Büyü ve din temel farklardır. Dünya görüşünün felsefe öncesi biçimleri (mitoloji, büyü, din)

Şifacılar Kulübü. Hepsi tek bir sitede. Şifacılar, medyumlar, durugörücüler. İlkel mitoloji. İlkelin inanç ve temsil kompleksi İndir zip arşivi: Büyü ve Din - zip. Mp3 indir: Büyü ve Din - mp3. antik yunan mitolojisi ilkel insanın inançları ilkel insanlar deneme kan büyüsü İlkel toplumda dinin doğuşunun ana aşamaları. Ataerkillik çağında ilkel inançlar. Din öncesi dönem. Ritüellerin ve mitlerin gelişimi. Ezoterik forum Her karmaşıklığın Tılsımı. Beyaz büyü sorunlarınızı çözmenize yardımcı olacaktır. Arama! İlkel toplumda din Özetler:: eski Almanların ilkel hayvan inanışları Program Kültür tarihinde din, sihirli sayılar Büyü. Büyülü yardım Büyücü ve büyücü İnancı? ilkel insanların dini Antik Roma

din Antik Mısır sosyal bir kurum olarak din Malinovsky B. Büyü ve deneyim Antik Yunan'ın ilkel dinleri İlkel din biçimleri, mit - özet 6 Nisan 2004 İlkel inançlar ve kültler. Büyü ve din arasındaki ilişki. Totemizm. Tabu. başlatma sistemi. Mitoloji ve din. mit türleri. İlkel İnançlar Eski Mısırlıların İnanışları İlkel İnançlar. Animizm. Fetişizm. Büyü. Totemizm. İlkel tektanrıcılık sorunu. Din ve mitoloji. ritüel sistemi. ilkel inançlar Profesyonel çalışma, yılların deneyimi, garantili sonuçlar! Soyuta benzer çalışmalar: İlkel İnançlar - D. D. Fraser The Golden Bough. Büyü ve dinin incelenmesi, Stüdyo Din ve mitoloji, İlkel inançlar, Avustralya'nın ilkel inanç ve kült biçimlerine ilişkin Denemeler Mitoloji - totemizm, animizm, büyü, İlkel toplumun daha gelişmiş din biçimlerinde ortaya çıkan büyü, din, bunlarla ilişkili pratik inançlar tarafından tamamen tükenmişti. sanat ve onun ilkel inanç ve kültlerle bağlantısı. ve manevi kültür Antik Dünya. ve çeşitleri. Slav mitolojisi Totemizm, ilkel mitoloji Ve ilkel din// Yuri Semyonov

Adını sihirden alan sihir, büyücülük, aşk büyüsü, ezoterizm, basiret, astroloji, tahminler Medyumlar Dünyası Totemizm, Fraser D. ile ilgili fikirlerle ilişkilendirilen ilkel bir toplumun inanç ve ritüelleri kompleksidir. Altın Dal: Büyü ve dinin incelenmesi. Moskova Magic Şehri Eğitim Bölümü. Basiret. ilkel çizimler çin dini viking mitolojisi ilkel toplumda din - özet Bir avukata bir soru sorun. Her türlü hukuki soruya ücretsiz yanıtlar. Yani, "ilkel" inançlar dindir, ancak bir efsane nedir ve aralarındaki ruh halleri - dini bir duyguya ve eylemlere - ibadet ve büyüye kadar. Ama genel olarak mitlerin toplamı, mitoloji, eski Slavların uzak mitolojisinin dünya görüşüydü Maya inançları ilkel insanların resimleri eski Mısır mitolojisi İsrail dini - Din ve mitoloji - Slavların ilkel inançları

Japonya Dini Büyü forumu Şans kozmoenerjisi, büyü, astroloji, kehanet, ezoterizm, feng shui, mistisizm, ufo. Büyü ve Din İlkel inançlar Ana sayfa Bölümler Din ve mitoloji Büyü ve din. Bir hayvanın akrabasından bir hayvan atasına. Din ve mitoloji, İlkel inançlar, Denemeler. Büyü Totemizmle birlikte büyü de insan yaşamında önemli bir yer tutuyordu. voodoo büyüsü Din ve mitoloji - İlkel inançlar. Büyü Totemizmle birlikte büyü de insan yaşamında önemli bir yer tutuyordu. Etkinin amaçlarına göre, büyü Luther'in din mitolojisi, eski Yunanlıların gerçek problem çözme dünya görüşü inançlarının tarihsel bir türü olarak. Sihir üzerine nadir kitaplar. Özel öğrenme. Özet Din ve mitoloji Din ve kültür Özet: İlkel inançlar - - Özetler bankası altın büyü takı aşk büyüsü mitoloji ateş büyüsü ilkel kabileler

Doğu Slavların dininin inançları sihirli para Matyushova. Dünya dinlerinin tarihi. inançlar ilkel insanlar ilkel inançlar. Kabul eden: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Dinin kökeni. 2. Avustralya Mitolojisi. 3. Totemizm. 4. Büyü. 5. Fetişizm. Büyülü inanç ve uygulamaların temellerinin havadan alınmadığını, ilkel toplumlarda tipik ve en gelişmiş mitolojinin büyü mitolojisi olduğunu görmekteyiz. Hem büyü hem de din doğrudan mitolojik geleneğe dayanır.Dinlerden farklı olarak, en eski büyülü, animistik, totemistik ve diğer ilkel inançlarda doğaüstü şeyler kişileştirilmemiştir.Bir insanı büyülemek Kültür ve din. Bir kültür biçimi olarak din, antik roma inançlarının mitolojisi Psikologların en yeni keşfi: Aşk Sözlerinin Sırrı, mitoloji ve din ilkel savaşlar ücretsiz indir Her şeyi deneyen ve hiçbir şeyin işe yaramadığı kişiler için! Dinin ilkel biçimleri güzelliğin büyüsü - Denemeler - Din ve mitoloji - İlkel toplumda din. Ataerkillik çağında ilkel inançlar. Din öncesi dönem. Totemizm, büyü, fetişizm, mitoloji, animizm ilkel toplumda ortaya çıkar. altının büyüsü 19 Aralık 2007 Büyü ve din üzerine çalışma. Resim: Ola. dinler ve ilkel inançlar, dini dünya görüşünün dünyevi kökenlerini ortaya çıkarmak. dinler ve daha da az çünkü tüm mitolojiyi ondan çıkarıyorum. Totemizm, ilkel bir toplumun inanç ve ritüellerinin bir kompleksi, dünyanın karmaşık bir vizyonu ve insanın çevre üzerindeki sihirle kendini gösteren etkisidir. Mitoloji ve tarih boyunca ilkel sistemin ötesinde mitoloji ve felsefe, eski Slavların büyüsü ve ilkel savaş inanışları Dini inançlar. Tahmini doğuş ve tarih - Hindistan'ın ana dini VIP büyü dini Hintlilerin İslam inançları

3. Büyü ve din

Totemizmin ayrıntılı bir tanımına geçmeden önce başka bir olgunun gerçek yerini belirlemek gerekir. Dini inancı popüler önyargılardan ayırma, onu şu ya da bu ülkenin bölgesel koşullarından bağımsız olarak manevi yaşamın daha yüksek bir “anı” olarak sunma girişimlerinde genellikle buna güvenilir. tarihsel dönem. Büyü ile din arasındaki ilişki ve aralarındaki iddia edilen farklar konu edilir.

