangi bir olayın resmi versiyonu olduğu, herhangi bir sakinin bilinçaltında zaten mevcuttur. Bir çocuğun veya gencin ruhu, "kalıtım yoluyla" (ebeveynlerden ve ebeveynlerden de ebeveynlerinden) benzer bir tutum aldı.

Birkaç neslin Sovyet yönetimi altında büyüdüğü de unutulmamalıdır. SSCB altında doğup ölen veya Sovyetler Birliği altında doğup şekillenenlerin birkaç nesli de dahil. Bu, geçmişin deneyiminin, SSCB'nin varoluş deneyiminin, normlar ve yasaklar sistemi deneyiminin (kontroller ve dengeler), Sovyetler Birliği altında var olan değerler sisteminin dikkate alınması gerektiği anlamına gelir. şu anda, çünkü bunlar hafızanın arketiplerine, kolektif ve kişisel bilinçdışına gömülü. Dolayısıyla buna dikkat etmemek son derece yanlış olup, sadece reklamlarda165 veya seçimlerden önce166 dikkat edilmesi çirkindir.

Kitleleri derinlik psikolojisi açısından ele alan Z. Freud, kitleler için önemli (baskın olmasa da) bir değere sahip olan (kitleleri etkilerken) aşk ilişkileri veya duygusal bağlar gibi kitlelerin oluşumu ve kontrolünün bu tür özelliklerine dikkat çeker. ). Freud şunu belirtiyor167: " Aşk ilişkisi(kişisel olmayan bir şekilde konuşursak, duygusal bağlar) vardır. kitle ruhunun özü. Bireyleri birleştiren şeyin ne olduğu sorusunun izini sürmek

Freud şöyle yazıyor168: “Öncelikle kitle bir güç tarafından birleştirilir. Ancak bu eylem, dünyadaki her şeyi birleştiren eros olmasa bile, büyük olasılıkla hangi güce atfedilebilir? İkincisi, bir birey özgünlüğünü kaybettiğinde ve başkalarının onu etkilemesine izin verdiğinde, kitle onun bunu yaptığı izlenimini verir, çünkü onda başkalarıyla daha fazla anlaşmaya varma, çatışmaya girmeme ihtiyacı vardır, yani belki de hepsi. aynısı, onlar için “sevgiden”. Freud,169 basit kitlelerin ve karmaşık, oldukça organize olanların olduğunu belirtir. İlk durumda bu kitleler liderler tarafından kontrol edilmiyor; ikinci durumda ise bir lider, bir lider tarafından yönetiliyorlar. Freud bu tür (oldukça örgütlü) kitleleri Katolik Kilisesi ve ordu örneğinde ele alıyor. "Kilisede" diye yazıyor Freud,170 "...orduda olduğu gibi -başka açılardan farklı olsalar da- tek ve aynı aldatıcı fikir (illüzyon), yani yüce bir hükümdarın olduğu fikri geliştirilir. kitlenin her bir üyesi eşit sevgiyle seviyor. Her şey bu yanılsamaya dayanıyor; eğer atılırsa, hem kilise hem de ordu derhal dağılacaktır, çünkü dış baskı buna izin verecektir. bu iki yapay kitlede her birey, bir yandan liderle (İsa, komutan) diğer yandan diğer kitle bireyleriyle libidinal olarak bağlantılıdır.

Kitlenin özü onun libidinal bağlantılarıdır; bu aynı zamanda askeri kitlelerde en iyi şekilde incelenen panik olgusuyla da gösterilir. Kütle ayrıştıkça panik ortaya çıkar. Paniğin özelliği, patronun tek bir emrinin bile daha fazla ilgi görmemesi ve başkalarından bağımsız olarak herkesin kendi başının çaresine bakmasıdır. Karşılıklı bağlar sona erdi ve devasa, anlamsız bir korku kontrolsüz bir şekilde serbest kaldı.

İki yapay kitleyi (ordu ve kilise. S.Z.) araştırdık ve içlerinde iki tür duygusal bağın işlediğini bulduk; bunlardan ilki - liderle bağlantı - en azından bu kitleler için daha belirleyici bir rol oynuyor ikincisi ise kitlesel bireylerin birbirleriyle olan bağlantısıdır.

Psikanalizin kanıtlarına göre, iki kişi arasındaki evlilik, arkadaşlık, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler gibi hemen hemen her uzun vadeli yakın duygusal ilişki, yalnızca baskı nedeniyle bilince gelmeyen, reddedici düşmanlık duygularının bir kalıntısını içerir. Bu, bir arkadaşın diğer arkadaşlarla anlaşmazlığa düştüğü ve her astın kendi amirine homurdandığı durumlarda daha belirgindir. Aynı şey insanlar büyük birimler halinde birleştiğinde de olur.

Ancak tüm bu hoşgörüsüzlük, bir kitlenin oluşumunda ve bir kitlenin içinde kısa ya da uzun bir süre için ortadan kalkar. Kitlesel birlik devam ettiği sürece ve eyleminin sınırlarına kadar bireyler homojen davranır, ötekinin özgünlüğüne tahammül eder, kendine eşit olur ve ona karşı tiksinti duygusu yaşamaz.

Kitlenin (kitlenin temsilcileri) liderle ilişkisinden bahseden Freud, kendisini babasıyla özdeşleştiren çocuğun ona benzemeye çalıştığı Oedipus kompleksinin varlığı önermesinden yola çıkıyor.

Freud, "Özdeşleşme, psikanaliz tarafından başka bir kişiyle duygusal bağın en erken tezahürü olarak bilinir" diye belirtiyor. - Oedipus kompleksinin arka planında rol oynuyor. Genç bir çocuk babasıyla özel olarak ilgilenir. Babası gibi olmak ve olmak istiyor, her şeyde kararlı bir şekilde onun yerinde olmak istiyor. Güvenli bir şekilde şunu söyleyebilirsiniz: babasını ideali haline getiriyor. Davranışının babasına (ve genel olarak erkeğe) karşı pasif veya kadınsı bir tavırla hiçbir ilgisi yoktur, tam tersine tamamen erkeksidir. Oedipus kompleksine mükemmel bir şekilde uyuyor.”177

Babasıyla bu özdeşleşmeyle eşzamanlı olarak, belki de ondan önce, erkek çocuk annesiyle bir destek nesnesi olarak ilişki kurmaya başlar. Yani, psikolojik olarak iki farklı bağlantısı var: annesiyle - nesnenin tamamen cinsel olarak ele geçirilmesi, babasıyla - asimilasyon türüne göre özdeşleşme. Her iki bağlantı da bir süre birbirini etkilemeden ve birbirine müdahale etmeden bir arada bulunur. Zihinsel yaşamın aralıksız birleşmesi sayesinde nihayet buluşurlar ve bu birleşmenin sonucunda normal bir Oedipus kompleksi ortaya çıkar. Çocuk, babasının annesinin yolunu kapattığını fark eder; babasıyla özdeşleşmesi artık düşmanca bir renk alır ve annesinde babasının yerini alma arzusuyla özdeşleşir. Özdeşleşme doğası gereği ikircikli olduğundan, bir yok edilme arzusu kadar kolaylıkla bir sevgi ifadesi haline gelebilir. Arzulanan ve değer verilen nesnenin yenilmesiyle bağlantının kurulduğu ve bu nesnenin bu şekilde yok edilmesiyle libidinal organizasyonun ilk oral evresinin ürünü gibidir. Bildiğiniz gibi canavar bu bakış açısını korudu: Düşmanlarını o kadar çok seviyor ki "yemek istiyor" ve her ne sebeple olursa olsun sevemediği kişileri yemiyor. özdeşleşme, kişinin kendi "ben"ini, bir "örnek" olarak alınan bir başkasının benzerliğinde oluşturmayı amaçlar.

Yetişkin bir çocuğun özdeşleşme yoluyla kendisini sadece babasıyla değil aynı zamanda lideriyle de ilişkilendirdiğini belirtelim. Sonuçta yetişkin psikolojisi anlayışındaki her şey çocukluktan çıkmıştır ve yetişkin bireylerin davranışlarına dair ipuçları, çocuklarının davranış spektrumunda, çocuklarının gerçeklik algısında yatmaktadır. Ve o zamanlar çocuklukta olan duygular, bireyin bilinçdışı ruhunun içeriğini zenginleştirdi, bu da bunun artık "kuru" bilgi olmadığı, kişiliksizleştirilmediği anlamına geliyor, bu da bu tür bilgilerin kişinin zihninde çok fazla saklanmadığı anlamına geliyor. hafızanın derinliklerinde (bilinçaltına) ve bazen sadece her zaman yakalanmakla kalmaz (her yaştaki bireyin bilinçdışı arzularında kendini gösterir), aynı zamanda bir şekilde bireyin bilincini de etkiler, eylemlerini (eylemlerini) şekillendirir. - ortaya çıkan düşünce ve arzuların bir sonucu olarak). Kitle psikolojisinin kitleler üzerindeki etkisi gibi bir özelliği sorununu analiz eden Freud, seleflerinin kitle psikolojisi üzerine çalışmalarını örnek olarak gösterdi ve onların kitleler arasındaki ilişkiler hakkındaki düşüncelerini not etmek istediğimizi belirtti.

Kütlenin ne olduğu sorulduğunda Freud, Le Bon'un şu sözleriyle yanıt verir: bilimsel çalışmalar Profesör G. Lebon171: “Psikolojik kitlede en tuhaf şey şudur: Onu oluşturan bireyler ne tür olursa olsun, yaşam tarzları, meslekleri, karakterleri ve zeka dereceleri ne kadar benzer veya farklı olursa olsun, ancak Sadece bir kitleye dönüşmeleri gerçeği, kolektif bir ruh kazanırlar ve bu sayede her birinin bireysel olarak hissettiği, düşündüğü ve davrandığından tamamen farklı bir şekilde hisseder, düşünür ve hareket ederler. Yalnızca kitleler halinde birleşmiş bireylerde ortaya çıkan veya eyleme dönüşen fikir ve duygular vardır. Psikolojik kütle, aynı şekilde bir an için bir araya gelen heterojen unsurlardan oluşan geçici bir varlıktır.

Bir organizmanın hücreleri, bir araya gelerek, tek tek hücrelerinkinden oldukça farklı niteliklere sahip yeni bir varlığı nasıl yaratırlar?”172.

Freud, Lebon'u takip ederek, kalabalık içindeki bir bireyde meydana gelen kişilik dönüşümlerinin özelliklerine dikkat çeker ve yorumlarını derinlik psikolojisi (uygulamalı psikanaliz) açısından verir173.

Freud şöyle yazıyor: "Le Bon'a göre kitleler arasında, bireylerin bireysel başarıları siliniyor ve dolayısıyla özgünlükleri yok oluyor. Lebon. bu bireylerin kendilerinde olmayan yeni niteliklere de sahip olduklarını keşfediyor ve bunun nedenlerini üç farklı anda arıyor. Freud, Le Bon'dan bir alıntı yapıyor: "Bu nedenlerden ilki, kitle içinde, salt çokluk olgusu nedeniyle, bireyin karşı konulamaz bir güç duygusu yaşamasıdır, bu da ona birincil onun olduğuna dair dürtüler

biri, frenlemek zorunda kalacak174. Kitlelerin anonimliği ve dolayısıyla sorumsuzluğuyla birlikte bireyi her zaman kısıtlayan sorumluluk duygusu tamamen ortadan kalktığı için bunları dizginlemek için daha az neden var.

Freud, kitle içinde bireyin kendisini bilinçdışı birincil dürtülerin bastırılmasını ortadan kaldırmasına izin veren koşullarda bulduğunu belirtiyor. - Bunlar. şimdi keşfettiği yeni nitelikler şunlardır. içindeki bu bilinçdışını açığa çıkarıyor. tüm kötülükler kontrol altında insan ruhu; Bu koşullar altında vicdanın ya da sorumluluk duygusunun yok olması anlayışımıza engel değil. Uzun zamandır sözde vicdanın tohumlarının “toplumsal korku” olduğunu savunduk.

Freud, Le Bon'dan alıntı yapıyor: "İkinci neden - enfeksiyon - aynı zamanda kitlelerdeki özel özelliklerin ortaya çıkmasına ve yönlerinin belirlenmesine de katkıda bulunuyor." - Bulaşıcılık, hipnotik türden fenomenler arasında sayılması gereken, kolayca tespit edilebilen ancak açıklanamayan bir fenomendir .... Tol-

Her eylem, her duygu bulaşıcı değildir ve dahası o kadar güçlüdür ki, birey kişisel çıkarlarını toplumun çıkarları uğruna kolaylıkla feda edebilir. Ego, bir kişinin ancak kitlenin ayrılmaz bir parçası olarak yapabileceği, doğasına tamamen zıt bir özelliktir.

Üçüncü ve üstelik en önemli neden, kitle halinde birleşmiş bireylerde, izole edilmiş bir bireyin niteliklerine tamamen zıt özel niteliklere neden olur. Aklımda telkin edilebilirlik var, diye yazıyor Lebon175 ve yukarıda bahsedilen bulaşıcılık sadece bunun sonucudur. Biz. Bir insanın, belli prosedürlerle, tüm bilinçli kişiliğini kaybettikten sonra, kendisini kişilik bilincinden yoksun bırakan kişinin tüm telkinlerine itaat edecek duruma getirilebileceğini ve bu durumu yerine getirdiğini biliyoruz. karakterine ve alışkanlıklarına en keskin şekilde aykırı olan eylemler. Ve böylece, en dikkatli gözlemler göstermiştir ki, bir süre aktif bir kütlenin koynunda bulunan bir birey, bu kütleden yayılan radyasyonlar nedeniyle veya bilinmeyen başka bir nedenden dolayı, çok geçmeden bu kütleye çok yakın özel bir duruma düşer. Hipnotize olanı hipnozcunun etkisi altında ele geçiren "büyü". Bilinçli kişilik tamamen kaybolmuştur, irade ve ayırt etme yetisi yoktur, tüm duygu ve düşünceler hipnozcunun gösterdiği yöne yönelmiştir. Psikolojik kitleye ait olan bireyin durumu yaklaşık olarak budur. Artık eylemlerinin bilincinde değildir. Hipnoz altındaki bir insanda olduğu gibi, onun da bazı yetenekleri geri çekilebilir ve diğerleri en yüksek yoğunluk derecesine getirilebilir. Telkin etkisi altında, karşı konulamaz bir dürtüyle belirli eylemleri gerçekleştirmeye başlayacaktır. Ve kitleler arasındaki bu çılgınlık, hipnotize olanlarınkinden çok daha karşı konulmazdır, çünkü tüm bireyler için eşit olan telkin, etkileşim sayesinde artar.

Sonuç olarak kitle içindeki bireyin temel ayırt edici özellikleri şu şekildedir: Bilinçli kişiliğin kaybolması, bilinçdışı kişiliğin baskın olması, telkin ve suçlama nedeniyle düşünce ve duyguların aynı yöne yönelmesi, hemen harekete geçme eğilimi. Önerilen fikirleri uygulayın. Birey artık kendisi değildir, iradesi zayıf bir otomat haline gelmiştir.

Ayrıca kişi, sırf organize bir kitleye ait olmakla medeniyet merdiveninin birkaç basamağından aşağı iner. Bekar olduğundan muhtemelen eğitimli bir bireydi, kitlesel olarak ise bir barbardı, yani birincil dürtülerle koşullandırılmış bir varlıktı. Onda ilkel varlıkların coşkusu ve kahramanlığının yanı sıra kendiliğindenlik, acelecilik, vahşet de var."

Freud, kitlenin başında duran ve böyle bir hipnozcu rolünü üstlenen ayrı bir kişiyi seçerek Le Bon'u tamamlıyor.

“Kitle dürtüseldir, değişkendir ve uyarılabilir. Freud,177 Le Bon'dan alıntı yaparak, bunun neredeyse tamamen bilinçdışı tarafından kontrol edildiğini yazar. - Kitlenin itaat ettiği dürtüler, koşullara bağlı olarak asil ya da zalim, kahramanca ya da korkakça olabilir, ancak her durumda o kadar emredicidirler ki, yalnızca kişisel çıkarların değil, kendini koruma içgüdüsünün bile tezahür etmesine izin vermezler. kendisi. Onunla ilgili hiçbir şey kasıtlı değil. Bir şeyi tutkuyla arzuluyorsa, bu her zaman uzun sürmez, iradesini sabit tutmaktan acizdir. Arzu ile arzu edilenin gerçekleşmesi arasındaki gecikmeye dayanamaz. Kendini her şeye kadir hisseder, kitle içinde imkânsızlık kavramı bireyden kaybolur.

Kitle saftır ve son derece kolay etkilenir, eleştirilmez, onun için olasılık dışı hiçbir şey yoktur. Bir bireyin özgürce fantezi kurduğunda olduğu gibi, gerçeklikle uygunluğu zihin tarafından doğrulanmayan, çağrışımsal olarak birbirini doğuran görüntülerle düşünüyor. Kitlelerin duyguları her zaman basit ve oldukça abartılı. Dolayısıyla kitle ne şüpheyi ne de belirsizliği bilir.

Kalabalık hemen aşırıya kaçıyor, ifade edilen şüphe anında sarsılmaz bir kesinliğe, antipati tanesi vahşi nefrete dönüşüyor.

Her türlü uç noktaya eğilimli kitle aynı zamanda yalnızca aşırı tahrişlerle heyecanlanır. Onu etkilemek isteyen kişinin argümanının mantıksal olarak doğrulanmasına ihtiyacı yoktur; en parlak renklerle boyamalı, abartmalı ve hep aynı şeyi tekrarlamalıdır.

Kitle hiçbir şeyin doğruluğundan veya yanlışlığından şüphe etmediği ve aynı zamanda onun muazzam gücünün de farkında olduğu için otoriteye tabi olduğu kadar hoşgörüsüzdür. Güce saygı duyuyor, ancak ona sadece bir tür zayıflık gibi görünen nezaket, yalnızca önemsiz bir ölçüde yönlendiriliyor. Kahramanından güç, hatta şiddet talep ediyor. Sahip olunmak ve bastırılmak istiyor, efendisinden korkmak istiyor. Temelde oldukça muhafazakar olduğundan, her türlü yenilik ve ilerlemeye karşı derin bir tiksinti ve geleneğe sınırsız bir saygı duyuyor.

Kitlelerin ahlakı konusunda doğru bir yargıya varmak için, bireyler kitle halinde bir arada kaldıklarında, bireysel tüm engelleyici anların ortadan kaybolduğu ve bireyde ilkelliğin kalıntıları olarak uyuyan tüm zalim, kaba, yıkıcı içgüdülerin ortadan kalktığı dikkate alınmalıdır. Bazen birincil dürtüleri özgürce tatmin etmek için uyanırız.

Ancak telkin etkisi altında kitleler acı çekme yeteneğine de sahiptir. kendini inkar etmesi, ilgisizliği ve ideale bağlılığı. İzole bir bireydeyken neredeyse ben

tek motive edici teşvik kişisel çıkardır; kitlesel olarak bu teşvik çok nadiren galip gelir. Kitlelerin etkisi altında bireyin ahlaki düzeyinin arttığından söz edilebilir. Kitlelerin entelektüel başarıları her zaman bireyin başarılarından çok daha düşük olmasına rağmen davranışları ya bireyin düzeyini çok aşabilir ya da ondan çok daha aşağı olabilir.