Aslında büyü ve din kavramlarını tamamen birbirinden ayırmak düşünülemez. Her tarikatın büyülü bir uygulaması vardır: İlkel dinlerden modern dinlere kadar tüm dualar, özünde, dış dünya üzerinde saf ve yanıltıcı bir etki biçimidir. Bilimden kopmadan büyü dinine karşı çıkmak mümkün değildir.

İnsan ve doğa arasında çok eski zamanlardan beri kurulan ilişkiler her zaman iki yönlü bir karaktere sahip olmuştur: bir yanda her şeye gücü yeten doğanın çaresiz insan üzerindeki hakimiyeti, diğer yanda insanın doğa üzerinde uygulamaya çalıştığı etki, ilkel toplumun karakteristik özelliği olan sınırlı ve kusurlu biçimlerde olsa bile - aletlerini, üretici güçlerini, yeteneklerini kullanmak.

Yalnızca görünüşte kıyaslanamaz olan bu iki kuvvetin etkileşimi, kendine özgü yöntemlerin gelişimini belirler. ilkel doğa üzerinde hayali bir etki yaratmaya çalıştı. Bu teknikler aslında sihirli uygulamalardır.

Av tekniklerinin taklit edilmesi avın başarısına katkıda bulunmalıdır. Avustralyalılar, kanguru aramaya çıkmadan önce, kabilenin varlığının bağlı olduğu, çok arzu edilen avı tasvir eden bir resmin etrafında ritmik olarak dans ediyorlar.

Caroline Adaları halkı, yeni doğmuş bir bebeğin iyi bir balıkçı olmasını istiyorsa, yeni kesilen göbek bağını bir kayığa veya mekiğe bağlamaya çalışır.

Sakhalin, Kuril Adaları ve Japonya'nın Hokkaido adasının yerli nüfusu olan Ainu halkı küçük bir ayı yavrusu yakalıyor. Klanın kadınlarından biri onu sütüyle besliyor. Birkaç yıl sonra ayı boğulur veya oklarla öldürülür. Et daha sonra kutsal yemek sırasında birlikte yenir. Ancak kurban töreninden önce ayının bir an önce yeryüzüne dönmesi, yakalanmasına izin vermesi ve onu bu şekilde yetiştiren insan grubunu beslemeye devam etmesi için dua edilir.

Böylece kökene göre büyücülük uygulaması dine karşı değil, tam tersine onunla birleşiyor. Büyünün henüz toplumsal nitelikteki herhangi bir ayrıcalıkla ilişkilendirilmediği doğrudur (ilkel toplumda herkes doğa güçlerine "baskı" yapmaya çalışabilir). Ancak klanın bireysel üyeleri, bunun için özel verilere sahip olduklarını iddia ederek çok erken ilerlemeye başlarlar. İlk "büyücü"nün ortaya çıkışıyla birlikte "rahip" kavramı da ortaya çıkıyor.

Bütün bunlar dini bir ideolojinin oluşumunun tartışılmaz işaretleridir.

İlkel toplumun, saf materyalist bir yaşam, doğa ve sosyal ilişkiler anlayışıyla karakterize edildiğini daha önce belirtmiştik. Her şeye ortak sahip olan ve geçim araçlarının özel olarak tahsis edilmesini bilmeyen ilk insanların temel ihtiyaçları eşit şekilde karşılandı veya karşılanmadı. Doğanın tarihi ve insanların tarihi bir araya geldi: ikincisi, birincisine devam ediyormuş gibi.

İlkel toplumun temelini oluşturan insan ile doğa güçleri arasındaki temel çelişki, öteki dünya fikrinin ve hatta "kötülük", "günah" fikrinin ortaya çıkışını açıklamaya tek başına yeterli değildir. " ve "kurtuluş". Akrabalık, yaş ve cinsiyet farklılıklarından kaynaklanan çelişkiler henüz sınıfsal bir karaktere sahip değil ve hayattan gerçek anlamda dinsel bir kopuşa yol açmadı. İnsanların yeni toplum yapısının kendilerine getirdiği sınırlamaların farkına varmaları gerekti. gündelik Yaşamöyle ki, toplumun sınıflara ayrışmasıyla birlikte, doğaya, bedensel, maddi karşıt olan (teolojik ve idealist felsefede ifade edilmesi alışılmış olduğu üzere) belirli bir "manevi" unsura da ihtiyaç ortaya çıktı.

Kesin olarak konuşursak, dindarlığın ilk biçimleri, bir tür "doğaüstü" düşünceye dayanan ve dolayısıyla insanın normal günlük geleneklerine karşı çıkan ritüel uygulamaların tezahürleri olarak bile kabul edilemez. İnsanlar ve totemleri - bir hayvan, bitki veya doğal fenomen - arasındaki ilişki, sonraki dönemlerin inançlarında korunan ve muhafaza edilen, kendine özgü tüm saçmalıklarla birlikte ilkel materyalist dünya görüşünün ötesine geçmez. Büyünün kendisi, ilk başta, belirli somut sonuçlar elde etmek için bir kişinin doğa veya toplum üzerinde bir tür maddi baskısı olarak görünür.

Kolektif yaşamın kendisi, söylendiği gibi "kendisini mit ve ritüelde nesnel olarak tezahür ettiremez". çeşitli temsilciler Durkheim'dan Levy-Bruhl'a kadar Fransız sosyoloji okulu. Toplumsal çelişkilerin olmadığı bir toplum asla dinsel "yabancılaşmaya" yol açamaz.

Üyelerinin ürünlerin alınması ve sahiplenilmesine eşit katılımını temel alan ilkel topluluk dağıldığında ve yerini özel mülkiyet rejimine bıraktığında, bu dönem için dini gösterilerİnsanlar, ilkel bir grubun, üyelerinin yediği belirli hayvan veya bitkilerle (tavşan, kaplumbağa, kirpi, kanguru, yaban domuzu, kartal, ayı, geyik, çeşitli türler gibi) hayali bağlantılarının ötesine geçemediler. meyveler ve otlar, ağaçlar türleri). Ancak ailenin tabakalaşması ve sınıfların ortaya çıkışı, olağanüstü öneme sahip olan ideolojinin çatallanmasına yol açtı ve bir yanda doğaya, diğer yanda fenomenler dünyasına ilişkin farklı görüşlerin ortaya çıkmasına neden oldu. bundan böyle doğaüstü olarak kabul edildi.

4. Hayvan akrabasından hayvan atasına

Totemizm en çok antik formİnsanlık tarihinde sınıfların ortaya çıkışından önce bildiğimiz din.

"Totem" tam olarak ne anlama geliyor? Bu kelime, daha önce de gördüğümüz gibi, başlangıçta belirli bir insan grubunun üyeleri ile onların sözde veya gerçek ataları arasındaki ilişki anlamına geliyordu. Daha sonra bu ilişki, bu grubun varlığını sürdürmesine hizmet eden hayvan ve bitkilere kadar genişletildi. Fikirlerin bu genişlemesinin kendisi de belli bir dini süreçtir. Totem kavramından zamanla insan yaşamını belirleyen bir hayvan, bitki ve doğa olgusu kültü gelişecektir.

Grubun efsanevi akrabası ve hamisi henüz insanın üstünde bir varlık olarak tanınmadığı ve herhangi bir tanrıyla tanımlanmadığı için totemizmin dini bir olgu olarak kabul edilemeyeceği sıklıkla tartışılır. İlahiyatçılar ve bazı rasyonalist bilim adamları tarafından desteklenen bu bakış açısının savunucuları, daha yüksek bir varlık ve daha da önemlisi kişileştirilmiş bir tanrı fikrini oluşturma sürecinin ayrıcalıklı olmadan başlayamayacağını hesaba katmıyorlar. Toplumda gruplar, lider tabakalar, sosyal sınıflar hakim olmaya başladı.

Akrabalık ilişkilerine ve yaş farklılıklarına dayalı işbölümünün olduğu bir toplumda, doğal olarak akrabalık ilişkileri temel iş birliği biçimi haline gelir. dini bağlar. Klanın besin kaynağının bağlı olduğu hayvan aynı zamanda grubun akrabası olarak kabul edilir. Bu klanın üyeleri, aynı grubun kadın ve erkeklerinin birbirleriyle evlenmemesi gibi, onun etini de yemezler. Bu yasak, ilk kez Tanga'da (1771) gezgin Cook tarafından duyulan Polinezya kökenli "tabu" ("tapu") sözcüğüyle ifade edilir. Bu kelimenin asıl anlamı ayrıştırılmış, uzaklaştırılmıştır. İlkel bir toplumda tabu, ilkel insana göre tehlikeyle dolu olan her şeydir.

Tabu, hastalara, cesetlere, yabancılara, fizyolojik yaşamlarının belirli dönemlerindeki kadınlara ve genel olarak ilkel insana olağanüstü bir karaktere sahip görünen tüm nesnelere dayatılmaktadır. Daha sonra kabile reisleri, hükümdarlar ve rahipler de aynı kategoriye girecekti. Tabu olan her şey dokunulmazdır ve enfeksiyon taşır; ancak bu fikirler bazı şifa ve temizlik yasaklarına yol açmıştır.

Bütün bu inançlar çeşitli şekillerde açıklama bulur. gerçek hayat ve insanların etkisini kendileri üzerinde deneyimlediği sosyal ilişkiler. Saf ve saf olmayan, kutsal ve sıradan, izin verilen ve yasaklanan fikrini doğuran din değil, kutsal olarak adlandırılan efsanelerin ve ritüellerin yansıyan dünyasını yaratan toplumsal pratikti. Ancak doğduktan sonra bu fikirler bağımsız gelişim yoluna girmiştir. Ve insanların düşünce tarzlarının değil, yaşam tarzının ve üretim tarzının belirli fikirlere yol açtığı sonucu, ideolojinin özel anlamının veya din sorunlarının basit ekonomik referanslarla açıklanmasının ihmal edilmesi anlamına gelmez. .

İlkel toplum araştırmacılarından hangisi toplumsal üretim ilişkilerinin belirleyici rolünü inkar edebilir?

Bir grup insan, toplumun gelişmesinde her yerde zorunlu bir aşama olan avcılıkla geçinir. Ancak avı yakalamak için, son derece karmaşık av sanatında ustalaşmak gerekir; bunun ideolojik yansıması, şu ana kadar yalnızca erkeklerin girmesine izin verilen sözde geçiş törenlerinde görülebilir. Bu, genç adamın avcıların (veya balık avcılarının) saflaştırılması, başlatılması ve tanıtılmasıdır.

Genellikle haftalar süren ritüel şenlikler sırasında inisiye, yeni bir hayata yeniden doğmak ve topluma karşı görevlerini yerine getirebilmek için sembolik olarak ölür. Yalnızca köleliğin en yüksek gelişme çağında, yeryüzünde imkansız olan kurtuluşun kurgu alanına, diğer dünyaya aktarıldığı dönemde ortaya çıkan kurtuluş ve kurtuluş fikirlerinden hâlâ uzağız. Ancak genç bir adamın yaşı veya edindiği becerilerle bağlantılı olarak daha sorumlu bir kategoriye geçişi, daha sonra dinde gelişecek olan ritüeller fikrinin tohumunu kendi içinde taşır " gizemler" ve Hıristiyanlığın kendisinde.

Doğa ve kolektiflik karşısında güçsüz olan ilkel insan, karmaşık ve çoğu zaman acı veren törenler yoluyla kendisini hayvan atası ile, totemiyle özdeşleştirir, bu da sonuçta doğaya ve sosyal çevreye bağımlılığını artırır. Ritüelden, kültün ayrıntılarından, gerçeği mit ve gelenek açısından yorumlama çabası yavaş yavaş ortaya çıkıyor.

Dini ideolojinin ilk biçimlerinin gelişim sürecini yeniden düzenlerken, yalnızca toplumun gelişiminin sonraki aşamalarında ortaya çıkabilecek kaygıları ve inançları bir kişiye atfetmekten her zaman kaçınmak gerekir.

Hiç şüphe yok ki, insanın insan tarafından sömürülmesinin henüz var olmadığı bir çağa ait gelenek ve tutumları yargılamaya çalıştığımızda, binlerce yıldır biriken eski fikirlerin yükünden kurtulmamız zordur. tüm bu konular hakkında konuştuğumuz dile de yansıyor. Şimdi bile anlatmak ne kadar zorsa genel anlamda Sınıfların ortadan kalkması, özgürlük ve eşitliğin şimdiki gibi olmayacağı bir toplumun kurulmasıyla birlikte insanların karakterinde, ahlakında ve düşüncesinde meydana gelecek değişiklikler şüpheli ifadelerdir.