Freud, kitlelerin ve nevrotiklerin benzer duygu karakteristiğiyle karşılaştırarak, bir çocukta kendini gösteren kararsız duyguya bir örnek verir ve şunu belirtir: “Kitlelerle, en zıt fikirler, mantıksal kökenlerinden kaynaklanan çatışma olmadan bir arada var olabilir ve anlaşabilirler. çelişki. Psikanalizin uzun zamandır kanıtladığı gibi, bireylerin, çocukların ve nevrotiklerin bilinçdışı zihinsel yaşamlarında da aynı şeyi buluyoruz. Küçük bir çocuğun kendisine yakın insanlarla olan çelişkili duygusal deneyimleri uzun süre bir arada var olabilir ve bunlardan birinin ifadesi, diğerinin ifadesine müdahale etmez. Son olarak yine de bir çatışma ortaya çıkarsa, bu, çocuğun nesneyi değiştirmesi ve kararsız zihinsel hareketlerden birini başka bir kişiye aktarmasıyla çözülür. Bir yetişkinde nevroz gelişiminin geçmişinden, bastırılmış bir duygusal deneyimin çoğu zaman bilinçsiz ve hatta bilinçli fantezilerde uzun süre yaşamaya devam ettiğini de öğrenebiliriz; bunun içeriği elbette ki tam tersidir. Ancak bu karşıtlık, "ben"in, onun tarafından bir kenara atılmış olana karşı aktif bir karşıtlığına neden olmaz. Bu "ben" genellikle uzun bir süre fanteziye düşkündür. Ancak birdenbire, genellikle düşlemin duygulanımsal karakterinin artmasının bir sonucu olarak, düşlem ile ego arasındaki çatışma tüm sonuçlarıyla birlikte patlak verir.

en korkunç fırtınaları ya da bu fırtınaları ehlileştirmek için. Belli söz ve formüllere karşı akıl ve delillerle mücadele edemezsiniz. Saygıyla telaffuz edilir edilmez, fizyonomiler hemen saygıyı ifade eder ve başlarını eğerler. Birçoğu onlarda temel güçleri veya doğaüstü güçleri görüyor. Sadece ilkel halklar arasındaki isim tabusunu hatırlayalım, ah sihirli güçlerİsimler ve kelimeler bakımından onlar için olanlardır. Ve son olarak: Kitleler hakikate olan susuzluğu asla tatmadılar. Onlar olmadan yaşayamayacakları yanılsamalar talep ediyorlar. Onlar için gerçek olmayan her zaman gerçeğin önüne geçer, gerçek olmayan onları neredeyse gerçek kadar etkiler. Kitlelerin aralarında hiçbir fark görmeme yönünde açık bir eğilimi var. Fantezi yaşamının ve ayrıca doyurulmamış arzunun yarattığı yanılsamanın bu üstünlüğünün, nevrozların psikolojisini belirlediğini iddia ediyoruz. Nevrotikler için esas olanın sıradan nesnel gerçeklik değil, psişik gerçeklik olduğunu bulduk. Histerik semptom, gerçek bir deneyimin tekrarına değil, bir fanteziye dayanır; suçluluk bilincine ilişkin nevrotik takıntı, hiçbir zaman meyvesini vermeyen kötü bir niyete dayanır. Evet, tıpkı bir rüyada ve hipnoz altında olduğu gibi, kitlenin psişik faaliyetindeki gerçeklik kontrolü, arzunun ürettiği duygulanımsal dürtülerin yoğunluğu karşısında geriler.

Le Bon'da kitlelerin liderlerinden bahsederken Freud,179 kitlelerin bir lidere ihtiyaç duyduğuna dikkat çeker; kişisel ihtiyaçları liderler tarafından yakalanır ve uygulanır. Ve aynı zamanda kitleler için lideri eleştirme olanağı ortadan kalkıyor, çünkü lidere saygı bireyin iradesini felce uğratıyor. Ve aynı zamanda Freud, "keşiflerin sonuçlarıyla dolu büyük zihinsel çalışma kararlarının ve sorunların çözümünün yalnızca yalnızlık içinde çalışan bir birey için mümkün olduğu" şeklindeki önemli gerçeğe dikkat çekiyor180. Freud aynı zamanda halk şarkılarını, folkloru vb. örnek vererek bu tür keşiflerin ve kitlelerin rolüne dikkat çekiyor.

Buna ek olarak Freud, McDougall'ın kitle psikolojisi ifadesinden alıntı yapıyor ve McDougall'ın şuna dikkat çekiyor:

“kitlelerin örgütlenmesinin ya hiç olmadığı ya da hemen hemen hiç olmadığı” gerçeğine dikkat çekti. Böyle bir kitleye kalabalık diyor. Bununla birlikte, içinde en azından örgütlenmenin ilk işaretleri görünmeden bir insan kalabalığının oluşmasının neredeyse imkansız olduğunu ve kolektif psikolojinin bazı temel gerçeklerini fark etmenin özellikle bu en basit kitleler arasında özellikle kolay olduğunu kabul ediyor. Bir insan kalabalığının rastgele kalabalık üyelerinden psikolojik anlamda bir kitlenin oluşması için, bu bireysel birimlerin birbirleriyle ortak bir noktaya sahip olması gerekir: bir ciltte ortak bir ilgi, zihinsel bir yönelim. belirli bir durumda benzer ve sonuç olarak belirli bir derecede birbirlerini etkileme yeteneği. Bu manevi birlik ne kadar güçlü olursa, bireylerin psikolojik bir kitle oluşturması da o kadar kolay olur ve “kitle ruhunun” tezahürleri de o kadar belirgin olur.

Kitlenin en şaşırtıcı ve aynı zamanda önemli olgusu, bireysel üyelerinin her birinde meydana gelen duygulanım artışıdır. McDougall'a göre, bir kişinin duygulanımlarının kitle halinde olduğu kadar güçlenmediği söylenebilir ve dahası, kitle içinde eriyip giderken tutkularına bu kadar sınırsız bir şekilde kapılmak katılımcılar için bir zevktir. Bireysel izolasyon duygusunu kaybediyorlar. Mac Dougall, genel akıştaki bireylerin bu şekilde yakalanmasını açıklıyor. duygusal bulaşıcılık. Bir duygulanım durumunun gözlemlenebilir işaretleri, gözlemcide otomatik olarak aynı duyguyu uyandırma kapasitesine sahiptir. Bu otomatik zorlama, aynı duygulanımın tezahürünün eşzamanlı olarak gözlemlendiği kişi sayısı arttıkça daha güçlü olur. O zaman kişiliğin eleştirel yeteneği sessizleşir ve kişi duygulanımlara teslim olur. Ancak aynı zamanda onu etkileyenlerin heyecanını da arttırır ve böylece karşılıklı tümevarımla bireylerin duygusal yükü artar. Şu tarihte:

bu ortaya çıkıyor. başkalarını taklit etme, “kalabalıkla” uyum içinde kalma zorunluluğu gibi bir şey. Daha kaba ve daha temel duyguların kitleler arasında bu şekilde yayılma olasılığı en yüksektir.

Bu etkiyi artırma mekanizması, kitlelerden kaynaklanan diğer bazı etkiler tarafından da desteklenmektedir. Kitle, bireye sınırsız güç ve karşı konulamaz tehlike izlenimi verir. Bir an için her şeyin yerini alıyor insan toplumu Cezalarından korkulan ve adına kendilerini bu kadar sınırlayan otoritenin sahibi kimdir? Kitlelerle çelişmenin tehlikesi oldukça açıktır ve etrafınızdaki örneği takip ederek, hatta bazen "kurt gibi uluyarak" kendinizi koruyabilirsiniz. Yeni otoriteye itaat eden birey, eski "vicdanını" kapatabilir ve aynı zamanda zevkin cazibesine kapılabilir ki bu, ketleme bırakıldığında kesinlikle deneyimlenir. Dolayısıyla bir kişinin olağan koşullarında yüz çevirdiği eylemleri kitlesel olarak yaptığını veya hoş karşıladığını gözlemlersek çok da şaşırtıcı olmaz. Bu gözlemler aracılığıyla, genellikle esrarengiz "öneri" sözcüğünü çevreleyen karanlığı ortadan kaldıracağımızı ummaya hakkımız var.

Freud, Mac Dougall'ın, düşük zekalıların yüksek zekalıları kendi seviyelerine indirdiğini söylediğini yazıyor. Verimliliğin artması genel olarak doğru manevi çalışma için elverişsiz koşullar yarattığından ikincisinin faaliyeti engellenir; bireyin kitleler tarafından korkutulması ve zihinsel çalışmasının özgür olmamasının da etkisi var; ve ayrıca bireyin eylemlerinden sorumlu olduğu bilinci kitlesel olarak azalır.

Kitle son derece heyecanlı, dürtüsel, tutkulu, istikrarsız, tutarsız ve kararsızdır ve dahası, eylemlerinde her zaman aşırılıklara hazırdır, yalnızca daha kaba tutkular ve daha temel duygular onun için mevcuttur, son derece telkin edilebilir, anlamsız, pervasızca mantık yürütür. yargılarda bulunur ve yalnızca en basit ve en az mükemmel sonuçları ve argümanları algılayabilir;

kendisini bu tür vahşetlere itme gücünü ancak mutlak ve sorumsuz bir güçten bekleyebiliriz. Daha çok huysuz bir çocuk gibi ya da denetimsiz bırakılmış tutkulu bir vahşi gibi davranıyor, en kötü durumlarda davranışları insan davranışlarından çok bir vahşi hayvan sürüsüne benziyor.

Kitle psikolojisinin kontrol ve itaat mekanizmalarını göz önünde bulunduran Freud, libido diye bir terim ortaya koyuyor. “... Psikonevrozların incelenmesinde bize çok iyi hizmet eden libido kavramını kitle psikolojisi anlayışına uygulamak için bir girişimde bulunacağım” diye yazıyor Freud182. Libido duygulanım doktrini alanından bir terimdir. Aşk kavramıyla genelleştirilebilecek her şeyle ilgilenen içgüdülerin enerjisi dediğimiz şey budur. Ancak Freud bu terimden cinsel aşk kavramına indirgenmekten daha fazlasını anlamayı önerir. Bu nedenle Profesör Freud, aşkın bu tür çeşitlerini “kendini sevme” olarak adlandırmak için libido terimini de kullanıyor. ebeveyn sevgisi, çocuk sevgisi, dostluk ve evrensel sevgi - ve aynı zamanda bu terimi somut nesnelere veya soyut fikirlere bağlılığı ifade etmek için kullanır. Ve bizce bunun çok doğru anlaşılması gerekir. Çünkü bildiğiniz gibi Freud'un öğretileri hakkında bazı durumlarda oldukça çarpık bir fikir var. Aynı zamanda, sanki psikanalize bir nedenden dolayı yeterince iyi bilmeyenlerin saldırdığını varsayarak, Freud tarihten gerçekleri aktarıyor: "Havari Pavlus, ünlü Korintliler'e Mektup'ta sevgiyi her şeyin üstünde yüceltiyor, bunu anlıyor." elbette tam da bu "genişletilmiş" anlamda.

Freud şöyle yazıyor: "Cinselliği utanç verici ve insan doğası açısından aşağılayıcı bir şey gören kişi özgürdür. Eğlence. ifadeler - eros ve erotika. Ben de bunu en başından beri yapabilirdim, böylece birçok suçlamadan kaçınabilirdim. Ama ben bunu istemedim. Bu şekilde nereye varacağınızı asla bilemezsiniz. İlk başta sözcüklerde teslim olacaksınız, ancak yavaş yavaş özde teslim olacaksınız.

Yine de Freud bazen daha iyi anlaşılması için "aşk ilişkisi" ifadesini duygusal bağlarla değiştirir. Aynı şeyin özüdür. Freud'a göre kitle ruhunun özü de budur.

Yukarıda Freud'un kilise (Katolik) ve ordu (ordu, ülkenin silahlı kuvvetleri) gibi son derece örgütlü (yapay) kitleleri dikkate alarak aktardığı analojilerden bahsetmiştik. Şimdi dikkatimizi aşık olmanın bu kadar karakteristik bir özelliğine çevirelim (çizim yapmak, Freud'u takip etmek, bir nesneye aşık olmak ile aşık olmak arasında bir benzetme). kişilerarası ilişkiler ve kitlelerin liderlerine olan sevgisi), sevginin nesnesine karşı eleştirel olmayan bir tutum olarak. Bir insan birini seviyorsa, sevdiği kişinin eksikliklerini fark etmez (ve dikkate almaz). Ve tüm toplum böyle bir aşka isyan etse bile, aşık olan bireyler topluma karşı çıkacaktır (Shakespeare'in Romeo ve Juliet'ini düşünün).

“.Favori nesne. eleştiriden kurtuldu. Freud, onun tüm niteliklerine, sevilmeyen kişilerin niteliklerinden veya bu kişinin henüz sevilmediği bir dönemden daha yüksek değer verildiğini yazıyor186. - Burada hükmün çarpıtılması çabası idealleştirmedir. Ama bu aynı zamanda yönelimimizi de kolaylaştırıyor, nesneye sanki kendi “ben”imizmiş gibi davranıldığını görüyoruz, bu da aşık olduğumuzda narsisistik libidonun çoğunun nesneye aktığı anlamına geliyor. Aşk seçiminin bazı biçimlerinde, nesnenin hiçbir zaman elde edilmemiş bir şeyin yerine geçtiği gerçeği bile açıktır.

kendi "ideal benliği". Kendi "Ben"inde ulaşmak istediği ve kendi narsisizmini tatmin etmek için bu dolambaçlı yolda elde etmek istediği mükemmelliklerden dolayı sevilir.

Freud, diğer durumlarda (iki kişi arasındaki ilişkilerde), aşk nesnesine sevgi dolu bir şekilde fazla değer verilmesinin, cinsel yakınlık arzusunun yerini bile alabileceğine işaret eder. Bu, özellikle "ben" in giderek daha iddiasız ve mütevazı hale geldiği ve nesnenin giderek daha muhteşem ve değerli olduğu "genç bir adamın rüya gibi aşkının" karakteristiğidir; sonunda "ben"in genel öz sevgisinin bir parçası haline gelir ve bu "ben"in kendini feda etmesi doğal bir sonuç gibi görünür. Nesne tabiri caizse "ben" i emdi. Alçakgönüllülük, narsisizmin kısıtlanması, kendine zarar verme özellikleri tüm aşık olma durumlarında mevcuttur; aşırı durumlarda yalnızca yükselirler ve şehvetli iddiaların azalmasının bir sonucu olarak tek iddia olarak kalırlar, ancak egemen olurlar”188.

Freud, aşık olmak ile hipnoz arasında bir benzetme yapar; itaat, boyun eğme, eleştirilmezlik, hem hipnozcunun hem de aşk nesnesinin önemine ilişkin şüphelerin yokluğunda benzerlikler bulur ve aynı şekilde

başka hiç kimse dikkate alınmaz. Ayrıca Freud, gerçeklik testinin olmayışı gibi önemli bir özelliğe de dikkat çekmektedir190. Ancak Freud, kitle psikolojisine uygulandığında tartışmalı olabileceğini düşündüğü iddialarda bulunur; örneğin Freud'a göre hipnozun191 kitlelerle, kitlelerin oluşumuyla özdeş olduğu gerçeği gibi. Üstelik Freud'a göre192 hipnoz “izole eder. Kitle bireyinin lidere karşı davranışı.

Kitlenin doğasında var olan özellikleri özetleyen Freud,193 şunu belirtiyor: “... entelektüel aktivitenin zayıflaması, dizginlenmemiş tutkular, yumuşama ve geciktirme yetersizliği, duyguların ifadesinde tüm sınırların ötesine geçme eğilimi ve Duygusal enerjinin eylemler yoluyla tamamen ortadan kaldırılması - Le Bon'un canlı bir şekilde açıkladığı gibi bunlar ve çok daha fazlası, vahşilerde veya çocuklarda bulmaya alıştığımız zihinsel aktivitenin daha erken bir aşamaya gerileyişinin şüphesiz bir resmini verir. Böyle bir gerileme özellikle özün karakteristik özelliğidir. yığın.".

Buna ek olarak Freud, kitleyi ilkel sürüyle karşılaştırır ve "tıpkı her bireyde ilkel insanın gerçekten korunduğu gibi, ilkel sürünün de herhangi bir insan kalabalığından doğabileceğini" bulur.

Yukarıda ele alınan kitlelerin özelliklerinin, kitleler gibi bir oluşumun özelliklerinin (kitle, grup, gençlik hareketi, bu durumda erişilebilirlik ve detaylandırılması konusunda farklılık yapmadığımıza) dikkat etmeliyiz. ruh üzerindeki etki mekanizmaları) anlamada anahtardır

kitle iletişim araçlarının bir çocuk, ergen veya genç (ve ayrıca bir yetişkin) üzerindeki etkisi, yani genç neslin ruhu üzerindeki etkisi. Çünkü kitlelerin (kitlelerin ruhu, kitle bilinci) en etkin kontrolü, önce bireylerden kitle oluşturulup, daha sonra bu kitlenin kalabalığa dönüştürülmesiyle mümkün olur. Ve böyle bir dönüşüm, bireyin ruhundaki temel içgüdülerin (seks, şiddet) ve ruhun tüm özelliklerinin tetiklenmesiyle gerçekleşir. İlkel Adam fark ettiğimiz gibi, bireyin ruhunun bilinçdışında değişmeden korunmuştur ve kişisel ve kolektif bilinçdışının belirli arketiplerini kışkırtarak (aktive ederek) yüzeye (bilince) çıkarılabilir. Bu tür bir katılım, programlanmış TV programlarının belirli bir şekilde gösterilmesi veya medeniyetin evrimi ve gelişimi nedeniyle daha önce psişede güvenilir bir şekilde gizlenmiş olan tüm rezaletleri teşvik eden parlak dergilerden psişeye zarar veren bilgilerin gösterilmesiyle gerçekleşir.

Ruh üzerinde görünmez bir iz bırakan, diğer şeylerin yanı sıra normlar ve yasakların da yerini aldığı arkaik içgüdüleri kontrol altında tutmanıza izin veren medeniyet, kültürdür ( ahlaki standartlar ve Ceza Kanunu) herhangi bir uygar devlette mevcuttur.

Aynı zamanda modern bireyin ruhunun bilinçdışında otoriteye saygı ve hürmet arketiplerinin bulunduğunu da unutmamak gerekir. Rusya'da herhangi bir kitle iletişim aracı tarihsel olarak bir tür iktidarın sözcüsü olarak algılanmıştır. Bu nedenle herhangi bir bilgi, kitle iletişim araçlarının veya medyanın (TV, basın) yardımıyla aktarım yoluyla alındığında, bireyin ruhu tarafından neredeyse açık bir şekilde "parti ve hükümetin politikası" tarafından onaylanan doğru bilgi olarak algılanır. "

Ayrıca böyle bir özelliğe dikkat ederseniz

taklit ve bulaşıcılık olarak ruh, o zaman bu iki özellik çocukların, ergenlerin ve gençlerin davranışlarını anlamada çok önemli bir rol oynayacaktır, çünkü öğrendiğimiz gibi yetişkinler bilinçsizce birbirlerinden örnek alırlarsa, aynı eylemleri gerçekleştirirler. Kalabalık ya da kalabalığın içindeyken çocukların yetişkinleri daha çok taklit ettiğini, bilinçsizce kendilerini onlarla özdeşleştirdiklerini fark ederler. Dahası, ebeveynlerin rolü ilk etapta vurgulanmalıdır (çünkü her şeyden önce bir erkek çocuk için kendisini babasıyla ve bir kız için annesiyle özdeşleştirir), ancak bize göre bu gereklidir. , genel olarak büyük çocukların çocuklarla ilgili rolüne dikkat etmek, çünkü çocuklar, ergenler ve gençler (özellikle çocuklar), yetişkinlerin davranışlarını, bu yetişkinler kendilerinden yalnızca birkaç yaş büyük olsa bile, bilinçsizce kopyalarlar.

Çeşitli araştırmacıların (Lebon, Freud, Mac Dougall ve diğerleri) dikkat ettiği kitle davranışının özelliklerine de dikkat etmeliyiz. Bu nedenle, bundan yola çıkarak, kalabalığın içinde, bir bireyin ruhunun davranışının bu tür özelliklerinin, entelektüel seviyesindeki bir düşüş gibi - bu alandaki diğer katılımcılarla duygusal bağın artması yoluyla - bulunduğunun farkında olmalıyız. kitle oluşumu. Ve bu, şu veya bu harekette (özellikle gençlerde veya gençlikte) ortaya çıkan herhangi bir fikrin, eğer bu tür fikirler doğru bir şekilde çerçevelenirse, yani kitlesel zihinsel bilincin anahtarında kesinlikle diğer bireyler tarafından alınacağı anlamına gelir. Bu da bu tür fikirlerin olabildiğince basitleştirilmesi ve aynı zamanda hem bireyin hem de kitlelere dönüşen bireylerin bilinçdışı arzularının katılımına dayandırılması gerektiği anlamına gelir. Üstelik ikinci durumda, ruh tarafından alınan bilgilerin kritikliğinin ihlali nedeniyle kitleler arasında bilincin önemli ölçüde körelmiş olması da çok önemli bir rol oynamaktadır. Ek olarak, bireysel bir bireyin psikolojisi, bütünüyle yönetimi büyük ölçüde kolaylaştırabilen önemli bir istisna dışında, kitleler halinde birleşmiş benzer bireylerin psikolojisinden aslında farklı değildir.

benzer kitleler (üstelik kitleleri kontrol ederek, bu tür kitlelerin düşüncelerinin manipülatörlerin, yani kitlelerin liderlerinin anahtarında ideolojik olarak doğrulanmış oluşumunu da anlıyoruz194). Ve böyle bir istisna, kitleler arasında kritiklik düzeyinin önemli ölçüde azaldığı önemli bir ayrıntıdır (daha önce bahsetmiştik). Bu, kitleleri manipüle etmeyi kolaylaştıran gerçekten önemli bir özelliktir, çünkü eğer bir bireyin bilincini işlerken, er ya da geç, onun ruhunun bilgi alma yolunda inşa ettiği engellerle karşılaşırız. yeni bilgi(öncelikle bu tür bilgilerin değerlendirilmesi amacıyla engeller), o zaman zaten kitlenin bir parçası olarak böyle bir bireyin bulunması durumunda (kitle, kalabalık, oluşum, özellikle gençlik oluşumu, çünkü çocuklar, ergenler ve gençlerin henüz zamanı olmadı) Ruhsal engelleri düzgün bir şekilde oluşturmak için ve yeni bilgilerin çoğu beyne serbestçe nüfuz eder), bu tür bir kritiklik engeli (psişenin sansürü), tam da böyle bir bireyin yanında bir kişiyi temsil eden başka bireylerin olması nedeniyle çok zayıflar. en iyi ihtimalle kişilik, her biri ayrı ayrı ve kalabalıktan uzakta. Ve kalabalığın içinde bir grup ortaçağ barbarı var. Ve tüm bu ilkel gücün nereye yönlendirileceği lidere (lider, elebaşı, otorite, yönetici vb.) bağlıdır.

Kitle iletişim araçlarının gelişmesiyle birlikte, kitle iletişiminin, propagandanın ve bilginin çocuk, ergen ve gençlerin ruhu üzerindeki modern etkisinin son derece olumsuz rolüne dikkat etmeliyiz. Pedagojik bilimler doktoru, profesör A.

V. Fedorov196 kitle iletişim araçlarının genç neslin ruhu üzerindeki olumsuz etkisine ilişkin bu tür verileri aktarıyor ve her şeyden önce ergenler arasında şiddetin arttığına dikkat çekiyor. "Geçen yüzyılın 90'lı yıllarının başında sosyo-kültürel durumda keskin bir değişiklik" diye yazıyor prof. A. V. Fedorov, - beşeri bilimlerde o kadar çok "boş nokta" keşfetti ki, görsel-işitsel bilgilerle ilgili olarak çocuk hakları sorunu da ilk başta Rus bilim adamlarının gözünden düştü ve esas olarak yüzeysel gazete notları için bir fırsat olarak kaldı. Sadece son yıllar Birkaç Rus yazarın araştırma sonuçlarının yayınları ortaya çıkmaya başladı. Ekrandaki şiddetin genç nesil üzerindeki etkisi olgusunu değişen derecelerde araştırmaya çalışan kişiler.

Rusya şu anda dünyadaki en yüksek suç oranlarından birine sahip olduğundan, soruna artan ilginin tesadüfi olduğu söylenemez. Örneğin Rusya'da yıllık cinayet sayısı (100.000 kişi başına) 20,5 kişidir. ABD'de bu rakam 6,3 kişidir. Çek Cumhuriyeti'nde - 2.8. Polonya'da - 2. Bu göstergeye göre ülkemiz ne yazık ki ilk sırayı Kolombiya ile paylaşıyor. Rusya'da 2001 yılında 33,6 bin cinayet ve cinayete teşebbüs, 55,7 bin ağır bedensel zarar vakası, 148,8 bin soygun, 44,8 bin soygun işlendi... Aynı zamanda Rusya'da çocuk suçları da ivme kazanıyor, ulusal bir felaket ve aralarında diğer önemli sosyal nedenler arasında "birçok avukat, alt sınıf militanları katalizör olarak gösteriyor."

Bildiğiniz gibi yirminci yüzyılın 90'lı yıllarının başında Rusya'da yaşanan medya sansürünün film / televizyon / video / bilgisayar üzerinde kaldırılmasından sonra

Şiddet olaylarını içeren binlerce yerli ve yabancı eser (neredeyse resmi olarak kabul edilen yaş sınırlamalarına uyulmadan) siyah ekranlarda gösterilmeye başlandı”215.

A. V. Fedorov, TV ekranlarında gösterilen şiddetin televizyonun ticarileşmesi ve devlet sansürünün kaldırılmasıyla ilişkili olduğunu belirtiyor. Şiddet sahneleri bazen belirli bir resmin zayıf olay örgüsünün yerini alır ve ayrıca şiddet sahnelerinin bilinçaltını hemen etkilediğini, çünkü zihin (zihin - bilinç) üzerinde değil duygular üzerinde bir etki olduğunu not ederiz. Benzer şekilde (seks gösterisi, şiddet), yetkililerin kitle iletişim araçları aracılığıyla manipülatörleri aslında ulusun gen havuzunu yok ediyor. Temsilcileri gerçeği yeterince algılama yetenekleri zayıflayan genç neslin bozulması nedeniyle toplumda daha da büyük bir bozulma yaşanıyor. Böyle bir insan kendi kurgusal dünyasında yaşamaya başlar. Dahası, televizyon ve sinema (ve genel olarak tüm kitle iletişim araçları), bir gencin ruhunda belirli bir yaşam durumuna zaten dönüşen tutumlara göre tepki vereceği belirli kararlı mekanizmalar (davranış kalıpları) oluşturur. TV şovlarını ve filmleri izleyerek onda şekillenecek. Üstelik televizyon ve sinemayı ön plana çıkarıyoruz, çünkü yazılı veya elektronik medyanın aksine, ruh üzerindeki bu tür etkilerde en büyük manipülatif etki müzik, resim, görüntü, sesin birleşiminden de elde ediliyor. spiker veya film karakterleri ve hepsi bu, TV veya filmin yaratıcılarından kitle bilincini manipüle edenlerin yüklediği anlamsal yükü önemli ölçüde artırıyor.

Ayrıca izleyicinin ekranda olup bitenlere dahil olması nedeniyle başka bir (ek) etki de mümkün hale gelir. Üzerinde-

izleyicinin filmin ya da dizinin karakterleriyle bir nevi özdeşleşmesi gerçekleşir. Ve bu, çeşitli programların popülaritesinin en ciddi özelliklerinden biridir. Dahası, bu tür bir gösterinin etkisi çok önemlidir ve kişisel ve kolektif arketiplerin özel bir katılımıyla ekranda olup bitenlerin bilinçaltı üzerindeki etki mekanizmasına (kasıtlı veya bilinçsiz) dayanmaktadır ( kitle) bilinçsiz.

Aynı zamanda, bilgi kaynaklarıyla bağlantı gibi ruh üzerindeki böyle bir etki kategorisini de hatırlamamız gerekir. Yani, herhangi bir TV şovunu izlerseniz, bu, ister odada ister yalnız olun, ister biriyle birlikte olun, zaten kitlelerin belirli bir bilgi biyo-alanına girdiğiniz anlamına gelir - zaten olduğu gibi, bilince bağlanıyorsunuz ( aynı programı izleyenlerin ruhuna) ve bu şekilde siz ve diğerleri, ortaya çıkan tüm sonuçlarla (kitleler arasındaki mevcut davranış mekanizmalarının, kitle psikolojisinin kurallarının etkili faaliyetiyle) tek bir kitle oluşturursunuz. .

Sosyoloji Bilimleri Doktoru K. A. Tarasov197 çok önemli gerçeklerden bahsediyor: “Ticari sinema bilinçli ve metodik olarak, şeytani bir incelikle, beyazperdede izleyiciye tuzaklar kuruyor. Örneğin şu gerçek ilginç: 1949-1952'de. Dünyanın ilk suç televizyon dizisi Man Against Crime'ın (ABD) yaratıcıları, yönetimlerinden şu talimatları aldı: “İzleyicinin ilgisinin en iyi şekilde olay örgüsü bir cinayet etrafında döndüğü zaman korunabileceği tespit edildi. Bu nedenle, film boyunca başka tür suçlar işlense bile, tercihen başlangıçta birisinin öldürülmesi gerekir. Şiddet tehdidi diğer kahramanların üzerinde her zaman asılı kalmalıdır. Kahraman "en başından beri ve film boyunca tehlikede olmalı."

Ticari filmlerde şiddetin gösterilmesi çoğu zaman son resimde iyiliğin kazanılmasıyla meşrulaştırılır. Bu, film fikrinin nitelikli bir şekilde okunmasını gerektirir. Ama özellikle ergenlik ve gençlik döneminde algının başka bir gerçekliği daha var. “Sosyal açıdan önemli olan, yazarın kişisel niyeti değil, izleyicinin filme yüklediği anlamdır.” Bu kavramların ışığında, filmlerdeki şiddetin etkisi yorumlarına göre değerlendirilmelidir. Ve çoğu zaman izleyicinin algısından ve duygusal deneyiminden kötülüğün cezalandırıldığı sahneler ortaya çıkıyor.

K. A. Tarasov “ekrandaki şiddet algısının beş tür sonucunu ve bunları açıklayan dört kavramı veriyor.

İlk tip katarsistir. Bir bireyin başarısızlıklarının Gündelik Yaşam onda bir hayal kırıklığı durumuna ve bunun sonucunda ortaya çıkan saldırgan davranışlara neden olur. Popüler kültürün ilgili kahramanlarının algılanmasıyla gerçekleştirilmezse antisosyal davranışlarla kendini gösterebilir.

İkinci tür sonuçlar, saldırgan eylemlere hazırlığın oluşmasıdır. Böyle bir bağlantı "uyarıcı etki teorisine" yansıdı. Bu, bir yandan izleyicinin şiddet sahnelerinden heyecanlanması, diğer yandan performansın sergilenmesi sonucu ortaya çıkan saldırgan davranış ortamını ifade etmektedir.

kişilerarası ilişkilerde şiddetin tamamen haklı bir şey gibi göründüğü sahnelerin etkisi altında izin verilebilirliği hakkında.

Üçüncü tür ve ilgili teori ise gözlem yoluyla öğrenmedir. Bu, bir film karakteriyle özdeşleşme sürecinde izleyicinin isteyerek veya istemeyerek belirli davranış kalıplarını öğrendiği anlamına gelir. Ekrandan elde edilen bilgiler daha sonra kendisi tarafından gerçek hayatta kullanılabilir. yaşam durumu. Bu teoriden çıkan sonuç oldukça karamsardır: Şiddet içeren karakterlerle dolu bir popüler kültüre hitap etmek, antisosyal davranış olasılığını artırır.

Dördüncü tür sonuçlar ise izleyicilerin tutum ve davranış kalıplarının pekiştirilmesidir. Beşinci tip, duygular kadar şiddetli davranışlar değildir - korkular, kaygı, yabancılaşma. Bu teori, başta TV olmak üzere kitle iletişim araçlarının, insanların çocukluktan itibaren içine gömüldüğü bir tür sembolik ortam yarattığı fikrine dayanmaktadır. Çevre, gerçeklik hakkında fikirler oluşturur, dünyanın belirli bir resmini geliştirir. Ayrıca bir özelliği var. İçerik analizinin gösterdiği gibi, televizyonun sembolik dünyası "düşmanca", şiddet onun her yerinde mevcut. Bu dünyadaki lider pozisyonlar, başarılı bir şekilde güç kullanan, başta kadınlar, çeşitli azınlıkların temsilcileri ve yaşlılar olmak üzere başkalarını kendi iradelerine boyun eğdiren genç erkekler tarafından işgal edilmektedir. İzleyiciler farklı derecelerde gerçek dünyanın TV ekranındakiyle aynı olduğunu düşünüyor. Bu gerçekleştiği ölçüde izleyiciler günlük yaşamda korku, kaygı ve başkalarına karşı yabancılaşma gösterirler.

Televizyon ve filmlerde şiddetin gösterilmesinin rolü ve bu kuşağın ergenler üzerindeki etkisi göz önüne alındığında K. A. Tarasov şu sonuca varıyor: “Şiddet görüntüleri genel kimliği üç yönde etkiliyor. Bu, öncelikle kişilerarası ilişkilerde fiziksel şiddetin caiz olduğu fikrinin pekiştirilmesi veya ortaya çıkması sonucu saldırgan eylemlere hazırlığın oluşmasıdır. İkincisi, gözlem yoluyla öğrenme. Bu, film karakteriyle özdeşleşme sürecinde izleyicinin isteyerek veya istemeyerek belirli saldırgan davranış kalıplarını öğrendiği anlamına gelir. Elde edilen bilgiler daha sonra gerçek hayatta kullanılabilir. Son olarak, sosyal rol kimliğinin genel kişilik üzerindeki olumsuz etkisinin üçüncü yönü, izleyiciler arasında mevcut tutum ve davranış kalıplarının pekiştirilmesidir.

Yukarıdakilerden, modern sinema sanatının, çocukluğun ve ergenliğin ilk aşamalarında bile şiddeti tasvir etmeye yönelik aşırı ilgisiyle izleyicinin kimliğinin toplumsal rolündeki olumsuz yönleri beslediği ve bu sayede aynı zamanda kimlik oluşumuna da katkıda bulunduğu sonucuna varabiliriz. hoşgörüsüzlüğün ve saldırganlığın kişinin genel kişisel kimliğinin bileşenleri olduğu. »198.

"Dört Amerikan üniversitesinin (Kaliforniya Üniversitesi, Kuzey Carolina Üniversitesi, Teksas Üniversitesi, Wisconsin Üniversitesi) 1994-1997'deki çabaları, televizyonun çocuklar ve genç izleyiciler üzerindeki etkisine ilişkin geniş çaplı bir çalışma gerçekleştirdi" diye yazıyor prof. . AV. Fedorov. - Araştırmacılar, ana ABD kanallarının televizyon programlarının ve filmlerinin içeriğini ayrıntılı olarak analiz etti, şiddet sahneleri içeren programların en sık yayınlandığı zamanı belirledi, çocuk ve ergenlerin televizyondaki şiddet sahnelerine karşı tutum türlerini belirledi, geliştirdi pratik tavsiye medya ajanslarının ve ebeveynlerin yönetimi için. Benzer çalışma, görsel-işitsel şiddete karşı bir araştırma programında bir grup Norveçli bilim insanı tarafından yürütüldü. çoğu bilim adamı tarafından. Ekrandaki şiddet sahnelerinin kontrolsüz akışının çocuk izleyici kitlesi üzerindeki olumsuz etkisi ve bu alanda çocuk haklarının korunmasına ilişkin iyi düşünülmüş bir devlet politikası oluşturulması gerektiği konusunda herhangi bir anlaşmazlık yoktur. ile ilgili

medya"199.

Kitle iletişim araçlarının kitlelerin zihinsel bilinci üzerindeki etkisi konusuna dönecek olursak, çocuk ruhunun, çocuk, ergen ve gençliğin ruhunun en ağır yükü yaşadığına bir kez daha dikkat edelim. Bu, daha önce de belirttiğimiz gibi, sansür veya dış dünyadan gelen bilgi yolunda bir tür kritiklik engeli gibi bir ruh yapısının henüz tam olarak oluşmamış olmasıyla bağlantılıdır. Ve bu nedenle, dış dünyadan, toplumdan gelen hemen hemen her bilgi, aynı "diplomatik dokunulmazlık pasaportu" ile tatlandırılmış olarak bireyin ruhuna girer, çünkü kitle iletişim araçlarının sunduğu bilgiler (çeşitli bileşenleri, örneğin: parlak dergiler ( özellikle gençlere yönelik; aslında benzer yönelimli yetişkin dergilerinin belirlediği modelleri kopyalasalar da), televizyon (çeşitli talk showlar veya Dom-2, örneğin, tamamen düşmanca bir programdır, çünkü bilinçaltına olumsuz davranış kalıpları yerleştirir). Seyirci: Ergenler ve Gençler 208) Ve şunu kesin olarak söyleyebiliriz ki, bu tür programları izleyen bireyin hayatında zaten benzer durumlar ortaya çıkarsa, bilinçsizce daha önce belirlenen ortamlar doğrultusunda düşünecek ve hareket edecektir. Bir bireyin (hem her yaştan bireyin hem de kitlelerin) programlanmasında, bilinçaltının derinliklerinde, ekrandan gördüğü tüm bilgileri bile anlayamayabileceği ve skandallarla dolu komik hikayeler dizisi olan bilinçaltı. renk tonu (duyguların herhangi bir şekilde kışkırtılması, ruhun bariyer kritikliğini yok ettiği için müstehcen etkiyi arttırır) ve dışarıdan, sanki bariz bir olumsuzluk yokmuş gibi. Bu tür bir olumsuzluk daha sonra, bir gencin daha önce TV izlemenin bir sonucu olarak modellenen davranışı göstermeye başladığında veya sonraki analiz sonucunda farkedildiğinde fark edilir hale gelir ( psikolojik analiz dahil), bireyin bilinçdışına gömülü olan olumsuz bilgilerin açıkça çizildiği zamandır.

“Medyada, basılı yayınlarda tanıtılan zulüm, şiddet, pornografi kültü sınırsızdır

satış, bilgisayar oyunlarında vb. bazen ergenlerde ve gençlerde bunu taklit etmek için bilinçsiz bir arzuya yol açar, bu tür davranış kalıplarını kendi alışkanlıklarında ve yaşam tarzlarında pekiştirmeye yardımcı olur, eşik kısıtlamalarının ve yasal yasakların düzeyini azaltır bu da diğer koşullarla birlikte birçoğunun suça sürüklenmesine yol açıyor” diye belirtiyor V. N. Lopatin200.

Bir gencin ve gençlerin ruhu üzerindeki etki tehlikeli hale gelir çünkü genç neslin ruhu, çocukların ruhu, herhangi bir bireyin ruhundaki ortak filogenetik mirasın arketiplerine bağımlı olmaya çok yatkındır. Daha önce de belirttiğimiz gibi, artık bir gencin ve gencin (ve aslında her yaştan bireyin) kolektif bilinçdışı, kısmen böyle bir bireyin (kitlelerin temsilcisi olarak birey de dahil) bu dönemde aldığı olumlu tutumlarla doludur. Ülkenin gelişmesinin Sovyet dönemi. Daha sonra bilinçaltı, toplumun sosyal olarak aktif bir temsilcisi olarak bireyin bir kişi olarak oluşumuna katkıda bulunan ideolojik olarak doğrulanmış bilgileri aldı. Oysa perestroyka ve ardından ülkenin yıkılmasından sonra, aynı bireyin bilinçaltına bilgi metodik olarak çakılmaya başlandı ve Batılı yaşam tarzının avantajları ona dayatıldı. Ve buna göre, zaten sonuç olarak - her zaman Batı ile ilişkilendirilen ve herhangi bir bireye yarardan çok sorun getiren demokratik bir toplum modeli inşa etmenin sonucu olan tüm olumsuzluklar201.

Bu arada, geniş çaplı bir çalışmanın konularından biri, örneğin televizyon dizilerinin ve TV programlarının sosyal medya üzerindeki etkisinin izini sürmenin ayrıntılı bir analizi (sosyal anketlerin ve yorumların sonuçları şeklinde hesaplamalarla) olabilir. bilinçaltındaki bu tür bilgileri etkileyen faktörleri dikkate alarak bir gencin ve gençliğin ruhu. Bunun için seçeneklerden biri şunlar olabilir: 1) televizyonun, filmlerin ve diğer programların içeriğinin (genel ve ayrıntılı) gözden geçirilmesi. birkaç yıldır televizyonda; 2)

Birkaç yıl sonra bu tür televizyon programlarını izledikten sonra ergenler ve gençlerle yapılan bir anket. Bu durum, kanaatimizce, birkaç yıl önce bu tür görüşlerin sonucunda bilinçaltında oluşan davranış kalıplarının, son birkaç yılda bireyin davranışlarını bir ölçüde inşa ettiğini kanıtlayabilecek niteliktedir.

Aynı yerde, medyanın ve kitle iletişim araçlarının olumsuz etki faktörünü önlemek için öğretmenlerin özel olarak dahil olduğu deney grubundaki sonuç ayrı bir araştırma dizisi tarafından ortaya çıkarılabilir ve daha sonra her iki gösterge de karşılaştırılabilir. (Deney hakkında daha fazla ayrıntı - sonraki çalışmalarımızda.)

Kitle iletişim araçlarının ve medyanın çocuğun, ergenin ve gencin bilinçaltı üzerindeki etkisinin olumsuz rolünün izini sürerken, medya materyallerinin hazır şemalar, şablonlar şeklinde sunulması gibi önemli bir ayrıntıya dikkat edilmelidir. . Sonuç olarak hangi yaşta olursa olsun bireyin beyni bir kez daha düşünmeyi unutur. Böyle bir birey de bilinçsizce, bu bilgiler üzerinde herhangi bir analiz yapılmasına gerek kalmadan hazır bilgilerin kendisine sunulmasını bekler. Böyle bir analiz gereksiz hale geliyor çünkü bizzat medya temsilcileri (yönetim kurulu veya diğer medya sahipleri, editörler, sansür departmanı) bireye (kitlelere) nasıl tepki vereceğini gösterecek, gazeteci veya spikerin kendisi bir şeyler ekleyip çıkaracak; spiker tonlamayla "oynayabilir" ve buna bağlı olarak bazı bilgilere vurgu yapabilir veya diğer bilgileri düzeltebilir vb.) Medyanın ilan edilen ana amacı kitlelere bilgi sunmaktır. Kitlelere, çünkü her medya kitlenin içine hapsolmuş bireylerle iletişim kurar. Dolaşım genellikle doğrudan abone veya izleyici sayısına bağlıdır. Ve ikincisinin sayısındaki artış - transferin derecelendirmesinden.