Örneğin bir kültten bahsettiğimizde, gelişimin eski bir aşamasında anlam ifade edemeyecek bir kavramı devreye sokuyoruz. insan toplumu.

Çünkü etimolojik olarak kült fikri toprağı işleme pratiğiyle bağlantılıdır ve üretim ilişkilerinin zaten ilkel bir tarım biçimine ve özellikle yaşlılar ve gençler arasında buna karşılık gelen bir işbölümüne dayandığı bir toplumu varsayar. erkekler ve kadınlar arasında.

Bu dönemde kabilenin yemek pişirme, tarla işi, meyve ve bitki yetiştirmenin yanı sıra kadınlara emanet ettiği, aynı zamanda erkekler de hâlâ avcılıkla meşgul oldukları görülüyor. İlkel toplum tarihinin bu dönemi, anaerkillik çağını karakterize eden kadının toplumdaki ilerlemesini içerir.

Bu dönemin izleri sadece dini yaşamda değil, halk gelenekleri ve dilde, ama aynı zamanda zamanımızın birçok halkının geleneklerinde: Malay Yarımadası'nda, Hindistan'da, Sumatra'da, Yeni Gine'de, Eskimolar arasında, Nil kabileleri arasında, Kongo'da, Tanganyika'da, Angola'da ve Güney'de. Amerika.

Anaerkillik dönemi, bildiğimiz en eski doğurganlık ayinlerinin neden öncelikle bir kadın kültü veya bir kadının nitelikleri (bir kadının anatomisinin ayrıntılarının şematik temsilleri, büyülü vulva kültleri vb.) ile karakterize edildiğini açıklıyor.

Ancak toprağı işleyenin iradesine tabi kılmadan önce toplum, herkesin eşit haklara sahip olduğu, geçim kaynaklarının toplandığı, avcılık, hayvancılık ve çobanlık döneminden geçmiştir. İşbölümü yaş ve akrabalık ilişkileri çerçevesinde gerçekleştiği sürece birey ile totem arasındaki bağlantı henüz gerçek bir kült niteliği kazanamazdı.

Daha büyük bir topluluk içindeki her insan grubu (klan ve kabile terimleri zaten oldukça gelişmiş bir sosyal organizasyonu akla getiriyor) belirli bir hayvanı avlamada uzmanlaşmıştır: yaban domuzu, geyik, yılan, ayı, kanguru. Ancak bireyin yiyecek için başkalarına bağımlı olduğu bir toplumda, bu hayvan eninde sonunda gruptan ayrı kalmaktan vazgeçer; grubun sembolü, hamisi ve en sonunda da atası haline gelir.

Karmaşık törenler, biyolojik bağlantı kavramını yavaş yavaş hayali bir bağa dönüştürür. Ve yavaş yavaş bu tür fikirlerden, çok daha yüksek derecede toplumsal farklılaşmayla mümkün olan ve Hindistan, Çin, Afrika ve Polinezya'nın çeşitli halkları arasında korunan atalar kültü ortaya çıkıyor.

Belirli bir totemik gruptan bir kişi, hayvan atasına özel bir saygıyla davranır. Örneğin ayıyı avlayanlar, en azından kutsal oruç sırasında etini yemekten kaçınırlar, ancak farklı bir toteme sahip diğer grup avcılarının avladığı avlarla beslenirler. Parçalanmış ilkel sürünün yerinde oluşan insan topluluğu, herkesin başkaları için yiyecek sağlamak zorunda olduğu ve geçimlerini de başkalarına bağımlı olduğu geniş bir kooperatif gibidir.

Bulanık ama bu stadsal benzerlik her yerde izlenebiliyor. Sanat ve din ilişkisi Genel olarak sanat ve din arasındaki yakın ilişki bir takım ortak noktalarla belirlenmektedir. En önemlisi, kişinin gerçekliğe, varlık dünyasına, anlam karşısındaki değer tutumunu ifade ederler. Kendi hayatı ve topraklarının geleceği. Antik senkretik yapıda sanat ve din yakından iç içe geçmişti...

Günümüzün kabilelerine göre benzer durumdalar. Ve yine ana tezahür İlk aşama Dinin gelişimi - totemizm. Özellikle Avustralya halkları arasında belirgindir. Bu din biçimi, her klanın, kabilenin sihirli bir şekilde totem hayvanı veya nesnesiyle ilişkili olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Her üyenin kendi totemi olabilir, ayrıca cinsel totemizm de vardır. bir...

Pek çok psikoloğa göre, doğaüstü olana olan inanç ihtiyacı maneviyattan biridir, çünkü insanların hayatın anlamını bulmasına ve hayatın zorluklarıyla başa çıkmasına yardımcı olan inançtır. İlkel insanların topluluklar halinde yaşamaya başladıkları zamandan bu yana din, insan toplumunun sosyal yaşamının ayrılmaz bir parçası olmuştur ve ilk dinler, ilkel komünal sistemin varlığı sırasında oluşmuştur. Bu dinlerin adı proto-dinler , bu kavramla, - dahil olmak üzere daha sonraki inançların oluşumunun temeli haline gelen ilkel ilkel inançlar kastedilmektedir.

Din bilginleri ve tarihçilere göre dört ana proto-din şunlardır: animizm, totemizm, fetişizm ve büyü . Yalnızca en eski dinler değil, aynı zamanda dinlerin varlığını tanıyan hemen hemen tüm dinlerde dogmaların oluşmasına da temel oluşturan bu inanç biçimleriydi. daha yüksek güçler. İlk dinlerden hangisinin ilk ortaya çıktığını tarihçiler bilmiyor, çünkü eski inançlarla ilgili tüm bilgi kaynakları kaya resimleri, arkeolojik buluntular ve eski halkların mit ve efsanelerinin yeniden anlatılmasıdır, ancak bu kaynaklara dayanarak animizmin şu sonuca varabiliriz: totemizm, fetişizm ve büyü hemen hemen aynı anda ortaya çıktı ve bazı eski inançlarda aynı anda birkaç ön dinin özellikleri vardı.

Doğanın ruhlarının, ataların ruhlarının ve çeşitli ruhların varlığına olan inanç, tüm kıtalarda yaşayan halkların doğasında olduğundan, eski halkların hemen hemen her inancında animizm belirtileri bulunabilir. Antik dinlerin neredeyse tamamında yer alan cenaze kültü ve atalar kültü, animizmin tezahürlerinden biridir. Çünkü bu kültlerin her ikisi de ahiret ve manevi dünya inancına tanıklık etmektedir.