Ve kanalın derecelendirmesi - kanalı oluşturan TV programlarının toplam derecelendirmesinden. Ve zaten reklamverenlerin sayısı kapitalist (demokratik) bir toplumdaki derecelendirmeye bağlıdır. Hiçbir kanal mevcut değil. Her zaman herhangi birini ve başka birinin hedefini gördüm. İster devlet (örneğin Kültür TV kanalı) olsun, isterse özel mülk sahipleri. Bundan, reklamverenlerin bir televizyon şirketinin (veya bir gazetenin, derginin) kârı olması durumunda, dolayısıyla böyle bir televizyon şirketinin (bir bütün olarak medyanın) ana faaliyetinin kâr elde etmeyi hedeflemesi gerektiği açıkça ortaya çıkıyor. . Ve sonrasında aslında bazı bilgilerin sunulması var. Dahası, bilginin kendisinin özellikleri ve kanalın faaliyetinin genel özellikleri, öncelikle yönetici seçkinlerin veya bilinçaltı ile ön çalışma yoluyla kitlesel zihinsel bilince tanıtmayı amaçlamalıdır. ortak ideoloji partiler ve hükümetler (özellikle bildiğimiz gibi gerçekte saf haliyle mevcut olmayan sözde totaliter rejimler altında devlet kanalları üzerindeki kontrolden bahsediyorsak, çünkü bu tür rejimlerin işaretlerinden biri olan şiddet, aynı ülkedeki sözde demokratik rejimlerde (örneğin Avrupa veya ABD) oldukça mevcuttur). Özelde medyanın, genel olarak medyanın faaliyetlerinden bahsederken bunu anlamak gerekir. Bir kez daha tekrarlayalım - herhangi bir kitle iletişim aracının faaliyeti, öncelikle reklamverenleri satın alarak kar elde etmeye bağlıdır. Herhangi bir eyaletteki para, iş dünyasının temsilcileri veya devletin elinde tutulduğu için (devlet söz konusu olduğunda, bu tür paralar vergi tahsilatı yoluyla elde edilir; petrol ve gazdan elde edilen para aynı zamanda petrol ve gaz şirketlerinin vergilendirilmesinin de sonucudur), bunlar , dedikleri gibi, müziği202 sipariş ediyorlar, bu da kitlesel zihinsel bilince karşılık gelen ideolojik tutumları, yönetici seçkinlerin tutumlarını harekete geçirerek kamuoyu oluşturdukları anlamına geliyor.

Tutumlardan bahsetmişken, bilinçaltında oluşan ve daha sonra bilinç üzerinde etkisini gösteren istikrarlı mekanizmalar (davranış kalıpları) biçimindeki tutumları kastediyoruz. Bu tür tutumlar programlanmış davranışlarla ifade edilir ve bunun başlangıcı bir zamanlar (bir hafta, bir ay, bir yıl, on yıl önce) 1) bireyin dış dünyadan bilgi alması; 2) bu tür bilgilerin bilinçaltında saklanması.

Aday, "Kitle bilincini ve davranışını kontrol etme olanakları, bilinçdışı alanında yer alan bir dizi unsurun eylemiyle ilişkilidir" diye belirtiyor. tarih bilimleri, Profesör, Politik Psikoloji Bölümü, Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi Lomonosov, T.V. Evgenieva.203

T.V. Evgenyeva, bu tür bir “ayar” kontrolünün özelliklerinden birini vurgulayarak, kümenin, bir bireyin gerçeklik nesnelerine veya onlar hakkındaki bilgilere programlanmış bir şekilde tepki vermeye içsel hazırlığının durumu olduğunu belirtiyor.

"Sosyal psikolojide, davranışın biliş ve motivasyonu sürecinde tutumun çeşitli işlevlerini vurgulamak gelenekseldir" diye belirtiyor prof. T. V. Evgenyeva214. - Bilişsel (biliş sürecini düzenler), duygusal (duyguları kanalize eder), değerlendirici (değerlendirmeleri önceden belirler) ve davranışsal (davranışı yönlendirir).

Evgenieva bu tür işlevleri göz önünde bulundurarak tutumlar arasındaki farkları anlama konusunda “Lapierre paradoksu” olarak bilinen bir örnek veriyor. Kısaca işin özü şudur. 1934'te psikolog R. Lapierre bir deney yaptı. İki Çinli öğrenciyi de yanına alarak Amerika'nın küçük kasabalarındaki birçok farklı oteli ziyaret etmeye karar verdi. Şirket geceyi nerede geçirirse geçirsin, otel sahipleri onları çok samimi bir şekilde karşıladı. Lapierre Çinlilerle birlikte üsse döndükten sonra tüm otel sahiplerine bir mektup yazarak Çinlilerin de dahil olduğu bir şirketle kendilerine gelip gelemeyeceğini sordu. Otel sahiplerinin neredeyse tamamı (%93) bu teklifi reddetti. Prof. "Bu örnekte şunu görüyoruz" diyor. T. V. Evgenyeva205, - davranışsal bir tepki gerektiren bir durumda belirli bir ırksal grubun temsilcilerine yönelik değerlendirici tutumun yerini, otel veya restoran sahibinin müşteriye ilişkin davranışsal tutumları almıştır. Ayrıca Prof. T. V. Evgen'eva verilen kurulumları bir tane daha ile tamamlıyor: bir bariyer kurulumu206. Aynı zamanda böyle bir tutumun psikanaliz düzleminde yattığını ve daha önce bilinçaltına yerleştirilmiş arketiplerle veya davranış kalıplarıyla karşılaşmayan, dış dünyadan gelen bilgilerin bilinç tarafından algılanmayacağı anlamına geldiğini belirtiyoruz. yani bireyin bilinçaltına son teslim tarihinden önce gönderilmesi anlamına gelir. Ama ortadan kaybolmuyor. Bu hatırlanmalıdır. Çünkü dış dünyadan gelen ve bilinç tarafından algılanmayan ve onun tarafından bilinçaltına (bilinçdışına) itilen her türlü bilgi, aslında belli bir süre sonra bilinç üzerinde etkisini göstermeye başlar. Ve bireyin bilinci dış ortamdan (her ne şekilde olursa olsun, kitle iletişim araçlarının, medyanın yardımıyla veya başka bir şekilde) sahip olduğu bilgiye benzer yönelime sahip herhangi bir bilgiyi alır almaz bilince geçer. zaten daha önce gelmiş ve bilinçaltına yerleşmiştir, bunun sonucunda kritiklik sınırını (psişenin sansürü) aşamamıştır.

Aynı zamanda, şu veya bu bilgiye karşı böyle bir kritiklik bariyerinin ortaya çıkmasının, şu veya bu bireyin kişisel doğasının rolü ve faktörleri tarafından oynanabileceği de unutulmamalıdır. Örneğin böyle bir kişi, bilinçsizce başka bir insanda nefret ettiği bir kişinin özelliklerini (nefret ettiği kişiye benzer) gördüğünde, bilinçsizce böyle bir kişinin sözlerini algılamaz. Aynı zamanda bu insanların ilk kez tanışabilmesinin artık hiç önemi yok. Kendisine bir şey söyleyen kişinin sözlerini (düşman imajına benzer şekilde) bireyimiz başlangıçta şüpheyle algılayacaktır. Ve bu kişinin olumlu imajının, bir başkasına olan olumsuz benzerliği bireyimizin bilinçaltından uzaklaştırması için en azından biraz zaman geçmesi gerekir.

Bireyin bilincine ön etkisi sonucunda elde edilen tutumların, örneğin kitle iletişim araçlarının, davranışı üzerindeki etkisi konusunu göz önüne aldığımızda, aslında böyle bir teorinin kuyu tarafından da doğrulandığına dikkat etmeliyiz. -tanınmış Sovyet psikoloğu, Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör A. N. Leontiev207. Dünyanın imajı, imajının oluşumu ve bu imajın (dünya imajı, çevre imajı) bilinç üzerindeki etkisi dikkate alındığında prof. A. N. Leontiev şunu yazdı: “Gerçekten inşa ediyoruz. görüntü, genellikle söylediğim gibi, onu nesnel gerçeklikten aktif olarak "kepçeliyor". Algılama süreci, bu "keşif yapma" sürecidir, aracıdır.

Prof. T. V. Evgenyeva209 medyanın yanı sıra dünyanın istikrarının da okul tarafından gündeme getirilebileceğini belirtiyor ve şu gerçeğe dikkat çekiyor: “…Rus kitle iletişim araçlarının faaliyetleri oldukça kaotik görünüyor. Devlet medyası da dahil olmak üzere, derecelendirmeye ve reklamcıları çekmeye odaklanan diğer medyalar, görünüşe göre, ulusal devlet kimliğinin ve bütünlüğünün korunmasına yardımcı olabilecek bir dünya imajını desteklemeye özel bir ihtiyaç görmüyorlar. Rus devleti. Aynı zamanda dünya imajını şekillendirmeye yönelik strateji geliştirme görevinin gazeteciler tarafından değil, ideologlar tarafından yürütülmesi gerektiği vurgulanmalıdır”220.

Hem bireyin hem de kitlelere dahil olan bireylerin bilinçaltına aşılanan ve buna karşılık gelen düşünce, istek, eylemin oluşmasını amaçlayan tutumların aslında zaman içinde oldukça istikrarlı olduğunu görebiliriz; ve karşılık gelen arketiplerin oluşumu şeklinde bilinçdışında (hem kişisel hem de kolektif) çözülmek, daha sonra böyle bir bireyin (kitlenin) yaşamını etkiler. Üstelik dış kaynaktan alınan her türlü bilginin genç neslin ruhu tarafından algılanmasının arttığına zaten dikkat etmiştik. Ruhlarının, stereotipler gibi belirli bir durumda bir bireyin davranışını modelleyen bu kadar istikrarlı tepkiler elde etmek için henüz zamanı olmadı. Ve aslında, bu yaşta (hala oluşmamış ruh çağı) psişeye giren hemen hemen her bilgi bilinçaltında biriktirilir, bu da bir süre sonra özellikle bireyin bilincini ve zihinsel bilincini etkilemeye başladığı anlamına gelir. bir bütün olarak kitlelerin. Ve daha önce de belirttiğimiz gibi, iş dünyasından veya hükümetten manipülatörler tarafından daha önceden başlatılan, kitlelerin bilincini uzun yıllar boyunca programlayan ideolojik tutumlara uygun bir bilinç oluşturur, çünkü her çocuk bir gün yetişkin olacaktır. Ve eğer ruhu "doğru" (manipülatörler için gerekli) anahtarda oluşturulmuşsa, o zaman tepki büyüktür (bireyin yetişkinlikte çocuklukta edinilen tutumlarla yaşadığı göz önüne alındığında), çocuğun ruhunu bu şekilde programladıktan sonra, manipülatörler on ila yirmi kırk yıl içinde bir tür "robot" alacaklar, bilinçdışının arketipsel bileşenine maruz kaldıklarında, başlangıçta belirtilen sonucu elde etmek mümkün olacak.

Kitle iletişim araçlarının, enformasyonun ve propagandanın genç neslin kitlesel zihinsel bilinci (bilinçaltı) üzerindeki etkisine ilişkin bu konunun sonuç bölümünde, bu tür manipülatif genişlemenin bireyin ve bireylerin ruhuna karşı muhalefet noktalarını özetliyoruz. kitleler.

Yüzleşme yolları -

Eleştirel düşüncenin oluşumu (dış dünyadan ve medya ve kitle iletişim sistemi aracılığıyla bilgi edinme ile ilgili olarak), içerik analizi becerileri, bilgiyle çalışma yeteneği vb. -

Bireyin bir kişi olarak oluşumu (kişi olarak kendisine saygı duymalı ve eylemlerinin hesabını en azından kendisine ve hatta daha da tercihen ekibe hesap vermelidir). -

Bir süper fikrin geliştirilmesi (örneğin elitizm, kişinin kendi seçilmişliği veya içinde bulunduğu ekibin (hareket) seçilmişliği hakkında) -

Çeşitli medya metinlerini analiz etme becerisini (eğitim) kazanmak için medyanın olumsuz etkisi (örnekler ve sonuçlar, bulguların doğrulanması) konusunda ortak tartışmalar (grupların, ekiplerin, okul sınıflarının vb. bir parçası olarak) , bu tür metinlerin (çeşitli içerikli metinler) yaratıcılarının çıkarlarının yönünü vurgulamak. -

Kitle iletişim, bilgi ve propaganda yoluyla bireyi ve kitleleri manipüle etmeye yönelik dersler (gerekli tutumların bilinçaltına metodik olarak vurulması yoluyla, sunulan materyalin olumlu algılanmasına yönelik bilinçsiz tepkiler elde edilebilir; ayrıca bu şekilde istikrarlı Bilinçdışının davranış kalıpları ve arketipleri, bireyin bilinçdışında oluşturulur ve bunun üzerinde daha sonra etkisi olur (örneğin, daha önce yapılanların tekrarlanmasıyla).

olumsuz etkiye sahip yeni gerçeklerin sunulduğu materyal vb.), izleyicinin hedef ayarlarında bir değişiklik elde etmek mümkündür). -

Bilgi güvenliği (bilginin bilinçaltı üzerindeki rolü ve etkisi) üzerine özel kurs döngüleri (konferanslar ve pratik alıştırmalar şeklinde). -

Pedagoji üniversitelerine ve pedagojide personelin yeniden eğitilmesi fakültelerine daha geniş bir giriş, kitle iletişim araçlarının (kitle iletişim araçlarının) ruh üzerindeki, kitlesel zihinsel bilinç üzerindeki etkisi konusuna dikkat edilecek olan bir disiplindir. bilinçdışı ruh (bilinçaltı hakkında) hakkındaki bilgilerin zorunlu (değişmez kısmı) deşifre edilmesi ve bilinçaltının bu tür süreçlerin sağlanmasında ve değişken bir kısımda kitle iletişim araçlarının seçilmesinde ortaya çıkan rolü ile. (Bu durumda bütünsel bir yaklaşımın kullanılması mümkündür. Çeşitli seçenekler Bir bütün olarak kitle iletişim araçları, belki de basın ve televizyon yoluyla ruhu etkileme yollarına sadece küçük bir açıklık getirerek, bu tür medya türlerinin belirli özelliklerini açıklığa kavuşturarak, genişletilmiş bir açıdan ele alınabilmesine rağmen, örneğin açıklayıcı olarak ele alınabilir. reklam panoları ve posterler, popüler ve diğer müzik türleri, videolar, internet, basın, televizyon, sinema, popüler radyo programları vb. gibi kitle iletişim araçlarının bu tür yönlerinin kitle zihinsel bilinci üzerindeki etkisinin özellikleri. kitle iletişim araçları bileşenlerinden biridir. Tek ve zorunlu bir blok, bilinçaltı üzerindeki etki mekanizmalarının, bu tür etkinin sonuçlarının, bu tür etki örneklerinin ve tercihen mümkünse istatistiksel hesaplamaların kodunun çözülmesine devam etmektedir.). -

Kitle iletişim teorisi üzerine kısa bir çalışma (gazetecilik fakültelerinde eğitim almanın karakteristik özelliği olan ve kitle iletişim araçları ve medya sistemlerinde profesyonel çalışma için gerekli olan belirli süreçlere girmeden), zorunlu bilimsel ve pratik derslerle birlikte edinilen bilgilerin medya sisteminde çalışma alanında uygulanması ve deneyimli profesyonellerin rehberliğinde uygulama alanı: gazeteciler, TV yorumcuları vb. Bu bloğun önemli bir kısmı işgal edilmiştir.

bir medya metni oluşturma görevinin bağımsız yürütülmesi (medyanın belirli bir alanındaki bir uzmanın rehberliğinde) ile teorik temelin pekiştirilmesiyle belirli bir medyanın faaliyet mekanizmalarını örnek olarak gösterme fırsatı, vesaire. Edinilen bilgilerin hayata yansıması. Örneğin, birkaç kişi hayali bir yazı işleri ofisinin tek bir kadrosunda birleştirilebilir; burada her biri sırasıyla muhabir, editör vb. rolünü yerine getirecektir). -

Sovyet dönemine ait bireysel (öğretmenin takdirine bağlı olarak veya önceden tavsiye edilen) filmlerin ekip üyeleri (gruplar, topluluklar, hareketler vb.) tarafından ortak olarak izlenmesi - ardından Rusya'da 1950'lerde yaratılan filmlerle tartışma ve karşılaştırma (bir ön izleme ile) perestroyka, perestroyka sonrası ve modern dönemler. Analiz, karşılaştırma, tartışma. -

Konuyla ilgili dersler ve pratik dersler vermek - "Yüzleşme popüler kültür". Modern Rusya'da yeni neslin yetiştirilmesinde kitle kültürünün olumsuz rolü.

Genç nesli eğitmek için bu tür kursların tematik çeşitliliği negatif etki Kitlelerde meydana gelen zihinsel süreçleri konu edinen medya, çocuk, genç ve genç izleyicilere yönelik pek çok ek çalışma alanını da içermekte olup, saydığımız konularla sınırlı değildir. Bu eğitimin en önemli görevi geniş kitlelere medya okuryazarlığı eğitimi vermektir. Uzman öğretmenlerin, ebeveynlerin ve genç nesille çalışan diğer kişilerin tüm çabası ve bilgisi buna yönelik olmalıdır. Kitle araçlarının olumsuz etkisine direnmek

Toplumsal iletişim ve bilgi ancak ortaklaşa, çocukların tüketici-kapitalist yönde daha fazla programlanmasını önlemek için tüm güçlerin seferber edilmesiyle sağlanabilir. Ve V. V. Putin'in planını ve D. A. Medvedev'in başlattığı ulusal "Eğitim" projesini uygulayan modern Rus toplumunun tüm çabaları gerçekten buna yönelik olmalıdır.

Bireysel bilinç, bireysel varlığını ve onun aracılığıyla bir dereceye kadar sosyal varlığını yansıtan ayrı bir bireyin bilincidir. Kamu bilinci bireysel bilincin birleşimidir. Bireysel bireylerin bilincinin özelliklerinin yanı sıra, tüm bireysel bilinç kitlesinin doğasında bulunan genel içeriği de taşır. Bireylerin ortak faaliyet, iletişim sürecinde geliştirdikleri toplam bilinç olduğundan, sosyal bilinç ancak belirli bir bireyin bilinci ile ilgili olarak belirleyici olabilir. Bu, bireysel bilincin mevcut toplumsal bilincin sınırlarını aşma olasılığını dışlamaz.

1. Her bireysel bilinç, bireysel varlığın, yaşam tarzının ve toplumsal bilincin etkisi altında oluşur. Aynı zamanda, sosyal yaşamın içeriğinin yansıtılmasında en önemli rol, kişinin bireysel yaşam tarzı tarafından oynanır. Bireysel bilincin oluşmasındaki bir diğer faktör ise toplumsal bilincin birey tarafından asimilasyon sürecidir. Bu sürece psikoloji ve sosyolojide içselleştirme adı verilmektedir. Bireysel bilincin oluşum mekanizmasında, bu nedenle, iki eşit olmayan tarafı birbirinden ayırmak gerekir: öznenin bağımsız varlık farkındalığı ve mevcut görüş sistemini özümsemesi. Bu süreçte önemli olan toplumun görüşlerinin içselleştirilmesi değil; bireyin kendisinin ve toplumun maddi yaşamına ilişkin farkındalığıdır. İçselleştirmenin bireysel bilincin oluşumunun ana mekanizması olarak kabul edilmesi, içsel olanın dışsal olan tarafından belirlenmesinin abartılmasına, bu belirlenimin içsel koşullanmasının küçümsenmesine, bireyin kendini yaratma yeteneğinin göz ardı edilmesine, onun varlığı Bireysel bilinç - insan bireyinin bilinci (birincil). Felsefede zaman ve mekânla sınırlı olduğundan öznel bilinç olarak tanımlanır.

Bireysel bilinç, bireysel varlık tarafından belirlenir, tüm insanlığın bilincinin etkisi altında ortaya çıkar. Bireysel bilincin 2 ana seviyesi:

1. İlk (birincil) - "pasif", "ayna". Dış çevrenin, dış bilincin kişi üzerindeki etkisi altında oluşur. Ana formlar: genel olarak kavramlar ve bilgi. Bireysel bilincin oluşmasında temel faktörler: Çevrenin eğitim faaliyetleri, Eğitim faaliyetleri toplum, insanın kendisinin bilişsel etkinliği.

2. İkincil - "aktif", "yaratıcı". İnsan dünyayı dönüştürür ve düzenler. Akıl kavramı bu seviyeye bağlıdır. Bu seviyenin son ürünü ve genel olarak bilinç, insan kafasında ortaya çıkan ideal nesnelerdir. Temel formlar: hedefler, idealler, inanç. Ana faktörler: irade, düşünme - temel ve omurga unsuru.

Birinci ve ikinci seviyeler arasında bir ara "yarı aktif" seviye vardır. Ana formlar: bilinç olgusu - seçici olan hafıza, her zaman talep görmektedir; görüşler; şüpheler.

73. Bilimin özü, kökeninin ve gelişiminin tarihsel koşulları. Modern bilimin metodolojik sorunları.

Bilim - doğa, toplum ve insan hakkında yeni bilgilerin üretilmesini amaçlayan toplumun araştırma faaliyetleri sistemi. Bilim, sosyal olarak belirli bir manevi pr-va türü olarak. kurum modern zamanlarda (XV - XVII yüzyıllar) ortaya çıkar.

Kapitalizmin gelişimi, hakim ideoloji olan Protestanlık aracılığıyla bilimin ortaya çıkışını etkiler. Protestanlık, gündelik bilinci rasyonalizm ve pratiklik ruhuyla yeniden inşa eder. İş dünyasındaki başarı hayırsever bir eylem olarak ilan edilir.

Bilimler - doğal ve sosyal. Bir dizi bilim, biliş sürecinin kendisini inceler - mantık, felsefe vb.

Ana Özellikler bilimsel bilgi:

1. Nesnel gerçeklik yasalarının keşfi. Bilimsel bilginin amacı nesnel gerçektir.

2. Bilim pratikte uygulamaya odaklanır

3. Bilimsel bilginin sonucu, bütünsel olarak gelişen bir kavramlar, teoriler vb. sistemidir.

4. bilimin özel dili - kategorik aygıt

5. Bilim ideal nesnelerle çalışır

6. Bilim yapmak, bilgi konusuna ilişkin özel eğitim gerektirir

7. bilim, bilimsel bilginin yöntemleri hakkında bilgi oluşturur, yani. metodoloji

Bilim ile bilim arasındaki fark sıradan bilgi:

1. bilimsel bilginin organizasyon biçimi - rasyonel-mantıksal, bilginin bir kural, formül vb. şeklinde temsil edilmesine izin verir.

2. bilim, özün bilgisine odaklanır

Bilim ve sanat arasındaki fark - sanat. görüntü kişiliğin damgasını, öznel bir anı içeriyor ve bilim kendisini öznelcilikten uzak tutuyor.

Bilimin gelişim aşamaları:

(Bilimden önce klasik öncesi aşama olan protobilim gelir. Bilimin unsurları doğar.

I. klasik bilim (XVII - XIX yüzyıllar). Objektif düşünme tarzının hakimiyeti, çalışma koşulları ne olursa olsun konuyu kendi içinde bilme isteği II. neoklasik bilim (20. yüzyılın ilk yarısı). Klasik bilimin nesnelciliğinin reddedilmesi, nesnenin bilgisi ile faaliyet araçlarının ve işlemlerinin doğası arasındaki bağlantının anlaşılması

III. neoklasik sonrası bilim (20. yüzyılın ikinci yarısı). nesne hakkındaki bilginin öznenin faaliyetinin değer-hedef yapılarıyla ilişkisi dikkate alınarak. Karakteristik bir özellik, evrim fikirlerini sistematik bir yaklaşımın fikirleriyle birleştiren ve gelişimi varlığın tüm alanlarına genişleten evrensel evrimciliktir.

Yöntem, bir araştırma yöntemi, bir dizi kural, teknik ve biliş yöntemidir. Metodoloji, yöntemlerin incelenmesidir.

şu anda Metodolojik sorular aşağıdaki akımlar doğrultusunda sorulmakta ve çözülmektedir:

Bilim Felsefesi

Materyalist diyalektik

Fenomenoloji

Yapısalcılık

Pozitivizm sonrası

Hermenötik - metin yorumlama teorileri

Herhangi bir yöntem belirli bir teori temelinde geliştirilir.

Bilimsel bilgi yöntemlerinin sınıflandırılması:

I. bilimsel bilginin genel, genel ve özel yöntemlerini tahsis ederim

II. Bilgi düzeyleri dikkate alınarak ampirik ve teorik araştırma yöntemleri birbirinden ayrılır.

III. bilişsel aktivitenin yapısına bağlı olarak, genel mantıksal biliş yöntemleri ayırt edilir.

Ampirik Araştırma Yöntemleri:

Gözlem

Deney

Karşılaştırmak

Ölçüm

Gözlem, gerçeklik olgusunun amaçlı bir algısıdır. Araştırmacı çalışmanın gidişatına müdahale etmez. Gözlem - doğrudan ve araçların yardımıyla. Ölçüm - olgunun niceliksel yönünü verir.

Deney - araştırmacının olay sırasında müdahalesiyle karakterize edilir. Deney - zihinsel ve enstrümanların yardımıyla.

Karşılaştırma - nesnelerin benzerliğini ve farklılığını belirler.

Teorik araştırma yöntemleri:

1. Soyuttan somuta yükselme yöntemi. Teorik analizin görevi konunun bütünsel bir imajını vermek, gelişiminin yasalarını keşfetmektir. Teorik analizin 2 aşaması vardır:

1) bütünün bireysel özelliklerinin sabitlendiği soyutlamaların oluşumu. Duyarlılıkta somuttan soyuta doğru hareket; 2) düşünmede soyuttan somuta doğru hareket, olgunun özünü ortaya çıkarma

2. tarihsel (gerçek nesnelerin tarihinin tanımı) ve mantıksal (genel gelişim yönü) yöntemler. Birlik içinde varlar

3. biçimlendirme yöntemi - matematik araçlarını kullanarak bir bilgi parçasını sıralamak. Mantık

4. modelleme - modele dayalı nesnelerin incelenmesi. Modeller - fiziksel ve ikonik

Genel mantıksal biliş yöntemleri:

Analiz - bütünün zihinsel veya gerçek olarak parçalara bölünmesi

Sentez: Parçalardan bütünün bir araya getirilmesi

Tümevarım - özelden genele akıl yürütme, bilgi olasılıksaldır

Kesinti - genelden özele doğru akıl yürütme

Analoji - diğer yönlerdeki mevcut benzerliklere dayanarak konunun bazı yönlerindeki benzerliklerin kurulması

Soyutlama - incelenen olgunun bir dizi özelliğinden soyutlama süreci ve ilgilenilen özelliklerin belirlenmesi

Genelleme - bir dizi nesnenin ortak özelliklerinin oluşturulması

74. İnsanda biyolojik ve toplumsal diyalektiği.

Antropososyogenez (insanın kökeni ve gelişimi) sorunu göz önüne alındığında, insandaki biyolojik ve sosyal ilkeler arasındaki ilişki sorunu göz ardı edilemez.

İnsanın ikili olduğu yadsınamaz bir gerçektir; o hem hayvandır, hem de hayvan olmayandır. Doğal ve sosyal bir varlıktır. Bir hayvan olduğu için insan da aynı duyu organlarına, sistemlere (dolaşım, kas vb.)

Sosyal bir varlık olarak kişi emek, bilinç, konuşma gibi faaliyetler geliştirir.

Bu iki prensibin insanda nasıl bir ilişkisi vardır?

1 uç nokta: Bir kişinin bir hayvana indirgenmesi, bedensel bir prensip. Z. Freud: Yaşamın her alanında, kişi esas olarak hayvan içgüdüleri tarafından yönlendirilir, ancak kişi özgür değildir, kısıtlama, kısıtlama ve cinsel enerji diğer yaşam biçimlerine yönlendirilir.

2. uç: Bir kişide sosyal, sosyal olanın önemi vurgulanır ve insan varoluşunun biyolojik temellerinin küçümsenmesi ve göz ardı edilmesi, biyolojik özelliklerin sosyal nedenlerle açıklanması: hızlanma, engelli çocuklar, radyasyonun genler üzerindeki etkisi.

Toplumun gelişiminde iki tür kalıtım sorunu:

Biyolojik kalıtım, insanların biyolojik özelliklerinin çoğalması ve gelişmesi olasılığıdır.

Sosyal kalıtım, önceki nesillerin sosyal deneyimlerinin, kültürlerinin aktarılmasıdır.

Biyososyal bir varlık olarak kişi, genetik ve sosyal programların etkileşimini yaşar.

Genetik özelliklerin taşıyıcısı bir DNA molekülüdür; Sosyal programın taşıyıcısı olan insanlığın deneyimi, eğitim ve öğretim yoluyla aktarılmaktadır. Doğal seçilim artık insan yaşamında belirleyici bir rol oynamıyor. Ve sosyal varoluş koşulları, insanların gelişimini ve toplumun gelişimini giderek daha fazla belirlemeye başladı.

75. İnsanlığın manevi deneyiminde yaşam ve ölüm sorunu.

Ölüm sorununun yönleri:

1. Neyin nasıl belirleneceği bu kişiçoktan ölmüş?

2. Belki bu kişinin ölme zamanının geldiğini belirlemek mantıklıdır?

3. İnsan bilincinin, gururlu insan ruhunun fiziksel ölümü gerçeğiyle uyumsuzluğu.

Tüm insanlığın ölümüne yol açabilecek küresel bir medeniyet krizi durumu: İnsan hayatının fiyatı arttı ama değeri düştü. Artık kişinin ölümlü olduğunun farkına varması, insanlarda en güçlü duygusal çalkantılara neden oluyor.

Değer ölçeği:

1. biyolojik ölçek - yaşamın kendi kendine oluşması olgusu, kendi kendini geliştirmesi.

Her canlının doğduğu andan itibaren yaşama hakkı.

2. İnsan yaşamının özelliklerine odaklanır. İnsan hayatı diğer her şeyin yaşamından temelde farklıdır. Yaşam ve ölüm, insan zihniyle, onun çağdaşlarının ve soyundan gelenlerin değerlendirmeleriyle bağlantılı değildir.

3. Ölümsüzlüğü kazanma fikri. Tüm olgun insanları heyecanlandırır. Farklı insan kategorileri ölümsüzlüğü farklı şekillerde tanımlar:

Çocuğun genlerindeki ölümsüzlük, kendinizi çocuklarınızda yaşatmaktır.

Bedenin ebedi saklanması beklentisiyle mumyalanması totaliter toplumların tipik bir örneğidir.

Bedenin ve ruhun kozmik ölümsüzlük içinde çözülmesi umudu, Doğu dini ve felsefi hareketlerinin karakteristik özelliğidir.

İnsan yaratıcılığının sonuçları - eserler, ideolojik kavramlar

Çeşitli hallere ulaşan ölüm, diğer dünyalara olası bir atılımdır.

ortaçağ felsefesi: İnsan hayatı undur, gerçek hayatölümden sonra gelir.

Antik dünya: hayat bir ziyafettir; kanlı ya da neşeli.

Rasyonalizm çağı: İnsan bir mekanizmadır, görevi erken ölmek değildir, onu zamanında onarmak gerekir.

Aydınlanma Çağı: Hayatınızda manevi değerlerin rehberliğinde olmak.

Varoluşçu felsefe: Ölüm arifesi insana hayatının değerini ciddi anlamda hissettirir.

Hıristiyanlık: Bedenin yaşamından sonra gelecek olan sonsuz yaşam arzusu.

İslam: Her şeyin Allah'ın takdirine bağlı olduğu gerçeğinden yola çıkarak, ölüme karşı daha hafif bir tavırla, kişinin bir kişinin ölümüne daha kolay karışabilmesini sağlar. Sürekli büyüyen bir din.

Hıristiyanlık ve İslam'da ortak olan şudur: Bir kişi ölmek ve dirilmek için yaşar.

Budizm: Bir kişi öldükten sonra yeniden doğuş zincirini kesintiye uğratmak, bu biçimde yeniden doğmamak için yaşar.

Marksist felsefe: Ölüm, tüm yaşamın doğal sonu, organik ve inorganik doğa arasındaki değişimdir.

Hayatın kendisi anlamdır, acı çekmek de hayattır.

Hayatın anlamının biyolojik bir kökeni vardır:

1. Kendini koruma içgüdüsüyle beslenen, kendiniz için yaşam.

2. Aile için yaşam – cinsel içgüdüyle beslenir

3. Türler için, kolektif için yaşam.

Sorun: Yaşama hakkı ve ölme hakkı

İnsan kadından doğan her şeyin yaşama hakkı vardır, tüm canlılar yaşamak zorundadır.

Ötenazi sorunu: Ölüme mahkum olan insanlarla ne yapılmalı? Bir kişinin onurlu bir ölüm hakkına sahip olması gerekir - paternalistlerin konumu.

Anti-paternalistlerin tutumu ötenaziden yanadır: "Pater" ailesi.

Paternalistler: Ötenazi kabul edilemez, ölmeye karar veren kişi sevdiklerine acı çektirir, sorunlar ortaya çıkar: bunu kim yapacak, “kötü bir örnek”, aniden bir tedavi icat edilecek ve kişi kurtarılabilecek ..

76. İnsan doktrini (felsefi antropoloji). İnsanın doğası ve varlığının anlamı.

Ch-to bir bireydir. Bireysel (enlem. bireyden - bölünmez), orijinal olarak. - en geç. Yunanca çevirisi gelecekte “atom” kavramı (ilk kez Cicero'da). - bütünlüğün aksine, kitlenin belirlenmesi; otd. Yaşayan varlık, bireysel, Eylül. erkek - takımın aksine sosyal. gruplar, bir bütün olarak toplum. Bireysellik - benzersiz bir özgünlük. fenomen, eylül. yaratıklar ha. En genel anlamda, I. belirli bir tekilliği niteliklerinde karakterize eden özel olarak. farklılıklar, belirli bir sınıfın tüm unsurlarının veya bunların önemli bir kısmının doğasında var olan, tipik olana karşıdır. Kişilik- yurt ve bilimsel terim, atama: 1) insanlar. ilişkilerin öznesi olarak bireydir ve bilinçlidir. aktivite (kelimenin geniş anlamıyla kişi) veya 2) kararlı. Bir bireyi şu veya bu adanın veya topluluğun üyesi olarak karakterize eden sosyal açıdan önemli özellikler sistemi. Ch-ka f. bütünlük olarak anlaşılır. H-ka'nın özü toplumlarla ilişkilidir. kedi sırasında aktivite ile birlikte işleyiş ve gelişim koşulları. hem bir önkoşul, hem de tarihin bir ürünü olduğu ortaya çıkıyor. Ch-k- tüm toplumların bütünlüğü. ilişkiler. 1) İdealist. ve dini ve mistik. anlama kısmı 2) Natüralist. (biyolojik) anlayış kısmı 3) Temel anlayış kısmı 4) Bütünsel anlayış kısmı - gelişmiş bireysellik - toplumsal çeşitlilik. nitelikler. Bireysellik sadece aralığa sahip değildir. yetenekleri değil, aynı zamanda bütünlüklerini de temsil eder. Bireysellik kavramı, kişinin faaliyetini özgünlük ve orijinallik, çok yönlülük ve uyum, doğallık ve kolaylık ölçüsü altına alıyorsa kişilik kavramı desteklenir. bilinçli-iradi bir başlangıcı vardır. Bireysel bir ifade olarak Ch-to. kendisi üretken eylemlerde bulunur ve eylemleri bizi ancak organik, nesnel bir somutlaşmaya kavuştukları ölçüde ilgilendirir. Bir kişilik hakkında bunun tersi söylenebilir: onda ilginç olan eylemlerdir. İnsanın canlılığı yaşama arzusuna dayanır ve sürekli kişisel çabayı gerektirir. Bu çabanın en basit başlangıç biçimi toplumların boyunduruk altına alınmasıdır. ahlaki yasaklar, olgun ve gelişmiş, tanımı gereği işler. hayatın anlamı. Sokrates, bir kişinin kendisini ve eylemlerini bilmesi, faaliyetinin programını ve amacını belirlemesi, iyinin ve kötünün, güzelin ve çirkinin, doğrunun ve yanlışın ne olduğuna dair net bir anlayışa sahip olması gerektiğini düşünüyordu. S. için insanların anlamı. hayat felsefe yapmaktan, oruç tutmaktan ibarettir. kendini tanıma, sınama yoluyla kendini ebedi olarak arama. Bir kişinin eylemlerinin farkındalık derecesine göre belirlendiğine inanıyordu. Foma Aqua. H-ke'de tek bir zihinsel form dışında başka bir maddi form olmadığına inanıyordu. Ruhun aslında hisseden ve besleyen ruhları içerdiği, tüm değişmez formları içerdiği ve diğer türlerde daha kusurlu formların ürettiği her şeyi tek başına ürettiği. Machiaveli, h-ka'nın arzularının doyumsuz olduğunu düşünüyordu ve o zamandan beri. doğa, bir kişiye her şeyi yapma ve her şey için çabalama yeteneği bahşetmiştir ve servet onun sadece çok azını başarmasına izin verir, o zaman sonuç, insanların sahip oldukları şeyden sürekli bir manevi tatminsizliği ve doygunluğu olur. Bugüne küfretmelerine, geçmişi övmelerine, hiçbir rasyonel temele sahip olmasalar bile açgözlülükle gelecek için çabalamalarına neden olan şey budur.

77. Felsefede kişilik sorunu. Temel kişilik tipleri.

Şu anda iki kişilik kavramı vardır: Bir kişinin işlevsel (rol) özelliği olarak kişilik ve onun temel özelliği olarak kişilik.

İlk kavram, bir kişinin sosyal rolü kavramına dayanmaktadır. Ancak bu kavram kişinin iç dünyasının açığa çıkmasına izin vermez, sadece dış davranışını sabitler, kedi her zaman kişinin özünü yansıtmaz.

Temel kavram daha derindir. Kişilik, insanların genel ilişkileri ve işlevlerinin, bilgi konusunun ve dünyanın dönüştürülmesinin, hak ve yükümlülüklerin, etik, estetik ve diğer tüm toplumsal normların bireysel bir ifadesidir. Bu durumda kişinin kişisel niteliği, onun sosyal yaşam tarzının ve öz-bilinçli zihninin bir türevidir. Bu nedenle kişilik her zaman sosyal olarak gelişmiş bir kişidir.

Faaliyet, iletişim sürecinde kişilik şekillendirici. Başka bir deyişle oluşumu esasen bireyin sosyalleşme sürecidir. Bu yüzde, insanlardan üretken faaliyetler gerektirdiğini ifade etti. eylemlerinin, davranışlarının, eylemlerinin sürekli ayarlanması içinde. Bu, öz farkındalığın gelişimi ile ilişkili olan öz saygı yeteneğini geliştirme ihtiyacına neden olur. Öz farkındalık ve öz saygı birlikte kişiliğin ana çekirdeğini oluşturur; kedinin etrafında benzersiz bir kişilik özelliği vardır.

Kişilik, üç ana bileşenin bir özetidir: biyogenetik eğilimler, sosyal faktörlerin etkisi ve psikososyal çekirdeği - "Ben". Bu ben, insanların ruhunun karakterini, motivasyonun kapsamını, çıkarlarını halkla ilişkilendirme yolunu, iddiaların düzeyini, inanç oluşumunun temelini belirler. değer yönelimleri, görünüm. Aynı zamanda insanın sosyal duygularının oluşumunun da temelidir: kendine saygı, görev, sorumluluk, vicdan, adalet... Sübjektif olarak, bir birey için, kişi kendi Benliğinin bir imajı olarak hareket eder - daha sonra benliğin temeli olarak hizmet eder. içsel benlik saygısı ve bireyin kendisini şu anda ve gelecekte nasıl olmak istediği gibi gördüğünü temsil eder. Bir kişi olarak insan, yorulmak bilmeyen zihinsel çalışma gerektiren bir süreçtir.

Kişiliğin ortaya çıkan ana özelliği dünya görüşüdür. İnsan kendine şunu sorar: Ben kimim? Neden ben? hayatımın anlamı nedir? Yalnızca şu veya bu dünya görüşünü geliştirdikten sonra, hayatta kendi kaderini belirleyen bir kişi, özünü gerçekleştirerek bilinçli, amaçlı hareket etme fırsatını yakalar.

Kişiliğin şekillendirilmesiyle eş zamanlı olarak kişiliğin karakteri de oluşur - psikolog kişinin özüdür. "Birey kalıcı kesinliğini yalnızca karakteriyle kazanır." - Hegel.

Karakter kelimesi genellikle kişisel gücün ölçüsü anlamına gelir; irade. Güçlü olan insanlar güçlü bir karaktere sahip olacaklardır. Eylemleriyle büyük hedeflere ulaşan, objektif, makul gerekçelere sahip ve sosyal açıdan önemli ideallerin gerekliliklerini karşılayan kişinin büyük bir karaktere sahip olduğu kabul edilmektedir. Bir kişinin karakteri boş ve önemsiz hedeflerle değiştirilirse inatçılığa dönüşür.

İrade olmadan ne ahlak ne de vatandaşlık mümkündür; genel olarak insanın bir kişi olarak sosyal olarak kendini onaylaması imkansızdır.

Kişiliğin özel bir bileşeni onun ahlakıdır. Sosyal koşullar çoğu zaman, bir seçimin önüne konulan bir kişinin, kişiliğinin etik zorunluluğunu her zaman takip etmemesine yol açar. Ve yalnızca yüksek ahlaklı bireyler, "kişiliksizliklerinin" bilincinden, yani "ben" in en içteki anlamının gerektirdiğini yapamamalarından kaynaklanan derin bir trajedi duygusu yaşarlar.