İlkel toplumlarda var olan animizmin ilk biçimi, elementlerin ruhlarına, canlı ve cansız doğaya olan inançtı. Eski insanlar gök gürültüsü, fırtına, kasırga, mevsim değişikliği vb. gibi doğal süreçlerin ortaya çıkış nedenini açıklayamadıkları için doğa güçlerini ruhsallaştırdılar. Çok tanrılı inançların oluşumunun temeli animizm diniydi, çünkü ilkel insanların inandığı ruhlar zamanla onlar tarafından insanların arzularını anlayan ve onlara patronluk taslayan rasyonel varlıklar olarak algılanmaya başlandı. Bu nedenle, eski halkların tanrılarının panteonlarında, örneğin Yunanlılar, Vikingler vb. neredeyse tüm tanrılar ya doğal ya da sosyal olgularla ilişkilendirildi ve yüce tanrılar Varlıkların genellikle unsurları kişileştirdiği düşünülüyordu.

"Totemizm" terimi, Kuzey Amerika yerlilerinin dilinden gelir ve burada "ototem" kelimesi "kendi türü" anlamına gelir. Totemizm - bir kişi, klan veya kabile ile herhangi bir hayvan veya bitki arasında mistik bir bağlantı olduğu inancına dayanan bir din ve totem adı verilen de bu hayvan veya bitkiydi. Tarihçilere göre totemizmin ortaya çıkışı eski insanların yaşam tarzıyla ilişkilidir. İlkel insanlar avcılık ve toplayıcılıkla uğraşıyorlardı, onlar için bitkiler ve hayvanlar bir besin kaynağıydı, bu nedenle bir kişinin hayatı için en önemli flora veya fauna türlerini tanrılaştırmaya başlaması doğaldır. Totemizm dini en açık şekilde Kuzey Amerika, Orta Afrika ve Avustralya kabilelerinde temsil ediliyordu, çünkü bu bölgelerde yaşayan eski insanların yaşamı, Avrupa halklarının yaşam tarzından ziyade çevredeki doğayla daha yakından bağlantılıydı. Asya ve Batı Afrika.

Totemizm, totem olan bir hayvan veya bitki ile mistik bir bağlantıya sahip olunduğuna ve aynı zamanda totemin korunduğuna duyulan inançtı. Bunun sonucunda kendileriyle bir totem bağının varlığına inanan kavimlerde, totemi yatıştırmaya yönelik ritüeller ve kültler oluşmuştur. Bu tür çok sayıda ritüel vardı: örneğin, bir çocuğun doğumunda, totemin kabilenin yeni bir üyesine koruma sağlamasını amaçlayan ritüeller gerçekleştirildi; o zaman yetişkin çocuk totemin lütfunu kendisi istemek zorunda kaldı; önce önemli olaylar topluluk yaşamında, zor zamanlarda (diğer kabilelerle yapılan savaşlardan önce, kuraklık, yiyecek kıtlığı vb.) ve tatillerde insanlar toteme hediyeler getirip isteklerini ona iletmişlerdir.

Tabu sistemi totemizm dininin ayrılmaz bir parçasıydı. Tabu - bu, genellikle kabilenin tüm üyelerinin uyması gereken bir totemle ilişkilendirilen bir dizi yasaktır. Totemizmi uygulayan hemen hemen tüm kabilelerin inançlarında mevcut olan en yaygın tabular şunlardı:

Totem hayvanını öldürme yasağı;

Totem yeme yasağı (ritüeller hariç);

Diğer kabilelerin temsilcileri önünde totemle bağlantı gösterme yasağı;

Totem hayvanını rahatsız edebileceği için kabile üyelerini öldürme yasağı vb.

Fetişizm

Fetişizm - bazı maddi nesnelerin gizemli mistik bir gücün taşıyıcısı olduğu inancı ve böyle bir nesne hem alışılmadık şekilli taşlar, ağaçlar ve insan yapımı nesnelerin yanı sıra güneş, ay vb. olabilir. Fetişizm tam teşekküllü bir dini inanç değil, eski dini kültlerin bileşenlerinden biridir. En saf haliyle, Afrika kabilelerinde fetişizm mevcuttu ve zamanımıza kadar, bazı Afrika yerlileri fetişlere tapınma geleneğini korudular - hem tanrı heykelcikleri hem de inananlara göre büyülü güçlere sahip nesneler.

İlkel insanlar, kural olarak birden fazla fetiş sahibiydiler, çünkü hemen hemen her şeyi olağandışı olarak görüyorlardı veya dikkatlerini büyülü olarak çekiyorlardı. Ava çıktık eski adam Yolda gizemli olduğunu düşündüğü ve fetişleştirdiği çeşitli nesneler (çakıl taşları, hayvan kemikleri, sıra dışı bitkiler vb.) bulabilirdi. Komünal sistemin gelişmesiyle birlikte, her kabilenin kendi fetişi (veya birkaç fetişi) vardı ve bunlar yerleşimde önemli bir yere sahipti. İnsanlar fetişten yardım istedi, iyi şanslar için ona teşekkür etti ve tatil için hediyeler getirdi, ancak fetiş için sorgusuz sualsiz bir saygı yoktu - ilkel insanlara göre, sihirli nesne onlara yardım etmediğinde, onu zorlamak için ona işkence yaptılar. harekete geçmesini.

Çoğunlukta ve hatta çağdaşlarımızın çoğunun yaşam biçiminde fetişizme yer vardır. Bazı din bilginleri, aziz resimlerinin, kutsal emanetlerin, havarilere ve peygamberlere ait eşyaların din mensupları için bir tür fetiş olduğu konusunda hemfikirdir. Ayrıca fetişizmin yankıları, muskaların, muskaların ve belirli bir kültle ilişkili diğer eşyaların gücüne sahip insanların inancını da içerir.

Büyü ve Şamanizm

Büyü - proto-dinlerin dördüncüsüdür ve sıklıkla totemizm, fetişizm ve animizm unsurlarını içerir. Genel olarak büyü, doğaüstü güçlerin varlığına ve belirli ritüeller ve törenler aracılığıyla bu güçlerle temasa geçme ve onların yardımıyla bir kişiyi, sosyal veya doğal bir olguyu etkileme olasılığına olan inançtır. Büyü, eski insanların neredeyse tüm yaşam alanlarını etkiledi ve zamanla, her kabilede (toplulukta), kendine özgü büyücü kastları ortaya çıktı - yalnızca büyücülükle uğraşan ve yaşamlarını ritüeller gerçekleştirerek kazanan insanlar.

din Şamanizm genellikle sihirle özdeşleştirilir, ancak bu tamamen doğru değildir. Kuşkusuz şamanizmin büyüyle pek çok ortak yanı vardır, ancak bunun temeli eski din- tanrılara ve ruhlara olan inanç ve şamanın onlarla iletişim kurma yeteneği. Şamanizm dininde şaman anahtar şekilçünkü bu kişi aynı anda iki dünyada - maddi dünyada ve ruhlar dünyasında - yaşıyor. Şamanın büyü ve ritüelleri ruhlarla bağlantı kurmaya yöneliktir ve şamanların doğaüstü güçlerden maddi dünyadaki insanları ve olayları etkilemesini isteyebileceklerine inanılır. Şamanlar, şamanizm taraftarları tarafından ruhların seçilmişleri olarak kabul edilir ve bu dinde şamanların bir tür rahip olduğu söylenebilir. büyülü ritüeller ruhlarla ve ruhların maddi dünyadaki enkarnasyonlarıyla ilişkilidir.

Bölüm 1 Genel kavram Felsefe.

Felsefe öncesi dünya görüşünün biçimleri (mitoloji, büyü, din).

Dünya görüşünün tarihsel türleri olarak mit, din ve felsefe: doğuş, farklılıklar, ilişkilerin yönleri. Felsefe (Yunanca'dan - hakikat sevgisi, bilgelik) - bir toplumsal bilinç biçimi; varlığın ve bilişin genel ilkeleri doktrini, insanın dünyayla ilişkisi, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin evrensel yasalarının bilimi. Felsefe, dünya ve insanın içindeki yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi geliştirir; insanın dünyaya karşı bilişsel değerlerini, sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır. Her insan felsefede tartışılan sorunlarla karşı karşıya kalır. Dünya nasıl? Dünya gelişiyor mu? Bu gelişme yasalarını kim veya ne belirliyor? Hangi yer düzenlilik tarafından işgal ediliyor ve hangi yer şans eseri? İnsanın dünyadaki konumu: ölümlü mü, ölümsüz mü? İnsan kaderini nasıl anlayabilir? İnsanın bilişsel yetenekleri nelerdir? Gerçek nedir ve yalandan nasıl ayırt edilebilir? Ahlaki sorunlar: vicdan, sorumluluk, adalet, iyilik ve kötülük.

Bu sorular yaşamın kendisi tarafından sorulur. Şu ya da bu soru insan yaşamının yönünü belirler. Felsefe, bu sorunları doğru bir şekilde çözmeye, bir kişinin oluşumunda gerekli olan dünya görüşünde kendiliğinden oluşan görüşlerin dönüştürülmesine yardımcı olmaya çağrılır. Bu sorunlar felsefeden çok önce - mitolojide, dinde - çözüldü. Bu sorular sadece felsefe değil, aynı zamanda bir dünya görüşüdür. Dünya görüşü felsefeden daha geniştir.

Dünya görüşü - genelleştirilmiş duygular, sezgisel fikirler ve teorik görüşlerden oluşan bir sistem Dünya ve bir kişinin dünyayla, kendisiyle ve diğer insanlarla çok taraflı ilişkileri üzerindeki yeri, bir kişinin her zaman bilinçli olmayan yaşam tutumları, belirli bir sosyal grup, inançları, idealleri, sosyo- politik, ahlaki, estetik ve dini ilkeler bilgi ve takdir. Dünya görüşünün amacı bir bütün olarak dünyadır. Dünya görüşünün konusu, doğal dünya ile insan dünyası arasındaki ilişkidir ( Antik Yunan makrokozmos ve mikrokozmos). Doğa, toplum ve insan hakkında bir bilgi birikimi olmadan dünya görüşü imkansızdır.

Dünya görüşü basit bir bilgi bütünü ya da bilimlerin toplamı değildir; Bilimlerin toplamından farklı olarak, dünya görüşü ile evrenin rasyonel bir parçası olan insanlar arasındaki ilişki sorununu ilgi odağı haline getiriyor. Rubinstein'a göre dünya görüşü kişinin olgunluğunun göstergesidir. Dünya görüşünü karakterize etmek için bilginin, inançların, inançların, umutların, ruh hallerinin, normların, ideallerin orantılı oranı önemlidir. Dünya görüşünün yapısı - bileşenler: bilişsel, değer normatif, ahlaki rol ve pratik. Bilişsel bileşen genelleştirilmiş bilgiye dayanmaktadır. Dünyanın somut-bilimsel ve evrensel bir resmini içerir. Herhangi bir bilgi bir dünya görüşü çerçevesi oluşturur. Dünya görüşünü anlamak her zaman aşağıdakilerle ilişkilidir: felsefi görüşler. Her felsefe bir dünya görüşüdür ancak her dünya görüşü felsefi değildir.

Felsefe bir dünya görüşü teorisidir, teorik olarak belirli sorunları çözer. Bilginin dünya görüşü anlamı kazanması için değerlendirilmesi gerekir. onunla ilişkimizin ışınlarıyla aydınlatılıyor. Değer normatif bileşeni değerleri, idealleri, normları ve inançları içerir. Bu bileşenin temel amacı, kişinin yalnızca genelleştirilmiş bilgiye güvenmesi değil, aynı zamanda sosyal idealler tarafından da yönlendirilebilmesidir. Değer, sistemdeki insanların ihtiyaçlarını karşılayan bir nesnenin özelliğidir. Değer hiyerarşisinin en üstünde mutlak değer yer alır. İÇİNDE dini bakış açısı bu tanrı. Bu değerlerde bağlayıcı bir an vardır. Normlar, bir kişi için önemli olan değeri pratik davranışına bağlayan araçlardır. Normların, bilgilerin, değerlerin pratik eylem ve eylemlerde gerçekleşebilmesi için kişisel görüşlere, inançlara, ideallere dönüşmesi gerekir. Hareket etme yeteneğine yönelik zihinsel tutumların geliştirilmesi. Bu tutumun oluşumu duygusal-istemli bileşende gerçekleştirilir. Dünya görüşü - bir kişinin belirli durumlarda belirli bir davranış türüne gerçek hazırlığı.

Dünya görüşü sosyal koşulların, yetiştirilme tarzının, eğitimin etkisi altında oluşur. Bir kişinin dünya görüşü olgunluğunun ölçüsü eylemlerdir, eylemlerdir. Oluşumun niteliğine ve işleyiş şekline göre, hayati-pratik ve teorik bakış açısını ayırmak mümkündür. Yaşam standardı genellikle yaşam felsefesi olarak anılır. Teorik düzey – din, gelenekler, eğitim, manevi kültür, profesyonel aktivite. Burada çok fazla önyargı var. Teorik düzey, bilimle birlikte, yalnızca içerik olarak değil, aynı zamanda normlar, değerler ve ideallerin yanı sıra genelleştirilmiş gerçeklik bilgisine ulaşmanın yolları olarak da teorik olarak haklı olduğunu iddia eden felsefeye aittir.