Dolayısıyla kişilik, bir kişinin bütünlüğünün bir ölçüsüdür; iç bütünlük olmadan kişilik olmaz.

Bir insanda yalnızca birleşik ve ortak olanı değil, aynı zamanda benzersiz, kendine özgü olanı da görmek önemlidir. Her insanın benzersizliği zaten biyolog düzeyinde kendini göstermektedir. Her insan biyolojik olarak benzersizdir. Ancak benzersizliğin gerçek anlamı yalnızca dış görünüş kaç kişi kendi iç ruh dünyasına sahip. Kişisel benzersizlik nedir? Her kişilikte, öncelikle kalıtsal özelliklerle, ikinci olarak da büyüdüğü ortamın koşullarıyla bağlantılı benzersiz bir şey vardır. Özelliklerimiz, çevre koşullarımız ve bireyin faaliyetleri benzersiz bir kişisel deneyim yaratır; tüm bunlar birlikte bireyin sosyal ve psikolojik benzersizliğini oluşturur. Ancak bireysellik yalnızca bu yönlerin toplamı değildir; onların bileşenlere ayrıştırılamayan organik birliğidir. “Bireysellik bölünmezliktir, birliktir, bütünlüktür, sonsuzluktur; tepeden tırnağa, ilk atomdan son atoma kadar her yerde bireysel bir varlığım.” Durumu ve kendisini değerlendirmesine izin vermeyen benzersiz bir aptallık olsa bile, her belirli kişinin her zaman kendine ait bir şeyi vardır.

Bireysellik mutlak değildir. Bir insanın hayatı boyunca değişir ve aynı zamanda değişmeden kalır.

Gereklilik ve özgürlük.

"Kader, onu kabul edene yol gösterir, direneni de sürükler." Özgürlük ile zorunluluk arasındaki ilişki sorunu ebedidir.

İnsanlar, faaliyetlerinin hedeflerini ve bu hedefe ulaşmanın yollarını belirleme konusunda oldukça fazla özgürlüğe sahiptir. Bu nedenle özgürlük mutlak değildir ve belirli bir hedef ve eylem planı seçilerek bir fırsat kullanımı olarak uygulamaya konulur.

Özgürlük ve zorunluluk ile ilgili 36. soruya bakınız.

78. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum. Toplumun sosyal yapısı.

İnsan toplumu, canlı sistemlerin gelişimindeki en yüksek aşamadır;

unsurları insan olan, ortak faaliyet biçimleri, öncelikle emek,

emek ürünleri, çeşitli mülkiyet biçimleri ve bunun için verilen asırlardır süren mücadele,

siyaset ve devlet, çeşitli kurumlar dizisi, incelikli bir alan

Toplumsal hayatın akışının can damarı emektir.

İnsanların bütünsel bir sistemde birleşmesi, iradelerinden bağımsız olarak gerçekleşir:

Doğumun doğal gerçeği kaçınılmaz olarak kişiyi sosyal hayata dahil eder.

Halkla ilişkilerin özellikleriyle ilgili SORU N 48'e bakınız.

İnsanlar eylemlerinde ihtiyaçlarından, güdülerinden yola çıkarlar; Bu demektir

bilinçli hareket ederler. Kamusal yaşam sırasında ortaya çıkın ve savaşın

ilerici ve gerici, ilerici ve eskimiş, doğru ve yanlış fikirler.

Sayısız sayıda bireysel ve sınıfsal, ulusal

ve eyaletlerarası çıkarlar. Çatışan duyguların kazanı kaynıyor - aşk ve

nefret, iyi ve kötü.

Sosyal Toplumun yapısı etkileşim halindeki ve birbirine bağlı bir dizi sosyal yapıdır. kurumlar, gruplar ve katmanlar. Sosyalliğin ana unsuru kültürler sınıflardır.

Sınıflar- büyük insan grupları

Tarihsel olarak belirlenmiş toplumsal üretim sistemindeki yerlerine göre,

Üretim araçlarıyla ilgili olarak,

Emeğin toplumsal organizasyonundaki rollerine göre,

Sahip oldukları toplumsal zenginlik payının büyüklüğüne göre,

Sınıflar, toplumsal düzen sistemindeki farklılıklar nedeniyle biri diğerinin emeğine el koyabilen insan gruplarıdır.

Bunlar sınıf oluşturan ana özelliklerdir.

Yardımcı olanlar şunları içerir: eğitim düzeyi, işin doğası ve içeriği, yaşam tarzı ...

Batı sosyolojisinde ana sınıf oluşturucu özelliği olan, yani. üretim araçlarına yönelik tutum, sosyal tabakalaşma teorisiyle aynı fikirde değil. Buna dayanarak kriterlerini öne sürüyor:

1. Öncü bir kriter olarak, sosyal tabakalaşma teorisi sosyal olanı sunar. prestij.

2. İnsanların öz değerlendirmeleri ve sosyal konumları temel değerlendirmeler olarak kabul edilir.

3. Toplumu değerlendirirken bazı objektif kriterler dikkate alınır: meslek, gelir, eğitim.

Sosyal tabakalaşma teorisi, sosyal açıdan bakıldığında kısıtlamaları ve tek taraflı yaklaşımı ortadan kaldırır. toplumun yapısı. Sosyal yaklaşım dikkate alınırken kişisel yaklaşım da kullanılır. toplumun yapısı. Bu yaklaşım sosyal Yabancılaşma ve diğer özellikler. Kişisel yaklaşım, modernleşmenin her aşamasının kendine özgü bir yabancılaşma türünün olduğu modernleşme teorisine dayanmaktadır. Bu temelde 4 toplum modeli öne çıkıyor.

1. geleneksel toplum sınıf hiyerarşik sosyal ile. yapı ve ekonomik olmayan kişisel yabancılaşma ile.

2. Sınıf hiyerarşik bir sosyal yapıya sahip modernleştirilmiş klasik toplum. yabancılaşmanın yapısı ve ekonomik (gerçek) biçimi.

3. 2. tip modernizasyona sahip toplum, yani. Kurumsal-hiyerarşik bir yapı peşinde koşan modernleşme ve tam bir yabancılaşma biçimi.

4. Modernleşme sonrası toplum gelişmiş bir sosyal yapıya sahiptir. sosyalin farklılaşması ve ortadan kaldırılması. gerilim ve sosyal yabancılaşma.

Toplumun sosyal sınıf yapısı her türlü toplumun heterojen olduğunu göstermektedir. sınıflar, sosyal katmanlar, gruplar, toplumun bireysel üyeleri çeşitli faaliyet türlerinin konuları olarak hareket eder, bu nedenle toplumda tek bir toplumsal hareket vardır. gruplar ve küreler diğerlerine

Bazı sosyal kaynaklardan gruplar ve küreler başkalarına. Bu temelde Batı sosyolojisinde sosyal teori formüle edildi. hareketlilik.

Sosyal hareketlilik - Bunlar bazı sosyal ağlardan insanların geçişleridir. gruplar ve tabakalardan başkalarına (sözde sosyal yer değiştirmeler), ya daha yüksek prestij, gelir ve güce sahip daha yüksek konumlara yükselme ya da daha düşük hiyerarşik konumlara yer değiştirme.

Sosyal terimi Hareketlilik sosyolojiye Rus kökenli Amerikalı sosyolog Pitirim Sorokin tarafından tanıtıldı.

Nesiller arası ve nesiller arası sosyal arasındaki farkı ayırt edin. hareketlilik

Nesiller arası- Nesiller arası hareketlilik, sosyal değişim. babadan oğula geçen konum.

Nesil içi sosyal Hareketlilik - bir nesil içindeki hareketlilik, sosyal ile ilgili bireysel kariyer. yükseliş veya iniş.

Hareket yönüne göre dikey ve yatay sosyal ağlar ayırt edilir. hareketlilik, aynı zamanda toplumun sosyal yapısını analiz ederken, bir veya başka bir toplum grubuna farklılaştırılmış bir yaklaşım yürütmeyi de mümkün kılar. Sosyal analizde yedi sınıflı dikey sınıflandırma kullanılır. hareketlilik:

1. Bu, profesyonel yöneticilerin en yüksek sınıfıdır.

2. Ara teknisyenler

3. Ticari sınıf

4. Küçük burjuvazi

4. Sorumlu teknisyenler ve işçiler

5. Nitelikli işçiler

6. Vasıfsız işçiler.

Sosyal analiz yaparken hareketlilik, teknik de kullanılır Karşılaştırmalı analiz Amerikalı sosyolog Treiman'ın mesleğinin prestiji.

Sosyal sorunlar çatışmalar.

sınıflar, sosyal katmanlar, gruplar sıklıkla birbirleriyle çatışır ve çatışmalara yol açar. Çatışmaların nedenleri çeşitlidir: karşıt çıkarların varlığı, yaşamsal değerlerin eksikliği, amaçlardaki farklılıklar...

Sosyal teori Çatışmalar birçok Batılı sosyolog ve özellikle Alman sosyolog filozof Dahrendorf tarafından “Endüstriyel bir toplumda sınıf ve sınıf çatışması” adlı çalışmasında geliştirilmiştir.

Ona göre çatışma sosyal bir normdur. her toplumda kaçınılmaz olan hayat. sistem. Dahrendorf, farklı nitelikteki çatışmaların özneleri ve nesneleri arasında ayrım yapıyor. Bu bilgi eksikliği, etki araçları, hedefe ulaşmanın önündeki çeşitli engeller, her türlü sosyal durumdur. seçenek...

Çatışma, endüstriyel ilişkilerde normların ve beklentilerin karşıtlarıyla, sosyal konumlarla ortaya çıkan karşıt çıkarların varlığıyla ilişkilidir. kurumlar ve gruplar.

Ona göre en zor olanı toplum, ülkeler ve devletler düzeyindeki kitlesel çatışmalardır. Kitlesel çatışmaların özneleri (sınıflar, ulus, dini topluluk), kural olarak, düzenlenmesi zor ekonomik, politik ve diğer çatışmalara girer.

Krizlerin, çatışmaların üstesinden gelmek için spesifik öneriler ve çalışmalar geliştiren özel bir bilim var: ampirik sosyoloji.

79. Felsefede kültür kavramı. Kültür ve medeniyet.

Anneler koleksiyonu. ve ruh. değerlerin yanı sıra onları yaratma yolları, bunları insanlığın ilerlemesi için kullanabilme, nesilden nesile aktarabilme ve kültürü oluşturmaktadır. Kültür insanın yarattığı her şeydir; insan tarafından yaratılan ve yaratılan bir dizi değer; adanın gelişmişlik düzeyinin niteliksel özelliği. Değer bir kültür olgusudur ve özü itibarıyla toplumsaldır. Bu kültürel değerlerin çok büyük bir katmanı ve genel olarak bunların ifade edilmesinin temel biçimi, semboller sistemidir. Kültürel değerlerin özü ahlak kavramıdır. İnsanın olduğu yerde, faaliyetleri, insanlar arası ilişkiler de vardır, kültür de vardır. Kültür: maddi ve manevi (karşı çıkmayın!). Medeniyet = işlenmiş doğa + yetiştirme araçları + bu kültüre hakim olmuş, kendi yaşam alanının + toplumlarının işlenmiş ortamında yaşayabilen ve hareket edebilen kişi. C.'nin varlığını ve devamını sağlayan ilişkiler (kültürün sosyal organizasyon biçimleri). C. - sosyokültürel eğitim. C. değil K. - tek kriter sosyal Gelişim toplum. Kültür, çeşitli şekillerde tarihin akışına dahil olur. İfade ediyor. h-ka'nın toplumdaki faaliyetinin kişisel tarafı gerçekleştirildi. F deneyimin, bilginin, insanların sonuçlarının çevirisi. aktiviteler. Yeni fikirler daha sonra tarihe dahil edilir. sürece yeni unsurların dahil edilmesiyle sağlanır. İnsanın herhangi bir icadı tarihsel bir faktöre dönüşebilir. gelişmeye başlar ve onu etkilemeye başlar. Bir örnek nükleerin icadıdır. silahicat edildiği andan itibaren bilimsel ve teknolojik ilerlemenin seyrini etkilemeye başladı. Bu korkunç tehdidi ortadan kaldırmak için dünyanın birçok ülkesinde çeşitli komiteler oluşturuldu, böylece bilimsel ve teknik bir komite oluşturuldu. düşünceler toplumda meydana gelen sosyal, ekonomik süreçleri etkileyerek sosyal hayata girdi. ve politik süreçler. Ancak insan düşüncesinin doğurduğu her şey topluma girmedi. yaşam, kültür açısından tarihi bir an haline geldi. işlem. Örneğin birçok icat çeşitli nedenlerle hayata geçirilemedi. icat etmek. 18. yüzyılda buhar makinesinin icat edilmesinde Polzunov (Rusya buna hazır değildi); bölgede çalışmak Sovyet bilim adamlarının genetiği. Topluluklar sırasında. tarihi bu "tekliflerden" gelen süreç, bir kedi. Kültür yönünden gelindiğinde ise bu adanın "sosyal seçimi"nin gerçekleştirilmesi ve bu önerilerin mevcut durumdan nasıl olacağı. adanın gelişim durumu.

Maddi ve manevi değerlerin bütünü ve yaratılış biçimleri,

bunları insanlığın ilerlemesi, nesilden nesile geçmek için kullanma yeteneği

nesildir ve bir kültür oluşturur.

Kültür insanın yarattığı her şeydir; oluşturulan ve yaratılanlar kümesi

değerleri olan bir adam; toplumun gelişmişlik düzeyinin niteliksel karakterizasyonu.

Değer bir kültür olgusudur ve özü itibarıyla toplumsaldır.

Bu kültürel değerlerin büyük bir katmanı ve genel olarak temel biçimleri

İfadeler bir semboller sistemidir. Kültürel değerlerin özü - kavram

ahlak. Bir kişinin olduğu yerde, onun faaliyeti, aralarındaki ilişki

millet, kültür var. Kültür: maddi ve manevi (değil

karşı çıkın!).

Medeniyet = işlenmiş doğa + ekim araçları + insan,

Bu kültürü özümsemiş, kültürlü bir ortamda yaşayabilir ve hareket edebilir.

yaşam alanları + sosyal ilişkiler (kültürün sosyal organizasyon biçimleri)

C.'nin varlığının ve devamının sağlanması.

C.-sosyokültürel eğitim.

C. değil K. toplumun sosyal gelişiminin tek kriteridir.

80. Tarih felsefesi.

Fi. Hegel'in phi - dünya-tarihsel sürecin rasyonelliği kavramı üzerine derslerinden kaynaklanmaktadır.Fransız aydınlanması dönemine ilgi.

Voltaire terimini tanıttı. Bu, dünya tarihi hakkında, özel bir fil-teorisi olmayan bir dizi felsefesel akıl yürütmedir. ihtiyaçlarının kanıtlanması. ve meşru.

Şu anda kendi niteliklerinin yansımasıyla meşgul olan bilgi felsefesinin kendi alanıyla ilgilidir. Toplum Adaları doğadan farkıyla.

Önemli sorunlar - tarihin yönü ve anlamı - tarihin dönemlendirilmesinin genel va-kiteria tipolojisine metodolojik yaklaşımlar - tarihsel sürecin ilerleyişinin kriterleri.

fi, dünyanın tarihsel sürecinde toplumu ilgilendiren genel yasaları bulmaya çalışmaktadır.

görev tarihin anlamı ve yönü sorununu incelemektir.

Zorunluluk, olayların başlangıcının o kadar açık bir bağlantısıdır ki

Sebep mutlaka sonucun başlamasını gerektirir.

Rastgelelik öyle bir neden-sonuç ilişkisidir ki, burada nedensellik

nedenler birçok olası sonuçtan herhangi birinin gerçekleşmesine izin verir.

Rastgeleliğin de nedenleri vardır.

Zorunluluk ve şansın diyalektiği:

1) şans - zorunluluğun bir tezahürü ve eklenmesi

2) şans zorunluluğa dönüşebilir

Zorunluluk dinamik yasalarla, şansla ise ilişkilidir.

istatistiksel.

Olasılık, rastgele bir olayın meydana gelme olasılığının ölçüsüdür.

Gerçeklik - zaten ortaya çıkan, gerçekleşen şey. Bu toplam

fırsatları gerçekleştirdi.

Olasılık - belirli bir gerçeklikte önkoşul olarak bulunan şey

değişimleri ve gelişmeleri, gerçekleşmemiş gerçeklik.

Olasılık ve gerçeklik - fenomenlerin doğal gelişiminin 2 aşaması

doğa ve toplum. Olasılıklar - gerçek ve soyut:

Gerçek olanlar, bir olasılığın dönüşüm koşullarının olduğu zamandır.

gerçeklik zaten olgunlaşmış veya oluşma sürecindedir.

Özet - belirli koşullar altında dönüşemeyenler

gerçeklik

Fırsatlar - ilerici ve gerici.

Olasılığı gerçeğe dönüştürmenin koşulları:

1. doğanın gelişiminde bu kendiliğinden gerçekleşir

2. kamusal yaşamda:

Amaç - maddi yaşam koşulları, süreçler

insanlardan bağımsız

İnsanların öznel - bilinçli faaliyetleri

Diyalektik kategorilerinin metodolojik önemi.

gerçeklik. Kanunlar ve kategoriler doğası gereği tarihseldir ve

bilginin sonucudur. Kategorinin geliştirilmesi felsefenin ayrıcalığıdır.

82. Doğru ve hata. Bilgi ve inanç.

Hem geçmişte hem de modern koşullarda, üç büyük değer, bir kişinin eylemlerinin ve yaşamının yüksek bir ölçüsü olmaya devam ediyor - onun gerçeğe, iyiliğe ve güzelliğe hizmeti.
Birincisi bilginin değerini, ikincisi yaşamın ahlaki temellerini ve üçüncüsü sanatın değerlerine hizmet etmeyi kişileştirir. Aynı zamanda hakikat, deyim yerindeyse, iyilik ve güzelliğin birleştiği odak noktasıdır.
Gerçek, bilginin yönlendirildiği hedeftir, çünkü F. Bacon'un haklı olarak yazdığı gibi, bilgi güçtür, ancak yalnızca onun doğru olması vazgeçilmez koşulu altında.
Hakikat bilgidir. Fakat her bilgi doğru mudur? Her ne kadar yukarıda belirtildiği gibi, bilginin özü, gerçekliğin insan zihninde yeterli bir yansımasını oluştursa da, dünya ve hatta onun bireysel parçaları hakkındaki bilgi, birçok nedenden ötürü, sanrılar ve bazen de gerçeğin kasıtlı olarak çarpıtılmasını içerebilir. fikirler, kavramlar, yargılar, teoriler biçiminde.
Peki gerçek nedir, gerçek bilgi? Felsefenin gelişimi boyunca bilgi teorisinin bu en önemli sorusuna bir takım cevaplar önerilmiştir. Aristoteles bile yazışma ilkesine dayanan çözümünü önerdi: Gerçek, bilginin bir nesneye, gerçekliğe uygunluğudur.
R. Descartes kendi çözümünü önerdi: Gerçek bilginin en önemli işareti açıklıktır. Platon ve Hegel'e göre hakikat, aklın kendisiyle anlaşması olarak hareket eder, çünkü onların bakış açısına göre bilgi, dünyanın manevi, rasyonel temel ilkesinin açığa vurulmasıdır.
D. Berkeley ve daha sonra Mach ve Avenarius, gerçeği çoğunluğun algılarının örtüşmesinin sonucu olarak görüyorlardı.
Geleneksel hakikat kavramı, gerçek bilgiyi (veya onun mantıksal temellerini) bir anlaşmanın, bir anlaşmanın sonucu olarak kabul eder.
Son olarak, bireysel epistemologlar, şu veya bu bilgi sistemine uyan gerçek bilgiyi dikkate alırlar. Başka bir deyişle bu kavram tutarlılık ilkesine dayanmaktadır. konumların ya belirli mantıksal tutumlara ya da deneyim verilerine indirgenmesi.
Son olarak, pragmatizmin konumu, gerçeğin bilginin yararlılığında ve etkililiğinde yattığı gerçeğine indirgeniyor.
Görüş yelpazesi oldukça geniştir, ancak Aristoteles'ten kaynaklanan ve yazışmaya, yani bilginin bir nesneye uygunluğuna indirgenen klasik hakikat kavramı en geniş dağılıma sahip olmuştur ve sahiptir.
Klasik hakikat kavramı, diyalektik materyalist felsefenin, bilginin insan bilincindeki gerçekliğin bir yansıması olduğu yönündeki orijinal epistemolojik teziyle iyi bir uyum içindedir. Bu konumlardan gelen hakikat, nesnenin bilen özne tarafından yeterli bir yansımasıdır, onun kendi başına, kişinin dışında ve ondan bağımsız olarak, onun bilincinde var olduğu şekliyle yeniden üretilmesidir.
Hakikatin çeşitli biçimleri vardır: sıradan veya dünyevi hakikat, bilimsel hakikat, sanatsal hakikat ve ahlaki hakikat. Genel olarak bakıldığında, neredeyse meslek türleri kadar hakikatin de biçimleri vardır. Aralarında özel bir yer, bir takım spesifik özelliklerle karakterize edilen bilimsel gerçek tarafından işgal edilmiştir. Her şeyden önce bu, sıradan gerçeğin aksine, özün ortaya çıkarılmasına yönelik bir odaklanmadır. Ayrıca bilimsel gerçek
Sistematikliği, bilginin kendi çerçevesinde düzenliliğini ve geçerliliğini, bilginin kesinliğini ayırt eder. Son olarak, bilimsel gerçek, tekrarlama ve genel geçerlilik, öznelerarasılık ile ayırt edilir.
Şimdi gerçek bilginin temel özelliklerine dönelim. Gerçeğin temel özelliği, temel özelliği nesnelliğidir. Nesnel gerçek, ne insana ne de insanlığa bağlı olmayan bilgimizin içeriğidir.
Başka bir deyişle, nesnel gerçek, içeriği nesne tarafından "verildiği" şekliyle olan bilgidir, yani. olduğu gibi yansıtır. Dolayısıyla dünyanın küre olduğu, +3 > +2 iddiaları objektif gerçeklerdir.
Eğer bilgimiz nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü ise, o zaman bu görüntüdeki nesnel, nesnel gerçektir.
Gerçeğin nesnelliğinin tanınması ile dünyanın kavranabilirliğinin tanınması eşdeğerdir. Ancak V.I. Lenin, nesnel hakikat sorununun çözümünden sonra ikinci soru şöyle gelir: "... Nesnel hakikati ifade eden insan fikirleri onu bir anda, bütünüyle, koşulsuz, mutlak olarak mı, yoksa sadece yaklaşık olarak, göreceli olarak mı ifade edebilir? Bu ikinci soru şu sorudur: Mutlak ve göreceli doğruluk arasındaki korelasyon. (Lenin V.I. Materyalizm ve ampiryo-eleştiri / / Eserlerin tam koleksiyonu).
Mutlak ve göreceli hakikat arasındaki ilişki sorunu, yukarıda tartışıldığı gibi, cehaletten bilgiye, daha az tamamlanmış bilgiden daha tam bilgiye doğru harekette, hakikate doğru hareketinde bilmenin diyalektiğini ifade eder. Gerçeğin anlaşılması - ve bu, dünyanın sonsuz karmaşıklığıyla, onun hem büyük hem de küçük olarak tükenmezliğiyle açıklanır - tek bir biliş eylemiyle elde edilemez, bu bir süreçtir.
Bu süreç, kişiden bağımsız bir nesnenin göreceli gerçekleri olan göreceli gerçek yansımalarından, aynı nesnenin mutlak, doğru ve eksiksiz, kapsamlı yansıması gerçeğine doğru gider.
Göreceli gerçeğin mutlak gerçeğe giden yolda bir adım olduğunu söyleyebiliriz. Göreceli hakikat kendi içinde mutlak hakikatin zerrelerini içerir ve bilişin her ileri adımı, nesne hakkındaki bilgiye yeni mutlak hakikat zerreleri ekleyerek onu o nesne üzerinde tam bir hakimiyet kurmaya daha da yakınlaştırır.
Yani tek bir gerçek var - nesneldir, çünkü ne kişiye ne de insanlığa bağlı olmayan bilgiyi içerir, ancak aynı zamanda görecelidir çünkü. nesne hakkında kapsamlı bilgi vermez. Üstelik objektif hakikat olduğu için mutlak hakikatin parçacıklarını, zerrelerini de barındırır ve ona giden yolda bir adımdır.
Ve aynı zamanda hakikat somuttur, çünkü anlamını yalnızca belirli zaman ve mekân koşulları için korur ve bunların değişmesiyle tersine dönüşebilir. Yağmur iyi mi? Tek bir cevap olamaz, şartlara bağlıdır. Gerçek spesifiktir. Suyun 100 santigrat derecede kaynadığı gerçeği ancak kesin olarak tanımlanmış koşullar altında geçerliliğini korur. Gerçeğin somutluğuna ilişkin konum, bir yandan hayatta meydana gelen değişiklikleri görmezden gelen dogmatizme, diğer yandan nesnel gerçeği reddeden ve agnostisizme yol açan göreciliğe karşıdır.
Ancak hakikate giden yol hiçbir şekilde güllerle dolu değildir, bilgi sürekli olarak çelişkiler içinde ve doğru ile yanlış arasındaki çelişkiler aracılığıyla gelişmektedir.
_Aldatma. - bu, gerçekliğe karşılık gelmeyen ancak doğru olarak kabul edilen bilincin içeriğidir. Örneğin, yalnızca Pasteur'ün çalışmaları sonucunda gömülen yaşamın kendiliğinden oluşması fikrini ele alalım. Veya atomun bölünmezliğine ilişkin konum, simyacıların, her şeyin kolayca altına dönüşebileceği filozofun taşını keşfetme umutları. Sanrı, dünyayı yansıtmadaki tek taraflılığın, bilginin belirli bir zamanda sınırlı olmasının yanı sıra çözülen sorunların karmaşıklığının bir sonucudur.
_Yalan. - Birini aldatmak amacıyla gerçek durumun kasıtlı olarak çarpıtılması.
Yalanlar sıklıkla yanlış bilgi biçimini alır; bencil hedeflerin güvenilir güvenilmezle, doğrunun yerine yanlışın ikame edilmesi. Bu tür dezenformasyon kullanımına bir örnek, Lysenko'nun ülkemizde genetiği, Rus bilimine çok pahalıya mal olan, kendi "başarılarına" yönelik iftira ve fahiş övgüler temelinde yenilgiye uğratmasıdır.

Ansiklopediler:
Doğru düşüncelerimizin gerçeklikle uyumu ve ayrıca biçimsel anlamda düşüncelerimizin genel mantık yasalarıyla uyumu. I.'in kriteri, yani kesinliğin temelleri sorunu bilgi teorisinde (epistemoloji) ele alınmaktadır.

Doğru, nesnel gerçekliğin bir kişinin zihnindeki gerçek yansıması, onun kendi içinde var olduğu haliyle, kişinin dışında ve ondan bağımsız olarak yeniden üretilmesi. I.'in bilginin şeylerle yazışması olarak anlaşılması antik çağ düşünürlerine kadar uzanır. Yani Aristoteles şöyle yazdı: "... (gerçekte) bölünmüş olanı düşünen haklıdır. - Kırmızı.) - bölünmüş ve birleşmiş - birleşmiş ... "(Metafizik, IX, 10, 1051 b. 9; Rusça çevirisi, M.-L., 1934). Bu gelenek, I. anlayışında, felsefede de sürdürülmektedir. yeni zaman (F. Bacon , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach, vb.).

İdealist sistemlerde idealizm, ya ideal nesnelerin ebediyen değişmeyen ve mutlak bir özelliği (Platon, Augustine) ya da düşünmenin kendisiyle, a priori biçimleriyle (I. Kant) anlaşması olarak anlaşılır. J. Fichte'den başlayarak Alman klasik idealizmi, idealizmin yorumlanmasına diyalektik bir yaklaşım getirdi. G. Hegel'e göre I. bilginin gelişme sürecidir.

83. Bilimsel bilginin formları ve yöntemleri.

Bilimsel bilgi yöntemleri: ampirik ve teorik.

kavram yöntem (dan Yunanca "yöntemler" kelimesi - bir şeye giden yol), gerçekliğin pratik ve teorik gelişimine yönelik bir dizi teknik ve işlem anlamına gelir.

Yöntem, bir kişiyi amaçlanan hedefe ulaşabileceği bir ilkeler, gereksinimler, kurallar sistemi ile donatır. Yönteme sahip olmak, bir kişi için belirli sorunları çözmek için belirli eylemlerin nasıl, hangi sırayla gerçekleştirileceği bilgisi ve bu bilgiyi pratikte uygulama yeteneği anlamına gelir.

“Böylece yöntem (şu veya bu biçimde) şuna indirgenir: belirli kurallar, teknikler, yöntemler, biliş ve eylem normları kümesi. Belirli bir faaliyet alanında belirli bir sorunun çözümünde, belirli bir sonuca ulaşılmasında konuya rehberlik eden reçeteler, ilkeler, gereksinimler sistemidir. Gerçeği aramayı disipline eder, (doğruysa) zamandan ve emekten tasarruf etmenize, hedefe en kısa yoldan ilerlemenize olanak tanır. Yöntemin temel işlevi, “Felsefe” başlığı altında bilişsel ve diğer faaliyet biçimlerinin düzenlenmesidir. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D 2000 s.488.

Yöntem doktrini Yeni Çağ biliminde gelişmeye başladı. Temsilcileri, doğru yöntemi güvenilir, doğru bilgiye doğru harekette bir rehber olarak görüyorlardı. Yani, 17. yüzyılın önde gelen filozoflarından biri. F. Bacon, biliş yöntemini karanlıkta yürüyen bir gezginin yolunu aydınlatan bir fenere benzetmiştir. Ve aynı dönemin bir başka tanınmış bilim adamı ve filozofu R. Descartes, yönteme ilişkin anlayışını şu şekilde özetledi: "Yöntem yoluyla" diye yazdı, "kesin ve basit kuralları kastediyorum, bunlara sıkı sıkıya uyulması... gereksiz zihinsel güç israfı, ancak giderek ve sürekli artan bilgi, zihnin mevcut olan her şeyin gerçek bilgisine ulaşmasına katkıda bulunur ”Descartes R. Seçilmiş Eserler. M., 1950. s.89.

Özellikle yöntemlerin incelenmesiyle ilgilenen ve genellikle metodoloji olarak adlandırılan bütün bir bilgi alanı vardır. Metodoloji, kelimenin tam anlamıyla "yöntem doktrini" anlamına gelir (çünkü bu terim iki Yunanca kelimeden gelir: "yöntemler" - yöntem ve "logos" - öğretim). Metodoloji, insanın bilişsel faaliyet kalıplarını inceleyerek, bu temelde uygulanmasına yönelik yöntemleri geliştirir. Metodolojinin en önemli görevi bilişsel yöntemlerin kökenini, özünü, etkinliğini ve diğer özelliklerini incelemektir.

Bireysel bilinç, bireysel varlık tarafından belirlenir, tüm insanlığın bilincinin etkisi altında ortaya çıkar. Bireysel bilincin 2 ana seviyesi:

ilk (birincil) - "pasif", "ayna". Dış çevrenin, dış bilincin kişi üzerindeki etkisi altında oluşur. Ana formlar: genel olarak kavramlar ve bilgi. Bireysel bilincin oluşumundaki ana faktörler: çevrenin eğitim faaliyeti, toplumun eğitim faaliyeti, kişinin bilişsel faaliyeti.
ikincil - "aktif", "yaratıcı". İnsan dünyayı dönüştürür ve düzenler. Akıl kavramı bu seviyeye bağlıdır. Bu seviyenin son ürünü ve genel olarak bilinç, insan kafasında ortaya çıkan ideal nesnelerdir. Temel formlar: hedefler, idealler, inanç. Ana faktörler: irade, düşünme - temel ve omurga unsuru.

Bir bireyin yaşamındaki bilinç, geniş alanları kapsayan geniş bir yaşam deneyimi alanıdır. insan oğlu. Bilinç sayesinde insan sürekli değişen dünyaya uyum sağlar ve mutluluğa ulaşmak için hem dünyayı hem de kendisini değiştirir.

Bilinç, bir tür öngörüye, hedef belirlemeye, yani zihinsel olarak şimdiki zamanın ufkunun ötesine bakma, doğa dünyasını ve toplumu kendi yasalarına uygun olarak dönüştürme yeteneğine sahip olmasaydı gereksiz bir lüks olurdu. Gelişim, bireyin kendi ihtiyaçları ve manevi çıkarlarıyla birlikte gerçekleşir. Bir kişinin bilinçli hedef belirleme faaliyetinin temelinde, onun dünya ve toplumdan duyduğu memnuniyetsizlik ve onları daha iyiye doğru değiştirme arzusu, onlara toplumun her üyesinin artan ihtiyaçlarını karşılayacak özellikler kazandırma arzusu yatmaktadır. İnsan bilinci sadece gerçek varoluşu ideal olarak yansıtmakla kalmaz, onun değişimi için hedefler koyabilir, aynı zamanda ondan kopabilir.

Gözlerinin önünde mantıklı insan doğanın ve toplumun sonsuz varlığı ortaya çıkar. Bireyin bilincini kökleri sosyo-psikolojik bir olgu olarak düşünürsek ruhsal dünya bireysel, o zaman içinde üç spesifik işlevsel içerik yönünü ayırt etmek mümkündür.

Bunlara özel denir çünkü bunlar yalnızca insan ruhunun en yüksek seviyesi olan bilincin doğasında vardır; Onlar olmadan temelde var olamaz.

Bilinçteki bu türden ilk yön, bir kişinin dünyaya ilişkin bilinçli görüşü olan dünya görüşüdür. Dünya görüşü, eğitim ve yetiştirme sonucunda veya sosyal çevrenin etkisi altında oluşur.

İkinci yön ise bireyin zihnindeki ideolojidir. Bu, kişinin nesnel olarak girdiği sosyal bağlara ve ilişkilere meraklı bakışının bir tezahürüdür.

Ve bireyin bilincindeki üçüncü yön, kendisinin ve potansiyellerinin kendi görüşü veya öz-bilincidir. Bir insanı çevreden ayıran şey budur. İnsanlar ancak kendilerinin farkına vararak doğal dünyanın ve toplumun dönüşümünün sorumluluğunu üstlenirler.

K. Marx, "Herkesin gözlerinin önünde kesin bir hedefi vardır" diye yazmıştır, "bu, en azından kendisine büyük görünür ve eğer en derin inanç, en nüfuz edici yürek sesi tarafından büyük olarak kabul edilirse gerçekte öyledir." ” Marx, K. ve Engels, F. Soch., 2. baskı - Cilt 20 - S. 490.

İnsan gelişmiş bir bilinçle doğmaz. Manevi kültüre hakim olarak ve hafızasını çeşitli bilgilerle doyurarak onu geliştirir. Belirli bir yaşa kadar yetişkinlerle iletişimden mahrum kalan bir çocuğun artık dünyayı insani bir şekilde algılayamadığı ve davranışını yeterince oluşturamadığı (Hauser etkisi) uzun zamandır bilinmektedir. Kalıtım yoluyla, insan vücudunun bilinç oluşumuna yalnızca belirli bir yatkınlığı aktarılır. Ch. Darwin, doğuştan gelen niteliklerin insan zihinsel faaliyetinin en düşük seviyesi olduğunu tespit etti.

Modern tıp bilimcileri ve filozoflarının artık herhangi bir insanın kendi önemli "öz" bilincini, yalnızca "sosyo-kültürel çevreye dalarak" kendi türüyle aktif olarak etkileşime girerek elde edebileceğine ikna olmasına gerek yok. Bilinçli bir kişinin statüsü, yaratma yeteneği, yalnızca toplumun her bireyin kültürel sosyalleşme aralığındaki güçlü faaliyeti sonucunda gerçekleşir.

Hayvan davranışının şekli ve doğası DNA moleküllerinde sabitlenmişse, o zaman insanın heykelini tanımlayan “program” kültürel, mesleki, bilimsel, felsefi bir yönelimdir. Aydınlanma ve eğitim, ebeveynlerin ve öğretmenlerin kişisel davranış kalıpları bilinç gelişiminin kaynaklarıdır. "Genetik talimatlar"ın yanı sıra ahlaki, etik ve hukuki normlar, tarihsel süreklilik de oluşmuştur.

Dünyadaki temelde yeni bir niteliksel olgudan bahsediyoruz - kültürden, yani anlamlı insan davranışını düzenleyen belirli bir doğaüstü normatif değer sisteminden bahsediyoruz. F.N. Leontiev şunu yazdı: "Kültür, insan bireylerinin ara bağlantılarının geliştiği ve nesilden nesile aktarıldığı bir formdur, ancak bunların oluşması ve yeniden üretilmesinin nedeni hiçbir şekilde değildir" Leontiev, A. N. Birey ve Kişilik - Kitapta: Kişilik Yerli psikologların çalışmalarında psikoloji - St. Petersburg, 2002. - S. 40-41. .

Değişen çevresel koşullara (hem doğal hem de sosyal) uyum sağlama konusunda doğal bir yeteneğe sahip olan insan bireyi, esas olarak toplum tarafından geliştirilen aklına, bilincine güvenir. İnsanın kaderi nereye giderse gitsin - ormana veya tundraya, Güney Kutbu'na veya çöle, uygarlık dünyasından kültürün el değmemiş dünyasına kadar - hayvanlardan farklı olarak, fizyolojik reaksiyonların gerekli esnekliğini insanda gösterebilir. Bilincinizin zorla dış koşullardaki değişikliklere tepkisi. Ancak tüm genişliğine ve hareketliliğine rağmen insan vücudunun uyum sağlama yetenekleri sınırsız değildir. Doğal çevredeki değişikliklerin dinamikleri ve doğası, uyum sağlama yeteneğini aştığında, sonuçta ölüme yol açan patolojik olaylar meydana gelir. Bu bağlamda, cansız doğa ve biyosfer alanı üzerindeki izin verilen etki sınırlarını bireyin bilinciyle belirlemek için çevresel değişimin hızını insan nüfusunun uyum sağlama yetenekleriyle ilişkilendirmeye ihtiyaç vardır.

İnsan bireyinin bilinci, yalnızca kendisinin değil, iletişim kurduğu kişilerin yaşamı ve faaliyetleri için de büyük önem taşımaktadır. Bireysel bilinç, toplumsal ilişkilerin doğrudan etkisi altında oluştuğu için, çeşitli toplumsal bilinç türlerinde ve biçimlerinde bir dizi toplumsal anlam görevi görür.

Kişilik bilinci olgusunun sosyal bir faktör olarak felsefi olarak anlaşılması, onu oluşturan bileşenler olarak doğal (zihinsel) ve sosyal koşullarla diyalektik bir bütünlük içinde anlamayı ve değerlendirmeyi mümkün kılmıştır. Modern insanın koşullu fiziksel (biyolojik) doğasının, sosyal bilinç tarafından kökten dönüştürüldüğü düşünülebilir. Daha doğrusu, biyoloji artık kültürel ve fizyolojik olarak "yeniden başlatılacak" kadar dönüşmedi. Felsefe, bir insanın hayvanlar dünyasından bilinç dünyasına ve sosyo-kültürel oluşuma geçişini yalnızca devrimci bir sıçrama olarak değerlendirir, belki de yalnızca canlı maddenin ortaya çıkışıyla karşılaştırılabilir. Bu, özünde, temelde yeni bir biyolojik türün ortaya çıkışıyla, tarihsel bir hareketin başlangıcıyla - insanın ruhsal kendini geliştirmesi, çeşitli toplumsal bilinç biçimleri yaratmasıyla ilgilidir.

Bu nedenle bilinç, yalnızca insana özgü ve konuşmayla ilişkili, gerçekliğin genelleştirilmiş ve amaçlı bir yansımasından, eylemlerin ön zihinsel yapısından ve sonuçlarının öngörülmesinden, makul düzenleme ve öz kontrolden oluşan beynin en yüksek işlevidir. insan davranışının. Dremov, S.V. Değişen bilinç durumları: Psikiyatride psikolojik ve felsefi sorunlar / S.V. Dremov-Novosibirsk, 2001 - S. 176

Hayvan halinden ve hayvanların ruhundan insana ve insan bilincine kadar yeni bir sıçramanın koşulları ve önkoşulları, hayvanlar dünyasının evrimi sürecinde hazırlandı.

2. Grup ve kitle bilinci üzerindeki sosyo-psikolojik etki mekanizmaları

Çağımızda kitle iletişim araçlarının (medya) bir kişinin bilinci ve bilinçaltı üzerinde büyük bir psikolojik etkisi vardır.

Kitle iletişim araçları aracılığıyla bireyi ve kitle bilincini etkileyen büyük miktarda bilgi bombardımanına tutulmaktadır.

Bilgi teknolojisinin gelişmesiyle birlikte insan bilincini etkileme ve manipüle etme olanakları keskin bir şekilde arttı.

Günümüzde medya, insanların grup ve kitle bilincini etkileyen güçlü bir faktördür. Kitle iletişimi, toplumda bilgi ve etkiyi özel araçlarla (baskı, televizyon, radyo, sinema vb.) yayma sürecidir ve bunun sonucunda mesaj anında geniş insan gruplarına ulaşır.

Kitle iletişimi, gerçeklik algısına ilişkin standartların, kültürel normların ve davranış standartlarının yayılmasını etkiler. Son yıllarda reklama, kitle kültürüne, teknik iletişim araçlarının toplum üzerindeki etkisine çok dikkat edildi; Bilginin yayılmasıyla ilgili küresel sorunlara ve yeni bilgi gerçekliklerine artan bir ilgi var.