Hakkında konuşabilirsiniz tarihsel tipler dünya görüşü. Genel olarak kabul edilir ki, ilk mitolojik dünya görüşü. Bu, ön dünya görüşü olarak adlandırılabilecek ilk dünya görüşü türüdür. Mitoloji bu aşamada ortaya çıktı topluluk gelişimiİnsanoğlu bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı gibi sorulara yanıt vermeye çalıştığında. Mitolojinin önemli bir kısmı kozmolojik mitlerdir. Mitlerde doğuma, ölüme ve denemelere çok dikkat edilir. Özel mekan ateşin üretilmesiyle, zanaatların icadıyla, hayvanların evcilleştirilmesiyle meşgul. Mit, bilginin orijinal biçimi değil, bir tür dünya görüşü, doğanın ve kolektif yaşamın mecazi bir temsilidir. Efsanelerde bilginin temelleri ve dini inançlar birleşmişti. İlkel bilinç için, düşünülebilir olanın deneyimlenenle, gerçek olanın eyleme geçenle örtüşmesi gerekir. Genetik prensip kimin kimi doğurduğunu bulmaktan ibarettir. Mitler dünya ile insan arasında uyumun sağlanması üzerine kuruludur. Mitolojinin yanı sıra din de vardır. Peki mitolojik dünya görüşü ile dini dünya görüşü arasındaki fark nedir? Mitlerde yer alan temsiller ritüellerle yakından iç içe geçmiştir.

Mitoloji din ile yakın etkileşim içerisindedir. Dinin özelliği, buradaki temelin tarikat sistemi olmasıdır. doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi. Bir mit, kült sistemine dahil olduğu ölçüde dinseldir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, vicdan, görev, merhamet duygularını geliştirir ve onlara özel bir değer verir. İnanç insan bilincinin bir özelliğidir, her dünya görüşünde ideallere inanç vardır. Dinin temel işlevi, kişinin varlığının göreceli değişkenliğinin üstesinden gelmesine ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmesine yardımcı olmaktır.

Din, kişinin dünyevi zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur. Ana ve en değerli fikir Tanrı fikridir. Geriye kalan her şey ondan türetilmiştir. Tanrı fikri sadece bir ilke değil, insanı ahlaki bir fikre bağlayan bir fikirdir. Din, hayatın anlamı sorusunun cevabıdır. Dostoyevski, "Tanrı'yı ​​aramak, iyilik ve kötülük kavramlarını anlamaktır" diye yazdı. Üç büyük din: Budizm, Hıristiyanlık, İslam. Din, ampirik gerçekliğimizin bağımsız olmadığına ve kendi kendine yeterli olmadığına inanır. İkincildir, yaratılışın sonucudur. Tanrı aşkın bir varlıktır (dünyanın üstünde). Modern din bilimin başarılarını reddetmez ve bilimin işinin çalışmak olduğunu vurgular. Önemli olan insanlığın, üzerinde ihtiyatlı bir kontrolün var olduğunu unutmaması gerektiğidir. Merkezi nokta Tanrı ya da tanrıların imgesidir. Tanrı, diğer dünya üzerindeki yüce gücü temsil eder. Hıristiyan Tanrısı her şeye kadirdir ve ölümsüzdür. Üç hipostazı vardır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Hepsi birbirinden ayrılamaz ve ayrılamaz. Hıristiyan Tanrısı dünyayı yoktan yaratır (yaratılışçılık). O, bu dünyada egemendir. Ama Tanrı insanlara seçme özgürlüğü verdi. Dünyada neden bu kadar çok kötülük var? Bu insan elinin işi, çelişkilerden biri Hıristiyan felsefesi: İnsan özgürdür ve önceden belirlenmiştir. Tanrı'ya Şeytan karşı çıkıyor. Şeytan yaratıcı bir prensip değildir ancak başıboş güçleri kendi tarafına çekebilir. Ama Tanrı her zaman daha güçlüdür. Dinde mekan ikiye katlanır: ampirik mekan + ötesi: cennet ve cehennem katmanları. Hıristiyanlık için zaman doğrusaldır. Bir başlangıcı ve sonu vardır. Tarih döngüsel değildir, doğrusaldır. Dünyanın Yaratılışı, Düşüşü, İsa'nın Gelişi. İnsan varlığı trajiktir. İnsan Tanrı'nın oğludur, ancak Adem ve Havva günah işledi ve bu günah insanı Cennet Bahçesi'nden dünyaya attı. Bir bebek bile asli günahla günahkardır. Hıristiyanlık iki temel emirle ortaya konmuştur: Tanrı'yı ​​tüm kalbinizle sevin, komşunuzu kendiniz gibi sevin.

Hem büyü hem de din, yaşam döngüsü krizleri ve çıkmazlar, ölüm ve kabile gizemlerine geçiş, mutsuz aşk ve tatminsiz nefret gibi duygusal stres durumlarında doğar ve işlev görür. Hem büyü hem de din, ampirik çözümü olmayan durum ve durumlardan, yalnızca ritüel ve doğaüstüne olan inanç yoluyla bir çıkış yolu sunar. Bu din alanı, hayaletlere ve ruhlara, kabile sırlarının efsanevi koruyucularına, ilkel ilahi habercilere olan inancı; büyüye - onun ilkel gücüne ve gücüne olan inanç. Hem büyü hem de din, kesinlikle mitolojik geleneğe dayanır ve her ikisi de bir mucize atmosferinde, sürekli tezahürlerin olduğu bir atmosferde var olur. mucizevi güç. Her ikisi de, nüfuz alanlarını dünyevi dünyadan ayıran yasaklar ve düzenlemelerle çevrilidir.

O halde büyüyü dinden ayıran şey nedir? Başlangıç ​​noktamız olarak en belirgin ve açık ayrımı aldık: büyüyü kutsal alanda, yalnızca sonuçları beklenen bir amaca ulaşmak için araç olan eylemlerden oluşan pratik bir sanat olarak tanımladık; din - amacına onların yerine getirilmesiyle ulaşılan bir dizi kendi kendine yeten eylem olarak. Artık bu farklılığın izini daha derinlemesine sürebiliyoruz. Pratik sihir zanaatının kendi sınırlı, dar tanımlanmış tekniği vardır: bir büyü, bir ayin ve bir icracının varlığı - bu onun basit üçlüsünü, bir tür büyülü Üçlü'yü oluşturan şeydir. Pek çok karmaşık yönü ve amacı olan dinin bu kadar basit bir tekniği yoktur ve onun birliği, eylemlerinin biçiminde ve hatta içeriğinin tekdüzeliğinde değil, yerine getirdiği işlevde ve inancının ve ritüelinin değer duygusu. Ve yine, büyüye olan inanç, karmaşık olmayan pratik doğası gereği son derece basittir. Her zaman bir kişinin belirli büyüler ve ritüeller yoluyla belirli sonuçlara ulaşma yeteneğine olan inancından oluşur. Dinde, doğaüstü inanç nesnelerinden oluşan bir dünyamız var: ruhlar ve iblislerden oluşan bir panteon, totemin yardımsever güçleri, koruyucu ruh, kabilenin Yüce Babası ve imgesi. öbür dünya ilkel insanın ikinci doğaüstü gerçekliğini oluşturur. Din mitolojisi de daha çeşitli, karmaşık ve yaratıcıdır. Genellikle çeşitli inanç maddeleri etrafında yoğunlaşır ve bunları kozmogoniye, kültürel kahramanların, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerine ilişkin hikayelere dönüştürür. Büyü mitolojisi, tüm önemine rağmen, yalnızca temel başarıların her zaman tekrarlanan yeniden onaylanmasından oluşur.

Özel amaçlara yönelik özel bir sanat olan sihir, hangi biçimde olursa olsun, bir zamanlar insanın malı haline gelir ve kesin olarak tanımlanmış bir çizgide nesilden nesile aktarılmalıdır. Bu nedenle en eski çağlardan beri seçilmişlerin elinde kalmıştır ve insanoğlunun ilk mesleği büyücülük veya hekimlik mesleğidir. Din ise ilkel şartlarda herkesin aktif ve eşit rol aldığı herkesin işidir. Kabilenin her üyesi inisiyasyona tabi tutulmalıdır ve sonra kendisi de başkalarının inisiyasyonlarına katılır, her biri ağıt yakar, yas tutar, bir mezar kazar ve anar ve zamanı gelince her biri de yas tutacak ve anılacaktır. Ruhlar herkes için vardır ve herkes bir ruh haline gelir. Dindeki tek uzmanlaşma, yani erken dönem ruhsal medyumluk, bir meslek değil, bireysel bir armağandır. Büyü ile din arasındaki bir diğer fark, büyücülükte siyah ve beyazın oynanmasıdır. Erken aşamalardaki din, iyiyle kötünün, yararlı ve zararlı güçlerin bu kadar açık bir karşıtlığının doğasında yoktur. Bu aynı zamanda majinin somut, ölçülebilir sonuçları hedefleyen pratik doğasından da kaynaklanmaktadır. erken dinözünde ahlakın taşıyıcısı olmasına rağmen, ölümcül, telafisi mümkün olmayan olaylarla hareket ettiği gibi, insandan çok daha güçlü güçlerle ve varlıklarla da temasa geçer. İnsani meseleleri yeniden düzenlemek onun işi değil. Aforizma - evrendeki tanrıları ilk önce korku yarattı - antropolojinin ışığında kesinlikle yanlış görünüyor.

Din ve büyü arasındaki farkı tam olarak anlamak ve büyü, din ve bilimden oluşan üçlü takımyıldızın net bir resmini elde etmek için, her birinin kültürel işlevini kısaca özetleyelim. İlkel bilginin işlevi ve anlamı zaten düşünülmüştü ve bunları anlamak aslında hiç de zor değil. İnsanı çevresiyle tanıştırmak, doğanın güçlerini, bilimi ve ilkel bilgiyi kullanmasına izin vermek, ona büyük bir biyolojik avantaj sağlar ve onu evrenin geri kalanından çok daha yükseğe çıkarır. Yukarıda sunulan vahşilerin inanç ve kültlerinin incelenmesinde dinin işlevi ve önemi hakkında bir anlayışa ulaştık. Orada şunu gösterdik dini inanç Geleneğe saygı, dış dünyayla uyum, zorluklara karşı mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve öz kontrol gibi tüm yararlı tutumları destekler, pekiştirir ve geliştirir. Kült ve törenlerde somutlaşan ve onlar tarafından desteklenen bu inanç, büyük biyolojik öneme sahiptir ve ilkel kültür insanına, kelimenin daha geniş, pragmatik anlamıyla gerçeği ortaya koyar.

Büyünün kültürel işlevi nedir? Gördük ki her içgüdü ve duygu, her pratik ders Bir kişiyi çıkmaza sürükleyebilir veya uçuruma sürükleyebilir - bilgisindeki boşluklar, gözlemleme ve düşünme yeteneğinin sınırlamaları, belirleyici bir anda onu çaresiz bıraktığında. İnsan vücudu buna, büyülü davranışın temellerinin ve onun etkililiğine dair temel inancın doğduğu kendiliğinden bir duygu patlamasıyla tepki verir. Büyü bu inancı ve bu ilkel ritüeli sabitleştirir, onları gelenek tarafından kutsanan standart formlara dönüştürür. Böylece büyü, ilkel insana, kritik anlarda tehlikeli uçurumlar üzerinde köprü görevi görebilecek hazır ritüel eylem ve inanç tarzları, belirli ruhsal ve maddi teknikler sağlar. Sihir, bir kişinin önemli işleriyle güvenle ilgilenmesine, öfke patlamaları sırasında, nefret nöbetlerinde, karşılıksız aşkta, umutsuzluk ve kaygı anlarında ruhun istikrarını ve bütünlüğünü korumasına olanak tanır. Büyünün işlevi insanın iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun korkuya karşı kazandığı zafere olan inancını güçlendirmektir. Büyü, bir kişi için güvenin şüpheden daha önemli olduğunun, azmin tereddütten daha iyi olduğunun, iyimserliğin karamsarlığa tercih edildiğinin kanıtıdır.

Uzaktan ve yukarıdan, gelişmiş medeniyetimizin yükseklerinden baktığımızda, çok daha güvenli bir şekilde korunan bizler için büyünün tüm bayağılığını ve başarısızlığını görmek kolaydır. Ancak onun gücü ve rehberliği olmadan, ilk insan pratik zorluklarla bu şekilde başa çıkamadı, kültürel gelişimin daha yüksek aşamalarına ilerleyemedi. İlkel toplumlarda büyünün bu kadar evrensel bir etki alanına ve bu kadar büyük bir güce sahip olmasının nedeni budur. Bu nedenle büyüyü her önemli mesleğin değişmez yoldaşı olarak görürüz. Sanırım onda bugüne kadar kalan yüce umut çılgınlığının vücut bulmuş halini görmeliyiz. en iyi okul insan karakteri.