Kitle iletişiminin sosyal stereotipler üzerinde biçimlendirici ve güçlendirici bir etkisi vardır. şematik ve basitleştirilmiş gösterimleri sosyal tesisler toplumda yaygındır. Stereotipler diğer milletlere, sınıflara, gruplara vb. atıfta bulunabilir. Yabancı bir grubun stereotipler yoluyla algılanmasının iki yönü vardır: pozitif (basmakalıp, nispeten hızlı bilgi verir, grubu daha geniş bir fenomen sınıfına atfetmenize olanak tanır) ve negatif (basmakalıp olanı doldurur) olumsuz özellikler gruplar arası düşmanlığın oluşmasına yol açar).

Kitle bilincini ve davranışını kontrol etme olanakları, bilinçdışı alanında yer alan bir dizi unsurun eylemiyle ilişkilidir. Bunlardan kitlesel etki açısından en önemlileri tutum ve stereotiplerdir. Kurulum, konunun gerçeklik nesnelerine veya onlar hakkındaki bilgilere belirli bir şekilde tepki vermeye içsel hazır olma durumudur. Olumlu ve olumsuz tutumları ayırt edin.

Tutumların çoğu kişi tarafından sosyal deneyim ve kültürden hazır bir biçimde edinilir. Kitle bilinci nadiren sosyal ve politik olgulara ve süreçlere karşı bir tutum geliştirmeye çalışır. Medyadan hazır almayı tercih ediyor.

Kitle bilincinde özellikle güçlü bir konum, ırksal, etnik ve mezhepsel tutumlar tarafından işgal edilmektedir.

Bu nedenle, Kafkasyalılara, Yahudilere veya Vahhabilere karşı olumsuz bir tutum sergileyen birçok Rus, bu grupların temsilcileriyle hiçbir zaman gerçek çatışmalara karışmamış olabilir, ancak televizyonda görmüş, okumuş veya tanıdıklarından konuyla ilgili hikayeler duymuşlardır. Bu, pek temiz olmayan bazı politikacıların, örneğin seçimlerde kitlesel destek elde etmek için gerekirse belirli siyasi amaçlarla bu ayarları güncellemesine olanak tanır.

Bu durumlarda grup veya toplu kurulumlardan bahsedebiliriz. Duruşmanın iletilmesi sürecinde keskinleştirmenin, hatta belirli ayrıntıların eklenmesinin tam da anlatıcının bilinçdışı tutumlarının işleyişinin bir sonucu olduğunu vurgulamak gerekir.

Sosyal psikolojide, davranışın biliş ve motivasyonu sürecinde tutumun çeşitli işlevlerini ayırmak gelenekseldir: bilişsel (biliş sürecini düzenler), duygusal (duyguları kanalize eder), değerlendirici (değerlendirmeleri önceden belirler) ve davranışsal (davranışı yönlendirir) ).

Enstalasyonun bu işlevlerine ek olarak, kitle bilincini ve davranışını etkileme açısından en önemli olanı daha vurgulamak gerekir. Bu bariyerin işlevidir. İnsanın zihninde oluşan tutum, kendisiyle çelişebilecek bilgilere izin vermez.

Hatta Amerikalı siyaset bilimciler, kitle bilincinin ABD Başkanı R. Reagan ile ilgili her türlü olumsuz bilgiye karşı bağışıklığını açıklayan özel bir terim olan "teflon başkan"ı bile tanıttılar.

Bariyer işlevi, ortama özel bir istikrar kazandırarak, ortama göre karar veren kişiyi ikna etmeye çalışmayı gereksiz hale getirir. En iyi ihtimalle tartışmalarımızı dinlemeyecek, en kötü ihtimalle bilgi kaynağı olarak bize karşı olumsuz bir tutum geliştirecektir. Bu nedenle, kendimize kitle bilincini ve davranışını kontrol etme görevini vererek, hedefe ulaşmak için öncelikle mevcut tutumları kullanmalı, bazı durumlarda bunların temelinde yenilerini oluşturmaya çalışmalı ve kırma veya yok etme girişimlerine büyük çaba harcamamalıyız. mevcut tutumlar, özellikle de kitle bilincinde uzun süredir yerleşmiş olanlar.

Günümüzde kitle iletişiminin grup ve kitle bilinci üzerindeki etki mekanizmalarını açıklamaya yönelik çok sayıda teori öne sürülmüştür. Bunlardan en popüler olanları kullanım ve tatmin teorisi ile bağımlılık teorisidir. Birincisi, kişinin bilginin pasif alıcısı değil, aktif filtresi olarak hareket ettiğini vurguluyor. Bazı ihtiyaçlarını karşılamak için medya mesajlarını seçiyor. Böylece, medya izleyicisi aktif ve amaçlıdır ve mesaj seçiminin başlatıcısı olan kişi, arzularının ve ihtiyaçlarının çok iyi farkındadır. Kendi ihtiyaçlarını bilerek, onları tatmin etmenin çeşitli yollarını arıyor; bunlardan biri medyadır: diğer ihtiyaçların karşılanması kaynakları ile bir anlaşmazlığa girmiş gibi görünüyorlar. Örneğin eğlence ihtiyacı sadece televizyon izleyerek değil, arkadaşlarla buluşarak, futbol maçına veya bara giderek de karşılanabilir.

Kitle iletişiminin grup ve kitle bilinci üzerindeki etki süreci şu şekilde anlatılabilir. İzleyicilerle etkileşime giren sosyal kurumlar ve medya, insanlarda çeşitli ihtiyaçlar, ilgiler ve çekicilikler oluşturur. Oluşan bu motivasyon sistemi, bir kişinin ihtiyaçların karşılanması için kaynakları nerede, hangi alanda aramaya başlayacağını etkilemeye başlar. Bir kişi şu veya bu kaynağı seçerek daha sonra kendisini bunlara belirli bir bağımlılık içinde bulabilir. Örneğin, yaşlı insanlar hareket kabiliyetinin azalması nedeniyle çok az iletişim kurabiliyor, bu da onların televizyon gibi medyaya olan bağımlılıklarını artırıyor. Bu tür hobiler o sosyal grubun normlarına uyduğu için gençler video endüstrisine bağımlı hale gelebilir.

Yalnızca psikolojik etki araçları sözlü, dil dışı ve sözsüz olanları içerir.

Sözlü sinyaller kelimelerdir ve her şeyden önce anlamlarıdır, aynı zamanda kullanılan kelimelerin doğası, ifadelerin seçimi, konuşmanın doğruluğu veya farklı şekiller onun yanlışlığı.

Paralinguistik sinyaller konuşmanın telaffuzunun, bireysel kelimelerin ve seslerin özellikleridir. Paralanguage kelimelerin nasıl yorumlanacağını anlatır, yoruma ek bilgi verir. Paralinguistik araçlar - konuşmaya eşlik etmek, iletişimin duygusal yönünü tamamlamak (şaşkınlık içinde ıslık çalmak, umutsuzluk içinde iç çekmek vb.)

Sözsüz sinyaller - beden dili beş bileşenden oluşur: A) Jestler (ellerin kullanımını işaret etmenin bir yolu); B) Yüz ifadeleri (yüz ifadelerinin kullanım şekli); C) Vücut pozisyonu (kendimizi (vücudumuzu) tutma şeklimiz); D) Proksemikler (mekan kullanmanın bir yolu. Muhataplar arasındaki mesafe, iletişim kuranların yaşına, cinsiyetine ve aralarındaki tanışıklık derecesine bağlıdır); E) Dokunsal iletişim (dokunma, okşama vb., iletişimin dokunsal unsurlarının kullanımı, iletişim kuranlar arasındaki karşılıklı ilişkileri, durumu, dostluk derecesini gösterir).

Psikolojik etki türleri:

1. Tartışma. Muhatabın bu karar veya pozisyona yönelik tutumunu oluşturmak veya değiştirmek için belirli bir karar veya pozisyon lehine argümanların beyanı ve tartışılması. 2. İkna. Yargıyı, tutumu, niyeti veya kararı değiştirmek amacıyla başka bir kişi veya bir grup insan üzerinde bilinçli, gerekçeli etki. 3. Kendini tanıtma. Takdir edilmek ve böylece bir seçim durumunda (bir pozisyona atanma) avantaj elde etmek için hedeflerinizi duyurmak ve yeterliliğinizin ve niteliklerinizin kanıtını sunmak. 4. Öneri. Durumlarını, bir şeye karşı tutumlarını ve belirli eylemlere yatkınlıklarını değiştirmek amacıyla bir kişi veya bir grup insan üzerinde bilinçli, mantıksız etki. 5. Enfeksiyon. Bir kişinin durum veya tutumunun, bu durumu veya tutumu bir şekilde (henüz bir açıklaması bulunamayan) benimseyen başka bir kişiye veya insan grubuna aktarılması. Bu durum hem istemsiz hem de keyfi olarak aktarılabilir ve aynı şekilde (istemsiz veya keyfi olarak) asimile edilebilir.

6. Taklit etme dürtüsünü uyandırmak. Kendiniz gibi olma arzusunu uyandırma yeteneği. Bu yetenek hem istemsiz hem de gönüllü olarak kendini gösterebilir. Taklit etme ve taklit etme (bir başkasının davranışını ve düşünme biçimini kopyalama) arzusu da keyfi veya istemsiz olabilir. 7. İyiliğin oluşması. Kendi orijinalliğini ve çekiciliğini göstererek, muhatap hakkında olumlu yargılarda bulunarak, onu taklit ederek veya ona bir hizmet sunarak muhatabın dikkatini istemsiz olarak kendine çekmek. 8. Lütfen. Etkiyi başlatanın ihtiyaçlarını veya isteklerini karşılamak için muhataplara hitap edin.

9. Görmezden gelmek. Ortağa, onun ifadelerine ve eylemlerine ilişkin kasıtlı dikkatsizlik, dalgınlık. Çoğu zaman bu bir ihmal ve saygısızlık işareti olarak algılanır, ancak bazı durumlarda partnerin düşüncesizliği veya beceriksizliği için nazik bir bağışlama biçimi olarak da işlev görür. 10. Baskı. Başlatıcının, muhatabından istenen davranışı elde etmek için kontrol yeteneklerini kullanma tehdidi. Kontrol yetenekleri, muhatabı herhangi bir faydadan mahrum etme veya onun yaşam ve çalışma koşullarını değiştirme gücüdür. Zorlamanın en vahşi biçimlerinde fiziksel şiddet tehditleri kullanılabilir. Öznel olarak zorlama, baskı olarak deneyimlenir: Başlatıcı tarafından - kendi baskısı olarak, muhatap tarafından - başlatıcının baskısı veya "koşullar" olarak. 11. Yıkıcı eleştiri. Bir kişinin kişiliği hakkında aşağılayıcı veya saldırgan yargılarda bulunmak ve/veya onun eylem ve eylemlerini kaba ve saldırgan bir şekilde kınamak, karalamak veya alay etmek. Bu tür eleştirinin yıkıcılığı, kişinin "itibarını kurtarmasına" izin vermemesi, gücünü ortaya çıkan olumsuz duygularla savaşmaya yönlendirmesi ve kendine olan inancını ortadan kaldırmasıdır.

12. Saldırı. Başka birinin ruhuna, bilinçli olarak veya kasıtsız olarak yapılan ani bir saldırıdır ve bir tür duygusal stres giderme yöntemidir. Bir kişinin kişiliği hakkında aşağılayıcı veya saldırgan yargılarda bulunmak; eylemlerinin ve eylemlerinin kaba ve agresif kınanması, karalanması veya alay edilmesi; biyografisindeki utanç verici veya üzücü gerçeklerin bir hatırlatıcısı; tavsiyelerinin emredici bir şekilde empoze edilmesi vb. 13. Manipülasyon. Muhatabın belirli durumları deneyimleme, kararlar alma ve/veya başlatıcının kendi hedeflerine ulaşması için gerekli eylemleri gerçekleştirme yönündeki gizli motivasyonu.

Başkalarını etkilemek isteyen hemen hemen herkes bunu kendisine bir içgörü geldiği, mutlak gerçek ortaya çıktığı ve başkaları adına karar vermeye değer hissettiği için değil, kendi çıkarlarının peşinden gittiği veya savunduğu için yapar. Örneğin dini mezheplerde kullanılan şemayı ele alalım. Ana unsur, üzerine bir "vahiy" inen, yani manevi alanda diğerlerinden daha yetkin, "kurtuluş yolunu" bilen, yeni ortaya çıkan başka bir mesihtir. Mağdurlara "örneği" bulaştıran bir destek grubu var... Sadece ruh ve bedenlerin değil, mezhepçilerin mallarının da ellerinden alındığı bilinen birçok vaka var. Manevi düzeydeki etki belki de en güçlü psikolojik etki türlerinden biridir.

Bilgi ortamının hızlı gelişme hızına bağlı olarak, gizli bilgilerin ve psikolojik etkilerin bireysel, grup ve kitle bilincinin yanı sıra insanların zihinsel durumları üzerindeki olasılıkları da genişlemektedir.

Olumsuz bilgi ve psikolojik etkiler, her şeyden önce, bir kişi üzerinde, onun fikirleri ve duygusal-istemli alanı üzerinde, grup ve kitle bilinci üzerinde manipülatif etkilerdir; özneleri açık veya gizli olarak belirli bir şekilde hareket etmeye teşvik etmek amacıyla bir psikolojik baskı aracıdır. kendi çıkarlarına zarar vererek bu etkileri gerçekleştiren bireysel kişi, grup veya kuruluşların çıkarlarına zarar vermesi.

Birey, grup ve kitle bilinci üzerinde "gizli" etkinin yeni biçimlerinin ve araçlarının ortaya çıkması, bilgi ortamının özel olarak izlenmesinin organize edilmesini gerektirir. Bu tür etkiler şunları içerebilir: psikosemantik, eşik altı, elektromanyetik, akustik ve diğer etkiler.

Medya, kitle bilincini etkilemek için zengin ve neredeyse sınırsız kaynak fırsatlarına sahip olduğundan, siyasi manipülasyonun ana aracıdır.

Manipülasyonun amacı, bir kişiyi bilinçli olarak en az kontrol edilen kanallar aracılığıyla etkilemek ve böylece sosyal ve politik mitleri kitle bilincine (Yunan mitosları - kelime, anlatım, efsane) - belirli değer ve normları onaylayan yanıltıcı fikirler ve rasyonel, eleştirel düşünme olmadan, esas olarak inançla algılanırlar.

Televizyonun, sinemanın vb. etkisi. sosyo-psikolojik taklit, enfeksiyon, moda telkin mekanizmalarını harekete geçirebilmekte ve dolayısıyla gençlerin düşüncelerini, duygularını, ihtiyaçlarını şekillendirebilmektedir. Kitle iletişim araçları, herkese aynı norm, ölçü ve kalıplaşmış izlenimleri sunarak, izleyicilerin görüş ve değerlendirmelerini büyük bir psikolojik baskı gücüyle etkileme kapasitesine sahiptir. Zamanımızın kitle iletişiminin karakteristik bir özelliği ikna edici iletişimdir. İki ana ikna yöntemi vardır: doğrudan ve dolaylı. Doğrudan yol bir argüman sistemi sağlamaktır, dolaylı yol ise dolaylı faktörleri, ipuçlarını, tereddüt etmeden onaya yönelmeyi kullanmaktır.

Sosyal etkilerin etkililiğinin izleyicinin çeşitli özelliklerine bağlı olduğu deneysel olarak ortaya konmuştur. Bunlar aşağıdaki özellikleri içerir.

· Yaş. Bir kişinin yaşamının ikinci on yılı boyunca ve üçüncü on yılının başında yoğun bir kişilik oluşumu meydana gelir ve bu dönemde ortaya çıkan tutumlar, sonraki yaşamlarında değişmeden kalma eğilimindedir. Gençlerin tutumları daha az istikrarlıdır.

· Benlik saygısı. Benlik saygısı düşük olan insanlar genellikle mesajı anlamakta çok yavaştırlar ve bu nedenle kolayca ikna edilemezler. Benlik saygısı yüksek insanlar her şeyi çabuk anlarlar ancak görüşlerine bağlı kalmayı tercih ederler. Yeterli özgüvene sahip insanları etkilemenin en kolay yolu.

· Değerler. Doğrudan bir iletişim şekli ile eğer fikirlerimiz ile ilgili ise bizi ikna eder. Karşı argümanları düşündürürse aynı fikirde kalıyoruz.

· Motivasyon. Bir kişinin mesajın konusu hakkında düşünme motivasyonu varsa, o zaman iletişimciye inanma olasılığı daha yüksek olur, daha sempatik olur ve karşı argüman bulmaya daha az eğilimli olur.

Reklam haklı olarak kitle bilincini etkilemenin en güçlü araçlarından biri olarak kabul edilir. Reklamın psikolojik etkisi, reklam mesajlarının işlenmesinde kendini gösterir: duygular, düşünceler, bir kişinin belirli davranışsal eylemlerini belirleyen olası çözümler.

Reklamın psikolojik etkisinin dört bileşeni vardır:

Bilişsel (bilgi işleme süreçleri yoluyla yeni bilgiler edinme: duyumlar, algı, dikkat, çağrışımsal düşünme, hafıza);

duygusal (arzuları, deneyimleri tetikleyen duygusal bir tutumun oluşumu);

Düzenleyici (belirli eylemlere teşvik);

İletişimsel (reklam tüketicisini bilgilendirme bağlamına entegre etmek).

Reklamın insanlar üzerindeki psikolojik etki yöntemleri arasında, zihinsel gelişimin yaşa özgüllüğü nedeniyle, aşağıdakiler en büyük etkiye sahiptir: psikolojik enfeksiyon (bireyin duygusal alanı üzerindeki etkisi nedeniyle); taklit (bir çocuğun ödevi) çeşitli modeller yetişkinlerin davranışları, tutumları, dünya görüşleri); öneri (kişiliğin biçimlenmemiş bütünlüğü nedeniyle yüksek bağlılık).

Dünya görüşü, sosyal koşulların, yetiştirilme tarzının ve eğitimin etkisi altında oluşur ve buna medyanın, reklamın, modanın etkisini de güvenle ekleyebiliriz. Davranış normlarını, çalışma tutumunu, diğer insanlara karşı tutumu, yaşam özlemlerinin doğasını, zevklerini ve ilgi alanlarını etkiler.

Kullanılmış literatür listesi

1. Shepel V.M. İmajoloji: kişisel çekiciliğin sırları. -2. baskı-M.: Kültür ve spor, UNITI, 2003. 2. Perelygina E.B. İmaj psikolojisi: öğretici. - M.: Aspect Press, 2002, s.118.

3. Burns R. "Ben-kavramının" gelişimi ve eğitim. M., 1986, S.30-34.

4. Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. - M.: Aspect Press, 1999, S. 171-173.

5. Evgen'eva T.V. Kitle bilincinin tutumları ve stereotipleri. Elitarium eğitim projesinin web sitesi. www.elitarium.ru

6. Zelinsky S.A. Kitle manipülasyonu teorisi. Kitle bilinci üzerinde bilgi ve psikolojik etki. - St. Petersburg: Yayıncılık ve Ticaret Evi "Skifia", 2008, s. 252-270.

Kullanılan manipülasyonları azaltmak ve halk ile yetkililer arasında daha yakın etkileşimi sağlamak için belediye başkanının aktif bir imajının oluşturulması. 3 Belediye başkanının aktif bir imajının oluşmasına yönelik ana öneriler ve öneriler 3.1 İmaj oluşturma teknolojisi olarak nüfusun yerel yönetim ile etkileşimi Aktif bir iktidar imajı, aktif ...

Neden; - Şirketin estetik düzeyine ve görsel ortamına olumlu etkisi vardır. Kurumsal kimliğin sağladığı tüm avantajları özetlersek, şirketin olumlu imajını, marka imajını yaratmanın ana araçlarından biri diyebiliriz. Öncelikle kurumsal kimlik kavramının dar ve geniş anlamda bir yorum olduğunu belirtmek gerekir. Dar anlamda kurumsal kimlik altında...

... ; bilgisayar; politikacıların halkla kişisel toplantıları. Demokratik bir devletin iletişim politikası şunları içerir: 1) bireyin, toplumun ve devletin çıkarlarını insanlık dışı bilgilerin yayılmasından koruyan, siyasi iletişimi düzenleyen yasal normların geliştirilmesi ve iyileştirilmesi; 2) Devlet ve bağımsız medyanın kurulması ve geliştirilmesi (modern bir medyanın yaratılması ...

çatışma veya istikrarsızlık. Çoğu, kitle iletişiminin uygun bilgi işlevlerinin uygulanma derecesine de bağlıdır. Buradan hareketle bu çalışmanın temel amacı kitle iletişiminin psikolojik etkilerini incelemektir. Aynı zamanda çalışmanın amacı aşağıdaki görevlerin çözümüyle ortaya çıkar: - kitle iletişim kavramını yansıtmak; - Temel psikolojik durumu tanımlayın...

17.11.2020

Hastalıklar ansiklopedisi

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık